*📚✒ ŖÄLÄH §ÌñGKÄT MÈñGÚRÚ§ JÈñÄZÄH MÈñÚRÚT QÚR'Äñ HÄÐÌT§ LÌñTħ MÄÐZHÄß ÐÄñ ÄÐÄT JÄWÄ ♻💞*

⤵ 8/ VII

*3⃣• KETIKA MEMANDIKAN MAYYIT  DISUNNAHKAN TETAP DIDALAM GAMIS/PAKAIAN MAYYIT DAN WAJIB MENUTUPI BAGIAN DIANTARA PUSAR DAN LUTUT Menurut Madzhab Muhammad Bin Ìdris Asy Syafi'iy.*

*💾🍒• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه "

ع شرح المهذب ":*

وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُغَسَّلَ فِي قَمِيصٍ يَلْبَسُهُ عِنْدَ إرَادَةِ غُسْلِهِ ، هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ ، الَّذِي نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ ، وَقَطَعَ بِهِ الْأَصْحَابُ فِي كُلِّ طُرُقِهِمْ . 

وَحَكَى الرَّافِعِيُّ وَجْهًا عَنْ حِكَايَةِ ابْنِ كَجٍّ أَنَّ الْأَفْضَلَ أَنْ يُجَرَّدَ وَيُغَسَّلَ بِلَا قَمِيصٍ ، وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَالصَّوَابُ الْأَوَّلُ ، 

قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ : وَلْيَكُنْ الْقَمِيصُ رَقِيقًا سَخِيفًا ، قَالَ أَصْحَابُنَا وَيُدْخِلُ الْغَاسِلُ يَدَهُ فِي كُمَّيْهِ وَيَصُبُّ الْمَاءَ مِنْ فَوْقِ الْقَمِيصِ ، وَيَغْسِلُ مِنْ تَحْتِهِ ، قَالُوا : فَإِنْ لَمْ  تَكُنْ أَكْمَامُ الْقَمِيصِ وَاسِعَةً فَتَقَ فَوْقَ الدَّخَارِيصِ مَوْضِعًا ، وَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهِ وَغَسَلَهُ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ الْقَمِيصُ وَاسِعًا يُمْكِنُ تَقْلِيبُهُ فِيهِ نُزِعَ عَنْهُ وَطُرِحَ عَلَيْهِ مِئْزَرٌ يُغَطِّي مَا بَيْنَ سُرَّتِهِ وَرُكْبَتِهِ ، وَذَكَرَ جَمَاعَةٌ أَنَّهُ إذَا لَمْ يَكُنْ قَمِيصٌ طُرِحَ عَلَيْهِ ثَوْبٌ يَسْتُرُ جَمِيعَ الْبَدَنِ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ طُرِحَ عَلَيْهِ مَا يَسْتُرُ مَا بَيْنَ سُرَّتِهِ وَرُكْبَتِهِ ، وَاتَّفَقُوا عَلَى وُجُوبِ تَغْطِيَةِ مَا بَيْنَ سُرَّتِهِ وَرُكْبَتِهِ . 

{انظر كتاب المجموع شرح المهذب / كتاب الجنائز / باب غسل الميت / فرع لا يجوز للغاسل أو لغيره مس شيء من عورة المغسول ولا النظر إليها. للإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*🌴🎙• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

Dan *DIANJURKAN* supaya mayyit dimandikan didalam gamis/pakaian yang dikenakannya ketika hendak memandikannya, dan inilah yang shahih/benar,  Imam Syafi'iy telah mencatatnya dan para sahabatnya telah menetapkannya pada setiap jalan-jalan mereka.

Imam Rafi'iy telah menceritakan sebuah jalan dari kisah Ibnu Kajj : bahwasannya *YANG PALING UTAMA* supaya ditanggalkan pakaiannya dan dimandikan tanpa gamis/pakaian, dan itu adalah Madzhab Abu Hanifah, dan yang benar adalah pendapat yang pertama, 

Imam Syafi'iy dan Ashab (Syafi'iyyah) berkata : dan sebaiknya gamisnya tipis dan lembut, sahabat-sahabat kami berkata : orang yang memandikan memasukkan tangannya didalam kedua lengan baju mayyit, dan menyiramkan air dari atas pakaian Mayyit, dan memandikan dari bawahnya, mereka berkata : apabila lengan-lengan gamis mayyit tidak lebar maka menyobek  pada bagian atas lengannya, lantas memasukkan tangan kedalamnya dan memandikannya، apabila pakaiannya tidak lebar yang mungkin bisa memindahkan kedalamnya, maka ditarik darinya dan dihamparkan semacam potongan kain sarung untuk menutupi bagian tubuh mayyit diantara pusar dan lutut mayyit, 

Jama'ah menyebutkan : hal tersebut  ketika tidak ada  ditemukan gamis, maka dihamparkan pakaian diatas mayyit yang bisa menutup semua bagian badan,  ketika pakaian tersebut tidak ada, maka dihamparkan kain diatas mayyit yang bisa menutup bagian badan mayyit diantara pusar dan perutnya, dan para ulama' *SEPAKAT ATAS WAJIBNYA* menutup bagian tubuh mayyit diantara pusar dan lututnya.

{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz hal / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ghaslu Al Mayyiti / Far'un La Yajuzu Lilghaasili Au Lighairihi Massu Syai'in Min 'Aurati Al Maghsuuli Wa La An Nadzair Ìlaiha. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📘✍• قال الشيخ السيد البكري بن محمد شطا الدمياطي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " اعانة الطالبين شرح فتح المعين ":*

وٙحٙاصِلُهُ أَنْ يُغَسَّلَ فِي خَلْوَةٍ لَا يَدْخُلُهَا إلَّا الْغَاسِلُ وَمَنْ يُعِينُهُ، 

وولي الميت - وهو أقرب الورثة - وأن يكون في قميص بال لأنه أستر له . 

{انظر كتاب اعانة الطالبين شرح فتح المعين : ج ٢ ص ١٢٥. للشيخ البكري محمد شطا الدمياطي الشافعي}.

*📕🍒• Syaikh Sayyid Al Bakriy bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Ì'anatu Ath Thaalibiin Syarhu Fathu Al Mu'iin berkata :*

Imam Abu Bakar Ibnu Sayyid Muhammad Syata Al-Dimyathi didalam kitabnya I’anah Al Thalibin menuturkan :  

"Bahwa hendaknya jenazah dimandikan ditempat yang sepi yang tidak dimasuki oleh selain orang yang memandikannya dan orang-orang tertentu juga wali jenazah. Ia (wali) adalah ahli waris yang terdekat. Dan hendaknya (sunnah) jenazah dimandikan dengan mengenakan baju gamis. Karena baju gamis lebih dapat menutupi aurat. 

{Lihat Kitab Ì'anatu Ath Thaalibiin Syarhu Fathu Al Mu'iin : juz 2 hal 125. Karya Syaikh Sayyid Al Bakriy Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy}.

*📓🌴• قال الإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المنهج القويم شرح المقدمة الحضرمية ":*

( ويسن ) أن يغسل ( في قميص ) لأنه أستر له وأن يكون القميص خلقا أو سخيفا حتى لا يمنع وصول الماء إليه ثم إن اتسع أدخل يده في كمه وإلا فتح دخاريصه فإن تعذر غسله ستر ما بين سرته وركبته مع جزء منهما وأن يغسل.

{انظر كتاب المنهج القويم شرح المقدمة الحضرمية : ج ١ ص ٤٢٨. للإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي}.

*📘✍• Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Minhaju Al Qawwim Syarhu Al Muqaddimah Al Hadlramiyyah " berkata :*

Hal senada juga dituturkan oleh Imam Ibnu Hajar Al Haitami. Beliau menambahkan bahwa baju gamis yang dipergunakan adalah baju gamis yang telah usang dan tipis agar tidak mencegah terhadap sampainya air pada anggota tubuh jenazah.

{Lihat Kitab Al Minhaju Al Qawwiim Syarhu Al Muqaddimah Al Hadlramiyyah : juz 1 hal 428. Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy}.

*📕🌴• قال الإمام زكريا الانصاري الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " اسنى المطالب في شرح روضة الطالب ":*

(فَإِنْ لَمْ يَجِدْ قَمِيصًا أَوْ لَمْ يَتَأَتَّ غَسَّلَهُ فِيهِ) لِضِيقِهِ (سَتَرَ مَا بَيْنَ سُرَّتِهِ وَرُكْبَتِهِ وَحَرُمَ النَّظَرُ إلَيْهِ) أَيْ إلَى مَا بَيْنَهُمَا؛ لِأَنَّهُ عَوْرَةٌ وَإِلَى غَيْرِهِ إنْ كَانَ بِشَهْوَةٍ إلَّا فِي حَقِّ الزَّوْجَيْنِ حَيْثُ لَا شَهْوَةَ فَجَائِزٌ مُطْلَقًا إذْ لَيْسَ شَيْءٌ مِنْ أَحَدِهِمَا عَوْرَةٌ فِي حَقِّ الْآخَرِ 

(وَكُرِهَ لِلْغَاسِلِ نَظَرُ) شَيْءٍ مِنْ (الْبَدَنِ) غَيْرِ الْعَوْرَةَ (بِغَيْرِ حَاجَةٍ) وَلَا شَهْوَةٍ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ بِبَدَنِهِ مَا يُخْفِيهِ وَاَلَّذِي فِي الْمَجْمُوعِ أَنَّهُ خِلَافُ الْأَوْلَى وَقِيلَ مَكْرُوهٌ أَمَّا لِلْحَاجَةِ كَأَنْ أَرَادَ مَعْرِفَةَ الْمَغْسُولِ مِنْ غَيْرِهِ فَلَا كَرَاهَةَ وَلَا خِلَافَ الْأَوْلَى. 

أسنى المطالب في شرح روض الطالب : ج ١ ص ٢٩٩. للإمام زكريا الأنصاري الشافعي}.

*📙🖤• Imam Zakariya Ibnu Muhammad Ibnu Zakariya Al Anshariy Asy Syafi'iy juga menambahkan: 

“Jika tidak ditemukan baju gamis, maka tutuplah anggota tubuh (jenazah) yang berada diantara pusar dan lutut. Adapun hukum melihatnya adalah haram. Karena anggota tubuh yang berada diantara pusar dan lutut adalah aurat . Demikian juga melihat anggota tubuh yang lain dengan syahwat kecuali bagi pasangan suami istri. Sekiranya tidak ada syahwat, maka hukum melihat semua anggota tubuh adalah boleh secara mutlak. Karena tidak ada aurat bagi pasangan suami dan istri.” 

Imam Zakariya juga menambahkan bahwa orang yang memandikan jenazah makruh untuk melihat bagian tubuh jenazah (selain aurat) tanpa adanya kebutuhan yang mendesak (hajat) dan tanpa adanya syahwat. Karena terkadang pada anggota tubuh terdapat sesuatu yang memang dirahasiakan. Didalam kitab Al Majmu’ dijelaskan bahwa hal itu adalah menyalahi yang terbaik (khilaf al aula) dan sebagian pendapat menyatakan makruh. Namun jika melihat karena adanya kebutuhan yang mendesak (hajat) seperti untuk mengetahui anggota tubuh yang telah dibasuh dan anggota tubuh yang belum dibasuh, maka hukumnya adalah tidak makruh dan tidak menyalahi yang terbaik (boleh).

{Lihat Kitab Asna Al Mathoolib Fi Syarhi Raudlatu Ath Thaalib : juz 1 hal 299. Karya Imam Zakariyya Al Anshariy Asy Syafi'iy}.

*📘🎙• قال الإمام عبد الرحمن الجزيري رحمه الله تعالى في كتابه " الفقه على مذاهب الأربعة ":*

حكم النظر إلى عورة الميت ولمسها وتغسيل الرجال النساء، وبالعكس يجب ستر عورة الميت، فلا يحل للغاسل ولا غيره أن ينظر إليها، وكذلك لا يحل لمسها، فيجب أن يلف الغاسل على يده خرقة ليغسل بها عورته، سواء كانت مخففة أو مغلظة .

{انظر كتاب الفقه على المذاهب الأربعة : ج ١ ص ٤٥٨. للإمام عبد الرحمن الجزيري}.

*📘✍• Imam Abdurrahman Al Jaziriy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Fiqhu 'Ala Madzahibi Al Arba'ah "  menyatakan :*

Bahwa menutup aurat jenazah adalah wajib. Maka tidak diperbolehkan bagi orang yang memandikan juga yang lain untuk melihatnya. Demikian juga menyentuhnya. Maka wajib bagi orang yang memandikan jenazah untuk menutupi tangannya dengan potongan kain baik tipis atau tebal guna membasuh aurat jenazah.

{Lihat Kitab Al Fiqhu 'Ala Madzahibi Al Arba'ah : juz 1 hal 458. Karya Imam 'Abdurrahman Al Jaziriy}.

*📓🌴• قال الإمام البجيرمي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب ":*

( وَأَكْمَلُهُ أَنْ يُغَسَّلَ فِي خَلْوَةٍ ) لَا يَدْخُلُهَا إلَّا الْغَاسِلُ وَمَنْ يُعِينُهُ وَالْوَلِيُّ فَيُسْتَرُ كَمَا كَانَ يَسْتَتِرُ حَيًّا عِنْدَ اغْتِسَالِهِ ، وَقَدْ يَكُونُ بِبَدَنِهِ مَا يَكْرَهُ ظُهُورَهُ وَقَدْ { تَوَلَّى غُسْلَ النَّبِيِّ ﷺ🖤 عَلِيٌّ وَالْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ يُنَاوِلُ الْمَاءَ وَالْعَبَّاسُ وَاقِفٌ } ثَمَّ رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَغَيْرُهُ وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ تَحْتَ سَقْفٍ لِأَنَّهُ أَسْتَرُ نَصَّ عَلَيْهِ فِي الْأُمِّ .

( وَ ) فِي ( قَمِيصٍ ) بَالٍ أَوْ سَخِيفٍ لِأَنَّهُ أَسْتَرُ لَهُ وَأَلْيَقُ وَقَدْ { غُسِّلَ ﷺ💓 فِي قَمِيصٍ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُ وَيُدْخِلُ الْغَاسِلُ يَدَهُ فِي كُمِّهِ إنْ كَانَ وَاسِعًا وَيُغَسِّلُهُ مِنْ تَحْتِهِ وَإِنْ كَانَ ضَيِّقًا فَتَقَ رُءُوسَ الدَّخَارِيصِ وَأَدْخَلَ يَدَهُ فِي مَوْضِعِ الْفَتْقِ فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ قَمِيصٌ أَوْ لَمْ يَتَأَتَّ غُسْلُهُ فِيهِ سَتَرَ مِنْهُ مَا بَيْنَ السُّرَّةِ وَالرُّكْبَةِ 

{انظر كتاب حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب  : ج ٤ ص ٣٦٦ - ٣٦٧. للإمام البجيرمي الشافعي}.

*📙🎙• Imam Al Bujairamiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Al Bujairamiy 'Ala Al Khathib = Tuhfatu Al Habib 'Ala Syarhi Al Khathib " berkata :*

Dan tatacara yang paling sempurna yaitu apabila mayyit dimandikan ditempat yang sepi, tidak memasukinya kecuali orang yang bertugas memandikannya,  orang-orang yang membantunya, dan walinya, lantas mayyit ditutupi seperti ia memakai tutup dimasa hidupnya, ketika memandikannya.

Dan orang-orang yang mengemban prosesi pemandian jenazah Rasulullah ﷺ💙 adalah Sayyidina 'Aliy, Fadlal bin 'Abbas, dan Usamah bin Zaid, menyodorkan air dan Al 'Abbas dalam posisi berdiri. Kemudian Ibnu Majah dan yang lainnya telah meriwayatkannya  *YANG PALING UTAMA* apabila keberadaan prosesi memandikannya dibawah naungan  atap karena sesungguhnya hal itu lebih menutupi, dan Imam Syafi'iy menetapkannya didalam Kitabnya " Al Umm ".

Dan dimandikan didalam gamis yang sudah usang atau tipis karena hal yang tesebut lebih menutupi dan lebih pantas. 

Dan sesungguhnya Rasulullah ﷺ💙 dimandikan didalam gamisnya, yang Abu Dawud dan yang lainnya telah meriwayatkannya. 

Dan orang yang memandikan memasukkan tangannya kedalam lengan bajunya apabila lengan bajunya lebar, dan ghasil membasuhnya dari bawahnya, dan apabila lengan bajunya sempit maka disobek bagian atas tempat masuknya anggota badan dan memasukkan tangannya ditempat yang disobek, maka ketika gamis  tidak ditemukan atau basuhannya  tidak sampai didalamnya, maka ghasil  menutup sesuatu darinya yang berada diantara pusar dan lutut.

{Lihat Kitab Hasyiyyah Al Bujairamiy 'Ala Al Khathib = Tuhfatu Al Habib 'Ala Syarhi Al Khathib : juz 4 hal 366 - 367. Karya Imam Sulaiman Al Bujairamiy Asy Syafi'iy}.

*📕🌴• قال الدكتور الشيخ وهبة الزحيلي الشافعي حفظه الله تعالى في كتابه " الفقه الاسلامي وآدلته ":*

ويجب ستر عورة المغسول، إلا من له دون سبع سنين، فلا بأس بغسله مجرداً، كما ذكر الحنابلة،

{انظر كتاب الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي : الجز ٢  صفحة ١٤٩٠. للشيخ الدكتور وهبة الزحيلي الشافعي}.

*💾🍒• Syaikh Prof. Dr. Wahbah Al Zuhailiy Asy Syafi'iy hafidzohullaahu ta'ala juga menegaskan :*

"Bahwa menutup aurat jenazah saat dimandikan adalah *_wajib kecuali jenazah yang berusia dibawah tujuh tahun._* Maka tidaklah berbahaya memandikannya dengan kondisi telanjang. Sebagaimana yang telah ditegaskan oleh Ulama’ dari kalangan Madzhab Hanbali.

{Lihat Kitab Fiqhu Al Islami Wa Adilatuhu : juz 2 hal 1490. Karya Syaikh Prof. DR. Wahbah Az Zuhailiy Asy Syafi'iy}.

*💾✍• KESIMPULAN DALAM MADZHAB SYAFI'IY :*

Dari uraian tersebut diatas, dapat diketahui bahwa hukum menutup aurat jenazah saat dimandikan adalah wajib. Maka menelanjangi jenazah saat dimandikan adalah haram.

*4⃣• KETIKA MEMANDIKAN MAYYIT  DIANJURKAN MENANGGALKAN SELURUH PAKAIAN MAYYIT DAN WAJIB MENUTUPI BAGIAN DIANTARA PUSAR DAN LUTUT Menurut Madzhab Imam Ahmad.*

*📘🎙• قال الإمام ابن قدامة الحنبلى رحمه الله تعالى في كتابه " المغني " :* 

مَسْأَلَةٌ ; قَالَ : ( فَإِذَا أَخَذَ فِي غُسْلِهِ سَتَرَ مِنْ سُرَّتِهِ إلَى رُكْبَتَيْهِ ) وَجُمْلَتُهُ أَنَّ الْمُسْتَحَبَّ تَجْرِيدُ الْمَيِّتِ عِنْدَ غُسْلِهِ ، وَيَسْتُرُ عَوْرَتَهُ بِمِئْزَرٍ . هَذَا ظَاهِرُ قَوْلِ الْخِرَقِيِّ ، فِي رِوَايَةِ الْأَثْرَمِ عَنْ أَحْمَدَ فَقَالَ : يُغَطِّي مَا بَيْنَ سُرَّتِهِ وَرُكْبَتَيْهِ .

وَهَذَا اخْتِيَارُ أَبِي الْخَطَّابِ وَهُوَ مَذْهَبُ ابْنِ سِيرِينَ وَمَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَرَوَى الْمَرُّوذِيُّ ، عَنْ أَحْمَدَ ، أَنَّهُ قَالَ : يُعْجِبُنِي أَنْ يُغَسِّلَ الْمَيِّتَ وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ يُدْخِلُ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الثَّوْبِ . قَالَ : وَكَانَ أَبُو قِلَابَةَ إذَا غَسَّلَ مَيِّتًا جَلَّلَهُ بِثَوْبٍ .

قَالَ الْقَاضِي : السُّنَّةُ أَنْ يُغَسَّلَ فِي قَمِيصٍ رَقِيقٍ يَنْزِلُ الْمَاءُ فِيهِ ، وَلَا يَمْنَعُ أَنْ يَصِلَ إلَى بَدَنِهِ ، وَيُدْخِلُ يَدَهُ فِي كُمِّ الْقَمِيصِ ، فَيُمِرُّهَا عَلَى بَدَنِهِ وَالْمَاءُ يُصَبُّ ، فَإِنْ كَانَ الْقَمِيصُ ضَيِّقًا فَتَقَ رَأْسَ الدَّخَارِيصِ ، وَأَدْخَلَ يَدَهُ مِنْهُ . وَهَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ❤ غُسِّلَ فِي قَمِيصِهِ . 

{انظر كتاب المغني : ج  ٤ ص ٣٦٤ / كتاب الجنائز / فَصْلٌ : وَيُسْتَحَبُّ خَلْعُ ثِيَابِ الْمَيِّتِ. للإمام موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي الحنبلي} 

*📓🍒• Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Mughniy " berkata :*

Masalah : Pengarang telah berkata : ketika mengambil pekerjaan memandikan mayyit, maka ghasil/orang yang memandikan menutupi mayyit diantara pusar dan kedua lututnya. Dan keseluruhannya *BAHWASANNYA YANG DIANJURKAN* adalah menanggalkan seluruh pakaian Mayyit ketika memandikannya, dan menutupnya dengan kain kain bawahan/semacam sarung. Dan ini adalah kejelasan pendapat " Imam Al Khiraqiy " dalam riwayat " Al Atsram " dari Ahmad, beliau berkata : " Ditutup bagian tubuh mayyit diantara pusar dan lututnya ".

Dan pendapat ini adalah pilihan " Imam Abi Al Khattab " dan itu merupakan Madzhab Ibnu Sirin, Malik, dan Abi Hanifah, dan " Al Maruudziy " meriwayatkan dari Ahmad bahwasannya beliau berkata : " Lebih mengagumkanku apabila mayyit dimandikan, dan ada padanya pakaian, yang ghasil memasukkan tangannya dari bawah pakaian. Beliau berkata : Abu Qilabah ketika memandikan mayyit beliau menghampari/menutupnya dengan kain.

Al Qadliy berkata : *SUNNAH* apabila memandikan mayyit didalam gamisnya yang tipis yang air bisa merembes turun kebawah didalamnya, dan tidak terhalang apabila air sampai pada badan mayyit, dan ghasil memasukkan tangannya kedalam lengan gamis mayyit lantas meraba badannya dan air diguyurkan, dan apabila gamisnya sempit, maka disobek bagian atas tempat memasukkan anggota badan, dan ghasil memasukkan tangannya dari tempat itu, dan ini adalah Madzhab Imam Syafi'iy karena sesungguhnya  Nabi ﷺ💞 dimandikan dalam keadaan masih memakai pakaian gamisnya.

{Lihat Kitab Al Mughniy : juz 4 hal 364 / Kitabu Al Jana'izi / Fashl : Wa Yustahabbu Khal'u Tsiyaabu Al Mayyiti. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy}.

*5⃣• ORANG YANG MEMANDIKAN MAYIT HARUS MEMAKAI PELAPIS Menurut Ulama' Yaman.*

Pertanyaan:

س: هل يجوز لمن يغسل الميت أن يكشف عورته أم أنه يجب أن تكون مستورة؟

Apakah boleh bagi yang memandikan mayit menyingkap auratnya atau wajibkah memandikan dalam keadaan tertutup?

1) لا يجوز لمس عورة الميت، ولا النظر إليها، ولا كشفها لا للمغسل، ولا لغيره.

2) من يتولى غسل الميت عليه أن يعمل في يده خرقه حائلة بين اليد والعورة.

{انظر فتوى مفتي عام الجمهورية اليمنيه (هو: أبو عبد الرحمن محمد بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن علي بن حسين بن صالح بن شائع العمراني اللقب، الصنعاني، ولد في صنعاء القديمة في في ربيع أول سنة ١٣٤٠ هـ ـ الموافق ١٩٢٢ مـ، حفظه الله تعالى}.

Jawaban (ringkasan):

1.tidak boleh menyentuh aurat mayit, tidak boleh juga melihatnya, tidak boleh menyingkapnya baik bagi yang memandikan atau yang lain.

2.bagi yang memandikan mayit, wajib baginya memakai pelapis antara tangan dan aurat mayid (misalnya pakai sarung tangan).

{Lihat Fatwa ulama yaman, syaikh Muhammad bin Ismail Al-Umrani}.

*6⃣• KETIKA MEMANDIKAN MAYYIT  DIANJURKAN MENANGGALKAN SELURUH PAKAIAN MAYYIT DAN WAJIB MENUTUPI BAGIAN DIANTARA PUSAR DAN LUTUT Menurut Harakah/Gerakkan Wahhabiy.*

Pendapat mereka menukil dan sama dengan pendapat Jumhur (mayoritas ulama') dari kalangan Madzhab Imam Abu Hanifah, Malik, dan Ahmad rahimahumullahu ta'ala. Berikut ungkapan mereka :

*💾🍒• قال ابن عثيمين الوهابي :*

" والصحيح أنه يجرد إلا عورته وهي ما بين السرة والركبة " انتهى  

{انظر كتاب "شرح الكافي"}.

*📘🌴• Ibnu Utsaimin  mengatakan :*

"Yang benar adalah dilepas (pakaiannya) kecuali auratnya yaitu antara pusar dan lutut.” 

{Lihat Syarh Al-Kafi}.

*📕🎙• Dan fatwa Al-Lajnah Ad-Daimah :*

س ٢ : هل عورة الميت – أقصد الجثة المعدة للتشريح – محرم كما هي محرمة علينا على قيد الحياة، وما العمل إذا؟

ج ٣: النظر إلى عورته ميتا كالنظر في عورته حيا، فلا يجوز إلا في الصورة التي رخص فيها في تشريحه؛ للضرورة إلى ذلك.

*📒🌴• Pertanyaan:*

Apakah aurat mayit –maksud saya kadaver/jenazah yang disiapkan untuk dipotong-potong untuk belajar- apakah  (melihat) auratnya haram sebagaimana haram ketika hidup, apa yang harus dilakukan?

Jawaban:

Memandang pada aurat mayit sebagaimana memandang pada aurat orang hidup, tidak boleh melihatnya keculai pada hal yang diberi keringanan untuk memotong-motongnya. Karena kebutuhan darurat pada hal itu.

{Lihat Fatwa Al-Lajnah Ad-Daimah no. 9421, syamilah}.

*3• ✍ Dianjurkan  Mengarahkan Wajah Mayyit Kearah Kiblat Posisi Kepala Diarahkan Keutara.*

Sebaik baik arah adalah arah kiblat dan semulia mulianya majlis (perkumpulan atau amalan yang  bersifat ibadah)  adalah mengarah kearah Kiblat, prosesi pemandian, pengkafanan, menshalatkan mayyit terhitung termasuk majlis-majlis atau amalan yang baik, sehingga banyak ulama' berpendapat mayyit dianjurkan ketika dimandikan, dikafani, dishalati, bahkan ketika dikubur dengan perbagai perbedaan pendapat dihadapkan kearah qiblat dengan posisi kepala diarah utara, kaki diarah selatan, dengan posisi miring  menindih lambung sebelah kanan, atau dibaringkan disandarkan agak tinggi kepalanya sehingga wajahnya dapat menghadap kiblat, hal ini  berdasarkan keumuman hadits tentang *_((Duduk yang paling bagus adalah yang menghadap ke arah kiblat))_* dan beberapa anjuran para ulama'.

*A]• 👉Adapun hadits - hadits yang menganjurkan menghadap kiblat, terutama ketika melakukan amal sholih. Diantaranya adalah :* 

*1⃣•🌴✍ Hadis dari Ibnu Abbas radhiyyAllahu ‘anhuma, secara marfu’,*

خٙيْرُ اْلمٙجٙالِسِ مٙا اسْتُقْبِلٙ بِهِ اْلقِبْلٙةُ

“Duduk yang paling bagus adalah yang menghadap ke arah kiblat.” 

{HR. Thabariy  dalam Tahdzib al-Atsar. No. 776}.

*2⃣• 🌴✍  Dalam riwayat lain dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, secara marfu’,*

 " إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ سَيِّدًا، وَإِنَّ سَيِّدَ المَجَالِسِ قُبَالَةَ القِبْلَةِ ".

“Segala sesuatu itu ada pemimpinnya, dan pemimpin majlis adalah yang menghadap kiblat.” 

{HR. Thabaraniy​ dalam Kitabnya  Al-Ausath. No. 2375}.

*3⃣• 🌴✍ Hadis dari Ibnu 'Umar  radhiyyAllahu ‘anhuma.*

 حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ الْحَنَّاطُ، عَنْ حَمْزَةَ النَّصِيبِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ‏:‏ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ❤ :

*« أَكْرَمُ الْمَجَالِسِ مَا اسْتُقْبِلَ بِهِ الْقِبْلَةُ‏ »*

{أخرجه ابن حجر العسقلاني في كتابه "  المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية " / ٤ - كتاب الصلاة / ٢٦ - باب استقبال القبلة والسترة للمصلي / رقم الحديث ؛ ٣١١}.

Telah menceritakan kepada kami : Abu Rabi'. Telah menceritakan kepada kami : Abu Syihab Al Hannath. Dari Hamzah An Nashibiy. Dari Ibnu 'Umar, beliau berkata : Rasulullah ﷺ💙, telah bersabda :

*_" Semulia - mulianya duduk adalah yang menghadap ke arah kiblat.”_*

{Dikeluarkan Oleh Ibnu Hajar Al Asqalaniy Dalam Kitabnya Al Mathoolib Al 'Aliyyah Bifawaa'idi Al Masaaniidi Ats Tsamaaniyyah / 4 - Kitabu Ashalati / 26 - Babu Istiqbaalu Al Qiblatain Wa As Sutrotu Lilmushalli / No. 311}.

*💾✍• KETERANGAN :*

*📓🍒• HADITS INI SANADNYA HASAN,* seperti dijelaskan oleh Imam As Sakhawiy dalam Kitabnya 

(al-Maqasid al-Hasanah fi Bayan Katsir minal Ahadits al-Mustaharah 'Ala Al Asinan).

*📘🌷• Namun hadis-hadis ini dinilai *DLO'IF/LEMAH* oleh beberapa Tokoh Harakah/Gerakkan  Wahhabiy seperti Al-Albani (Dhaif Jami’ as-Shaghir, 7/496) dan Ibnu Baz sebagaimana dalam salah satu fatwanya.

*💾🌹• Meskipun secara sanad hadis-hadis tentang anjuran menghadap kiblat bermasalah, *NAMUN SECARA MAKNA BENAR* Karena dalam kegiatan ibadah, kita banyak disyariatkan menghadap ke kiblat. Shalat, wajib menghadap kiblat, ketika haji atau umrah, banyak sekali aktivitas yang kita lakukan dengan menghadap kiblat, seperti ketika di bukit shafa dan marwa, mereka yang sai, berdoa dengan menghadap kiblat. Demikian pula ketika di Arafah, di masy’aril haram, atau doa seusai melempar jumrah.

*📕🌺• Karena itulah, para sahabat menganjurkan menghadap kiblat pada saat duduk, terutama ketika ibadah.

*4⃣• 🌴✍  Dalam Mushannaf Ibnu Abi Syaibah dinyatakan :*

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ :

*« أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ جَلَسَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ »*

{رواه ابن أبي شيبة في كتابه المصنف /  كتاب الأدب / ٩٨ - مَنْ كَانَ يَسْتَحِبُّ إذَا جَلَسَ أَنْ يَجْلِسَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ. رقم الحديث : ٣٥٧٩}.

Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakr, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Waki'. Dari Mis'ar. Dari 'Abdurrahman bin Yazid :

*"Bahwa Abdullah bin Mas’ud duduk menghadap kiblat".*

{HR. Ibnu Abi Syaibah Dalam Al Mushannaf : juz 8 hal 675 / Kitabu Al Adabi / 98 - Man Kaana Yastahibbu Ìdzaa Jalasa An Yajlisa Mustaqbilal Al Qiblati. No. 3579}.

*B]• 👉 Adapun anjuran - anjuran dalam segala hal yang bersifat ibadah dianjurkan untuk menghadap kiblat :* 

*📘✍• قال الإمام  المُناوي رحمه الله تعالى في كتابه " فيض القدير " :*

[(وإٍنّٙ َأَشْرَفُ الْمَجَالِسِ مَا اسْتَقْبَلَ بِهِ الْقِبْلَةَ)

(1) يشير إلى أن كل حركة وسكون من العبد على نظام العبودية بحسب نيته ، في يقظته ومنامه وقعوده وقيامه وشرابه وطعامه ، تشرف حالته بذلك فيتحرى القبلة في مجلسه ، ويستشعر هيئتها فلا يعبث ، فيسن المحافظة على استقبالها ما أمكن ، حتى للمدرس على الأصح ، وإنما سن استدبار الخطيب لأن المنبر يسن كونه بصدر المجلس ، فلو استقبل خرج عن مقاصد الخطاب ، لأنه يخاطب حينئذ من هو خلف ظهره.

{انظر كتاب فيض القدير : ج ٢ ص ٥١٢. للإمام المناوي}.

*💾✍• Imam Munawiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Faidlu Al Qadiir " berkata :*

Hadis-hadis ini mengisyaratkan bahwa setiap gerakan maupun diamnya hamba mengikuti alur penghambaan kepada Allah, sesuai niatnya. Baik ketika sadar maupun ketika tidur, ketik duduk maupun ketika berdiri, ketika minum maupun makan. Kondisinya menjadi bernilai karena itu. Karena itu, dia memilih arah kiblat dalam majlisnya, dia tidak banyak bermain-main, sehingga dianjurkan untuk selalu menjaga agar menghadap ke kiblat.

{Lihat Kitab Faidhul Qadir : juz  2 hal 512. Karya Imam Al Munawiy}.

Dianjurkan pula  untuk menghadap kiblat ketika membaca al-Quran, dan ini tidak wajib. Sehingga ketika tidak memungkinkan, tidak perlu dipaksakan.

*💾🎙• قال الإمام السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب ":*

وروى الطبراني بإسناد حسن عن أبي هريرة أيضا مرفوعا { إن لكل شيء سيدا وإن سيد المجالس قبالة القبلة } . 

وفي رواية عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا {أكرم المجالس ما استقبل به القبلة } رواه الطبراني في الأوسط 

{انظر كتاب غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب / مطلب خير المجالس ما استقبل به القبلة. للإمام محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي}

*📓🌴• Imam Safariniy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Ghidzaau Al Albaabi Fi Syarhi Mandzomati Al Adabi " berkata :*

Ath Thabaraniy telah meriwayatkan *DENGAN SANAD HASAN* dari Abi Hurairah lagi secara *MARFU'* : 

*_“Segala sesuatu itu ada pemimpinnya, dan pemimpin majlis adalah yang menghadap kiblat.”_* 

(HR. Thabaraniy​ dalam Kitabnya  Al-Ausath. No. 2375).

Dan dalam riwayat lain dari Ibnu 'Umar radliyyAllahu 'anhuma secara *MARFU'* : 

*_" Semulia - mulianya duduk adalah yang menghadap ke arah kiblat.”_*

(HR. Thabaraniy dalam Al Ausath).

{Lihat Kitab Ghidzaau Al Albaabi Fi Syarhi Mandzomati Al Adabi : juz 3 hal 382. Karya Imam Safariniy Al Hanbaliy}.

*🌴👉• TIDAK TERMASUK SUNNAH*  Menghadapkan Mayyit Kearah Kiblat Saat Dimandikan Menurut Madzhab Imam Malik Bin Anas.

*📓🌴• قال الإمام الحطاب المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " مواهب الجليل في مختصر خليل ":* 

( ووضعه على مرتفع ) وقال في الطراز: وليس عليهم أن يكون متوجها إلى القبلة لأن ذلك ليس من سنة الغسل في شيء. انتهى

{انظر كتاب مواهب الجليل في مختصر خليل : ج  ٥ ص ٤٠٦. للإمام الحطاب المالكي}.

*💾✍• Imam Al Hathab Al Malikiy rahimahullahu dalam Kitabnya " Mawahibu Al Jaliil Fi Mukhtshar Khalil " :*

(Dan meletakkan mayyit diatas tempat yang tinggi) 

Imam Abu Abdillah At Tanasiy berkata dalam kitabnya " Ath Tharaaz " : dan tidak ada pada mereka istilah  dihadapkan kearah Kiblat, karena bukan termasuk dari  Sunnahnya Mandi dalam suatu hal  apapun.

{Lihat Kitab Mawahibu Al Jaliil Fi Mukhtashar Khaliil : juz 5 hal 406. Karya Imam Hathab Al Malikiy}.

*🌴👉• DIANJURKAN MENGHADAP KIBLAT JIKA TEMPATNYA TIDAK SEMPIT* Menurut Madzhab Imam Syafi'iy.

*📓✍• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

( الْخَامِسَةُ ) يُسْتَحَبُّ أَنْ يَسْتَقْبِلَ بِهِ الْقِبْلَةَ ، وَهَذَا مُجْمَعٌ عَلَيْهِ ، وَفِي كَيْفِيَّتِهِ الْمُسْتَحَبَّةِ وَجْهَانِ :

( أَحَدُهُمَا ) عَلَى قَفَاهُ ، وَأَخْمَصَاهُ إلَى الْقِبْلَةِ ، وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ قَلِيلًا لِيَصِيرَ وَجْهُهُ إلَى الْقِبْلَةِ ، حَكَاهُ جَمَاعَاتٌ مِنْ الْخُرَاسَانِيِّينَ وَصَاحِبَا الْحَاوِي وَالْمُسْتَظْهَرَيْ مِنْ الْعِرَاقِيِّينَ ، وَقَطَعَ بِهِ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْجُوَيْنِيُّ وَالْغَزَالِيُّ وَغَيْرُهُمَا ، قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ : وَعَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ .

( وَالْوَجْهُ الثَّانِي ) وَهُوَ الصَّحِيحُ الْمَنْصُوصُ لِلشَّافِعِيِّ فِي الْبُوَيْطِيِّ ، وَبِهِ قَطَعَ جَمَاهِيرُ الْعِرَاقِيِّينَ ، وَهُوَ الْأَصَحُّ عِنْدَ الْأَكْثَرِينَ مِنْ غَيْرِهِمْ ، وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ : يُضْجَعُ عَلَى جَنْبِهِ الْأَيْمَنِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ كَالْمَوْضُوعِ فِي اللَّحْدِ ، فَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ لِضِيقِ الْمَكَانِ أَوْ غَيْرِهِ فَعَلَى جَنْبِهِ الْأَيْسَرِ إلَى الْقِبْلَةِ ، فَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ فَعَلَى قَفَاهُ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ . 

{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٥ ص  ١٠٥. طبعة دار الفكر. للإمام النووي الشافعي}.

*📕🌴• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

*“DISUNNAHKAN* untuk menghadapkan mukhtadlor (orang yang sekarat) ke arah kiblat, dan ini telah disepakati. Adapun tata caranya, ada dua cara :

*Pertama:* dibaringkan di atas tengkuk dan punggungnya ke arah kiblat, dan kepalanya diangkat sedikit agar wajahnya menghadap kiblat… Perbuatan inilah yang diamalkan oleh orang-orang.

*Kedua:* inilah yang shahih dinukil dari Asy-Syafi’i dalam riwayat Al-Buwaithi. Pendapat inilah yang dipilih oleh mayoritas ulama Irak dan yang paling shahih menurut mayoritas ulama lainnya dibandingkan selain mereka. Inilah madzhab Malik dan Abu Hanifah, yaitu orang yang akan mati itu tidur miring ke sebelah kanan menghadap kiblat, seperti jenazah yang diletakkan di liang lahat. Apabila itu tidak bisa dilakukan karena sempitnya tempat atau yang lainnya, maka miring ke sebelah kirinya sambil menghadap kiblat. Jika itu tidak bisa juga, maka di atas tengkuknya (cara yang pertama). Wallaahu a’lam”

{Lihat Kitab  Al-Majmu’ Syarhul Muhadzzab : juz  5 hal 105. Cet. Darul Fikr. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📓✍• وقال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى ايضا في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ فِي كِتَابِهِ الْمُجَرَّدِ اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ بِهِ مُسْتَحَبٌّ لَيْسَ بِوَاجِبٍ وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ يُضْجَعَ عَلَى جَنْبِهِ الْأَيْمَنِ فَلَوْ أُضْجِعَ عَلَى جَنْبِهِ الْأَيْسَرِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ جَازَ وَكَانَ خِلَافَ الْأَفْضَلِ لِمَا سَبَقَ فِي الْمُصَلِّي مُضْطَجِعًا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ 

 {انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٥ ص  ٥٢٥. طبعة دار الفكر. للإمام النووي الشافعي}.

*📘🌴• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

Al-Qhadi Abu At-Thayyib dalam kitabnya Al-Mujarad :

“Menghadapkan ke kiblat adalah mustahab (sunnah) bukan wajib hukumnya dan yang shahih adalah yang pertama, (ulama) bersepakat bahwa disunnahkan membaringkannya di sisi kanan, seandainya dibaringkan diarah kiri menghadap kiblate​, boleh juga.”

{Lihat Kitab Al-Majmu’ Syarhul Muhadzzab : juz  5 hal 525. Cet. Darul Fikr. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*🌴👉• DISUNNAHKAN MENGHADAPKAN MAYYIT KEARAH KIBLAT PADA SETIAP TINGKAHNYA SEPERTI WAKTU SEKARAT* Menurut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal.

*📓✍• قال الإمام المرداوي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه "  الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ":*

يُسْتَحَبُّ تَوْجِيهُهُ في كل أَحْوَالِهِ وَكَذَا على مُغْتَسَلِهِ مُسْتَلْقِيًا قَالَهُ في الْفُرُوعِ وَقَدَّمَهُ وقال وَنُصُوصُهُ يَكُونُ كَوَقْتِ الِاحْتِضَارِ .‏ انتهى.

{انظر كتاب الإنصاف  في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل : ج ٢ ص ٤٨٦. للإمام المرداوي الحنبلي}.

*📘✍• Imam Murdawiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam " Al Ìnshaf Fi Ma'rifati Ar Raajih Min Al Khilaaf " berkata :*

*DIANJURKAN* menghadapkan nya pada setiap tingkahnya, dan seperti itu juga pada orang yang dimandikannya secara berbaring. Ia mengungkapkannya didalam " Al Furuu' " dan ia sudah mendahulukannya. Dan ia berkata : nushush/versi - versinya kaya sewaktu sakaratul maut.

{Lihat Kitab Al Ìnshaaf Fi Ma'rifati Ar Raajih Min Al Khilaaf : juz 2 hal 486. Karya Imam Murdawiy Al Hanbaliy}.

*🌴👉• TIDAK DIANJURKAN MAYYIT MENGHADAP KIBLAT KETIKA DIMANDIKAN* Menurut Harakah/Gerakan Wahhabiy.

*💾✍• جاء في كتاب فتاوى الشبكة الإسلامية :*

وما رواه أيضاً عن إبراهيم النخعي أنه قال: كانوا يستحبون أن يوجه الميت القبلة إذا حضر. وأما عند تغسيله فلا يستحب توجيهه إلى القبلة، وإنما يوجه بالكيفية التي تسهل غسله وتنظيفه.

{انظر كتاب فتاوى الشبكة الإسلامية}.

*📕🌴• Terdapat dalam kitab Fatawa Asy Syabakah Al Islamiyyah :*

Dan juga hadits yang telah diriwayatkan dari Ibrahim An Nakha'i (seorang tabi'in), beliau berkata : 

"Mereka menyukai menghadapkan mayyit kearah Kiblat disaat sekaratul mautnya. Dan adapun *KETIKA MEMANDIKANNYA TIDAK DIANJURKAN MENGHADAPKANNYA KEARAH KIBLAT* namun semestinya menghadapkan  mayyit terkait dengan tatacara yang bisa mempermudah prosesi  pemandian dan pembersihannya.

{Lihat Kitab Fatawa Asy Syabakah Al Islamiyyah}.

*🌴👉• MAYYIT DIHADAPKAN KIBLAT KETIKA DIMANDIKAN* Menurut Madzhab Syi'iy/Syi'ah/Rafidliy.

*📘🎙• أخرجه الكيلني الشيعي (وهو محمد بن يعقوب الكليني (ت. ٣٩٢ هـ) الذي يشتهر في أوساط الشيعة الإثني عشريَّة بلقب ثقة الإسلام الكليني. في كتابه " الكافي ":*

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمان ابن خالد قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: 

(( إذا مات لاحدكم ميت فسجوه تجاه القبلة وكذلك إذا غسل يحفر له موضع المغتسل تجاه القبلة فيكون مستقبلا بباطن قدميه ووجهه إلى القبلة )).

{انظر كتاب  الكافي : ج ٣ ص ١٢٧. للكليني الشيعي. ط الاسلامية. وكتاب من لا يحضره الفقيه : ج ١ ص ١٩٣.  للشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي المعروف بـ "الشيخ الصدوق" الذي ولد سنة ٣٠٦ هجرية بقم}.

*📓✍• Al Kulayni Asy Syi'iy telah mengeluarkan dalam kitabnya " Al Kaafiy " sebuah riwayat :*

Aliy bin Ibrahim, dari Ayahnya. Dari Ibni Abi 'Umair. Dari Hisyaam bin Salim. Dari Sulaiman bin Khaalid, ia berkata : aku mendengar Aba 'Abdillah ('alaihim), ia berkata :

(( Ketika salah seorang dari kalian mati, maka kalian hadapkanlah ia kearah Kiblat, begitu juga ketika ia dimandikan membuat galian baginya pada tempat memandikan dengan  menghadap kearah Kiblat, maka mayyit  berada pada posisi menghadap dengan bagian dalam kedua  telapak kaki dan wajahnya menghadap kearah Kiblat.

{Lihat Kitab Al Kaafi : juz 3 hal 138. Karya Al  Kulayni Asy Syi'iy. Dan Kitab Man La Yahdluruhu Al Faqih : juz 1 hal 193. Karya Shaduq Asy Syi'iy}.

*4• ✍ Mengurut Perut Mayyit Agar Kotoran Didalam Perutnya Keluar.*

Disyari'atkan ghasil/orang yang memandikan mayyit mengurut dengan lembut perut mayyit agar najis yang berada didalam perut mayyit keluar, kemudian ghasil membalut kedua tangannya dengan sarung tangan atau sejenisnya, lantas membersihkan/mengistinjai/mencebokinya, hal ini sesuai dengan riwayat hadits dan  kesepakatan ulama'.

*A)• 🌴Hukum Meraba Dan  Menekan Perut Mayyit Menurut Riwayat Hadits :*

١)• حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: 

«يُعْصَرُ بَطْنُ الْمَيِّتِ عَصْرًا رَقِيقًا فِي الْأُولَى وَالثَّانِيَةِ»

{رواه ابن أبي شيبة في كتابه " المصنف " : ج ٢ ص ٤٥٢ / كتاب الجنائز / فِي عَصْرِ بَطْنِ الْمَيِّتِ / رقم الحديث : ١٠٩٣٣}.

Telah menceritakan kepada kami : 'Abdissalaam. Dari Mughirah. Dari Ibrahim, beliau berkata :

*_" Perut mayyit ditekan dengan tekanan yang lembut pada awwal pemandian dan pemandian yang kedua."_*

{HR. Ibnu Abi Syaibah Dalam Kitabnya Al Mushannaf : juz 2 hal 452 / Kitabu Al Jana'izi / Fi 'Ashri Bathni Al Mayyiti / No. 10933. Karya Ibnu Abi Syaibah}.

٢)• حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: 

«يُعْصَرُ بَطْنُ الْمَيِّتِ فِي أَوَّلِ غَسْلَةٍ عَصْرَةً خَفِيفَةً»

{رواه ابن أبي شيبة في كتابه " المصنف " : ج ٢ ص ٤٥٢ / كتاب الجنائز / فِي عَصْرِ بَطْنِ الْمَيِّتِ / رقم الحديث : ١٠٩٣٤}.

Telah menceritakan kepada kami : Yazid bin Harun. Dari Hisyam. Dari Ibnu Siiriin, beliau berkata : 

*_" Perut mayyit ditekan dengan tekanan yang lembut pada awwal pemandian."_*

{HR. Ibnu Abi Syaibah Dalam Kitabnya Al Mushannaf : juz 2 hal 452 / Kitabu Al Jana'izi / Fi 'Ashri Bathni Al Mayyiti / No. 10934. Karya Ibnu Abi Syaibah}.

٣)• حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: 

«يُعْصَرُ بَطْنُهُ عَصْرًا رَقِيقًا»

{رواه ابن أبي شيبة في كتابه " المصنف " : ج ٢ ص ٤٥٢ / كتاب الجنائز / فِي عَصْرِ بَطْنِ الْمَيِّتِ / رقم الحديث : ١٠٩٣٥}.

Telah menceritakan kepada kami : Sahl bin Yusuf. Dari 'Amr. Dari Al Hasan, beliau berkata : 

*_" Perut mayyit ditekan dengan tekanan yang lembut."_*

{HR. Ibnu Abi Syaibah Dalam Kitabnya Al Mushannaf : juz 2 hal 452 / Kitabu Al Jana'izi / Fi 'Ashri Bathni Al Mayyiti / No. 10935. Karya Ibnu Abi Syaibah}.

٤)• حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: «حَضَرَنَا وَنَحْنُ نُغَسِّلُ مَيِّتًا» ، فَقَالَ: 

«انْفُضُوهُ نَفْضًا وَلَا تَعْصِرُوهُ، فَإِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ مَا يَخْرُجُ فِي الْعَصْرِ»

{رواها ابن أبي شيبة في كتابه " المصنف " : ج ٢ ص ٤٥٢ / كتاب الجنائز / فِي عَصْرِ بَطْنِ الْمَيِّتِ / رقم الحديث :  ١٠٩٣٦. للإمام ابن أبي شيبة}.

Telah menceritakan kepada kami : 'Ubaidullaah bin Musa. Dari 'Utsman bin Al Aswad. Dari Mujahid, beliau berkata : Mujahid  datang kepada kami dan kami sedang memandikan mayyit, lantas beliau berkata : 

*_" Kalian bersihkanlah mayyit dengan sebersih - bersihnya, dan  jangan kalian tekan perutnya, karena sesungguhnya kalian tidak mengetahui apa yang akan keluar dalam penekanan tersebut."_*

{HR. Ibnu Abi Syaibah Dalam Kitabnya Al Mushannaf : juz 2 hal 452 / Kitabu Al Jana'izi / Fi 'Ashri Bathni Al Mayyiti / No. 10936. Karya Ibnu Abi Syaibah}.

*B)• 🌴Hukum Meraba Dan  Menekan Perut Mayyit Menurut Ulama' Madzhab :*

*1⃣• GHASIL/ORANG YANG MEMANDIKAN  DIPERINTAHKAN MENEKAN PERUT MAYYIT* Menurut Imam Abu Hanifah.

