BACAAN TASBIH BAGI IMAM MA'MUM DAN MUNFARID KETIKA RUKU'

 ┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫━━━━━━━━━━━━━┓

 🌦️༄ ﷽ ༄🌤️          BACAAN TASBIH  BAGI IMAM MA'MUM MUNFARID KETIKA RUKU' 

┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟ ┛

(Diinti sarikan dari kitab Ahaditsu Ash Shalat dan Kaifa Tushalli karya Murobbi Ruhina KH. Muhammad  Ihya' 'Ulumiddin Alumnus pertama Prof. DR. Al Muhadits Abuya As  Sayyid Muhammad 'Alawiy Al Malikiy Al Hasaniy Rushaifah - Makkah)

*━•⊰❁🌦️༄ ━━━━━━━━━━━━━┓

           BACAAN BACAAN KETIKA RUKUK SEBANYAK 1/2/3/5/7/9/10/11 X

┗━━━━━━━━━━━━━༄🌤️❁⊱•━*

DALAM RUKU' BOLEH MEMBACA TASBIH SEKALI sudah dianggap menjalankan Sunnah, ada yang mengatakan 2 x, ada yang mengatakan paling rendahnya kesempurnaan 3x, tengah tengah kesempurnaannya 5/7x, paling tinggi kesempurnaannya  10/11x, baik bagi orang yang shalat sendirian imam atau ma'mum, namun bagi imam harus melihat kerelaan para ma'mumnya jika ingin  memperpanjang atau menambah bacaan tasbihnya lebih dari 3x

Adapun shighot atau model bacaan tasbihnya bervariasi menurut riwayat yang berbeda, terdapat tambahan maupun tidaknya, yang pernah dilakukan Rasulullah -ﷺ- dalam shalat fardlu maupun sunnah, dan sebagian berpendapat boleh  menggabung bacaan tasbih dengan dzikir dzikir lain, bacaan bacaan tersebut  diantaranya adalah :

أ]• سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ 

ب]• سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ (وبحمده)

ج]• سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ 

د]• اللَّهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ أَنْتَ رَبِّي خَشَعَ سَمْعِي وَبَصَرِي وَلَحْمِي وَدَمِي وَمُخِّي وَعَصَبِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

 ه‍]• سُبْحَانَ ذِي الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ

و]• سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي

ج]• سُبْحَانَكَ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (ثَلَاثًا) ‏

Dll

*━•⊰❁🌦️༄ ━━━━━━━━━━━━━┓

           AHADITSU QIRA'AT ATAU DZIKIR KETIKA RUKU'

┗━━━━━━━━━━━━━༄🌤️❁⊱•━*

 ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو دَاوُدَ ‏ ‏قَالَ أَنْبَأَنَا ‏ ‏شُعْبَةُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏الْأَعْمَشِ ‏ ‏قَال سَمِعْتُ ‏ ‏سَعْدَ بْنَ عُبَيْدَةَ ‏ ‏يُحَدِّثُ عَنْ ‏ ‏الْمُسْتَوْرِدِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏صِلَةَ بْنِ زُفَرَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏حُذَيْفَةَ ‏ ‏أَنَّهُ صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ ‏-ﷺ- فَكَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ ‏: ‏

سُبْحَانَ ‏ ‏رَبِّيَ الْعَظِيمِ 

وَفِي سُجُودِهِ : 

سُبْحَانَ ‏ ‏رَبِّيَ الْأَعْلَى، وَمَا أَتَى عَلَى آيَةِ رَحْمَةٍ إِلَّا وَقَفَ وَسَأَلَ وَمَا أَتَى عَلَى آيَةِ عَذَابٍ إِلَّا وَقَفَ وَتَعَوَّذَ 

‏ قَالَ ‏ ‏أَبُو عِيسَى ‏ ‏وَهَذَا ‏ ‏حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏و حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏شُعْبَةَ ‏ ‏نَحْوَهُ ‏ ‏وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ‏ ‏حُذَيْفَةَ ‏ ‏هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ ‏ ‏أَنَّهُ صَلَّى بِاللَّيْلِ مَعَ النَّبِيِّ ‏ ‏-ﷺ- ‏فَذَكَرَ الْحَدِيثَ ‏

[رواه مسلم وأبو داود  الترمذي واللفظ له / أبواب الصلاة / باب ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود / حديث رقم: ٢٦٢. والنسائي والدارمي]. 

Telah menceritakan kepada kami : Mahmud bin Ghailan, ia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Abu Dawud, ia berkata; Telah memberitakan kepada kami : Syu'bah. Dari Al A'masy, ia berkata; Aku mendengar Sa'd bin Ubaidah  menceritakan dari Al Mustaurid. Dari Shillah bin Zufar. Dari Hudzaifah radliyyAllahu 'anhu : bahwasanya ia pernah shalat bersama Nabi -ﷺ- dan dalam rukuknya beliau membaca: "SUBHAANA RABBIAL AZHIIM (Maha Suci Tuhanku yang Maha Agung) dan dalam sujudnya beliau mengucapkan: "SUBHAANA RABBIAL A'LA (Maha Suci Tuhanku yang Maha Tinggi)." Dan tidaklah beliau melewati ayat yang berbicara tentang rahmat, beliau berhenti (berdo'a meminta rahmat), dan tidaklah beliau melewati ayat yang berbicara tentang siksa kecuali beliau berhenti dan berlindung." 

Abu Isa (At Tirmidziy) berkata; "HADITS INI DERAJATNYA HASAN SHAHIH." 

Dan telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Basysyar, ia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Abdurrahman bin Mahdi. Dari Syu'bah seperti hadits tersebut. Hadits ini juga telah diriwayatkan dari Hudzaifah -(dengan jalur lain)-, bahwa ia pernah shalat bersama Nabi -ﷺ- lalu ia menyebutkan hadits tersebut."

[HR. Muslim Abu Dawud Teks Milik Tirmidziy No. 262. Ia berkata : HADITS HASAN SHAHIH. Nasa'i Dan Ibnu Majah] 

 ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ الْأَهْوَازِيُّ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو عَامِرٍ ‏ ‏وَأَبُو دَاوُدَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏إِسْحَقَ بْنِ يَزِيدَ الْهُذَلِيِّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ‏ ‏قَالَ :  ‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏-ﷺ- : ‏ ‏

إِذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ): سُبْحَانَ ‏ ‏رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَذَلِكَ أَدْنَاهُ وَإِذَا سَجَدَ فَلْيَقُلْ: سُبْحَانَ ‏ ‏رَبِّيَ الْأَعْلَى (ثَلَاثًا) وَذَلِكَ أَدْنَاهُ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏أَبُو دَاوُد ‏ ‏هَذَا مُرْسَلٌ ‏ ‏عَوْنٌ ‏ ‏لَمْ يُدْرِكْ ‏ ‏عَبْدَ اللَّهِ ‏ 

[رواه الشافعي في مسنده وأبو داود واللفظ له / باب تفريع / أبواب الركوع والسجود باب مقدار الركوع والسجود / حديث رقم: ٨٨٦] 

Telah menceritakan kepada kami : Abdul Malik bin Marwan Al Ahwazi.  Telah menceritakan kepada kami : Abu 'Amir dan Abu Daud. Dari Ibnu Abu Dzi`b. Dari Ishaq bin Yazid Al Hudzali. Dari 'Aun bin Abdullah. Dari Abdullah bin Mas'ud radliyyAllahu 'anhu, beliau  berkata; Rasulullah -ﷺ- bersabda: 

"Apabila kalian ruku' maka ucapkanlah : "SUBHAANA RABBIYAL 'ADZIIM" sebanyak (3X). Apabila sujud, maka ucapkanlah: "SUBHAANA RABBIYAL A'LA" sebanyak (3X)." 

Abu Daud berkata: "INI ADALAH HADITS MURSAL, sebab 'Aun tidak pernah bertemu dengan Abdullah.

[HR. Syafi'iy Dalam Musnadnya Dan Teks Milik Abu Daud No. 886] 

 ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏عِيسَى بْنُ يُونُسَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏إِسْحَقَ بْنِ يَزِيدَ الْهُذَلِيِّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ مَسْعُودٍ ‏ ‏أَنَّ النَّبِيَّ ‏ ‏-ﷺ- ‏ ‏قَالَ ‏: 

‏إِذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ فَقَالَ فِي رُكُوعِهِ : 

سُبْحَانَ ‏ ‏رَبِّيَ الْعَظِيمِ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) فَقَدْ تَمَّ رُكُوعُهُ وَذَلِكَ أَدْنَاهُ 

وَإِذَا سَجَدَ فَقَالَ فِي سُجُودِهِ : 

سُبْحَانَ ‏ ‏رَبِّيَ الْأَعْلَى (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) فَقَدْ تَمَّ سُجُودُهُ وَذَلِكَ أَدْنَاهُ ‏ ‏

قَالَ ‏ ‏وَفِي ‏ ‏الْبَاب ‏ ‏عَنْ ‏ ‏حُذَيْفَةَ ‏ ‏وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏أَبُو عِيسَى ‏ ‏حَدِيثُ ‏ ‏ابْنِ مَسْعُودٍ ‏ ‏لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ ‏ ‏عَوْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ‏ ‏لَمْ يَلْقَ ‏ ‏ابْنَ مَسْعُودٍ ‏ ‏

وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَسْتَحِبُّونَ أَنْ لَا يَنْقُصَ الرَّجُلُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ مِنْ ثَلَاثِ تَسْبِيحَاتٍ ‏ ‏

وَرُوِيَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ ‏ ‏أَنَّهُ قَالَ ‏ ‏أَسْتَحِبُّ لِلْإِمَامِ أَنْ يُسَبِّحَ خَمْسَ تَسْبِيحَاتٍ لِكَيْ يُدْرِكَ مَنْ خَلْفَهُ ثَلَاثَ تَسْبِيحَاتٍ ‏ ‏وَهَكَذَا قَالَ ‏ ‏إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ‏ 

[رواه الترمذي واللفظ له / أبواب الصلاة / باب ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود / حديث رقم: ٢٦١. وابن ماجه].

Telah menceritakan kepada kami : Ali bin Hujr, ia  berkata; Telah mengabarkan kepada kami : Isa bin Yunus. Dari Ibnu Abu Dzi`b.  Dari Ishaq bin Yazid Al Hudzali.  Dari 'Aun bin Abdullah bin Utbah. Dari Ibnu Mas'ud radliyyAllahu 'anhu: Bahwa Nabi -ﷺ- bersabda: 

"Jika salah seorang dari kalian rukuk lalu mengucapkan dalam rukuknya; SUBHAANA RABBIAL AZHIIM (Maha Suci Tuhanku yang Maha Agung) 3 kali maka rukuknya telah sempurna. Dan itu adalah yang minimal. 

Kemudian ketika sujud mengucapkan; SUBHAANA RABBIAL A'LA (Maha Suci Tuhanku yang Maha Tinggi) 3 kali maka rukuknya telah sempurna. Dan itu adalah yang minimal." 

Ia berkata; "Dalam bab ini ada juga hadits dari Hudzaifah dan Uqbah bin Amir." 

Abu Isa (At Tirmidziy) berkata; "Hadits Ibnu Mas'ud SANADNYA TIDAK BERSAMBUNG, karena 'Aun bin Abdullah bin Utbah tidak bertemu Ibnu Mas'ud. 

Hadits ini diamalkan oleh para ahli ilmu, bahwa mereka menyukai agar seseorang tidak mengurangi dalam membaca tasbih dalam rukuk dan sujudnya. Dan telah diriwayatkan dari ABDULLAH BIN AL MUBARAK, ia berkata; "Aku lebih suka bagi imam untuk BERTASBIH 5 KALI AGAR ORANG YANG BERADA DI BELAKANGNYA SEMPAT MEMBACA TASBIH 3 KALI. 

Ishaq bin Ibrahim juga berpendapat seperti ini."

[HR. Tirmidziy No. 261. Teks Miliknya. Dan Ibnu Majah] 

وقال الامام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (١٥٠ - ٢٠٤ هـ) في كتابه الأم / باب التكبير للركوع وغيره / باب القول في الركوع (ج ١ ص ١٣٣):

وَأُحِبُّ أَنْ يَبْدَأَ الرَّاكِعُ فِي رُكُوعِهِ أَنْ يَقُولَ : سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ ثَلَاثًا وَيَقُولُ مَا حَكَيْت أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- كَانَ يَقُولُهُ وَكُلُّ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- فِي رُكُوعٍ، أَوْ سُجُودٍ أَحْبَبْت أَنْ لَا يُقَصِّرَ عَنْهُ إمَامًا كَانَ، أَوْ مُنْفَرِدًا وَهُوَ تَخْفِيفٌ لَا تَثْقِيلٌ " قَالَ الرَّبِيعُ إلَى هَا هُنَا انْتَهَى سَمَاعِي مِنْ الْبُوَيْطِيِّ ".

┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Abdullah Muhammad bin Idris Al-Syafi’i (150-204 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Umm / Bab Tentang Takbir Rukuk Dan Lain-lain / Bab Ucapan Dalam  Rukuk (Vol. 1, Hal. 133):

Saya lebih suka  orang yang ruku'  memulai rukuknya dengan mengucapkan : 

سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ ثَلَاثًا

(Maha Suci Tuhanku Yang Maha Agung), sebanyak 3 kali, dan mengatakan  “Apa yang saya ceritakan : bahwa Nabi -ﷺ- mengatakannya.” Dan semua apa yang dikatakan  Rasulullah -ﷺ- dalam rukuk atau sujudnya, saya menyukai, supaya tidak meringkasnya, baik dia imam, atau orang yang shalat sendirian, dan itu ringan tidak berat. Al-Rabi' berkata :  “Di sinilah saya mengakhiri pendengaran saya dari Al-Buwaithiy."

أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ حِمْيَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ وَذَكَرَ آخَرَ قَبْلَهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- كَانَ إِذَا قَامَ يُصَلِّي تَطَوُّعًا يَقُولُ إِذَا رَكَعَ :

اللَّهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ أَنْتَ رَبِّي خَشَعَ سَمْعِي وَبَصَرِي وَلَحْمِي وَدَمِي وَمُخِّي وَعَصَبِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

[رواه النسائي/ ١٢ -  كتاب التطبيق / ١٤ - نوع آخر / رقم الحديث: ١٠٥٢].

Telah mengabarkan kepada kami : Yahya bin 'Utsman, ia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Himyar, dia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Syu'aib. Dari Muhammad bin Al Munkadir dan yang lain menyebutkan sebelumnya yaitu dari 'Abdurrahman Al A'raj. Dari Muhammad bin Maslamah radliyyAllahu :  Bahwa Rasulullah -ﷺ- apabila berdiri untuk shalat sunnah maka beliau saat ruku' membaca doa :

اللَّهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ أَنْتَ رَبِّي خَشَعَ سَمْعِي وَبَصَرِي وَلَحْمِي وَدَمِي وَمُخِّي وَعَصَبِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

("Ya Allah, kepada-Mu aku ruku', kepada-Mu aku pasrah, kepada-Mu aku bertawakal. Pendengaranku, pandanganku, darahku, dagingku, tulangku, dan persendianku semua khusyu' (tunduk) kepada Allah, Rabb semesta alam)."

[HR. Nasa'i No. 1052] 

حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- كَانَ إِذَا رَكَعَ قَالَ: 

" اللهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ، أَنْتَ رَبِّي خَشَعَ سَمْعِي وَبَصَرِي وَمُخِّي وَعَظْمِي وَعَصَبِي، وَمَا اسْتَقَلَّتْ بِهِ قَدَمِي، لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ "

[رواه أحمد واللفظ له / مسند الخلفاء الراشدين / مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه / رقم الحديث : ٩٦٠. ومسلم. وأبو داود. وغيرهم]. 