*📕🎙• قال الإمام الكاساني (وهو أبو بكر مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي) رحمه الله تعالى في كتابه "  بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ":*

ثُمَّ يُقْعِدُهُ وَيُسْنِدُهُ إلَى صَدْرِهِ أَوْ يَدِهِ فَيَمْسَحُ بَطْنَهُ مَسْحًا رَفِيقًا ، حَتَّى إنْ بَقِيَ شَيْءٌ عِنْدَ الْمَخْرَجِ يَسِيلُ مِنْهُ هَكَذَا ذُكِرَ فِي ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ

{انظر كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع : ج ٣ ص ٢١٨ / كتاب الصلاة / فصل الغسل / فصل بيان كيفية الغسل للميت. للإمام أبو بكر مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي}.

*🌴🎙• Imam Kaasaaniy Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Badaa'iu Ash Shanaai' Fi Tartiibi Asy Syaraai' ":*

Kemudian ghasil/orang yang memandikan mendudukkan mayyit dan menyandarkan mayyit didada  atau tangannya, lantas mengusap perut mayyit dengan tekanan yang lembut, sampai apabila ada  sesuatu yang tersisa disekitar tempat keluarnya najis,  bisa  mengalir keluar darinya, begitulah makna tekstual/lahiriyyah riwayat yang telah disebutkan.

{Lihat Kitab Badaa'iu Ash Shanaai' Fi Tartiibi Asy Syaraai' : juz 3 hal 218 / Kitabu Ash Shalaati / Fashal Al Ghuslu / Fashal Bayaanu Al Ghusli Li Al Mayyiti. Karya Imam Kaasaaniy Al Hanafiy}.

*📓🌴• قال الإمام ابن الهمام الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " فتح القدير ":*

( قوله : ووضعوا على عورته خرقة ) ; لأن العورة لا يسقط حكمها بالموت ، قال عليه السلام لعلي { لا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت } ولذا لا يجوز تغسيل الرجل المرأة وبالعكس ، وكذا يجب على الغاسل في استنجاء الميت على قول أبي حنيفة ومحمد أن يلف على يده خرقة ليغسل سوءته ، وكذا على الرجال إذا ماتت المرأة ولا امرأة تغسلها أن ييممها رجل ويلف على يده خرقة لذلك ، ولا يستنجى الميت عند أبي يوسف ( قوله : هو الصحيح ) احترازا عن رواية النوادر أنه يستر من سرته إلى ركبته ، وصححها في النهاية لحديث علي المذكور آنفا 

{انظر كتاب فتح القدير : ج ٣ ص ٣٣٠ / كتاب الصلاة / باب الجنائز / فصل في الغسل. للإمام كمال الدين بن عبدالواحد (ابن الهمام) الحنفي}.

*📓🌴• Imam Ibnu Hammam Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Fathu Al Qadiir " berkata :*

(Ungkapan pengarang : dan mereka meletakkan khirqah/kain bekas/gombal : Jawa diatas aurat mayyit) karena hukum aurat tidak bisa gugur sebab adanya kematian. Nabi 'alaihissalaam bersabda kepada Sayyidina 'Aliy : *_" Janganlah kamu melihat paha kaki orang hidup atau yang sudah mati."_*, dan berdasarkan hadits ini seorang laki-laki tidak boleh memandikan mayyit perempuan begitu sebaliknya, dan berdasarkan hadits ini juga ghasil *WAJIB MENCEBOKKI MAYYIT* menurut pendapat Imam Abu Hanifah dan Imam Muhammad agar ghasil membalut tangannya dengan sobekan kain untuk membasuh alat kelamin dan dubur mayyit, dan berdasarkan hadits ini berlaku bagi seorang laki-laki ketika perempuan mati dan bukan perempuan yang  memandikannya supaya laki-laki itu  mentayammuminya dan membalut tangannya dengan khirqah/sobekan kain bekas untuk melaksanakan hal tersebut, dan menurut Abu Yusuf mayyit tidak dicebokki.

(Ungkapan pengarang : itu adalah Shahih) : karena menjaga dari riwayat An Nawaadir bahwasannya mayyit ditutupi dari pusarnya hingga lututnya, dan Imam Ibnu Atsiir pengarang  kitab " An Nihayah " *MENSHAHIHKANNYA* didalam kitabnya berdasarkan hadits Imam 'Aliy yang telah disebutkan barusan.

{Lihat Kitab Fathu Al Qadir : juz 3 hal 330 / Kitabu! Ash Shalaati / Babu Al Jana'izi / Fashl Fi Al Ghusli. Karya Imam Ibnu Hammam Al Hanafiy}.

*2⃣• NUDIBA/DIANJURKAN MENEKAN PERUT MAYYIT KETIKA AKAN DIMANDIKAN* Menurut Madzhab Imam Malik Bin Anas.

*📓✍• قال الإمام الدسوقي المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية الدسوقي على شرح الكبير ":*

(وَ) نُدِبَ (عَصْرُ بَطْنِهِ) خَوْفَ خُرُوجِ شَيْءٍ مِنْ النَّجَاسَةِ بَعْدَ تَكْفِينِهِ (بِرِفْقٍ) لِئَلَّا يَخْرُجَ شَيْءٌ مِنْ أَمْعَائِهِ (و) نُدِبَ (صَبُّ الْمَاءِ) مُتَوَالِيًا (فِي) حَالِ (غَسْلِ مَخْرَجَيْهِ بِخِرْقَةٍ) كَثِيفَةٍ يَلُفُّهَا بِيَدِهِ وُجُوبًا وَلَا يُفْضِ بِيَدِهِ مَا أَمْكَنَهُ 

{انظر كتاب حاشية الدسوقي على الشرح الكبير : ج ١ ص ٤١٦ / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / فصل أحكام الموتى / مندوبات غسل الميت. للإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي}.

*📕🎙• Imam Dasuqiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Ala Syarhi Al Kabir " berkata :*

Dan *DIANJURKAN* menekan perut mayyit, karena dikawatirkan keluarnya perkara  najis setelah dikafani, dilakukan dengan pelan supaya sesuatu tidak keluar dari perutnya. Dan *DIANJURKAN* mengguyur air terus menerus (beruntun) dalam hal mengguyur  dua tempat alat ereksi (pembuangan) mayyit dengan memakai  sobekan kain bekas (gombal)  yang lembut tipis yang *WAJIB*  dibalutkan pada tangannya dan jangan menyelesaikan dengan tangannya (tanpa dibalut dengan  sobekan kain)  selagi masih  memungkinkannya.

{Lihat Kitab Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Ala Asy Syarhi Al Kabir : juz 1 hal 416 / Babu Fi Auqati Ash Shalati Wa Ma Yata'alaqu Bidzalika Min Al Ahkaami / Fashl Ahkaamu Al Mauta / Mandubaatu Ghusli Al Mayyiti. Karya Imam Dasuqiy Al Malikiy}.

*📘✍• قال الإمام مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني، المتوفى: ١٧٩ هـ، رحمه الله تعالى في كتابه " المدونة ". وقاله الإمام  عبيد الله بن الحسين بن الحسن أبو القاسم ابن الجَلَّاب المالكي، المتوفى: ٣٧٨ هـ، رحمه الله تعالى، في كتابه " التفريع في فقه الإمام مالك بن انس ":*

قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: قَالَ مَالِكٌ: يُعْصَرُ بَطْنُ الْمَيِّتِ عَصْرًا خَفِيفًا

{انظر كتاب المدونة : ج ١ ص ٢٦٠ / كتاب الجنائز / غسل الميت / للإمام مالك بن انس. وقاله الامام عبيد الله ابو القاسم  ابن الجلاب المالكي في كتابه " التفريغ في فقه الإمام مالك بن انس}.

*📓🌴• Berkata Imam Malik bin Anas Al Ashbahiy Al Madaniy rahimahullahu ta'ala. Dan Imam  'Ubaidullaah Abul Qasim bin Al Jalab Al Malikiy rahimahullahu ta'ala juga  mengatakannya  dalam Kitabnya " At Tafrii'u Fi Fiqhi Al Imam Malik bin Anas " berkata :*

Ibnu Qasim berkata : Imam Malik berkata : perut mayyit diraba dan ditekan dengan ringan tidak terlalu keras.

{Lihat Kitab Al Mudawwanah : juz 1 hal 260 / Kitab Al Jana'izi / Ghuslu Al Mayyiti / Karya Imam Mali!  bin Anas. Dan Dalam Kitab At Tafrii'u Fi Fiqhi Al Imam Malik bin Anas. Karya Imam Abul Qasim Al Jalab Al Malikiy}.

*📘✍• قال الإمام الثعلبي ألبغدادي المالكي (وهو  أبو محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر الثعلبي البغدادي المالكي، المتوفى: ٤٢٢ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " التلقين في الفقه المالكي ":*

وإن احتج إلى مباشرتها فبخرقة إلا أن يضطر ألى إخراج شيء بيده فيجوز ويعصر بطنه عصرا خفيفا ليخرج ما هناك من أذى ويرفق به في كل ذلك 

{انظر كتاب  التلقين في الفقة المالكي : ج ١ ص ٥٥ / كتاب الجنائز / للإمام أبو  محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر الثعلبي البغدادي المالكي}.

*📘🌴• Imam Tsa'labiy Al Baghdadiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " At Talqiin Fi Al Fiqhi Al Maliki ":*

Dan apabila butuh menyentuhnya maka dengan sobekan kain bekas yang bersih kecuali apabila terpaksa mengeluarkan sesuatu dengan tangannya maka *HUKUMNYA BOLEH*. Dan meraba serta menekan perut  mayyit dengan ringan supaya keluar dari sana dari hal yang menjijikkan dan melakukannya dengan lembut pada semua itu.

{Lihat Kitab At Talqiin Fi Al Fiqhi Al Malikiy : juz 1 hal 55 / Kitabu Al Jana'izi / Karya Imam Tsa'labiy Al Baghdadiy Al Malikiy}.

*📓👌• قال الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن أبي زكريا يحيى بن محمد بن موسى التجيبي التلمساني المالكي (ت ٦٦٣ هـ) رحمه الله​ في كتابه " اللمع في الفقه على مذهب الإمام مالك بن انس ":*

ويعصر بطنه عصرا خفيفا إن احتاج إلى ذلك، ثم يتعهد أسنانه ومنخريه بخرقة مبلولة.

{انظر كتاب اللمع في الفقه على مذهب الإمام مالك : ص ٦٩ / كتاب الجنائز / للشيخ العلامة الفقيه ابو إسحاق إبراهيم التجيبي التلمساني المالكي​}.

*📓✍• Syaikh Abu Ishaq At Tajibiy At Talmisaniy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya "  Al Luma' Fi Al Fiqhi 'Ala Madzhabi Al Imam Malik bin Anas " berkata :*

Dan ghasil meraba dan menekan perut mayyit dengan lembut, ketika butuh pada semua itu, lantas berusaha membersihkan gigi-giginya dan kedua lubang hidungnya dengan sobekan kain bekas  bersih yang telah  dibasahi.

{Lihat Kitab Al Luma' Fi Al Fiqhi 'Ala Madzhabi Al Imam Malik bin Anas : hal 69 / Kitabu Al Jana'izi / Karya Syaikh Abu Ishaq At Tajibiy At Talmisaniy Al Malikiy}.

*3⃣• DIANJURKAN MERABA PERUT MAYYIT DAN AGAK  MENEKANNYA  SEBELUM DIMANDIKAN* Menurut Madzhab Imam Syafi'iy.

*💾🎙• قال الإمام المزاني صاحب الإمام  محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " مختصر المزاني (مطبوع ملحقا بالأم للشافعي) ":*

وَيُغَسِّلُ فِي قَمِيصٍ وَلَا يَمَسُّ عَوْرَةَ الْمَيِّتِ بِيَدِهِ وَيُعِدُّ خِرْقَتَيْنِ نَظِيفَتَيْنِ لِذَلِكَ قَبْلَ غُسْلِهِ ، وَيُلْقَى الْمَيِّتُ عَلَى ظَهْرِهِ ثُمَّ يَبْدَأُ غَاسِلُهُ فَيُجْلِسُهُ إجْلَاسًا رَفِيقًا وَيُمِرُّ يَدَهُ عَلَى بَطْنِهِ إمْرَارًا بَلِيغًا وَالْمَاءُ يُصَبُّ عَلَيْهِ لِيَخْفَى شَيْءٌ إنْ خَرَجَ مِنْهُ وَعَلَى يَدِهِ إحْدَى الْخِرْقَتَيْنِ حَتَّى يُنَقِّيَ مَا هُنَالِكَ ثُمَّ يُلْقِهَا لِتُغْسَلَ ، ثُمَّ يَأْخُذُ الْأُخْرَى ، ثُمَّ يَبْدَأُ فَيُدْخِلُ أُصْبُعَهُ فِي فِيهِ بَيْنَ شَفَتَيْهِ . 

{انظر كتاب مختصر المزني (مطبوع ملحقا بالأم للشافعي) : ج ٨ ص ١٢٩ / كتاب الجنائز / باب غسل الميت وغسل الزوج امرأته والمرأة زوجها. للإمام المزاني صاحب الإمام محمد بن إدريس الشافعي}.

*🌴🎙• Imam Muzaniy Sahabat Imam Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Mukhtashar Al Muzaniy " berkata :*

Dan mayyit dimandikan didalam baju gamisnya, tidak boleh menyentuh aurat mayyit dengan tangannya dan menyiapkan dua sobekkan kain bekas yang bersih keduanya untuk melaksanakan hal tersebut sebelum prosesi memandikan mayyit dimulai,  dan mayyit diletakkan berbaring diatas punggungnya,  lantas orang yang memandikan mayyit memulai, mendudukkan mayyit dengan lembut, dan menggerakkan   tangannya diatas perut mayyit berulang - ulang dengan cara menekan - nekan perutnya, dan air diguyurkan diatasnya, untuk menghilangkan sesuatu jikalau sesuatu tersebut  keluar darinya, dan ditangannya dibalutkan  salahsatu dari  dua sobekkan kain bekas untuk membersihkan  sampai bisa membersihkan sesuatu yang keluar dari sana, lantas ghasil membaringkannya untuk mulai memandikannya, kemudian ghasil mengambil sobekkan kain bekas yang lain, lalu ghasil mulai  memasukkan jarinya membersihkan bagian dalam mulut mayyit diantara kedua bibirnya.

{Lihat Kitab Mukhtashar Al Muzaniy Yang Dicetak Digabung Dengan Kitab Al Umm : juz 8 hal 129 / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ghusli Al Mayyiti Wa Ghaslu Az Zauji Ìmra'atahu Wa Al Mar'atu Zaujaha. Karya Imam Muzaniy Sahabat Imam Syafi'iy}.

*📒🌴• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

قَالَ أَصْحَابُنَا : وَيَضَعُ  يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى كَتِفِهِ ، وَإِبْهَامَهُ فِي نُقْرَةِ قَفَاهُ ، لِئَلَّا يُمِيلَ رَأْسَهُ ، وَيُسْنِدُ ظَهْرَهُ إلَى رُكْبَتِهِ الْيُمْنَى وَيُمِرُّ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى بَطْنِهِ إمْرَارًا بَلِيغًا لِيُخْرِجَ الْفَضَلَاتِ وَيَكُونُ عِنْدَهُ مِجْمَرَةٌ كَمَا سَبَقَ ، وَيَصُبُّ عَلَيْهِ الْمُعِينُ مَاءً كَثِيرًا لِئَلَّا يُظْهِرَ رَائِحَةَ مَا يَخْرُجُ ، ثُمَّ يَرُدُّهُ إلَى هَيْئَةِ الِاسْتِلْقَاءِ 

{انظر كتاب المجموع شرح المهذب / كتاب الجنائز / باب غسل الميت / صفة غسل الميت. للإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*🌴🎙• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

Sahabat - sahabat kami Pengikut Madzhab Syafi'iy (Syafi'iyyah) berkata : Dan ghasil/orang yang memandikan meletakkan tangan kanannya dibelakang pundak mayyit, dan jempolnya dibelakang tengkuk mayyit, supaya kepala mayyit tidak geleng - geleng,  menyandarkan punggung mayyit pada lutut kanannya, dan menjalankan  tangan kirinya  meraba perut mayyit dengan sedikit ditekan berulang-ulang agar supaya sisa-sisa makanan didalam perut mayyit keluar, dan ada disekitar pemandian mayyit  disediakan mijmarah/pewangi bakar seperti penjelasan yang sudah lampau, dan Mu'iin/orang yang membantu ghasil mengguyurkan air yang banyak diatasnya, supaya tidak menyengat  bau sesuatu yang keluar dari sana, lantas ghasil mengembalikan mayyit pada posisi berbaring pada punggungnya.

{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz.hal / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ghusli Al Mayyiti / Shifatu Ghusli Al Mayyiti. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📘✍• قال الإمام الماوردي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " الحاوي الكبير ":*

قَالَ الشَّافِعِيُّ : وَيَتَعَاهَدُ مَسْحَ بَطْنِهِ فِي كُلِّ غَسْلَةٍ ، فَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ حَمَلَ هَذَا عَلَى ظَاهِرِهِ وَأَمَرَ أَنْ يَتَعَاهَدَ مَسْحَ بَطْنِهِ بِيَدِهِ وَهُوَ غَيْرُ مَا عَلَيْهِ النَّاسُ فِي وَقْتِنَا ، وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ أَرَادَ بِالتَّعَاهُدِ تَفَقُّدَ الْمَوْضِعِ الْمَمْسُوسِ ؛ لِأَنْ لَا يَخْرُجَ مِنْهُ شَيْءٌ فَيُفْسِدَهُ ، وَلَمْ يُرِدْ مُعَاهَدَةَ مَسْحِهِ بِيَدِهِ . 

{انظر كتاب كتاب الحاوي الكبير / كتاب الجنائز / باب غسل الميت وغسل الرجل امرأته والمرأة زوجها. للإمام أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري الشافعي}.

*💾✍• Imam Mawardiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Hawi Al Kabir " berkata :*

Asy Syafi'iy berkata : " dan usahakan meraba perut mayyit dalam setiap basuhan, sebagian dari sahabat kami (Syafi'iyyah) ada yang mengusung pendapat ini berdasarkan lahiriyyahnya, dan memerintahkan supaya mengusahakan meraba perut mayyit dengan tangannya dan itu bukanlah sesuatu yang orang banyak memegangnya dimasa kami, dan *YANG BENAR* bahwasannya ghasil bermaksud  dengan usaha membersihkan tempat yang telah disentuh, supaya tidak keluar sesuatu dari situ kemudian merusakkannya, dan bukan yang  dimaksudkan usaha menyentuh dengan tangannya.

{Lihat Kitab Al Hawiy Al Kabir : juz hal / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ghaslu Al Mayyiti Wa Ghaslu Ar Rajuli Ìmra'atahu Wa Al Mar'atu Zaujaha. Karya Imam Mawardiy Asy Syafi'iy}.

*📘👌• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى " روضة الطالبين وعمدة المفتين ":*

وَيَضَعُ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى كَتِفِهِ ، وَإِبْهَامَهُ فِي نُقْرَةِ قَفَاهُ ، لِئَلَّا يَمِيلَ رَأْسُهُ ، وَيُسْنِدُ ظَهْرَهُ إِلَى رُكْبَتِهِ الْيُمْنَى ، وَيُمِرُّ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى بَطْنِهِ إِمْرَارًا بَلِيغًا لِتَخْرُجَ الْفَضَلَاتُ ، 

وَيَكُونُ عِنْدَهُ مِجْمَرَةٌ فَائِحَةٌ بِالطِّيبِ ، وَيَصُبُّ عَلَيْهِ الْمُعِينُ مَاءً كَثِيرًا لِئَلَّا تَظْهَرَ رَائِحَةُ مَا يَخْرُجُ ، ثُمَّ يَرُدُّهُ إِلَى هَيْئَةِ الِاسْتِلْقَاءِ ، وَيَغْسِلُ بِيَسَارِهِ - وَهِيَ مَلْفُوفَةٌ بِإِحْدَى الْخِرْقَتَيْنِ - دُبُرَهُ وَمَذَاكِرَهُ وَعَانَتَهُ ، كَمَا يَسْتَنْجِي الْحَيُّ ، ثُمَّ يُلْقِي تِلْكَ الْخِرْقَةَ ، وَيَغْسِلُ يَدَهُ بِمَاءٍ وَإِشْنَانٍ . 

كَذَا قَالَ الْجُمْهُورُ : إِنَّهُ يَغْسِلُ السَّوْءَتَيْنِ مَعًا بِخِرْقَةٍ وَاحِدَةٍ . 

وَفِي ( النِّهَايَةِ ) وَ ( الْوَسِيطِ ) : أَنَّهُ يَغْسِلُ كُلَّ سَوْءَةٍ بِخِرْقَةٍ ، وَلَا شَكَّ أَنَّهُ أَبْلَغُ فِي النَّظَافَةِ ، ثُمَّ يَتَعَهَّدُ مَا عَلَى بَدَنِهِ مِنْ قَذَرٍ وَنَحْوِهِ . 

{انظر كتاب روضة الطالبين وعمدة المفتين : ج ١ ص ٦١٤ / كتاب الجنائز / باب غسل الميت. للإمام أبو زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*💾🎙• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Raudlatu Ath Thaalib Wa 'Umdatu Al Muftiin " berkata :*

Dan ghasil meletakkan tangannya sebelah kanan dibelakang pundak mayyit, dan meletakkan  jempolnya dilekukkan tengkuk mayyit, supaya kepalanya tidak miring, dan meletakkan punggung mayyit diatas lutut kanan ghasil, dan ghasil  menggerakkan tangan kirinya diatas perut mayyit berulang - ulang dengan menekannya, supaya sisa - sisa makanannya keluar

dan ada disiapkan  disekitar mayyit  pewangi bakar yang semerbak dengan bau harum, dan Mu'iin/orang yang membantu  ghasil mengguyurnya dengan air yang banyak, agar tidak menyengat bau sesuatu yang keluar, kemudian ghasil mengembalikan mayyit pada posisi  berbaring, dan ghasil membasuh dubur, penis, dan bulu penis mayyit  dengan tangan kirinya dan tangan kiri tersebut dibalut dengan salahsatu dari dua  sobekkan kain bekas seperti layaknya orang yang masih hidup bercebok, kemudian bekas sobekan kain tersebut dilepas, dan membasuh tangannya dengan air dan kayu putih (tetumbuhan  yang khusus untuk mencuci tangan dan pakaian)

Seperti itu Jumhur (mayoritas 'ulama) berkata : bahwasannya ghasil mencuci kemaluan dan dubur mayyit secara bersamaan dengan satu sobekan kain bekas.

Dan dalam kitab " An Nihayah " dan " Al Wasiith " dijelaskan : bahwasannya ghasil membasuh setiap (kelamin atau dubur) mayyit dengan satu sobekan kain bekas, dan tidak diragukan lagi hal tersebut lebih mentuntaskan dalam melakukan kebersihan, lantas ghasil berusaha mengangkat kotoran dan semacamnya yang menempel pada badan mayyit.

{Lihat Kitab Raudlatu Ath Thaalibiin Wa 'Umdatu Al Muftiin : juz 1 hal 614 / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ghusli Al Mayyiti. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📙🎙• قال الإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " تحفة المحتاج في شرح المنهاج ":*

( وَيُجْلِسُهُ ) الْغَاسِلُ بِرِفْقٍ ( عَلَى الْمُغْتَسَلِ ) الْمُرْتَفِعِ ( مَائِلًا إلَى وَرَائِهِ ) إجْلَاسًا رَقِيقًا لِأَنَّ اعْتِدَالَهُ قَدْ يَحْبِسُ مَا يَخْرُجُ مِنْهُ ( وَيَضَعُ يَمِينَهُ عَلَى كَتِفِهِ وَإِبْهَامَهُ فِي نُقْرَةِ قَفَاهُ ) وَهُوَ مُؤَخَّرُ عُنُقِهِ لِئَلَّا يَتَمَايَلَ رَأْسُهُ ( وَيَسْنُدُ ظَهْرَهُ إلَى رُكْبَتِهِ الْيُمْنَى ) لِئَلَّا يَسْقُطَ ( وَيُمِرُّ يَسَارَهُ عَلَى بَطْنِهِ إمْرَارًا بَلِيغًا ) أَيْ مُكَرَّرًا الْمَرَّةَ بَعْدَ الْمَرَّةِ مَعَ نَوْعِ تَحَامُلٍ لَا مَعَ شِدَّتِهِ لِأَنَّ احْتِرَامَ الْمَيِّتِ وَاجِبٌ قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ ( لِيَخْرُجَ مَا فِيهِ ) مِنْ الْفَضَلَاتِ خَشْيَةً مِنْ خُرُوجِهِ بَعْدَ الْغُسْلِ وَلْتَكُنْ الْمِجْمَرَةُ فَائِحَةَ الطِّيبِ مِنْ أَوَّلِ وَضْعِهِ بَلْ مِنْ حِينِ مَوْتِهِ إلَى انْتِهَائِهِ وَلْيَعْتَنِ الْمُعِينُ بِكَثْرَةِ صَبِّ الْمَاءِ إذْهَابًا لِعَيْنِ الْخَارِجِ وَرِيحِهِ مَا أَمْكَنَ 

{انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج : ج ٣ ص ١٠١ / كتاب الجنائز. للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي}.

*🌴✍• Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy dalam kitabnya " Tuhfatu Al Muhtaaj Fi Syarhi Al Minhaaj " berkata :*

Dan dengan hati - hati ghasil mendudukkan mayyit dengan posisi duduk yang nyaman  ditempat yang tinggi yang digunakan untuk mandi condong/miring kebelakang karena posisi tegaknya mayyit bisa menahan apa yang keluar darinya, ghasil meletakkan tangan kanannya dibelakang pundak mayyit, meletakkan ibu jarinya dilekukkan tengkuk mayyit, yakni bagian belakang lehernya supaya kepalanya tidak bergerak  memiring, dan menyandarkan punggung mayyit pada lutut kanan ghasil supaya mayyit tidak terjatuh, menjalankan tangan kirinya diatas perut mayyit secara  berulang ulang, yakni dengan mengulangi satu gerakan setelah gerakan yang lain  dengan semacam membebani bukan dengan membebani dengan beban yang begitu berat, karena memuliakan mayyit wajib hukumnya, seperti Ìmam Mawardiy telah mengatakannya, (tujuan mengerakkan tangan kiri ghasil diatas perut mayyit) agar sisa - sisa kotoran yang ada didalam perut mayyit keluar, karena khawatir keluarnya setelah mayyit dimandikan, dan sebaiknya ada pewangi bakar yang semerbak wanginya dari permulaan meletakkan mayyit, akan tetapi sejak dari mayyit meninggal hingga selesai pengurusannya, dan minta tolong  kepada orang yang membantu ghasil agar mengguyurkan air yang banyak, karena bertujuan  untuk menghilangkan perkara yang keluar dan baunya yang masih menetap.

{Lihat Kitab Tuhfatu Al Muhtaaj Fi Syarhi Al Minhaaj : juz 3  hal 101 / Kitabu Al Jana'izi. Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy}.

*4⃣• DIANJURKAN MERABA DAN MENEKAN PERUT MAYYIT SETELAH MAYYIT DIMANDIKAN KARENA MAYYIT SUDAH FLEKSIBEL DAN  LEBIH MENGUKUHKAN* Menurut Madzhab Imam Ahmad.

*📘👌• قال الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " المغني ":*

ثُمَّ يُمِرُّ يَدَهُ عَلَى بَطْنِهِ ، يَعْصِرُهُ عَصْرًا رَفِيقًا ; لِيُخْرِج مَا مَعَهُ مِنْ نَجَاسَةٍ ، لِئَلَّا يَخْرُجَ بَعْدَ ذَلِكَ ، وَيَصُبُّ عَلَيْهِ الْمَاءُ حِينَ يُمِرُّ يَدَهُ صَبًّا كَثِيرًا ، لِيُخْفِيَ مَا يَخْرُجُ مِنْهُ ، وَيَذْهَبُ بِهِ الْمَاءُ ، وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ بِقُرْبِهِ مِجْمَرٌ فِيهِ بَخُورٌ حَتَّى لَا يَظْهَرَ مِنْهُ رِيحٌ .

وَقَالَ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ : لَا يَعْصِرُ بَطْنَ الْمَيِّتِ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى ، وَلَكِنْ فِي الثَّانِيَةِ . وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ : يَعْصِرُ بَطْنَهُ فِي الثَّالِثَةِ ، يَمْسَحُ مَسْحًا رَفِيقًا مَرَّةً وَاحِدَةً . وَقَالَ أَيْضًا : عَصْرُ بَطْنِ الْمَيِّتِ فِي الثَّانِيَةِ أَمْكَنُ ; لِأَنَّ الْمَيِّتَ لَا يَلِينُ حَتَّى يُصِيبَهُ الْمَاءُ .

{انظر كتاب المغني لابن قدامة / كتاب الجنائز / مسألة كيفية غسل الميت. للإمام موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة الحنبلى}.

*📓🌴• Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Mughniy " berkata :*

Kemudian ghasil  menggerakkan tangannya diatas perut mayyit, menekannya dengan tekanan yang lembut, supaya najis yang berada bersama didalam perut mayyit keluar, agar supaya tidak keluar (lagi)  setelah semua itu, dan air diguyurkan disitu ketika ghasil mengerakkan tangannya dengan guyuran yang banyak, supaya tersembunyi sesuatu yang keluar darinya, dan air menghilangkannya, dan *DIANJURKAN* didekatnya ditaruh pewangi bakar yang didalamnya ada bukhur/dupanya sehingga tidak jelas menyengat baunya.

Imam Ahmad rahimahullahudalan berkata : " perut mayyit tidak diurut dan ditekan pada urutan  permulaannya, akan tetapi pada urutan yang kedua". 

Dan Imam Ahmad berkata  kesempatan yang lain : "mayyit diurut dan ditekan perutnya  pada urutan ketiga, ghasil meraba dengan rabaan yang lembut sekali saja." 

Dan Imam Ahmad berkata lagi : " meraba dan menekan perut mayyit pada urutan kedua lebih mengukuhkan, karena mayyit tidak bisa fleksibel/lunak, sampai air mengenai dirinya". 

{Lihat Kitab Al Mughniy : juz hal / Kitabu Al Jana'izi / Mas'alah Kaifiyyatu Ghasli Al Mayyiti. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy}.

*📘🎙• قال الإمام البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى الإرادات ":*

( ثُمَّ يَرْفَعُ ) غَاسِلٌ ( رَأْسَ غَيْرِ حَامِلٍ إلَى قُرْبِ جُلُوسِهِ ) بِحَيْثُ يَكُونُ كَالْمُحْتَضَنِ فِي صَدْرِ غَيْرِهِ ( وَيَعْصِرُ بَطْنَهُ بِرِفْقٍ ) لِيَخْرُجَ الْمُسْتَعِدُّ لِلْخُرُوجِ ، لِئَلَّا يَخْرُجَ بَعْدَ الْأَخْذِ فِي الْغُسْلِ فَتَكْثُرَ النَّجَاسَةُ ( وَيَكُونُ ثَمَّ ) أَيْ هُنَاكَ ( بَخُورٌ ) بِوَزْنِ رَسُولٍ دَفْعًا لِلتَّأَذِّي بِرَائِحَةِ الْخَارِجِ ( وَيُكْثِرُ صَبَّ الْمَاءِ حِينَئِذٍ ) لِيَدْفَعَ مَا يَخْرُجُ مِنْ الْعَصْرِ وَالْحَامِلُ لَا يُعْصَرُ بَطْنُهَا ، لِئَلَّا يَتَأَذَّى الْوَلَدُ . 

{انظر كتاب دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى الإرادات / كتاب الجنائز / فصل في غسل الميت. للإمام منصور بن يونس البهوتي الحنبلي}.

*💾✍• Imam Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Daqaiqu Uli An Nuha Lisyarhi Al Muntaha " (yang terkenal dengan nama) " Syarhu Muntaha Al Ìradaat " berkata :*

Lantas ghasil mengangkat kepala selain orang yang hamil  didekat tempat duduknya sebagaimana ada seperti dipeluk didada selain dirinya. Dan meraba sambil menekan perut mayyit dengan lembut, supaya musta'id/orang yang membantu  mengeluarkannya , supaya najisnya tidak keluar lagi setelah diambil dalam pemandian, lantas menjadi banyak najisnya, dan sebaiknya  ada disana dupa seberat timbangan Rasul untuk menolak gangguan bau yang keluar, dan dianjurkan  banyak mengguyur air disaat seperti ini untuk menolak perkara yang keluar dari hasil penekanan perut mayyit, dan mayyit wanita hamil tidak boleh  ditekan perutnya karena ditakutkan anak didalamnya merasakan sakit.

{Lihat Kitab Daqaiqu Uli An Nuha Lisyarhi Al Muntaha yang terkenal dengan nama " Syarhu Muntaha Al Ìradaat " : juz hal / Kitabu Al Jana'izi / Fashl Fi Ghusli Al Mayyiti. Karya Imam Bahutiy Al Hanbaliy}.

*📘🌴• جاء في كتاب متن الخرقى على مذهب ابي عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني للإمام أبو القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله الخرقي الحنبلي، المتوفى: ٣٣٤ هـ) رحمه الله تعالى :*

ويلف على يديه خرقة فينقى ما به من نجاسة ويعصر بطنه صرا رفيقا ثم يوضئه وضوءه للصلاة 

{انظر كتاب متن الخرقى على مذهب ابي عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني : ج ١ ص ٣٦ / كتاب الجنائز.  للإمام أبو القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله الخرقي الحنبلي}.

*💾👌• Tersebut dalam kitab " Matan Al Kharqiy 'Ala Madzahabi Abi 'Abdillah Ahmad Bin Hanbal Asy Syaibaaniy. Karya Imam Al Kharqiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala :*

Dan sobekkan kain bekas yang bersih dibalutkan pada kedua tangan ghasil, lantas ia  membersihkan najis  yang menempel pada mayyit, meraba dan agak menekan perut mayyit dengan lembut, kemudian ia  mewudlukannya layaknya wudlu' untuk mengerjakan shalat.

{Lihat Kitab Matan Al Kharqiy 'Ala Madzahabi Abi 'Abdillah Ahmad Bin Hanbal Asy Syaibaaniy : juz 1 hal 36 / Kitabu Al Jana'izi. Karya Imam Al Kharqiy Al Hanbaliy}.

*C)• 🌴 Hukum Najis Keluar Dari Tubuh Mayyit Setelah Dimandikan Sebelum Dikafani :*

Menurut kesepakatan  pengikut Imam Malik (Malikiyyah) dan Pengikut Imam Sayafi'iy (Syafi'iyyah), apabila najis atau kotoran keluar dari tubuh mayyit baik berupa, tinja, air seni, darah dsb, setelah dimandikan *MAKA MAYYIT TIDAK WAJIB  DIMANDIKAN LAGI UNTUK KEDUA KALINYA.* 

Adapun menurut pengikut Imam Abu Hanifah (Hanafiyyah)  mereka berkata :  *TIDAK BERPENGARUH  BAIK NAJIS MENGENAI BADAN ATAU KAFANNYA KECUALI MAYYIT  DIMANDIKAN  SEBELUM DIKAFANI, ADAPUN JIKA NAJIS KELUAR   SETELAH DIKAFANI TIDAK WAJIB​ DIMANDIKAN LAGI KARENA KESUKARAN* 

dan menurut Pengikut Imam Ahmad bin Hanbal (Hanabillah) mereka berkata : *WAJIB DIHILANGI NAJISNYA, DAN DIMANDIKAN LAGI SEBANYAK 7 KALI*.

*📓✍• قال الإمام عبد الرحمن الجزيري  (المتوفى: ١٣٦٠ هـ)،  رحمه الله تعالى في كتابه " الفقه على مذاهب الأربعة ":*

إذا خرج من الميت بعد غسله نجاسة علقت ببدنه أو بكفنه فإنها تجب إزالتها ولا يعاد الغسل مرة أخرى باتفاق المالكية والشافعية, 

أما الحنفية والحنابلة فانظر مذهبيهما تحت الخط 

( الحنفية قالوا : النجاسة الخارجة من الميت لا تضر سواء أصابت بدنة أو كفنه إلا أنها تغسل قبل التكفين تنظيفا لا شرطا في صحة الصلاة عليه أما بعد التكفين فإنها لا تغسل لأن في غسلها مشقة وحرج بخلاف النجاسة الطارئة عليه كأن كفن بنجس فإنها تمنع من صحة الصلاة عليه

الحنابلة قالوا : إذا خرج من الميت نجاسة بعد غسله وجبت إزالتها وإعادة غسله إلى سبع مرات . فإن خرج بعد السبع وجب غسل الخارج فقط ولا يعاد الغسل

هذا إذا كان خروج النجاسة قبل وضعه في الكفن أما بعده فلا ينتقض الغسل ولا يعاد )

{انظر كتاب الفقه على مذاهب الأربعة : ج ١ ص ٨٠١. للإمام عبد الرحمن الجزيري}.

*📘👌• Imam 'Abdurrahman Al Jaziriy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Fiqhu 'Ala Madzahibi Al Arba'ah " berkata :*

Ketika najis  keluar dari mayyit setelah mayyit dimandikan yang menempel di badan atau kafannya, *MAKA WAJIB MENGHILANGKANNYA DAN MEMANDIKANNYA TIDAK WAJIB DIULANGI* berdasarkan kesepakatan Pengikut Imam Malik dan Pengikut Imam Syafi'iy,

Adapun menurut Pengikut Imam Abu Hanifah dan Pengikut Imam Ahmad bin Hanbal,maka lihatlah kedua Madzhab mereka dalam kurung dibawah ini :

(Hanafiyyah/Pengikut Imam Abu Hanifah : najis yang keluar dari mayyit tidak berpengaruh baik najisnya mengenai badan atau kafannya, kecuali najisnya dibasuh sebelum dikafani dengan niatan tandzif (kebersihan) bukan dengan niatan sebagai syarat dalam sahnya shalat, adapun ketika najis keluar  setelah dikafani, maka sesungguhnya najis tersebut *TIDAK WAJIB DIBASUH* karena ada kesukaran dan hambatan  membasuhnya, berbeda dengan najis yang tidak diketahui darimana datangnya pada mayyit, seperti apabila mayyit dibungkus dengan kafan yang terkena najis, maka najis model tersebut menghalangi sahnya shalat atas diri mayyit.

Hanabillah/Pengikut Madzhab Imam Ahmad bin Hanbal berkata : " Ketika najis keluar dari mayyit setelah memandikannya, *MAKA WAJIB MENGHILANGKANNYA, DAN MENGULANGI PEMANDIKANNYA SEBANYAK 7 KALI*, ketika najis masih keluar setelah dimandikan 7 kali, *MAKA WAJIB DIBASUH LUARNYA SAJA, TIDAK DIULANG PEMANDIANNYA*, ini ketika keluarnya najis sebelum meletakkan mayyit didalam kain kafan, adapun keluarnya najis setelahnya, *MAKA  PEMANDIANNYA TIDAK RUSAK DAN TIDAK PERLU DIULANG.*

{Lihat Kitab Al Fiqhu 'Ala Madzahibi Al Arba'ah : juz 1 hal 801. Karya Imam 'Abdurrahman Al Jaziriy}.

⤵ 8/ VII

⤵ 9/ VII

*1⃣• WAJIB BERNIAT  MENGHILANGKAN NAJIS DAN PEMANDIANNYA TIDAK DIULANGI* Menurut Madzhab Imam Abu Hanifah.

*📓🌴• قال الإمام عبد الغني الميداني الحنفي (وهو  عبد الغني بن طالب بن حمادة بن إبراهيم الغنيمي الدمشقي الميداني الحنفي، المتوفى: ١٢٩٩ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " اللباب في شرح الكتاب ":*

( فإن خرج منه شيء غسله ) لإزالة النّجاسة عنه ( ولا يعيد غسله ) ولا وضوؤه لأنّه ليس بناقض في حقه وقد حصل المأمور به " 

{انظر كتاب اللباب في شرح الكتاب : ج ٢ ص ٢٩٢. للإمام عبد الغني الدمشقي الميداني الحنفي}.

*📕🎙• Imam 'Abdul Ghanniy Ad Dimsyaqiy Al Maidaaniy Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Lubaabu Fi Syarhi Al Kitaabi " berkata :*

Apabila sesuatu  keluar dari mayyit, maka *WAJIB MEMBASUHNYA*  dengan niat menghilangkan najis darinya, *DAN TIDAK DIULANGI PEMANDIANNYA,  DAN TIDAK DIULANGI WUDLU'NYA,* karena hal itu bukanlah perusak pada haknya, dan sungguh sudah berhasil/terpenuhi dengan apa yang diperintahkan dengan diri mayyit.

{Lihat Kitab Al Lubaab Fi Syarhi Al Kitaabi : juz 2 hal 292. Karya Imam 'Abdul Ghanniy Ad Dimsyaqiy Al Maidaaniy Al Hanafiy}.

*📘✍• قال الإمام عبد الله الموصلي الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه "  الاختيار لتعليل المختار ":*

 ( فَإِنْ خَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ غَسَلَهُ ) إِزَالَةً لِلنَّجَاسَةِ .

( وَلَا يُعِيدُ غُسْلَهُ ) لِأَنَّ الْغُسْلَ عُرِفَ بِالنَّصِّ وَقَدْ حَصَلَ .

( ثُمَّ يُنَشِّفُهُ بِخِرْقَةٍ ) لِئَلَّا تَبْتَلَّ أَكْفَانُهُ فَيَصِيرَ مُثْلَةً . 

{انظر كتاب الاختيار لتعليل المختار : ج ١ ص ٩٢ / كتاب الصلاة / باب الجنائز / فصل غسل الميت / للإمام عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي الحنفي}.

*📘🍒• Imam 'Abdullah Al Mousuliy Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Ikhtiyar Lita'liili Al Mukhtaar " berkata :*

Apabila keluar sesuatu dari mayyit maka basuhlah dengan niatan menghilangkan najis. 

Dan *TIDAK DIULANG MEMANDIKANNYA* karena sesungguhnya mandi yang telah  diketahui pada  teks,  sesungguhnya hukumnya telah terpenuhi.

Kemudian ghasil mengelapnya dengan sobekkan kain bekas yang bersih supaya tidak basah kain kafannya, maka mayyit akan cepat menjadi rusak.

{Lihat Kitab Al Ikhtiyar Lita'liili Al Mukhtaar : juz 1 hal 92 / Kitabu Ash Shalaati / Baabu Al Jana'izi / Fashl Fi Ghusli Al Mayyiti / Karya Imam 'Abdullah Al Mousuliy Al Hanafiy}.

*📓✍• قال الإمام محمد عبد الحي اللكنوي الحنفي  (ت ١٣٠٤ هـ) رحمه الله تعالى في كتابه "  عمدة الرّعاية على شرح الوقاية ":*

" قوله : " وما خرج يغسل : أي تنظيفاً له لا شرطاً ، حتى لو صلّى عليه من غير غسله جاز " .

{انظر كتاب  عمدة الرعاية بتحشية شرح الوقاية : ج ٢ ص ٣٥٤.  للإمام محمد عبد الحي اللكنوي الحنفي}.

*📓✍• Imam Muhammad Abdul Hayyi Al Locknowiy Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " 'Umdatu Ar Ri'ayati Bitahsyiyyati Syarhi Al Wiqayati ":*

Ungkapan Mushannif/Pengarang : dan perkara yang keluar dibasuh, artinya dengan niat tandzif/membersihkannya bukan dengan niat memenuhi syarat, hingga jikalau shalat atas diri mayyit tanpa memandikannya hukumnya boleh.

{Lihat Kitab 'Umdatu Ar Ri'ayati Bitahsyiyyati Syarhi Al Wiqayati : juz 2 hal 354. Karya Imam Muhammad 'Abdul Hayyi Al Locknowiy Al Hanafiy}.

*📙🍒• قال الإمام ابن نجيم الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه "  البحر الرائق شرح كنز الدقائق :'*

وَأَمَّا مَا سَالَ بِعَصْرٍ ، وَكَانَ بِحَيْثُ لَوْ لَمْ يُعْصَرْ لَمْ يَسِلْ قَالُوا لَا يَنْقُضُ ; لِأَنَّهُ لَيْسَ بِخَارِجٍ ، وَإِنَّمَا هُوَ مُخَرَّجٌ ، وَهُوَ مُخْتَارُ صَاحِبِ الْهِدَايَةِ وَقَالَ شَمْسُ الْأَئِمَّةِ يَنْقُضُ ، وَهُوَ حَدَثٌ عَمْدٌ عِنْدَهُ ، وَهُوَ الْأَصَحُّ 

{انظر كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق / كتاب الطهارة / أحكام الوضوء / نواقض الوضوء / للإمام زين الدين بن إبراهيم (ابن نجيم) الحنفي}.

*📘🎙• Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Bahru Ar Ra'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaaiq ":*

Dan adapun sesuatu yang mengalir sebab diraba dan ditekan, sekiranya jikalau tidak diraba dan ditekan tidak mengalir, mereka mengatakan : *TIDAK BATAL WUDLUNYA*, karena perkara itu bukanlah sesuatu yang keluar, namu merupakan sesuatu yang dikeluarkan itu adalah pendapat yang dipilih oleh pengarang Al Hidayah, dan ia berkata : mataharinya para imam (Imam As Sarakhsiy Al Hanafiy w. 490 H) berkata : *BATAL WUDLUNYA* dan itu merupakan hadats yang disengaja menurut beliau, dan itu merupakan *PENDAPAT YANG ASHSHAH​/PALING BENAR*,

{Lihat Kitab Al Bahru Ar Ra'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaaiq / Kitabu Ath Thaharati / Ahkaamu Al Wudlu' / Nawaqidlu Al Wudlu' / Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy}.

*💾👌• قال الإمام  الكاساني الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ":*

(وَأَمَّا) أَنْوَاعُ الْأَنْجَاسِ فَمِنْهَا مَا ذَكَرَهُ الْكَرْخِيُّ فِي مُخْتَصَرِهِ: أَنْ كُلَّ مَا يَخْرُجُ مِنْ بَدَنِ الْإِنْسَانِ مِمَّا يَجِبُ بِخُرُوجِهِ الْوُضُوءُ أَوْ الْغُسْلُ فَهُوَ نَجِسٌ،

{انظر كتاب بداىٕٔع الصناىٔع في ترتيب الشرائع : ج ١ ص ٦٠ / 

كتاب الطهارة / فصل في الطهارة الحقيقية / للإمام الكاساني الحنفي}.

*📕✍• Imam Kaasaaniy Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Badaa'iu Ash Shanaai' Fi Tartiibi Asy Syaraai' " berkata :*

Dan adapun macam - macamnya najis, sebagian darinya adalah perkara yang telah disebutkan oleh " Al Kurkhiy " dalam Mukhtasharnya : Bahwasanya setiap perkara yang keluar dari badan manusia dari perkara yang mewajibkan  wudlu' dan mandi  disebabkan oleh  keluarnya, maka hukumnya adalah najis.

{Lihat Kitab Badai'u Ash Shanaai' Fi Tartiibi Asy Syaraai' : juz 1 hal 60 / Kitabu Ath Thaharati / Fashl Fi Ath Thaharati Al Haqiqiyyati / Karya Imam Al Kaasaaniy Al Hanafiy}.

*2⃣• HANYA DIBASUH NAJISNYA SAJA* Ketika Najis Keluar Setelah Wudlu' Atau Mandi Menurut Imam Malik Bin Anas.

*📓🌴• قال الإمام أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي، الشهير بالصاوي المالكي، المتوفى: ١٢٤١ هـ، رحمه الله تعالى في كتابه "بلغة السالك لأقرب المسالك المعروف بحاشية الصاوي على الشرح الصغير (الشرح الصغير هو شرح الشيخ الدردير لكتابه المسمى أقرب المسالك لِمَذْهَبِ الْإِمَامِ مَالِكٍ)":*

(ولا يعاد) الغسل ( كوضوئه) لا يعاد ( لخروج نجاسة ) بعده ( وغُسلت ) النّجاسة فقط إذا خرجت بعد الوضوء أو الغسل ) . 

{انظر كتاب بلغة السالك لأقرب المسالك المعروف بحاشية الصاوي على الشرح الصغير (الشرح الصغير هو شرح الشيخ الدردير لكتابه المسمى أقرب المسالك لِمَذْهَبِ الْإِمَامِ مَالِكٍ) : ج ٢ ص ٥٤٧. للامام أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي، الشهير بالصاوي المالكي}. 

*📕🎙• Imam Ash Shawiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Ash Shawiy 'Ala Syarhi Ash Shaghir " berkata :*

Dan *TIDAK DIULANG MANDINYA SEPERTI WUDLUNYA JUGA TIDAK DIULANGI* sebab keluarnya najis setelahnya *DAN HANYA DIBASUH NAJISNYA SAJA* ketika najis keluar setelah wudlu' atau mandi.

{Lihat Kitab Hasyiyyah Ash Shawiy 'Ala Asy Syarhi Ash Shaghir : juz 1 hal 547. Karya Imam Ash Shawiy Al Malikiy}.

*📘🌴• قال الإمام محمد بن عبد الله الخرشي المالكي أبو عبد الله (المتوفى: ١١٠١ هـ)، رحمه الله تعالى في شرحه على مختصر خليل بن إسحاق المالكي:* 

وإذا خرج من الميت بعد غسله نجاسة فإنه لا يعاد غسله ولا وضوءه بل تغسل النجاسة فقط عن بدنه وكفنه لانقطاع التكليف بالموت. 

{انظر كتاب  شرح مختصر خليل : ج ٥ ص ٣٩٩. للإمام محمد بن عبد الله الخرشي المالكي أبو عبد الله}.

*📙🍒• Imam Kharasyi Al Malikiy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Syarhu Mukhtashar Khaliil " berkata :*

Dan ketika najis keluar dari mayyit setelah memandikannya, *MAKA TIDAK DIULANG MANDIKANNYA BEGITU JUGA WUDLU'NYA, NAMUN CUKUP DINASUH NAJISNYA SAJA* dari badan atau kafannya, karena terputusnya taklif/beban tanggung jawab dengan adanya sebab kematian.

{Lihat Kitab Syarhu Mukhtashar Khalil : juz 5 hal 399. Karya Imam Al Kharasyi Al Malikiy}.

*3⃣• PENDAPAT YANG TERKENAL DAN PALING KUAT HANYA DIBASUH NAJISNYA SAJA* Ketika Najis Keluar Setelah Mayyit  Dimandikan Dan  Sebelum Mayyit  Dikafani Menurut Madzhab Imam Syafi'iy.

*💾🍒• قال الإمام محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " الأم " :*

وَكَذَلِكَ فِي كُلِّ غُسْلِهِ حَتَّى يُنْقِيَهُ وَيَمْسَحُ بَطْنَهُ مَسْحًا رَقِيقًا، وَالْمَاءُ يُصَبُّ عَلَيْهِ لِيَكُونَ أَخْفَى لِشَيْءٍ إنْ خَرَجَ مِنْهُ‏.‏ 

{انظر كتاب الأم للشافعي / كتاب الجنائز / باب ما جاء في غسل الميت. للإمام  محمد بن إدريس الشافعي}.

*💾🎙• Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Umm " berkata :*

{Lihat Kitab Al Umm : juz hal / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ma Ja'a Fi Ghusli Al Mayyiti / Karya Imam Syafi'iy}.