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، قَالَ: قُمْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- لَيْلَةً، فَقَامَ فَقَرَأَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ، لَا يَمُرُّ بِآيَةِ رَحْمَةٍ إِلَّا وَقَفَ فَسَأَلَ، وَلَا يَمُرُّ بِآيَةِ عَذَابٍ إِلَّا وَقَفَ فَتَعَوَّذَ، قَالَ: ثُمَّ رَكَعَ بِقَدْرِ قِيَامِهِ، يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ: 

«سُبْحَانَ ذِي الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ»، 

ثُمَّ سَجَدَ بِقَدْرِ قِيَامِهِ، ثُمَّ قَالَ فِي سُجُودِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ قَامَ فَقَرَأَ بِآلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ قَرَأَ سُورَةً سُورَةً ‏ 

[رواه أبو داود واللفظ له / باب تفريع أبواب الركوع والسجود / باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده / رقم الحديث ة: ٨٧٣. والترمذي. والنسائي].

Telah menceritakan kepada kami : Ahmad bin Shalih.  Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Wahb. Telah menceritakan kepada kami : Mu'awiyah bin Shalih. Dari 'Amru bin Qais. Dari 'Ashim bin Humaid. Dari 'Auf bin Malik Al Asyja'i radliyyAllahu 'anhu, beliau  berkata; 

"Di suatu malam, aku mengerjakan shalat bersama Rasulullah -ﷺ-, beliau kemudian berdiri dan membaca surat Al Baqarah, tidaklah beliau melewati ayat tentang rahmat, pasti beliau berhenti dan memohon kepada-Nya, dan tidaklah melewati ayat tentang adzab, melainkan beliau berhenti dan meminta perlindungan darinya." 

katanya melanjutkan; 

"Kemudian beliau ruku' yang lamanya seperti beliau berdiri, dalam ruku'nya beliau mengucapkan: 

"SUBAHAANA DZIL JABARUUTI WAL MALAKUUTI WAL KIBRIYAA`I WAL 'AZHAMATI 

(Maha suci dzat yang memiliki sifat kekuasaan, kerajaan, kebesaran dan keagungan)." 

Kemudian beliau sujud yang lamanya seperti beliau berdiri, dalam sujudnya beliau mengucapkan seperti itu juga, sesudah itu beliau berdiri, lalu membaca surat Ali Imran, kemudian membaca surat demi surat."

[HR. Abu Daud No. 873. Tirmidziy. Dan Nasa'i]

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ -ﷺ-, يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ :

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي

[رواه البخاري / كتاب الأذان / باب الدعاء في الركوع / حديث رقم: ٧٩٤].

Telah menceritakan kepada kami : Hafsh bin 'Umar, ia  berkata : Telah menceritakan kepada kami : Syu'bah. Dari Manshur. Dari Abu Adl Dluha. Dari Masruq. Dari 'Aisyah, beliau  berkata : "Nabi -ﷺ- membaca do'a dalam rukuk dan sujudnya dengan bacaan: 

"SUBHAANAKALLAHUMMA RABBANAA WA BIHAMDIKA ALLAHUMMAGHFIRLII (Maha suci Engkau wahai Tuhan kami, segala pujian bagi-Mu. Ya Allah, ampunilah aku) '."

[HR. Bukhari. No. 794] 

 ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏يَحْيَى بْنُ آدَمَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏إِسْرَائِيلُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي إِسْحَاقَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي عُبَيْدَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏مُنْذُ أُنْزِلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ‏ -ﷺ- ‏ ‏إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ‏ ‏كَانَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ إِذَا قَرَأَهَا ثُمَّ رَكَعَ بِهَا أَنْ يَقُولَ ‏ ‏ : 

سُبْحَانَكَ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (ثَلَاثًا) ‏ 

[رواه أحمد في مسنده / مسند المكثرين من الصحابة / مسند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه / حديث رقم: ٣٧٤٥].

 Telah menceritakan kepada kami: Yahya bin Adam. Telah menceritakan kepada kami: Isra'il. Dari Abi Ishaq. Dari 'Ubaidah. Dari 'Abdillah, ia berkata : Ketika turun atas Rasulillah -ﷺ- "Idza Jaa'a Nashrullahi Wal Fath" Beliau biasa berkata banyak ketika melafadzkannya kemudian rukuk  membungkukkan badannya dengannya  membaca : 

"SUBHANAKA RABBANA WABIHAMDIKA ALLAHUMMAGHFIRLII INNAKA ANTATTAWWABURRAHIIM (3X)."

[HR. Ahmad No. 3745].

وقال الشيخ سيد سابق (ت ١٤٢٠هـ) في كتابه فقه السنة / الصلاة / القراءة خلف الإمام (ج ١ ص ١٦١ - ١٦٢):

وأما لفظ (سبحان ربي العظيم وبحمده) فقد جاء من عدة طرق كلها ضعيفة. قال الشوكاني: ولكن هذه الطرق تتعاضد، ويصح أن يقتصر المصلي على التسبيح، أو يضيف إليه أحد الاذكار الاتية:

١ - عن علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع قال: (اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، وأنت ربي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين) رواه أحمد ومسلم وأبو داود وغيرهم.

٢ - عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانيقول في ركوعه وسجوده: (سبوح قدوس رب الملائكة والروح) .

٣ - وعن عوف بن مالك الاشجعي قال: قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة، فقام فقرأ سورة (البقرة) إلى أن قال فكان يقول في ركوعه: (وسبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة) رواه أبو داود والترمذي والنسائي.

وعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي) يتأول القرآن رواه أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم.

┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Syaikh Sayyid Sabiq (w. 1420 H) mengatakan dalam bukunya Fiqhu  Al-Sunnah / Shalat / Bacaan Dibelakang Imam (vol. 1, hlm. 161-162):

Adapun kata (سبحان ربي العظيم وبحمده : Maha Suci Tuhanku Yang Agung dan segala puji bagi-Nya) datangnya dari beberapa jalan  yang kesemuanya lemah. Al-Syauwkaniy  berkata: Tetapi jalan jalan ini saling menunjang, dan diperbolehkan bagi jamaah untuk membatasi dirinya pada bacaan tasbih, atau menambahkan salah satu doa berikut ini:

1 - Dari Ali, radhiyallahu 'anhu: Ketika Nabi -ﷺ-  membungkuk, beliau membaca : (اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، وأنت ربي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين : Ya Tuhan, kepada-Mu aku berlutut, dan kepada-Mu aku beriman, dan kepada-Mu aku berserah diri, dan hanya kepada-Mu Tuhanku, pendengaranku, penglihatanku, otakku, tulang-tulangku, syaraf-syarafku, dan apa yang kupakai untuk menopang kakiku, aku berserah diri kepada Allah, Tuhan semesta alam) [HR. Ahmad, Muslim, dan Abu Dawud dan lainnya].

2 - Dari 'Aisyah  radliyyAllahu 'anha: bahwa Rasulullah -ﷺ- biasa membaca dalam rukuk dan sujudnya: (سبوح قدوس رب الملائكة والروح : Maha Suci dan Maha Qudus, Rabb para malaikat dan malaikat Jibril).

3 - Dari 'Auf bin Malik Al-Ashja'i radliyyAllahu 'anhu, beliau  berkata: Aku berdiri bersama Rasulullah -ﷺ- suatu malam, dan beliau berdiri dan membaca Surah (Al-Baqarah ) sampai beliau bersabda, dan beliau biasa berkata sambil ruku’: (وسبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة : “Maha Suci Allah yang mempunyai kekuasaan, kerajaan, kesombongan, dan keagungan).” Diriwayatkan oleh Abu Dawud, Al-Tirmidzi, dan Al-Nasa'i. 

Dan dari 'Aisyah radliyyAllahu 'anha, dia berkata: Rasulullah -ﷺ-, sering mengatakan dalam rukuk dan sujudnya: (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي : Maha Suci Engkau, ya Tuhan, Tuhan kami, dan dengan pujianmu, ya Tuhan, maafkan aku) menafsirkan Al-Qur'an  diriwayatkan oleh Ahmad, Al-Bukhari, Muslim dan lain-lain.

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ أَنَّ عَائِشَةَ نَبَّأَتْهُ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ-, كَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ : 

سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ 

[رواه مسلم / كتاب الصلاة / باب ما يقال في الركوع والسجود  / حديث رقم: ١٠٩١].

Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakar bin Abi Syaibah. Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Bisyr al-'Abdi. Telah menceritakan kepada kami : Sa'id bin Abi 'Arubah. Dari Qatadah. Dari Mutharrif bin Abdullah bin Asy-Syikhkhir bahwa 'Aisyah  radhiyyAllahu 'anha memberitahukannya : bahwa Rasulullah -ﷺ- dahulu berdoa dalam rukuk dan sujudnya : 

"SUBBUHUN QUDDUSUN RABBUL MALAAIKATI WARRUUHI". (Mahasuci, Maha Qudus, Tuhan  malaikat dan Jibril)." 

[HR. Muslim No. 1091]

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، وَابْنُ رَافِعٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ بْنِ كَيْسَانَ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ وَهْبِ بْنِ مَانُوسَ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: مَا صَلَّيْتُ وَرَاءَ أَحَدٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- أَشْبَهَ صَلَاةً بِرَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- مِنْ هَذَا الْفَتَى - يَعْنِي عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ - قَالَ: 

«فَحَزَرْنَا فِي رُكُوعِهِ عَشْرَ تَسْبِيحَاتٍ، وَفِي سُجُودِهِ عَشْرَ تَسْبِيحَاتٍ»، 

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، قُلْتُ لَهُ: مَانُوسُ، أَوْ مَابُوسُ، قَالَ: أَمَّا عَبْدُ الرَّزَّاقِ فَيَقُولُ: مَابُوسُ، وَأَمَّا حِفْظِي فَمَانُوسُ، وَهَذَا لَفْظُ ابْنِ رَافِعٍ، قَالَ أَحْمَدُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ

[رواه أبو داود /  باب تفريع أبواب الركوع والسجود / باب مقدار الركوع والسجود / رقم الحديث : ٨٨٨].

Telah menceritakan kepada kami : Ahmad bin Shalih  dan Ibnu Rafi' keduanya berkata; Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Ibrahim bin Umar bin Kaisan. Telah menceritakan kepadaku : Ayahku. Dari Wahb bin Manus, dia berkata; saya mendengar Sa'id bin Jubair berkata; saya mendengar Anas bin Malik radliyyAllahu 'anhu berkata; saya tidak pernah shalat di belakang seorang pun setelah Rasulullah -ﷺ- yang shalatnya menyerupai shalat Rasulullah -ﷺ- selain pemuda ini -(yaitu Umar bin Abdul Aziz)- Anas mengatakan; 'KAMI MEMPERKIRAKAN DALAM RUKU'NYA BELIAU MENGUCAPKAN 10 KALI TASBIH." 

Abu Daud mengatakan; Ahmad bin Shalih mengatakan; kataku kepada Manus atau Mabus -perawi berkata; Abdurrazaq mengatakan "Mabus" sedangkan yang ku hafal adalah Manus, ini adalah lafadznya Ibnu Rafi'. Ahmad mengatakan; dari Sa'id bin Jubair dari Anas bin Malik."

[HR. Abu Daud No. 888] 

حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ أَبُو تَوْبَةَ وَمُوسَى بْنُ إِسْمَعِيلَ الْمَعْنَى قَالَا حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ مُوسَى قَالَ أَبُو سَلَمَةَ مُوسَى بْنِ أَيُّوبَ عَنْ عَمِّهِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: 

لَمَّا نَزَلَتْ { فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ } قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- اجْعَلُوهَا فِي رُكُوعِكُمْ فَلَمَّا نَزَلَتْ { سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } قَالَ اجْعَلُوهَا فِي سُجُودِكُمْ 

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى أَوْ مُوسَى بْنِ أَيُّوبَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ بِمَعْنَاهُ زَادَ قَالَ :

فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- إِذَا رَكَعَ قَالَ : سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ (ثَلَاثًا) وَإِذَا سَجَدَ قَالَ : سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَبِحَمْدِهِ (ثَلَاثًا) 

قَالَ أَبُو دَاوُد وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ نَخَافُ أَنْ لَا تَكُونَ مَحْفُوظَةً قَالَ أَبُو دَاوُد انْفَرَدَ أَهْلُ مِصْرَ بِإِسْنَادِ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ حَدِيثِ الرَّبِيعِ وَحَدِيثِ أَحْمَدَ بْنِ يُونُسَ

[رواه ألو داود / باب تفريع أبواب الركوع والسجود / باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده / حديث رقم: ٨٦٩].

Telah menceritakan kepada kami : Ar Rabi' bin Nafi' Abu Tsaubah dan Musa bin Isma'il  sedangkan maksud haditsnya sama, keduanya berkata; Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Al Mubarrak. Dari Musa. Abu Salamah Musa bin Ayyub mengatakan; dari Pamannya. Dari 'Uqbah bin 'Amir radliyyAllahu 'anhu beliau berkata; 

Ketika turun; "FASABBIH BISMIRABBIKAL 'ADZIIM (maka sucikanlah dengan nama Rabbmu yang Maha Agung)." 

Rasulullah-ﷺ-     bersabda: 

"Jadikanlah ia sebagai bacaan ruku' kalian." dan ketika turun; "SABBIHISMA RABBIKAL A'LA (Sucikanlah dengan nama Rabbmu yang Maha tinggi) " maka Rasulullah -ﷺ- bersabda: "Jadikanlah ia sebagai bacaan sujud kalian." 

Telah menceritakan kepada kami : Ahmad bin Yunus.  Telah menceritakan kepada kami : Al Laits -(yaitu Ibnu Sa'd)- Dari Ayyub bin Musa atau Musa bin Ayyub.  Dari seorang laki-laki dari Kaumnya. Dari 'Uqbah bin 'Amir radliyyAllahu 'anhu dengan makna yang sama, dia menambahkan; Uqbah berkata; 

"Apabila Rasulullah -ﷺ- ruku' beliau mengucapkan; 

"SUBHAANA RABBIYAL 'AZHIIM WA BIHAMDIHI (Maha suci Rabbku yang Maha Agung dengan pujian-Nya) " sebanyak 3 kali, dan apabila sujud beliau mengucapkan; 

"SUBHAANA RABBIYAL A'LA WA BIHAMDIH (Maha suci Rabbku yang Maha Tinggi dengan segala pujian-Nya) " sebanyak 3 kali." Abu Daud mengatakan; "Saya khawatir tambahan ini tidak dari tambahan yang benar-benar terjaga (kebenarannya)." Abu Daud mengatakan; "Penduduk Mesir meriwayatkan dengan periwayatan tunggal mengenai dua isnad hadits ini yaitu hadits Rabi' dan hadits Ahmad bin Yunus.

[HR. Abu Daud No. 869] 

وقال الإمام محمد عبد الرؤوف المناوي في كتابه فيض القدير (ج ٥ ص ١٤٠): 

 

وَفِيهِ نَدْبُ الذِّكْرِ الْمَذْكُورِ. وَذَهَبَ أَحْمَدُ وَدَاوُدُ إِلَى وُجُوبِهِ، وَالْجُمْهُورُ عَلَى خِلَافِهِ؛ لِأَنَّهُ (عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ) لَمَّا عَلَّمَ الْأَعْرَابِيَّ الْمُسِيءَ صَلَاتَهُ لَمْ يَذْكُرْ لَهُ ذَلِكَ وَلَمْ يَأْمُرْهُ. ...(الى ان قال)... 

رَمَزَ الْمُصَنِّفُ لِحُسْنِهِ. قَالَ الْحَاكِمُ : حَدِيثٌ حِجَازِيٌّ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَقَدِ اتَّفَقَا عَلَى الِاحْتِجَاجِ بِرَاوِيهِ غَيْرُ إِيَاسِ بْنِ عَامِرٍ ، وَهُوَ مُسْتَقِيمٌ، وَخَرَّجَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ، وَلَعَلَّ الْمُصَنِّفَ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَى تَصْحِيحِ الْحَاكِمِ ، أَوْ لَمْ يَرْتَضِهِ حَيْثُ رَمَزَ لِحُسْنِهِ وَكَأَنَّهُ تَوَقَّفَ فِي تَصْحِيحِهِ لِقَوْلِ أَبِي دَاوُدَ هَذِهِ الزِّيَادَةَ يَعْنِي قَوْلَهُ وَبِحَمْدِهِ أَخَافُ أَنْ لَا تَكُونَ مَحْفُوظَةً، لَكِنْ بَيَّنَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ ثُبُوتُهَا فِي عِدَّةِ رِوَايَاتٍ، ثُمَّ قَالَ: وَفِيهِ رَدٌّ لِإِنْكَارِ ابْنِ الصَّلَاحِ وَغَيْرِهِ هَذِهِ الزِّيَادَةَ قَالَ: وَأَصْلُهَا فِي الصَّحِيحِ عَنْ عَائِشَةَ بِلَفْظِ: (كَانَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ).

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Muhammad Abd Al-Ra'uf Al-Munawiy berkata dalam Kitabnya Faidlu  Al-Qadir (Vol. 5, Hal. 140):

 

Dan di dalamnya terdapat kesunnahan berdzikir dengan lafadz yang telah  disebutkan. 

Imam Ahmed dan Dawud berpandangan  bahwa hal itu wajib, namun Jumhur (mayoritas Ulama') tidak setuju dengannya. Karena ketika Nabi -ﷺ- mengajarkan doanya kepada orang Badui (Kholad bin Rafi') yang buruk shalatnya, beliau Nabi -ﷺ- tidak menyebutkan hal itu atau memerintahkannya...(sampai ia berkata)... 

Pengarang merumuskannya karena KEHASANAN STATUS HADITSNYA. Imam Al-Hakim berkata: Hadits Hijazi SHAHIH SANANYA, dan mereka sepakat untuk menggunakan sebagai HUJJAH/DALIL selain Iyas bin Amir, dan dia orang yang lurus, dan Ibnu Khuzaimah  meriwayatkannya dalam Sahihnya, barangkali  penyusunnya tidak memperlihatkan PENSHAHIHAN yang dilakukan oleh Imam Al-Hakim, atau tidak puas dengannya, karena dia mengindikasikan akan KEHASANAN STATUSNYA, seolah-olah dia berhenti dalam koreksinya karena perkataan Imam  Abu Dawud pada tambahan kata :  (وَبِحَمْدِهِ) yang mana Imam Abu Dawud  mengatakan: Saya takut bahwa hal itu tidak MAHFUDZOH (TERJAGA), 

namun Al-Hafidz Ibnu Hajar menjelaskan bahwa hal itu dibuktikan dalam beberapa riwayat, lalu dia berkata: Dan di dalamnya ada penolakkan, pada pengingkaran Imam Ibnu Al-Shalah dan yang lainnya terhadap  penambahan tersebut, dia berkata: Asal usulnya ada dalam Ash Shahih dari Aisyah radliyyAllahu 'anha dengan kalimat:

(كَانَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ).

(Beliau sering mengucapkan dalam rukuk dan sujudnya: Maha Suci Engkau, Ya Allah Tuhan kami, dan dengan puji-pujian-Mu.)

وقال الشبخ سيد سابق في كتابه فقه السنة/  الصلاة / القراءة خلف الإمام (ج ١ ص ١٦٥ - ١٦٦):

وأما أدنى ما يجزئ فالجمهور على أن أقل ما يجزئ في الركوع والسجود قدر تسبيحة واحدة. وقد تقدم أن الطمأنينة هي الفرض وهي مقدرة بمقدار تسبيحة.

وأما كمال التسبيح فقدره بعض العلماء بعشر تسبيحات لحديث سعيد بن جبير عن أنس قال: (ما رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله -ﷺ- من هذا الغلام، يعني عمر بن عبد العزيز فحزرنا في الركوع عشر تسبيحات وفي السجود عشر تسبيحات) .رواه أحمد وأبو داود والنسائي بإسناد جيد.

قال الشوكاني: قيل: فيه حجة لمن قال: إن كمال التسبيح عشر تسبيحات. والاصح أن المفرد يزيد في التسبيح ما أراد وكلما زاد كان أولى. والاحاديث الصحيحة في تطويله -ﷺ- ناطقة بهذا. وكذا الامام إذا كان المؤتمون لا يتأذون بالتطويل. انتهى.

وقال ابن عبد البر: ينبغي لكل إمام أن يخفف، لامره صلى الله عليه وسلم، وإن علم قوة من خلفه، فإنه لا يدري ما يحدث لهم من حادث، وشغل عارض وحاجة وحدث وغير ذلك.

وقال ابن المبارك: استحب للامام أن يسبح خمس تسبيحات، لكي يدرك من خلفه ثلاث تسبيحات.والمستحب ألا يقتصر المصلي على التسبيح، بل يزيد عليه ما شاء من الدعاء.

┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Syaikh Sayyid Sabiq mengatakan dalam Kitabnya “Fiqhu  Al-Sunnah / Shalat / Bacaan Di Belakang Imam (Vol. 1, Hal. 165-166):

Adapun minimal yang mencukupi, mayoritas Ulama' (jumhur) berpendapat bahwa yang paling sedikit yang cukup dalam rukuk dan sujud adalah jumlah 1 tasbihah. Telah disebutkan sebelumnya bahwa ketenangan (thuma'ninah) itu wajib dan kadar ukurannya adalah sepanjang 1  tasbihah. 

Adapun kesempurnaan bacaan tasbih, sebagian ulama memperkirakannya  10 tasbihan, berdasarkan hadits Sa'id bin Jubair dari riwayat Anas radliyyAllahu 'anhu, yang mengatakan: (saya tidak pernah melihat shalat yang lebih  menyerupai shalat Rasulullah -ﷺ- selain pemuda ini -(yaitu Umar bin Abdul Aziz)- Anas mengatakan; 'KAMI MEMPERKIRAKAN DALAM RUKU'NYA IA  MENGUCAPKAN 10 KALI TASBIH DAN DALAM SUJUDNYA IA  MENGUCAPKAN 10 KALI TASBIH (Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud dan Al -Nasa'i dengan SANAD JAYYID).

Asy-Syaukaniy  berkata: Dikatakan:  Didalamnya terdapat dalil bagi orang-orang yang mengatakan: Kesempurnaan tasbih itu 10 tasbihan. Pendapat yang benar adalah bahwa seseorang menambah bacaan tasbihnya  sebanyak yang dia inginkan, dan semakin banyak dia menambahkannya, semakin baik. Hadits hadits  shahih tentang memanjangkannya Rasulullah -ﷺ-  berbicara tentang hal ini. Begitu pula dengan imam, boleh memanjangkan bacaan tasbihnya jika orang yang berma'mum kepadanya tidak merasa dirugikan dengan sebab  memanjangkannya. Selesai 

Ibnu Abd al-Barr Al Malikiy berkata: Hendaknya setiap imam mempersingkatnya, karena perintahnya -ﷺ-,  meskipun dia mengetahui ada kekuatan orang yang berma'mum di belakangnya, karena dia tidak mengetahui apa yang akan terjadi pada mereka  dalam hal perkara yang datang, kesibukkan yang tiba tiba, kebutuhan, kejadian, dll. 

Ibnu Al-Mubarak berkata: Disunnahkan bagi imam untuk mengucapkan 5  tasbihan, sehingga orang yang berma'mum dibelakangnya dapat mengejar memenuhi 3 tasbihan. Dianjurkan agar orang yang shalat  tidak membatasi dirinya hanya membaca tasbih,  melainkan menambahkan doa  ke dalamnya apa pun yang diinginkannya.

وقال الامام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب /  كتاب الصلاة / مسائل مهمة تتعلق بقراءة الفاتحة وغيرها في الصلاة (ج ٣ ص ٤١٢):

قال أصحابنا يُسْتَحَبُّ التَّسْبِيحُ فِي الرُّكُوعِ وَيَحْصُلُ أَصْلُ السُّبْحَةِ بقوله : سبحان الله أو سبحان ربي, وأدني الْكَمَالِ أَنْ يَقُولَ : سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَهَذَا أَدْنَى مَرَاتِبِ الْكَمَالِ 

قَالَ الْقَاضِي حُسَيْنٌ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ يَقُولُ ::سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ ثَلَاثًا وَذَلِكَ أَدْنَى الْكَمَالِ لَمْ يُرِدْ أَنَّهُ لَا يُجْزِيهِ أَقَلُّ مِنْ الثَّلَاثِ لِأَنَّهُ لَوْ سَبَّحَ مَرَّةً وَاحِدَةً كَانَ آتِيًا بِسُنَّةِ التَّسْبِيحِ وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنَّ أَوَّلَ الْكَمَالِ الثَّلَاثُ قَالَ وَلَوْ سَبَّحَ خَمْسًا أَوْ سَبْعًا أَوْ تِسْعًا أَوْ إحْدَى عَشْرَةَ كَانَ أَفْضَلَ وَأَكْمَلَ لَكِنَّهُ إذَا كَانَ إمَامًا يُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يَزِيدَ عَلَى ثَلَاثٍ وَكَذَا قَالَ صَاحِبُ الْحَاوِي : أَدْنَى الْكَمَالِ ثَلَاثٌ وَأَعْلَى الْكَمَالِ إحْدَى عَشْرَةَ أَوْ تِسْعٌ وَأَوْسَطُهُ خَمْسٌ وَلَوْ سَبَّحَ مَرَّةً حَصَلَ التَّسْبِيحُ 

قَالَ أَصْحَابُنَا وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَقُولَ سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ وَمِمَّنْ نَصَّ عَلَى اسْتِحْبَابِ قَوْلِهِ وَبِحَمْدِهِ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ وَالْقَاضِي حُسَيْنٌ وَصَاحِبُ الشَّامِلِ وَالْغَزَالِيُّ وَآخَرُونَ وَيُنْكَرُ عَلَى الرَّافِعِيِّ لانه قال وبعضم يُضِيفُ إلَيْهِ وَبِحَمْدِهِ فَأَوْهَمَ أَنَّهُ وَجْهٌ شَاذٌّ مَعَ أَنَّهُ مَشْهُورٌ لِهَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةِ قَالَ أَصْحَابُنَا ويستحب أن يقول اللهم ركعت إلي آخر حديث على رضي الله تعالي عَنْهُ وَهَذَا أَتَمُّ الْكَمَالِ وَاتَّفَقَ الْأَصْحَابُ عَلَى أَنَّهُ يَأْتِي بِالتَّسْبِيحِ أَوَّلًا وَهُوَ ظَاهِرُ نَصِّ الشَّافِعِيِّ فِي الْأُمِّ الَّذِي قَدَّمْتُهُ قَالَ أَصْحَابُنَا فَإِذَا أَرَادَ الِاقْتِصَارَ عَلَى أَحَدِ الذِّكْرَيْنِ فَالتَّسْبِيحُ أَفْضَلُ لِأَنَّهُ أَكْثَرُ فِي الْأَحَادِيثِ وَمِمَّنْ صَرَّحَ بِهَذَا الْقَاضِي حُسَيْنٌ وَإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَصَاحِبُ الْعُدَّةِ وَآخَرُونَ قَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ وَالْإِتْيَانُ بِقَوْلِهِ اللَّهُمَّ لَكَ رَكَعْتَ إلَى آخِرِهِ مَعَ ثَلَاثِ تسبيحات أفضل من حذفه وزيادة التسبيح على ثلاث وهذا الذى قاله واضح لا يجى فِيهِ خِلَافٌ قَالَ أَصْحَابُنَا وَالزِّيَادَةُ عَلَى ثَلَاثِ تسبيحات تستحب المنفرد وَأَمَّا الْإِمَامُ فَلَا يَزِيدُ عَلَى ثَلَاثِ تَسْبِيحَاتٍ وَقِيلَ خَمْسٍ إلَّا أَنْ يَرْضَى الْمَأْمُومُونَ بِالتَّطْوِيلِ وَيَكُونُوا مَحْصُورِينَ لَا يَزِيدُونَ هَكَذَا قَالَهُ الْأَصْحَابُ وَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْأُمِّ أُحِبُّ أَنْ يَبْدَأَ الرَّاكِعُ فَيَقُولَ سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ ثَلَاثًا وَيَقُولُ مَا حَكَيْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُهُ يَعْنِي حَدِيثَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُقَالَ وَكُلُّ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في رُكُوعٍ أَوْ سُجُودٍ أَحْبَبْتُ أَنْ لَا يُقَصِّرَ عنه اما ما كان أو منفردا وهو تحفيف لا تثقيل هذا لفظ نصه وظاهر اسْتِحْبَابُ الْجَمِيعِ لِلْإِمَامِ لَكِنَّ الْأَقْوَى مَا ذَكَرَهُ الْأَصْحَابُ فَيُتَأَوَّلُ نَصُّهُ عَلَى مَا إذَا رَضِيَ الْمَأْمُومُونَ أَوْ عَلَى غَيْرِهِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy  Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Masalah Penting Terkait Membaca Al-Fatihah Dan Lain-lain Dalam Shalat (Jilid 3, Hal. 412):

Para sahabat kami (Syafi'iyyah) mengatakan bahwa disunnahkan membaca tasbih dalam rukuk, dan asal muasal tasbih dapat dicapai dengan mengucapkan : 

سبحان الله أو سبحان ربي

(“Maha Suci Allah”) atau (“Maha Suci Tuhanku”) Kesempurnaan yang paling rendah adalah dengan mengucapkan :

سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ).

(“Maha Suci Tuhanku Yang Maha Agung”) 3 kali, karena ini adalah tingkat kesempurnaan yang paling rendah. 

Al-Qadli Hussein mengatakan ungkapan  Al-Syafi’iy, beliau  mengucapkan : 

سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

(“Maha Suci Tuhanku Yang Maha Agung”) 3 kali, dan itu adalah kesempurnaan yang paling rendah, bukan  mengatakan kurang dari 3 maka ia tidak mendapat pahala, karena jika ia membaca tasbih 1 kali saja, maka ia sudah mengikuti sunnah membaca tasbih, namun yang beliau  maksudkan adalah yang pertama dari kesempurnaan adalah membaca tasbih 3 kali, dan jika membaca tasbih 5, 7, 9, atau 11 kali, itu akan lebih baik dan lebih sempurna, tetapi jika dia seorang imam, dianjurkan tidak lebih dari 3  kali. Demikian pula penulis Al-Hawi mengatakan : “Yang paling rendah kesempurnaannya adalah 3 kali, dan kesempurnaan tertingginya adalah  11 kali atau 9 kali, tengah tengahnya adalah 5 kali, dan jika dia membaca tasbih 1 kali, dia sudah mendapati kesunnahan membaca tasbih. 

Para sahabat kami (Syafi'iyyah) berkata :  “Disunnahkan untuk mengucapkan :

سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ

('Maha Suci Tuhanku, Yang Maha Agung dan dengan puji-pujian kepada-Nya”) Dan di antara orang-orang yang menghendaki untuk mengatakan : 

وَبِحَمْدِهِ

(“Dan dengan memuji-Nya,”) adalah Qodli Abu Al-Thayyib, Qodli  Husain, Pengarang  Al-Syamil, Al-Ghazaliy, dan yang lain, dan hal ini tidak disetujui oleh Al-Rafi'iy karena katanya :  dan sebagian dari mereka menambahkannya :  وَبِحَمْدِهِ (dan dengan memuji-Nya), mereka salah memahami bahwa itu adalah aspek yang tidak normal padahal terkenal bagi para imam tersebut.

Sahabat kami (Syafi'iyyah) mengatakan : Disunnahkan membaca :  اللهم ركعت ... ('Ya Allah, aku tunduk ...) sampai akhir hadist Imam Aliy radliyyAllahu 'anhu, dan ini adalah kesempurnaan yang paling sempurna. Para sahabat  (Syafi'iyyah) sepakat bahwa ia harus membaca tasbih terlebih dahulu, dan ini terlihat dari teks Syafi'iy dalam Al-Umm yang saya sampaikan. 

Para sahabat kami (Syafi'iyyah) berkata : 'Jika dia ingin membatasi dirinya pada salah satu dari 2 dzikir tersebut, maka membaca tasbih  lebih utama karena lebih banyak terdapat pada hadits dan dari orang-orang yang menjelaskan  pernyataan ini dengan jelas adalah : Qodli  Hussein, Imam Al Haramain, pengarang Al 'Uddah, dan lainnya. 

Qodli Abu Al-Thayyib berkata : dan membaca :

اللَّهُمَّ لَكَ رَكَعْتَ إلَى آخِرِهِ

("Ya Tuhan, saya telah sujud ... dst)., dengan 3 tasbih itu  lebih baik dari pada menghapusnya dan menambah lebih dari 3 tasbih, dan ini yang beliau sampaikan dengan jelas, dan tidak ada perbedaan pendapat mengenai hal tersebut. 