*📘🌴• قال الامام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب​ ":*

( فَرْعٌ ) إذَا خَرَجَ مِنْ أَحَدِ فَرْجَيْ الْمَيِّتِ بَعْدَ غُسْلِهِ وَقَبْلَ تَكْفِينِهِ نَجَاسَةٌ وَجَبَ غَسْلُهَا بِلَا خِلَافٍ ، وَفِي إعَادَةِ طَهَارَتِهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ مَشْهُورَةٌ ( أَصَحُّهَا ) : 

لَا يَجِبُ شَيْءٌ ; لِأَنَّهُ خَرَجَ عَنْ التَّكْلِيفِ بِنَقْضِ الطَّهَارَةِ وَقِيَاسًا عَلَى مَا لَوْ أَصَابَتْهُ نَجَاسَةٌ مِنْ غَيْرِهِ فَإِنَّهُ يَكْفِي غَسْلُهَا بِلَا خِلَافٍ ..." انتهى 

{انظر كتاب " المجموع  شرح المهذب " : ج ١ ص ١٣٨ / كتاب الجنائز / باب غسل الميت / تقليم أظفار الميت وحف شاربه وحلق عانته / للإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📓✍• Imam Nawawiy​  rahimahullahu​ ta'ala dalam Kitabnya " Al Maka Syarhu Al Muhadzab "  berkata :*

“Ketika keluar (sesuatu) dari salah satu kemaluan mayat setelah dimandikan dan belum dikafani, maka diharuskan membersihkan najis, tidak ada perbedaan pendapat (dalam masalah ini). Terkait dengan mengulangi pembersihannya, ada tiga pendapat yang terkenal (dan yang paling kuat) adalah :

"Tidak diwajibkan apapun juga. Karena mayat tersebut tidak termasuk orang yang kena beban masalah  batal bersuci. Atau diqiyaskan (dianalogikan) jika seseorang terkena najis dari lainya. *MAKA CUKUP DIBERSIHKAN SAJA TANPA ADA PERBEDAAN.”*

{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al-Muhadzab : juz  1 hal 138 / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ghusli Al Mayyiti / Taqlimu Adzfaari Al Mayyiti Wa Haffa Syaaribahu Wa Halaqa 'Aanatahu / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📕🎙• قال الإمام ابن حجر الهيثمي المكي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " تحفة المحتاج في شرح المنهاج ":*

 ( وَلَوْ خَرَجَ بَعْدَهُ ) أَيْ الْغُسْلِ أَيْ وَقَبْلَ الْإِدْرَاجِ فِي الْكَفَنِ ( نَجَسٌ ) وَلَوْ مِنْ الْفَرْجِ ( وَجَبَ إزَالَتُهُ ) تَنْظِيفًا لَهُ مِنْهُ ( فَقَطْ ) لِأَنَّ الْفَرْضَ قَدْ سَقَطَ بِمَا وُجِدَ وَعَلَيْهِ لَا يَجِبُ بِخُرُوجِ مَنِيِّهِ الطَّاهِرِ شَيْءٌ ,

( وَقِيلَ ) يَجِبُ ذَلِكَ ( مَعَ الْغُسْلِ إنْ خَرَجَ مِنْ الْفَرْجِ ) الْقُبُلِ أَوْ الدُّبُرِ لِأَنَّهُ يَتَضَمَّنُ الطُّهْرَ وَطُهْرُ الْمَيِّتِ غَسْلُ كُلِّ بَدَنِهِ 

( وَقِيلَ ) يَجِبُ مَعَ ذَلِكَ ( الْوُضُوءُ ) كَالْحَيِّ أَمَّا مَا خَرَجَ مِنْ غَيْرِ الْفَرْجِ أَوْ بَعْدَ الْإِدْرَاجِ فِي الْكَفَنِ فَلَا يَجِبُ غَيْرُ إزَالَتِهِ مِنْ بَدَنِهِ وَكَفَنِهِ قَطْعًا . 

{انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج / كتاب الجنائز

/ للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي}.

*💾🍒• mam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy dalam kitabnya " Tuhfatu Al Muhtaaj Fi Syarhi Al Minhaaj " berkata :*

Dan apabila najis keluar setelah mandi artinya  sebelum diletakkan didalam kain  kafan, walaupun najis tersebut keluar dari kemaluannya *MAKA WAJIB MENGHILANGKANNYA SAJA* dengan niatan tandzif/membersihkan najis dari mayyit, karena kefardluannya sudah gugur dengan perkara yang sudah ditemukan atas diri mayyit, tidak wajib melakukan  sesuatu apapun dengan sebab keluarnya mani/sperma yang suci,  

Dikatakan : hal tersebut wajib bersamaan dengan mandi apabila mani keluar dari kemaluan (alat kelamin atau anus) karena hal itu mencakup pada kesucian, dan kesucian  mayyit adalah membasuh  seluruh badannya. 

Dan dikatakan : wudlu' wajib  bersamaan dengan semua itu seperti orang hidup, adapun perkara yang keluar dari selain kemaluan atau setelah mayyit  ditaruh dalam kain kafan, *MAKA TIDAK WAJIB KECUALI HANYA MENGHILANGKAN DENGAN PASTI  DARI BADAN DAN KAFANNYA.*

{Lihat Kitab Tuhfatu Al Muhtaaj Fi Syarhi Al Minhaaj : juz hal / Kitaabi Al Jana'izi / Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy}.

*📒🎙• قال الإمام​ زين الدين أحمد بن عبد العزيز بن زين الدين بن علي بن أحمد المعبري المليباري الهندي الشافعي (المتوفى: ٩٨٧ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﺑﺸﺮﺡ ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ":*

ﻭﻟﻮ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻧﺠﺲ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺾ ﺍﻟﻄﻬﺮ ﺑﻞ ﺗﺠﺐ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﺇﻥ ﺧﺮﺝ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﻦ ﻻ ﺑﻌﺪﻩ.

{انظر كتاب  فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (هو شرح للمؤلف على كتابه هو المسمى قرة العين بمهمات الدين): ص ٢١٥. للامام زين الدين أحمد المعبري المليباري الهندي الشافعي}.

*📓🌴• Imam Zainuddin Ahmad Al Ma'bariy Al Maliibaariy Al Hindiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Fathu Al Mu'iin Bisyarhi Qurrati Al 'Ainiy Bimuhimmaati Ad Diini " berkata :*

Andai setelah dimandikan keluar najis dari mayat, maka hukum bersesucinya tidak rusak / tidak batal, *HANYA SAJA WAJIB MENGHILANGKAN NAJIS ITU SAJA,* jikalau najis tersebut keluar sebelum dikafani, bukan setelahnya.

{Lihat Kitab Fathu Al Mu'iin Bisyarhi Qurrati Al 'Ainiy Bimuhimmaati Ad Diini : hal 215. Karya Imam Zainuddin Ahmad Al Ma'bariy Al Maliibaariy Al Hindiy Asy Syafi'iy}.

*📘🎙• وقال الامام زكريا الأنصاري الشافعي في كتابه "  الغرر البهية ممزوجاً بشرح البهجة الوردية في الفقه الشافعي ":*

(أَمَّا) نَجَسٌ (خَارِجٌ قَدْ يَعْرِضُ) أَيْ: يَظْهَرُ مِنْ الْمَيِّتِ بَعْدَ غُسْلِهِ وَلَوْ بَعْدَ تَكْفِينِهِ فَإِنَّهُ (يُزَالُ) عَنْهُ (حَتْمًا دُونَ) إعَادَةِ (غُسْلٍ وَوُضُو) , وَإِنْ خَرَجَ مِنْ فَرْجِهِ؛ لِسُقُوطِ الْفَرْضِ بِمَا جَرَى وَحُصُولِ النَّظَافَةِ بِإِزَالَةِ الْخَارِجِ؛ ِ؛ وَلِأَنَّهُ غَيْرُ مُكَلَّفٍ فَلَا يُنْتَقَضُ طُهْرُهُ،

{انظر كتاب الغرر البهية ممزوجاً بشرح البهجة الوردية في الفقه الشافعي : ج ٢ ص ٨٦ / بَابُ الْجَنَائِزِ / للإمام ابو زكريا الأنصاري الشافعي}.

*📒🍒• Imam Zakariyya Al Anshariy Asy Syafi'iy dalam Kitabnya " Ghuraru Al Bahiyyah Bisyarhi Al Bahjah Al Wardiyyah " berkata :*

Adapun najis yang keluar bahwasannya najis tersebut jelas berasal dari mayyit setelah dimandikan, dan jikalau jelas setelah dikafani, maka sesungguhnya karena hal tersebut  *NAJIS WAJIB DIHILANGKAN TANPA MENGULANGI MANDI DAN WUDLUNYA*

Dan walaupun najis keluar dari kemaluannya, karena telah gugur kewajibannya sebab perkara yang telah berjalan dan terpenuhinya kebersihan dengan menghilangkan najis yang keluar, dan sesungguhnya mayyit sudah menjadi ghoiru mukallaf (tidak diberi tanggung jawab lagi melakukan kewajibannya yang disebabkan oleh kematiannya), dan tidak menjadi batal hukum  bersucinya.

{Lihat Kitab Al Ghuraru Al Bahiyyah Bisyarhi Al Bahjah Al Wardiyyah : juz 2 hal 86 / Babu Al Jana'izi / Karya Imam Zakariyya Al Anshariy Asy Syafi'iy}.

*4⃣• KETIKA  NAJIS KELUAR SETELAH MAYYIT  DIMANDAIKAN 3 KALI, MAKA MEMANDIKANNYA DITAMBAH MENJADI 5 KALI, JIKA NAJISNYA  MASIH KELUAR DITAMBAH MENJADI 7 KALI, DAN GHASIL MEWUDLUI MAYYIT MENGIRINGI KELUARNYA NAJIS SETELAH  HITUNGAN​ TIAP PEMANDIAN TERSEBUT*  Menurut Imam Ahmad Bin Hanbal.

*📓✍• وقال الامام ابن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " المغني ":*

مَسْأَلَةٌ ; قَالَ : " فَإِنْ خَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ غَسَلَهُ إلَى خَمْسٍ ، فَإِنْ زَادَ فَإِلَى سَبْعٍ " يَعْنِي إنْ خَرَجَتْ نَجَاسَةٌ مِنْ قُبُلِهِ أَوْ دُبُرِهِ ، وَهُوَ عَلَى مُغْتَسَلِهِ بَعْدَ الثَّلَاثِ ، غَسَلَهُ إلَى خَمْسٍ ، فَإِنْ خَرَجَ بَعْدَ الْخَامِسَةِ ، غَسَلَهُ إلَى سَبْعٍ وَيُوَضِّئُهُ فِي الْغَسْلَةِ الَّتِي تَلِي خُرُوجَ النَّجَاسَةِ . 

قَالَ صَالِحٌ : قَالَ أَبِي : يُوَضَّأُ الْمَيِّتُ مَرَّةً وَاحِدَةً ، إلَّا أَنْ يَخْرُجَ مِنْهُ شَيْءٌ ، فَيُعَادُ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ ، وَيَغْسِلُهُ إلَى سَبْعٍ . وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ سِيرِينَ ، وَإِسْحَاقَ .

وَاخْتَارَ أَبُو الْخَطَّابِ أَنَّهُ يَغْسِلُ مَوْضِعَ النَّجَاسَةِ ، وَيُوَضَّأُ ، وَلَا يَجِبُ إعَادَةُ غُسْلِهِ . وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ ، وَمَالِكٍ ، وَأَبِي حَنِيفَةَ ; لِأَنَّ خُرُوجَ النَّجَاسَةِ مِنْ الْحَيِّ بَعْدَ غُسْلِهِ لَا يُبْطِلُهُ ، فَكَذَلِكَ الْمَيِّتُ .  انتهى  

{انظر كتاب "المغني" : ج ١ ص ١٦٨ / كتاب الجنائز / مسألة خرجت نجاسة من قبل الميت أو دبره وهو على مغتسله بعد الثلاث / للإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي}. (1/168) . 

*📓👌• Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy  rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Mughniy " berkata :*

Masalah : berkata Mushannif : " Apabila keluar dari mayyit sesuatu, *MAKA MEMBASUHNYA 5 KALI* , apabila sesuatu itu bertambah, *MAKA DIBASUH SAMPAI 7 KALI*" yakni ketika najis keluar dari kemaluan atau anus mayyit, dan ia berada setelah  pemandiannya  yang ketiga, *MAKA GHASIL MENAMBAH  MEMANDIKANNYA SAMPAI MENJADI 5 KALI*, apabila najis keluar lagi setelah pemandiannya yang kelima, *MAKA GHASIL MENAMBAH  MEMANDIKANNYA SAMPAI MENJADI 7 KALI*, dan ghasil mewudlukannya setelah tiap  basuhan yang mengikuti keluarnya najis.

Shalih berkata : Ayahku berkata : mayyit diwudlukan sekali saja, kecuali apabila keluar najis lagi darinya, maka wudlu'nya diulangi, dan ghasil bisa memandikannya sampai 7 kali. Dan itu adalah perkataan Ibnu Sirin dan Ishaq.

Dan Abu Al Khaththab memilih : Bahwasanya ghasil cukup membasuh tempat najisnya, mewudlukannya, dan tidak wajib mengulangi pemandiannya.

"Dan ini pendapat Tsauri, Malik, Abu Hanifah karena keluarnya najis dari orang yang masih hidup setelah mandi tidak membatalkannya, begitu juga bagi mayat.” 

{Lihat Kitab Al-Mughni : juz 1 hal 168 / Kitabu Al Jana'izi / Masalah Kharajat Najasatun Min Qubuli Al Mayyiti Au Duburihi Wa Huwa 'Alaa Mughtasilihi Ba'da Ats Tsalatsa / Karya Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy}.

*💾✍• قال الإمام منصور بن يونس البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " كشاف القناع عن متن الإقناع ":*

( وَيُسَنُّ قَطْعُهُ عَلَى وَتْرٍ إنْ زَادَ عَلَى الثَّلَاثِ ) فَإِنْ أَنْقَى بِرَابِعَةٍ زَادَ خَامِسَةً وَإِنْ أَنْقَى بِسَادِسَةٍ زَادَ سَابِعَةً وَهَكَذَا ،

{انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع / كتاب الطهارة / باب الاستطابة وآداب التخلي / فصل الاستجمار بكل طاهر جامد / للإمام منصور بن يونس البهوتي الحنبلي}.

*📕🎙• Imam Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Kasyaafu Al Qinaa' 'An Matni Al Ìqnaa' " berkata :*

Dan *DISUNNAHKAN MENYUMBATNYA* dengan ganjil ketika bertambah lebih dari basuhan hitungan ke 3, maka ketika bersih pada basuhan hitungan ke 4 ditambah basuhannya  hingga hitungan  ke 5, jikalau bersih pada hitungan ke 6,  maka ditambah basuhannya hingga hitungan ke 7 begitu seterusnya.

{Lihat Kitab Kasyaafu Al Qinaa' 'An Matni Al Ìqnaa' : juz hal / Kitabu Ath Thaharati / Babu Al Istithabaati Wa Adaabi At Takhalli / Fashal Al Istijmaaru Bikulli Thaahirin Jamidin / Karya Imam Bahutiy Al Hanbaliy}.

*📘🌴• وجاء في كتاب "الموسوعة الفقهية" لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - دولة الكويت :*

وَإِنْ خَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ وَهُوَ عَلَى مُغْتَسَلِهِ، فَيَرَى الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ - مَا عَدَا أَشْهَبَ - وَهُوَ الأَْصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ، وَاخْتَارَهُ أَبُو الْخَطَّابِ مِنَ الْحَنَابِلَةِ: أنه لا يعاد غسله ، وإنما يغسل ذلك الموضع ، وإليه ذهب الثوري أيضاً " انتهى .

{انظر كتاب كتاب " الموسوعة الفقهية الكويتية " : ج ١٣ ص ٥٣. لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - دولة الكويت}.

*💾🌴• Dalam Kitab ‘Al-Mausuah Al-Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah. Karya Waziratu Al Auqaaf Wa Asy Syu'uun Al Islamiyyah - Negara Kuwait :*

"Jika ada sesuatu yang keluar sementara dia masih dalam tempat pemandiannya, maka pendapat Hanafiyah, Malikiyah –selain Asyhab- dan pendapat paling kuat di mazhab Syafiiyyah dan pilihan Abu Al-Khattab dari Hanabilah, hal itu tidak perlu diulangi. *CUKUP DIBERSIHKAN DI TEMPAT ITU SAJA.* Dan ini pendapat Tsauri juga.”

{Lihat Kitab ‘Al-Mausuah Al-Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : juz 13 hal 53. Karya Waziratu Al Auqaaf Wa Asy Syu'uun Al Islamiyyah - Negara Kuwait}.

*5⃣•  TIDAK MENGULANGI MEMANDIKAN, CUKUP HANYA MEMBERSIHKAN NAJISNYA* Menurut Harakah/Gerakkan Wahhabiy.

*🌴🎙• قال ابن العثيمين الوهابي عن هذا القول :*

أي : عدم إعادة غسله ، والاكتفاء بغسل النجاسة قال : "وهو أقرب للصواب" .انتهى

{انظر كتاب " شرح الكافي ". للصالح العثيمين الوهابي السعودي}.

*📘✍• Ibnu Utsaimin Al Wahhabiy​  mengomentari pendapat ini :* 

“Maksudnya tidak mengulangi memandikan, cukup hanya membersihkan najisnya. Ia  mengatakan :  '(Pendapat ini) yang paling dekat kepada kebenaran.” 

{Lihat Syarh Al-Kafi. Karya Ibnu Utsaimin Al Wahhabiy}.

*D)• 🌴 WAJIB MENYUMBAT ATAU MEMBALUT TEMPAT NAJIS YANG KELUAR TERUS MENERUS DAN MEMPERCEPAT SHALATNYA.*

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها :

أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِي حُبَيْشٍ كَانَتْ تُسْتَحَاضُ فَسَأَلَتْ النَّبِيَّ ﷺ💙 فَقَالَ  : 

*« ذَلِكِ عِرْقٌ وَلَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ فَإِذَا أَقْبَلَتْ الْحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْتَسِلِي وَصَلِّي »*

{رواه البخاري / ٦ - كتاب الحيض / باب إقبال المحيض وإدباره /  رقم الحديث : ٣٢٠}.

Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Muhammad, ia  berkata : Telah menceritakan kepada kami : Sufyan. Dari Hisyam. Dari Bapaknya. Dari 'Aisyah radliyyAllahu 'anha:

Bahwa Fatimah binti Abu Hubaisy mengalami istihadlah (mengeluarkan darah penyakit). Maka aku bertanya kepada Nabi ﷺ🖤, dan beliau menjawab: 

*_"Itu seperti keringat dan bukan darah haid. Jika haid datang maka tinggalkanlah shalat dan jika telah selesai mandilah dan shalatlah."_*

{HR. Bukhariy / Kitabu Al Haidl / Babu Ìqbaali Al Mahiidl Wa Ìdbaarihi / No. 320}.

*KESULITAN MENGHENTIKAN DARAH MAYIT*

Melihat orang meninggal akibat korban tabrakan, dan sejenisnya  rasanya sulit untuk men-tajhîz/mengurusnya  secara sempurna. Bagaimana tidak, darah segar selalu mengucur deras dari tubuh mayyit. Bahkan walau dibasuh berulang-ulang, tetap saja darah mengalir tiada henti. Bagaimana fiqih menyikapi hal tersebut?

Jawab: *WAJIB MENYUMBAT TEMPAT KELUARNYA DARAH*, seperti halnya orang yang beser. Sementara mandi dan shalatnya tetap dihukumi sah.

Catatan: Setelah mayit disumbat, wajib menyegerakan shalat mayit.

*1⃣• ✍JIKA NAJIS TERUS MENGALIR DISUMBAT ATAU DIBALUT APABILA AKAN MELAKUKAN SHALAT DAN IBADAH YANG LAIN* Menurut Madzhab Imam Abu Hanifah.

*📓✍• قال الإمام ابن نجيم الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه "  البحر الرائق شرح كنز الدقائق ":*

وَمَتَى قَدَرَ الْمَعْذُورُ عَلَى رَدِّ السَّيَلَانِ بِرِبَاطٍ أَوْ حَشْوٍ أَوْ كَانَ لَوْ جَلَسَ لَا يَسِيلُ وَلَوْ قَامَ سَالَ وَجَبَ رَدُّهُ 

{انظر كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق : ج ١ ص ٢٢٧ / باب الحيض / حَيْض الْمُبْتَدَأَة وَنِفَاسهَا / للإمام ابن نجيم الحنفي / ط دار الكتاب  الإسلامي}.

*📕🎙• Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Bahru Ar Raaiq Syarhu Kanzu Ad Daqaaiq " berkata :*

Dan ketika orang yang terkena udzur mampu menahan dua jalan keluar najis dengan pembalut atau penyumbat atau jika ia duduk najis tidak mengalir dan jika ia berdiri najis mengalir, *MAKA IA WAJIB MENYUMBATNYA*.

{Lihat Kitab Al Bahru Ar Raaiq Syarhu Kanzu Ad Daqaaiq : juz 1 hal 227 / Babu Al Haidli / Haidl Al  Mubtadi'ati Wa Nifaasiha / Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy}.

*2⃣• ✍ DIAMPUNI NAJIS YANG SULIT MENJAGANYA TIDAK WAJIB MENCUCINYA KARENA DARURAT  NAMUN JIKA TETAP DAN  TERJADI SETIAP HARI DICUCI WALAU HANYA SEKALI* Menurut Madzhab Ìmam Malik bin Anas.

*📘🎙• قال الدردير (وهو أحمد بن أحمد بن أبي حامد العَدوي المالكي الأزهري الخَلْوَتِي، الشهير بأحمد الدردير، ولد بقرية بني عدي التي تسكنها قبيلة بني عدي القرشية في أسيوط بصعيد مصر سنة ١١٢٧ هـ/ ١٧١٥ م، وينتهي نسبه إلى عمر بن الخطاب. وقد تلقب بـ (الدردير)؛ - رحمه الله تعالى - وهو من المالكية  شارحًا قول خليل بن إسحاق في مختصره:* 

( وَعُفِيَ عَمَّا يَعْسُرُ 

كٙسٙلٙسٍ لَازِمٍ ) يُعْفَى عَنْ كُلِّ مَا يَعْسُرُ التَّحَرُّزُ عَنْهُ مِنْ النَّجَاسَاتِ بِالنِّسْبَةِ لِلصَّلَاةِ وَدُخُولِ الْمَسْجِدِ ...

وَالْمُرَادُ بِالسَّلَسِ : مَا خَرَجَ بِنَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ اخْتِيَارٍ مِنْ الْأَحْدَاثِ كَالْبَوْلِ وَالْمَذْيِ وَالْمَنِيِّ وَالْغَائِطِ يَسِيلُ مِنْ الْمَخْرَجِ بِنَفْسِهِ ، فَيُعْفَى عَنْهُ وَلَا يَجِبُ غَسْلُهُ لِلضَّرُورَةِ إذَا لَازَمَ كُلَّ يَوْمٍ، وَلَوْ مَرَّةً.

{انظر كتاب شرح مختصر خليل للإمام أحمد الدردير المالكي}.

*📓🌴• Imam Ad Dardir rahimahullahu ta'ala beliau termasuk pengikut Imam Malik yang mensyarahi pendapat Imam Khaliil bin Ìshaq dalam Mukhtasharnya :*

Dan diampuni dari perkara yang sulit seperti penyakit bêsêr (selalu ingin kencing) yang permanen. Artinya diampuni dari setiap perkara yang sulit menjaganya dari najis - najis dinisbahkan untuk melakukan shalat, dan masuk masjid ...

Dan yang dimaksud dengan penyakit bêsêr : yaitu perkara yang keluar dengan sendirinya tanpa disengaja dari beberapa jenis  hadats seperti air seni, madzi, sperma, dan tinja, yang mengalir dari tempatnya​ keluar dengan sendirinya, maka diampuni dan wajib membasuhnya karena darurat, ketika tetap pada setiap hari, dan dibasuh  walaupun sekali.

{Lihat Kitab Syarhu Mukhtashar Khalil. Karya Imam Ahmad Ad Dardir Al Malikiy}.

*📓✍• وقال الامام محمد بن أحمد بن محمد عليش، أبو عبد الله المالكي (المتوفى: ١٢٩٩ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " منح الجليل شرح مختصر خليل في الفقه المالكي ":*

(وَنُدِبَ) بِضَمٍّ فَكَسْرٍ أَيْ الْوُضُوءُ (إنْ لَازَمَ) أَيْ السَّلَسُ الَّذِي لَا يُقْدَرُ عَلَى رَفْعِهِ (أَكْثَرَ) الزَّمَنِ وَأَوْلَى إنْ لَازَمَ نِصْفَهُ لَا إنْ لَازَمَ جَمْعَهُ , وَمَحَلُّ النَّدْبِ مِنْ مُلَازِمِ الْأَكْثَرِ إذَا لَمْ يَشُقَّ (لَا) إنْ (شَقَّ) أَيْ صَعُبَ الْوُضُوءُ عَلَى الْمُكَلَّفِ بِسَبَبٍ نَحْوَ بَرْدٍ انتهى.

{انظر كتاب منح الجليل شرح مختصر خليل في الفقه المالكي : ج ١ ص ١٠٩ /   باب يرفع الحدث وحكم الخبث /  للإمام محمد بن أحمد بن محمد عليش، أبو عبد الله المالكي}.

*📓✍• Imam Muhammad 'Ulaysyi Al Malikiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Minahu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil Fi Al Fiqhi Al Malikiy " berkata :*

*DISUNNAHKAN WUDLU' APABILA PENYAKIT BESER MENETAP LAMA WAKTUNYA, YANG TIDAK BISA DIPERKIRAKAN UNTUK  MENGHILANGKANNYA* dan apalagi jikalau penyakit bêsêrnya menetap pada separo waktu bukan pada semua waktunya. *DAN LETAK KESUNNAHANNYA* dari menetapi waktu yang lebih banyak ketika  tidak merasa terbebani, bukan jikalau wudlu' atas orang yang diperintahkan dirasa berat dengan sebab semacam hawa yang amat dingin. 

{Lihat Kitab Minahu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil Fi Al Fiqhi Al Malikiy : juz 1 hal 109 / Babu Yarfa'u Al Hadatsa Wa Hukmu Al Khabatsi / Karya Imam Muhammad 'Ulaysyi Al Malikiy}.

*💾👌• قال الإمام الحطاب المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل ":*

 يَنْبَغِي أَنْ يَعُودَ إلَى جَمِيعِ مَا تَقَدَّمَ مِنْ الْفَضَلَاتِ فَقَدْ قَالَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ : قَوْلُ ابْنِ الْحَاجِبِ : 

" وَالدَّمْعُ وَالْعَرَقُ وَاللُّعَابُ وَالْمُخَاطُ مِنْ الْحَيِّ طَاهِرٌ " يَعْنِي أَنَّهَا مِنْ الْمَيْتَةِ نَجِسَةٌ ، وَمِنْ الْمُذَكَّى طَاهِرَةٌ ، وَمِنْ الْآدَمِيِّ الْمَيِّتِ عَلَى الْخِلَافِ فِي طَهَارَتِهِ

{انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل /  كتاب الطهارة / فصل الطاهر أنواع / للإمام محمد بن محمد بن عبد الرحمن (الحطاب) المالكي}.

*💾✍• Ìmam Hathaab Al Malikiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Mawahibu Al Jalil Fi Syarhi Mukhtashar Asy Syaikh Khalil " berkata :*

Seyogyanya apabila kembali kepada semua perkara yang telah lampau dari kelebihan - kelebihannya, sungguh telah  berkata Imam Ibnu 'Abdissalaam : pendapat Imam Ibnu Haajib : airmata, keringat, air liur, dan ingus, dari orang yang masih hidup hukumnya  suci, berarti semua itu apabila berasal dari mayyit hukumnya najis, berasal dari hewan yang disembelih hukumnya suci, dan apabila berasal dari manusia/anak adam ada perbedaan pendapat dalam hukum kesuciannya.

{Lihat Kitab Mawahibu Al Jalil Fi Syarhi Mukhtashar Asy Syaikh Khalil : juz hal / Kitabu Ath Thaharati / Fashal Ath Thaahiru Anwaa' / Karya Imam Muhammad Hathaab Al Malikiy}.

*📕🌴• جاء في كتاب " حاشية الصاوي على الشرح الصغير = بلغة السالك لأقرب المسالك " للإمام أحمد الصاوي المالكي (وهو : أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي، الشهير بالصاوي المالكي، المتوفى: ١٢٤١ هـ)، رحمه الله تعالى :*

قَوْلُهُ: [وَكَذَا عَرَقُهُ] :  وَلَوْ شَارِبَ خَمْرٍ.

قَوْلُهُ: [وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ] : الَّذِي هُوَ دَمْعُهُ وَمُخَاطُهُ وَلُعَابُهُ وَبَيْضُهُ. وَهِيَ طَاهِرَةٌ وَلَوْ أَكَلَ نَجِسًا، وَمَحَلُّ كَوْنِ اللُّعَابِ طَاهِرًا إنْ خَرَجَ مِنْ غَيْرِ الْمَعِدَةِ. وَأَمَّا الْخَارِجُ مِنْ الْمَعِدَةِ فَنَجِسٌ وَعَلَامَتُهُ أَنْ يَكُونَ أَصْفَرَ مُنْتِنًا.

{انظر كتاب كتاب : حاشية الصاوي على الشرح الصغير : ج ١ ص ٤٣. للإمام أحمد المالكي}

*📘🍒• Imam Ahmad Ash Shawiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Ash Shawiy 'Ala Syarhi Ash Shaghir " berkata :*

Ungkapan Mushannif/Pengarang : (dan demikian juga keringatnya) walaupun keringat seorang peminum arak. Dan perkara yang diikutkan dengannya yaitu air matanya, ingus, air liur, dan keputihannya (cairan putih yang keluar dari alat kelamin). Dan itu hukumnya suci, walaupun ia memakan perkara yang najis. Dan tempat adanya air liur itu hukumnya suci bilamana Keluarnya selain dari perut, dan bilamana keluarnya dari selain perut, maka hukumnya adalah najis. Dan tandanya warnanya kekuninngan berbau busuk/anyir.

{Lihat Kitab Hasyiyyah Ash Shawiy 'Ala Ash Ashaghir : juz 1 hal 77. Karya Ahmad Ash Shawiy Al Malikiy}.

 *3⃣• ✍ WAJIB MENYUMBAT DAN MEMBALUT TEMPAT KELUARNYA NAJIS DARI TUBUH MAYYIT  DAN  BERSEGERA/CEPAT MELAKUKAN SHALAT JENAZAHNYA* Menurut Imam Muhammad Bin Ìdris Asy Syafi'iy.

*📕✍• قال الشيخ السيد عبد الرحمن باعلوي الحضرمي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " بغية المسترشدين ":*

(مسألة ي) تَجِبُ إِزَالَةُ النَّجَاسَةِ الْغَيْرِ الْمَعْفُوِّ عَنْهَا عَنِ الْمَيِّت سَوَاءٌ اْلأَجْنَبِيَّةُ وَالْخَارِجَةُ مِنْهُ قَبْلَ إِدْرَاجِهِ فِي الْكَفَنِ اِتَّفَاقاً وَلَوْ مِنْ غَيْرِ السَّبِيْلَيْنِ وَكَذَا بَعْدَهُ فِي اْلأَصَحِّ كَغُسْلِ الْكَفَنِ الْمُلَوَّثِ بِهَا وَلاَ تَصِحُّ الصَّلاَةُ عَلَيْهِ حِيْنَئِذٍ مَعَ وُجُوْدِ الْمَاءِ الْمُزِيْلِ لَهَا ،

وَقَالَ الْبَغَوِيُّ : لاَ تَجِبُ اْلإِزَالَةُ بَعْدَ اْلإِدْرَاجِ مُطْلَقًا وَإِنْ تَضَمَّخَ الْكَفَنُ اهـ قُلْتُ وَرَجَّحَهُ فِي اْلإِمْدَادِ ,

وَقَالَ بَاعِشَنْ : وَلَوْ لمَْ يُمْكِنْ قَطْعُ الْخَارِجِ مِنَ الْمَيِّتِ صَحَّ غَسْلُهُ وَالصَّلاَةُ عَلَيْهِ لَكِنْ يَجِبُ فِيْهِ الْحَشْوُ وَالْعَصْبُ عَلَى مَحَلِ النَّجَاسَةِ وَالْمُبَادَرَةُ بِالصَّلاَةِ عَلَيْهِ كَالسَّلِسِ اهـ 

وَفِي التُّحْفَةِ : وَبِهِ يُعْلَمُ وُجُوْبُ غَسْلِ مَا يَظْهُرُ مِنْ فَرْجِ الثَّيِّبِ عِنْدَ جُلُوْسِهَا عَلَى قَدَّمَيْهَا نَظِيْرِ مَا مَرَّ فِي الْحَيِّ اهـ

{انظر كتاب بغية المسترشدين : ص ١٥٢. للسيد الشيخ عبد الرحمن باعلوي الحضرمي الشافعي. مكتبة دار الفكر}.

*💾✍• Sayyid Syaikh 'Abdurrahman Ba'alawiy Al Hadlramiy Asy Syafi'iy dalam Kitabnya " Bughyatu Al Mustarsyidiin " berkata :*

(Masalah ya') : *WAJIB MENGHILANGKAN NAJIS* yang tidak dimaafkan  dari mayyit baik najis lain yang menempel atau najis yang keluar dari diri mayyit sebelum diletakkannya mayyit didalam kafan menurut kesepakatan para  ulama', walaupun keluarnya bukan dari dua kemaluan mayyit (alat kelamin dan dubur), dan ini setelah mayyit dikafani menurut pendapat yang Ashshah (paling benar), seperti membasuh kain kafan yang terkena dengan najis, dan tidak syah shalat didalamnya pada saat seperti ini bersamaan dengan adanya air yang bisa menghilangkannya, 

*IMAM BAGHAWIY* berkata : *TIDAK WAJIB SECARA MUTLAK  MENGHILANGKANNYA SETELAH MAYYIT DILETAKKAN DIDALAM KAFAN,* walaupun kafannya sudah diolesi minyak wangi. Selesai perkataannya. Aku (pengarang kitab Bughyah)  berkata : dan beliau merajihkannya/mengunggulkannya seperti tersebut didalam kitab Al Ìmdaad (Syarhu Al Ìrsyaad Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy).

*SYAIKH BA'ISYAAN*  berkata : dan walaupun tidak memungkinkan menghentikan najis yang keluar dari mayyit, maka Syah pemandiannya dan syah shalat jenazah atasnya, *AKAN TETAPI WAJIB MENYUMBAT DAN MEMBALUT TEMPAT KELUARNYA NAJIS DAN  BERSEGERA/CEPAT MELAKUKAN SHALAT JENAZAHNYA*  seperti orang yang sakit Sistitis (kencing terus menerus, bêsêr : jawa).

Dan didalam kitab At Tuhfah (karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy) : dengan kasus ini dapat diketahui hukum wajibnya membasuh perkara yang tampak pada kemaluan wanita janda (kelêntit, jengger ayamnya) ketika duduk jongkoknya (ndòdòk : jawa) diantara kedua telapak kakinya dengan padanan/perimbangan  yang berlaku dalam masa hidupnya.

{Lihat Kitab Bughyatu Al Mustarsyidiin : hal. Karya Sayyid Syaikh 'Abdurrahman Ba'alawiy Al Hadlramiy Asy Syafi'iy​}.

*💾👌• قال الإمام سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي (المتوفى: ١٢٢١ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب ":*

وَلَوْ لَمْ يُمْكِنْ قَطْعُ الْخَارِجِ مِنْ الْمَيِّتِ بِغُسْلِهِ صَحَّ غُسْلُهُ وَصَحَّتْ الصَّلاَةُ عَلَيْهِ ِلأَنَّ غَايَتَهُ أَنَّهُ كَالْحَيِّ السَّلِسِ وَهُوَ تَصِحُّ صَلاَتُهُ وَكَذَا الصَّلاَةُ عَلَيْهِ م ر سم عَلَى الْمَنْهَجِ 

وَقَوْلُهُ " كَالْحَيِّ السَّلِسِ " قَضِيَّةُ التَّشْبِيْهِ بِالسَّلِسِ وُجُوبُ حَشْوِ مَحِلِّ الدَّمِ بِنَحْوِ قُطْنَةٍ وَعُصْبَةٍ عَقِبَ الْغُسْلِ وَالْمُبَادَرَةُ بِالصَّلاَةِ عَلَيْهِ بَعْدَهُ حَتَّى وَلَوْ أُخِّرَ لاَ لِمَصْلَحَةِ الصَّلاَةِ وَجَبَتْ إعَادَةُ مَا ذُكِرَ ،

وَيَنْبَغِي أَنَّ مِنْ الْمَصْلَحَةِ كَثْرَةَ الْمُصَلِّيْنَ كَمَا فِي تَأْخِيْرِ السَّلِسِ ِلإِجَابَةِ الْمُؤَذِّنِ وَانْتِظَارِ الْجَمَاعَةِ اهـ

{انظر كتاب تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ٢ ص ٢٦٨ / فَصْلٌ فِي الْجِنَازَةِ /  للإمام سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي}.

*📓✍• Imam Sulaiman Al Bujairamiy Al Mishriy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Tuhfatu Al Habib 'Ala Syarhi Al Khathib = Hasyiyyah Al Bujairamiy 'Ala Al Khathib " berkata :*

Apabila tidak mungkin menyumbat najis yang keluar dari mayyit *SYAH MEMANDIKANNYA DAN SYAH SHALATNYA MENETAPI ATAS KEADAAN ITU* karena pangkalnya seperti orang hidup yang terjangkit penyakit Sistitis/Bésér (sebentar-sebentar kencing), dan ia syah shalatnya, dan ini menunjukkan shalat tetap wajib atasnya ...

Dan​ ungkapan Mushannif "(seperti orang hidup terjangkit penyakit bêsêr)" : adalah penuntutan perkara tentang penyurapaan  dengan orang yang terjangkit penyakit bêsêr *TENTANG WAJIBNYA MENYUMBAT TEMPAT DARAH KELUAR DENGAN SEMACAM KAPAS DAN PEMBALUT* mengiringi mandi dan mewajibkan atasnya agar  mempercepat  melakukan shalat setelah mandi dan dilakukan penyumbatan, sehingga jikalau mengakhirkannya bukan karena untuk kemashlahatan shalat *MAKA WAJIB MENGULANGI APA YANG TELAH DISEBUTKAN*

Dan seyogyanya sebagian dari kemaslahatan shalat adalah banyaknya orang yang shalat, seperti mengakhirkannya orang yang bêsêr karena menjawab orang yang adzan dan menanti berkumpulnya para jamaah shalat.

{Lihat Kitab Tuhfatu Al Habib 'Ala Syarhi Al Khathib = Hasyiyyah Al Bujairamiy 'Ala Al Khathib : juz 2 hal 268 / Fashl Fi Al Janaazati / Karya Imam Sulaiman Al Bujairamiy Al Mishriy Asy Syafi'iy}.

*4⃣• ✍ IBADAH  SHALAT DENGAN MEMBAWA NAJIS BAIK  KARENA LUPA, FAKTOR KEBODOHAN,  DAN NAJIS YANG KELUAR TERUS MENERUS TIDAK WAJIB​ MENGULANGI SHALATNYA* Menurut Imam Ahmad Bin Hanbal.

*📓🌴• قال الإمام ابن تيمية الحنبلي (وهو  تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: ٧٢٨ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " الفتوى الكبرى ":*

وَلَوْ كَانَ الْمُصَلِّي جَاهِلاً بِالْمَكَانِ وَالثَّوْبِ أَنَّهُ حَرَامٌ فَلَا إعَادَةَ عَلَيْهِ ، سَوَاءٌ قُلْنَا : إنَّ الْجَاهِلَ بِالنَّجَاسَةِ يُعِيدُ أَوْ لَا يُعِيدُ ؛ لِأَنَّ عَدَمَ عِلْمِهِ بِالنَّجَاسَةِ لَا يَمْنَعُ الْعَيْنَ أَنْ تَكُونَ نَجِسَةً ، وَكَذَا إذَا لَمْ يَعْلَمْ بِالتَّحْرِيمِ لَمْ يَكُنْ فِعْلُهُ مَعْصِيَةً ، بَلْ يَكُونُ طَاعَةً ، وَأَمَّا الْمَحْبُوسُ فِي مَكَانِ غَصْبٍ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا نُوجِبَ عَلَيْهِ الْإِعَادَةَ إذَا صَلَّى فِيهِ قَوْلاً وَاحِداً ؛ لِأَنَّ لُبْثَهُ فِيهِ لَيْسَ بِمُحَرَّمٍ .

{انظر كتاب الفتوى الكبرى : ج ٥ ص ٣٢٥ /  بَابُ سَتْرِ الْعَوْرَةِ / للإمام ابن تيمية الحنبلي}.

*📓🌴• Syaikhul Islam Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Fatawa Al Kubra " berkata :*

Apabila mushalli (orang yang shalat) tidak mengerti dengan tempat dan pakaian yang haram, *MAKA SAMASEKALI  TIDAK ADA PENGULANGAN SHALAT  BAGINYA*. Sama  juga kami katakan ; Bahwasanya orang yang bodoh dengan masalah najis, bisa mengulang atau tidak mengulang, karena ketidaktahuannya dengan masalah najis, tidak bisa mencegah pada sebuah benda yang adanya benda tersebut  adalah najis, begitu juga ketika ia tidak mengetahui dengan keharaman, maka hal yang ia lakukan bukanlah maksiat, namun menjadi sebuah ketaatan, adapun orang yang dipenjara ditempat yang dighashab/dirampas, maka  seyogyanya kami tidak mewajibkan pengulangan terhadapnya, ketika ia shalat maka cuma ada satu pendapat, karena diamnya disitu bukanlah hal yang diharamkan.

{Lihat Kitab Al Fatawa Al Kubra : juz 5 hal 324 - 325. Karya Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy}.

*📕🎙• وقال أيضا شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي (وهو  تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: ٧٢٨ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " الفتوى الكبرى ":*

 وَمَنْ صَلَّى بِالنَّجَاسَةِ نَاسِياً أَوْ جَاهِلاً فَلَا إعَادَةَ عَلَيْهِ ، وَقَالَهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ ؛ لِأَنَّ مَنْ كَانَ مَقْصُودُهُ اجْتِنَابَ الْمَحْظُورِ إذَا فَعَلَهُ مُخْطِئاً أَوْ نَاسِياً لَا تَبْطُلُ الْعِبَادَةُ بِهِ. انتهى.

{انظر كتاب الفتوى الكبرى : ج ٨ ص ٤. للإمام ابن تيمية الحنبلي}.

*💾👌• Syaikhul Islam Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Fatawa Al Kubra " berkata lagi :*

Dan orang yang shalat dengan membawa najis karena lupa atau faktor kebodohan maka *TIDAK ADA PENGULANGAN ATASNYA.* Dan sebagian ulama' mengatakannya : Bahwasanya orang yang tujuannya menjauhi hal yang menghalangi (ibadah),  ketika ia melakukannya dengan tdak benar atau lupa *TIDAK BATAL IBADAHNYA SEBAB HAL TERSEBUT*.

{Lihat Kitab Al Fatawa Al Kubra : juz 8 hal 4. Karya Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy}.

 *📘🎙• قال الإمام  البهوتي الحنبلي رحمه الله تعال فيى  كتابه " الروض المربع شرح زاد المستقنع ":*

(والمُسْتَحَاضَةُ ونَحْوُهَا) ممَّن به سَلَسُ بَوْلٍ أو مَذْيٍ أو رِيحٍ، أو جُرْحٌ لا يَرْقَأُ دَمُه، أو رُعَافٌ دَائِمٌ

(تَغْسِلُ فَرْجَهَا) لإزَالَةِ مَا عليه مِن الحَدَثِ

(وتَعْصِبُه) عَصْباً يَمْنَعُ الخَارِجَ حسَبَ الإمكانِ فإن لم يُمْكِنْ عَصْبُه كالبَاسُورِ صَلَّى حَسَبَ حَالِه، ولا يَلْزَمُ إِعَادَتُهُمَا لكُلِّ صَلاةٍ إن لم يُفَرِّطْ.

(وتَتَوَضَّأُ لـ) دُخُولِ

(وَقْتِ كُلِّ صَلاةٍ) إن خرَجَ شَيْءٌ (وتُصَلِّي) ما دامَ الوَقْتُ (فُرُوضاً ونَوَافِلَ) فإن لم يَخْرُجْ شَيْءٌ لم يَجِبِ الوُضُوءُ، انتهى . 

{انظر كتاب الروض المربع شرح زاد المستقنع : ص ٥٧. للإمام البهوتي الحنبلي}.

*📓✍• Imam Al Bahuti berkata dalam kitabnya ‘Al-Raudh Al-Murbi' Syarhu Zaada Al Mustaqni' :* 

"Wanita yang istihadhah (mengeluarkan darah penyakit)  dan sejenisnya, seperti beser kencing, madzi atau kentut atau luka yang terus menerus mengeluarkan darahnya atau mimisan dari hidung, ia harus  membasuh kemaluannya untuk menghilangkan hadats yang ada pada kemaluannya, dan membalutnya dengan pembalut yang bisa menahan najis yang keluar sebisa mungkin, maka apabila tidak mungkin untuk  membalutnya seperti wasir (bol kejobo : Jawa) maka ia shalat tergantung pada keadaannya, dan tidak wajib mengulangi keduanya untuk setiap shalat, jikalau tidak melalaikannya.

maka ia wajib berwudhu setiap masuk waktu shalat, 

jika keluar sesuatu darinya (hadats), lalu ia shalat selama waktunya masih ada baik itu shalat fardhu maupun sunnah. Tapi jika tidak keluar sesuatu darinya (hadats), maka ia tidak wajib berwudhu' lagi."

{Lihat Kitab Al-Raudh Al-Murbi' Syarhu Zaada Al Mustaqni' : hal 57. Karya Imam Bahutiy Al Hanbaliy}.

*E)• 🌴HUKUM HARAMNYA MENJAHIT ANGGOTA MAYIT YANG TERPISAH DAN MELEPAS ALAT PEROBATAN GIP DAN SEMACAMNYA JIKALAU TIDAK ADA HAJAT SYAR'I*.

Seseorang meninggal dunia dengan anggota tubuh yang terpisah-pisah akibat ditabrak kereta api, korban mutilasi, masih memakai alat pembantu pengobatan, dan sebagainya. Hal ini menimbulkan problematika tersendiri terkait dengan perawatan jenazah. Apakah anggota mayit tersebut boleh dijahit atau dilepas supaya lebih mudah proses perawatannya (tajhîz)?

Jawab: *HARAM*, kecuali jika tanpa dijahit usus mayit akan keluar. Hal ini menurut beberapa pendapat ulama' diantaranya :

*📓👌• قال الإمام شمس الدين الرملي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ":*

(قَوْلُهُ: إلَّا بِإِزَالَتِهِ وَجَبَتْ) وَيَنْبَغِي أَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ مَا لَوْ انْشَقَّ جَوْفُهُ وَكَثُرَ خُرُوجُ النَّجَاسَةِ مِنْهُ وَلَمْ يُمْكِنْ قَطْعُ ذَلِكَ إلَّا بِخِيَاطَةِ الْفَتْقِ، فَيَجِبُ وَيَنْبَغِي جَوَازُ ذَلِكَ إذَا تَرَتَّبَ عَلَى عَدَمِ الْخِيَاطَةِ مُجَرَّدُ خُرُوجِ أَمْعَائِهِ وَإِنْ أَمْكَنَ غُسْلُهُ؛ لِأَنَّ فِي خُرُوجِهَا هَتْكًا لِحُرْمَتِهِ وَالْخِيَاطَةُ تَمْنَعُهُ. 

{انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٢ ص ٤٥٥ / فَصْلٌ فِي تَكْفِينِ الْمَيِّتِ وَحَمْلِهِ وَتَوَابِعِهِمَا / للإمام شمس الدين الرملي الشافعي}.

*📘✍• Imam Syamsuddin Ar Ramliy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Nihayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj " berkata :*

Ungkapan Mushannif/Pengarang kitab Al Minhaaj : (kecuali dengan menghilangkannya dan wajib menghilangkan wujud najisnya) :

Dan seyogyanya hal seperti itu apabila perut mayyit dibedah/disobek dan banyak keluar najis darinya dan tidak mungkin menghentikannya, *KECUALI DENGAN CARA  MENJAHIT SOBEKANNYA, MAKA WAJIB SEYOGYANYA MEMPERBOLEHKAN HAL TERSEBUT*, ketika dirapikan  tidak dengan cara dijahit dikawatirkan akan memunculkan  keluar usus - usus dari perutnya, dan dibasuh jika memungkinkan, karena usus - usus mayyit yang  keluar adalah halangan untuk menghormati  mayyit, dan dengan  menjahitnya bisa mencegah halangan itu.

{Lihat Kitab Nihayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj : juz 2 hal 455 / Fashl Fi Takfiini Al Mayyiti Wa Hamlihi Wa Tawaabi'ihimaa / Karya Imam Syasuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy}.

*📘🎙• قال الإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " تحفة المحتاج في شرح المنهاج ":*

وَيَنْبَغِي أَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ مَا لَوْ شُقَّ جَوْفُهُ وَكَثُرَ خُرُوْجُ النَّجَاسَةِ مِنْهُ وَلَمْ يُمْكِنْ قَطْعُ ذَلِكَ إِلاَّ بِخِيَاطَةِ الْفَتْقِ فَيَجِبُ وَيَنْبَغِي جَوَازُ ذَلِكَ إذَا تَرَتَّبَ عَلَى عَدَمِ الْخِيَاطَةِ مُجَرَّدُ خُرُوْجِ أَمْعَائِهِ وَإِنْ أَمْكَنَ غَسْلُهُ ِلأَنَّ فِي خُرُوْجِهَا هَتْكًا لِحُرْمَتِهِ وَالْخِيَاطَةُ تَمْنَعُهُ اهـ

{انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج : الجزء ٣ صحـ : ١١٣. للإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي /  مكتبة دار إحياء التراث العربي}. 

*🌴🎙• Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy dalam Kitabnya " Tuhfatu Al Muhtaaj 'Ala Syarhi Al Minhaaj " berkata :*

Dan seyogyanya hal seperti itu apabila perut mayyit dibedah/disobek dan banyak keluar najis darinya dan tidak mungkin menghentikannya, *KECUALI DENGAN CARA  MENJAHIT SOBEKANNYA, MAKA WAJIB SEYOGYANYA MEMPERBOLEHKAN HAL TERSEBUT*, ketika dirapikan  tidak dengan cara dijahit dikawatirkan akan memunculkan  keluar usus - usus dari perutnya, dan dibasuh jika memungkinkan, karena usus - usus mayyit yang  keluar adalah halangan untuk menghormati  mayyit, dan dengan  menjahitnya bisa mencegah halangan itu.

{Lihat Kitab Tuhfatu Al Muhtaaj 'Ala Syarhi Al Minhaaj : juz 3 hal 113. Karya Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy}.

*📙🎙• قال الإمام البهوتي الحنبلى رحمه  الله تعالى في كتابه " كشاف القناع ممزوجا بمتن الإقناع " :*

( وَتُزَالُ اللَّصُوقُ ) بِفَتْحِ اللَّامِ : مَا يُلْصَقُ عَلَى الْجُرْحِ مِنْ الدَّوَاءِ ، ثُمَّ أُطْلِقَ عَلَى الْخِرْقَةِ وَنَحْوِهَا إذَا شُدَّتْ عَلَى الْعُضْوِ لِلتَّدَاوِي قَالَهُ فِي الْحَاشِيَةِ ( لِغَسْلٍ وَاجِبٍ فَيُغْسَلُ مَا تَحْتَهَا ) لِيَحْصُلَ تَعْمِيمُ الْبَدَنِ بِالْغُسْلِ وَكَالْحَيِّ ( فَإِنْ خِيفَ مِنْ قَلْعِهَا مُثْلَةٌ ) بِأَنْ خِيفَ سُقُوطُ شَيْءٍ مِنْ الْمَيِّتِ بِإِزَالَتِهَا وَنَحْوِهِ ( مُسِحَ عَلَيْهَا ) كَجَبِيرَةِ الْحَيِّ.