Sahabat kami (Syafi'iyyah) mengatakan : Menambah dari 3 tasbihan disunnahkan bagi orang yang shalat sendirian (munfarid), dan bagi 

imam, tidak boleh menambah lebih dari 3, dikatakan : lebih dari 5 tasbihan, kecuali para ma'mum ridlo  dengan perpanjangannya dan mereka dibatasi dan tidak menambah lagi. Demikianlah yang diucapkan para sahabat (Syafi'iyyah), dan Al-Syafi'i berkata dalam Al -Umm :  aku lebih suka orang yang ruku' memulai dan berkata : 

سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ ثَلَاثًا

(Maha Suci Tuhanku Yang Maha Agung), 3 kali, dan mengucapkan apa yang aku meriwayatkan bahwa Nabi -ﷺ- biasa mengucapkannya,  artinya hadits Ali radliyyAllahu 'anhu katanya : dan semua yang dikatakan Rasulullah -ﷺ- dalam rukuk atau sujud, aku ingin dia tidak ketinggalan , apakah dia shalat sebagai imam atau seorang yang shalat sendirian, dan itu adalah hal yang bijaksana, tidak memberatkan. 

Ini adalah kalimat dari teksnya dan jelas bahwa kesunnahannya menyeluruh bagi  imam, tetapi yang lebih kuat adalah apa yang disebutkan para sahabat (Syafi'iyyah), sehingga teksnya ditafsirkan menurut perkara jika para ma'mum shalat itu rela atau menurut hal lain.  Dan Allah Maha Mengetahui.

وقال الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) في كتابه  "المغني" /  باب صفة الصلاة / مسألة التسبيح في الركوع (ج ١ ص ٣٦١):

"(وَيَقُولُ: سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ ثَلَاثًا. وَهُوَ أَدْنَى الْكَمَالِ، وَإِنْ قَالَ مَرَّةً أَجْزَأَهُ) .

وَجُمْلَةُ ذَلِكَ : أَنَّهُ يُشْرَعُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ: سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ ...

وَيُجْزِئُ تَسْبِيحَةٌ وَاحِدَةٌ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- أَمَرَ بِالتَّسْبِيحِ فِي حَدِيثِ عُقْبَةَ ، وَلَمْ يَذْكُرْ عَدَدًا، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ يُجْزِئُ أَدْنَاهُ، وَأَدْنَى الْكَمَالِ ثَلَاثٌ؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ -ﷺ- فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ " وَذَلِكَ أَدْنَاهُ ".

قَالَ أَحْمَدُ فِي رِسَالَتِهِ: جَاءَ الْحَدِيثُ عَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: التَّسْبِيحُ التَّامُّ سَبْعٌ، وَالْوَسَطُ خَمْسٌ، وَأَدْنَاهُ ثَلَاثٌ.

وَقَالَ الْقَاضِي: الْكَامِلُ فِي التَّسْبِيحِ، إنْ كَانَ مُنْفَرِدًا، مَا لَا يُخْرِجُهُ إلَى السَّهْوِ، وَفِي حَقِّ الْإِمَامِ مَا لَا يَشُقُّ عَلَى الْمَأْمُومِينَ .

وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْكَمَالُ عَشْرَ تَسْبِيحَاتٍ؛ لِأَنَّ أَنَسًا رَوَى، أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- كَانَ يُصَلِّي كَصَلَاةِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، فَحَزَرُوا ذَلِكَ بِعَشْرِ تَسْبِيحَاتٍ.

وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: الْكَمَالُ أَنْ يُسَبِّحَ مِثْلَ قِيَامِهِ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- قَدْ رَوَى عَنْهُ الْبَرَاءُ قَالَ: قَدْ رَمَقْتُ مُحَمَّدًا -ﷺ- وَهُوَ يُصَلِّي، فَوَجَدْتُ قِيَامَهُ، فَرَكْعَتَهُ، فَاعْتِدَالَهُ بَعْدَ رُكُوعِهِ، فَسَجْدَتَهُ، فَجَلْسَتَهُ مَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، فَسَجْدَتَهُ، فَجَلْسَتَهُ مَا بَيْنَ التَّسْلِيمِ وَالِانْصِرَافِ قَرِيبًا مِنْ السَّوَاءِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، إلَّا أَنَّ الْبُخَارِيَّ قَالَ: مَا خَلَا الْقِيَامَ وَالْقُعُودَ قَرِيبًا مِنْ السَّوَاءِ." انتهى .

┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy (541 - 620 H) mengatakan dalam Kitabnya “Al-Mughni” / Bab Ciri-Ciri Sholat / Persoalan Tasbih Dalam Rukuk (Vol 1, Hal .361):

(Dan dia berkata:

سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ (ثَلَاثًا).

(Maha Suci Tuhanku Yang Maha Besar)  sebanyak 3 kali. Ini adalah kalimat yang paling rendah  kesempurnaannya, dan jika dia mengucapkannya 1  kali, maka itu sudah cukup).

Rangkumannya adalah diperintahkan agar  mengucapkan dalam rukuknya: 

سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ ...

(Maha Suci Tuhanku Yang Agung...)

1 tasbihan saja sudah cukup. Karena Rasulullah -ﷺ-  memerintahkan membaca tasbih  dalam hadits 'Uqbah, DAN BELIAU TIDAK MENYEBUTKAN BERAPA JUMLAHNYA, maka hal tersebut menunjukkan bahwa sudah mencukupi yang terendah, dan jumlah kesempurnaannya yang paling rendah  adalah membaca 3 kali, berdasarkan  hadits Nabi -ﷺ-  dalam hadits Ibnu Mas'ud radliyyAllahu 'anhu, “Dan itu adalah yang terendah.”

Ahmad berkata dalam risalahnya: Hadits tersebut berasal dari Al-Hasan Al-Bashri yang mengatakan: Yang paling tinggi membaca tasbih 7 kali, yang tengah 5 kali, dan yang paling rendah  adalah 3 kali.

Qodli (Hakim)  berkata: Orang yang sempurna  dalam membaca tasbih, jika dia mengerjaka shalatnya sendirian, yang tidak membuatnya untuk sujud sahwi, dan hak imam adalah yang tidak menyulitkan para ma'mum, dan kemungkinan kesempurnaannya membaca sampai  10 kali. Karena Anas meriwayatkan bahwa Nabi -ﷺ- biasa shalat  seperti shalatnya  Umar bin Abdul Aziz, MAKA MEREKA MEMPERKIRAKANNYA DENGAN MEMBACA 10 TASBIHAN.

Beberapa sahabat kami (Hanabillah) berkata: Yang sempurna adalah ketika dia membaca tasbih,  seperti lamanya ketika beliau berdiri; Karena Nabi -ﷺ- yang telah  meriwayatkan darinya Al-Bara', radliyyAllahu 'anhu yang berkata: Aku memperhatikan  Muhammad -ﷺ- ketika beliau sedang shalat, dan aku menemukan berdirinya, rukuknya, sujudnya, I'tidalnya setelah beliau ruku', maka sujudnya, duduknya di antara dua sujud, sujudnya, dan  duduknya di antara salam dan berpaling  menyelesaikan. SEMUA SAMA SAJA. (Disepakati), hanya saja Al-Bukhari berkata: “Kecuali selain berdiri dan duduk, hampir sama.”

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

Magelang : 11/11/2023 M

DISUNNAHKAN TAKBIR DAN MENGANKAT KEDUA TANGAN JARI JEMARI TIDAK TERLALU RAPAT ATAU TERLALU RENGGANG MELURUSKAN PUNGGUNG JARI JEMARI DITURUNKAN DIBAWAH LUTUT ATAU JARI JEMARI MEMEGANG BAGIAN BELAKANG KETIKA RUKU'

 ┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫━━━━━━━━━━━━━┓

༄ ﷽ ༄            DISUNNAHKAN TAKBIR DAN MENGANKAT KEDUA TANGAN JARI JEMARI TIDAK TERLALU RAPAT ATAU TERLALU RENGGANG MELURUSKAN PUNGGUNG JARI JEMARI DITURUNKAN DIBAWAH LUTUT ATAU JARI JEMARI MEMEGANG BAGIAN BELAKANG  KETIKA RUKU' 

┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟ ┛

(Diinti sarikan dari kitab Ahaditsu Ash Shalat dan Kaifa Tushalli karya Murobbi Ruhina KH. Muhammad  Ihya' 'Ulumiddin Alumnus pertama Prof. DR. Al Muhadits Abuya As  Sayyid Muhammad 'Alawiy Al Malikiy Al Hasaniy Rushaifah - Makkah)

•⊰❁🌦️༄ DASAR HADITS

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : 

«رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- إِذَا قَامَ فِي الصَّلَاةِ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يَكُونَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ وَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ حِينَ يُكَبِّرُ لِلرُّكُوعِ وَيَفْعَلُ ذَلِكَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ وَيَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ وَلَا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُودِ».

[رواه البخاري / أبواب صفة الصلاة / باب رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع / رقم الحديث: ٧٠٣].

Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Muqatil, ia berkata : Telah mengabarkan kepada kami : 'Abdullah, ia  berkata : Telah mengabarkan kepada kami : Yunus. Dari Az Zuhri. Telah mengabarkan kepadaku : Salim bin 'Abdullah. Dari 'Abdullah bin 'Umar radliyaAllahu  'anhuma, beliau  berkata :

"Aku melihat jika Rasulullah -ﷺ- berdiri shalat, beliau mengangkat kedua tangannya hingga sejajar dengan pundaknya. BELIAU MELAKUKAN SEPERTI ITU KETIKA TAKBIR UNTUK RUKUK dan bangkit dari rukuk dengan mengangkat kepalanya sambil mengucapkan: 'SAMI'ALLAHU LIMAN HAMIDAH (Semoga Allah mendengar orang yang memuji-Nya) '. Namun beliau tidak melakukan seperti itu ketika akan sujud."

[HR. Bukhariy No. 703] 

وقال الامام محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك، الترمذي، أبو عيسى (ت ٢٧٩هـ) في كتابه سنن الترمذي /  ٢ - أبواب الصلاة / باب رفع اليدين عند الركوع (ج ٢ ص ٣٦):

حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَبِهَذَا يَقُولُ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ: ابْنُ عُمَرَ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ، وَأَنَسٌ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَغَيْرُهُمْ، وَمِنَ التَّابِعِينَ: الحَسَنُ البَصْرِيُّ، وَعَطَاءٌ، وَطَاوُسٌ، وَمُجَاهِدٌ، وَنَافِعٌ، وَسَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَغَيْرُهُمْ، وَبِهِ يَقُولُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ،

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Muhammad bin Isa bin Saurah bin Musa bin Al-Dahhak, Al-Tirmidziy, Abu Issa (w. 279 H) mengatakan dalam Kitabnya Sunan Al-Tirmidzi / 2 - Bab tentang Sholat / Bab Tentang Mengangkat Tangan Ketika Rukuk (Vol. 2, Hal.36):

Hadits Ibnu Umar radliyyAllahu 'anhuma TERMASUK HADITS YANG HASAN DAN SHAHIH, dan inilah yang dikatakan oleh sebagian ulama dari kalangan sahabat Nabi -ﷺ-, antara lain: Ibnu Umar,  Jabir bin Abdillah, Abu Hurairah, Anas, Ibnu Abbas, Abdullah bin Al-Zubair, dan lain-lain radliyyAllahu 'anhum, dan dari kalangan para Tabi'in: Al-Hasan Al-Basri, Atha',  Thawus, Mujahid, Nafi', Salim bin Abdullah, Sa'id bin Jubair, dan lain-lain rahimahumullahu, dan dikatakan oleh Abdullah bin Al-Mubarak, dan Asy Syafi'iy, Ahmad, dan Ishak,

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ وَهُوَ فِي عَشَرَةٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -ﷺ- أَحَدُهُمْ أَبُو قَتَادَةَ بْنُ رِبْعِيٍّ يَقُولُ : 

أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- قَالُوا لَهُ مَا كُنْتَ أَقْدَمَنَا صُحْبَةً وَلَا أَكْثَرَنَا لَهُ تَبَاعَةً قَالَ بَلَى قَالُوا فَاعْرِضْ قَالَ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ اعْتَدَلَ قَائِمًا وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى حَاذَى بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ فَرَكَعَ ثُمَّ اعْتَدَلَ فَلَمْ يَصُبَّ رَأْسَهُ وَلَمْ يَقْنَعْهُ وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ثُمَّ رَفَعَ وَاعْتَدَلَ حَتَّى رَجَعَ كُلُّ عَظْمٍ فِي مَوْضِعِهِ مُعْتَدِلًا ثُمَّ هَوَى سَاجِدًا وَقَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ جَافَى وَفَتَحَ عَضُدَيْهِ عَنْ بَطْنِهِ وَفَتَحَ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ ثُمَّ ثَنَى رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَقَعَدَ عَلَيْهَا وَاعْتَدَلَ حَتَّى رَجَعَ كُلُّ عَظْمٍ فِي مَوْضِعِهِ ثُمَّ هَوَى سَاجِدًا وَقَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ ثَنَى رِجْلَهُ وَقَعَدَ عَلَيْهَا حَتَّى يَرْجِعَ كُلُّ عُضْوٍ إِلَى مَوْضِعِهِ ثُمَّ نَهَضَ فَصَنَعَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ حَتَّى إِذَا قَامَ مِنْ السَّجْدَتَيْنِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ كَمَا صَنَعَ حِينَ افْتَتَحَ الصَّلَاةَ ثُمَّ صَنَعَ كَذَلِكَ حَتَّى إِذَا كَانَتْ الرَّكْعَةُ الَّتِي تَنْقَضِي فِيهَا الصَّلَاةُ أَخَّرَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَقَعَدَ عَلَى شِقِّهِ مُتَوَرِّكًا ثُمَّ سَلَّمَ

[رواه أحمد / باقي مسند الأنصار / حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه / رقم الحديث: ٢٣٠٨٨]

Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Sa'id. Dari Abdul Hamid bin Ja'far, dia berkata; Telah menceritakan kepadaku : Muhammad bin Atha'. Dari Abu Humaid As Sa'idi  berkata; -aku mendengarnya dan dia berada diantara sepuluh orang sahabat Nabi -ﷺ- diantaranya ada Abu Qatadah bin Rabi'- dia berkata; 

Aku lebih mengetahui shalat Rasulullah -ﷺ- dibanding kalian, mereka berkata kepadanya; mengapa demikian, bukanlah kami lebih dulu menjadi sahabat dan bukanlah kami lebih banyak menyertai beliau? Dia berkata; benar. Mereka berkata; lalu jelaskanlah. Dia berkata; apabila beliau hendak mendirikan shalat maka beliau berdiri tegak lalu mengangkat kedua tangannya hingga keduanya sejajar dengan pundak dan APABILA BELIAU HENDAK RUKU' MAKA BELIAU MENGANGKAT TANGANNYA HINGGA KEDUANYA SEJAJAR DENGAN pundak lalu membaca ALLAHU AKBAR lalu BELIAU RUKU' KEMUDIAN MELURUSKAN (PUNGGUNG DAN KEPALA) TIDAK MENUNDUKKAN KEPALA DAN JUGA TIDAK MENENGADAH DAN MELETAKKAN KEDUA TANGANNYA DI LUTUT kemudian beliau membaca SAMI'ALLAHU LIMAN HAMIDAHU kemudian beliau meruluskan (badan) sehingga semua tulang beliau kembali pada tempat semula kemudian beliau turun sujud seraya mengucapkan ALLAHU AKBAR lalu merenggangkan dan membuka kedua tangannya dari kedua lambungnya dan membuka jari-jari kakinya, kemudian beliau melipat kaki kirinya dan mendudukinya dengan tegak hingga semua tulang kembali ke posisi semula, setelah itu beliau sujud dan membaca ALLAHU AKBAR lalu beliau melipat kaki kirinya dan mendudukinya hingga semua tulang kembali ke posisinya, kemudian beliau bangkit berdiri. beliau mengerjakan seperti itu di raka'at yang kedua hingga apabila beliau bangkit dari dua sujud beliau bertakbir dan mengangkat tangan hingga sejajar dengan pundak sebagaimana yang beliau perbuat ketika memulai shalat, kemudia beliau berbuat seperti itu hingga beliau berada pada rakaat yang terakhir, beliau mengubah posisi kaki kiri dan duduk pada betisnya secara tawaruk (dengan posisi kaki kiri masuk ke kaki kanan) kemudian beliau salam.