{انظر كتاب  كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ص / كتاب الجنائز / للإمام منصور بن يونس البهوتي الحنبلى}.

*📘🌴• Imam Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Kasyaafu Al Qinaa' 'Ala Matni Al Ìqnaa'  ":*

Dan lashuq (obat yang ditempelkan diatas luka) dilepas, lantas dibubuhkan diatas sobekan kain bekas/gombal atau semacamnya,  ketika diikatkan diatas anggota badan untuk obat. Pengarang telah mengatakannya dalam catatan pinggir : (lashuq dilepas) karena untuk memenuhi  basuhan yang wajib, maka wajib dibasuh sesuatu yang ada dibawahnya, agar terpenuhi kewajibannya meratakan  keseluruhan badan dengan basuhannya, dan  layaknya orang yang masih hidup apabila ditakutkan dari pencopotannya mengakibatkan kerusakkan, gambarannya apabila ditakutkan jatuhnya sesuatu dari mayyit sebab menghilangkannya atau semacamnya, maka (jika pengikat obat yang diikatkan tidak dicopot atau dihilangkan) wajib diusap sesuatu yang ada dibawahnya seperti layaknya mengusap perban luka orang yang masih hidup.

{Lihat Kitab Kasyaafu Al Qinaa' 'Ala Matni Al Ìqnaa' : juz hal / Kitabu Al Jana'izi / Karya Imam Bahutiy Al Hanbaliy}.

*F)• 🌴MENTAYAMMUMI BAWAH KULUP/IKUT PERKHITANAN DAN MEMBUKA PAKSA MULUT MAYIT KARENA TERDAPAT DARAH*

Kisah seorang modin berpengalaman didesanya. Suatu hari, beliau memandikan mayit yang tubuhnya sudah kaku semua. Dengan pelan-pelan mayit tersebut dimandikan supaya semua anggota tubuhnya terbasuh semua. Kesulitan baru terjadi, ketika ketahuan ternyata si mayyit belum disunat/dikhitan dan  mulut si mayit mengeluarkan darah yang tidak bisa dihilangkan kecuali dengan membuka paksa mulutnya. Apakah mengusap ikut perkhitanan mayyit dan  membuka paksa mulut mayit dapat dibenarkan dalam kasus diatas?

Jawab: *YA, DIBENARKAN.* Hal ini sesuai dengan penjelasan ulama' dengan segala perbedaannya : 

*1⃣• 👌 WAJIB MEMBASUH BAWAH IKUT PERKHITANAN ATAU SEMACAM LUKA PADA  MAYYIT* Menurut Madzhab Imam Abu Hanifah.

*💾✍• جاء في كتاب " الفتاوى الهندية " او " أو الفتاوى العالمكيرية كتاب في الفقه الحنفي على مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان "  المؤلف : لجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي الحنفي رحمهم الله تعالى :*

( الْفَصْلُ الْخَامِسِ فِي نَوَاقِضِ الْوُضُوءِ ) مِنْهَا مَا يَخْرُجُ مِنْ السَّبِيلَيْنِ مِنْ الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ وَالرِّيحِ الْخَارِجَةِ مِنْ الدُّبُرِ وَالْوَدْيِ وَالْمَذْيِ وَالْمَنِيِّ وَالدُّودَةِ وَالْحَصَاةِ ، الْغَائِطُ يُوجِبُ الْوُضُوءَ قَلَّ أَوْ كَثُرَ وَكَذَلِكَ الْبَوْلُ وَالرِّيحُ الْخَارِجَةُ مِنْ الدُّبُرِ .

كَذَا فِي الْمُحِيطِ .

وَالرِّيحُ الْخَارِجَةُ مِنْ الذَّكَرِ وَفَرْجِ الْمَرْأَةِ لَا تَنْقُضُ الْوُضُوءَ عَلَى الصَّحِيحِ إلَّا أَنْ تَكُونَ الْمَرْأَةُ مُفْضَاةً فَإِنَّهُ يُسْتَحَبُّ لَهَا الْوُضُوءُ .

كَذَا فِي الْجَوْهَرَةِ النَّيِّرَةِ .

بِهِ جَائِفَةٌ فَخَرَجَ مِنْهَا رِيحٌ لَا تَنْقُضُ الْوُضُوءَ كَالْجُشَاءِ الْمُنْتِنِ كَذَا فِي الْقُنْيَةِ .

وَلَوْ نَزَلَ الْبَوْلُ إلَى قَصَبَةِ الذَّكَرِ لَمْ يَنْقُضْ الْوُضُوءَ وَلَوْ خَرَجَ إلَى الْقُلْفَةَ نَقَضَ الْوُضُوءَ .

كَذَا فِي الذَّخِيرَةِ وَهُوَ الصَّحِيحُ .

هَكَذَا فِي الْبَحْرِ الرَّائِقِ .

وَلَوْ خَرَجَ الْبَوْلُ مِنْ الْفَرْجِ الدَّاخِلِ مِنْ الْمَرْأَةِ دُونَ الْخَارِجِ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ ، وَالْمَجْبُوبُ إذَا خَرَجَ مِنْهُ مَا يُشْبِهُ الْبَوْلَ فَإِنْ كَانَ قَادِرًا عَلَى إمْسَاكِهِ إنْ شَاءَ أَمْسَكَهُ وَإِنْ شَاءَ أَرْسَلَهُ فَهُوَ بَوْلٌ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ وَإِنْ كَانَ لَا يَقْدِرُ عَلَى إمْسَاكِهِ لَا يَنْقُضْ مَا لَمْ يَسِلْ .

كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ .

وَفِي الْفَتَاوَى إذَا تَبَيَّنَ أَنَّ الْخُنْثَى رَجُلٌ فَالْفَرْجُ الْآخَرُ بِمَنْزِلَةِ الْجُرْحِ لَا يَنْقُضُ الْخَارِجُ مِنْهُ حَتَّى يَسِيلَ، كَذَا فِي السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ ، وَهَكَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ وَالذَّخِيرَةِ وَمُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ ، وَأَكْثَرُ الْمُعْتَبَرَاتِ وَأَكْثَرُهُمْ عَلَى إيجَابِ الْوُضُوءِ عَلَيْهِ .

كَذَا فِي التَّبْيِينِ وَاَلَّذِي يَنْبَغِي التَّعْوِيلُ عَلَيْهِ هُوَ الْأَوَّلُ .

كَذَا فِي النَّهْرِ الْفَائِقِ .

وَلَوْ كَانَ لِذَكَرِ الرَّجُلِ جُرْحٌ لَهُ رَأْسَانِ أَحَدُهُمَا يَخْرُجُ مِنْهُ مَا يَسِيلُ فِي مَجْرَى الْبَوْلِ وَالثَّانِي يَخْرُجُ مِنْهُ مَا لَا يَسِيلُ فِي مَجْرَى الْبَوْلِ فَالْأَوَّلُ بِمَنْزِلَةِ الْإِحْلِيلِ إذَا ظَهَرَ الْبَوْلُ عَلَى رَأْسِهِ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ وَإِنْ لَمْ يَسِلْ وَلَا وُضُوءَ فِي الثَّانِي مَا لَمْ يَسِلْ إذَا خَافَ الرَّجُلُ خُرُوجَ الْبَوْلِ فَحَشَا إحْلِيلَهُ بِقُطْنَةٍ وَلَوْلَا الْقُطْنَةُ يَخْرُجُ مِنْهُ الْبَوْلُ فَلَا بَأْسَ بِهِ وَلَا يَنْتَقِضُ وُضُوءُهُ حَتَّى يَظْهَرَ الْبَوْلُ عَلَى الْقُطْنَةِ .

كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ .

{انظر كتاب كتاب " الفتاوى الهندية " : ج ١ ص ١٠٩ - ١١٦. المؤلف : لجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي الحنفي}

*📓✍• Tengah dalam kitab " Al Fatawa Al Hindiyyah Fi Fiqhi Al Hanafiyyah " karya Jama'ah 'Ulama Pimpinan Syaikh Nidzomuddin Al Balkhiy Al Hanafiy rahimahumullaahu ta'ala :*

*[[Pasal yang kelima tentang hal - hal yang membatalkan wudlu']] :* diantaranya sesuatu yang keluar dari dua jalan (alat kelamin dan anus) yang terdiri dari air kencing, tinja, angin yang keluar dari dubur (alias kentut), Wadi | أٙلْوَدْيُ

 (Adalah air putih kental yang keluar dari kemaluan seseorang setelah kencing), Wadzi | أٙلْمَذْيُْ (Adalah air yang keluar dari kemaluan, air ini bening dan lengket. Keluarnya air ini disebabkan syahwat yang muncul ketika seseorang memikirkan atau membayangkan jima’ (hubungan seksual) atau ketika pasangan suami istri bercumbu rayu (biasa diistilahkan dengan foreplay/pemanasan). Air madzi keluar dengan tidak memancar), 

Mani | أٙلْمَنِي (Adalah cairan berwarna putih yang keluar memancar dari kemaluan, biasanya keluarnya cairan ini diiringi dengan rasa nikmat dan dibarengi dengan syahwat), cacing kremi, dan kerikil, buang air besar mewajibkan wudlu' baik sedikit atau banyak, begitu juga kencing atau kentut yang keluar dari dubur/anus. Ini seperti dalam kitab " Al Muhith ".

Dan angin yang keluar dari penis dan kemaluan wanita *TIDAK MEMBATALKAN WUDLU* menurut pendapat yang shahih kecuali siwanita menundanya, maka hal itu mewajibkan wudlu' baginya. Ini seperti dalam kitab " Al Jauharah An Niyarah " (karya Imam Zaila'iy Al Hanafiy w. 800 H).

bersamaan dengannya keluar darinya bau keringat ketiak, maka tidak membatalkan wudlu' seperti suara angin  sendawa (ketika perut kenyang) yang berbau basi/tengik. Ini seperti dalam kitab " Al Qunyah " (Karya Imam Abu Raja' Najmuddin bin Mahmud Az Zahid Al Ghazminiy Al Hanafiy w. 658 H)

dan apabila air kencing turun sampai batang penis, *MAKA TIDAK MEMBATALKAN WUDLU'*, dan apabila air kencing keluar sampai pada kulit  kulfah/ikut perkhitanan *MAKA MEMBATALKAN WUDLU'*. Ini seperti dalam kitab " Adz Dzakhiirah " (Karya Imam Al Qarafiy Al Malikiy w. 684 H). Dan itu benar. Dan seperti itu juga dalam kitab " Al Bahru Ar Raa'iq (Karya Imam Ibnu Nujaim Al Mishriy  Al Hanafiy w. 970 H).

jikalau air kencing keluar dari bagian dalam kemaluan wanita bukan dåri bagian luarnya *MAKA MEMBATALKAN WUDLU'*, dan yang diwajibkan jikalau keluar dari situ sesuatu yang menyerupai air kencing, apabila dia sanggup menahannya agar tidak keluar diberi kebebasan untuk menahannya, atau melepaskannya, itu adalah air kencing yang membatalkan wudlu', apabila dia tidak mampu menahannya, maka tidak membatalkan wudlu' selama tidak mengalir. Ini seperti fatwa Imam Qadli Khan.

dan didalam sebuah fatwa ketika jelas bahwasanya seorang waria adalah laki - laki, maka alat kelamin yang lain menempati istilah " luka " maka hal yang keluar *TIDAK MEMBATALKAN WUDLU' SELAMA TIDAK MENGALIR*. Ini seperti dalam kitab As Siraaj Al Wahhaj, dan ini juga seperti dalam Fatwa Qadli Khan, Adz Dzakhiirah, Al Muhith As Sarakhasiy, dan kebanyakkan perkara yang dijadikan bahan  pertimbangan, *DAN KEBANYAKKAN MEREKA MEWAJIBKAN WUDLU' KEPADANYA*. Ini seperti dalam kitab " At Tabyiin " dan perkara yang sepantasnya diprioritaskan atasnya adalah pendapat yang pertama. Ini seperti dalam An Nahru Al Faiq (Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy w. 1005 H).

apabila ada pada alat kelamin pria keluar dua kepala salahsatunya keluar darinya sesuatu yang mengalir pada tempat mengalirnya air kencing, dan yang kedua tidak mengalir pada tempat mengalirnya kencing, maka yang pertama menempati tempat mengalirnya air kencing bagian luar, ketika air kencingnya terlihat jelas di kepalanya *MAKA MEMBATALKAN WUDLU' WALAUPUN TIDAK MENGALIR* dan *TIDAK ADA WUDLU' SAMA SEKALI PADA YANG KEDUA* selama tidak mengalir. Ketika seseorang takut keluarnya air kencing maka ia menyumbat tempat mengalirnya kencing bagian luarnya dengan kapas, dan  sekiranya tidak ada kapas air kencing keluar darinya, *MAKA TIDAK MENJADI PERSOALAN DENGANNYA  DAN TIDAK MEMBATALKAN WUDLU'NYA* seumpama sampai jelas air  kencingnya diatas kapas. Beginilah fatwa dari Qadli Khan.

{Lihat Kitab Al Fatawa Al Hindiyyah Fi Fiqhi Al Hanafiyyah  : juz 1 hal 109 - 115. karya Jama'ah 'Ulama Pimpinan Syaikh Nidzomuddin Al Balkhiy Al Hanafiy}.

*📓🌴• قال الإمام ابن نجيم الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " البحر الرائق شرح كنز الدقائق ":*

وَنَقَلَ ابْنُ الْمَلَكِ فِي شَرْحِهِ عَلَى الْجُمَعِ أَنَّ الدَّمَ الصَّاعِدَ مِنْ الْجَوْفِ إذَا غَلَبَهُ الْبُزَاقُ لَا يَنْقُضُ اتِّفَاقًا , 

وَظَاهِرُ كَلَامِ الزَّيْلَعِيِّ أَنَّ الدَّمَ الصَّاعِدَ مِنْ الْجَوْفِ الْمُخْتَلِطَ بِالْبُزَاقِ يَنْقُضُ قَلِيلُهُ وَكَثِيرُهُ عَلَى الْمُخْتَارِ وَلَا يَخْفَى عَدَمُ صِحَّتِهِ لِمُخَالَفَتِهِ الْمَنْقُولَ مَعَ عَدَمِ تَعَقُّلِ فَرْقٍ بَيْنَ الْخَارِجِ مِنْ الْفَمِ وَالْخَارِجِ مِنْ الْجَوْفِ الْمُخْتَلِطَيْنِ بِالْبُزَاقِ  ... (الى ان قال) ...

(قَوْلُهُ: وَإِدْخَالُ الْمَاءِ دَاخِلَ الْجِلْدَةِ لِلْأَقْلَفِ) أَيْ لَا يَجِبُ عَلَى الَّذِي لَمْ يَخْتَتِنْ أَنْ يُدْخِلَ الْمَاءَ دَاخِلَ الْجِلْدَةِ فِي غُسْلِهِ مِنْ الْجَنَابَةِ وَغَيْرِهَا لِلْحَرَجِ،  الْحَاصِلِ لَوْ قُلْنَا بِالْوُجُوبِ لَا لِكَوْنِهِ خِلْقَةً كَقَصَبَةِ الذَّكَرِ وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ الْمُعْتَمَدُ ، وَبِهِ يَنْدَفِعُ مَا ذَكَرَهُ الزَّيْلَعِيُّ مِنْ أَنَّهُ مُشْكِلٌ؛ لِأَنَّهُ إذَا وَصَلَ الْبَوْلُ إلَى الْقُلْفَةِ انْتَقَضَ وُضُوءُهُ فَجَعَلُوهُ كَالْخَارِجِ فِي هَذَا الْحُكْمِ، وَفِي حَقِّ الْغُسْلِ كَالدَّاخِلِ حَتَّى لَا يَجِبَ إيصَالُ الْمَاءِ إلَيْهِ، 

وَقَالَ الْكُرْدِيُّ: يَجِبُ إيصَالُ الْمَاءِ إلَيْهِ عِنْدَ بَعْضِ الْمَشَايِخِ، وَهُوَ الصَّحِيحُ فَعَلَى هَذَا لَا إشْكَالَ فِيهِ. اهـ.

{انظر كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق : ج ١ ص ٨٥ و ١١٤ /  كتاب الطهارة / احكام الغسل / فروض الغسل / للإمام  زين الدين بن إبراهيم (ابن نجيم) الحنفي}.

*💾🌴• Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam kitabnya "  Al Bahru Ar Raa'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaa'iq " berkata :*

Ibnu Al Malak menukil dalam darahnya atas kitab Al Juma' : sesungguhnya darah yang turun dari perut ketika mendominasi air ludah *MAKA TIDAK MEMBATALKAN* menurut kesepakatan,

dan lahiriyyahnya pendapat " Az Zaila'i (Al Hanafiy) " : bahwasanya darah yang turun dari perut yang bercampur dengan ludah *MEMBATALKAN BAIK SEDIKIT ATAU BANYAKNYA* menurut pendapat yang dipilih, dan tidak meragukan akan ketidakbenaran pendapatnya karena penyelisihannya terhadap hal yang dinukil beserta tidak adanya pemikiran yang membedakan antara sesuatu yang keluar dari mulut dan sesuatu yang keluar dari dalam perut yang keduanya bercampur dengan ludah ... (sampai pada ungkapan pengarang kitab) ...

Ungkapan pengarang : dan *WAJIB*  memasukkan air kedalam kulit ikut/kulup perkhitanan mayyit (yang belum sunat), artinya *TIDAK WAJIB* pada sesuatu yang tidak ikut dikhitan (batang penis contohnya), agar ghasil  memasukkan air kedalam kulit dalam mandi besar/jinabah dan selainnya karena terluka, kesimpulannya jikalau boleh kami katakan : *DENGAN WAJIB* yang adanya bukan satu rangkaian penciptaannya, seperti batang penis (satu penciptaan dengan ikut/kulupnya, maka batang penis tidak wajib dibasuh seperti kulupnya), *DAN INI ADALAH PENDAPAT YANG BENAR DAN BISA DIPEGANG*, dan dengan ini menconter/menolak apa yang telah disebutkan oleh " Az Zaila'i ", bahwasanya pendapatnya termasuk musykil/tidak jelas, karena hal itu ketika air kencing sampai pada ikut/kulup penis, maka akan membatalkan wudlunya, maka mereka menjadikannya seperti kharij/sesuatu yang keluar dalam hukum ini. Dan dalam haknya mandi seperti dakhil/sesuatu yang masuk, sehingga *TIDAK WAJIB MENGALIRKAN AIR KEPADANYA*, 

dan Al Kurdiy berkata : *WAJIB*  mengalirkan air kepadanya menurut  sebagian Masyayikh dan itu adalah pendapat yang paling benar, dan atas pendapat ini sama sekali tidak ada keraguan didalamnya.

{Lihat Kitab Al Bahru Ar Raa'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaa'iq : juz 5 hal 85 dan hal 114 / Kitabu Ath Thaharati / Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy}.

*2⃣• 👌DIAMPUNI SEMUA JENIS HADATS YANG SULIT MELEPASKAN ATAU MENJAHUINYA* Menurut Madzhab Imam Malik Bin Anas.

*💾🌴• جاء في حاشية الدسوقي على شرح مختصر خليل المالكي للإمام ابن عرفة الدسوقي المالكي رحمه الله تعالى بعد أن فصل حكم السلس:* 

( قَوْلُهُ : وَعُفِيَ عَمَّا يَعْسُرُ ) أَيْ عَمَّا يَشُقُّ الِانْفِكَاكُ مِنْهُ وَالتَّبَاعُدُ عَنْهُ ( قَوْلُهُ : : كَحَدَثٍ إلَخْ ) الْمُرَادُ بِالْحَدَثِ الْجِنْسُ فَيَشْمَلُ سَائِرَهَا وَلَمْ يَقُلْ كَأَحْدَاثِ مُسْتَنْكَحَةٍ لِئَلَّا يُتَوَهَّمَ أَنَّ الْعَفْوَ مَقْصُورٌ عَلَى حُصُولِ جَمْعٍ مِنْ الْأَحْدَاثِ ... (الى ان قال) ...

وَحَاصِلُهُ أَنَّهُ إنْ لَازَمَ كُلَّ الزَّمَنِ أَوْ جُلَّهُ أَوْ نِصْفَهُ فَلَا يَنْقُضُ وَإِنْ لَازَمَ أَقَلَّ الزَّمَنِ نَقَضَ مَعَ الْعَفْوِ عَمَّا أَصَابَ مِنْهُ وَإِنَّمَا عُفِيَ عَمَّا أَصَابَ مِنْ الْحَدَثِ اللَّازِمِ مُطْلَقًا وَفَصَّلَ فِي نَقْضِهِ الْوُضُوءَ ; لِأَنَّ مَا هُنَا مِنْ بَابِ الْأَخْبَاثِ وَذَاكَ مِنْ بَابِ الْأَحْدَاثِ وَالْأَخْبَاثُ أَسْهَلُ مِنْ الْأَحْدَاثِ. انتهى.

{انظر كتاب حاشية الدسوقي على الشرح الكبير / باب أحكام الطهارة / للإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي}.

*📓✍• Tersebut dalam kitab " Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Alaa Syarhi Mukhtashar Khalil Al Malikiy " karya Imam Ibnu 'Ìrfah Ad Dasuqiy Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala :*

Perkataan pengarang : (dan diampuni dari perkara yang sulit) artinya dari perkara yang sulit melepaskan darinya atau menjahuinya, seperti hadats, yang dimaksud dengan hadats adalah jenis yang meliputi beberapa  jenis hadats dan tidak cuma terbatas, seperti hadats - hadats yang diberatkan, supaya tidak disalahfahami bahwasannya istilah " diampuni " itu cuma  dibatasi dari kejadian semua jenis hadats.

... (Sampai pada ungkapan mushannif) ...

Dan kesimpulannya hal tersebut jika penyakit  menetap pada sepanjang waktunya atau pada sebagian besar waktunya atau pada  sebagian saja  waktunya, maka tidak batal, dan apabila penyakitnya menetap pada waktu yang lebih sedikit maka batal bersamaan dengan adanya ampunan pada  perkara yang mengenai darinya, dan yang  semestinya diampuni secara mutlak dari hadats tetap yang menimpa. Dan pengarang memisahkan dalam kasus  pembatalannya pada wudlu' : bahwasanya disini termasuk dari bab/kategori kotoran, dan disana termasuk kategori hadats, dan kotoran lebih fleksibel (mudah ditangani)  dibandingkan hadats.

{Lihat Kitab Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Alaa Syarhi Al Kabir / Babu Ahkaami Ath Thaharati / Karya Ibnu 'Ìrfah Ad Dasuqiy Al Malikiy}.

*3⃣• 👌 DISUNNAHKAN TIDAK MEMBUKA MULUT MAYYIT YANG ADA DARAHNYA DAN CUKUP MENGUSAP IKUT/KULUP PERKHITAN MAYYIT YANG BELUM DISUNAT* Menurut Madzhab Imam Syafi'iy.

*💾🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

وَإِذَا فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ أُعِيدَ تَلْيِينُ أَعْضَائِهِ وَيُنَشَّفُ بِثَوْبٍ لِأَنَّهُ إذَا كُفِّنَ وَهُوَ رَطْبٌ ابْتَلَّ الْكَفَنُ وَفَسَدَ وَإِنْ غُسِّلَ ثُمَّ خَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ فَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ :

( أَحَدُهَا ) يَكْفِيه غَسْلُ الْمَوْضِعِ كَمَا لَوْ غَسَلَ ثُمَّ أَصَابَتْهُ نَجَاسَةٌ مِنْ غَيْرِهِ .

( وَالثَّانِي ) يَجِبُ مِنْهُ الْوُضُوءُ لِأَنَّهُ حَدَثٌ فَأَوْجَبَ الْوُضُوءَ ، كَحَدَثِ الْحَيِّ .

( وَالثَّالِثُ ) يَجِبُ الْغُسْلُ مِنْهُ ، لِأَنَّهُ خَاتِمَةُ أَمْرِهِ ، فَكَانَ بِطَهَارَةٍ كَامِلَةٍ وَإِنْ تَعَذَّرَ غُسْلُهُ لِعَدَمِ الْمَاءِ أَوْ غَيْرِهِ يُمِّمَ لِأَنَّهُ تَطْهِيرٌ لَا يَتَعَلَّقُ بِإِزَالَةِ عَيْنٍ ، فَانْتُقِلَ فِيهِ عِنْدَ الْعَجْزِ إلَى التَّيَمُّمِ كَالْوُضُوءِ وَغُسْلِ الْجَنَابَةِ ) . 

{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٥ ص ١٢٨ / كتاب الجنائز /  باب غسل الميت / فرع إذا فرغ من غسل الميت استحب أن ينشف بثوب تنشيفا بليغا / للإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📓🌴• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

Dan ketika selesai dari memandikan mayyit diulangi melemaskan anggota - anggota badan mayyit, dan menyeka/menghanduki dengan kain, karena ketika mayyit dibungkus dan mayyit dalam keadaan basah, maka mayyit menjadi basah dan rusak, dan apabila mayyit dimandikan lantas setelah itu  keluar sesuatu dari mayyit, maka dalam kasus ini ada tiga pendapat : 

*(Pertama) :* Cukup membasuh tempat najisnya, seperti apabila ia mandi kemudian najis dari orang lain mengenainya.

*(Kedua) :* Wajib wudlu' dari najis tersebut karena sesuatu yang keluar itu adalah yang mewajibkan wudlu' seperti hadatsnya orang hidup.

*(Ketiga) :* Wajib membasuhnya, karena itu merupakan akhir perkaranya, maka dengan bersuci yang sempurna, dan apabila kesulitan membasuhnya karena tidak adanya air atau yang lainnya, *MAKA MAYYIT DITAYAMMUMI* karena tayammum adalah mensucikan bukan menghilangkan bentuk najis, maka dipindahkan pada tayammum ketika tidak kuasa menghilangkannya seperti wudlu', mandi, dan mandi besar/janabah.

{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 5 hal 128 / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ghasli Al Mayyiti / Far'un Ìdza Faragha Min Ghusli Al Mayyiti Ustuhibba An Yansyifa Bitsaubin Tansyiifan Baliighan / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📓✍• قال الإمام شهاب الدين الرملي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ":*

( قَوْلُهُ وَلاَ يَفْتَحُ أَسْنَانَهُ ) أَيْ يُسَنُّ أَنْ لاَ يَفْتَحَ أَسْنَانَهُ فَلَوْ خَالَفَ وَفَتَحَ فَإِنْ عُدَّ إزْرَاءً أَوْ وَصَلَ الْمَاءُ لِجَوْفِهِ حَرُمَ وَإِلاَّ فَلاَ نَعَمْ لَوْ تَنَجَّسَ فَمُهُ وَكَانَ يَلْزَمُهُ طُهْرُهُ لَوْ كَانَ حَيًّا وَتَوَقَّفَ عَلَى فَتْحِ أَسْنَانِهِ أتُّجِهَ فَتْحُهَا وَإِنْ عَلِمَ سَبْقَ الْمَاءِ إلَى جَوْفِهِ اهـ

{انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : الجزء ٢ صحـ : ٤٤٥ / 

 مكتبة دار الفكر}.

*🌴✍• Imam Syihaabuddin Ar Ramli Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam kitabnya " Nihaayatu Al Muhtaaj 'Alaa Syarhi Al Minhaaj " berkata :*

(Ungkapan pengarang : Dan ghasil tidak diperkenankan membuka gigi - gigi mayyit), artinya *DISUNNAHKAN  SUPAYA GHASIL TIDAK MEMBUKA GIGI GIGNYA* apabila ia menyelisihinya dan membuka gigi - giginya, jika diperkirakan merusakkan atau mengalirkan air hingga sampai perut mayyit maka hukumnya *DIHARAMKAN* jikalau tidak demikian maka tidak diharamkan. Tentu saja benar  apabila mulutnya terkena najis, dan pada mulut wajib sucinya, walaupun dalam keadaan hidup,  dan jika  terkendala pada membuka gigi - giginya, *MAKA DITEKANKAN MEMBUKANYA* walaupun ghasil tahu akan cepatnya air merasuk kedalam perut mayyit.

{Lihat Kitab Nihaayatu Al Muhtaaj 'Alaa Syarhi Al Minhaaj : juz 2 hal 445. Karya Imam Syihaabuddin Ar Ramli Asy Syafi'iy. Maktabah Daar Al Fikri}.

*📘👌• قال الإمام سليمان البجيرمي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية البجيرمي على الخطيب ":*

وَلاَ يَفْتَحُ أَسْنَانَهُ لِئَلاَ يَسْبِقَ الْمَاءُ إلَى جَوْفِهِ فَيَسْرَعَ فَسَادُهُ وَلَوْ تَنَجَّسَ فَمُهُ وَكَانَ يَلْزَمُهُ طُهْرُهُ وَتَوَقَّفَ عَلَى فَتْحِ أَسْنَانِهِ أتَّجِهَ فَتْحُهَا وَإِنْ عُلِمَ سَبْقُ الْمَاءِ إلَى جَوْفِهِ وَلاَ تُكْسَرُ أَسْنَانُهُ، لَوْ تَوَقَّفَتْ إزَالَةُ النَّجَاسَةِ عَلَى كَسْرِهَا لِمَا قَالُوْهُ فِيمَنْ مَاتَ غَيْرَ مَخْتُوْنٍ وَتَحْتَ قُلْفَتِهِ نَجَاسَةٌ تَوَقَّفَتْ إزَالَتُهَا عَلَى قَطْعِ الْقُلْفَةِ حَيْثُ قَالُوْا لاَ تُقْطَعُ وَيُدْفَنُ بِلاَ صَلاَةٍ عَلَيْهِ كَمَا نَقَلَهُ الْمَدَابِغِيُّ عَنِ اْلأَجْهُوْرِيُّ وَعِبَارَتُهُ عَلَى التَّحْرِيْرِ وَيَحْرُمُ خَتْنُهُ, وَإِنْ عَصَى بِتَأْخِيْرِهِ أَوْ تَعَذَّرَ غَسْلُ مَا تَحْتَ قُلْفَتِهِ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلاَمُهُمْ وَعَلَيْهِ فَيُيَمَّمُ عَمَّا تَحْتَهَا وَمَحَلُّهُ مَا لَمْ يَكُنْ تَحْتَهَا نَجَاسَةٌ تَعَذَّرَ إزَالَتُهَا وَإِلاَّ دُفِنَ بِلاَ صَلاَةٍ عَلَيْهِ م ر 

وَعِنْدَ ابْنِ حَجَرٍ يُصَلَّى عَلَيْهِ بَعْدَ التَّيَمُّمِ اهـ

{انظر كتاب حاشية البجيرمي على الخطيب : الجزء ٢ صحـ : ١٤٦ / 

مكتبة دار الفكر}.

*📘🌴• Imam Sulaiman Al Bujairamiy Asy Syafi'iy dalam Kitabnya " Hasyiyyah Al Bujairamiy 'Ala Al Khathib ":*

Dan ghasil tidak boleh membuka gigi - gigi mayyit supaya air tidak meresap masuk kedalam perutnya, akan cepat rusaknya, walaupun terkena najis mulutnya, sedangkan wajib adanya kesucian baginya, dan (menghilangkan najisnya) terhenti pada masalah  membuka mulutnya,  ditekankan untuk tetap  membuka mulutnya, walaupun diketahui airnya merembes kedalam perutnya, dan tidak boleh dipecah gigi - giginya jikalau  menghilangkan najisnya terhenti/terkendala pada memecahkan gigi - gignya berdasarkan perkara yang telah mereka katakan mengenai orang mati dalam kondisi belum  dikhitan yang otomatis najis ada dibawah kulup/ikut penis mayyit tersebut, menghilangkan najisnya juga terhenti sebagaimana mereka berkata tidak perlu dipotong dan ia boleh dikubur tanpa dishalati seperti " Imam Al Madaabi'iy " menukilnya dari dari " Imam Al Ajhuriy " dan ibaratnya atas kitab " At Tahrir "  dan haram mengkhitannya. Dan jika bermaksiat dengan  mengakhirkannya atau kesulitan membasuh sesuatu yang berada dibawah kulup/ikut penis mayyit, seperti ungkapan mereka yang telah menetapkannya, dan mayyit wajib ditayammumi

Dan menurut Imam Ibnu Hajar ia dishalati setelah ditayammumi.

{Lihat Kitab Hasyiyyah Al Bujairamiy ''Alaa Al Khathib : juz 2 hal 146. Karya Imam Sulaiman Al Bujairamiy Asy Syafi'iy}.

⤵ 9/ VII

⤵ 10/ VII

*4⃣• ✍ IBADAH  SHALAT DENGAN MEMBAWA NAJIS BAIK  KARENA LUPA, FAKTOR KEBODOHAN,  DAN NAJIS YANG KELUAR TERUS MENERUS TIDAK WAJIB​ MENGULANGI SHALATNYA* Menurut Imam Ahmad Bin Hanbal.

*📓🌴• قال الإمام ابن تيمية الحنبلي (وهو  تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: ٧٢٨ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " الفتوى الكبرى ":*

وَلَوْ كَانَ الْمُصَلِّي جَاهِلاً بِالْمَكَانِ وَالثَّوْبِ أَنَّهُ حَرَامٌ فَلَا إعَادَةَ عَلَيْهِ ، سَوَاءٌ قُلْنَا : إنَّ الْجَاهِلَ بِالنَّجَاسَةِ يُعِيدُ أَوْ لَا يُعِيدُ ؛ لِأَنَّ عَدَمَ عِلْمِهِ بِالنَّجَاسَةِ لَا يَمْنَعُ الْعَيْنَ أَنْ تَكُونَ نَجِسَةً ، وَكَذَا إذَا لَمْ يَعْلَمْ بِالتَّحْرِيمِ لَمْ يَكُنْ فِعْلُهُ مَعْصِيَةً ، بَلْ يَكُونُ طَاعَةً ، وَأَمَّا الْمَحْبُوسُ فِي مَكَانِ غَصْبٍ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا نُوجِبَ عَلَيْهِ الْإِعَادَةَ إذَا صَلَّى فِيهِ قَوْلاً وَاحِداً ؛ لِأَنَّ لُبْثَهُ فِيهِ لَيْسَ بِمُحَرَّمٍ .

{انظر كتاب الفتوى الكبرى : ج ٥ ص ٣٢٥ /  بَابُ سَتْرِ الْعَوْرَةِ / للإمام ابن تيمية الحنبلي}.

*📓🌴• Syaikhul Islam Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Fatawa Al Kubra " berkata :*

Apabila mushalli (orang yang shalat) tidak mengerti dengan tempat dan pakaian yang haram, *MAKA SAMASEKALI  TIDAK ADA PENGULANGAN SHALAT  BAGINYA*. Sama  juga kami katakan ; Bahwasanya orang yang bodoh dengan masalah najis, bisa mengulang atau tidak mengulang, karena ketidaktahuannya dengan masalah najis, tidak bisa mencegah pada sebuah benda yang adanya benda tersebut  adalah najis, begitu juga ketika ia tidak mengetahui dengan keharaman, maka hal yang ia lakukan bukanlah maksiat, namun menjadi sebuah ketaatan, adapun orang yang dipenjara ditempat yang dighashab/dirampas, maka  seyogyanya kami tidak mewajibkan pengulangan terhadapnya, ketika ia shalat maka cuma ada satu pendapat, karena diamnya disitu bukanlah hal yang diharamkan.

{Lihat Kitab Al Fatawa Al Kubra : juz 5 hal 324 - 325. Karya Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy}.

*📕🎙• وقال أيضا شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي (وهو  تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: ٧٢٨ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " الفتوى الكبرى ":*

 وَمَنْ صَلَّى بِالنَّجَاسَةِ نَاسِياً أَوْ جَاهِلاً فَلَا إعَادَةَ عَلَيْهِ ، وَقَالَهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ ؛ لِأَنَّ مَنْ كَانَ مَقْصُودُهُ اجْتِنَابَ الْمَحْظُورِ إذَا فَعَلَهُ مُخْطِئاً أَوْ نَاسِياً لَا تَبْطُلُ الْعِبَادَةُ بِهِ. انتهى.

{انظر كتاب الفتوى الكبرى : ج ٨ ص ٤. للإمام ابن تيمية الحنبلي}.

*💾👌• Syaikhul Islam Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Fatawa Al Kubra " berkata lagi :*

Dan orang yang shalat dengan membawa najis karena lupa atau faktor kebodohan maka *TIDAK ADA PENGULANGAN ATASNYA.* Dan sebagian ulama' mengatakannya : Bahwasanya orang yang tujuannya menjauhi hal yang menghalangi (ibadah),  ketika ia melakukannya dengan tdak benar atau lupa *TIDAK BATAL IBADAHNYA SEBAB HAL TERSEBUT*.

{Lihat Kitab Al Fatawa Al Kubra : juz 8 hal 4. Karya Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy}.

 *📘🎙• قال الإمام  البهوتي الحنبلي رحمه الله تعال فيى  كتابه " الروض المربع شرح زاد المستقنع ":*

(والمُسْتَحَاضَةُ ونَحْوُهَا) ممَّن به سَلَسُ بَوْلٍ أو مَذْيٍ أو رِيحٍ، أو جُرْحٌ لا يَرْقَأُ دَمُه، أو رُعَافٌ دَائِمٌ

(تَغْسِلُ فَرْجَهَا) لإزَالَةِ مَا عليه مِن الحَدَثِ

(وتَعْصِبُه) عَصْباً يَمْنَعُ الخَارِجَ حسَبَ الإمكانِ فإن لم يُمْكِنْ عَصْبُه كالبَاسُورِ صَلَّى حَسَبَ حَالِه، ولا يَلْزَمُ إِعَادَتُهُمَا لكُلِّ صَلاةٍ إن لم يُفَرِّطْ.

(وتَتَوَضَّأُ لـ) دُخُولِ

(وَقْتِ كُلِّ صَلاةٍ) إن خرَجَ شَيْءٌ (وتُصَلِّي) ما دامَ الوَقْتُ (فُرُوضاً ونَوَافِلَ) فإن لم يَخْرُجْ شَيْءٌ لم يَجِبِ الوُضُوءُ، انتهى . 

{انظر كتاب الروض المربع شرح زاد المستقنع : ص ٥٧. للإمام البهوتي الحنبلي}.

*📓✍• Imam Al Bahuti berkata dalam kitabnya ‘Al-Raudh Al-Murbi' Syarhu Zaada Al Mustaqni' :* 

"Wanita yang istihadhah (mengeluarkan darah penyakit)  dan sejenisnya, seperti beser kencing, madzi atau kentut atau luka yang terus menerus mengeluarkan darahnya atau mimisan dari hidung, ia harus  membasuh kemaluannya untuk menghilangkan hadats yang ada pada kemaluannya, dan membalutnya dengan pembalut yang bisa menahan najis yang keluar sebisa mungkin, maka apabila tidak mungkin untuk  membalutnya seperti wasir (bol kejobo : Jawa) maka ia shalat tergantung pada keadaannya, dan tidak wajib mengulangi keduanya untuk setiap shalat, jikalau tidak melalaikannya.

maka ia wajib berwudhu setiap masuk waktu shalat, 

jika keluar sesuatu darinya (hadats), lalu ia shalat selama waktunya masih ada baik itu shalat fardhu maupun sunnah. Tapi jika tidak keluar sesuatu darinya (hadats), maka ia tidak wajib berwudhu' lagi."

{Lihat Kitab Al-Raudh Al-Murbi' Syarhu Zaada Al Mustaqni' : hal 57. Karya Imam Bahutiy Al Hanbaliy}.

*E)• 🌴HUKUM HARAMNYA MENJAHIT ANGGOTA MAYIT YANG TERPISAH DAN MELEPAS ALAT PEROBATAN GIP DAN SEMACAMNYA JIKALAU TIDAK ADA HAJAT SYAR'I*.

Seseorang meninggal dunia dengan anggota tubuh yang terpisah-pisah akibat ditabrak kereta api, korban mutilasi, masih memakai alat pembantu pengobatan, dan sebagainya. Hal ini menimbulkan problematika tersendiri terkait dengan perawatan jenazah. Apakah anggota mayit tersebut boleh dijahit atau dilepas supaya lebih mudah proses perawatannya (tajhîz)?

Jawab: *HARAM*, kecuali jika tanpa dijahit usus mayit akan keluar. Hal ini menurut beberapa pendapat ulama' diantaranya :

*📓👌• قال الإمام شمس الدين الرملي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ":*

(قَوْلُهُ: إلَّا بِإِزَالَتِهِ وَجَبَتْ) وَيَنْبَغِي أَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ مَا لَوْ انْشَقَّ جَوْفُهُ وَكَثُرَ خُرُوجُ النَّجَاسَةِ مِنْهُ وَلَمْ يُمْكِنْ قَطْعُ ذَلِكَ إلَّا بِخِيَاطَةِ الْفَتْقِ، فَيَجِبُ وَيَنْبَغِي جَوَازُ ذَلِكَ إذَا تَرَتَّبَ عَلَى عَدَمِ الْخِيَاطَةِ مُجَرَّدُ خُرُوجِ أَمْعَائِهِ وَإِنْ أَمْكَنَ غُسْلُهُ؛ لِأَنَّ فِي خُرُوجِهَا هَتْكًا لِحُرْمَتِهِ وَالْخِيَاطَةُ تَمْنَعُهُ. 

{انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٢ ص ٤٥٥ / فَصْلٌ فِي تَكْفِينِ الْمَيِّتِ وَحَمْلِهِ وَتَوَابِعِهِمَا / للإمام شمس الدين الرملي الشافعي}.

*📘✍• Imam Syamsuddin Ar Ramliy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Nihayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj " berkata :*

Ungkapan Mushannif/Pengarang kitab Al Minhaaj : (kecuali dengan menghilangkannya dan wajib menghilangkan wujud najisnya) :

Dan seyogyanya hal seperti itu apabila perut mayyit dibedah/disobek dan banyak keluar najis darinya dan tidak mungkin menghentikannya, *KECUALI DENGAN CARA  MENJAHIT SOBEKANNYA, MAKA WAJIB SEYOGYANYA MEMPERBOLEHKAN HAL TERSEBUT*, ketika dirapikan  tidak dengan cara dijahit dikawatirkan akan memunculkan  keluar usus - usus dari perutnya, dan dibasuh jika memungkinkan, karena usus - usus mayyit yang  keluar adalah halangan untuk menghormati  mayyit, dan dengan  menjahitnya bisa mencegah halangan itu.

{Lihat Kitab Nihayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj : juz 2 hal 455 / Fashl Fi Takfiini Al Mayyiti Wa Hamlihi Wa Tawaabi'ihimaa / Karya Imam Syasuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy}.

*📘🎙• قال الإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " تحفة المحتاج في شرح المنهاج ":*

وَيَنْبَغِي أَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ مَا لَوْ شُقَّ جَوْفُهُ وَكَثُرَ خُرُوْجُ النَّجَاسَةِ مِنْهُ وَلَمْ يُمْكِنْ قَطْعُ ذَلِكَ إِلاَّ بِخِيَاطَةِ الْفَتْقِ فَيَجِبُ وَيَنْبَغِي جَوَازُ ذَلِكَ إذَا تَرَتَّبَ عَلَى عَدَمِ الْخِيَاطَةِ مُجَرَّدُ خُرُوْجِ أَمْعَائِهِ وَإِنْ أَمْكَنَ غَسْلُهُ ِلأَنَّ فِي خُرُوْجِهَا هَتْكًا لِحُرْمَتِهِ وَالْخِيَاطَةُ تَمْنَعُهُ اهـ

{انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج : الجزء ٣ صحـ : ١١٣. للإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي /  مكتبة دار إحياء التراث العربي}. 

*🌴🎙• Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy dalam Kitabnya " Tuhfatu Al Muhtaaj 'Ala Syarhi Al Minhaaj " berkata :*

Dan seyogyanya hal seperti itu apabila perut mayyit dibedah/disobek dan banyak keluar najis darinya dan tidak mungkin menghentikannya, *KECUALI DENGAN CARA  MENJAHIT SOBEKANNYA, MAKA WAJIB SEYOGYANYA MEMPERBOLEHKAN HAL TERSEBUT*, ketika dirapikan  tidak dengan cara dijahit dikawatirkan akan memunculkan  keluar usus - usus dari perutnya, dan dibasuh jika memungkinkan, karena usus - usus mayyit yang  keluar adalah halangan untuk menghormati  mayyit, dan dengan  menjahitnya bisa mencegah halangan itu.

{Lihat Kitab Tuhfatu Al Muhtaaj 'Ala Syarhi Al Minhaaj : juz 3 hal 113. Karya Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy}.

*📙🎙• قال الإمام البهوتي الحنبلى رحمه  الله تعالى في كتابه " كشاف القناع ممزوجا بمتن الإقناع " :*

( وَتُزَالُ اللَّصُوقُ ) بِفَتْحِ اللَّامِ : مَا يُلْصَقُ عَلَى الْجُرْحِ مِنْ الدَّوَاءِ ، ثُمَّ أُطْلِقَ عَلَى الْخِرْقَةِ وَنَحْوِهَا إذَا شُدَّتْ عَلَى الْعُضْوِ لِلتَّدَاوِي قَالَهُ فِي الْحَاشِيَةِ ( لِغَسْلٍ وَاجِبٍ فَيُغْسَلُ مَا تَحْتَهَا ) لِيَحْصُلَ تَعْمِيمُ الْبَدَنِ بِالْغُسْلِ وَكَالْحَيِّ ( فَإِنْ خِيفَ مِنْ قَلْعِهَا مُثْلَةٌ ) بِأَنْ خِيفَ سُقُوطُ شَيْءٍ مِنْ الْمَيِّتِ بِإِزَالَتِهَا وَنَحْوِهِ ( مُسِحَ عَلَيْهَا ) كَجَبِيرَةِ الْحَيِّ.

{انظر كتاب  كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ص / كتاب الجنائز / للإمام منصور بن يونس البهوتي الحنبلى}.

*📘🌴• Imam Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Kasyaafu Al Qinaa' 'Ala Matni Al Ìqnaa'  ":*

Dan lashuq (obat yang ditempelkan diatas luka) dilepas, lantas dibubuhkan diatas sobekan kain bekas/gombal atau semacamnya,  ketika diikatkan diatas anggota badan untuk obat. Pengarang telah mengatakannya dalam catatan pinggir : (lashuq dilepas) karena untuk memenuhi  basuhan yang wajib, maka wajib dibasuh sesuatu yang ada dibawahnya, agar terpenuhi kewajibannya meratakan  keseluruhan badan dengan basuhannya, dan  layaknya orang yang masih hidup apabila ditakutkan dari pencopotannya mengakibatkan kerusakkan, gambarannya apabila ditakutkan jatuhnya sesuatu dari mayyit sebab menghilangkannya atau semacamnya, maka (jika pengikat obat yang diikatkan tidak dicopot atau dihilangkan) wajib diusap sesuatu yang ada dibawahnya seperti layaknya mengusap perban luka orang yang masih hidup.

{Lihat Kitab Kasyaafu Al Qinaa' 'Ala Matni Al Ìqnaa' : juz hal / Kitabu Al Jana'izi / Karya Imam Bahutiy Al Hanbaliy}.

*F)• 🌴MENTAYAMMUMI BAWAH KULUP/IKUT PERKHITANAN DAN MEMBUKA PAKSA MULUT MAYIT KARENA TERDAPAT DARAH*

Kisah seorang modin berpengalaman didesanya. Suatu hari, beliau memandikan mayit yang tubuhnya sudah kaku semua. Dengan pelan-pelan mayit tersebut dimandikan supaya semua anggota tubuhnya terbasuh semua. Kesulitan baru terjadi, ketika ketahuan ternyata si mayyit belum disunat/dikhitan dan  mulut si mayit mengeluarkan darah yang tidak bisa dihilangkan kecuali dengan membuka paksa mulutnya. Apakah mengusap ikut perkhitanan mayyit dan  membuka paksa mulut mayit dapat dibenarkan dalam kasus diatas?

Jawab: *YA, DIBENARKAN.* Hal ini sesuai dengan penjelasan ulama' dengan segala perbedaannya : 

*1⃣• 👌 WAJIB MEMBASUH BAWAH IKUT PERKHITANAN ATAU SEMACAM LUKA PADA  MAYYIT* Menurut Madzhab Imam Abu Hanifah.

*💾✍• جاء في كتاب " الفتاوى الهندية " او " أو الفتاوى العالمكيرية كتاب في الفقه الحنفي على مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان "  المؤلف : لجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي الحنفي رحمهم الله تعالى :*

( الْفَصْلُ الْخَامِسِ فِي نَوَاقِضِ الْوُضُوءِ ) مِنْهَا مَا يَخْرُجُ مِنْ السَّبِيلَيْنِ مِنْ الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ وَالرِّيحِ الْخَارِجَةِ مِنْ الدُّبُرِ وَالْوَدْيِ وَالْمَذْيِ وَالْمَنِيِّ وَالدُّودَةِ وَالْحَصَاةِ ، الْغَائِطُ يُوجِبُ الْوُضُوءَ قَلَّ أَوْ كَثُرَ وَكَذَلِكَ الْبَوْلُ وَالرِّيحُ الْخَارِجَةُ مِنْ الدُّبُرِ .

كَذَا فِي الْمُحِيطِ .

وَالرِّيحُ الْخَارِجَةُ مِنْ الذَّكَرِ وَفَرْجِ الْمَرْأَةِ لَا تَنْقُضُ الْوُضُوءَ عَلَى الصَّحِيحِ إلَّا أَنْ تَكُونَ الْمَرْأَةُ مُفْضَاةً فَإِنَّهُ يُسْتَحَبُّ لَهَا الْوُضُوءُ .

كَذَا فِي الْجَوْهَرَةِ النَّيِّرَةِ .

بِهِ جَائِفَةٌ فَخَرَجَ مِنْهَا رِيحٌ لَا تَنْقُضُ الْوُضُوءَ كَالْجُشَاءِ الْمُنْتِنِ كَذَا فِي الْقُنْيَةِ .

وَلَوْ نَزَلَ الْبَوْلُ إلَى قَصَبَةِ الذَّكَرِ لَمْ يَنْقُضْ الْوُضُوءَ وَلَوْ خَرَجَ إلَى الْقُلْفَةَ نَقَضَ الْوُضُوءَ .

كَذَا فِي الذَّخِيرَةِ وَهُوَ الصَّحِيحُ .

هَكَذَا فِي الْبَحْرِ الرَّائِقِ .

وَلَوْ خَرَجَ الْبَوْلُ مِنْ الْفَرْجِ الدَّاخِلِ مِنْ الْمَرْأَةِ دُونَ الْخَارِجِ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ ، وَالْمَجْبُوبُ إذَا خَرَجَ مِنْهُ مَا يُشْبِهُ الْبَوْلَ فَإِنْ كَانَ قَادِرًا عَلَى إمْسَاكِهِ إنْ شَاءَ أَمْسَكَهُ وَإِنْ شَاءَ أَرْسَلَهُ فَهُوَ بَوْلٌ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ وَإِنْ كَانَ لَا يَقْدِرُ عَلَى إمْسَاكِهِ لَا يَنْقُضْ مَا لَمْ يَسِلْ .

كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ .

وَفِي الْفَتَاوَى إذَا تَبَيَّنَ أَنَّ الْخُنْثَى رَجُلٌ فَالْفَرْجُ الْآخَرُ بِمَنْزِلَةِ الْجُرْحِ لَا يَنْقُضُ الْخَارِجُ مِنْهُ حَتَّى يَسِيلَ، كَذَا فِي السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ ، وَهَكَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ وَالذَّخِيرَةِ وَمُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ ، وَأَكْثَرُ الْمُعْتَبَرَاتِ وَأَكْثَرُهُمْ عَلَى إيجَابِ الْوُضُوءِ عَلَيْهِ .

كَذَا فِي التَّبْيِينِ وَاَلَّذِي يَنْبَغِي التَّعْوِيلُ عَلَيْهِ هُوَ الْأَوَّلُ .

كَذَا فِي النَّهْرِ الْفَائِقِ .

وَلَوْ كَانَ لِذَكَرِ الرَّجُلِ جُرْحٌ لَهُ رَأْسَانِ أَحَدُهُمَا يَخْرُجُ مِنْهُ مَا يَسِيلُ فِي مَجْرَى الْبَوْلِ وَالثَّانِي يَخْرُجُ مِنْهُ مَا لَا يَسِيلُ فِي مَجْرَى الْبَوْلِ فَالْأَوَّلُ بِمَنْزِلَةِ الْإِحْلِيلِ إذَا ظَهَرَ الْبَوْلُ عَلَى رَأْسِهِ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ وَإِنْ لَمْ يَسِلْ وَلَا وُضُوءَ فِي الثَّانِي مَا لَمْ يَسِلْ إذَا خَافَ الرَّجُلُ خُرُوجَ الْبَوْلِ فَحَشَا إحْلِيلَهُ بِقُطْنَةٍ وَلَوْلَا الْقُطْنَةُ يَخْرُجُ مِنْهُ الْبَوْلُ فَلَا بَأْسَ بِهِ وَلَا يَنْتَقِضُ وُضُوءُهُ حَتَّى يَظْهَرَ الْبَوْلُ عَلَى الْقُطْنَةِ .

كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ .

{انظر كتاب كتاب " الفتاوى الهندية " : ج ١ ص ١٠٩ - ١١٦. المؤلف : لجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي الحنفي}

*📓✍• Tengah dalam kitab " Al Fatawa Al Hindiyyah Fi Fiqhi Al Hanafiyyah " karya Jama'ah 'Ulama Pimpinan Syaikh Nidzomuddin Al Balkhiy Al Hanafiy rahimahumullaahu ta'ala :*

*[[Pasal yang kelima tentang hal - hal yang membatalkan wudlu']] :* diantaranya sesuatu yang keluar dari dua jalan (alat kelamin dan anus) yang terdiri dari air kencing, tinja, angin yang keluar dari dubur (alias kentut), Wadi | أٙلْوَدْيُ

 (Adalah air putih kental yang keluar dari kemaluan seseorang setelah kencing), Wadzi | أٙلْمَذْيُْ (Adalah air yang keluar dari kemaluan, air ini bening dan lengket. Keluarnya air ini disebabkan syahwat yang muncul ketika seseorang memikirkan atau membayangkan jima’ (hubungan seksual) atau ketika pasangan suami istri bercumbu rayu (biasa diistilahkan dengan foreplay/pemanasan). Air madzi keluar dengan tidak memancar), 

Mani | أٙلْمَنِي (Adalah cairan berwarna putih yang keluar memancar dari kemaluan, biasanya keluarnya cairan ini diiringi dengan rasa nikmat dan dibarengi dengan syahwat), cacing kremi, dan kerikil, buang air besar mewajibkan wudlu' baik sedikit atau banyak, begitu juga kencing atau kentut yang keluar dari dubur/anus. Ini seperti dalam kitab " Al Muhith ".

Dan angin yang keluar dari penis dan kemaluan wanita *TIDAK MEMBATALKAN WUDLU* menurut pendapat yang shahih kecuali siwanita menundanya, maka hal itu mewajibkan wudlu' baginya. Ini seperti dalam kitab " Al Jauharah An Niyarah " (karya Imam Zaila'iy Al Hanafiy w. 800 H).

bersamaan dengannya keluar darinya bau keringat ketiak, maka tidak membatalkan wudlu' seperti suara angin  sendawa (ketika perut kenyang) yang berbau basi/tengik. Ini seperti dalam kitab " Al Qunyah " (Karya Imam Abu Raja' Najmuddin bin Mahmud Az Zahid Al Ghazminiy Al Hanafiy w. 658 H)

dan apabila air kencing turun sampai batang penis, *MAKA TIDAK MEMBATALKAN WUDLU'*, dan apabila air kencing keluar sampai pada kulit  kulfah/ikut perkhitanan *MAKA MEMBATALKAN WUDLU'*. Ini seperti dalam kitab " Adz Dzakhiirah " (Karya Imam Al Qarafiy Al Malikiy w. 684 H). Dan itu benar. Dan seperti itu juga dalam kitab " Al Bahru Ar Raa'iq (Karya Imam Ibnu Nujaim Al Mishriy  Al Hanafiy w. 970 H).

jikalau air kencing keluar dari bagian dalam kemaluan wanita bukan dåri bagian luarnya *MAKA MEMBATALKAN WUDLU'*, dan yang diwajibkan jikalau keluar dari situ sesuatu yang menyerupai air kencing, apabila dia sanggup menahannya agar tidak keluar diberi kebebasan untuk menahannya, atau melepaskannya, itu adalah air kencing yang membatalkan wudlu', apabila dia tidak mampu menahannya, maka tidak membatalkan wudlu' selama tidak mengalir. Ini seperti fatwa Imam Qadli Khan.

dan didalam sebuah fatwa ketika jelas bahwasanya seorang waria adalah laki - laki, maka alat kelamin yang lain menempati istilah " luka " maka hal yang keluar *TIDAK MEMBATALKAN WUDLU' SELAMA TIDAK MENGALIR*. Ini seperti dalam kitab As Siraaj Al Wahhaj, dan ini juga seperti dalam Fatwa Qadli Khan, Adz Dzakhiirah, Al Muhith As Sarakhasiy, dan kebanyakkan perkara yang dijadikan bahan  pertimbangan, *DAN KEBANYAKKAN MEREKA MEWAJIBKAN WUDLU' KEPADANYA*. Ini seperti dalam kitab " At Tabyiin " dan perkara yang sepantasnya diprioritaskan atasnya adalah pendapat yang pertama. Ini seperti dalam An Nahru Al Faiq (Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy w. 1005 H).

apabila ada pada alat kelamin pria keluar dua kepala salahsatunya keluar darinya sesuatu yang mengalir pada tempat mengalirnya air kencing, dan yang kedua tidak mengalir pada tempat mengalirnya kencing, maka yang pertama menempati tempat mengalirnya air kencing bagian luar, ketika air kencingnya terlihat jelas di kepalanya *MAKA MEMBATALKAN WUDLU' WALAUPUN TIDAK MENGALIR* dan *TIDAK ADA WUDLU' SAMA SEKALI PADA YANG KEDUA* selama tidak mengalir. Ketika seseorang takut keluarnya air kencing maka ia menyumbat tempat mengalirnya kencing bagian luarnya dengan kapas, dan  sekiranya tidak ada kapas air kencing keluar darinya, *MAKA TIDAK MENJADI PERSOALAN DENGANNYA  DAN TIDAK MEMBATALKAN WUDLU'NYA* seumpama sampai jelas air  kencingnya diatas kapas. Beginilah fatwa dari Qadli Khan.

{Lihat Kitab Al Fatawa Al Hindiyyah Fi Fiqhi Al Hanafiyyah  : juz 1 hal 109 - 115. karya Jama'ah 'Ulama Pimpinan Syaikh Nidzomuddin Al Balkhiy Al Hanafiy}.

*📓🌴• قال الإمام ابن نجيم الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " البحر الرائق شرح كنز الدقائق ":*

وَنَقَلَ ابْنُ الْمَلَكِ فِي شَرْحِهِ عَلَى الْجُمَعِ أَنَّ الدَّمَ الصَّاعِدَ مِنْ الْجَوْفِ إذَا غَلَبَهُ الْبُزَاقُ لَا يَنْقُضُ اتِّفَاقًا , 

وَظَاهِرُ كَلَامِ الزَّيْلَعِيِّ أَنَّ الدَّمَ الصَّاعِدَ مِنْ الْجَوْفِ الْمُخْتَلِطَ بِالْبُزَاقِ يَنْقُضُ قَلِيلُهُ وَكَثِيرُهُ عَلَى الْمُخْتَارِ وَلَا يَخْفَى عَدَمُ صِحَّتِهِ لِمُخَالَفَتِهِ الْمَنْقُولَ مَعَ عَدَمِ تَعَقُّلِ فَرْقٍ بَيْنَ الْخَارِجِ مِنْ الْفَمِ وَالْخَارِجِ مِنْ الْجَوْفِ الْمُخْتَلِطَيْنِ بِالْبُزَاقِ  ... (الى ان قال) ...

(قَوْلُهُ: وَإِدْخَالُ الْمَاءِ دَاخِلَ الْجِلْدَةِ لِلْأَقْلَفِ) أَيْ لَا يَجِبُ عَلَى الَّذِي لَمْ يَخْتَتِنْ أَنْ يُدْخِلَ الْمَاءَ دَاخِلَ الْجِلْدَةِ فِي غُسْلِهِ مِنْ الْجَنَابَةِ وَغَيْرِهَا لِلْحَرَجِ،  الْحَاصِلِ لَوْ قُلْنَا بِالْوُجُوبِ لَا لِكَوْنِهِ خِلْقَةً كَقَصَبَةِ الذَّكَرِ وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ الْمُعْتَمَدُ ، وَبِهِ يَنْدَفِعُ مَا ذَكَرَهُ الزَّيْلَعِيُّ مِنْ أَنَّهُ مُشْكِلٌ؛ لِأَنَّهُ إذَا وَصَلَ الْبَوْلُ إلَى الْقُلْفَةِ انْتَقَضَ وُضُوءُهُ فَجَعَلُوهُ كَالْخَارِجِ فِي هَذَا الْحُكْمِ، وَفِي حَقِّ الْغُسْلِ كَالدَّاخِلِ حَتَّى لَا يَجِبَ إيصَالُ الْمَاءِ إلَيْهِ، 

وَقَالَ الْكُرْدِيُّ: يَجِبُ إيصَالُ الْمَاءِ إلَيْهِ عِنْدَ بَعْضِ الْمَشَايِخِ، وَهُوَ الصَّحِيحُ فَعَلَى هَذَا لَا إشْكَالَ فِيهِ. اهـ.

{انظر كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق : ج ١ ص ٨٥ و ١١٤ /  كتاب الطهارة / احكام الغسل / فروض الغسل / للإمام  زين الدين بن إبراهيم (ابن نجيم) الحنفي}.

*💾🌴• Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam kitabnya "  Al Bahru Ar Raa'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaa'iq " berkata :*

Ibnu Al Malak menukil dalam darahnya atas kitab Al Juma' : sesungguhnya darah yang turun dari perut ketika mendominasi air ludah *MAKA TIDAK MEMBATALKAN* menurut kesepakatan,

dan lahiriyyahnya pendapat " Az Zaila'i (Al Hanafiy) " : bahwasanya darah yang turun dari perut yang bercampur dengan ludah *MEMBATALKAN BAIK SEDIKIT ATAU BANYAKNYA* menurut pendapat yang dipilih, dan tidak meragukan akan ketidakbenaran pendapatnya karena penyelisihannya terhadap hal yang dinukil beserta tidak adanya pemikiran yang membedakan antara sesuatu yang keluar dari mulut dan sesuatu yang keluar dari dalam perut yang keduanya bercampur dengan ludah ... (sampai pada ungkapan pengarang kitab) ...

Ungkapan pengarang : dan *WAJIB*  memasukkan air kedalam kulit ikut/kulup perkhitanan mayyit (yang belum sunat), artinya *TIDAK WAJIB* pada sesuatu yang tidak ikut dikhitan (batang penis contohnya), agar ghasil  memasukkan air kedalam kulit dalam mandi besar/jinabah dan selainnya karena terluka, kesimpulannya jikalau boleh kami katakan : *DENGAN WAJIB* yang adanya bukan satu rangkaian penciptaannya, seperti batang penis (satu penciptaan dengan ikut/kulupnya, maka batang penis tidak wajib dibasuh seperti kulupnya), *DAN INI ADALAH PENDAPAT YANG BENAR DAN BISA DIPEGANG*, dan dengan ini menconter/menolak apa yang telah disebutkan oleh " Az Zaila'i ", bahwasanya pendapatnya termasuk musykil/tidak jelas, karena hal itu ketika air kencing sampai pada ikut/kulup penis, maka akan membatalkan wudlunya, maka mereka menjadikannya seperti kharij/sesuatu yang keluar dalam hukum ini. Dan dalam haknya mandi seperti dakhil/sesuatu yang masuk, sehingga *TIDAK WAJIB MENGALIRKAN AIR KEPADANYA*, 

dan Al Kurdiy berkata : *WAJIB*  mengalirkan air kepadanya menurut  sebagian Masyayikh dan itu adalah pendapat yang paling benar, dan atas pendapat ini sama sekali tidak ada keraguan didalamnya.

{Lihat Kitab Al Bahru Ar Raa'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaa'iq : juz 5 hal 85 dan hal 114 / Kitabu Ath Thaharati / Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy}.

*2⃣• 👌DIAMPUNI SEMUA JENIS HADATS YANG SULIT MELEPASKAN ATAU MENJAHUINYA* Menurut Madzhab Imam Malik Bin Anas.

*💾🌴• جاء في حاشية الدسوقي على شرح مختصر خليل المالكي للإمام ابن عرفة الدسوقي المالكي رحمه الله تعالى بعد أن فصل حكم السلس:* 

( قَوْلُهُ : وَعُفِيَ عَمَّا يَعْسُرُ ) أَيْ عَمَّا يَشُقُّ الِانْفِكَاكُ مِنْهُ وَالتَّبَاعُدُ عَنْهُ ( قَوْلُهُ : : كَحَدَثٍ إلَخْ ) الْمُرَادُ بِالْحَدَثِ الْجِنْسُ فَيَشْمَلُ سَائِرَهَا وَلَمْ يَقُلْ كَأَحْدَاثِ مُسْتَنْكَحَةٍ لِئَلَّا يُتَوَهَّمَ أَنَّ الْعَفْوَ مَقْصُورٌ عَلَى حُصُولِ جَمْعٍ مِنْ الْأَحْدَاثِ ... (الى ان قال) ...

وَحَاصِلُهُ أَنَّهُ إنْ لَازَمَ كُلَّ الزَّمَنِ أَوْ جُلَّهُ أَوْ نِصْفَهُ فَلَا يَنْقُضُ وَإِنْ لَازَمَ أَقَلَّ الزَّمَنِ نَقَضَ مَعَ الْعَفْوِ عَمَّا أَصَابَ مِنْهُ وَإِنَّمَا عُفِيَ عَمَّا أَصَابَ مِنْ الْحَدَثِ اللَّازِمِ مُطْلَقًا وَفَصَّلَ فِي نَقْضِهِ الْوُضُوءَ ; لِأَنَّ مَا هُنَا مِنْ بَابِ الْأَخْبَاثِ وَذَاكَ مِنْ بَابِ الْأَحْدَاثِ وَالْأَخْبَاثُ أَسْهَلُ مِنْ الْأَحْدَاثِ. انتهى.

{انظر كتاب حاشية الدسوقي على الشرح الكبير / باب أحكام الطهارة / للإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي}.

*📓✍• Tersebut dalam kitab " Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Alaa Syarhi Mukhtashar Khalil Al Malikiy " karya Imam Ibnu 'Ìrfah Ad Dasuqiy Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala :*

Perkataan pengarang : (dan diampuni dari perkara yang sulit) artinya dari perkara yang sulit melepaskan darinya atau menjahuinya, seperti hadats, yang dimaksud dengan hadats adalah jenis yang meliputi beberapa  jenis hadats dan tidak cuma terbatas, seperti hadats - hadats yang diberatkan, supaya tidak disalahfahami bahwasannya istilah " diampuni " itu cuma  dibatasi dari kejadian semua jenis hadats.

... (Sampai pada ungkapan mushannif) ...

Dan kesimpulannya hal tersebut jika penyakit  menetap pada sepanjang waktunya atau pada sebagian besar waktunya atau pada  sebagian saja  waktunya, maka tidak batal, dan apabila penyakitnya menetap pada waktu yang lebih sedikit maka batal bersamaan dengan adanya ampunan pada  perkara yang mengenai darinya, dan yang  semestinya diampuni secara mutlak dari hadats tetap yang menimpa. Dan pengarang memisahkan dalam kasus  pembatalannya pada wudlu' : bahwasanya disini termasuk dari bab/kategori kotoran, dan disana termasuk kategori hadats, dan kotoran lebih fleksibel (mudah ditangani)  dibandingkan hadats.

{Lihat Kitab Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Alaa Syarhi Al Kabir / Babu Ahkaami Ath Thaharati / Karya Ibnu 'Ìrfah Ad Dasuqiy Al Malikiy}.

*3⃣• 👌 DISUNNAHKAN TIDAK MEMBUKA MULUT MAYYIT YANG ADA DARAHNYA DAN CUKUP MENGUSAP IKUT/KULUP PERKHITAN MAYYIT YANG BELUM DISUNAT* Menurut Madzhab Imam Syafi'iy.

*💾🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

وَإِذَا فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ أُعِيدَ تَلْيِينُ أَعْضَائِهِ وَيُنَشَّفُ بِثَوْبٍ لِأَنَّهُ إذَا كُفِّنَ وَهُوَ رَطْبٌ ابْتَلَّ الْكَفَنُ وَفَسَدَ وَإِنْ غُسِّلَ ثُمَّ خَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ فَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ :

( أَحَدُهَا ) يَكْفِيه غَسْلُ الْمَوْضِعِ كَمَا لَوْ غَسَلَ ثُمَّ أَصَابَتْهُ نَجَاسَةٌ مِنْ غَيْرِهِ .

( وَالثَّانِي ) يَجِبُ مِنْهُ الْوُضُوءُ لِأَنَّهُ حَدَثٌ فَأَوْجَبَ الْوُضُوءَ ، كَحَدَثِ الْحَيِّ .

( وَالثَّالِثُ ) يَجِبُ الْغُسْلُ مِنْهُ ، لِأَنَّهُ خَاتِمَةُ أَمْرِهِ ، فَكَانَ بِطَهَارَةٍ كَامِلَةٍ وَإِنْ تَعَذَّرَ غُسْلُهُ لِعَدَمِ الْمَاءِ أَوْ غَيْرِهِ يُمِّمَ لِأَنَّهُ تَطْهِيرٌ لَا يَتَعَلَّقُ بِإِزَالَةِ عَيْنٍ ، فَانْتُقِلَ فِيهِ عِنْدَ الْعَجْزِ إلَى التَّيَمُّمِ كَالْوُضُوءِ وَغُسْلِ الْجَنَابَةِ ) . 

{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٥ ص ١٢٨ / كتاب الجنائز /  باب غسل الميت / فرع إذا فرغ من غسل الميت استحب أن ينشف بثوب تنشيفا بليغا / للإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📓🌴• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

Dan ketika selesai dari memandikan mayyit diulangi melemaskan anggota - anggota badan mayyit, dan menyeka/menghanduki dengan kain, karena ketika mayyit dibungkus dan mayyit dalam keadaan basah, maka mayyit menjadi basah dan rusak, dan apabila mayyit dimandikan lantas setelah itu  keluar sesuatu dari mayyit, maka dalam kasus ini ada tiga pendapat : 

*(Pertama) :* Cukup membasuh tempat najisnya, seperti apabila ia mandi kemudian najis dari orang lain mengenainya.

*(Kedua) :* Wajib wudlu' dari najis tersebut karena sesuatu yang keluar itu adalah yang mewajibkan wudlu' seperti hadatsnya orang hidup.

*(Ketiga) :* Wajib membasuhnya, karena itu merupakan akhir perkaranya, maka dengan bersuci yang sempurna, dan apabila kesulitan membasuhnya karena tidak adanya air atau yang lainnya, *MAKA MAYYIT DITAYAMMUMI* karena tayammum adalah mensucikan bukan menghilangkan bentuk najis, maka dipindahkan pada tayammum ketika tidak kuasa menghilangkannya seperti wudlu', mandi, dan mandi besar/janabah.

{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 5 hal 128 / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ghasli Al Mayyiti / Far'un Ìdza Faragha Min Ghusli Al Mayyiti Ustuhibba An Yansyifa Bitsaubin Tansyiifan Baliighan / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📓✍• قال الإمام شهاب الدين الرملي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ":*

( قَوْلُهُ وَلاَ يَفْتَحُ أَسْنَانَهُ ) أَيْ يُسَنُّ أَنْ لاَ يَفْتَحَ أَسْنَانَهُ فَلَوْ خَالَفَ وَفَتَحَ فَإِنْ عُدَّ إزْرَاءً أَوْ وَصَلَ الْمَاءُ لِجَوْفِهِ حَرُمَ وَإِلاَّ فَلاَ نَعَمْ لَوْ تَنَجَّسَ فَمُهُ وَكَانَ يَلْزَمُهُ طُهْرُهُ لَوْ كَانَ حَيًّا وَتَوَقَّفَ عَلَى فَتْحِ أَسْنَانِهِ أتُّجِهَ فَتْحُهَا وَإِنْ عَلِمَ سَبْقَ الْمَاءِ إلَى جَوْفِهِ اهـ

{انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : الجزء ٢ صحـ : ٤٤٥ / 

 مكتبة دار الفكر}.

*🌴✍• Imam Syihaabuddin Ar Ramli Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam kitabnya " Nihaayatu Al Muhtaaj 'Alaa Syarhi Al Minhaaj " berkata :*

(Ungkapan pengarang : Dan ghasil tidak diperkenankan membuka gigi - gigi mayyit), artinya *DISUNNAHKAN  SUPAYA GHASIL TIDAK MEMBUKA GIGI GIGNYA* apabila ia menyelisihinya dan membuka gigi - giginya, jika diperkirakan merusakkan atau mengalirkan air hingga sampai perut mayyit maka hukumnya *DIHARAMKAN* jikalau tidak demikian maka tidak diharamkan. Tentu saja benar  apabila mulutnya terkena najis, dan pada mulut wajib sucinya, walaupun dalam keadaan hidup,  dan jika  terkendala pada membuka gigi - giginya, *MAKA DITEKANKAN MEMBUKANYA* walaupun ghasil tahu akan cepatnya air merasuk kedalam perut mayyit.

{Lihat Kitab Nihaayatu Al Muhtaaj 'Alaa Syarhi Al Minhaaj : juz 2 hal 445. Karya Imam Syihaabuddin Ar Ramli Asy Syafi'iy. Maktabah Daar Al Fikri}.

*📘👌• قال الإمام سليمان البجيرمي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية البجيرمي على الخطيب ":*

وَلاَ يَفْتَحُ أَسْنَانَهُ لِئَلاَ يَسْبِقَ الْمَاءُ إلَى جَوْفِهِ فَيَسْرَعَ فَسَادُهُ وَلَوْ تَنَجَّسَ فَمُهُ وَكَانَ يَلْزَمُهُ طُهْرُهُ وَتَوَقَّفَ عَلَى فَتْحِ أَسْنَانِهِ أتَّجِهَ فَتْحُهَا وَإِنْ عُلِمَ سَبْقُ الْمَاءِ إلَى جَوْفِهِ وَلاَ تُكْسَرُ أَسْنَانُهُ، لَوْ تَوَقَّفَتْ إزَالَةُ النَّجَاسَةِ عَلَى كَسْرِهَا لِمَا قَالُوْهُ فِيمَنْ مَاتَ غَيْرَ مَخْتُوْنٍ وَتَحْتَ قُلْفَتِهِ نَجَاسَةٌ تَوَقَّفَتْ إزَالَتُهَا عَلَى قَطْعِ الْقُلْفَةِ حَيْثُ قَالُوْا لاَ تُقْطَعُ وَيُدْفَنُ بِلاَ صَلاَةٍ عَلَيْهِ كَمَا نَقَلَهُ الْمَدَابِغِيُّ عَنِ اْلأَجْهُوْرِيُّ وَعِبَارَتُهُ عَلَى التَّحْرِيْرِ وَيَحْرُمُ خَتْنُهُ, وَإِنْ عَصَى بِتَأْخِيْرِهِ أَوْ تَعَذَّرَ غَسْلُ مَا تَحْتَ قُلْفَتِهِ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلاَمُهُمْ وَعَلَيْهِ فَيُيَمَّمُ عَمَّا تَحْتَهَا وَمَحَلُّهُ مَا لَمْ يَكُنْ تَحْتَهَا نَجَاسَةٌ تَعَذَّرَ إزَالَتُهَا وَإِلاَّ دُفِنَ بِلاَ صَلاَةٍ عَلَيْهِ م ر 

وَعِنْدَ ابْنِ حَجَرٍ يُصَلَّى عَلَيْهِ بَعْدَ التَّيَمُّمِ اهـ

{انظر كتاب حاشية البجيرمي على الخطيب : الجزء ٢ صحـ : ١٤٦ / 

مكتبة دار الفكر}.

*📘🌴• Imam Sulaiman Al Bujairamiy Asy Syafi'iy dalam Kitabnya " Hasyiyyah Al Bujairamiy 'Ala Al Khathib ":*

Dan ghasil tidak boleh membuka gigi - gigi mayyit supaya air tidak meresap masuk kedalam perutnya, akan cepat rusaknya, walaupun terkena najis mulutnya, sedangkan wajib adanya kesucian baginya, dan (menghilangkan najisnya) terhenti pada masalah  membuka mulutnya,  ditekankan untuk tetap  membuka mulutnya, walaupun diketahui airnya merembes kedalam perutnya, dan tidak boleh dipecah gigi - giginya jikalau  menghilangkan najisnya terhenti/terkendala pada memecahkan gigi - gignya berdasarkan perkara yang telah mereka katakan mengenai orang mati dalam kondisi belum  dikhitan yang otomatis najis ada dibawah kulup/ikut penis mayyit tersebut, menghilangkan najisnya juga terhenti sebagaimana mereka berkata tidak perlu dipotong dan ia boleh dikubur tanpa dishalati seperti " Imam Al Madaabi'iy " menukilnya dari dari " Imam Al Ajhuriy " dan ibaratnya atas kitab " At Tahrir "  dan haram mengkhitannya. Dan jika bermaksiat dengan  mengakhirkannya atau kesulitan membasuh sesuatu yang berada dibawah kulup/ikut penis mayyit, seperti ungkapan mereka yang telah menetapkannya, dan mayyit wajib ditayammumi

Dan menurut Imam Ibnu Hajar ia dishalati setelah ditayammumi.

{Lihat Kitab Hasyiyyah Al Bujairamiy ''Alaa Al Khathib : juz 2 hal 146. Karya Imam Sulaiman Al Bujairamiy Asy Syafi'iy}.

*4⃣• 👌SYAH WUDLU DAN TAYAMMUM MAYYIT SEBELUM NAJIS YANG KELUAR SETELAH MAYYIT DIWUDLUKAN ATAU DITAYAMMUMI  DIHILANGKAN* Menurut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal.

*📓✍• قال الإمام البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى الإرادات ":*

فَإِنْ كَانَتْ النَّجَاسَةُ عَلَى غَيْرِ السَّبِيلَيْنِ أَوْ عَلَيْهِمَا غَيْرَ خَارِجَةٍ مِنْهُمَا : صَحَّ الْوُضُوءُ وَالتَّيَمُّمُ قَبْلَ زَوَالِهَا .

{انظر كتاب دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى الإرادات : ج ١ ص ٤١ / كتاب الطهارة / باب الاستنجاء / للإمام منصور بن يونس البهوتي الحنبلي}.

*📘🌴• Imam Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta"ala dalam kitabnya " Daqaa'iqu Uli An Nuha Lisyarhi Al Muntaha " berkata :*

Apabila najis keluar dari selain dua jalan (alat kelamin dan anus) atau  najis yang berada  pada dua jalan tersebut akan tetapi tidak keluar dari  keduanya *MAKA SYAH WUDLU DAN TAYAMMUM SEBELUM MENGHILANGKANNYA*.

{Lihat Kitab Daqaa'iqu Uli An Nuha Lisyarhi Al Muntaha  : juz 1 hal 41 / Kitabu Ath Thaharati / Babu Al Istinjaa'i / Karya Imam Bahutiy Al Hanbaliy}.

*📘🎙• وقال أيضا الإمام البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " كشاف القناع عن متن الإقناع ":*

 (وإن كانت النجاسة على غير السبيلين أو) كانت (عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل زوالها) أي النجاسة لأن النجاسة غير الخارجة من السبيلين لم تكن موجبة للطهارتين في الجملة فلم تجعل إحداهما تابعة للأخرى بخلاف الخارجة منهما. انتهى

{انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ١ ص ١٨٣ /  كتاب الطهارة / باب الاستطابة وآداب التخلي / فصل الاستجمار بكل طاهر جامد / للامام منصور بن يونس البهوتي الحنبلي}.

*📓👌• Imam Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta"ala dalam kitabnya " Kasyaafu Al Qinaa' 'Alaa Matni  Al Ìqnaa' " berkata lagi :*

Apabila najis keluar dari selain dua jalan atau  najis yang berada  pada dua jalan akan tetapi tidak keluar dari  keduanya *MAKA SYAH WUDLU DAN TAYAMMUM SEBELUM MENGHILANGKANNYA*, karena sesungguhnya najis yang keluar dari selain dua jalan (alat kelamin dan anus) tidak termasuk perkara yang diwajibkan untuk disucikan keduanya pada umumnya, jangan jadikan salah satu dari keduanya supaya mengikuti yang lain, berbeda dengan najis yang murni keluar dari keduanya.

{Lihat Kitabu​ Kasyaafu Al Qinaa' 'Alaa Matni Al Ìqnaa' : juz 1  hal 183 / Kitabu Ath Thaharati /! Babu Al Istithabati Wa Adaabi At Takhalliy / Faishal Al Istijmaaru Bikulli Thaahirin Jaamidin / Karya Imam Bahutiy Al Hanbaliy}.

*📕🎙• وقال الإمام  ابن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى  في كتابه " المغني ":*

 وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ سِيرِينَ ، وَإِسْحَاقَ .

وَاخْتَارَ أَبُو الْخَطَّابِ أَنَّهُ يَغْسِلُ مَوْضِعَ النَّجَاسَةِ ، وَيُوَضَّأُ ، وَلَا يَجِبُ إعَادَةُ غُسْلِهِ . وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ ، وَمَالِكٍ ، وَأَبِي حَنِيفَةَ ; لِأَنَّ خُرُوجَ النَّجَاسَةِ مِنْ الْحَيِّ بَعْدَ غُسْلِهِ لَا يُبْطِلُهُ ، فَكَذَلِكَ الْمَيِّتُ ... (الى ان قال) ... 

فَصْلٌ : وَإِنْ خَرَجَتْ مِنْهُ نَجَاسَةٌ مِنْ غَيْرِ السَّبِيلَيْنِ . فَقَالَ أَحْمَدُ فِيمَا رَوَى أَبُو دَاوُد : الدَّمُ أَسْهَلُ مِنْ الْحَدَثِ . وَمَعْنَاهُ أَنَّ الدَّمَ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ أَنْفِهِ أَسْهَلُ مِنْ الْحَدَثِ فِي أَنْ لَا يُعَادَ لَهُ الْغُسْلُ ; لِأَنَّ الْحَدَثَ يَنْقُضُ الطَّهَارَةَ بِالِاتِّفَاقِ ، وَيُسَوَّى بَيْنَ كَثِيرِهِ وَقَلِيلِهِ . 

وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ أَرَادَ أَنَّ الْغُسْلَ لَا يُعَادُ مِنْ يَسِيرِهِ ، كَمَا لَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ ، بِخِلَافِ الْخَارِجِ مِنْ السَّبِيلَيْنِ. انتهى

{انظر كتاب "المغني" : ج ١ ص ١٦٨. للإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي}

*💾✍• Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy  rahimahullaahu​ ta'ala dalam kitabnya ' Al Mughniy " berkata :*

“Dan ini pendapat Tsauri, Malik, Abu Hanifah karena keluarnya najis dari orang yang masih hidup setelah mandi tidak membatalkannya, begitu juga bagi mayat.” 

... (sampai pada perkataan Imam  Ibnu Qudamah Al Hanbaliy) ...

Pasal : dan apabila najis keluar dari mayyit dari selain dua jalan (alat kelamin atau anus). Imam Ahmad berkata sebagaiman riwayat yang telah diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud : bahwasanya darah (yang keluar dari hidung) lebih ringan dibandingkan dengan hadats. Dan maknanya : bahwasanya darah yang keluar dari hidung mayyit lebih ringan dibandingkan dengan hadats dalam tidak adanya pengulangan mandi baginya, karena hadats merusak/membatalkan bersuci menurut kesepakatan ulama', dan sama antara banyak dan sedikitnya.

Dan hal itu  memuat bahwasanya mandi tidak diulang sebab dari sedikitnya najis yang keluar, seperti tidak batalnya wudlu', berbeda dengan najis yang keluar dari dua jalan (alat kelamin dan anus).

{Lihat Kitab Al-Mughni : juz  1 hal 168. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy}.

*📕✍• قال الإمام  عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد البعلي الخلوتي الحنبلي (المتوفى: ١١٩٢ هـ)، رحمه​ الله تعالى في كتابه "  كشف المخدرات والرياض المزهرات لشرح أخصر المختصرات " :*

وَلَا يَصح وضوء وَلَا تيَمّم قبل الِاسْتِنْجَاء قَالَه فِي الْمُنْتَهى. وَقَالَ فِي شَرحه: وَظَاهره لَا فرق بَين التَّيَمُّم عَن حدث أَصْغَر أَو أكبر أَو نَجَاسَة بِبدنِهِ فَإِن كَانَت النَّجَاسَة على غير السَّبِيلَيْنِ أَو عَلَيْهِمَا غير خَارِجَة مِنْهُمَا صَحَّ الْوضُوء وَالتَّيَمُّم قبل إِزَالَتهَا. انْتهى.

{انظر كتاب كشف المخدرات والرياض المزهرات لشرح أخصر المختصرات : ج ١ ص ٥١ / كتاب الطَّهَارَة / مُقَدّمَة / للإمام عبد الرحمن بن عبد الله البعلي الحنبلي}.

*💾🌴• Imam 'Abdurrahman bin 'Abdullah Al Ba'liy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam kitabnya " Kasyfu Al Mukhaddaraati Wa Ar Riyaadli Al Mizharaati Lisyarhi Akhshara Al Mukhtasharaat " berkata :*

Dan *TIDAK SYAH WUDLU DAN TAYAMMUM SEBELUM ISTINJAA'/CEBOK* (Al Bahutiy) telah mengatakannya pada kitab Al Muntaha. Dan beliau berkata dalam syariahnya : dan jelasnya tidak ada perbedaan antara tayammum dari menjahui hadats kecil maupun hadats besar atau najis yang menempel pada badannya, maka apabila adanya najis keluar dari selain dua jalan  (alat kelamin dan anus) atau  najis yang berada  pada dua jalan tersebut akan tetapi tidak keluar dari  keduanya *MAKA SYAH WUDLU DAN TAYAMMUM SEBELUM MENGHILANGKANNYA*.

{Lihat Kitab Kasyfu Al Mukhaddaraati Wa Ar Riyaadli Al Mizharaati Lisyarhi Akhshara Al Mukhtasharaat : juz 1 hal 51 / Kitabu Ath Thaharati / Muqaddimah / Karya Imam 'Abdurrahman bin 'Abdullah Al Ba'liy Al Hanbaliy}.

*📘👌• وجاء في كتاب " الموسوعة الفقهية الكويتية " لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت :*

وَإِنْ خَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ وَهُوَ عَلَى مُغْتَسَلِهِ، فَيَرَى الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ - مَا عَدَا أَشْهَبَ - وَهُوَ الأَْصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ، وَاخْتَارَهُ أَبُو الْخَطَّابِ مِنَ الْحَنَابِلَةِ:  أنه لا يعاد غسله ، وإنما يغسل ذلك الموضع ، وإليه ذهب الثوري أيضاً " انتهى . 

{انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ١٣ ص ٥٣. للوزراة الأوقاف والشؤون الإسلامية - دولة الكويت}.

*💾✍• Dalam kitab " Al-Mausuah Al-Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah "  Karya Kementerian Urusan Wakaf dan Urusan Agama Islam Negara Kuwait :*

“Jika ada sesuatu yang keluar sementara dia masih dalam tempat pemandiannya, maka pendapat Hanafiyah, Malikiyah –selain Asyhab- dan pendapat paling  kuat di mazhab Syafiiyyah dan pilihan Abu Al-Khattab dari Hanabilah, *HAL ITU TIDAK PERLU DIULANGI. CUKUP DIBERSIHKAN DI TEMPAT ITU SAJA*. Dan ini pendapat Tsauri juga.”

{Lihat kitab " Al-Mausuah Al-Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah " : juz 13 hal 53.  Karya Kementerian Urusan Wakaf dan Urusan Agama Islam Negara Kuwait}.

*5⃣• ✍ ORANG YANG LANGGENG HADATSNYA WAJIB WUDLU PADA SETIAP SHALAT FARDLU ATAU SHALAT SUNNAH DAN WAJIB  MEMBASUH TEMPAT NAJIS YANG KELUAR* Menurut Madzhab Imam Dawud Adz Dzaahiriy.

*📓🌴• قال الإمام ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى في كتابه " المحلّى بالآثار ":*

 مَسْأَلَةٌ : فَمَنْ كَانَ مُسْتَنْكِحًا بِشَيْءٍ مِمَّا ذَكَرْنَا تَوَضَّأَ - وَلَا بُدَّ - لِكُلِّ صَلَاةٍ فَرْضًا أَوْ نَافِلَةً ، ثُمَّ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ فِيمَا خَرَجَ مِنْهُ مِنْ ذَلِكَ فِي الصَّلَاةِ أَوْ فِيمَا بَيْنَ وُضُوئِهِ وَصَلَاتِهِ ، وَلَا يُجْزِيه الْوُضُوءُ إلَّا فِي أَقْرَبِ مَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ وُضُوءُهُ مِنْ صَلَاتِهِ ، وَلَا بُدَّ لِلْمُسْتَنْكِحِ أَيْضًا أَنْ يَغْسِلَ مَا خَرَجَ مِنْهُ مِنْ الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ وَالْمَذْيِ حَسْبَ طَاقَتِهِ ، مِمَّا لَا حَرَج عَلَيْهِ فِيهِ ، وَيَسْقُطُ عَنْهُ مِنْ ذَلِكَ مَا فِيهِ عَلَيْهِ الْحَرَجُ مِنْهُ . 

{انظر كتاب المحلى بالآثار : ج ١ ص ٢١٩ - ٢٢٠ / كتاب الطهارة / مسألة يجب الوضوء على المستنكح بشيء لكل صلاة فرضا أو نافله / للإمام علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري}.

*📕🎙• Imam Ibnu Hazm Adz Dzaahiriy rahimahullaahu ta'ala dalam kitabnya " Al Muhalla Bi Al Atsaari " berkata :*

Masalah : Barangsiapa yang dibebani dengan sesuatu dari perkara yang telah kami sebutkan maka wajib berwudlu untuk setiap shalat fardlu atau shalat sunnah, kemudian *TIDAK ADA PERSOALAN ATASNYA* pada perkara yang keluar darinya dalam permasalahan tersebut dalam shalat atau perkara diantara wudlu dan shalatnya, dan wudlu' tidak mencukupinya kecuali dalam perkara yang memungkinkan wudlunya lebih dekat dari melakukan shalatnya.

Dan lagi *WAJIB BAGI ORANG YANG LANGGENG HADATSNYA SUPAYA  MEMBASUH SESUATU YANG  KELUAR DARI SEMACAM AIR KENCING, TINJA, DAN MADZI, SEKUAT  TENAGANYA* dari perkara yang pada dirinya tidak merasa kesukaran, dan sesuatu didalamnya  gugur darinya dari semua hal itu   selama ia  didalamnya  mengalami kesukaran. 

{Lihat Kitab Al Muhalla Bi Al Atsaar : juz 1 hal 219 - 220 / Kitabu Ath Thaharati / Masalah : Yajibu Al Wudlu'u 'Alaa Al Mustankihi Likulli Shalatin Fardlon Au Nafilihi / Karya Imam Ibnu Hazm Adz Dzaahiriy}.

*6⃣• ✍ MANDI TIDAK DIULANG DAN CUKUP MEMBASUH NAJISNYA SAJA* Menurut Harakah/Gerakan Wahhabiy.

*💾🌴• قال ابن عثيمين الوهابي في كتابه " شرح الكافي " عن هذا القول :*

أي : عدم إعادة غسله ، والاكتفاء بغسل النجاسة قال : "وهو أقرب للصواب" .انتهى 

{انظر كتاب شرح الكافي. العثيمين الوهابي}.

*📓✍• Ibu Utsaimin Al Wahhabiy berkata dalam kitabnya Syarah Al Kafi :*  mengomentari pendapat ini :

“Maksudnya tidak mengulangi memandikan, cukup hanya membersihkan najisnya. Beliau mengatakan, '(Pendapat ini) yang paling dekat kepada kebenaran.” 

{Lihat Syarh Al-Kafi. Karya Ibnu 'Utsaimin Al Wahhabiy}.

*G)• ✍ Hukum Mengeluarkan Anak Atau Harta Dari Perut Mayyit.*

Dalam hal ini ulama' berbeda pendapat dengan alasan yang beragam pula. Berikut penjelasannya :

*1⃣• 🌴 BOLEH MEMBEDAH PERUT MAYYIT JIKA MAYYIT MENELAN HARTA ORANG LAIN YANG IA TIDAK MENINGGALKAN HARTA YANG BISA UNTUK MENGGANTINYA ATAU TERDAPAT JANIN YANG MASIH BISA DIHARAPKAN KEHIDUPAN SELANJUTNYA* Menurut Madzhab Imam Abu Hanifah.

*💾✍• ونقل مفتي الأزهر الشيخ عطية محمد عطية صقر (٤ محرم ١٣٣٤ هـ / ٢٢ نوفمبر ١٩١٤ مـ - ٩ ديسمبر ٢٠٠٦ مـ) عالم إسلامي راحل ومن كبار علماء الأزهر الشريف حفظه الله تعالى :*

السؤال:  - مَا حُكْمُ تَشْرِيْحِ جُثَّةِ الْمَوْتَى لِتَحْقَِيْقِ الْجِنَايَةِ أَوِ التَّعْلِيْمِ ؟ 

الْجَوَابُ: - (إِلَى أَنْ قَالَ) - وَقَدْ جَاءَ فِى فَتْوَى صَادِرَةٍ مِنْ دَارِ الْإِفْتَاءِ الْمِصْرِيَّةِ فِى ٣١  مِنْ أُكْتُوبَرْ سَنَةَ ١٩٣١ م (الْمُفْتِى الشََّيْخُ عَبْدُ الْمَجِيْدِ سَلِيْم - الْفَتَاوِى اْلِإسْلَامِيَّةِ - الْمُجَلِّدُ :  الرَّابِعُ ، صحيفة :  ١٣٣١) 

بِالنِّسْبَةِ لِشَقِّ الْبَطْنِ إِنْ كَانَ فِيْهِ مَالٌ : أَنَّ عُلَمَاءَ الْحَنَفِيَّةِ أَجَازُوا شَقَّهُ إِذَا كَانَ الْمَالُ لِغَيْرِهِ وَلَمْ يَتْرُكِ الْمَيِّتُ مَالًا يُعْطَى لِصَاحِبِهِ ، لِأَنَّ حَقَّ الآدَمِىَّ مُقَدَّمٌ عَلَى حَقِّ اللّهِ تَعَالَى، وَمُقَدَّمٌ عَلَى حَقِّ الظَّالِمِ الْمُتَعَدِّى ، وَقَدْ زَالَتْ حُرْمَةُ هَذَا الظَّالِمِ بِتَعَدِّيْهِ عَلَى مَالِ غَيْرِهِ . 

أَمَّا مَذْهَبُ الشَّافِعِىِّ فَالْمَشْهُوْرُ لِلْأَصْحَابِ إِطْلَاقُ الشَّقِّ حِيْنَئِذٍ - يَعْنِى جَوَازَهُ -مِنْ غَيْرِ تَفْصِيْلٍ إِنْ كَانَ الْمَالُ لِغَيْرِهِ وَطَلَبَهُ ، 

... (الى ان قال) ...

وبالنسبة لشق بطن الميتة لإخراج الجنين ، أجازه الحنفية إن علم أن الولد حى، لأن الشق وإن كان فيه إبطال لحرمة الميت ففيه صيانة لحرمة الحى وهو الولد ،

وأجازه الشافعية : إن كان يُرجَى حياة الجنين بعد إخراجه، ومنعه المالكية والحنابلة. 

{انظر فَتْوَى صَادِرَةٍ مِنْ دَارِ الْإِفْتَاءِ الْمِصْرِيَّةِ فِى ٣١ مِنْ أُكْتُوبَرْ سَنَةَ ١٩٣٧ مـ.. (الْمُفْتِى الشََّيْخُ عَبْدُ الْمَجِيْدِ سَلِيْم - الْفَتَاوِى اْلِإسْلَامِيَّةِ - الْمُجَلِّدُ :  الرَّابِعُ ، صحيفة : ١٣٣١}. 

*📓🌴• Syaikh 'Atiyyah Saqr mengomentari  mengenai persoalan diatas telah menukil  fatwa yang telah dikeluarkan oleh Rumah Fatwa Mesir pada Tgl :  31-10-1937 :*

Terkait dengan membedah perut mayyit yang didalamnya terdapat harta :

"Bahwasannya ulama' Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah (Hanafiyyah)  mereka memperbolehkan membedah perut mayyit jika harta  itu kepunyaan orang lain dan si-mayyit tidak meninggalkan harta apapun untuk diberikan kepada pemiliknya, karena hak manusia lebih didahulukan dibandingkan mendahulukan hak Allah ta'ala, dan mendahulukan hak orang yang berbuat dzalim/aniaya yang melampaui batas, maka kehormatan si dzalim ini hilang karena​ kedzalimannya yang melampaui batas terhadap harta orang lain yang bukan miliknya.

Adapun Mazhab Syafi'iy dan yang Masyhur dikalangan pengikutnya (Syafi'iyyah) - yaitu diperbolehkannya - dengan tujuan mengambil harta  tanpa memberi penjelasannya, jikalau adanya harta adalah milik orang lain dan orang tersebut menuntut kembali hartanya.

... (sampai pada fatwa) ...

Terkait dengan membedah perut mayyit perempuan untuk  mengeluarkan janinnya, Pengikut Imam Abu Hanifah (Hanafiyyah)  mereka memperbolehkan  jika diketahui bahwa bayi tersebut masih hidup, karena bahwasanya pembedahan, walaupun didalamnya ada menghilangkan kehormatan mayyit, maka didalamnya juga ada menghormati orang yang masih hidup yaitu hidupnya sosok anak.

Pengikut Imam Syafi'iy (Syafi'iyyah) mempebolehkan jika ia dapat menyelamatkan nyawa janin tersebut setelah dikeluarkan, sementara Pengikut Imam  Malik (Malikiyyah) dan Pengikut Imam Ahmad bin Hanbal (Hanabillah)  mencegahnya."

{Lihat Kitab Al-Fatawa Islamiyyah : juz  4 hal 1331. Karya Mufti Syaikh Abd Al-Majid Salim}.

*2⃣• 🌴 PERUT  MAYYIT TIDAK BOLEH  DIBEDAH SELAMA HARTA YANG  DITELANNYA SEBELUM MATI  JUMLAHNYA TIDAK LEBIH  BANYAK SAMPAI  BEBERAPA DINAR ATAU SETARA DENGAN NISHAB ZAKAT DAN TIDAK BOLEH MEMBEDAH PERUT MAYYIT  KARENA ADANYA JANIN YANG MASIH  BISA DIHARAPKAN KESELAMATANNYA SELAMA TIDAK PUNYA KEAHLIAN KHUSUS UNTUK MEMBEDAHNYA DAN USIA KANDUNGANNYA SUDAH MENCAPAI LEBIH 9 BULAN* Menurut Madzhab Imam Malik Bin Anas.

 *💾✍• قال الإمام ابن المَوَّاق المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " التاج والإكليل لمختصر خليل ":*

( وَبُقِرَ عَنْ مَالِ كَثُرَ وَلَوْ بِشَاهِدٍ وَيَمِينٍ ) سَحْنُونَ : يُبْقَرُ عَنْ دَنَانِيرَ فِي بَطْنِ الْمَيِّتِ لَا عَلَى مَا قَلَّ .

عَبْدُ الْحَقِّ : فِي كَوْنِ مَا قَلَّ دُونَ رُبْعِ دِينَارٍ أَوْ نِصَابِ الزَّكَاةِ خِلَافٌ .

وَأَجَابَ أَبُو عِمْرَانَ عَنْ مُقِيمِ شَاهِدٍ عَلَى مَيِّتٍ لَمْ يُدْفَنْ أَنَّهُ بَلَعَ دَنَانِيرَ يَحْلِفُ لِيَبْقُرَ بَطْنَهُ قَائِلًا اُخْتُلِفَ فِي الْقِصَاصِ بِشَاهِدٍ وَاحِدٍ ( لَا عَنْ جَنِينٍ ) 

مِنْ الْمُدَوَّنَةِ قَالَ مَالِكٌ : لَا يَبْقُرُ بَطْنَ الْمَيِّتَةِ إذَا كَانَ جَنِينُهَا يَضْطَرِبُ فِي بَطْنِهَا .

وَقَالَ سَحْنُونَ : إنْ كَمُلَتْ حَيَاتُهُ وَرُجِيَ خَلَاصُهُ بَقَرَ .

{انظر كتاب التاج والإكليل لمختصر خليل : ج ٢ ص ٤١٣. للإمام ابن المواق المالكي}.

*📕🎙• Imam Al Mawwaq Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam kitabnya " At Taaj Wa Al Ìkliil Li Mukhtashar Khaliil " berkata :*

(Dan dibedah perut mayyit dari menelan harta yang banyak walaupun dengan saksi dan sumpah) Imam Sahnun : dibedah dari beberapa dinar dalam perut mayyit bukan  pada hitungan yang lebih sedikit.

Imam Abdul Haq : dalam  hitungan kurang dari 1/4 dinar atau 1/2 nishab zakat terdapat perbedaan pendapat.

Imam Abu 'Imran menjawab dari muqim yang menyaksikan mayyit tidak dikubur karena si mayyit menelan beberapa dinar, yang bersumpah supaya dibedah perutnya, ada orang yang mengatakan diperselisihkan dalam kasus qishash dengan satu orang saksi.

(bukan dibedah dari adanya janin dalam perut mayyit) dinukil dari kitab " Al Mudawwanah " Imam Malik berkata : perut mayyit perempuan tidak dibedah ketika janinnya letaknya tidak teratur dalam perut ibunya.

Imam Sahnun berkata : apabila sempurna kehidupannya dan bisa diharapkan keselamatannya maka membedahnya.