[HR. Ahmad No. 23088].

 ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَطَاءٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏طَلْحَةُ بْنُ زَيْدٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏رَاشِدٍ ‏ ‏قَالَ سَمِعْتُ ‏ ‏وَابِصَةَ بْنَ مَعْبَدٍ ‏ ‏يَقُولُ ‏ ‏:

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏-ﷺ- ‏ ‏يُصَلِّي فَكَانَ ‏ ‏إِذَا رَكَعَ سَوَّى ظَهْرَهُ حَتَّى لَوْ صُبَّ عَلَيْهِ الْمَاءُ لَاسْتَقَرَّ ‏ 

[رواه ابن ماجه / كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها / باب الركوع في الصلاة / حديث رقم: ٨٦٢].

 

Telah menceritakan kepada kami : aIbrahim bin Muhammad bin Yusuf Al Firyabi, ia  berkata : Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Utsman bin 'Atho`, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Thalhah bin Zaid. Dari Rasyid, ia berkata; "Aku mendengar Wabishah bin Ma'bad radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata; 

"Aku melihat Rasulullah -ﷺ- menunaikan  shalat, JIKA RUKUK BELIAU MELURUSKAN PUNGGUNGNYA, SEHINGGA JIKA DITUANGKAN AIR DI ATASNYA TIDAK AKAN TUMPAH. "

[HR. Ibnu Majah No. 862] 

وجاء في حاشية السندي على سنن ابن ماجه: أبو الحسن، محمد بن عبد الهادي نور الدين السندي (المتوفى: 1138هـ):

‏ ‏قَوْله ( لَاسْتَقَرَّ ) ‏ ‏مِنْ كَمَالِ التَّسْوِيَة وَفِي الزَّوَائِد إِسْنَاد طَلْحَة بْن زَيْد قَالَ الْبُخَارِيّ وَغَيْره مُنْكِرٌ الْحَدِيث وَقَالَ أَحْمَد بْن الْمَدِينِيُّ يَضَع الْحَدِيث.

‏ 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Dalam Catatan Kaki Al-Sindi pada Sunan Ibnu Majah.  Abu Al-Hasan, Muhammad bin Abdul-Hadi Nuruddin Al-Sindi Al Hanafiy (Wafat : 1138 H) menuliskan :

Ucapannya (untuk menetap) dari kesempurnaan pelurusan (punggung ketika rukuk). Dan Kitab Az Zawa'id ;  rantai transmisi (isnad)  Thalhah bin Zaid. Al-Bukhari dan yang lainnya berkata: HADITS TERSEBUT DITOLAK, dan Ahmad bin al-Madini berkata: MEDLOIFKAN HADIS.

وقال الإمام عبد الرؤوف المناوي في كتابه الشمائل الشريفة وهو إفراد لباب الشمائل النبوية /  باب كان وهي الشمائل الشريفة (ص : ١٥٨ رقم الحديث : ٢٤٠):

كَانَ إِذَا رَكَعَ سَوَّى ظَهْرَهُ حَتَّى لَوْ صُبَّ عَلَيْهِ الْمَاءُ لَاسْتَقَرَّ - هـ)

عَنْ وَابِصَةَ، (طب) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَعَنْ أَبِي بَرْزَةَ ، وَعَنْ أَبِي مَسْعُودٍ - ح).

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸Imam Abdul Raouf Al-Munawiy mengatakan dalam Kitabnya Al-Syama’il Al-Syarifah Wa Huwa Ifradu Lubabi Syama’il Al-Syarifah An Nabaeuyyah (hlm. 158, nomor hadits: 240):

Kalau beliau  membungkuk, menjadikan  punggungnya lurus  laksana satu papan, sehingga  kalau disiram air diatasnya tidak akan tumpah- Ibnu Majah)

Dari Wabishoh, (Riwayat Thabaraniy Fi Al Kabir) Dari Ibnu Abbas, Dari Abu Barza, Dari Abu Mas'ud - H).

وقال الامام زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (ت ١٠٣١هـ) في كتابه فيض القدير شرح الجامع الصغير /  باب كان وهي الشمائل الشريفة (ج ٥ ص ١٣٩):  

 (كَانَ إِذَا رَكَعَ سَوَّى ظَهْرَهُ) أَيْ: جَعَلَهُ كَالصَّفِيحَةِ الْوَاحِدَةِ (حَتَّى لَوْ صُبَّ عَلَيْهِ الْمَاءُ لَاسْتَقَرَّ) مَكَانَهُ فِيهِ دَلِيلٌ لِمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْأَئِمَّةُ الثَّلَاثَةُ أَنَّ الْوَاجِبَ فِي الرُّكُوعِ الِانْحِنَاءُ بِحَيْثُ تَنَالُ رَاحَتَاهُ رُكْبَتَيْهِ وَتَطْمَئِنُّ، وَاكْتَفَى أَبُو حَنِيفَةَ بِأَدْنَى انْحِنَاءٍ. 

(هـ عَنْ وَابِصَةَ) بْنِ مَعْبَدٍ، (طب عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَعَنْ أَبِي بَرْزَةَ ، وَعَنْ أَبِي مَسْعُودٍ ) رَمَزَ الْمُصَنِّفُ لِحُسْنِهِ. 

قَالَ مُغْلَطَاي فِي شَرْحِ ابْنِ مَاجَهْ : سَنَدُهُ ضَعِيفٌ؛ لِضَعْفِ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ رَاوِيهِ. قَالَ السَّاجِيُّ وَالْبُخَارِيُّ : مُنْكَرُ الْحَدِيثِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ : لَا شَيْءَ، وَأَبُو أَحْمَدَ وَأَبُو دَاوُدَ وَالْمَدِينِيُّ: يَضَعُ الْحَدِيثَ، وَابْنُ حِبَّانَ : لَا يَحِلُّ الِاحْتِجَاجُ بِهِ، وَالْأَزْدِيُّ: سَاقِطٌ. اهـ. قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : فِيهِ طَلْحَةُ بْنُ زَيْدٍ ، نَسَبَهُ أَحْمَدُ وَابْنُ الْمَدِينِيِّ إِلَى الْوَضْعِ، نَعَمْ هُوَ مِنْ طَرِيقِ الطَّبَرَانِيِّ جَيِّدٌ؛ فَقَدْ قَالَ الْهَيْثَمِيُّ : رِجَالُهُ مُوَثَّقُونَ. وَرَوَاهُ أَبُو يَعْلَى بِسَنَدٍ كَذَلِكَ.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Zainuddin Muhammad yang dipanggil Abdul-Raouf bin Taj al-Arifiin bin Ali bin Zain al-Abidin al-Haddadi, kemudian Al-Munawiy  Al-Qahiriy (w. 1031 H) mengatakan dalam kitabnya Faidu Al-Qadir Syarhu Al-Jami'u  Al-Saghir / Babu  Kana Wa Hiya    Al-Shama'il Al-Syarifah (vol. 5, Hal. 139):

(Ketika beliau  ruku’, beliau  meluruskan punggungnya) Artinya: Beliau  menjadikannya seperti selembar kertas (agar tetap stabil jika disiram air). 

Didalamya terdapat dalil yang berpendapat kepadanya dari   tiga Para imam (Malik, Syafi'iy , dan Ahmad) : Bahwa yang wajib dalam rukuk adalah membungkuk agar telapak tangan menyentuh lutut dan tuma'ninah, dan Imam Abu Hanifah berpendapat menganggap  cukup dengan  sedikit lebih rendah dari inhina' (membungkuk).

(Dari Wabisah) Bin Ma’abad, (Dari  Abbas, dari Abu Barza, dari Abu Mas'ud radliyyAllahu 'anhum) Pengarang merumuskannya karena KEHASANAN HADITSNYA. 

وَأَبُو أَحْمَدَ وَأَبُو دَاوُدَ وَالْمَدِينِيُّ: يَضَعُ الْحَدِيثَ، وَابْنُ حِبَّانَ : لَا يَحِلُّ الِاحْتِجَاجُ بِهِ، وَالْأَزْدِيُّ: سَاقِطٌ. اهـ. 

قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : فِيهِ طَلْحَةُ بْنُ زَيْدٍ ، نَسَبَهُ أَحْمَدُ وَابْنُ الْمَدِينِيِّ إِلَى الْوَضْعِ، نَعَمْ هُوَ مِنْ طَرِيقِ الطَّبَرَانِيِّ جَيِّدٌ؛ فَقَدْ قَالَ الْهَيْثَمِيُّ : رِجَالُهُ مُوَثَّقُونَ. وَرَوَاهُ أَبُو يَعْلَى بِسَنَدٍ كَذَلِكَ.

Berkata Mughlatha dalam Syarh Ibnu Majah: SANADNYA  LEMAH. Karena lemahnya Thalhah bin Zaid sebagai perawinya. Al-Saji dan Al-Bukhari berkata: HADITSNYA TERTOLAK, dan Abu Nu'aim: TIDAK MENJADI PERSOALAN, dan Abu Ahmad, Abu Dawud dan Al-Madini: MEMAUDLU'KAN   HADITS TERSEBUT, dan Ibnu Hibban: TIDAK BOLEH BERHUJJAH DENGAN HADITS INI, dan Al-Azdi: GUGUR TIDAK DAH. 

Imam Ibnu Hajar berkata: Ini berisi Thalhah bin Zaid. Ahmad dan Ibnu al-Madini mengaitkannya dengan rekayasa. Ya, itu dari jalur Al-Thabaraniy dan JAYYID (BAIK). Al-Hautsami berkata: PARA PEROWINYA DAPAT DIPERCAYA. Abu Ya`la meriwayatkannya dengan sanad  serupa.

أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادٍ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ قَالَ: 

جَاءَ رَجُلٌ يُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ قَرِيبًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-، ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ -ﷺ-، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ -ﷺ-: 

«أَعِدْ صَلَاتَكَ؛ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ». فَقَامَ فَصَلَّى كَنَحْوِ مَا صَلَّى، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ -ﷺ-: 

«أَعِدْ صَلَاتَكَ؛ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ». 

فَقَالَ: عَلِّمْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ أُصَلِّي. قَالَ: «إِذَا تَوَجَّهْتَ إِلَى الْقِبْلَةِ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَمَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَقْرَأَ، فَإِذَا رَكَعْتَ فَاجْعَلْ رَاحَتَيْكَ عَلَى رُكْبَتَيْكَ، وَمَكِّنْ رُكُوعَكَ وَامْدُدْ ظَهْرَكَ، وَإِذَا رَفَعْتَ فَأَقِمْ صُلْبَكَ وَارْفَعْ رَأْسَكَ حَتَّى تَرْجِعَ الْعِظَامُ إِلَى مَفَاصِلِهَا، فَإِذَا سَجَدْتَ فَمَكِّنِ السُّجُودَ، فَإِذَا رَفَعْتَ فَاجْلِسْ عَلَى فَخِذِكَ الْيُسْرَى، ثُمَّ اصْنَعْ ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ وَسَجْدَةٍ حَتَّى تَطْمَئِنَّ»

[رواه الشافعي في مسنده : ص ٣٤ / باب: ومن كتاب استقبال القبلة في الصلاة]

Telah mengkhabarkan kepada kami :  Ibrahim bin Muhammad, dia  berkata: Telah mengkhabarkan kepadaku :  Muhammad bin Ajlan. Dari Ali bin Yahnya. Dari Khalad. Dari Rifa’ah bin Rafi’, dia  berkata: 

“Ada seorang laki-laki mengerjakan shalat didalam masjid, berdekatan dengan Rasulullah -ﷺ- Setelah selesai shalat, lelaki itu datang menghadap Rasulullah -ﷺ- Sambil mengucapkan salam kepada beliau. Kemudian Rasulullah -ﷺ- bersabda: 

“Ulangi Shalatmu!. Sebab sesungguhnya kamu belum melaksanakan shalat.” 

Kemudian lelaki itu segera berdiri, lalu melaksanakan shalat seperti apa yang dia lakukan sebelumnya.

Rasulullah -ﷺ- bersabda lagi: 

“Ulangi Shalatmu. Sebab sesungguhnya kamu belum melaksanakan shalat.” 

Lelaki itu kemudian berkata: “Ya Rasulullah, ajarkanlah kepadaku bagaimana seharusnya aku melaksanakan shalat.” 

Rasūlullāh -ﷺ- kemudian bersabda: 

“Jika engkau menghadap kiblat, maka bertakbirlah, kemudian bacalah Surat Al-Fatihah dan apa yang engkau hafal dari sebagian ayat-ayat Al-Qur’an. APABILA ENGKAU RUKU’, MAKA LURUSKANLAH PUNGGUNGMU. Apabila engkau bangkit dari ruku’, MAKA LURUSKANLAH TULANG PUNGGUNGMU DAN TEGAKKANLAH KEPALAMU, hingga tulang-tulangmu kembali pada tempat semula. Apabila engkau sujud, maka tekanlah sujudmu. Dan apabila engkau bangkit dari sujud, maka duduklah diatas telapak kaki kirimu. Kemudian lakukanlah hal seperti itu pada setiap rakaat, dan lakukanlah sujud (yang kedua), sehingga engkau tumakninah.” 

[HR. Asy Syafi'iy Dalam Musnadnya].

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ النَّمَرِيُّ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْبَدْرِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: 

لَا تُجْزِئُ صَلَاةُ الرَّجُلِ حَتَّى يُقِيمَ ظَهْرَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ

[رواه أبو داود / أبواب تفريع استفتاح الصلاة / باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود / حديث رقم: ٨٥٥].

Telah menceritakan kepada kami : Hafsh bin Umar An Namari. Telah menceritakan kepada kami : Syu’bah. Dari Sulaiman. Dari ‘Umarah bin Umair. Dari Abu Ma’mar. Dari Abu Mas’ud Al Badri radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata; Rasulullah -ﷺ- bersabda: 

“Tidak sempurna shalat seseorang SEHINGGA IA MELURUSKAN PUNGGUNGNYA KETIKA RUKU’ dan sujud.”

[HR Abu Daud No. 855]

حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَالِمٍ الْبَرَّادِ، قَالَ: أَتَيْنَا عُقْبَةَ بْنَ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيَّ أَبَا مَسْعُودٍ، فَقُلْنَا لَهُ: 

حَدِّثْنَا عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- 

" فَقَامَ بَيْنَ أَيْدِينَا فِي الْمَسْجِدِ، فَكَبَّرَ، فَلَمَّا رَكَعَ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَجَعَلَ أَصَابِعَهُ أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ، وَجَافَى بَيْنَ مِرْفَقَيْهِ حَتَّى اسْتَقَرَّ كُلُّ شَيْءٍ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقَامَ حَتَّى اسْتَقَرَّ كُلُّ شَيْءٍ مِنْهُ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ جَافَى بَيْنَ مِرْفَقَيْهِ حَتَّى اسْتَقَرَّ كُلُّ شَيْءٍ مِنْهُ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَجَلَسَ حَتَّى اسْتَقَرَّ كُلُّ شَيْءٍ مِنْهُ، فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ أَيْضًا، ثُمَّ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ مِثْلَ هَذِهِ الرَّكْعَةِ فَصَلَّى صَلَاتَهُ، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يُصَلِّي "

[رواه أبو داود /  أبواب تفريع استفتاح الصلاة / باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود / رقم الحديث: ٨٦٣]

Telah menceritakan kepada kami : Zuhair bin Harb.  Telah menceritakan kepada kami : Jarir. Dari 'Atha` bin As Sa`ib. Dari Salim Al Barrad, dia berkata; 

Aku menemui 'Uqbah bin 'Amru Al Anshari yaitu Abu Mas'ud maka kau berkata kepadanya; 

"Jelaskanlah kepada kami tata cara shalat Rasulullah -ﷺ- maka beliau berdiri di depan kami di masjid, lalu bertakbir. KETIKA RUKU', DIA MELETAKKAN KEDUA TANGANNYA DI ATAS KEDUA LUTUTNYA DAN MELETAKKAN JEMARINYA LEBIH RENDAH DARI ITU, SEDANGKAN KEDUA SIKUNYA DI RENGGANGKAN, SEHINGGA SEMUA ANGGOTA TUBUHNYA tenang (THUMA'NINAH), kemudian bertakbir dan sujud, setelah itu ia meletakkan kedua telapak tangannya ke tanah, dan merenggangkan antara kedua sikunya sampai semua anggota tubuhnya tenang (thuma'ninah). Dia mengerjakan yang demikian itu, dan shalat empat raka'at sebagaimana raka'at ini, setelah mengerjakan shalatnya, dia berkata; "Demikianlah kami pernah melihat Rasulullah -ﷺ- mengerjakan shalat."