{Lihat Kitab At Taaj Wa Al Ìkliil Li Mukhtashar Khaliil : juz 2 hal 413. Karya Imam Ibnu Al Mawwaq Al Malikiy}.

*💾✍• قال الإمام أحمد الدَّرْدِير المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ":*

و( بَقَر ) أي شَقَّ بطن ميِّت ( عن مال ) له أو لغيره ابتَلَعه حيًّا ( كَثُر ) بأن كان نِصابا ( ولو ) ثَبَت ( بشاهد ويمين ) ومحَل التقييد بالكثير إذا ابتَلَعه لخَوف عليه أو لمُداواة ، أما لقَصد حِرمان الوارث فيُبقَر ولو قَلَّ ,

( لا ) يُبقَر ( عن جنين ) رُجِي لإخراجه ولا تُدفَن به إلا بَعْد تَحقُّق مَوته ولو تَغيَّرت ( وتُؤُوِّلت أيضا على البَقْر ) وهو قول سَحنُون وقد تَأَوَّلها عليه عبد الوهَّاب ( إن رُجِي ) خَلاصُه حيًّا وكان في السابع أو التاسع فأكثر ( وإن قَدَر على إخراجه من مَحَلِّه ) بحِيلة ( فَعَل ) اللَّخْمِيّ : وهو مما لا يُستَطاع . ا هـ

{انظر كتاب حاشية الدسوقي على الشرح الكبير : ج ١ ص ٤٢٩. للإمام ابن عرفة الدسوقي المالكي}.

*📓🌴• Imam Ibnu 'Ìrfah Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam kitabnya " Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Alaa Asy Syarhi Al Kabir ":*

Dan membedah atau menyobek perut mayyit dari sebab menelan hartanya sendiri atau harta milik orang lain yang mayyit menelannya sewaktu ia masih hidup, jumlahnya banyak setara satu nishab zakat, jikalau  telah ditetapkan dengan saksi atau sumpah, dan tempat syaratnya adalah dengan harta yang jumlahnya  banyak ketika menelannya,  karena takut terhadapnya atau karena untuk dijadikan obat, adapun untuk tujuan pencabutan hak milik ahli waris (karena yang punya menuntut kembali hartanya dan ahli waris tidak mampu menggantinya), maka perut mayyit dibedah walaupun harta didalam perut mayyit tersebut jumlahnya cuma  sedikit, 

Perut mayyit  tidak boleh dibedah dari janin yang masih bisa  diharapkan kehidupannya setelah dikeluarkannya,  dan ibunya tidak boleh dikuburkan bersamanya  setelah benar - benar nyata kematian janinnya walaupun jenazah ibunya  sudah berubah. Dan dijelaskan lagi tentang pembedahan itu adalah pendapat Imam Sahnun yang mana Imam Abdul Wahhab telah menjelaskan pendapat beliau : jikalau bisa diharapkan keselamatannya bisa hidup, dan janin suda ada pada usia kandungan 9 bulan atau 10 bulan atau lebih, dan jika sanggup mengeluarkan dari tempatnya dengan trik khusus pembedahan, maka " Imam Al Lakhmi "  menjalankannya seraya berkata : kasus itu (yang tidak boleh membedah perut mayyit yang ada  janinnya) adalah termasuk dari perkara yang tidak mampu/dikuasakan (bisa melakukan trik khusus pembedahan janin).

{Lihat Kitab Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Alaa Asy Syarhi Al Kabir : juz 1 hal 429. Karya Ibnu 'Ìrfah Ad Dasuqiy Al Malikiy}.

*3⃣• 🌴 WAJIB  MEMBEDAH PERUT MAYYIT JIKA SEBELUMNYA MENELAN HARTA ORANG-ORANG​ LAIN KARENA PEMILIKNYA MENUNTUT DIKEMBALIKAN  DAN AHLI WARIS TIDAK BISA MENGGATINYA ATAU KARENA ADANYA JANIN YANG MASIH  BISA DIHARAPKAN DI  KEHIDUPAN SELANJUTNYA* Menurut Madzhab Imam Muhammad Bin Idris Asy Syafi'iy.

*💾🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

 وَإِنْ بَلِعَ الْمَيِّتُ جَوْهَرَةً لِغَيْرِهِ وَطَالَبَ بِهَا صَاحِبُهَا شُقَّ جَوْفُهُ وَرُدَّتْ الْجَوْهَرَةُ ، وَإِنْ كَانَتْ الْجَوْهَرَةُ لَهُ فَفِيهِ وَجْهَانِ :

( أَحَدُهُمَا ) يُشَقُّ لِأَنَّهَا صَارَتْ لِلْوَرَثَةِ ، فَهِيَ كَجَوْهَرَةِ الْأَجْنَبِيِّ 

( وَالثَّانِي ) لَا يَجِبُ لِأَنَّهُ اسْتَهْلَكَهَا فِي حَيَاتِهِ فَلَمْ يَتَعَلَّقْ بِهَا الْوَرَثَةُ ) .

... (الى ان قال) ...

* {وإن مَاتَتْ امْرَأَةٌ وَفِي جَوْفِهَا جَنِينٌ حَيٌّ شُقَّ جوفها لانه استبقاء حي باتلاف جزء من الميت فأشبه إذا اضطر الي أكل جزء من الميت}

* {الشَّرْحُ} هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مَشْهُورَةٌ فِي كُتُبِ الْأَصْحَابِ وَذَكَرَ صَاحِبُ الْحَاوِي أَنَّهُ لَيْسَ لِلشَّافِعِيِّ فِيهَا نَصٌّ, 

قَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ وَالْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ وَالْمَاوَرْدِيُّ وَالْمَحَامِلِيُّ وَابْنُ الصَّبَّاغِ وَخَلَائِقُ مِنْ الْأَصْحَابِ : قَالَ ابْنُ سُرَيْجٍ : إذَا مَاتَتْ امْرَأَةٌ وَفِي جَوْفِهَا جَنِينٌ حَيٌّ شُقَّ جَوْفُهَا وَأُخْرِجَ فَأَطْلَقَ ابْنُ سُرَيْجٍ الْمَسْأَلَةَ, 

قَالَ أَبُو حَامِدٍ وَالْمَاوَرْدِيُّ وَالْمَحَامِلِيُّ وَابْنُ الصَّبَّاغِ وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا : لَيْسَ هُوَ كَمَا أَطْلَقَهَا ابْنُ سُرَيْجٍ بَلْ يعرض علي القوابل فان قلنا هَذَا الْوَلَدُ إذَا أُخْرِجَ يُرْجَى حَيَاتُهُ

{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٥ ص ٢٢٩ - ٣٠٠ / كتاب الجنائز / باب حمل الجنازة والدفن / ماتت امرأة وفي جوفها جنين حي / للإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📓✍• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

Dan apabila mayyit menelan mutiara milik orang lain dan pemiliknya mencarinya *MAKA DIBEDAH PERUTNYA DAN DIKEMBALIKAN MUTIARANYA* dan apabila mutiara tersebut miliknya, maka ada dua pendapat :

*(Pertama)* : *DIBEDAH* karena mutiara tersebut menjadi hak milik Ahli Waris, dan itu seperti mutiara orang lain.

*(Kedua)* : *TIDAK WAJIB DIBEDAH* karena si mayyit berusaha merusakkannya (dengan menelannya) sewaktu hidupnya, maka tidak ada hubungan hak ahli waris dengan mutiara tersebut.

... (sampai pada ungkapan pengarang) ...

[[Dan apabila seorang wanita meninggal dan didalam perutnya ada janin yang hidup *MAKA WAJIB DIBEDAH PERUTNYA KARENA ITU BERUSAHA UNTUK MELANGSUNGKAN KEHIDUPAN* dengan merusak salahsatu anggota tubuh dari mayyit, maka disamakan bagi orang yang terpaksa (ketika tidak di temukan lainnya), harus  memakan salahsatu anggota tubuh dari mayyit (seperti alasan dalam kitab syarah dan kitab raudloh, karena kehormatan orang hidup lebih diutamakan dari pada orang mati)]].

{Syarah} : Masalah ini sudah masyhur dalam kitab - kitab karangan para sahabat pengikut Imam Syafi'iy​  (Syafi'iyyah) dan pengarang kita Al Hawiy telah menyebutkan bahwasannya itu bukan pendapat milik Imam Syafi'iy didalamnya ada versinya, 

Berkata Syaikh Abu Hamid, Qadli Abu Thayyib, Mawardi, Mahamiliy, Ibnu Shabagh, dan sekumpulan dari para sahabat (Syafi'iyyah) : Ibnu Suraij (Al Baghdadiy Asy Syafi'iy w. 249 H)  berkata : " Ketika seorang perempuan meninggal dan didalam perutnya ada janinnya yang masih hidup, *MAKA DIBEDAH PERUTNYA DAN JANINNYA DIKELUARKAN* beliau  memutlakkan masalahnya.

Berkata Imam Abu Hamid, Mawardiy, Mahamiliy, Ibnu Shabagh, dan sebagian sahabat kami  (Syafi'iyyah) yang lain : Bukan seperti perkara  yang Ibnu Suraij telah memutlakannya, bahkan beliau menolak pada  perbandingan - perbandingan.  jika kami boleh berpendapat : anak ini dikeluarkan jikalau masih bisa diharapkan kehidupan selanjutnya.

{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 5 hal 300 - 301 / Kitabu Al Jana'izi / Babu Hamil Al Janazati Wa Ad Dafni / Matat Imra'atun Wa Fi Jaufiha Janinun Hayyun / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📘✍• وجاء في كتاب " حاشيتان " (حاشيتا قليوبي وعميرة) للإمامان شهاب الدين قليوبي و شهاب الدين عميرة رحمهما الله تعالى :*

وَلَوْ بَلَعَ مَالَ نَفْسِهِ وَلَوْ أَكْثَرَ مِنْ الثُّلُثِ وَلَوْ فِي مَرَضِ مَوْتِهِ حَرُمَ نَبْشُهُ، وَحَرُمَ شَقُّ جَوْفِهِ لِإِخْرَاجِهِ أَوْ مَالَ غَيْرِهِ، فَكَذَلِكَ إنْ لَمْ يَطْلُبْهُ صَاحِبُهُ وَإِلَّا وَجَبَ أَوْ إنْ ضَمِنُوهُ لِصَاحِبِهِ،

وَمَا فِي حَاشِيَةِ شَيْخِنَا الزِّيَادِيِّ مِنْ عَدَمِ النَّبْشِ مَعَ الضَّمَانِ لَمْ يُوَافِقْ هُوَ عَلَيْهِ.

{انظر كتاب " حاشيتان " (حاشيتا قليوبي وعميرة) : ج ١ ص ٤١٣. للإمامان شهاب الدين قليوبي و شهاب الدين عميرة}.

*📓✍• Tersebut Dalam Kitab " Hasyiyyah Qulyubiy Wa 'Amiirah " Karya Imam mam Syihabuddin Qulyubiy dan Imam Syihabuddin 'Amiirah rahimahumullaahu ta'ala :*

Dan apabila sebelum meninggal mayyit menelan hartanya sendiri walaupun lebih banyak dari 1/3, walaupun masih dalam keadaan sakit yang menghantarkan kematiannya *MAKA DIHARAMKAN MENGGALI KUBURNYA DAN DIHARAMKAN MEMNEDAH PERUTNYA UNTUK MENGELUARKAN HARTANYA SENDIRI ATAU HARTA ORANG LAIN* selama pemiliknya tidak menuntut pengembalian hartanya, jikalau tidak demikian *MAKA WAJIB UNTUK MENGGALI ATAU MEMBEDAH PERUTNYA* atau ahli warisnya sanggup menjamin mengganti harta tersebut untuk diberikan kepada pemiliknya.

Dan ada ungkapan dalam Hasyiyyah/catatan pinggir guru kami " Imam Az Zubaadiy "  *TETAP TIDAK ADA WAJIBNYA PENGGALIAN BERSAMAAN DENGAN ADANYA HARTA  JAMINAN YANG TIDAK SEPADAN TERHADAP HARTA YANG DITELAN MAYYIT.*

{Lihat Kitab Al Hasyiyataan (Hasyiyyah Qulyubiy Wa 'Amiirah) : juz 1 hal 413. Karya Imam Syihabuddin Qulyubiy dan Imam Syihabuddin 'Amiirah}.

*📙🌹• قال الإمام شهاب الدين الرملي رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ":*

 ( أَوْ وَقَعَ فِيهِ ) أَيْ الْقَبْرِ ( مَالٌ ) مِمَّا يُتَمَوَّلُ وَإِنْ قَلَّ كَخَاتَمٍ فَيُنْبَشُ حَتْمًا وَإِنْ تَغَيَّرَ الْمَيِّتُ ؛ لِأَنَّ تَرْكَهُ فِيهِ إضَاعَةُ مَالٍ ، وَسَوَاءٌ فِي ذَلِكَ طَلَبَهُ مَالِكُهُ أَوْ لَا ، وَقَيَّدَ فِي الْمُهَذَّبِ بِطَلَبِهِ لَهُ . 

-- (الى ان قال)-- 

وَلَوْ بَلَعَ مَالَ غَيْرِهِ وَطَلَبَهُ مَالِكُهُ ، وَلَمْ يَضْمَنْ بَدَلَهُ أَحَدٌ مِنْ وَرَثَتِهِ أَوْ غَيْرِهِمْ كَمَا نَقَلَهُ فِي الرَّوْضَةِ عَنْ صَاحِبِ الْعُدَّةِ ، وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ نُبِشَ وَشُقَّ جَوْفُهُ وَأُخْرِجَ مِنْهُ وَدُفِعَ لِمَالِكِهِ ، فَإِنْ ابْتَلَعَ مَالَ نَفْسِهِ فَلَا يُنْبَشُ وَلَا يُشَقُّ لِاسْتِهْلَاكِهِ لَهُ حَالَ حَيَاتِهِ

{انظر كتاب  نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٨ ص ٣٩٢. للإمام شهاب الدين الرملي الشافعي}. 

*📕🎙• Imam Syihabuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihaayatu Al Muhtaaj 'Alaa Syarhi Al Minhaaj " berkata :*

Atau jatuh didalam kubur harta benda yang dihargai sekalipun kecil  seperti cincin *MAKA WAJIB DIGALI DAN DIAMBIL SEKALIPUN MAYYIT SUDAH RUSAK* karena meninggalkan penggalian tersebut termasuk menyia - nyiakan harta (termasuk tiga perkara yang dimurkai oleh Allah), baik dalam kasus tersebut pemiliknya mencarinya maupun tidak, dan dalam kitab " Al Muhadzab " diberikan qayyid/syarat bilamana sang pemilik  mencarinya.

_ (sampai pada perkataan pengarang) _ 

Apabila sebelum mati menelan harta orang lain dan sang pemilik  menuntutnya dan tidak ada satupun ahli warisnya atau orang lain  menjamin untuk menggantikannya, seperti kami menukilnya dalam kitab " Ar Raudloh " dari pengarang kitab " Al 'Uddah " dan penukilan itu mu'tamad/dapat menjadi pegangan, *MAKA DIGALI KEMBALI KUBURNYA DAN DIBEDAH PERUTNYA DIKELUARKAN HARTA YANG DITELAN DAN DIKEMBALIKAN KEPADA PEMILIKNYA* apabila mayyit sebelum mati menelan hartanya sendiri, *MAKA TIDAK WAJIB MENGGALINYA KEMBALI DAN MEMBEDAH PERUTNYA KARENA (DENGAN MENELANNYA)  DIA BERUSAHA MERUSAK HARTANYA SENDIRI KETIKA MASIH HIDUP.*

{Lihat Kitab Nihaayatu Al Muhtaaj 'Alaa Syarhi Al Minhaaj : juz 8 hal 392. Karya Imam Syihabuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy}.

*📓🌴• قال الشيخ السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (المتوفى: بعد ١٣٠٢ هـ) رحمه الله تعالى. في كتابه " إعانة الطالبين شرح فتح المعين ":*

وَلَوْ بَلَعَ مَالَ غَيْرِهِ وَطَلَبَهُ مَالِكُهُ ، وَلَمْ يَضْمَنْ بَدَلَهُ أَحَدٌ مِنْ وَرَثَتِهِ أَوْ غَيْرِهِمْ كَمَا نَقَلَهُ فِي الرَّوْضَةِ عَنْ صَاحِبِ الْعُدَّةِ ، وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ نُبِشَ وَشُقَّ جَوْفُهُ وَأُخْرِجَ مِنْهُ وَدُفِعَ لِمَالِكِهِ ، فَإِنْ ابْتَلَعَ مَالَ نَفْسِهِ فَلَا يُنْبَشُ وَلَا يُشَقُّ لِاسْتِهْلَاكِهِ لَهُ حَالَ حَيَاتِهِ.

{انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (هو حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين) : ج ٢ ص ١٣٨. للإمام السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) بن محمد شطا الدمياطي الشافعي}.

*📕🎙• Syaikh Sayyid Al Bakri bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Ì'anatu Ath Thalibin 'Alaa Hilli Alfaadzi Fathi Al Mu'in " berkata :*

Apabila sebelum mati menelan harta orang lain dan sang pemilik menjadi menuntutnya dan tidak ada satupun ahli warisnya atau orang lain  menjamin untuk menggantikannya, seperti kami menukilnya dalam kitab " Ar Raudloh " dari pengarang kitab " Al 'Uddah " dan penukilan itu mu'tamad/dapat menjadi pegangan, *MAKA DIGALI KEMBALI KUBURNYA DAN DIBEDAH PERUTNYA DIKELUARKAN HARTA YANG DITELAN DAN DIKEMBALIKAN KEPADA PEMILIKNYA* apabila mayyit sebelum mati menelan hartanya sendiri, *MAKA TIDAK WAJIB MENGGALINYA KEMBALI DAN MEMBEDAH PERUTNYA KARENA (DENGAN MENELANNYA)  DIA BERUSAHA MERUSAK HARTANYA SENDIRI KETIKA MASIH HIDUP.*

{Lihat Kitab Ì'anatu Ath Thalibin 'Alaa Hilli Alfaadzi Fathi Al Mu'in : juz 2 hal 138. Karya Syaikh Sayyid Abu Bakr Bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy}.

*4⃣• 🌴 TIDAK BOLEH MEMBEDAH PERUT MAYYIT YANG DIDALAMNYA ADA JANINNYA YANG MASIH BERGERAK* Menurut Madzhab Imam Ahmad bin Hanbal.

*💾✍• قال الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " المغني ":*

مَسْأَلَةٌ ; قَالَ : ( وَالْمَرْأَةُ إذَا مَاتَتْ ، وَفِي بَطْنِهَا وَلَدٌ يَتَحَرَّكُ ، فَلَا يُشَقُّ بَطْنُهَا ، وَيَسْطُو عَلَيْهِ الْقَوَابِلُ ، فَيُخْرِجْنَهُ ) مَعْنَى " يَسْطُو الْقَوَابِلُ " أَنْ يُدْخِلْنَ أَيْدِيَهُنَّ فِي فَرْجِهَا ، فَيُخْرِجْنَ الْوَلَدَ مِنْ مَخْرَجِهِ .

... (الى ان قال) ...

وَلَنَا ، أَنَّ هَذَا الْوَلَدَ لَا يَعِيشُ عَادَةً ، وَلَا يَتَحَقَّقُ أَنَّهُ يَحْيَا ، فَلَا يَجُوزُ هَتْكُ حُرْمَةٍ مُتَيَقَّنَةٍ لَأَمْرٍ مَوْهُومٍ ، وَقَدْ قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : { كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِ عَظْمِ الْحَيِّ } . رَوَاهُ أَبُو دَاوُد ،

وَفِيهِ مُثْلَةٌ ، وَقَدْ { نَهَى النَّبِيُّ ﷺ💚 عَنْ الْمُثْلَةِ } . وَفَارَقَ الْأَصْلَ ; فَإِنَّ حَيَاتَهُ مُتَيَقَّنَةٌ ، وَبَقَاءَهُ مَظْنُونٌ ، فَعَلَى هَذَا إنْ خَرَجَ بَعْضُ الْوَلَدِ حَيًّا ، وَلَمْ يُمْكِنْ إخْرَاجُهُ إلَّا بِشَقٍّ ، شُقَّ الْمَحَلُّ ، وَأُخْرِجَ ; لِمَا ذَكَرْنَا . وَإِنْ مَاتَ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ ، فَأَمْكَنَ إخْرَاجُهُ ، أُخْرِجَ وَغُسِّلَ .

وَإِنْ تَعَذَّرَ غُسْلُهُ تُرِكَ ، وَغُسِّلَتْ الْأُمُّ ، وَمَا ظَهَرَ مِنْ الْوَلَدِ ، وَمَا بَقِيَ فَفِي حُكْمِ الْبَاطِنِ لَا يَحْتَاجُ إلَى التَّيَمُّمِ مِنْ أَجْلِهِ ; لِأَنَّ الْجَمِيعَ كَانَ فِي حُكْمِ الْبَاطِنِ ، فَظَهَرَ الْبَعْضُ ، فَتَعَلَّقَ بِهِ الْحُكْمُ ، وَمَا بَقِيَ فَهُوَ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ . ذَكَرَ هَذَا ابْنُ عَقِيلٍ . وَقَالَ : هِيَ حَادِثَةٌ سُئِلْت عَنها.

{انظر كتاب المغني : ج ٢ ص ٢١٦ / كتاب الجنائز / مسألة المرأة إذا ماتت وفي بطنها ولد يتحرك

/ للإمام موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي الحنبلي}.

*📘🎙• Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Mughniy " berkata :*

Masalah : seseorang berkata : [[Dan wanita ketika mati dan didalam perutnya ada anak yang masih bergerak, *MAKA TIDAK BOLEH DIBEDAH PERUTNYA* dan memasukkan tangan pada farji/kemaluannya, lantas mengeluarkannya]] makna " يَسْطُو الْقَوَابِلُ " adalah :  supaya para perempuan  memasukkan tangan mereka, kedalam farji/vagina mereka,  lantas mereka mengeluarkan si anak dari tempat keluarnya.

... (sampai pada ungkapan pengarang) ...

Dan menurut kami (Hanabillah) : bahwasanya anak ini menurut kebiasaan umum tidak bisa hidup, dan tidak bisa dinyatakan bahwasannya ia bisa hidup, maka tidak boleh memunculkan  kehormatan yang diyakini karena sebab perkara yang meragukan,  dan sesungguhnya Rasulullah 'alaihi wasallam telah bersabda : {{memecah tulang orang yang meninggal, seperti memecah tulang orang yang masih hidup}} HR. Abu Dawud.

Dan didalamnya juga menjelaskan tentang mutilasi, dan sesungguhnya Nabi ﷺ❤ melarang melakukan pembunuhan dengan cara mutilasi (mencincangnya). Dan terpisah pada asalnya : bahwasanya kehidupannya diyakini, dan ketetapannya disangka, maka atas ini apabila sebagian tubuh anak keluar dengan hidup, dan tidak bisa mengeluarkannya kecuali dengan dibedah, *MAKA DIBEDAH TEMPATNYA,  DAN DIKELUARKAN ANAKNYA,* seperti yang telah kami sebutkan. Dan apabila anaknya mati ketika prosesi tersebut, lantas bilamana ada kemungkinan untuk mengeluarkannya, maka anak tersebut dikeluarkan dan dimandikan.

dan apabila kesulitan untuk memandikannya maka ditinggalkan,  ibunya dan bagian tubuh anak yang terlihat keluar dimandikan, dan bagian yang tersisa masuk kedalam hukum batin/bagian dalam yang tidak membutuhkan pada tayammum dari arahnya, karena sesungguhnya semuanya dalam hukum batin, dan sebagian terlihat, maka hukumnya tergantung padanya, dan bagian yang tersisa mengikuti atas perkara  yang telah ada padanya. Imam Ibnu 'Aqiil yang telah menuturkan ini. Dan beliau berkata : itu  adalah perkara yang baru yang aku telah ditanya dari perkara tersebut, lantas aku menfatwakan sesuatu didalamnya.

{Lihat Kitab Al Mughniy : juz 2  hal 216 / Kitabu Al Jana'izi / Mas'alah : Al Mar'atu Ìdza Matat Wa Fi Bathniha Waladun Yataharak / Karya Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy}.

⤵10/ VII

⤵ 11/ VII

*📓🌴• وقال الإمام  المُرداوِيّ الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ":*

قَوْلُهُ وَإِنْ مَاتَتْ حَامِلٌ لم يُشَقَّ بَطْنُهَا‏.‏

وَهَذَا الْمَذْهَبُ نَصَّ عليه وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ‏.‏

قال الزَّرْكَشِيُّ هذا الْمَنْصُوصُ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ‏.‏

قَوْلُهُ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُشَقَّ بَطْنُهَا إذَا غَلَبَ على الظَّنِّ أَنَّهُ يحيى‏.‏

وهو وَجْهٌ في بن تَمِيمٍ وَغَيْرِهِ فَعَلَى الْمَذْهَبِ تَسْطُو عليه الْقَوَابِلُ فَيُخْرِجْنَهُ إذَا اُحْتُمِلَ حَيَاتُهُ على الصَّحِيحِ من الْمَذْهَبِ  , وقال الْقَاضِي في الْخِلَافِ إنْ لم يُوجَدْ أَمَارَاتُ الظُّهُورِ بِانْفِتَاحِ الْمَخَارِجِ وَقُوَّةِ الْحَرَكَةِ فَلَا تَسْطُو الْقَوَابِلُ‏.‏

فَعَلَى الْأَوَّلِ إنْ تَعَذَّرَ إخْرَاجُهُ بِالْقَوَابِلِ فَالْمَذْهَبُ أَنَّهُ لَا يُشَقُّ بَطْنُهَا قَالَهُ في الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ وَالْفُرُوعِ وَغَيْرِهِمْ وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ وَاخْتَارَ بن هُبَيْرَةَ أَنَّهُ يُشَقُّ وَيُخْرَجُ الْوَلَدُ‏.‏ 

قُلْت وهو أَوْلَى‏.‏

فَعَلَى الْمَذْهَبِ يُتْرَكُ وَلَا يُدْفَنُ حتى يَمُوتَ, قال في الْفُرُوعِ هذا الْأَشْهَرُ وَاخْتَارَهُ الْقَاضِي وَالْمُصَنِّفُ وَصَاحِبُ التَّلْخِيصِ وَغَيْرُهُمْ وَقَدَّمَهُ في الرِّعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِيَيْنِ‏.‏ 

{انظر كتاب: الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل : ج ٢ ص ٥٥٦. للإمام المرداوي الحنبلي}.

*💾🌴• Imam Murdawiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Inshaaf Fi Ma'rifati Ar Raajih Min Al Khilaaf " berkata :*

Ungkapan pengarang : dan apabila wanita hamil mati *MAKA TIDAK BOLEH DIBEDAH PERUTNYA*.

Dan ideologi ini versi Imam Ahmad dan kebanyakkan para sahabatnya (Hanabillah).

Imam Zarkasyi berkata : ini penjelasan yang spesifik/tertentu dan kalangan sahabat (Hanabillah) mengikutinya.

Ungkapan pengarang : dan di kuatkan agar membedah perutnya ketika prediksinya kuat bahwasannya si janin benar - benar hidup. Dan itu pandangan kaum Bani Tamim dan yang lainnya menurut madzhab (Imam Ahmad) supaya para perempuan  memasukkan tangan mereka, kedalam farji/vagina mereka,  lantas mereka mengeluarkan si anak dari tempat keluarnya, ketika diduga kuat akan kehidupannya menurut pendapat yang shahih/benar dari madzhab (Imam Ahmad). Al Qadli berkata dalam perbedaannya : apabila tidak diketemukan tanda - tanda yang jelas dengan membuka tempat keluarnya dan kuat gerakannya, *MAKA para perempuan TIDAK BOLEH  memasukkan tangan mereka, kedalam farji/vagina mereka,  lantas mereka mengeluarkan si anak dari tempat keluarnya.*

Maka menurut alasan yang pertama, jika kesulitan untuk mengeluarkannya dengan memasukkan tangan kedalam farji/vagina untuk mengeluarkan janin dari tempatnya, menurut madzhab (Imam Ahmad) bahwasanya tidak boleh apabila membedah perutnya, telah mengatakannya dalam kitab Al Mughniy, Asy Syarhi, Al Furuu', dan lain - lain, dan kebanyakkan kaum sahabat Imam Ahmad (Hanabillah) mengikutinya, dan Ibnu Hubairah (Al Hanbaliy w. 499 - 560 H) memilih bahwasanya harus dibedah dan dikeluarkan anaknya. Aku (Al Murdawiy)  berpendapat : itu lebih utama.

Menurut madzhab (Imam Ahmad) *DITINGGALKAN DAN TIDAK DIKUBURKAN HINGGA JANIN DIDALAM PERUTNYA MATI*. Berkata dalam kitab Al Furuu' : *INI ADALAH PENDAPAT YANG PALING MASYHUR* dan memilih pendapat itu Al Qadli, Al Mushannif, Pengarang Kitab At Talkhish, dan selain mereka. Dan telah didahulukan dalam kepedulian  menjaga  kehamilan dan kelahiran, dan juga mengajarkan tentang kehormatan dan mendirikan amal - amal yang mempesonakan dengan trik dan usaha.

{Lihat Kitab Al Inshaaf Fi Ma'rifati Ar Raajih Min Al Khilaaf : juz 2 hal 556. Karya Imam Murdawiy Al Hanbaliy}.

*5⃣• 🌴 KETIKA SEBELUM MATI MAYYIT MENELAN HARTA MAKA WAJIB DIBEDAH KARENA TERMASUK DOSA MENYIA - NYIAKAN HARTA, DAN WAJIB DIBEDAH APABILA TERDAPAT JANIN YANG USIA KANDUNGANNYA 6 BULAN LEBIH* Menurut Madzhab Imam Dawud Adz Dzaahiriy.

*📙🎙• وقال الإمام  ابن حَزْم الظاهري رحمه الله تعالى في كتابه " المُحَلَّى بالآثار ":*

 مَسْأَلَةٌ وَمَنْ بَلَعَ دِرْهَمًا أَوْ دِينَارًا أَوْ لُؤْلُؤَةً: شُقَّ بَطْنُهُ عَنْهَا، لِصِحَّةِ نَهْيِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ💞 - عَنْ إضَاعَةِ الْمَالِ. وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُجْبَرَ صَاحِبُ الْمَالِ عَلَى أَخْذِ غَيْرِ عَيْنِ مَالِهِ، مَا دَامَ عَيْنُ مَالِهِ مُمْكِنًا، لِأَنَّ كُلَّ ذِي حَقٍّ أَوْلَى بِحَقِّهِ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ💙 -: «إنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ» .فَلَوْ بَلَعَهُ وَهُوَ حَيٌّ حُبِسَ حَتَّى يَرْمِيَهُ، فَإِنْ رَمَاهُ نَاقِصًا ضَمِنَ مَا نَقَصَ، فَإِنْ لَمْ يَرْمِهِ: ضَمِنَ مَا بَلَعَ؟ وَلَا يَجُوزُ شَقُّ بَطْنِ الْحَيِّ، لِأَنَّ فِيهِ قَتْلَهُ، وَلَا ضَرَرَ فِي ذَلِكَ عَلَى الْمَيِّتِ - وَلَا يَحِلُّ شَقُّ بَطْنِ الْمَيِّتِ بِلَا مَعْنًى؛ لِأَنَّهُ تَعَدٍّ،

... (الى ان قال) ..

مَسْأَلَةٌ وَلَوْ مَاتَتْ امْرَأَةٌ حَامِلٌ وَالْوَلَدُ حَيٌّ يَتَحَرَّكُ قَدْ تَجَاوَزَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ فَإِنَّهُ يُشَقُّ بَطْنُهَا طُولًا وَيُخْرَجُ الْوَلَدُ، لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا} [المائدة:   ٠٠٣/ ٣٢]. وَمَنْ تَرَكَهُ عَمْدًا حَتَّى يَمُوتَ فَهُوَ قَاتِلُ نَفْسٍ. 

وَلَا مَعْنَى لِقَوْلِ أَحْمَدَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -: تُدْخِلُ الْقَابِلَةُ يَدَهَا فَتُخْرِجُهُ، لِوَجْهَيْنِ -: 

أَحَدُهُمَا - أَنَّهُ مُحَالٌ لَا يُمْكِنُ، وَلَوْ فُعِلَ ذَلِكَ لَمَاتَ الْجَنِينُ بِيَقِينٍ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ، وَلَوْلَا دَفْعُ الطَّبِيعَةِ الْمَخْلُوقَةِ الْمَقْدُورَةِ لَهُ وَجُرَّ لِيَخْرُجَ لَهَلَكَ بِلَا شَكٍّ.

وَالثَّانِي - أَنَّ مَسَّ فَرْجِهَا لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ حَرَامٌ. اهـ .

{انظر كتاب المحلّى بالآثار : ج ٣ ص ٣٩٥ - ٣٩٦ / كتاب الجنائز / صلاة الجنائز وحكم الموتى / مسألة الميت بلع درهما أو دينارا أو لؤلؤة / للإمام ابن حزم الظاهري}.

*📘🎙• Imam Ibnu Hazm Adz Dzaahiriy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Muhalla Bi Al Atsaari " berkata :*

Masalah : barangsiapa yang menelan dirham atau dinar atau mutiara, *MAKA DIBEDAH PERUTNYA DARI SEBAB MENELANNYA* berdasarkan adanya larangan Rasulillah ﷺ🖤 dari melakukan menyia - nyiakan harta, dan tidak boleh apabila pemilik harta diberi kabar mengambil selain harta benda miliknya, selama harta bendanya masih menetap, karena setiap perkara yang mempunyai hak lebih utama dengan haknya, Rasulullah ﷺ💚 pernah bersabda : [["Sesungguhnya darah kalian, harta-harta kalian dan kehormatan kalian, haram atas kalian]]. Apabila ia menelannya dan ia masih dalam keadaan hidup, maka dìtahan hingga ia memuntahkannya, apabila memuntahkannya kurang, maka ia menjamin harta yang berkurang, apabila tidak memuntahkannya sama sekali, maka ia menjamin semua perkara yang ditelan, *MAKA TIDAK BOLEH MEMBEDAH PERUT ORANG YANG HIDUP, DAN TIDAK BERBAHAYA DALAM PEMBEDAHAN TERSEBUT ATAS MAYYIT, DAN HARAM MEMBEDAH PERUT MAYYIT TANPA ARTI, KARENA HAL TERSEBUT MELAMPAUHI BATAS* 

... (sampai pada perkataan pengarang) ...

Masalah : apabila seorang wanita hamil mati dan anaknya hidup  masih bergerak dan telah melewati 6 bulan *MAKA DENGAN SEBAB HAL ITU PERUT MAYYIT DIBEDAH MEMANJANG DAN ANAK DIKELUARKAN*, berdasarkan firman Allah ta'ala : [[Dan barang siapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya]] QS. Al Maidah : 003/ 32. Dan barangsiapa meninggalkannya secara sengaja, hingga si anak mati, maka dia termasuk seorang pembunuh.  

Dan tidak berarti berdasarkan Imam Ahmad - rahimahullaahu- : supaya wanita memasukkan tangannya kedalam farji/vaginanya, kemudian mengeluarkan anaknya, dikarenakan dua hal : 

Salahtunya : hal tersebut mustahil dan tidak mungkin, walaupun hal itu dilakukan dengan yakin pasti janinnya mati sebelum dikeluarkan, dan kalau tidak menolak tabiat/karakter yang diciptakan yang dikuasakan baginya dan janin  ditarik keluar pasti dia akan mati tanpa diragukan lagi.

Kedua : bahwasanya menjamah farji/vaginanya​ tanpa adanya kedaruratan adalah haram.

{Lihat Kitab Al Muhalla Bi Al Atsaari : juz 3 hal 395 - 396 / Kitabu Al Jana'izi / Shalatu Al Jana'izi Wa Hukmu Al Mauta / Mas'alah : Al Mayyitu Bala'a Dirhaman Au Diinaran Au Lu'luatan / Karya Imam Ibnu Hazm Adz Dzaahiriy}.

*💾👉• KETERANGAN :*

*📘✍• قال الشيخ أحمد محمد شاكر في تعليقه على ذلك :*

أما إخراج الولد الحيّ من بطن الحامل إذا ماتت فإنه واجب ، وأما كيف يخرج فهذا من شأن أهل الصناعة من الأطباء والقَوَابِل .

*📕🌴• Syaikh Ahmad Muhammad Syakir memberikan ta'liiq/ulasan pada kasus tersebut :*

 Adapun mengeluarkan anak yang masih hidup dari perut wanita hamil ketika ia sudah mati hal itu *WAJIB HUKUMNYA*, adapun bagaimana cara mengeluarkannya, maka ini menjadi pekerjaan Para Ahli dari kalangan Tabib dan Ahli bedah.

{Lihat Ta'liiq Syaikh Muhammad Syakir}.

*H)• 🌴 Perbedaan Pendapat Tentang Hukum  Membedah Mayyit Untuk Kepentingan Autopsi, Pendidikan, Dll*

*1]• 👌Menurut Ahlus Sunnah Wal Jama'ah Kontemporer Melalui Mufti, Ulama', Dan Lembaga Lembaga Dakwah Mereka.*

*📓🌴• الفرع الثالث: حكم تشريح بدن الميت للتعلم أو لمعرفة سبب الوفاة أو المرض:*

قد يكون الغرض من تشريح بدن الميت، التعلم، ومعرفة تركيب أعضاء الجسم البشري، ومكوناته، وعلاقة أعضائه ببعضها بعضاً، أو لمعرفة سبب الوفاة، إذا كان ثمة اشتباه في السبب المؤدي للوفاة، أو إذا كان المرض قد أحدثه·

وقد اختلف العلماء في حكم تشريح بدن الميت للأغراض السابقة على مذهبين:

المذهب الأول: يرى أصحابه جواز تشريح بدن الميت لهذه الأغراض، إذا اقتضته الضرورة أو الحاجة، وأذن فيه الإنسان قبل موته، أو أذن فيه أهله بعد موته، أو الجهات المختصة في الدول في حال التشريح الجنائي، ولم يكن في التشريح تمثيل بجثة الميت، في حال أعيد رتق الجسم بعد التشريح، ودفن، ولم يتجاوز بالتشريح ما تدعو إليه الضرورة أو الحاجة·

وهو ما أفتى به فضيلة الشيخ >عبدالمجيد سليم<، مفتي الديار المصرية، في الفتوى رقم 639 في 26 شعبان 1356هـ، ونصت الفتوى على جواز >تشريح جثة القتيل، لإثبات التهمة على القاتل أو لإثبات براءته، وتشريح جثة المتوفى بالسم، لمعرفة سبب الوفاة ونوع السم، وتشريح الجثة لتعليم الطب، ومعرفة الأمراض<، وتوالت بعد هذه الفتوى، الفتاوى في مصر وغيرها من البلاد الإسلامية، تؤكد ما انتهت إليه الفتوى السابقة، 

منها: فتوى الشيخ >حسنين مخلوف<، مفتي الديار المصرية سنة 1951م، التي تنص على جواز تشريح الجثث للأغراض السابقة، 

وفتوى لجنة >الإفتاء في الأزهر< في 29/2/1971م، 

وفتوى لجنة الإفتاء في الأردن< في 20/5/1397هـ، 

وفتوى >اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء< في السعودية، الصادرة في 21/7/1396هـ، >وقرار هيئة كبار العلماء بها< رقم 47 في 20/8/1396هـ، وقرار المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي في دورته العاشرة، المنعقدة في المدة من 24 ـ 28/2/1408هـ، بشأن تشريح جثث الموتى، حيث أباحت هذه الفتاوى وغيرها هذا التشريح إذا كان للتحقيق في دعوى جنائية، لمعرفة أسباب الموت، أو الجريمة المرتكبة، وذلك عندما يشكل على القاضي معرفة أسباب الوفاة، وتبين أن التشريح هو السبيل لمعرفة هذه الأسباب، أو كان التشريح للتحقق من الأمراض التي تستدعي التشريح، ليتخذ على ضوئه الاحتياطات الواقية، والعلاجات المناسبة لتلك الأمراض، أو لتعليم الطب وتعلمه<·

وقد قال بهذا المذهب كثير من العلماء المعاصرين من مختلف الأمصار·

المذهب الثاني: يرى من ذهب إليه حرمة تشريح بدن الميت لغرض من الأغراض السابقة·

وهو قول بعض العلماء المعاصرين، منهم: محمد زكريا الكاندهلوي، ومحمد برهان السنبهلي، ومحمد بخيت المطيعي إلخ···

*💾👉• Cabang Yang Ketiga : HUKUM MEMBEDAH MAYAT UNTUK OTOPSI ATAU PRAKTEK KEDOKTERAN.*

Secara tujuan, bedah mayat dapat dibagi tiga, yakni :

1)• Bedah mayat pendidikan (autopsi anatomis), 

2)• Bedah mayat keilmuan (autopsi klinis), dan 

3)• Bedah mayat kehakiman (autopsi forensik).

Dengan salah satu dari tiga tujuan di atas, maka terjadi perbedaan pendapat ulama yang secara garis besar terbagi menjadi 2 bagian.

*✍ [Pendapat pertama]:*

*OTOPSI DENGAN TIGA TUJUAN DI ATAS HUKUMNYA BOLEH dengan syarat:*

(a) Apabila diperlukan atau darurat; 

(b) mendapat izin dari yang bersangkutan saat hidupnya atau diizinkan oleh keluarganya setelah matinya; 

(c) yang dibedah tidak melewati batas yang diperlukan.

Pendapat ini difatwakan antara lain oleh:

(a) Abdul Majid Salim, mufti Mesir dalam fatwa no. 639 pada 26 Sya'ban 1356H. Dalam fatwanya dinyatakan bolehnya otopsi atau bedah mayat (jissah al-qatil) untuk autopsi forensik, atau autopsi anatomis atau autopsi klinis.

Fatwa di atas kemudian diikuti dan disetujui oleh fatwa-fatwa berikutnya oleh para ulama atau lembaga fatwa berikut:

(b) Syeikh Hasanain Makhluf, mufti Mesir tahun 1951

(c) Fatwa Lajnah Al-Ifta' Universitas Al-Azhar Mesir pada 29 Februari 1971.

(d) Fatwa Lajnah Al-Ifta' di Yordania pada 20 Jumadil Ula 1397 H.

(e). Lajnah Daimah Saudi 'Arabia, 21/7/1396.

*✍ [Pendapat kedua]:*

*OTOPSI ATAU BEDAH MAYAT ITU HARAM dengan ketiga tujuan di atas.* Pendapat ini didukung oleh sejumlah ulama antara lain: 

1. Sheikh Muhammad Zakaria Al-Kandahlawi, 

2. Sheikh Muhammad Burhan As-Sanbahali, 

3. Sheikh Muhammad Bakhit Al-Muti'iy, dll.

*💾👉• KESIMPULAN:*

Mayoritas ulama kontemporer membolehkan bedah mayat atau otopsi dengan syarat untuk tiga tujuan yang sudah disebut di atas.

*2]• 👌Menurut Ulama' Harakah/Gerakkan  Wahhabiy Dalam Lembaga Dakwah Mereka " Majlis AL-Majma’ Al-Fiqhiy Al-Islamiy lirabithil ‘alam Al-Islamiy ".*

*💾✍• قرار مجلس المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي بشأن موضوع “تشريح جثث الموتى” :*

بناء على الضرورات التي دعت إلى تشريح جثث الموتى والتي يصير بها التشريح مصلحة تربو على مفسدة انتهاك كرامة الإنسان الميت ؛

قرر مجلس المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي ما يأتي:

أولاً: يجوز تشريح جثث الموتى لأحد الأغراض الآتية:

أ) التحقيق في دعوى جنائية لمعرفة أسباب الموت أو الجريمة المرتكبة وذلك عندما يشكل القاضي معرفة أسباب الوفاة ويتبين أن التشريح هو السبيل لمعرفة هذه الأسباب.

ب) التحقق من الأمراض التي تستدعي التشريح ليتخذ على ضوئه الاحتياطات الواقية والعلاجات المناسبة لتلك الأمراض.

ج) تعليم الطب وتعلمه كما هو الحال في كليات الطب.

*💾👌• Ketetapan Majlis AL-Majma’ Al-Fiqhiy Al-Islamiy lirabithil ‘alam Al-Islamiy mengenai Pembedahan mayat”:*

“Berdasarkan asas darurat yang mendorong untuk dilakukannya pembedahan mayat dimana Mashalatnya lebih besar daripada mafasadat berupa penghinaan kehormatan manusia/si mayit. Maka Majlis AL-Majma’ Al-Fiqhiy Al-Islamiy lirabithil ‘alam Al-Islamiy menetapkan:

Pertama:

Bolehnya pembedahan mayat dengan salah satu tujuan berikut:

a. Memastikan klaim kejahatan/tindak kriminal untuk mengetahui sebab kematian atau mengetahui jenis tindak kriminal yang dilakukan ketika samar bagi hakim untuk mengetahui sebab kematian serta jelaslah bahwa pembedahan adalah jalan untuk mengetahui sebab tersebut.

b. Meneliti penyakit-penyakit yang memerlukan pembedahan untuk mengetahui tindakan preventif atau pengobatan yang tepat untuk penyakit tersebut

c. Belajar dan mengajarkan ilmu   kedokteran sebagaimana yang dilakukan di Fakultas kedokteran [belajar anatomi]

{Lihat Fiqhiy Al-Islamiy lirabithil ‘alam Al-Islamiy mengenai Pembedahan mayat”. Yang telah ditandatangani  oleh Ulama' Wahhabiy Abdul Aziz Bin Baz  sebagi ketua}.

*✍ Dasar Dari Tidak Diperbolehkannya Membedah Mayyit Dengan Tanpa Syarat Atau Pertimbangan Tertentu.*

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَعْدٍ يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ 

ﷺ❤ قَالَ :

*«كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا»*

{رواه ابو داود /  ٦ - كتاب الجنائز / (٦٣) باب في النهي عن كسر عظام الميت / رقم الحديث : ١٦١٦}.

Telah menceritakan kepada kami : Al Qa'nabi. Telah menceritakan kepada kami : 'Abdul Aziz bin Muhammad. Dari Sa'd bin Sa'id. Dari 'Amrah binti Abdurrahman. Dari 'Aisyah :  bahwa Rasulullah ﷺ💚 pernah  bersabda : 

*"Mematahkan tulang orang yang mati seperti halnya mematahkannya ketika ia masih hidup."*

{HR. Abu Dawud / 6 - Kitabu Al Jana'izi / (63) - Bab Fi An Nahyi 'An Kasri 'Ìdzoomi Al Mayyiti / No. 1616}.

*📘🎙• قال الإمام  ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " فتح الباري شرح صحيح البخاري ":*

قَوْلُهُ وَارْفُقُوا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مُرَادَهُ السَّيْرُ الْوَسَطُ الْمُعْتَدِلُ وَيُسْتَفَادُ مِنْهُ أَنَّ حُرْمَةَ الْمُؤْمِنِ بَعْدَ مَوْتِهِ بَاقِيَةٌ كَمَا كَانَتْ فِي حَيَاتِهِ وَفِيهِ حَدِيثُ كَسْرِ عَظْمِ الْمُؤْمِنِ مَيِّتًا كَكَسْرِهِ حَيًّا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وبن ماجة وَصَححهُ بن حِبَّانِ . انتهى.

{انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري / ٦٤ - كتاب المغازي / باب / رقم الحديث : ٤٠٠٢}.

*📕🌴• Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaaniy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Fathu Al Baari Syarhu Shahihu Al Bukhariy " berkata :*

Ungkapan Ibnu 'Abbas " Warfuquu " : memberikan isyarat bahwasanya makna dari ungkapannya adalah berjalan dengan tidak terlalu lambat dan tidak terlalu cepat (ketika membawa mayyit dalam keranda). Dan dari situ dapat diambil faidah *BAHWA KEHORMATAN SEORANG MUKMIN SETELAH WAFATNYA MASIH TETAP ADA SEPERTI SAAT DALAM HIDUPNYA*. Dan menjelaskan didalamnya sebuah hadits : *"Mematahkan tulang orang yang mati seperti halnya mematahkannya ketika ia masih hidup."*

{Lihat Kitab Fathu Al Baari Syarhu Shahih Al Bukhariy : juz hal / 64 - Kitabu Al Maghazi / Baab / No. 4002. Karya Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaaniy Asy Syafi'iy}.

*✍ Hadits Yang Senada Mengenai Dilarangnya Menyakiti Mayyit :*

وحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ جَابِرٍ، عَنْ بُسْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ وَاثِلَةَ، عَنْ أَبِي مَرْثَدٍ الْغَنَوِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ💞 :

*«لَا تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُورِ، وَلَا تُصَلُّوا إِلَيْهَا»*

{رواه مسلم / ١١ - كتاب الجنائز / ٣٣ - باب النهي عن الجلوس على القبر والصلاة عليه / رقم الحديث : ٩٧٢}.

Dan telah menceritakan kepadaku : Ali bin Hujr As Sa'di.  Telah menceritakan kepada kami : Al Walid bin Muslim. Dari Ibnu Jabir. Dari Busr bin Ubaidullah. Dari Watsilah. Dari Abu Martsad Al Ghanawi beliau berkata; Rasulullah ﷺ❤  bersabda: 

*"Janganlah kalian duduk di atas kuburan, dan jangan pula kalian shalat dengan menghadap ke arahnya."*

{HR. Muslim / 11 - Kitabu Al Jana'izi / 33 - Babu Anda Nahyi 'An Al Julusi 'Alaa Al Qabri Wa Ash Shalaati / No. 972}.

Jika duduk diatas kuburan haram hukumnya maka otopsi pada mayat lebih parah  dan hukumya haram. 

*📓✍• قال العلامة المباركفوري رحمه الله تعالى في كتابه " تحفة الاحوذي شرح سنن الترمذي ":*

( لَا تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُورِ) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى تَحْرِيمِ الْجُلُوسِ عَلَى الْقَبْرِ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الجمهور 

{انظر كتاب تحفة الأحوذي شرح جامع  الترمذي / أبواب الجنائز / باب ما جاء في كراهية المشي على القبور، والجلوس عليها، والصلاة إليها / رقم الحديث : ١٠٣٣}.

*📘🎙• Al 'Alamah Al Mubarakfuriy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Tuhfatu Al Ahwadziy Syarhu Jaami'u At Tirmidzi " menafsirkan :*

(Janganlah kalian duduk diatas kuburan) didalamnya  merupakan dalil *DIHARAMKANNYA DUDUK DIATAS KUBURAN* dan jumhur (mayoritas ulama') menggunakan dalil tersebut.

{Lihat Kitab Tuhfatu Al Ahwadziy Syarhu Jaami'u At Tirmidzi / Abwaabu Al Jana'izi / Baabu Ma Ja'a Fi Karahiyyati Al Masyi 'Alaa Al Qubuuri, Wa Al Julusi 'Alaiha, Wa Ash Shalaati Ìlaiha / No. 1033}

*💾✍• KESIMPULAN HUKUM :*

Penyimpulan hukum bahwa otopsi hanya haram untuk mayat muslim dan boleh untuk mayat non-musim, sejalan dengan sebuah kaidah ushuliyah (kaidah untuk menyimpulkan hukum Islam) yang menyebutkan :

 الْمُطْلَقُ يَجْرِي عَلَى إطْلَاقِهِ مٙا لمْ يٙرِدْ دَلِيلً يٙدُلُّ عٙلٙى التَّقْيِيدِ

Al muthlaqu  yajriy ‘alaa ithlaaqihi maa lam yarid daliilun yadullu ‘ala at taqyiid.