[HR. Abu Daud No. 863] 

حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَفْوَانَ الْجُمَحِيُّ، بِمَكَّةَ، ثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، ثنا هُشَيْمٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ : 

«أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- كَانَ إِذَا رَكَعَ فَرَّجَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ». 

هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ

[رواه الحاكم في مستدركه /  كتاب الطهارة / وأما حديث عبد الوهاب / رقم الحديث: ٨١٤].

Telah menceritakan kepada kami : Abu Hafs, Umar bin Muhammad bin Safwan Al-Jumahiy  di Mekkah. Telah menceritakan kepada kami : 'Ali bin Abdul Aziz. Telah menceritakan kepada kami : Amr bin 'Aun. Telah menceritakan kepada kami : Hushaym. Dari  Asim bin Kulaib. Dari 'Alqamah ibn Wa'il. Dari ayahnya : 

 "Bahwa ketika Nabi -ﷺ-, membungkuk, beliau memisahkan (merenggangkan sedikit)  “jari-jarinya”. 

Ini adalah HAFITS SHAHI ATAS SYARAT MUSLIM dan Bukhariy Muslim tidak mengeluarkannya

[HR. Hakim No. 814].

قال الإمام زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (ت ١٠٣١هـ) في كتابه فيض القدير /  باب كان وهي الشمائل الشريفة (ج ٥ ص ١٤٠):

(كَانَ إِذَا رَكَعَ فَرَّجَ أَصَابِعَهُ) تَفْرِيجًا وَسَطًا أَيْ نَحَّى كُلَّ أُصْبُعٍ عَنِ الَّتِي تَلِيهَا قَلِيلًا، (وَإِذَا سَجَدَ ضَمَّ أَصَابِعَهُ) مَنْشُورَةً إِلَى الْقِبْلَةِ،

(ك هق عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ) ابْنِ رَبِيعَةَ . قَالَ الذَّهَبِيُّ : لَهُ صُحْبَةٌ وَرِوَايَةٌ. قَالَ الْحَاكِمُ : عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ ، وَأَقَرَّهُ عَلَيْهِ الذَّهَبِيُّ . وَقَالَ الْهَيْثَمِيُّ : سَنَدُهُ حَسَنٌ. 

─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Zainuddin Muhammad, yang disebut Abdul-Raouf bin Taj al-Arifiin bin Ali bin Zain al-Abidin Al-Haddadiy, kemudian Al-Munawiy Al-Qahiriy (w. 1031 H) mengatakan dalam Kitabnya Faidu Al-Qadir /Babu Kana Wa Hiya  Asy Shyma'ilu Asy Syarifah (Vol. 5, Hal. 140):

(Ketika beliau  rukuk, beliau  merentangkan jari-jarinya di posisi  tengah-tengah, tidak terlalu rapat atau terlalu renggang), maksudnya, beliau  akan merenggangkan masing-masing jari sedikit menjauh dari jari berikutnya. (Dan ketika beliau  sujud, beliau  menyatukan jari-jarinya) merentangkannya menghadap kiblat

(Dari Wa’il bin Hujr) Ibnu Rabi’ah. Al-Dzahabiy  berkata: beliau  seorang sahabat dan riwayat. Al-Hakim berkata: Dengan syarat Muslim, dan Al-Dzahabi menyetujuinya. Al-Haitsamiy berkata: SANADNYA HASAN.

حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ عُقْبَةُ بْنُ عَمْرٍو: 

أَلَا أُرِيكُمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللهِ -ﷺ-,؟ قَالَ: " فَقَامَ فَكَبَّرَ، ثُمَّ رَكَعَ، فَجَافَى  يَدَيْهِ، وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَفَرَّجَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ مِنْ وَرَاءِ رُكْبَتَيْهِ، حَتَّى اسْتَقَرَّ كُلُّ شَيْءٍ مِنْهُ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَامَ، حَتَّى اسْتَقَرَّ كُلُّ شَيْءٍ مِنْهُ، ثُمَّ سَجَدَ فَجَافَى حَتَّى اسْتَقَرَّ كُلُّ شَيْءٍ مِنْهُ ".

[رواه أحمد / مسند الشاميين / بقية حديث أبي مسعود البدري الأنصاري / رقم الحديث : ١٧٠٨١].

Telah menceritakan kepada kami: Husain bin 'Aliy. Dari Zaidah. Dari 'Atho` bin As Sa'ib. Dari Salim Abi 'Abdillah, dia  berkata : Uqbah bin 'Amr radliyyAllahu 'anhu berkata : 

Maukah saya tunjukkan kepada kalian shalat  Rasulullah -ﷺ-? Perawi berkata : 

“Maka beliau  berdiri dan mengucapkan takbir, kemudian beliau rukuk, merenggangkan  tangannya, meletakkan tangannya di atas lutut, dan membuka  jari-jarinya ke belakang lutut,  hingga semuanya menetap, kemudian beliau  mengangkat kepalanya dan berdiri hingga semuanya menetap, lalu beliau sujud dan merenggangkan  tangannya hingga semuanya menetap.” .

[HR. Ahmad No. 17081].

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ حَدَّثَنَا أَبُو يَعْفُورٍ الْعَبْدِيُّ حَدَّثَنِي مُصْعَبُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ كَانَ بَنُو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ :

إِذَا رَكَعُوا جَعَلُوا أَيْدِيَهُمْ بَيْنَ أَفْخَاذِهِمْ فَصَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ سَعْدٍ فَصَنَعْتُهُ فَضَرَبَ يَدِي فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ يَا بُنَيَّ اضْرِبْ بِيَدَيْكَ رُكْبَتَيْكَ ثُمَّ فَعَلْتُهُ مَرَّةً أُخْرَى بَعْدَ ذَلِكَ بِيَوْمٍ فَصَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِهِ فَضَرَبَ يَدِي فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ كُنَّا نَفْعَلُ هَذَا وَأُمِرْنَا أَنْ نَضْرِبَ بِالْأَكُفِّ عَلَى الرُّكَبِ 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ مُصْعَبٍ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ

[رواه الدارمي في مسنده  /  ٢ - كتاب الصلاة /  باب العمل في الركوع / رقم الحديث: ١٣٤١، ١٣٤٢. تعليق المحقق : حسين سليم أسد الداراني (ت ١٤٤٣ ه‍ـ) : إسناده صحيح].

Telah mengabarkan kepada kami : Muhammad bin Yusuf. Telah menceritakan kepada kami : Israil. Telah menceritakan kepada kami : Abu Ya’fur Al ‘Abdi.  Telah menceritakan kepadaku : Mush’ab bin Sa’d, ia berkata : 

“Anak-anak Abdullah bin Mas’ud apabila melakukan rukuk, maka mereka meletakkan tangan-tangan mereka di antara paha. Maka saat aku shalat di sisi [Sa’ad] dan aku melakukan hal tersebut, ia pun memukul tanganku. Selesai shalat ia berkata :  “Wahai anakku, letakkan kedua tanganmu pada kedua lututmu.” Setelah berlalu, maka pada suatu hari saat aku shalat di sisinya dan aku tetap melakukan hal yang sama, ia memukul tanganku. Selesai shalat ia berkata, “(Dahulu) kami melakukannya seperti ini, kami diperintahkan agar MELETAKKAN TELAPAK TANGAN DI ATAS LUTUT.” 

Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Yusuf. Dari Israil.  Dari Abu Ishaq. Dari Mush’ab,  dengan sanadnya seperti hadits tersebut.” 

[HR. Ad Darimi No. 1341, 1342. Catatan Kaki Pentahqiq : SANADNYA SHAHIH].

أَخْبَرَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ قَالَ اجْتَمَعَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ وَأَبُو أُسَيْدٍ وَأَبُو حُمَيْدٍ وَسَهْلُ بْنُ سَعْدٍ فَذَكَرُوا صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-, قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ : 

أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-, إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ-, قَامَ فَكَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ ثُمَّ رَكَعَ وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ كَأَنَّهُ قَابِضٌ عَلَيْهِمَا وَوَتَرَ يَدَيْهِ فَنَحَّاهُمَا عَنْ جَنْبَيْهِ وَلَمْ يُصَوِّبْ رَأْسَهُ وَلَمْ يُقْنِعْهُ

[رواه الدارمي في مسنده /  ٢ - كتاب الصلاة / باب: التجافي في الركوع / رقم الحديث: ١٣٤٦. تعليق المحقق : حسين سليم أسد الداراني (ت ١٤٤٣ ه‍ـ) : إسناده حسن]. 

Telah mengabarkan kepada kami : Ishaq bin Ibrahim.  Telah menceritakan kepada kami : Abu ‘Amir Al ‘Aqadi.  Telah menceritakan kepada kami : Fulaih bin Sulaiman. Dari 'Abbas bin Sahl, ia berkata :  “Muhammad bin Maslamah, Abu Usaid, Abu Humaid, dan Sahl bin Sa’d berkumpul menjadi satu, kemudian mereka menyebutkan shalat Rasulullah -ﷺ-. [Abu Humaid] berkata :  

“Saya adalah orang yang lebih mengetahui di antara kalian mengenai shalat Rasulullah -ﷺ- Rasulullah -ﷺ- berdiri lalu takbir dan mengangkat kedua tangannya, kemudian kembali mengangkat kedua tangannya saat takbir untuk rukuk, kemudian beliau rukuk dan meletakkan kedua tangannya pada lutut, SEOLAH-OLAH BELIAU MENGGENGGAM KEDUANYA. Beliau meregangkan kedua tangan dan menjauhkannya dari kedua sisi badannya, tidak merendahkan kepala dan tidak mengangkatnya.” 

[HR. Ad Darimiy No. 1346. Catatan Kaki Pentahqiq : SANADNYA HASAN].

┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫━━━━━━━━━━━━━┓

           PENDAPAT BOLEHNYA MASBUQ YANG MENDAPATI RUKUKNYA IMAM  TAKBIR SEKALI SAJA KETIKA  DIBARENGI NIAT TAKBIRATUL IHRAM DAN PERBEDAAN HUKUM TAKBIR INTIQOL

┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟ ┛

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا أَدْرَكَ الرَّجُلُ الرَّكْعَةَ فَكَبَّرَ تَكْبِيرَةً وَاحِدَةً أَجْزَأَتْ عَنْهُ تِلْكَ التَّكْبِيرَةُ قَالَ مَالِك وَذَلِكَ إِذَا نَوَى بِتِلْكَ التَّكْبِيرَةِ افْتِتَاحَ الصَّلَاةِ

[رواه مالك في الموطأ / كتاب الصلاة  / باب افتتاح الصلاة / حديث رقم: ١٦٩].

Telah menceritakan kepadaku dari Malik. Dari Ibnu Syihab, ia berkata; 

“Apabila seorang laki-laki telah mendapatkan rukuk, lalu dia bertakbir dengan sekali takbir, maka telah cukup baginya dengan takbir itu.” 

Malik berkata berkata: 

“Yang demikian itu jika dia meniatkan takbirnya untuk memulai (membuka) shalat.”

(HR. Malik  No.169].

1)• Menurut Madzhab Imam Asy Syafi'iy

قال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / باب صلاة الجماعة (ج ٤ ص ٢١٤):

فَلَوْ اقْتَصَرَ فِي الْحَالَيْنِ عَلَى تَكْبِيرَةٍ وَاحِدَةٍ وَأَتَى بِهَا بِكَمَالِهَا فِي حَالِ الْقِيَامِ فَلَهُ أَرْبَعَةُ أَحْوَالٍ ;  

(أَحَدُهَا) أَنْ يَنْوِيَ تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ فَقَطْ فَتَصِحُّ صَلَاتُهُ فَرِيضَةً 

(الثَّانِي) أَنْ يَنْوِيَ تَكْبِيرَةَ الرُّكُوعِ فَلَا تَنْعَقِدُ صَلَاتُهُ 

(الثَّالِثُ) يَنْوِيهِمَا جَمِيعًا فَلَا تَنْعَقِدُ فَرْضًا بِلَا خِلَافٍ وَفِي انْعِقَادِهَا نَفْلًا ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ (الصَّحِيحُ) بِاتِّفَاقِ الْأَصْحَابِ لَا تَنْعَقِدُ. انتهى.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat  / Bab Shalat Berjama'ah (Vol. 4, Hal. 214) :

Jika dalam kedua hal tersebut ia membatasi diri hanya pada satu takbir dan mengucapkannya secara keseluruhan sambil berdiri, maka ada empat keadaan baginya:

(Salah satunya) dia hanya berniat mengucapkan takbir pembuka, maka SHALAT WAJIBNYA SAH.

(Kedua) Jika dia berniat mengucapkan “Allahu Akbar” sambil ruku’, maka shalatnya tidak terputus.

(Ketiga) Dia meniati keduanya, maka shalat fardlunya tidak sah  tanpa ada perselisihan, dan di  dalam keabsahan shalat sunnah ada tiga cara: (Yang Paling Shahih)  Dengan persetujuan para sahabat (Syafi'iyyah), shalat Sunnahnya tidak sah.

قال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة مسائل مهمة تتعلق بقراءة الفاتحة وغيرها في الصلاة (ج ٣ ص ٣٩٧):

قال النَّوويُّ: (تكبيرات الانتقالات... وهذه كلها عندنا سُنَّة، إلا تكبيرةَ الحرامِ؛ فهي فَرْضٌ، هذا مذهبنا ومذهب جمهور العلماء، من الصَّحابة والتابعين ومَن بعدَهم، قال ابنُ المنذِر: وبهذا قال أبو بكر الصِّدِّيق، وعمر، وابن مسعود، وابن عمر، وابن جابر، وقيس بن عباد، وشعيب، والأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز، وعوامُّ أهل العلم) 

وَأَمَرَهُ بِتَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ وَأَمَّا فِعْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَحْمُولٌ علي الاستحباب جمعا بَيْنَ الْأَدِلَّةِ 

قال البغويُّ: (اتَّفقت الأمَّةُ على هذه التكبيراتِ، وهي ثنتان وعشرون تكبيرة في أربعِ ركعاتٍ، وكلها سنَّة، إلَّا التكبيرةَ الأولى؛ فإنَّها فريضةٌ لا تنعقِدُ الصَّلاةُ إلَّا بها) ((شرح السنَّة)) (3/91)

2)• Menurut Madzhab Imam Abu Hanifah

SUNNAH BAGI IMAM MENGERASKAN TAKBIR PEMBUKAAN DAN PERPINDAHAN dan tidak disunnahkan bagi ma'mum dan munfarid

قال الإمام زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري الحنفي (ت ٩٧٠ هـ) في كتابه البحر الرائق شرح كنز الدقائق / باب صفة الصلاة / سنن الصلاة (ج ١ ص ٣٢٠): 

(قَوْلُهُ وَنَشْرُ أَصَابِعِهِ) وَكَيْفِيَّتُهُ أَنْ لَا يَضُمَّ كُلَّ الضَّمِّ وَلَا يُفَرِّجُ كُلَّ التَّفْرِيجِ بَلْ يَتْرُكُهَا عَلَى حَالِهَا مَنْشُورَةً كَذَا ذَكَرَهُ الشَّارِحُ وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالنَّشْرِ عَدَمُ الطَّيِّ بِمَعْنَى أَنَّهُ يُسَنُّ أَنْ يَرْفَعَهُمَا مَنْصُوبَتَيْنِ لَا مَضْمُومَتَيْنِ حَتَّى تَكُونَ الْأَصَابِعُ مَعَ الْكَفِّ مُسْتَقْبِلَةً لِلْقِبْلَةِ وَمِنْ السُّنَنِ أَنْ لَا يُطَأْطِئَ رَأْسَهُ عِنْدَ التَّكْبِيرِ كَمَا فِي الْمَبْسُوطِ، وَهُوَ بِدْعَةٌ 

(قَوْلُهُ وَجَهْرُ الْإِمَامِ بِالتَّكْبِيرِ) لِحَاجَتِهِ إلَى الْإِعْلَامِ بِالدُّخُولِ وَالِانْتِقَالِ. قَيَّدَ بِالْإِمَامِ لِأَنَّ الْمَأْمُومَ وَالْمُنْفَرِدَ لَا يُسَنُّ لَهُمَا الْجَهْرُ بِهِ؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي الذِّكْرِ الْإِخْفَاءُ وَلَا حَاجَةَ لَهُمَا إلَى الْجَهْرِ 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Zainuddin bin Ibrahim bin Muhammad yang dikenal dengan nama Ibnu Nujaim Al-Masriy Al-Hanafiy (w. 970 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Bahru Al-Ra'iq Syarhu Kanzu Al-Daqa'iq / Bab Ciri-ciri Shalat /Sunnah Sunnah Shalat (Vol. 1, Hal. 320):

(Ucapannya : Dan beliau  merentangkan jari-jarinya) dan cara melakukannya adalah dengan tidak mengencangkannya seluruhnya dan tidak  melebarkannya seluruhnya (tidak terlalu rapat dan tidak terlalu longgar), melainkan membiarkannya merenggang apa adanya. Inilah yang disebutkan oleh Al-Syaahir (Pensyarah), dan  yang tampak maksud dengan melebarkan (jari jemarinya) adalah tidak melipat, maksudnya disunnahkan mengangkat keduanya tegak, tidak merapatkan keduanya, sampai  jari-jari bersamaan dengan telapak tangan,  menghadap kiblat dan disunnahkan tidak boleh menurunkan  kepalanya saat mengucapkan takbir, seperti pada kitab al-Mabsuth, hal itu adalah  bid'ah.

(Ucapannya : Dan Imam mengeraskan  takbir) karena keperluannya untuk memberitahukan masuk shalat dan geraknya. Dibataskan bagi imam karena TIDAK DISUNNAHKAN bagi ma'mum dan  orang yang shalat  sendirian membacanya dengan suara keras. Karena pada  dasarnya dzikir adalah lirih, dan tidak perlu bagi keduanya  mengucapkannya dengan lantang.

وقال الإمام محمد أمين، الشهير بابن عابدين الحنفي [ت ١٢٥٢ هـ] في كتابه حاشية رد المحتار، على الدر المختار: شرح تنوير الأبصار / باب صفة الصلاة / واجبات الصلاة (ج ١ ص ٤٧٥):

(وَجَهْرُ الْإِمَامِ بِالتَّكْبِيرِ) بِقَدْرِ حَاجَتِهِ لِلْإِعْلَامِ بِالدُّخُولِ وَالِانْتِقَالِ. وَكَذَا بِالتَّسْمِيعِ وَالسَّلَامِ. وَأَمَّا الْمُؤْتَمُّ وَالْمُنْفَرِدُ فَيُسْمِعُ نَفْسَهُ

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Muhammad Amin yang dikenal dengan nama Ibnu Abidin Al-Hanafiy [w. 1252 H] mengatakan dalam Kitabnya Hashiyah  Raddu Al Muhtar 'Ala Ad Durri Al Mukhtar Syarhu Tanwiru Al Abshar / Bab Ciri-ciri Sholat / Kewajiban Shalat  (Vol. 1, Hal. 475):

(Imam mengucapkan “Allahu Akbar” dengan lantang) sebanyak yang dia perlukan untuk mengumumkan masuk dan perpindahannya. Hal yang sama berlaku untuk bacaan Tasmi' dan bacaan salam. Adapun orang yang berma'mum  dan orang yang shalat menyendiri, maka dia mendengarkan untuk dirinya sendiri.

3)• Menurut Madzhab Imam Malik

Ketika masbuq (ma'mum yang  terlambat dan menemukan imam rukuk) dia (masbuq) berdiri  mengucapkan takbir satu saja untuk rukuk, bersamaan dengan meniati takbir pembukaan shalat, MAKA SHALATNYA MENCUKUPI (SAH).

وقال الإمام أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبي الباجي الأندلسي المالكي (ت ٤٧٤هـ) في كتابه المنتقى شرح الموطإ / ما جاء في افتتاح الصلاة (ج ١ ص ١٤٤):

وَظَاهِرُ مَا قَالَهُ مَالِكٌ فِي الْمُدَوَّنَةِ مُخَالِفٌ لِهَذَا الْقَوْلِ لِأَنَّهُ قَالَ فَإِنْ كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ يَنْوِي بِذَلِكَ تَكْبِيرَةَ الِافْتِتَاحِ أَجْزَأَتْهُ صَلَاتُهُ وَإِنْ لَمْ يَنْوِ بِهَا تَكْبِيرَةَ الِافْتِتَاحِ تَمَادَى وَأَعَادَ الصَّلَاةَ وَالتَّكْبِيرُ لِلرُّكُوعِ لَا يَكُونُ فِي حَالِ الْقِيَامِ وَإِنَّمَا يَكُونُ فِي نَفْسِ الِانْحِطَاطِ إِلَّا أَنَّهُ لَمَّا ابْتَدَأَهُ فِي آخِرِ أَجْزَاءِ الْقِيَامِ أَجُزْأَهُ.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Al-Walid Sulaiman bin Khalaf bin Sa'ad bin Ayyub bin Warits Al-Tajibi Al-Qurtubi Al-Baji Al-Andalusi Al-Malikiy (w. 474 H) berkata dalam Kitabnya Al-Muntaqa Syarhu  Al-Muwatho' / Apa Yang Dinyatakan Pada Pembukaan Shalat (Vol. 1, Hal. 144):

Makna yang tampak dari perkataan Imam Malik dalam Kitab Al Mudawwanah  tersebut bertentangan dengan ungkapan ini, karena beliau mengatakan : “Jika dia (masbuq menemukan imam rukuk) mengucapkan takbir untuk rukuk, berniat bersamaan dengan semua itu meniati takbir pembukaan shalat, maka shalatnya mencukupi (sah).” Dan jika dia tidak berniat bersamaan dengannya pada takbir pembuka, maka ia tetap pada tuntutannya dan mengulangi shalatnya, dan takbir rukuknya tidak boleh ketika (imam) berdiri, melainkan harus dilakukan (ketika imam) masih dalam keadaan membungkuk, kecuali ia memulainya pada posisi akhir berdiri, maka mencukupinya (sah).

وقال الإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) في كتابه حاشية الدسوقي على الشرح الكبير / فصل حكم صلاة الجماعة وما يتعلق بها / الأولى بالإمامة (ج ١ ص ٣٤٨):

(وَإِنْ كَبَّرَ) مَنْ وَجَدَ الْإِمَامَ رَاكِعًا (لِرُكُوعٍ) أَيْ فِيهِ أَوْ عِنْدَهُ فَلَا يُنَافِي قَوْلَهُ (وَنَوَى بِهَا الْعَقْدَ) أَيْ الْإِحْرَامَ فَقَطْ (أَوْ نَوَاهُمَا) أَيْ الْإِحْرَامَ وَالرُّكُوعَ بِهَذَا التَّكْبِيرِ (أَوْ لَمْ يَنْوِهِمَا) أَيْ لَمْ يَنْوِ بِهِ وَاحِدًا مِنْهُمَا (أَجْزَأَهُ) التَّكْبِيرُ بِمَعْنَى الْإِحْرَامِ أَيْ صَحَّ إحْرَامُهُ فِي الصُّوَرِ الثَّلَاثِ وَتُجْزِئُهُ الرَّكْعَةُ أَيْضًا إنْ أَتَى بِهِ كُلَّهُ مِنْ قِيَامٍ لَا إنْ أَتَى بِهِ بَعْدَ الِانْحِطَاطِ. انتهى.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Muhammad bin Ahmad bin 'Irfah  Al-Dasuqiy Al-Malikiy (w. 1230 H) mengatakan dalam Kitabnya Hashiyyah Al-Dasuqiy 'Ala Asy-Syarhi Al-Kabir / Bab Tentang Hukum Sholat Berjamaah Dan Apa Yang Berhubungan Dengannya /Pertama Adalah Imamah (Vol. 1, Hal. 348):

(Dan jika dia mengucapkan “Allahu Akbar” ketika dia menemukan Imam sedang rukuk, (“untuk rukuk”), artinya di dalam rukuk atau sedang rukuk, maka hal itu tidak bertentangan dengan pernyataannya (dan dia berniat  dengan itu untuk melakukan ihram saja) (atau ia berniat untuk melakukan keduanya), yaitu ihram dan rukuk dengan takbir tersebut, (atau tidak berniat dengan keduanya), yaitu tidak berniat dengan takbir tersebut untuk salahsatu dari keduanya, maka takbir tersebut sah baginya, dalam artian takbiratul ihramnya sah, dalam tiga gambaran tersebut, dan mencukupi pula rakaatnya,  jika semuanya  dilakukan sambil berdiri, tidak  dilakukan setelah bangun dari rukuk.

وقال الشبخ  محمد عليش المالكي في كتابه منح الجليل شرح مختصر خليل / باب في بيان أوقات الصلوات الخمس / فصل في فرائض الصلاة وسننها ومندوباتها ومكروهاتها (ج ١ ص ٢٥٢ - ٢٥٣):

(وَ) الْخَامِسَةُ (كُلُّ تَكْبِيرَةٍ) سُنَّةٌ مُسْتَقِلَّةٌ (إلَّا الْإِحْرَامَ) فَإِنَّهُ فَرْضٌ هَذَا مَذْهَبُ

ابْنِ الْقَاسِمِ وَمَذْهَبُ أَشْهَبَ وَالْأَبْهَرِيِّ أَنَّ مَجْمُوعَ التَّكْبِيرَاتِ سِوَى الْإِحْرَامِ سُنَّةٌ وَاحِدَةٌ وَيَنْبَنِي عَلَى الْأَوَّلِ السُّجُودُ لِتَرْكِ تَكْبِيرَتَيْنِ سَهْوًا وَبُطْلَانُ الصَّلَاةِ بِتَرْكِ السُّجُودِ لِلسَّهْوِ عَنْ ثَلَاثِ تَكْبِيرَاتٍ دُونَ الثَّانِي. انتهى.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Al-Syaikh Muhammad 'Ulaisy  Al-Malikiy mengatakan dalam Kitabnya Manah Al-Jalil Syarhu  Mukhtasar Khalil / Bab Penjelasan Waktu Sholat Yang  Lima / Bab Dalam Fardlu fardlunya  Sholat, Sunnah sunnahnya, Anjuran anjurannya  Dan Kemakruhannya (Vol. 1, Hal.252-253):

(Dan) yang kelima (setiap takbir) adalah sunah yang berdiri sendiri (kecuali takbiratul Ihram), karena ia hukumnya wajib. Inilah madzhabnya Imam 

Ibnu Al-Qasim dan Madzhab Imam  Asyhab dan Al-Abhari adalah jumlah keseluruhan takbir selain masuk takbiratul ihram adalah SUNNAH TERSENDIRI, dan yang pertama berdasarkan sujud meninggalkan dua waktu takbir karena lupa, dan batalnya shalat dengan meninggalkan sujud karena lupa, dari mengucapkan tiga takbir bukan dua.

وقال الامام صالح بن عبد السميع الآبي الأزهري المالكي (ت ١٣٣٥هـ) في كتابه الثمر الداني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني / باب جامع في الصلاة (ص ١٦٦):  

الرابعة التكبير سوى تكبيرة الإحرام، وهذا بناء على أنه كله سنة واحدة، وأما على القول بأن كل تكبيرة سنة وهو ما عليه صاحب المختصر ومنصوص عليه في شرح المدونة أيضا فإنه يسجد لترك تكبيرتين .انتهى.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Shalih bin Abdul Sami Al-Abi Al-Azhariy Al-Malikiy (w. 1335 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Tsamar Al-Dani, Syarhu Risalah  Ibnu Abi Zaid Al-Qairawaniy / Bab Komprehensif Dalam Shalat (Hal. 166):

Yang keempat adalah takbir selain takbiratul ihram, dan hal ini didasari karena semua itu satu sunnah. Adapun ungkapan setiap takbir itu sunnah, itulah yang dikemukakan oleh penulis Al-Mukhtasar dan disebutkan dalam penjelasan Al Mudawwanah juga,  maka sujud sahwi karena  meninggalkan dua takbir.

وقال الإمام أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي المالكي (ت ٤٦٣هـ) في كتابه الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار / كتاب صلاة الجماعة / باب ما جاء في العتمة والصبح (ج ١ ص ٤١٧): 

قَالَ أَبُو عُمَرَ : اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِيمَنْ تَرَكَ التَّكْبِيرَ فِي الصَّلَاةِ ; فَكَانَ ابْنُ الْقَاسِمِ (صاحب مالك) يَقُولُ : 

مَنْ أَسْقَطَ مِنَ التَّكْبِيرِ فِي الصَّلَاةِ ثَلَاثَ تَكْبِيرَاتٍ فَمَا فَوْقَهَا - سَجَدَ لِلسَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ ، فَإِنْ لَمْ يَسْجُدْ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ . 

4379 - وَإِنْ نَسِيَ تَكْبِيرَةً وَاحِدَةً ، أَوِ اثْنَتَيْنِ - سَجَدَ أَيْضًا لِلسَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ ، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ . 

4380 - وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّ التَّكْبِيرَةَ الْوَاحِدَةَ لَا سَهْوَ عَلَى مَنْ سَهَا عَنْهَا . 

4381 - وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عُظْمَ التَّكْبِيرِ وَجُمْلَتَهُ عِنْدَهُ فَرْضٌ ، وَأَنَّ الْيَسِيرَ مِنْهُ مُتَجَاوَزٌ عَنْهُ . . انتهى.

وقال الإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) في كتابه حاشية الدسوقي على الشرح الكبير / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / سنن الصلاة (ج ١ ص ٢٤٣):

وَ) الْخَامِسَةُ (كُلُّ تَكْبِيرَةٍ) أَيْ كُلُّ فَرْدٍ مِنْ التَّكْبِيرِ سُنَّةٌ (إلَّا الْإِحْرَامَ) فَإِنَّهُ فَرْضٌ.

وقال الإمام أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي (ت ٦٨٤هـ) في كتابه الذخيرة / كتاب الصلاة / الباب الخامس في سنن الصلاة (ج ٢ ص ٢١٠):

 السُّنَّةُ الْخَامِسَةُ التَّكْبِيرُ مَا عَدَا تَكْبِيرَة الْإِحْرَام

وقال الإمام  القاسم، محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله، ابن جزي الكلبي الغرناطي (ت ٧٤١هـ) في كتابه القوانين الفقهية / الباب الخامس في خصال الصلاة وفيه فرائض وسنن وفضائل ومفسدات ومكروهات وكل واحد منها عشرون (ص ٣٨): 

 وَأما (السّنَن) فَهِيَ ... وَالتَّكْبِير سوى تكبرة الْإِحْرَام وترتيل الْقِرَاءَة وَالسُّجُود على سَبْعَة آرَاب

3)• Menurut Madzhab Imam Ahmad

JIKA MA'MUM MASBUQ MENEMUKAN IMAM RUKUK cukup baginya takbiratul ihram untuk takbir rukuk, DAN YANG PALING UTAMA dengan melakukan 2 takbir

قال الإمام منصور بن يونس البهوتى الحنبلي في كتابه الروض المربع شرح زاد المستقنع /  كتاب الصلاة / باب صلاة الجماعة (ص ١٢٦):

وأجزأته التحريمة عن تكبيرة الركوع، والأفضل أن يأتي بتكبيرتين، فإن نواهما بتكبيرة، أو نوى به الركوع لم يجزئه؛ لأن تكبيرة الإحرام ركن ولم يأت بها، انتهى.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Mansur bin Yunus Al-Buhutiy Al-Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Al-Raudl  Al-Murabbi' Syarhu  Zadu Al-Mustaqni' / Kitab Shalat / Bab Tentang Shalat Berjama'ah (Hlm. 126):

Dan CUKUP (SAH)  baginya takbiratul ihram untuk takbir rukuk, dan LEBIH UTAMA ia mengucapkan takbir 2 kali, jika ia meniati keduanya dengan satu takbir  atau berniat rukuk, MAKA ITU TIDAK CUKUP (SAH),  sebab takbiratul ihram itu rukun dan dia tidak bisa  dilaksanakan dengan takbir Ruku'.