(dalil yang mutlak tetap dalam kemutlakannya, selama tidak terdapat dalil yang menunjukkan adanya batasan/muqayyad). 

{Lihat Kitab  Ushul Al Fiqh Al Islami : Juz 1 hlm. 208. Karya Syaikh DR. Wahbah Az Zuhailiy Asy Syafi'iy}.

*💾👌•KESIMPULANNYA :*

Otopsi hukumnya haram jika mayatnya muslim. Sedang jika mayatnya non muslim, hukumnya boleh.

*✍ PENDAPAT ULAMA' MADZHAB TENTANG POTONG​ MEMOTONG, CANGKOK MENCANGKOK,  ATAU MEMBEDAH ANGGOTA TUBUH ORANG HIDUP ATAU YANG SUDAH MATI.*

*1⃣• 🍒 MENURUT FUQAHA'  MADZHAB IMAM ABU HANIFAH Haram Memakan Daging Manusia Dan Tidak Diperbolehkan Walaupun Saat Mendesak, Dan  Tidak Boleh Memanfaatkannya Atau Memperjual Belikannya.*

*💾🎙• قال العلامة ابن عابدين الحنفي -رحمه الله تعالى- في كتابه " رد المحتار على الدر المختار  (حاشية ابن عابدين) ":*

وَإِنْ قَالَ لَهُ آخَرُ : اقْطَعْ يَدِيَ وَكُلْهَا - [ الْمُضْطَرّ ] - لَا يَحِلُّ ، لِأَنَّ لَحْمَ الْإِنْسَانِ لَا يُبَاحُ فِي الِاضْطِرَارِ لِكَرَامَتِهِ 

{انظر كتاب رد المحتار على الدر المختار  (حاشية ابن عابدين) : ج ٥ ص ٢٣٩ / كتاب الحظر والإباحة / العلامة محمد أمين بن عمر (ابن عابدين) الحنفي}.

*📕🎙• Al 'Alamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Raddu Al Muhtaar 'Alaa Ad Durri Al Mukhtar (Hasyiyyah Ibnu 'Abidin) " berkata :*

Apabila orang lain berkata kepadanya : potonglah tanganku dan makanlah ketika mendesak, *MAKA HUKUMNYA  TIDAK HALAL* karena daging manusia tidak boleh dimakan pada waktu mendesak karena kemuliaannya.

{Lihat Kitab Raddu Al Muhtaar 'Alaa Ad Durri Al Mukhtar (Hasyiyyah Ibnu 'Abidin) : juz 5 hal 339 / Kitabu Al Hadzari Wa Al Ibaahah / Karya Al 'Alamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy}.

*📘✍• قال الإمام ابن نجيم الحنفي -رحمه الله تعالى- في كتابه "  الأشباه والنظائر ":*

وَلَا يَأْكُلُ الْمُضْطَرُّ طَعَامَ مُضْطَرٍّ آخَرَ وَلَا شَيْئًا مِنْ بَدَنِهِ.

{انظر كتاب  الأشباه والنظائر : ص ١٢٤ / الفن الأول: القواعد الكلية القاعدة الثانية: الأمور بمقاصدها / تذنيب: [ما جاز لعذر بطل بزواله] / للإمام ابن نجيم الحنفي}.

*📘✍• Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Asybaah Wa An Nadzaair " berkata :*

Dan orang yang sedang terdesak *TIDAK BOLEH MEMAKAN MAKANAN ORANG YANG TERDESAK LAINNYA* dan termasuk tidak boleh memakan sesuatu apapun dari anggota badannya.

{Lihat Kitab Al Asybaah Wa An Nadzaair : hal 124 / Al Fan Al Awwal : Al Qawaa'idu Al Kulliyyatu Al Qaa'idatu Ats Tsaaniyyatu : Al Umuur Bimaqashidiha / Tadzniib : Ma Jaaza Li'udzrin Bathala Bizawaalihi / Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy}.

*📕🎙• قال الإمام  الكاساني الحتفي -رحمه الله تعالى- في كتابه " بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ":*

(وَأَمَّا) النَّوْعُ الَّذِي لَا يُبَاحُ وَلَا يُرَخَّصُ بِالْإِكْرَاهِ أَصْلًا فَهُوَ قَتْلُ الْمُسْلِمِ بِغَيْرِ حَقٍّ سَوَاءٌ كَانَ الْإِكْرَاهُ نَاقِصًا أَوْ تَامًّا ... وَكَذَا قَطْعُ عُضْوٍ مِنْ أَعْضَائِهِ ... وَلَوْ أَذِنَ لَهُ الْمُكْرَهُ عَلَيْهِ أَوْ قَطَعَهُ أَوْ ضَرَبَهُ، فَقَالَ لِلْمُكْرَهِ: افْعَلْ لَا يُبَاحُ لَهُ أَنْ يَفْعَلَ؛ لِأَنَّ هَذَا مِمَّا لَا يُبَاحُ بِالْإِبَاحَةِ. اهـ.

{انظر كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع : ج ٧ ص ١٧٧ / كتاب الإكراه / فَصْلٌ: بَيَانُ حُكْمِ مَا يَقَعُ عَلَيْهِ الْإِكْرَاهُ / 

للإمام الكاساني الحنفي}.

*📓🌴• Imam Al Kaasaaniy Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Badaai'u Ash Shanaai' Fi Tartiibi Asy Syaraai' " berkata :*

Dan adapun kreteria yang tidak diperbolehkan dan tidak ada keringanan dengan pemaksaan pada asalnya yaitu membunuh seorang muslim tanpa hak, baik pemaksaannya kurang atau sempurna ... dan seperti itu juga memotong anggota tubuh dari beberapa anggota tubuhnya ... dan walaupun pemaksaan  diizinkan baginya  atas dirinya atau memotongnya atau memukulnya kemudian ia  berkata kepada orang yang dipaksa : " lakukanlah " maka tidak diperbolehkan baginya melakukannya, karena ini termasuk perkara yang tidak diperbolehkan dengan sebuah kebolehan (atau seizin orang yang minta dipaksa).

{Lihat Kitab Badaai'u Ash Shanaai' Fi Tartiibi Asy Syaraai' : juz hal / Kitabu Al Ikraahi / Fashal : Bayaanu Hukmi Ma Yaqa'u 'Alaihi Al Ikraahi / Karya Imam Al Kaasaaniy Al Hanafiy}.

*📓👌• وقال الإمام   داماد أفندي الحنفي رحمه الله تعالى (وهو عبد الرحمن بن محمد بن سليمان المدعو بشيخي زاده, يعرف بداماد أفندي التركي الحنفي (المتوفى: ١٠٧٨ هـ - ١٦٦٧ مـ)،  في كتابه " مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر ":*

"وَيُكْرَهُ أَكْلُ التِّرْيَاقَ إنْ كَانَ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ لُحُومِ الْحَيَّاتِ وَكَذَا مُعَالَجَةُ الْجِرَاحَةِ بِعَظْمِ إنْسَانٍ أَوْ خِنْزِيرٍ لِأَنَّهَا مُحَرَّمٌ الِانْتِفَاعُ".اهـ.

{انظر كتاب  مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر : ج ٢ ص ٥٢٣ / كتاب الكراهية / فصل في الأكل / للإمام داماد أفندي الحنفي. الناشر: دار إحياء التراث العربي}.

*📘✍. Imam Daamaad Afnadiy At Turkiy Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Majma'u Al Anhar Fi Syarhi Multaqa Al Abhar " berkata :*

Dilarang memakan tiryaq/penawar racun apabila didalamnya ada sesuatu dari daging ular, begitu juga mengobati luka dengan tulang manusia atau tulang babi liar, karena perkara tersebut *DIHARAMKAN UNTUK  MEMANFAATKANNYA*.

{Lihat Kitab Majma'u Al Anhar Fi Syarhi Multaqa Al Abhar : juz 2 / 523 / Kitabu Al Karaahiyyah / Fashl : Fi Al Akli / Karya Imam Daamaad Afnadiy At Turkiy Al Hanafiy}.

*📙🎙• وجاء في كتاب " الفتاوى الهندية أو الفتاوى العالمكيرية كتاب في الفقه الحنفي على مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان "  المؤلف: لجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي الحنفي رحمه الله تعالى :*

وَقَالَ مُحَمَّدٌ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - : وَلَا بَأْسَ بِالتَّدَاوِي بِالْعَظْمِ إذَا كَانَ عَظْمُ شَاةٍ أَوْ بَقَرَةٍ أَوْ بَعِيرٍ أَوْ فَرَسٍ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ الدَّوَابِّ إلَّا عَظْمَ الْخِنْزِيرِ وَالْآدَمِيِّ فَإِنَّهُ يُكْرَهُ التَّدَاوِي بِهِمَا. اهـ.

{انظر  الفتاوى الهندية 

أو الفتاوى العالمكيرية كتاب في الفقه الحنفي على مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان : ج ٥ ص ٣٥٤ /  كتاب الكراهية / فصل في الأكل / تأليف جماعة من علماء الهند برئاسة الشيخ نظام الدين البرنهابوري البلخي  الحنفي}.

*💾🌴• Tersebut dalam kitab " Fatawa Al Hindiyyah (Fatawa Al 'Alamkiriyyah) Fi Fiqhi Al Hanafiy  Karya Jama'ah Ulama' India Pimpinan Syaikh Nidzomuddin Al Burhanaburiy Al Balkhiy Al Hindiy Al Hanafiy rahimahumullaahu ta'ala :*

Berkata Imam Muhammad (sahabat Imam Abu Hanifah) rahimahullaahu ta'ala : *TIDAK BERBAHAYA* berobat dengan tulang, ketika tulang tersebut berupa tulang kambing, sapi, unta, kuda, atau selainnya dari jenis binatang kecuali tulang babi dan tulang manusia, karena *DIHARAMKAN  BEROBAT DENGAN KEDUANYA*

{Lihat Kitab Al Fatawa Al Hindiyyah (Fatawa Al 'Alamkiriyyah) Fi Fiqhi Al Hanafiy : juz 5 hal 354 / Kitabu Al Karaahiyyah / Fashl : Fi Al Akli / Karya Jama'ah Ulama' India Pimpinan Syaikh Nidzomuddin Al Burhanaburiy Al Balkhiy Al Hindiy Al Hanafiy}.

*📓✍• وجاء في كتاب " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها "  للشيخ الدكتور محمد المختار الشنقيطي حفظه الله تعالى :*

قالوا : "وهذا القول المنقول عن محمد بن الحسن الشيباني، والمعروف أن الكراهة عنده تعني الحرمة ما لم يقم الدليل على خلافه". اهـ.

{انظر كتاب أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها : ج ١ ص ٣٦٦ /   الباب الثالث في (أحكام الممهدات والعمل الجراحي) / الفصل الثاني في (أحكام العمل الجراحي) /  للشيخ الدكتور محمد المختار الشنقيطي وشرحها عن كتاب مجمع الأنهر لداماد أفندي : ٢ / ٥٢٣, ونقل الأعضاء الآدمية. د. السكري : ص ١٢٦}.

*📘✍• Dan Tersebut dalam Kitab " Ahkaamu Al Jirahati Wa Al Atsaaru Al Mutarabatu 'Alaiha " Karya Syaikh DR. Mukhtar Asy Syinqithiy hafidzohullahu ta'ala :*

Mereka berkata : dan pendapat ini dinukil dari Imam Muhammad bin Al Hasan Asy Syaibaaniy (sahabat Imam Abu Hanifah), dan yang diketahui yang sesungguhnya  dimaksud dengan *" KARAHAH "* menurut beliau yakni *" HARAM "* selama tidak ada dalil yang menggantikan terhadap  perselisihannya.

{Lihat Kitab Ahkaamu Al Jirahati Wa Al Atsaaru Al Mutarabatu 'Alaiha : juz 1 hal 366. Karya Syaikh DR. Mukhtar Asy Syinqithiy}.

*📕🌴• وجاء ايضا  في كتاب " الفتاوى الهندية أو الفتاوى العالمكيرية كتاب في الفقه الحنفي على مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان "  المؤلف: لجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي الحنفي رحمه الله تعالى :*

ومنها أيضًا: "الانتفاع بأجزاء الآدمي لم يجز قيل: للنجاسة، وقيل: للكرامة وهو الصحيح ... ". اهـ

{انظر  الفتاوى الهندية 

أو الفتاوى العالمكيرية كتاب في الفقه الحنفي على مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان : ج ٥ ص ٣٥٤ /  كتاب الكراهية / فصل في الأكل / تأليف جماعة من علماء الهند برئاسة الشيخ نظام الدين البرنهابوري البلخي  الحنفي}.

*📓✍• Dan Tersebut lagi dalam kitab " Fatawa Al Hindiyyah (Fatawa Al 'Alamkiriyyah) Fi Fiqhi Al Hanafiy  Karya Jama'ah Ulama' India Pimpinan Syaikh Nidzomuddin Al Burhanaburiy Al Balkhiy Al Hindiy Al Hanafiy rahimahumullaahu ta'ala :*

Dan termasuk darinya lagi : memanfaatkan dengan beberapa anggota tubuh manusia *TIDAK DIPERBOLEHKAN* dikatakan : karena najis, dan dikatakan karena kehormatannya dan itu shahih/benar ...

{Lihat Kitab Al Fatawa Al Hindiyyah (Fatawa Al 'Alamkiriyyah) Fi Fiqhi Al Hanafiy : juz 5 hal 354 / Kitabu Al Karaahiyyah / Fashl : Fi Al Akli / Karya Jama'ah Ulama' India Pimpinan Syaikh Nidzomuddin Al Burhanaburiy Al Balkhiy Al Hindiy Al Hanafiy}.

*📘🌴• وقال أيضا  العلامة ابن عابدين -رحمه الله تعالى- في كتابه " رد المحتار على الدر المختار (حاشية ابن عابدين) :*

وَالْآدَمِيُّ مُكَرَّمٌ شَرْعًا وَإِنْ كَانَ كَافِرًا فَإِيرَادُ الْعَقْدِ عَلَيْهِ وَابْتِذَالُهُ بِهِ وَإِلْحَاقُهُ بِالْجَمَادَاتِ إذْلَالٌ لَهُ . ا هـ أَيْ وَهُوَ غَيْرُ جَائِزٍ وَبَعْضُهُ فِي حُكْمِهِ وَصَرَّحَ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ بِبُطْلَانِهِ. اهـ

{انظر كتاب رد المحتار على الدر المختار (حاشية ابن عابدين) ؛ ج ٥ ص ٥٨ / كتاب البيوع / باب البيع الفاسد / مطلب في بيع المغيب في الأرض / للعلامة ابن عابدين الحنفي}.

*📓👌• Al 'Alamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Raddu Al Muhtaar 'Alaa Ad Durri Al Mukhtar (Hasyiyyah Ibnu 'Abidin) " berkata :*

Dan manusia dimuliakan secara syari'at, walaupun dia orang kafir,  karena (adanya kemuliaan selain orang kafir), maka bisa  membuat kesulitan  terhadapnya,  menghinakannya, dan mengaitkannya dengan perkara - perkara yang tidak mulia, (hal itu) adalah isyarat/pentunjuk baginya (bahwasannya orang kafir juga  masih manusia). Artinya itu *TIDAK DIPERBOLEHKAN* dan sebagian yang lainnya masuk kedalam hukum *BOLEH* (tidak memuliakannya).  (Imam Ibnu Hammam)  menjelaskan didalam kitabnya " Fathu Al Qadir " dengan *KEBATALANNYA*.

{Lihat Kitab Raddu Al Muhtaar 'Alaa Ad Durri Al Mukhtar (Hasyiyyah Ibnu 'Abidin) : juz 5 hal 58 / Kitabu Al Buyu' / Baabu Al Bai' Al Faasidi / Mathlabu Fi Bai'i Al Mughayabi Fi Al Ardli / Karya Al 'Alamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy}.

*📕🎙• وقال أيضا  العلامة ابن عابدين -رحمه الله تعالى- في كتابه " رد المحتار على الدر المختار (حاشية ابن عابدين) :*

"ويبطل بيع رجيع آدمي، وكل ما انفصل عنه كشعر وظفر لأنه جزء الآدمي ولذا وجب دفنه" 

{انظر كتاب رد المحتار على الدر المختار (حاشية ابن عابدين) ؛ ج ٥ ص ٥٨ و ج ٦ ص ٣٨٥ / كتاب البيوع / باب البيع الفاسد / مطلب في بيع المغيب في الأرض / للعلامة ابن عابدين الحنفي}.

*📘👌• Al 'Alamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Raddu Al Muhtaar 'Alaa Ad Durri Al Mukhtar (Hasyiyyah Ibnu 'Abidin) " berkata :*

Dan *BATAL  MENJUAL KOTORAN MANUSIA DAN SETIAP PERKARA YANG TERPISAH DARINYA* seperti rambutnya dan kukunya, karena semua itu merupakan bagian dari anak adam, dan karena sebab itu *WAJIB MENGUBURKANNYA*.

{Lihat Kitab Raddu Al Muhtaar 'Alaa Ad Durri Al Mukhtar (Hasyiyyah Ibnu 'Abidin) : juz 5 hal 58 dan juz 6 hal 385  / Kitabu Al Buyu' / Baabu Al Bai' Al Faasidi / Mathlabu Fi Bai'i Al Mughayabi Fi Al Ardli / Karya Al 'Alamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy}.

*2⃣• 🍒 MENURUT FUQAHA'  MADZHAB IMAM MALIK BIN ANAS Mematahkan Tulang Mayyit Mengambil Bagian Bagian Tubuh Dari Mayyit Termasuk Melanggar Kehormatannya.*

*📕🎙• قال الإمام احمد الصاوي -رحمه الله تعالى- في كتابه " حاشية الصاوي على الشرح الصغير = بلغة السالك لأقرب المسالك ":*

"إن كسر عظام الميت انتهاك لحرمته". اهـ.

{انظر كتاب حاشية الصاوي على الشرح الصغير = بلغة السالك لأقرب المسالك : ج ١ ص ٤٢٤ / للإمام أحمد الصاوي المالكي}.

*📓✍• Imam Ahmad Ash Shawiy Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Ash Shawiy 'Alaa Syarhi Ash Shaghir = Bulghatu As Saalik Li Aqraba Al Masaalik " berkata :*

"Sesungguhnya mematahkan tulang mayyit melanggar kehormatannya."

{Lihat Kitab Hasyiyyah Ash Shawiy 'Alaa Syarhi Ash Shaghir = Bulghatu As Saalik Li Aqraba Al Masaalik : juz 1 hal 424. Karya Imam Ash Shawiy Al Malikiy}.

*📘✍• وقال أيضًا الإمام احمد الصاوي -رحمه الله تعالى- في كتابه " حاشية الصاوي على الشرح الصغير = بلغة السالك لأقرب المسالك ":*

"فإن بقي شيء من عظامه فالحرمة باقية لجميعه، فلا يجوز استخدام ظفر الميت، ولا جزء منه، ولا شعره لأن هذه الأجزاء محترمة وفي أخذها انتهاك لحرمتها". اهـ.

{انظر كتاب حاشية الصاوي على الشرح الصغير = بلغة السالك لأقرب المسالك : ج ١ ص ٤٣٢ / للإمام أحمد الصاوي المالكي}.

*📓✍• Imam Ahmad Ash Shawiy Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Ash Shawiy 'Alaa Syarhi Ash Shaghir = Bulghatu As Saalik Li Aqraba Al Masaalik " berkata lagi :*

!

Apabila tersisa sesuatu dari tulang belulang nya maka kehormatannya tetap juga bagi semua bagian mayyit, maka tidak boleh memungut kuku mayyit, dan memungut beberapa bagian darinya, dan tidak boleh memungut rambutnya, karena bagian - bagian ini dimuliakan, dan dalam pengambilannya termasuk melanggar kehormatannya."

{Lihat Kitab Hasyiyyah Ash Shawiy 'Alaa Syarhi Ash Shaghir = Bulghatu As Saalik Li Aqraba Al Masaalik : juz 1 hal 432. Karya Imam Ash Shawiy Al Malikiy}.

*💾👌• قَالَ الإمام الحطاب (وهو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (المتوفى: ٩٥٤ هـ) رحمه الله تعالى :*

أَنَّ الْعُلَمَاءَ قَدْ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الْمَوْضِعَ الَّذِي يُدْفَنُ فِيهِ الْمُسْلِمُ وَقْفٌ عَلَيْهِ مَا دَامَ مِنْهُ شَيْءٌ مَوْجُودًا فِيهِ حَتَّى يَفْنَى فَإِذَا فَنِيَ حِينَئِذٍ؛ يُدْفَنُ غَيْرُهُ فِيهِ، 

فَإِنْ بَقِيَ شَيْءٌ مِنْ أَعْضَائِهِ فَالْحُرْمَةُ قَائِمَةٌ بِجَمِيعِهِ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُحْفَرَ عَلَيْهِ وَلَا يُدْفَنَ مَعَهُ غَيْرُهُ وَلَا يُكْشَفَ عَنْهُ اتِّفَاقًا إلَّا أَنْ يَكُونَ مَوْضِعُ قَبْرِهِ قَدْ غُصِبَ." انتهى 

{انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : ج ٢ ص ٢٥٢ / كِتَابُ الْجَنَائِزِ / دُفِنَ فِي مَقْبَرَةِ غَيْره مِنْ غَيْرِ اضْطِرَارٍ / للإمام الحطاب المالكي}.

*📓🌴• Imam Al Hathab Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam kitab " Mawaahibu Al Jalil Fi Syarhi Mukhtashar Khaliil " berkata :*

Sesungguhnya para ulama' sepakat bahwasanya tempat yang didalamnya dikubur seorang muslim terhenti padanya, selama sesuatu darinya masih ada didalam kuburnya, sampai mayyit menjadi  rusak, maka ketika mayyit telah rusak pada saat itu, maka mayyit yang lainnya boleh dimakamkan didalamnya, 

maka ketika sesuatu tersisa dari beberapa anggota badan mayyit,  *MAKA KEHORMATANNYA MENDUDUKI SEMUANYA, DAN TIDAK BOLEH APABILA DIGALI DAN TIDAK BOLEH DIKUBUR ORANG LAIN BERSAMANYA* dan tidak boleh membongkarnya menurut kesepakatan ulama',  kecuali tempat kuburnya yang  sesungguhnya dighashab/diambil secara paksa.

{Lihat Kitab Mawaahibu Al Jalil Fi Syarhi Mukhtashar Khaliil : juz 2 hal 252 / Kitabu Al Jana'izi / Dufina Fi Maqbarati Ghairihi Min Ghairi Idlthirarin / Karya Imam Al Hathab Al Malikiy}.

*📘🌴• وجاء في كتاب " جواهر الإكليل شرح مختصر الشيخ خليل " للشبخ صالح عبد السميع الآبي الأزهري المالكي رحمه الله تعالى :*

"والمنصوص المعول عليه عدم جواز أكل الآدمي الميت، ولو كان كافرًا لمضطر لأكل الميتة، ولو مسلمًا لم يجد غيره، إذ لا تنتهك حرمة الآدمي لآخر". اهـ.

{انظر كتاب " جواهر الإكليل شرح مختصر الشيخ خليل " : ج ١ ص ١٧٧. للشبخ صالح عبد السميع الآبي الأزهري المالكي}.

*📓🌴• Syaikh Shalih 'Abdussamii' Al Abiy Al Azhariy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Jawaahiru Al Ìkliil Syarhu Mukhtashar Asy Syaikh Khaliil " berkata :*

Dan sesuatu yang telah ditetapkan oleh hukum yang dapat dipercaya atasnya yaitu *TIDAK ADANYA  KEBOLEHAN  MEMAKAN MAYAT ANAK ADAM WALAUPUN MAYAT ORANG KAFIR SEKALIPUN* bagi orang yang terdesak supaya makan mayat walaupun mayat orang islam yang tidak diketemukan (makanan yang hanya sebatas untuk menyambung hidup) selain mayatnya, karena kehormatan anak Adam tidak bisa menggagalkan/menghilangkan bagi kehormatan anak Adam yang lain.

{Lihat Kitab Jawaahiru Al Ìkliil Syarhu Mukhtashar Asy Syaikh Khaliil : juz 1 hal 177. Karya Syaikh Shalih 'Abdussamii' Al Abiy Al Azhariy Al Malikiy}.

*📙🎙• قال الشيخ محمد بن احمد عليش المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " منح الجليل شرح مختصر خليل ":*

الْمَنْصُوصُ الْمُعَوَّلُ عَلَيْهِ ( عَدَمُ جَوَازِ أَكْلِهِ ) أَيْ الْآدَمِيِّ الْمَيِّتِ وَلَوْ كَافِرًا ( لِمُضْطَرٍّ ) لِأَكْلِ الْمَيْتَةِ وَلَوْ مُسْلِمًا لَمْ يَجِدْ غَيْرَهُ ، إذْ لَا تُنْتَهَكُ حُرْمَةُ آدَمِيٍّ لِآخَرَ .

{انظر كتاب منح الجليل شرح مختصر خليل : ج ٣ ص ٢٤٦. للشبخ محمد بن أحمد عليش المالكي}

*📕✍• Syaikh Muhammad bin Ahmad 'Ulaisy Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Minahu Al Jaliil Syarhu Mukhtashar Asy Syaikh Khaliil " berkata :*

Dan sesuatu yang telah ditetapkan oleh hukum yang dapat dipercaya atasnya yaitu *TIDAK ADANYA  KEBOLEHAN  MEMAKAN MAYAT ANAK ADAM WALAUPUN MAYAT ORANG KAFIR SEKALIPUN* bagi orang yang terdesak supaya makan mayat walaupun mayat orang islam yang tidak diketemukan (makanan yang hanya sebatas untuk menyambung hidup) selain mayatnya, karena kehormatan anak Adam tidak bisa menggagalkan/menghilangkan bagi kehormatan anak Adam yang lain.

{Lihat Kitab Minahu Al Jaliil Syarhu Mukhtashar Asy Syaikh Khaliil : juz 3 hal 246. Karya Syaikh Muhammad bin Ahmad 'Ulaisy Al Malikiy}.

*📕🎙• وقال الإمام  ابن جزي الكلبي  المالكي​ (وهو أبو القاسم، محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله، ابن جزي الكلبي الغرناطي ((٦٩٣ - ٧٤١ هـ = ١٢٩٤ - ١٣٤٠ م)) -رحمه الله تعالى- في كتابه " القوانين الفقهية في تلخيص مذهب المالكية ":*

"ولا يجوز التداوي بالمحرمات كما لا يجوز أكل المضطر ابن آدم". اهـ.

{انظر كتاب القوانين الفقهية في تلخيص مذهب المالكية : ص ١٩٤. للإمام ابن جزي الكلبي المالكي}.

*💾👌• Imam Ibnu Juzayy Al Kalbiy (beliau adalah Muhammad ibn Ahmad bin Juzayy al-Kalbi al-Gharnati Al Malikiy. Lahir: 8 Maret 1321, Granada, Spanyol. Meninggal: 1357, Fez, Maroko) rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Qawaniin Al Fiqhiyyah Fi Talkhishi Madzhabi Al Malikiyyah =  Qawanin Al-Ahkam Al-Syar'iyah Wa-Masa'il Al-Furu 'Al-Fiqhiyyah "  berkata :*

Dan *TIDAK DIPERBOLEHKAN BEROBAT DENGAN PERKARA - PERKARA YANG DIHARAMKAN* seperti tidak bolehnya orang yang sedang terdesak memakan anak manusia.

{Lihat Kitab Al Qawaniin Al Fiqhiyyah Fi Talkhishi Madzhabi Al Malikiyyah = Qawanin Al-Ahkam Al-Syar'iyah Wa-Masa'il Al-Furu 'Al-Fiqhiyyah : hal 194. Karya Imam Ibnu Juzayy Al Kalbiy Al Malikiy}.

 *3⃣• 🍒 MENURUT FUQAHA'  MADZHAB IMAM MUHAMMAD BIN IDRIS ASY SYAFI'IY Jika Tidak Dalam Keadaan Dhorurot/Terdesak Maka Tidak Boleh Memakan Daging Manusia. Kalau Dalam Keadaan Dhoruruot Boleh Memakan Daging Manusia Tapi Selain Dagingnya Nabi.*

*💾✍• قال الإمام الرملي -رحمه الله تعالى- في كتابه "  نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ":*

( وَيَحْرُمُ ) ( قَطْعُهُ ) أَيْ الْبَعْضِ مِنْ نَفْسِهِ ( لِغَيْرِهِ ) وَلَوْ مُضْطَرًّا مَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الْغَيْرُ نَبِيًّا فَيَجِبُ لَهُ ذَلِكَ ( وَمِنْ مَعْصُومٍ ) لِأَجْلِ نَفْسِهِ ( وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ) 

{انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٨ ص ١٦٣ / كتاب بيان ما يحل ويحرم من الأطعمة / للإمام محمد بن شهاب الدين الرملي الشافعي}.

*📘✍• Imam Muhammad bin Syihabuddin Ar Ramliy​ Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihaayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj " berkata :*

Dan *HARAM* memotong sebagian anggota tubuhnya dari dirinya sendiri untuk diberikan kepada orang lain, sekalipun keadaannya terdesak, selama yang lainnya  tersebut bukan daging para Nabi, maka hal tersebut wajib (ditinggalkan)  bagi daging Nabi (haram memakan dagingnya sekalipun dalam keadaan darurat). Dan *HARAM* memakan daging yang berasal dari organ tubuh hewan yang ma'shum (dipelihara) dari arah dirinya. Wallaahu a'lam.

{Lihat Kitab Nihaayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj : juz 8 hal 163 / Kitabu Bayaanu Ma Yahillu Wa Yahrumu Min Al Ath'immati / Karya Imam Muhammad bin Syihabuddin Ar Ramliy​ Asy Syafi'iy}.

*💾✍• وقال الإمام  البجيرمي الشافعي -رحمه الله تعالى - في كتابه " تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب ":*

وَيَحْرُمُ قَطْعُ بَعْضِهِ لِغَيْرِهِ مِنْ الْمُضْطَرِّينَ لِأَنَّ قَطْعَهُ لِغَيْرِهِ لَيْسَ فِيهِ قَطْعُ الْبَعْضِ لِاسْتِبْقَاءِ الْكُلِّ نَعَمْ إنْ كَانَ ذَلِكَ الْغَيْرُ نَبِيًّا لَمْ يَحْرُمْ بَلْ يَجِبُ، وَيَحْرُمُ عَلَى الْمُضْطَرِّ أَيْضًا أَنْ يَقْطَعَ لِنَفْسِهِ قِطْعَةً مِنْ حَيَوَانٍ مَعْصُومٍ لِمَا مَرَّ.

{انظر كتاب تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ٤ ص ٣٢٤ / فَصْلٌ: فِي الْأَطْعِمَةِ / للإمام سليمان البجيرمي الشافعي}.

*📓👌• Imam Sulaiman Al Bujairamiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Tuhfatu Al Habib 'Alaa Syarhi Al Khathib = Hasyiyyah Al Bujairamiy 'Alaa Syarhi Al Khathib " berkata :*

Dan *HARAM* memotong sebagian anggota tubuhnya untuk diberikan kepada orang lain dari orang - orang yang terdesak, karena memotongnya untuk diberikan kepada orang lain bukan masuk kategori didalamnya memotong sebagiannya, karena usaha untuk memelihara  semuanya. Benar apabila hal yang lain tersebut (daging) Nabi maka *HUKUMNYA BUKAN HARAM* akan tetapi *HUKUMNYA WAJIB*, dan haram lagi untuk orang yang terdesak apabila ia memotong (daging) untuk dirinya sendiri potongan organ tubuh dari hewan yang ma'shum (dipelihara) berdasarkan perkara yang telah lewat.

{Lihat Kitab Tuhfatu Al Habib 'Alaa Syarhi Al Khatib​ = Hasyiyyah Al Bujairamiy 'Alaa Al Khathib : juz 4 hal 324 / Fashl Fi Al Ath'immati / Karya Imam Sulaiman Al Bujairamiy Asy Syafi'iy}.

*📘🌴• وقال الإمام النووي الشافعي -رحمه الله تعالى- في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَقْطَعَ لِنَفْسِهِ مِنْ مَعْصُومٍ غَيْرِهِ بِلَا خِلَافٍ ، وَلَيْسَ لِلْغَيْرِ أَنْ يَقْطَعَ مِنْ أَعْضَائِهِ شَيْئًا لِيَدْفَعَهُ إلَى الْمُضْطَرِّ بِلَا خِلَافٍ ، صَرَّحَ بِهِ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْأَصْحَابُ .

{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٧ ص ٤٨ / كتاب الأطعمة /  المضطر إذا لم يجد طاهرا / يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*💾🎙• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

Dan *DILARANG* apabila seseorang memotong untuk dirinya sendiri dari hewan peliharaan orang lain, tanpa ada perbedaan pendapat, dan tidak ada bagi orang lain supaya memotong sesuatu dari beberapa anggota badannya untuk diberikan kepada orang yang terdesak tanpa ada perbedaan pendapat, Imam Al Haramain (Al Juwaini) dan Al Ashab (Syafi'iyyah​) telah menjelaskan​nya  dengan permasalahan itu.

{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 7 hal 48 / Kitabu Al Ath'immati / Al Mudltharru Ìdzaa Lam Yajid Thaahiran / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📓🌴• وقال الإمام الشربيني الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " مغني المحتاج  إلى معرفة ألفاظ المنهاج ":*

(وَيَحْرُمُ) جَزْمًا عَلَى شَخْصٍ (قَطْعُهُ) أَيْ بَعْضِ نَفْسِهِ (لِغَيْرِهِ) مِنَ الْمُضْطَرِّينَ؛ لِأَنَّ قَطْعَهُ لِغَيْرِهِ لَيْسَ فِيهِ قَطْعُ الْبَعْضِ لِاسْتِبْقَاءِ الْكُلِّ. تَنْبِيهٌ هَذَا إذَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الْغَيْرُ نَبِيًّا، وَإِلَّا لَمْ يَحْرُمْ بَلْ يَجِبُ (وَ) يَحْرُمُ عَلَى مُضْطَرٍّ أَيْضًا أَنْ يَقْطَعَ لِنَفْسِهِ قِطْعَةً (مِنْ) حَيَوَانٍ (مَعْصُومٍ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ) لِمَا مَرَّ . اهـ.

{انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج : ج ٦ ص ١٦٤. للإمام الشربيني الشافعي}.

*📙🎙• Imam Syarbiniy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Mughniy Al Muhtaaj Ìlaa Ma'rifati Alfaadzi Al Minhaaj " berkata :*

Dan *HARAM* dengan pasti atas diri seseorang memotong sebagian anggota tubuhnya sendiri untuk diberikan kepada orang lain dari orang - orang yang terdesak, karena pemotongannya untuk diberikan orang lain didalamnya bukan termasuk memotong sebagian, karena usaha untuk memelihara  semuanya, peringatan ini ketika yang lain tersebut bukan daging seorang  Nabi, dan apabila bukan seperti itu *MAKA BUKAN HARAM AKAN TETAPI HUKUMNYA WAJIB*. Dan *DIHARAMKAN LAGI* atas diri orang yang terdesak apabila ia memotong sebuah potongan untuk dirinya sendiri dari potongan daging hewan yang dighashab (dipaksa mengambilnya). Wallahu a'lam.

{Lihat Kitab Mughniy Al Muhtaaj Ìlaa Ma'rifati Alfaadzi Al Minhaaj : juz 7 hal 164. Karya Imam Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy}.

*📘🌴• قال الإمام عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه في القواعد الفقهية " الأشباه والنظائر ":*

 قَوَاعِدُ الْأُولَى : الضَّرُورِيَّاتُ تُبِيحُ الْمَحْظُورَاتِ بِشَرْطِ عَدَمِ نُقْصَانِهَا عَنْهَا ، وَمِنْ ثَمَّ جَازَ أَكْلُ الْمَيْتَةِ عِنْدَ الْمَخْمَصَةِ ، وَإِسَاغَةُ اللُّقْمَةِ بِالْخَمْرِ ، وَالتَّلَفُّظُ بِكَلِمَةِ الْكُفْرِ لِلْإِكْرَاهِ ، وَكَذَا إتْلَافُ الْمَالِ ، وَأَخْذُ مَالَ الْمُمْتَنِعِ مِنْ أَدَاءِ الدَّيْن بِغَيْرِ إذْنِهِ ، وَدَفْعُ الصَّائِلِ وَلَوْ أَدَّى إلَى قَتْلِهِ ، وَلَوْ عَمَّ الْحَرَامُ قُطْرًا ، بِحَيْثُ لَا يُوجَدُ فِيهِ حَلَالٌ إلَّا نَادِرًا فَإِنَّهُ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ ، وَلَا يَقْتَصِرُ عَلَى الضَّرُورَةِ . 

... (الى ان قال) ...

وَقَوْلنَا : " بِشَرْطِ عَدَمِ نُقْصَانِهَا عَنْهَا " لِيَخْرُجَ مَا لَوْ كَانَ الْمَيِّتُ نَبِيًّا فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ أَكْلُهُ لِلْمُضْطَرِّ لِأَنَّ حُرْمَتَهُ أَعْظَمُ فِي نَظَرِ الشَّرْعِ مِنْ مُهْجَةِ الْمُضْطَرِّ .

{انظر كتاب الأشباه والنظائر : ص / الكتاب الأول في شرح القواعد الخمس التي ترجع إليها جميع مسائل الفقه / القاعدة الرابعة الضرر يزال / القاعدة الأولى الضروريات تبيح المحظورات / للإمام عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي الشافعي}.

*📕👌• Imam Suyuthiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam kitab qawa'idul Fiqhiyyah ya " Al Asybah Wa An Nadzo'ir " berkata :*

Kaidah pertama : *KEDARURATAN - KEDARURATAN  BISA MEMBOLEHKAN PERKARA - PERKARA YANG DIHALANGI* dengan syarat tanpa adanya pengurangan darinya, dan dari sana *MAKA BOLEH MEMAKAN MAYAT KETIKA KELAPARAN*, dan boleh meminum setetes arak, mengucapkan kata kekufuran karena dipaksa, begitu juga merusak harta, dan mengambil harta yang dilarang untuk membayar hutang tanpa seizin pemiliknya, dan menolak  perampok  walaupun sampai membunuhnya, dan apabila keharaman menyebar  menyeretnya, dengan sekiranya tidak ditemukan lagi didalamnya kehalalan kecuali sudah menjadi perkara yang langka, maka karena hal tersebut boleh menggunakan sesuatu yang ia  membutuhkannya, dan tidak terbatas pada kedaruratan.

... (sampai pada perkataan Pengarang) ...

Dan pendapat kami : " ((harus dengan syarat tidak ada pengurangannya darinya))" supaya keluar apabila mayat tersebut seorang Nabi, karena hal tersebut *HARAM MEMAKANNYA BAGI ORANG YANG TERDESAK* karena kehormatannya lebih agung menurut pandangan syari'at daripada  dengan tujuan/target orang yang sedang terdesak.

{Lihat Kitab Al Asybah Wa An Nadzo'ir : hal / Al Qa'idatu Al Ulaa : Adl Dloruuriyaatu Tubiihu Al Mahdzuraati / Karya Imam Suyuthiy Asy Syafi'iy}.

*📓✍• وقال الشيخ السيد عبد الرحمن باعلوي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " بغية المسترشدين ":*

(مَسْأَلَةٌ) مَاتَتْ وَفِى بَطْنِهَا جِنِينٌ, فَإنْ عُمِلَتْ حَيَاتُهُ وَرُجِيَ عَيْشُهُ بِقَولِ أَهْلِ الخِبْرَةِ شُقَّ بَطْنُهَا اى بَعْدَ أنْ تُجْهَزَ وَتُوضَعَ فِى القَبْرِ وَإنْ تُرْجَ الحَياةُ وُقِفَ دَفْنُهَا وُجُوبًا حَتَّى يَمُوتَ وَلاَ يَجُوزُ ضَرْبُهُ حِيْنَئِذٍ وَإِنْ لَمْ تُعْلَمْ حَيَاتُهُ دُفِنَتْ حَالاً. ، قاله في التحفة.

{انظر كتاب  بغية المسترشدين : ص ٩٣. للشيخ السيد عبد الرحمن باعلوي الحضرمي الشافعي}.

*📓🍒• Syaikh Sayyid 'Abdurrahman Ba'alawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Bughyatu Al Mustarsyidiin " berkata :*

(Masalah) Ada seorang wanita mati sedang dalam perutnya ada janin. Maka jika diketahui kehidupan janin tersebut, dan dapat diharapkan kelangsungan hidupnya berdasarkan pendapat para ahli, maka wajib dibelah (dioperasi) perut wanita tersebut, artinya setelah dirawat dan diletakkan dalam kubur.

Jika tidak dapat diharapkan kelangsungan hidup janin tersebut, maka pemakaman wanita tersebut wajib ditangguhkan sehingga janin yang ada dalam perutnya mati. Pada waktu yang demikian itu tidak boleh memukul janin (supaya lekas mati).

Jika tidak diketahui kehidupan janin yang ada dalam perutnya, maka wanita tersebut harus dikubur seketika. (Ibnu Hajar Al Haitamiy telah mengatakannya  dalam kitabnya At Tuhfah).

{Lihat Kitab Bughyatu Al Mustarsyidiin : hal 93. Karya Syaikh Sayyid 'Abdurrahman Ba'alawiy Asy Syafi'iy}.

*📘👌• قال الإمام إبراهيم موسى الشاطبي المالكي (هو أبو اسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الشاطبي ،من علماء الأندلس), رحمه الله تعالى​ في كتابه "  الموافقات في اصول الفقه ":*

وَأَيْضًا; فَلَا يَمْتَنِعُ قَصْدُ الطَّبِيبِ لِسَقْيِ الدَّوَاءِ الْمُرِّ وَقَطْعِ الْأَعْضَاءِ الْمُتَأَكِّلَةِ ، وَقَلْعِ الْأَضْرَاسِ الْوَجِعَةِ ، وَبَطِّ الْجِرَاحَاتِ الْوَجِعَةِ ، وَأَنْ يَحْمِيَ الْمَرِيضَ مَا يَشْتَهِيهِ ، وَإِنْ كَانَ يَلْزَمُ مِنْهُ إِذَايَةُ الْمَرِيضِ; لِأَنَّ الْمَقْصُودَ إِنَّمَا هُوَ الْمَصْلَحَةُ الَّتِي هِيَ أَعْظَمُ وَأَشَدُّ فِي الْمُرَاعَاةِ مِنْ مَفْسَدَةِ الْإِيذَاءِ الَّتِي هِيَ بِطْرِيقِ اللُّزُومِ ، وَهَذَا شَأْنُ الشَّرِيعَةِ أَبَدًا ، 

{انظر كتاب الموافقات في أصول الفقه : ج ٢ ص ٢١٩ - ٢٢٠ / كتاب المقاصد /  القسم الأول مقاصد الشارع / للإمام أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الشاطبي المالكي}.

*📕🎙• Imam Ibrahim bin Musa Asy Syaathibiy Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Muwafaqaatu Fi Ushuuli Al Fiqhi " berkata :*

Dan lagi : maka keinginan Tabib tidak mencegah untuk meminumkan obat yang mengalir, memotong anggota badan yang dimakan, mencabut gigi - gigi geraham yang sakit, membelah luka - luka yang sakit, menjaga orang yang sakit dari perkara yang diinginkan, dan terkadang menyakiti orang yang sakit wajib darinya, karena tujuannya pasti yang kemashlahatan tersebut lebih penting dan lebih ditekankan dalam menjaga dari merusaknya perkara yang menyakitkan, yang ia menjangkitinya  dengan jalan menetap. Dan ini adalah perilaku syari'at sepanjang zaman.

{Lihat Kitab Al Muwafaqaatu Fi Ushuuli Al Fiqhi : juz 2 hal 219 - 220 / Kitabu Al Maqaashidi / Al Qasmu Al Awwali Maqaashidu Asy Syaari' / Karya Imam Ibrahim bin Musa Asy Syaathibiy Al Malikiy}.

*📓🌴• قال الإمام الخطيب الشربيني الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ":*

(فَلَا يَصِحُّ اسْتِئْجَارٌ لِقَلْعِ سِنٍّ صَحِيحَةٍ) لِحُرْمَةِ قَلْعِهَا، وَفِي كُلُّ عُضْوٍ سَلِيمٍ مِنْ آدَمِيٍّ أَوْ غَيْرِهِ فِي غَيْرِ قِصَاصٍ. أَمَّا الْعَلِيلَةُ فَيَصِحُّ الِاسْتِئْجَارُ لِقَلْعِهَا إنْ صَعُبَ الْأَلَمُ، 

وَقَالَ أَهْلُ الْخِبْرَةِ: إنَّ قَلْعَهَا يُزِيلُ الْأَلَمَ. وَأَمَّا الْمُسْتَحِقُّ قَلْعَهَا فِي قِصَاصٍ فَيَجُوزُ الِاسْتِئْجَارُ لَهُ؛ لِأَنَّ الِاسْتِئْجَارَ فِي الْقِصَاصِ وَاسْتِيفَاءِ الْحُدُودِ جَائِزٌ، وَفِي الْبَيَانِ : أَنَّ الْأُجْرَةَ عَلَى الْمُقْتَصِّ مِنْهُ إذَا لَمْ يَنْصِبْ الْإِمَامُ جَلَّادًا يُقِيمُ الْحُدُودَ وَيَرْزُقُهُ مِنْ مَالِ الْمَصَالِحِ، وَلَوْ كَانَ السِّنُّ صَحِيحًا وَلَكِنْ انْصَبَّ تَحْتَهُ مَادَّةٌ مِنْ نَزْلَةٍ وَنَحْوِهَا، 

وَقَالَ أَهْلُ الْخِبْرَةِ: لَا تَزُولُ الْمَادَّةُ إلَّا بِقَلْعِهَا فَالْأَشْبَهُ كَمَا قَالَ الْأَذْرَعِيُّ جَوَازُ الْقَلْعِ لِلضَّرُورَةِ، وَالْيَدُ الْمُتَأَكِّلَةُ كَالسِّنِّ الْوَجِعَةِ، وَكَذَا الْفَصْدُ وَالْحِجَامَةُ.

{انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج :  ج ٣ ص ٤٤٨ - ٤٤٩ / كتاب الإجارة / فصل يشترط في كون المنفعة معلومة / للإمام الخطيب الشربيني الشافعي}.

*💾✍• Imam Al Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Mughniy Al Muhtaaj Ìlaa Ma'rifati Ma'aaniy Alfaadzi Al Muhtaaj " berkata :*

*((MAKA TIDAK SYAH MEMPERKERJAKAN SESEORANG UNTUK MENCABUT GIGI YANG MASIH SEHAT)) KARENA KEHARAMAN MENCABUTNYA* dan juga *HARAM* pådå setiap anggota tubuh yang masih waras dari anak Adam maupun yang lainnya pada selain prosesi qishash. Adapun anggota tubuh yang cidera *SYAH MEMPERKERJAKAN SESEORANG UNTUK MENCABUTNYA* ketika sakitnya memberatkan. 

Dan Ahli Al Khibrah (team ahli yang berpengalaman)  berkata : bahwasanya mencabutnya bisa menghilangkan rasa sakit. Dan adapun orang yang berhak mencabutnya dalam prosesi qishash, maka imam boleh mempekerjakannya, karena mempekerjakan dalam qishash dan membayar had (hukum cambuk dsb)  adalah perkara yang diperbolehkan. Dan dijelaskan​  dalam kitab " Al Bayan ": sesungguhnya bayaran atas orang yang menjalankan qishash adalah dari pekerjaannya, ketika Imam/Khalifah tidak  menyediakan algojo/pelaku eksekusi yang mengemban pelaksanaan had tersebut, dan Imam membayarnya diambilkan dari harta Baitul Mashaalih (kas negara), dan walaupun kondisi  gigi masih sehat akan tetapi harus mengalirkan sejenis ramuan obat dibawahnya dari bagian  selaput gigi dan semacamnya.

Dan Ahli Khibrah berkata : ramuan obat tidak bisa mengalir turun kecuali dengan mencabutnya, maka hal yang serupa seperti Imam Adzra'iy berkata : bolehnya mencabut gigi yang masih sehat karena dalam keadaan darurat, dan tangan yang akan disantap hukumnya sama seperti gigi yang sakit, begitu juga membelah urat dan bekam.

{Lihat Kitab Mughniy Al Muhtaaj Ìlaa Ma'rifati Ma'aaniy Alfaadzi Al Muhtaaj : juz 3 hal 448 - 449 / Kitabu Al Ìjaarah / Fashal : Yusytarathu Fi Kauni Al Manfa'ati Ma'luumatin / Karya Imam Al Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy}.

*📘🎙• قال الإمام أبو زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " روضة الطالبين وعمدة المفتين ":*

((فَرْعٌ)) : قَلْعُ السِّنِّ الْوَجِعَةِ ، إِنَّمَا يَجُوزُ إِذَا صَعُبَ الْأَلَمُ , وَقَالَ أَهْلُ الْخِبْرَةِ : إِنَّهُ يُزِيلُ الْأَلَمَ . وَقَطْعُ الْيَدِ الْمُتَأَكِلَةِ ، إِنَّمَا يَجُوزُ إِذَا قَالَ أَهْلُ الْخِبْرَةِ : إِنَّهُ نَافِعٌ ، وَمَعَ ذَلِكَ ، فَفِيهِ خِلَافٌ وَتَفْصِيلٌ يَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى فِي بَابِ ضَمَانِ الْوُلَاةِ مِنْ كِتَابِ " الْجِنَايَاتِ " فَحَيْثُ لَا يَجُوزُ الْقَلْعُ أَوِ الْقَطْعُ ، فَالِاسْتِئْجَارُ لَهُ بَاطِلٌ ، وَحَيْثُ يَجُوزُ ، يَصِحُّ الِاسْتِئْجَارُ عَلَى الْأَصَحِّ . 

{انظر كتاب روضة الطالبين وعمدة المفتين ج ص ٤ ص ٣٤٢ / كتاب الإجارة / للإمام النووي الشافعي}.

*📓🌴• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Raudlatul Ath Thalibin Wa 'Umdatu Al Muftin " berkata :*

((Cabang)) : mencabut gigi yang sakit, pastinya ketika sakitnya memberatkan. Team Ahli yang berpengalaman berkata : hal tersebut bisa menghilangkan rasa sakit. Dan  memotong tangan yang akan dimakan, pastinya boleh juga ketika team ahli yang berpengalaman berkata : hal tersebut bermanfaat dan bersamaan dengan semua itu didalamnya terdapat perbedaan pendapat dan perincian yang insyaAllah ta'ala akan datang dalam " Bab Dlomaanu Al Wulaati " dari " Kitabu Al Jinaazaati " sekiranya tidak boleh mencabut atau memotong, maka mempekerjakan seseorang untuk melakukannyapun adalah hal yang batal, dan sekiranya boleh, maka syah memperkerjakan seseorang untuk melakukannya. 

{Lihat Kitab Raudlatul Ath Thalibin Wa 'Umdatu Al Muftin : juz 4 hal 432 / Kitabu Al Ìjaarah / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📙🌴• قال الإمام  العمراني الشافعي  رحمه الله تعالى في كتابه "البيان":*

" إذا انكسر عظمه وبان، أو سقطت سنه، فأراد أن يبدل مكانها عظمًا آخر :

فإن كان عظمًا طاهرًا، كعظم الحيوان المأكول بعد الذكاة .. : جاز .