وقال الامام  مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي شهرة، الرحيبانى مولدا ثم الدمشقي الحنبلي (ت ١٢٤٣هـ) في كتابه مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى / باب صفة الصلاة وما يكره فيها وأركانها وواجباتها وسننها / فصل الضرب الثاني من أقوال الصلاة وأفعالها وواجباتها (ج ١ ص ٥٠٣): 

وَمَحَلُّ تَكْبِيرِ الِانْتِقَالِ وَالتَّسْمِيعِ وَكَذَا التَّحْمِيدُ لِمَأْمُومٍ بَيْنَ ابْتِدَاءِ انْتِقَالٍ وَانْتِهَائِهِ، لِأَنَّهُ مَشْرُوعٌ لَهُ، فَاخْتَصَّ بِهِ، فَلَوْ كَمَّلَهُ فِي جُزْءٍ مِنْهُ أَجْزَأَهُ، لِأَنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ عَنْ مَحَلِّهِ، 

وَإِنْ شَرَعَ فِيهِ، أَيْ: الْمَذْكُورِ قَبْلَهُ أَيْ: قَبْلَ شُرُوعِهِ فِي الِانْتِقَالِ، بِأَنْ كَبَّرَ لِسُجُودٍ قَبْلَ هَوِيِّهِ إلَيْهِ، أَوْ سَمَّعَ قَبْلَ رَفْعِهِ مِنْ رُكُوعٍ، لَمْ يُجْزِئُهُ، أَوْ كَمَّلَهُ بَعْدَ انْتِهَائِهِ، كَأَنْ أَتَمَّ تَكْبِيرَ الرُّكُوعِ فِيهِ، لَمْ يُجْزِئُهُ، لِأَنَّهُ فِي غَيْرِ مَحَلِّهِ. انتهى.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Musthafa bin Sa'ad bin Abduh Al-Suyuthiy, terkenal, Al-Ruhaybaniy secara lahir, kemudian Al-Dimsyaqiy Al-Hanbaliy (w. 1243 H) mengatakan dalam Kitabnya, Matalib Uli Al-Nuha Fi Syarhi Ghayatu  Al-Muntaha / Bab tentang Ciri-ciri Sholat, Dan Apa Yang Tidak Disukai Didalamnya  Rukunnya, Kewajibannya dan Sunnahnya / Bab Jenis Kedua Ucapan, Amalan Dan Kewajiban Sholat (Vol. 1,  Hal. 503):

Tempat takbir peralihan (Intiqol)  dan bacaan tasmi'nya, serta puji-pujian bagi ma'mumnya, adalah antara awal peralihan dan berakhirnya, karena hal itu diperintahkan baginya, maka ia khusus untuk itu, maka jika ia menyempurnakan dalam suatu bagian darinya, maka mencukupinya, karena dia tidak keluar dari tempatnya,

Maka jika melakukan didalamnya yakni dalam hal yang telah disebutkan sebelumnya yakni sebelum deperintahkannya dalam peralihan, seperti bertakbir untuk sujud sebelum turunnya untuk sujud, atau membaca Tasmi'  sebelum mengangkat kepalanya dari ruku', maka tidak mencukupi baginya, atau menyempurnakan setelah selesainya seperti menyempurnakan takbir ruku' didalamnya, maka tidak mencukupi baginya, karena hal itu tidak berada dalam tempatnya.

4)• Menurut Madzhab Dzohiriyyah

JIKA MASBUQ MENEMUKAN IMAM SEDANG RUKUK SUJUD ATAU DUDUK, ia langsung mengikuti keadaan imam (membaca takbirnya bukan saat dia  berdiri) dan wajib bertakbir 2 kali, takbir Pertama untuk takbiratul ihram dan takbir kedua untuk yang dia temui (dari ruku', sujud, atau duduk).

قال الإمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي [الظاهري] في كتابه المحلى بالآثار / حكم المساجد / مسألة وجد الإمام راكعا أو ساجدا (ج ٣ ص ١٨٤):

  

مَسْأَلَةٌ: وَمَنْ وَجَدَ الْإِمَامَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا أَوْ جَالِسًا فَلَا يَجُوزُ أَلْبَتَّةَ أَنْ يُكَبِّرَ قَائِمًا، لَكِنْ يُكَبِّرُ وَهُوَ فِي الْحَالِ الَّتِي يَجِدُ إمَامَهُ عَلَيْهَا وَلَا بُدَّ، تَكْبِيرَتَيْنِ وَلَا بُدَّ، إحْدَاهُمَا لِلْإِحْرَامِ بِالصَّلَاةِ، وَالثَّانِيَةِ لِلْحَالِ الَّتِي هُوَ فِيهَا.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa'id bin Hazm Al-Andalusiy [Al-Dzahiriy] mengatakan dalam Kitabnya Al-Muhalla Bi Al-Atsar / Hukum Masajid / Masalah  Menemukan Imam  Ruku' Atau Sujud (Jilid 3, Hal.184):

  

Persoalan: Barangsiapa yang mendapati Imam sedang rukuk, sujud, atau duduk, maka sama sekali tidak boleh baginya mengucapkan takbir “Allahu Akbar” sambil berdiri, namun ia harus mengucapkan takbir “Allahu Akbar” dalam keadaan ia mendapati keduanya. mengucapkan dua takbir, yang satu untuk masuk ihram untuk shalat, dan yang kedua untuk keadaan di mana dia berada.

┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫━━━━━━━━━━━━━┓

           BOLEHNYA MENGANGKAT TANGAN HANYA SEKALI DIAWAL (TIDAK MENGANGKAT TANGAN KETIKA RUKU)

┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟ ┛

قَالَ الْبُخَارِي أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ : 

أَلَا أُصَلِّي بِكُمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- فَصَلَّى فَلَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ إِلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً

[رواه النسائي / ١٢ -  كتاب التطبيق / ٢٠ -  الرخصة في ترك ذلك / رقم الحديث : ١٠٥٨).

Al Bukhari berkata; Telah mengabarkan kepada kami : Mahmud bin Ghailan Al Marwazi, dia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Waki’, dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Sufyan. Dari ‘Ashijm bin Kulaib. Dari ‘Abdurrahman bin Al Aswad. Dari 'Alqamah. Dari ‘Abdullah, dia berkata; 

“Maukah kalian aku peragakan cara shalat Rasulullah -ﷺ-?” Lalu ia mengerjakan shalat, dan ia tidak mengangkat kedua tangannya kecuali hanya sekali.

[HR An Nasa'i 1058].

1)• Menurut Madzhab Imam Asy Syafi'iy

وقال الامام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه  المجموع شرح المهذب /  كتاب الصلاة / مسائل تتعلق بصفة الصلاة (ج ٣ ص ٥٢٥): 

(مِنْهَا) أَنَّ رَفْعَ الْيَدَيْنِ مُسْتَحَبٌّ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ بِالِاتِّفَاقِ عِنْدَنَا عِنْدَ الْإِحْرَامِ وَالرُّكُوعِ وَالرَّفْعِ مِنْهُ وَكَذَا فِي الْقِيَامِ مِنْ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ عَلَى الْمُخْتَارِ وَتَكُونُ الْأَصَابِعُ مُفَرَّقَةً فِيهَا انتهى. 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam   Abu Zakariyya  Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Permasalahan Terkait Ciri-ciri Sholat (Vol. 3, Hal.525):

(Diantaranya) dianjurkan mengangkat tangan pada tiga tempat, yaitu dengan kesepakatan menurut kami (Syafi'iyyah), ketika masuk takbiratul ihram, rukuk, dan bangun dari ruku', begitu juga ketika berdiri dari tasyahud awwal menurut pendapat yang dipilih, dan posisi jari-jarinya terentang.

2)• Menurut Madzhab Imam Abu Hanifah

وقال الإمام محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي الحنفي  (ت ٤٨٣ هـ) في كتابه المبسوط / كتاب الصلاة / كيفية الدخول في الصلاة (ج ١ ص ١٤): 

وَلَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ تَكْبِيرَاتِ الصَّلَاةِ سِوَى تَكْبِيرَةِ الِافْتِتَاحِ. انتهى. 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam  Muhammad bin Ahmad bin Abi Sahl Syamsu Al-Imam Al-Sarkhasiy  Al-Hanafiy (w. 483 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Mabsuth / Kitab Shalat  / Cara Masuk Dalam Shalat (Vol. 1, Hal. 14) :

Tidak boleh mengangkat tangan pada salah satu takbir shalat kecuali takbiratul ihram (pembuka).

3)• Menurut Madzhab Imam Malik 

قال الإمام أبو عبد الله، محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المالكي في كتابه تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن /  تفسير سورة البقرة [سورة البقرة (٢): آية ٣] (ج ١ ص ١٧١):

وَأَمَّا رَفْعُ الْيَدَيْنِ فَلَيْسَ بِوَاجِبٍ عِنْدَ جَمَاعَةِ الْعُلَمَاءِ وَعَامَّةِ الْفُقَهَاءِ، لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَحَدِيثِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ. وَقَالَ دَاوُدُ وَبَعْضُ أَصْحَابِهِ بِوُجُوبِ ذَلِكَ عِنْدَ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ. وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ: الرَّفْعُ عِنْدَ الْإِحْرَامِ وَعِنْدَ الرُّكُوعِ وَعِنْدَ الرَّفْعِ مِنَ الرُّكُوعِ وَاجِبٌ، وَإِنَّ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ، وَهُوَ قَوْلُ الْحُمَيْدِيِّ، وَرِوَايَةٌ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ. 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam   Abu Abdullah, Muhammad bin Ahmad al-Anshariy Al-Qurtubiy Al-Malikiy mengatakan dalam Kitabnya Tafsir Al-Qurtubiy = Al-Jami' Fi Ahkami  Al-Qur'an / Tafsir Surat Al-Baqarah [Surat Al-Baqarah (002 ): Ayat 3] (Vol. 1, Hal. 171):

Adapun mengangkat tangan tidak wajib menurut sebagian  ulama dan umumnya ahli fikih, berdasarkan hadits Abu Hurairah dan hadits Rifa’ah bin Rafi’ radliyyAllahu 'anhuma. Dan berkata Dawud dan beberapa sahabatnya : dengan wajibnya semua itu ketika mengucapkan takbiratul ihram. Sebagian sahabatnya berkata: Mengangkatnya ketika masuk takbiratul ihram, ketika rukuk, ketika bangun dari rukuk adalah wajib, dan siapa yang tidak mengangkat tangannya, MAKA SHALATNYA TIDAK SAH, dan itu adalah ucapan Al-Humaydi, dan sebuah riwayat dari Al-Auza'iy.

وقال الإمام مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني (ت ١٧٩هـ) في كتابه المدونة /  كتاب الصلاة الأول / رفع اليدين في الركوع والإحرام (ج ١ ص ١٦٥):

وَقَالَ مَالِكٌ: لَا أَعْرِفُ رَفْعَ الْيَدَيْنِ فِي شَيْءٍ مِنْ تَكْبِيرِ الصَّلَاةِ لَا فِي خَفْضٍ وَلَا فِي رَفْعٍ إلَّا فِي افْتِتَاحِ الصَّلَاةِ يَرْفَعُ يَدَيْهِ شَيْئًا خَفِيفًا وَالْمَرْأَةُ فِي ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الرَّجُلِ، 

قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَكَانَ رَفْعُ الْيَدَيْنِ عِنْدَ مَالِكٍ ضَعِيفًا إلَّا فِي تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Malik bin Anas bin Malik bin 'Amir Al-Ashbahiy Al-Madaniy (w. 179 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Mudawwanah / Kitab Shalat Pertama / Mengangkat Tangan Dalam Rukuk Dan Ihram (Vol. 1, Hal. 165) :

Malik berkata: Aku tidak tahu  mengangkat tangan pada bagian takbir shalat, baik saat menurunkan maupun menaikkan, TAKBIROTUL IHROM, dia mengangkat tangannya sedikit, dan wanita itu dalam hal ini, dia berada seperti pada posisi laki-laki, 

Ibnu al-Qasim berkata: Menurut Malik, MENGANGKAT TANGAN ITU LEMAH, KECUALI PADA TAKBIRATUL IHRAM.

وقال الإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) في كتابه حاشية الدسوقي على الشرح الكبير / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / مندوبات الصلاة (ج ١ ص ٢٤٧):

وَفِي التَّوْضِيحِ : الظاهر أنه يرفع يديه عند الإحرام والركوع والرفع منه والقيام من اثنتين لورود الأحاديث الصحيحة بذلك.  

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Muhammad bin Ahmad bin 'Irfah  Al-Dasuqiy Al-Malikiy (w. 1230 H) mengatakan dalam Kitabnya Hashiyyah Al-Dasuqiy 'Ala  Al-Syarhi Al-Kabir / Bab Penjelasan Waktu Sholat Dan Hukum Terkait / Sunnah Sunnah Sholat (Bagian 1, hal .247):

Dan dalam Kitab At Taudlih : Dan yang  nampak ia mengangkat tangannya ketika hendak takbiratul ihram, ruku’, bangun dari takbiratul ihram, dan berdiri pada dua kesempatan, karena terdapat dalam hadis shahih.  

4)• Menurut Madzhab Imam Ahmad

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: 

ويسن رفع اليدين إذا قام المصلي من التشهد الأول إلى الثالثة وهو رواية عن الإمام أحمد اختارها أبو البركات كما يسن في الركوع والرفع منه. انتهى. 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Syaikh Al-Islam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy berkata dalam kitab Al-Fatawa Al-Kubra:

DISUNNAHKAN mengangkat tangan ketika orang yang shalat berdiri dari tasyahhud pertama sampai ketiga, ini riwayat Imam Ahmad dan dipilih oleh Abu Al-Barakat, seperti disunnahkan ketika  rukuk dan bangkit darinya.

وقالت دار الإفتاء المصرية 

السؤال:

ما حكم رفع اليدين في الصلاة ؟

 

الجـواب:

ذهب الجمهور إلى أن رفع اليدين في أول الدخول في الصلاة مندوب وذهب داود وجماعة من أصحابه إلى وجوبه، ثم إنهم اختلفوا، فبعضهم قصره على تكبيرة التحريم وبعضهم عممه في الركوع والرفع منه، ومنهم من زاده عند السجود.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Dar Al Ifta Al Mishriyyah menjelaskan:

pertanyaan:

Apa hukumnya mengangkat tangan saat shalat?

 

Jawab:

Mayoritas Ulama'  berpendapat bahwa mengangkat tangan pada awal shalat itu DISUNNAHKAN, Imam Dawud (Adz Dzohiriy) dan sekelompok sahabatnya  MEWAJIBKANNYA, kemudian mereka berbeda pendapat, ada yang membatasi pada takbiratul ihram, ada pula yang menggeneralisasi rukuk dan bangkit darinya, dan ada pula yang menambahkannya ketika sujud.

وجاء في كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية (ج ٢٧ ص ٩٥): 

وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى أَنَّهُ يُنْدَبُ رَفْعُ الْيَدَيْنِ عِنْدَ الْقِيَامِ مِنَ التَّشَهُّدِ لِلرَّكْعَةِ الثَّالِثَةِ ، وَهِيَ رِوَايَةٌ عَنِ الإْمَامِ أَحْمَدَ " انتهى.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Tersebut dalam Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (Buku The Kuwaiti Jurisprudence Encyclopedia (Vol. 27, Hal. 95):

Ulama'  kalangan Syafi’iiyyah  berpandangan dianjurkan mengangkat tangan ketika berdiri dari tasyahhud untuk rakaat ketiga, dan itu juga salahsatuvriwayat dari Imam Ahmad.

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

Magelang : 06/11/2023 M