وإن كان عظمًا نجسًا، كعظم الميتة - إذا قلنا: تحله الروح - أو عظم الكلب والخنزير .. : لم يجز . فإن فعل ذلك، فإن لم يلتحم عليه اللحم. . لزمه قلعه بلا خلاف. " انتهى . 

{انظر كتاب البيان : ج ٢ ص ٩٣. للإمام العمراني الشافعي}.

*📘🌴• Imam 'Ìmraaniy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Bayan " berkata :*

Ketika pecah tulangnya dan terpisah, atau tanggal giginya, lantas ia berkeinginan mengganti posisi tempatnya dengan tulang yang lain :

Ketika tulang penggantinya itu suci, seperti tulang hewan yang halal dimakan setelah disembelih ... *MAKA HUKUMNYA BOLEH*

Dan ketika tulang penggantinya itu najis, seperti tulang bangkai, ketika kami katakan : hilangnya ruh - atau berupa tulang anjing dan babi liar ... *MAKA HUKUMNYA TIDAK BOLEH*, ketika hal tersebut dilaksanakan, jikalau daging belum menyelimutinya, *MAKA WAJIB MENCOPOTNYA* tanpa ada perselisihan diantara para ulama'.

{Lihat Kitab Al Bayan : juz 2 hal 93. Karya Imam 'Ìmraaniy Asy Syafi'iy}.

*📓✍• قال الإمام ابن حجر الهيثمي الشافعي رحمه الله تعالى في  كتابه " تحفةحتاج فى شرح المنهاج ":*

(وَ) لِمَنْ ذُكِرَ (فَصْدٌ وَحِجَامَةٌ) وَنَحْوُهُمَا مِنْ كُلِّ عِلَاجٍ سَلِيمٍ عَادَةً، أَشَارَ بِهِ طَبِيبٌ لِنَفْعِهِ لَهُ

{انظر كتاب تحفة المحتاج فى شرح المنهاج : ج ٩ ص ١٩٤ / كتاب الصيال / للإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي}.

*📓👌• Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Tuhfatu Al Muhtaaj Fi Syarhi Al Minhaaj ":*

Dan harus bagi mereka yang telah disebutkan membelah uratnya, berbekam dan semacam keduanya yaitu setiap pengobatan yang selamat menurut adat  kebiasaannya yang diakui oleh Tabib (ahli pengobatan) tentang kemanfa'atan cara pengobatan tersebut.

{Lihat Kitab Tuhfatu Al Muhtaaj Fi Syarhi Al Minhaaj : juz 9 hal 194 / Kitabu Ash Shiyaali / Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy}.

*💾🌴• وجاء في كتاب " أحكام الجراحة الطبية " للشيخ الدكتور محمد الشنقطي حفظه الله تعالى :*

المبحث الثالث فى جراحة الولادة : 

وهى الجراحة التى يقصد منها اخراج الجنين من بطن امه ، سواء كان ذلك بعد اكتمال خلقه او قبله ، ولا تخلو الحاجة الداعية الى فعلها من حالتين : 

*[الحالة الاولى]* : ان تكون ضرورية وهى الحالة التى يخشى فيها على حياة الام او جنينها او هما معا ,  أمثلتها ما يلي:

(١)• جراحة الحمل المنتبذ.

(٢)• جراحة استخراج الجنين الحي بعد وفاة أمه.

(٣)• الجراحة القيصرية في حال التمزق الرحمي

 الحالات تعتبر فيها جراحة الولادة ضرورية، لأن المقصود منها إنقاذ حياة الأم، أو الجنين، أو هما معاً

–(الى ان قال)- 

*[الحالة الثانية]* : أن تكون حاجية: وهي الحالة التي يحتاجها الأطباء فيها إلى فعل الجراحة بسبب تعذر الولادة الطبيعية، وترتب الأضرار عليها إلى درجة لا تصل إلى مرتبة الخوف على الجنين أو أمه من الهلاك

–(الى ان قال) - 

والحكم بالحاجة في هذا النوع من الجراحة راجع إلى تقدير الأطباء، فهم الذين يحكمون بوجودها، ولا يعد طلب المرأة أو زوجها مبررًا لفعل هذا النوع من الجراحة طلبًا للتخلص من آلام الولادة الطبيعية، بل ينبغي للطبيب أن يتقيد بشرط وجود الحاجة، وأن ينظر في حال المرأة وقدرتها على تحمل مشقة الولادة الطبيعية وكذلك ينظر في الآثار المترتبة على ذلك، فإن اشتملت على أضرار زائدة عن القدر المعتاد في النساء ووصلت إلى مقام يوجب الحوج والمشقة على المرأة، أو غلب على ظنه أنها تتسبب في حصول ضرر للجنين، فإنه حينئذ يجوز له العدول إلى الجراحة وفعلها، بشرط ألا يوجد بديل يمكن بواسطته دفع تلك الأضرار وإزالتها … والله تعالى أعلم

{انظر كتاب أحكام الجراحة الطبية : ص ١٥٤ - ١٥٨ / الباب الثاني في الجراحة المشروعة, والجراحة المحرمة / الفصل الأول في (الجراحة المشروعة) / المبحث الثالث في (جراحة الولادة) الحالة الثانية / للشيخ الدكتور محمد الشنقطي}.

*💾✍• Tersebut dalam kitab Ahkamu Al Jirohati Ath Thibbiyyati Wa Al Atsari Al Mutarottibati 'Alaiha. Karya Syaikh DR. Muhammad Mukhtar Asyinqithiy hafidzohullahu ta'ala :*

*((Pembahasan Ketiga Tentang Operasi Sesar))* :

*((Pertama))*, Operasi sesar adalah operasi yang bertujuan untuk mengeluarkan janin dari perut ibunya, baik itu dilakukan setelah janin tersebut sempurna penciptaannya atau sebelumnya.

Terdapat dua kondisi diperbolehkannya melakukan operasi sesar :

*1. 👌Dhorurot,* yaitu keadaan dikhawatirkannya keselamatan ibu, janinnya atau keselamatan keduanya, selain kedaruratan diatas  perumpamaan kondisi darurat lain yang mengharuskan adanya operasi sesar antara lain :  

(1)• dikawatirkan adanya  pembedahan  kehamilan yang diilegalkan (mall praktek, aborsi, dll), 

(2)• dikawatirkan adanya pembedahan (yang tidak memenuhi syarat) untuk mengeluarkan  janin yang masih hidup setelah  kematian ibunya, dan 

(3)• dikawatirkan adanya pembedahan karena kesulitan untuk melahirkan (yang dilakukan oleh bukan ahlinya) pada saat membukanya rahim.

*DALAM KONDISI - KONDISI SEPERTI INI OPERASI CESAR BOLEH DILAKUKAN,* bahkan wajib jika memang itu merupakan jalan satu-satunya untuk menyelamatkan bayi atau wanita yang mengandungnya.

... (sampai pada perkataan pengarang) ...

*2. 👌Hajat,* yaitu keadaan dimana dokter merasa perlu untuk melakukan operasi yang disebabkan sulitnya melahirkan secara normal, dan akan menimbulkan bahaya yang menghawatirkan akan menyebabkan kematian bayi atau ibunya, seperti operasi yang dilakukan karena sempitnya rahim atau rahim sang ibu lemah.

Pada keadaan seperti ini para dokter lah yang memutuskan apakah melakukan operasi atau tidak, bukan atas permintaan wanita yang akan melahirkan atau suaminya yang menginginkan terhindar dari kesakitan saat melahirkan. Dokter yang memutuskan untuk melakukan operasi dengan mempertimbangkan kondisi wanita tersebut, apakah mampu untuk melahirkan secara normal atau tidak, selain itu dipertimbangkan juga tentang efek yang akan ditimbulkan, jika memang bahaya yang akan ditimbulkan diluar kemampuan wanita tersebut atau akan membahayakan keselamatan janin maka diperbolehkan untuk melakukan operasi jika memang tak ada cara lain yang bisa dilakukan.

*((Kedua))*, Para Fuqoha’ dalam hal ini berbeda pendapat. Sebagian menggolongkan persalinan dengan jalan operasi sebagai wiladah, dengan demikian tetap wajib mandi wiladah. Sedangkan sebagian lagi yang lain, menganggapnya bukan wiladah, maka mandi wiladah tidak lagi menjadi sebuah kewajiban.

*((Ketiga))*, Darah yang keluar setelah melakukan kelahiran bayi dengan jalan operasi tersebut tidak termasuk darah nifas dan bukan pula darah haidl, maka tidak ada konsekuensi hukum apapun kecuali ia adalah sesuatu yang najis.

{Lihat Kitab Ahkamu Al Jirohati Ath Thibbiyyati Wa Al Atsari Al Mutarottibati 'Alaiha, Hal. 154-158. Karya Syaikh DR.  Muhammad Mukhtar Asyinqithiy}.

*4⃣• 🍒 MENURUT FUQAHA'  MADZHAB IMAM AHMAD BIN HANBAL Orang Yang Terdesak Yang Tidak Menemukan Sesuatupun  Tidak Diperbolehkan​ Memakan Sebagian Anggota Badannya, Tidak Boleh Memakan Anak Adam Atau Merusak Anggota Badannya Baik Ia   Orang Muslim, Kafir, Murtad, Pezina Mukhshan,  Ketika Menemukan Mayat Salahsatu Dari Mereka, Boleh Memakannya Baik Setelah Dibunuh Ataupun  Setelah Mati, Dan Tidak Boleh Memakan Orang Kafir Dzimmi Atau Orang Kafir Yang Ada Dalam Naungan Kaum Muslimin.*

*💾✍• قال الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي -رحمه الله تعالى- في كتابه " المغني ":*

*((فَصْلٌ))* : فَإِنْ لَمْ يَجِدْ الْمُضْطَرُّ شَيْئًا ، لَمْ يُبَحْ لَهُ أَكْلُ بَعْضِ أَعْضَائِهِ ... 

*((فَصْلٌ))* : وَإِنْ لَمْ يَجِدْ إلَّا آدَمِيًّا مَحْقُونَ الدَّمِ ، لَمْ يُبَحْ لَهُ قَتْلُهُ إجْمَاعًا ، وَلَا إتْلَافُ عُضْوٍ مِنْهُ ، مُسْلِمًا كَانَ أَوْ كَافِرًا ; لِأَنَّهُ مِثْلُهُ ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُبْقِيَ نَفْسَهُ بِإِتْلَافِهِ . وَهَذَا لَا خِلَافَ فِيهِ . وَإِنْ كَانَ مُبَاحَ الدَّمِ ، كَالْحَرْبِيِّ وَالْمُرْتَدِّ ... 

وَإِنْ وَجَدَهُ مَيِّتًا ، أُبِيحَ أَكْلُهُ ; لِأَنَّ أَكْلَهُ مُبَاحٌ بَعْدَ قَتْلِهِ ، فَكَذَلِكَ بَعْدَ مَوْتِهِ . وَإِنْ وَجَدَ مَعْصُومًا مَيِّتًا ، لَمْ يُبَحْ أَكْلُهُ . 

{انظر كتاب المغني : ج ١١ ص ٧٩ / كتاب الصيد والذبائح / للإمام موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي الحنبلي}. 

*💾👌• Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Mughniy " berkata :*

*((Pasal))* : apabila orang yang terdesak  tidak menemukan sesuatupun, *MAKA DIA TIDAK DIPERBOLEHKAN​ MEMAKAN SEBAGIAN ANGGOTA BADANNYA* ...

*((Pasal))* : apabila ia tidak menemukan kecuali anak Adam yang yang tidak boleh dibunuh menurut kesepakatan Ulama', tidak boleh merusak anggota badan darinya baik orang Islam maupun orang kafir, karena orang kafir semisalnya, maka tidak boleh apabila  menetapkan terhadap diri orang kafir dengan boleh merusakkannya. Dan ini tidak ada perbedaan pendapat sama sekali didalamnya, walaupun diperbolehkan darahnya, seperti kafir harbi (kafir yang memerangi orang Islam) dan orang murtad (orang yang keluar dari agama islam) ...

Dan apabila dia menemukannya sudah mati, *MAKA BOLEH MEMAKANNYA*, karena memakannya diperbolehkan setelah terbunuh, begitu setelah kematiannya. Dan apabila menemukan ma'shum (orang kafir dzimmi atau yang berada dalam naungan kaum muslimin) yang  sudah ditemukan menjadi mayat,  *MAKA TIDAK DIPERBOLEHKAN MEMAKANNYA.*

{Lihat Kitab Al Mughniy : juz 11 hal 79 / Kitabu Ash Shaidi Wa Adz Dzaba'ihi / Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy}.

*📕✍• وقال الإمام  البهوتي الحنبلي (وهو منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى (المتوفى: ١٠٥١ هـ) -رحمه الله تعالى- في كتابه " كشاف القناع عن متن الإقناع ":*

(فَإِنْ لَمْ يَجِدْ) الْمُضْطَرُّ (إلَّا آدَمِيًّا مَحْقُونَ الدَّمِ لَمْ يُبَحْ قَتْلُهُ وَلَا إتْلَافُ عُضْوٍ مِنْهُ مُسْلِمًا كَانَ) الْمَحْقُونُ (أَوْ كَافِرًا) ذِمِّيًّا أَوْ مُسْتَأْمَنًا لِأَنَّ الْمَعْصُومُ الْحَيَّ مِثْلُ الْمُضْطَرِّ فَلَا يَجُوزُ لَهُ إبْقَاءُ نَفْسِهِ بِإِتْلَافِ مِثْلِهِ 

(وَإِنْ كَانَ) الْآدَمِيُّ (مُبَاحَ الدَّمِ كَالْحَرْبِيِّ وَالْمُرْتَدِّ وَالزَّانِي الْمُحْصَنِ) وَالْقَاتِلِ فِي الْمُحَارَبَةِ (حَلَّ قَتْلُهُ وَأَكْلُهُ) لِأَنَّهُ لَا حُرْمَةَ لَهُ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ السِّبَاعِ (وَكَذَا) لِلْمُضْطَرِّ أَكْلُهُ (بَعْد مَوْتِهِ) لِعَدَمِ حُرْمَتِهِ.

(وَإِنْ وَجَدَ) الْمُضْطَرُّ آدَمِيًّا (مَعْصُومًا مَيِّتًا لَمْ يُبَحْ أَكْلُهُ) لِأَنَّهُ كَالْحَيِّ فِي الْحُرْمَةِ لِقَوْلِهِ - ﷺ💙 - «كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِ عَظْمِ الْحَيِّ»".اهـ.

{انظر كتاب  كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٦ ص ١٩٩  / كتاب الأطعمة / فصل اضطر إلى محرم

/ منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى}.

*📕✍• Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Kasyaafu Al Qinaa' 'Alaa Matni Al Ìqnaa' " berkata :*

Apabila orang yang terdesak kelaparan tidak menemukan (pangan) kecuali (daging) anak Adam yang dilarang mengalirkan darahnya, *MAKA DIHARAMKAN MEMAKANNYA ATAU MERUSAK ANGGOTA BADANNYA BAIK DIA SEORANG MUSLIM YANG HARAM MENGALIRKAN DARAHNYA ATAUPUN ORANG KAFIR DZIMMI ATAU YANG DIJAMIN KEAMANANNYA OLEH ORANG ISLAM* karena orang ma'shum (yang dijaga keamanannya) yang masih hidup seperti Mudltharru (orang yang terdesak karena kelaparan), *MAKA DIHARAMKAN BAGINYA MENGEKLAIM DIRINYA DENGAN BOLEHNYA  MERUSAK SESAMANYA*.

Dan apabila ia menemukan orang yang halal dialirkan darahnya seperti orang kafir harbi (Kafir yang memerangi Islam), Murtad (keluar dari agama Islam),  Tukang Zina Muhshan (sudah bersuami atau beristri namun berzina dengan pria atau wanita lain), dan penjahat perang, *MAKA HALAL MEMBUNUH DAN MENYANTAPNYA KARENA SUDAH TIDAK ADA KEHORMATAN SAMA SEKALI  BAGI MEREKA, IA DIKATEGORIKAN SAMA DENGAN BINATANG BUAS, DAN BEGITU JUGA ORANG YANG TERDESAK KELAPARAN BOLEH MEMAKAN SETELAH KEMATIANNYA,* karena tidak ada Kehormatannya.

Dan apabila orang yang terdesak kelaparan menemukan anak  Adam (manusia) yang dijaga keamanannya yang telah mati, *MAKA HARAM MENYANTAPNYA KARENA KEHORMATANYA SAMA SEPERTI ORANG HIDUP,* berdasarkan sabda Nabi ﷺ💞: _*" Mematahkan tulang mayyit, sama saja seperti dengan mematahkan tulang orang yang masih hidup.*_

{Lihat Kitab Kasyaafu Al Qinaa' 'Alaa Matni Al Ìqnaa' : juz 6 hal 199. Karya Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy}.

⤵ 11/ VII

⤵ 12/ VII

*📓🌴• وقال أيضًا  الإمام  البهوتي الحنبلي (وهو منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى (المتوفى: ١٠٥١ هـ) -رحمه الله تعالى- في كتابه " كشاف القناع عن متن الإقناع ":*

 (وَإِنْ لَمْ يَجِدْ) الْمُضْطَرُّ (شَيْئًا) مُبَاحًا وَلَا مُحَرَّمًا (لَمْ يُبَحْ لَهُ أَكْلُ بَعْضَ أَعْضَائِهِ) لِأَنَّهُ يُتْلِفُهُ لِتَحْصِيلِ مَا هُوَ مَوْهُومٌ.

{انظر كتاب  كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٦ ص ٢٠٠ / كتاب الأطعمة / فَصْل:  حكم الْمُضْطَرِّ / للإمام منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى}.

*📕🌴• Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Kasyaafu Al Qinaa' 'Alaa Matni Al Ìqnaa' " berkata kembali :*

Dan apabila orang yang terdesak kelaparan tidak menemukan sesuatu apapun yang boleh dan tidak diharamkan memakannya, *MAKA TIDAK BOLEH BAGINYA MEMAKAN SEBAGIAN ANGGOTA BADANNYA KARENA HAL TERSEBUT DAPAT  MENGAKIBATKAN KERUSAKAN*, disebabkan karena keberhasilan sesuatu yang masih diragukan/diperhitungkan.

{Lihat Kitab Kasyaafu Al Qinaa' 'Alaa Matni Al Ìqnaa' : juz 6 hal 200. Karya Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy}.

*📒🎙• وقال في موضع آخر:* 

(وَلَا يَجُوزُ التَّدَاوِي بِشَيْءٍ مُحَرَّمٍ أَوْ) بِشَيْءٍ (فِيهِ مُحَرَّمٌ كَأَلْبَانِ الْأُتُنِ وَلَحْمِ شَيْءٍ مِنْ الْمُحَرَّمَاتِ وَلَا بِشُرْبِ مُسْكِرٍ) لِقَوْلِهِ - ﷺ❤ - : «لَا تَدَاوَوْا بِحَرَامٍ» وَتَقَدَّمَ فِي الْجَنَائِزِ وَتَقَدَّمَ يَجُوزُ التَّدَاوِي بِبَوْلِ إبِلٍ . انْتَهَى

{انظر كتاب  كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٦ ص ٢٠٠ / كتاب الأطعمة / فَصْل:  حكم الْمُضْطَرِّ / للإمام منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى}.

*📘🌴• Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Kasyaafu Al Qinaa' 'Alaa Matni Al Ìqnaa' " berkata kembali ditempat lain :*

Dan *HARAM BEROBAT DENGAN SESUATU YANG DIHARAMKAN ATAU DENGAN SESUATU YANG DIHARAMKAN DIDALAMNYA* seperti susu - susu himar (keledai) dan daging hewan dari hewan yang diharamkan, dan tidak berobat  dengan meminum arak, berdasarkan sabda Nabi ﷺ🖤: _*" Janganlah kalian berobat dengan perkara haram.*_

Dan telah lalu  penjelasannya :  didalam kitab Jana'iz, dan juga telah lalu penjelasannya : boleh berobat dengan kencing unta. 

{Lihat Kitab Kasyaafu Al Qinaa' 'Alaa Matni Al Ìqnaa' : juz 6 hal 200. Karya Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy}.

*📓✍• قال الإمام  إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن مفلح، أبو إسحاق، برهان الدين (المتوفى: ٨٨٤ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " المبدع في شرح المقنع ":*

( فَإِنْ قُتِلَ صَاحِبُ الطَّعَامِ لَمْ يَجِبْ ضَمَانُهُ ) لِأَنَّهُ ظَالِمٌ بِقِتَالِهِ ، أَشْبَهَ الصَّائِلَ ( وَإِنْ قُتِلَ الْمُضْطَرُّ إِلَى طَعَامِهِ فَعَلَيْهِ ضَمَانُهُ ) لِأَنَّهُ قُتِلَ ظُلْمًا ( فَإِنْ لَمْ يَجِدْ إِلَّا آدَمِيًّا مُبَاحَ الدَّمَ كَالْحَرْبِيِّ وَالزَّانِي الْمُحْصَنِ حَلَّ قَتْلُهُ وَأَكْلُهُ ) لِأَنَّهُ لَا حُرْمَةَ لَهُ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ السِّبَاعِ ، فَلَوْ وَجَدَهُ مَيِّتًا فَلَهُ أَكْلُهُ 

( وَإِنْ وُجَدَ مَعْصُومًا مَيِّتًا فَفِي جَوَازِ أَكْلِهِ وَجْهَانِ ) :

أَحَدُهُمَا : لَا يَجُوزُ ، صَحَّحَهُ فِي " الرِّعَايَةِ " ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْأَصْحَابِ ، لِأَنَّ الْحَيَّ وَالْمَيِّتَ يَشْتَرِكَانِ فِي الْحُرْمَةِ ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِ عَظْمِ الْحَيِّ .

وَالثَّانِي : بَلَى ، اخْتَارَهُ أَبُو الْخَطَّابِ ، وَابْنُ عَقِيلٍ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي " الْوَجِيزِ " ، لِأَنَّ الْأَكْلَ مِنَ اللَّحْمِ لَا مِنَ الْعَظْمِ .

وَالْمُرَادُ بِالْخَبَرِ التَّشْبِيهُ فِي أَصْلِ الْحُرْمَةِ لَا بِمِقْدَارِهَا ، بِدَلِيلِ اخْتِلَافِهِمَا فِي الضَّمَانِ وَالْقَوَدِ ، قَالَ الْمُؤَلِّفُ : وَهُوَ أَوْلَى ، وَظَاهِرُهُ : أَنَّهُ إِذَا كَانَ حَيًّا أَنَّهُ لَا يَحِلُّ قَتْلُهُ ، وَلَا إِتْلَافُ عُضْوٍ مِنْهُ ، مُسْلِمًا كَانَ أَوْ كَافِرًا ، وَهَذَا لَا اخْتِلَافَ فِيهِ ، لِأَنَّ الْمَعْصُومَ الْحَيَّ مِثْلُ الْمُضْطَرِّ ، فَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُبْقِيَ نَفْسَهُ بِإِتْلَافِهِ .

{انظر كتاب المبدع في شرح المقنع : ج ص ٢٠٨ - ٢٠٩ /  كتاب الأطعمة /  الاضطرار إلى أكل المحرم / للإمام أبو إسحاق برهان الدين بن محمد بن عبد الله الحنبلي}.

*💾🎙• Imam Abu Ishaq Burhanuddin Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Mubdi'u Fi Syarhi Al Muqni' " berkata :*

Apabila pemilik makanan dibunuh *MAKA TIDAK WAJIB MENJAMINNYA* karena ia orang yang dzolim telah membunuhnya, disamakan dengan seorang perampok yang berlaku dengan kekerasan.

Apabila orang yang terdesak kelaparan dibunuh akibat ingin mengambil makanannya  *MAKA  WAJIB BAGI SI PEMBUNUH  MENJAMINNYA*, karena dia sesungguhnya  dibunuh dengan dzolim. Maka apabila dia tidak menemukan (makanan) kecuali adanya daging manusia yang darahnya halal dialirkan (boleh dibunuh) seperti kafir harbi (kafir yang memerangi Islam), pezina Muhshan (sudah menjadi pasutri tapi berzina dengan pria atau wanita lain), *MAKA HALAL MEMBUNUH DAN MEMAKANNYA* karena tidak ada kehormatan  sama sekali baginya, dia masuk kedalam kategori binatang buas, maka dia boleh memakannya ketika dia  menemukannya dalam keadaan mati.

Dan apabila dia menemukan mayat orang yang ma'shum (kafir dzimmi atau kafir yang berada dalam naungan kaum muslimin), maka dalam kebolehan memakan dagingnya, ada dua sudut pandang : 

(Pertama) : *DIHARAMKAN*.  (Imam Ibnu Hamdan Al Harraniy Al Hanbaliy) telah menshahihahkannya dalam kitabnya " Ar Ri'aayah " dan itu pendapat kebanyakkan para sahabat (Hanabillah), bahwasanya orang yang hidup dan orang yang mati keduanya sama dalam Kehormatannya, dengan dalil sabda Nabi ﷺ💚 : _*" Memecah tulang orang hidup seperti memecah tulang orang yang mati.*_

(Kedua) : Benar, telah memilihnya Abu Hathab dan Ibnu 'Aqiil, dan ia telah menetapkannya dalam kitab " Al Wajiz " : bahwasanya memakan dari dagingnya bukan dari tulangnya.

Dan yang dimaksud dengan hadits pada penyerupaan adalah dalam asal kehormatan bukan pada kadar kehormatannya, dengan alasan perbedaan keduanya dalam masalah tebusan dan aturannya, pengarang berkata : itu lebih utama, dan dzohirnya : dia ketika hidup tidak halal membunuhnya, dan merusak anggota badannya, baik orang Islam maupun orang kafir, dan ini tidak ada perbedaan sama sekali didalamnya, karena orang yang ma'shum yang masih hidup seperti orang yang terdesak karena kelaparan, *MAKA HARAM APABILA MENGEKLAIM DIRINYA DENGAN BOLEH  MERUSAKNYA.*

{Lihat Kitab Al Mubdi'u Fi Syarhi Al Muqni' : juz hal / Karya Imam Abu Ishaq Burhanuddin Al Hanbaliy}.

*5⃣• 🍒 MENURUT FUQAHA'  MADZHAB IMAM DAWUD ADZ DZAAHIRIY Semua Yang Diharamkan Oleh Allah Dari Semua Jenis Makanan Dan Minuman Semuanya Halal Ketika Darurat.*

*💾🎙• قال الإمام ابن حزم الظاهري (وهو علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري) -رحمه الله تعالى- في كتابه " المحلى بالآثار ":*

مَسْأَلَةٌ - وَكُلُّ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ الْمَآكِلِ وَالْمَشَارِبِ مِنْ خِنْزِيرٍ أَوْ صَيْدٍ حَرَامٍ ، أَوْ مَيْتَةٍ ، أَوْ دَمٍ ; أَوْ لَحْمِ سَبُعٍ أَوْ طَائِرٍ ، أَوْ ذِي أَرْبَعٍ ; أَوْ حَشَرَةٍ ، أَوْ خَمْرٍ ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ : فَهُوَ كُلُّهُ عِنْدَ الضَّرُورَةِ حَلَالٌ - حَاشَا لُحُومِ بَنِي آدَمَ - وَمَا يُقْتَلُ مَنْ تَنَاوَلَهُ - : فَلَا يَحِلُّ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ أَصْلًا لَا بِضَرُورَةٍ وَلَا بِغَيْرِهَا . 

{انظر كتاب  المحلى بالآثار​ : ج ٨ ص ١٣٤ /  كتاب الأطعمة / مسألة ما حرم من المآكل والمشارب حلال عند الضرورة / للإمام علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري}.

*📓✍• Imam Ibnu Hazm Adz Dzaahiriy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Muhalla Bi Al Atsaari " berkata :*

Masalah : setiap perkara yang Allah 'Azza Wa Jalla mengharamkannya dari jenis makanan maupun minuman dari jenis babi liar, hewan  buruan yang haram, bangkai, darah, daging binatang buas atau burung, hewan yang bertaring, serangga, arak, dan selain semua itu. *MAKA SEMUA ITU KETIKA DARURAT​ HUKUMNYA HALAL* kecuali daging manusia, dan hewan yang dibunuh orang yang akan memakannya, maka tidak halal sesuatu dari semua itu pada asalnya, bukan sebab darurat maupun yang lainnya.

{Lihat Kitab Al Muhalla Bi Al Atsaari : juz 8 hal 134 / Kitabu Al Ath'immati / Masalah : Ma Hurrima Min Al Ma'kali Wa Al Masyaaribi Halalun 'Ìnda Adl Dlarurati / Karya Imam Ibnu Hazm Adz Dzaahiriy}.

*5• ✍ Hukum Niat Memandikan Mayyit.*

*TIDAK WAJIB NIAT UNTUK MEMANDIKAN MAYYIT* menurut Jumhur (mayoritas ulama' dari kalangan Hanafiyyah, Malikiyyah, Syafi'iyyah, dan Salah Satu Riwayat Hanabillah). Berikut perinciannya : 

*1⃣• 🍒 TIDAK WAJIB BERNIAT KETIKA  MEMANDIKAN JENAZAH  MENURUT MADZHAB IMAM ABU HANIFAH.*

*📒🍒• قال الإمام كمال الدين بن عبد الواحد (ابن الهمام) الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " فتح القدير ":*

وهل يشترط للغسل النية ؟ الظاهر أنه يشترط لإسقاط وجوبه عن المكلف لا لتحصيل طهارته هو ، وشرط صحة الصلاة عليه عن أبي يوسف في الميت إذا أصابه المطر أو جرى عليه الماء لا ينوب عن الغسل ; لأنا أمرنا بالغسل . انتهى .

{انظر كتاب  فتح القدير : ج ٢ ص ١٠٦ /  كتاب الصلاة / باب الجنائز / فصل في الغسل / للإمام كمال الدين بن عبدالواحد (ابن الهمام) الحنفي}.

*📕🌴• Imam Ibnu Hammam Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Fathu Al Qadiir " berkata :*

Dan apakah disyaratkan niat untuk mandi? Secara lahir mandi disyaratkan niat untuk menggugurkan kewajibannya karena beban perintah bukan karena keberhasilan bersucinya, syarat niat untuk mandi dan syarat syahnya shalat wajib atasnya, dari Abi Yusuf (Al Hanafiy) dalam kasus mayyit yang terkena hujan, atau air mengalirinya tidak bisa menggantikan posisi mandi : yang pasti kami memerintahkan dengan dimandikan. 

{Lihat Kitab Fathu Al Qadiir : juz 2 hal 106 / Kitabu Ash Shalat / Babu Al Jana'izi / Fashl Fi Al Ghusli / Karya Imam Ibnu Hammam Al Hanafiy}.

*📘🎙• قال الإمام محمد أمين بن عمر (ابن عابدين) الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه "  رد المحتار على الدر المختار ":*

( قَوْلُهُ : وَلِذَا ) أَيْ لِكَوْنِ النِّيَّةِ لَيْسَتْ شَرْطًا لِصِحَّةِ الطَّهَارَةِ بَلْ شَرْطٌ لِإِسْقَاطِ الْفَرْضِ عَنْ الْمُكَلَّفِينَ 

... (الى ان قال) ...

[ تَنْبِيهٌ ] اعْلَمْ أَنَّ حَاصِلَ الْكَلَامِ فِي الْمَقَامِ أَنَّهُ قَالَ فِي التَّجْنِيسِ : وَلَا بُدَّ مِنْ النِّيَّةِ فِي غُسْلِهِ فِي الظَّاهِرِ . 

وَفِي الْخَانِيَّةِ : إذَا جَرَى الْمَاءُ عَلَى الْمَيِّتِ ، أَوْ أَصَابَهُ الْمَطَرُ عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَّهُ لَا يَنُوبُ عَنْ الْغُسْلِ لِأَنَّا أُمِرْنَا بِالْغُسْلِ ، وَذَلِكَ لَيْسَ بِغُسْلٍ وَفِي النِّهَايَةِ وَالْكِفَايَةِ وَغَيْرِهِمَا أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْهُ إلَّا أَنْ يُحَرِّكَهُ بِنِيَّةِ الْغُسْلِ ، 

وَقَالَ فِي الْعِنَايَةِ : وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّ الْمَاءَ مُزِيلٌ بِطَبْعِهِ وَكَمَا لَا تَجِبُ النِّيَّةُ فِي غُسْلِ الْحَيِّ فَكَذَا الْمَيِّتُ ; 

وَلِذَا قَالَ فِي الْخَانِيَّةِ : مَيِّتٌ غَسَّلَهُ أَهْلُهُ مِنْ غَيْرِ نِيَّةِ الْغُسْلِ أَجْزَأَهُمْ ذَلِكَ ا هـ .

{انظر كتاب رد المحتار على الدر المختار : ج ص / كتاب الصلاة /  باب صلاة الجنازة / للإمام محمد أمين بن عمر (ابن عابدين) الحنفي}.

*💾👌• Al 'Alamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Raddu Al Muhtaar 'Alaa Ar Raddi Al Mukhtar " berkata :*

(Ungkapan pengarang : Dan karena ini) artinya karena adanya niat bukanlah syarat untuk syahnya sebaliknya menjadi syarat untuk menggugurkan kewajiban dari orang - orang yang dibebani kewajiban.

... (sampai pada perkataan pengarang) ...

*[PERHATIAN]*

Ketahuilah bahwasannya kesimpulan pendapat dalam tempat kedudukannya,  sesungguhnya pengarang kitab " At Tajniis " (Imam Ali ibn Abi Bakr Al-Marghinani Al Hanafiy) telah  mengatakan : *WAJIB NIAT* dalam memandikan mayyit pada dzhahirnya. 

Dan dalam kitab " Al Khaaniyyah " (Al Fatawa Al Khaaniyyah = Al Fatawa Qadliikhaan karya Imam Fakhruddin Al Furghaaniy Al Hanafiy) berkata : ketika air mengaliri mayyit atau hujan membasahinya dari Abi Yusuf (Sahabat Imam Abu Hanifah) hal tersebut tidak dapat menggantikan posisi mandi, karena sesungguhnya kami diperintahkan dengan memandikannya, dan semuanya itu bukanlah dinamakan istilah mandi, dan dalam An Nihaayah Wa Al Kifayah dan selain keduanya, sesungguhnya hal itu *WAJIB* dari mayyit kecuali agar  ghasil menggerakkannya *DENGAN NIAT MEMANDIKAN*

Dan berkata dalam kitab " Al Ìnayyah " (karya Imam Akmaaluddin Al Baabaratiy Al Hanafiy w. 786 H) : dalam kasus ini dilihat karena air turun dengan tabiatnya *SEPERTI TIDAK WAJIB NIAT MEMANDIKAN ORANG HIDUP BEGITU JUGA MEMANDIKAN ORANG MATI* 

Dan karena ini berkata Imam Fakhruddin Al Marghinaniy Al Hanafiy dalam kitab fatwanya " Al Khaaniyyah " : *MAYYIT YANG KELUARGANYA TELAH MEMANDIKANNYA TANPA BERNIAT MEMANDIKAN MAKA SEMUA ITU TELAH  MENCUKUPI BAGI MEREKA.*

{Lihat Kitab Raddu Al Muhtaar 'Alaa Ar Raddi Al Mukhtar : juz hal Kitabu Ash Shalaati / Babu Shalati Al Janazati / Karya Al 'Alamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy}.

*💾🌴• قال الإمام ابن نجيم الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " البحر الرائق شرح كنز الدقائق ":*

وَفِي الْخَانِيَّةِ : إذَا جَرَى الْمَاءُ عَلَى الْمَيِّتِ أَوْ أَصَابَهُ الْمَطَرُ عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَّهُ لَا يَنُوبُ عَنْ الْغُسْلِ ; لِأَنَّا أُمِرْنَا بِالْغُسْلِ وَجَرَيَانُ الْمَاءِ وَإِصَابَةُ الْمَطَرِ لَيْسَ بِغُسْلٍ وَالْغَرِيقُ يُغَسَّلُ ثَلَاثًا عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ , 

وَعَنْ مُحَمَّدٍ : إذَا نَوَى الْغُسْلَ عِنْدَ الْإِخْرَاجِ مِنْ الْمَاءِ يُغَسَّلُ مَرَّتَيْنِ ، وَإِنْ لَمْ يَنْوِ يُغَسَّلُ ثَلَاثًا وَفِي رِوَايَةٍ يُغَسَّلُ مَرَّةً وَاحِدَةً ا هـ .

وَفِي فَتْحِ الْقَدِيرِ : الظَّاهِرُ اشْتِرَاطُ النِّيَّةِ فِيهِ لِإِسْقَاطِ وُجُوبِهِ عَنْ الْمُكَلَّفِ لَا لِتَحْصِيلِ طَهَارَتِهِ هُوَ وَشَرْطُ صِحَّةِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ. ا هـ .

وَفِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ : مَيِّتٌ غَسَلَهُ أَهْلُهُ بِغَيْرِ نِيَّةٍ أَجْزَأَهُمْ ذَلِكَ ا هـ .

وَاخْتَارَهُ فِي الْغَايَةِ والإسبيجابي ; لِأَنَّ غُسْلَ الْحَيِّ لَا يُشْتَرَطُ لَهُ النِّيَّةُ فَكَذَا غُسْلُ الْمَيِّتِ.

{انظر كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق : ج ٢ ص ١٨٧ - ١٨٨ / كتاب الجنائز  / غسل الميت / للإمام زين الدين بن إبراهيم (ابن نجيم) الحنفي}.

*💾✍• Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Bahru Ar Raa'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaa'iq ":*

Dan dalam kitab " Al Khaaniyyah " (Al Fatawa Al Khaaniyyah = Al Fatawa Qadliikhaan karya Imam Fakhruddin Al Furghaaniy Al Hanafiy) berkata : ketika air mengaliri mayyit atau hujan membasahinya dari Abi Yusuf (Sahabat Imam Abu Hanifah) hal tersebut tidak dapat menggantikan posisi mandi, karena sesungguhnya kami diperintahkan dengan memandikan dan mengalirkan air, dan air hujan yang mengguyur mayyit bukan dinamakan dengan istilah mandi, dan orang yang mati tenggelam dimandikan 3 kali menurut Imam Abi Yusuf (Sahabat Imam Abu Hanifah),

Dan menurut Imam Muhammad (Sahabat Imam Abu Hanifah yang lain) : ketika berniat memandikan saat mengeluarkannya dari dalam air, maka ghariq (orang yang mati tenggelam) dimandikan 2 kali, dan ketika belum niat saat itu maka ghariq dimandikan 3 kali, dan dalam satu riwayat : dimandikan 1 kali saja.

Dan didalam kitab Fathul Al Qadiir (Karya Imam Ibnu Al Hammam Al Hanafiy) : yang jelas *DISYARATKAN NIAT DIDALAMNYA* karena untuk menggugurkan kewajibannya dari mukallaf (orang yang dibebani melakukan suatu kewajiban),  bukan untuk memenuhi keabsahan bersucinya, hal  itu (sebagai syarat syahnya  bersuci) dan merupakan syarat syahnya shalat (jenazah) atas dirinya. 

Dan dalam Fatwa Qadli Khan (karya Imam Fakhruddin Al Marghinaniy Al Hanafiy) dijelaskan : *MAYYIT YANG KELUARGANYA TELAH MEMANDIKANNYA TANPA BERNIAT MEMANDIKAN MAKA SEMUA ITU TELAH MENCUKUPI BAGI MEREKA.*

Dan (Imam Ahmad Abu Al 'Abbas Al Hanafiy w. 710 H)  memilihnya dalam kitabnya " Al Ghaayah " dan (Imam As Samarqandiy Burhanuddin Faqih Al Hanafiy) dalam " Al Isbiijaabiy " : karena sesungguhnya mandinya orang hidup *TIDAK DISYARATKAN BAGINYA NIAT* begitu juga memandikan orang yang sudah meninggal.

{Lihat Kitab Al Bahru Ar Raa'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaa'iq : juz 2 hal 187 - 188 / Kitabu Al Jana'izi / Ghaslu Al Mayyiti / Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy}.

*📘✍• قال الإمام م زين الدين بن إبراهيم بن محمد المعروف بابن نجيم الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر  ":*

قَالَ فِي الْأَكْمَلِ : قِيلَ النِّيَّةُ لَا بُدَّ مِنْهَا فِي غَسْلِ الْمَيِّتِ حَتَّى لَوْ أُخْرِجَ الْغَرِيقُ وَجَبَ غَسْلُهُ، إلَّا إذَا حُرِّكَ عِنْدَ الْإِخْرَاجِ بِنِيَّةِ الْغُسْلِ لِأَنَّ الْخِطَابَ بِالْغُسْلِ تَوَجَّهَ عَلَى بَنِي آدَمَ وَلَمْ يُوجَدْ مِنْهُمْ شَيْءٌ عِنْدَ عَدَمِ التَّحْرِيكِ .

وَفِيهِ نَظَرٌ ، لِأَنَّ الْمَاءَ مُزِيلٌ بِطَبْعِهِ .

فَكَمَا لَا تَجِبُ النِّيَّةُ فِي غَسْلِ الْحَيِّ فَكَذَا لَا تَجِبُ فِي غُسْلِ الْمَيِّتِ وَلِهَذَا قَالَ قَاضِي خَانَ فِي فَتَاوَاهُ : مَيِّتٌ غَسَّلَهُ أَهْلُهُ مِنْ غَيْرِ نِيَّةٍ أَجْزَأَهُمْ ذَلِكَ .  

... (الى ان قال) ...

قِيلَ يُشَكَّلُ عَلَى هَذَا مَا ذَكَرَهُ قَاضِي خَانَ فِي فَتَاوَاهُ حَيْثُ قَالَ : مَيِّتٌ غَسَّلَهُ أَهْلُهُ مِنْ غَيْرِ نِيَّةِ الْغُسْلِ أَجْزَأَهُمْ ذَلِكَ ( انْتَهَى ) .

فَإِنَّهُ صَرِيحٌ فِي أَنَّهُ لَا يَشْتَرِطُ فِي كَوْنِهِ مُجْزِيًا عَنْهُمْ النِّيَّةَ .

وَفِي التَّتَارْخَانِيَّة : وَالنِّيَّةُ فِي غَسْلِهِ أَيْ الْمَيِّتَ لَيْسَتْ بِشَرْطٍ ( انْتَهَى ) .

أَقُولُ لَا صَرَاحَةَ فِيمَا نَقَلَهُ عَنْ قَاضِي خَانْ وَعَنْ التَّتَارْخَانِيَّة لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى قَوْلِ قَاضِي خَانْ أَجْزَأَهُمْ ذَلِكَ فِي حَقِّ طَهَارَتِهِ ، بِمَعْنَى أَنَّ الطَّهَارَةَ وَقَعَتْ صَحِيحَةً حَتَّى تَصِحَّ فِي أَنْ يُصَلَّى عَلَيْهِ .

وَمَعْنَى قَوْلِ التَّتَارْخَانِيَّة : لَيْسَتْ بِشَرْطٍ أَيْ فِي صِحَّةِ الْغُسْلِ وَهَذَا لَا يُنَافِي بَقَاءَ الْفَرْضِ فِي ذِمَّتِهِمْ مِنْ حَيْثُ عَدَمِ النِّيَّةِ ; وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الْمُحَقِّقُ فِي الْفَتْحِ : الظَّاهِرِ اشْتِرَاطُ النِّيَّةِ فِيهِ لِإِسْقَاطِ وُجُوبِهِ عَنْ الْمُكَلَّفِ لَا لِتَحْصِيلِ طَهَارَتِهِ ; وَهِيَ شَرْطُ صِحَّةِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ ( انْتَهَى ) . 

{انظر كتاب غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر : ج ١ ص ٦٠ / الفن الأول قول في القواعد الكلية / القاعدة الأولى لا ثواب إلا بالنية / للإمام زين الدين بن إبراهيم بن محمد المعروف بابن نجيم الحنفي}.

*📕👌• Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Ghamzu 'Uyun Al Basha`ir Syarhu Al Asybah Wa An Nadzo'ir " berkata :*

Berkata (Imam Abi Ya'qub Yusuf Al Jurjaaniy Al Hanafiy) dalam Kitab Al Ikmal : dikatakan *WAJIB NIAT DARINYA* dalam prosesi memandikan jenazah hingga apabila orang yang mati tenggelam dikeluarkan *MAKA WAJIB MEMANDIKANNYA*, kecuali ketika ghaariq digerakkan - gerakkan saat  dikeluarkan dengan *NIAT MEMANDIKAN MAYYIT* karena khithabnya (pesannya) dengan mandi mengarah pada anak manusia, dan tidak ditemukan dari mereka sesuatu, ketika tidak adanya gerakkan. Didalamnya terdapat beberapa  pendapat, karena air turun berdasarkan tabiatnya 

Maka seperti *TIDAK WAJIBNYA BERNIAT PADA MANDINYA ORANG HIDUP* begitu juga *TIDAK WAJIB BERNIAT MEMANDIKAN MAYYIT* berdasarkan ini berkata Qadli Khan dalam fatwa - fatwanya : *MAYYIT YANG KELUARGANYA MEMANDIKANNYA TANPA DENGAN NIAT MAKA SEMUA ITU MENCUKUPI BAGI MEREKA.*

... (sampai pada perkataan pengarang) ...

Dikatakan menjadi beragam atas perkara ini seperti yang telah disebutkan oleh Qadli Khan didalam fatwa - fatwanya sebagaimana beliau berkata : *MAYYIT YANG KELUARGANYA MEMANDIKANNYA TANPA DENGAN NIAT MAKA SEMUA ITU MENCUKUPI BAGI MEREKA.*

Hal tersebut menjadi jelas bahwasannya tidak disyaratkan  adanya  diberlakukan niat dari mereka.

Dan didalam " At Tatarukhaaniyyah " : dan *NIAT DALAM MEMANDIKAN JENAZAH BUKANLAH MENJADI SYARAT.*

Aku berpendapat tidak ada kejelasan sama sekali didalam perkara yang kami telah menukilnya dari Qadli Khan dan dari At Tatarukhaaniyyah karena kemungkinan adanya arti perkataan Qadli Khan " maka semua itu mencukupi bagi mereka " adalah didalam hak mensucikannya, dengan artian : bersucinya Syah hingga Syah apabila mayyit dishalati. 

Dan makna perkataan At Tataarukhaniyyah : " bukan menjadi syarat " artinya didalam syahnya mandi dan ini tidak menafikan tetapnya kewajiban dalam tanggungan mereka dari arah  tanpa adanya niat. Dari sana muhaqqiq (peneliti)  berkata didalam " Al Fath " : dzhahirnya persyaratan niat didalamnya untuk menggugurkan kewajibannya dari orang yang dibebani kewajiban, bukan untuk keabsyahan  bersucinya, dan itu menjadi syarat syahnya shalat jenazah atasnya.

{Lihat Kitab Ghamzu 'Uyun Al Basha`ir Syarhu Al Asybah Wa An Nadzo'ir : Juz 1 hal 60 / Al Fan Al Awwal Qaul Fi Al Qawaa'id Al Kuliyyah / Al Qa'idatu Al Ulaa La Tsawaaba Ìlla Bi An Niyati / Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy}.

*2⃣• 🍒 TIDAK WAJIB NIAT MEMANDIKAN JENAZAH  MENURUT MADZHAB IMAM MALIK BIN ANAS AL MADANIY*

*📓✍• قال الإمام  محمد بن أحمد الدسوقي المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ":*

قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو ثَوْرٍ وَسَبَبُ الْخِلَافِ: هَلْ الْغُسْلُ تَعَبُّدٌ أَوْ لِلنَّظَافَةِ؟ فَعَلَى التَّعَبُّدِ لَا يَجُوزُ غُسْلُ الْكَافِرِ وَعَلَى النَّظَافَةِ يَجُوزُ 

(قَوْلُهُ لِأَنَّهُ فِي فِعْلِ الْغَيْرِ) أَيْ وَالتَّعَبُّدُ إنَّمَا يَحْتَاجُ لِنِيَّةٍ إذَا كَانَ فِعْلًا فِي النَّفْسِ. 

{انظر كتاب حاشية الدسوقي على الشرح الكبير : ج ١ ص ٤٠٨ / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / فصل أحكام الموتى / كيفية تغسيل الميت / للإمام أحمد بن محمد الدسوقي المالكي}.

*💾🌴• Imam Ahmad bin Muhammad Ad Dasuqiy Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Alaa Asy Syarhi Al Kabir " berkata :*

Imam Abu Hanifah dan Abu Tsaur dan sebab Khilaaf : Apakah mandi yang bersifat ibadah ataukah untuk kebersihan? Atas tujuan ibadah *MAKA DILARANG MEMANDIKAN ORANG KAFIR* dan jikalau untuk tujuan kebersihan *MAKA TIDAK DILARANG*.

((Ungkapan pengarang : karena hal tersebut didalam aktivitas orang lain)), artinya dan untuk tujuan ibadah semestinya membutuhkan pada niat ketika sebagai aktivitas pribadi.

{Lihat Kitab Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Alaa Asy Syarhi Al Kabir : juz 1 hal 408 / Babu Fi Auqati Ash Shalaati Wa Ma Yata'allaqu Bidzalika Min Al Ahkaami / Fashl Ahkaamu Al Mauta / Kaifiyyatu Taghsiili Al Mayyiti / Karya Ahmad bin Muhammad Ad Dasuqiy Al Malikiy}.

*💾✍• قال الإمام الحطاب المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل ":*

وَصَرَّحَ فِي الْمَدْخَلِ : بِأَنَّ فَرَائِضَ غُسْلِ الْجَنَابَةِ وَسُنَنَهُ وَفَضَائِلَهُ تَأْتِي فِي هَذَا الْبَابِ ، وَفُهِمَ مِنْ قَوْلِ الْمُؤَلِّفِ كَالْجَنَابَةِ أَنَّهُ أَوَّلُ مَا يَبْدَأُ بِغُسْلِ النَّجَاسَةِ فَيَتَتَبَّعُهَا وَيَغْسِلُ جَمِيعَ بَدَنِهِ وَيُفِيضُ عَلَيْهَا الْمَاءَ كَغُسْلِ الْجَنَابَةِ ثُمَّ يَغْسِلُهُ حِينَئِذٍ الْغُسْلَ الْفَرْضَ قَالَهُ فِي الْمَدْخَلِ وَيُسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ النِّيَّةُ فَإِنَّهُ لَا يَحْتَاجُ إلَى نِيَّةٍ كَمَا سَيَأْتِي فِي الْقَوْلَةِ الَّتِي بَعْدَ هَذِهِ . 

{انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل : ج ٢ ص ٢١٠ / كتاب الجنائز / مسائل متعلقة بالغسل والدفن والصلاة / للإمام محمد بن محمد بن عبد الرحمن (الحطاب) المالكي}.

*📕✍• Imam Al Hathab Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Mawaahibu Al Jalil Fi Syarhi Mukhtashar Asy Syaikh Khalil " berkata :*

Dan (Imam Ibnu Al Haaj Al Malikiy w. 737 H) menjelaskan dalam kitabnya " Al Madkhal " : bahwasannya kewajiban - kewajiban mandi jinabah kesunnahan - kesunnahannya, keutamaan - keutamaannya datang dalam bab ini, dan dapat dipahami ungkapan pengarang " seperti mandi janabah " (mandi besar) sesungguhnya hal tersebut merupakan perkara awal yang ia mulai dengan mengguyur najis lantas mengikutkannya dan mengguyur seluruh badannya dan menggenangi air atasnya seperti mandi janabah kemudian mengguyurnya pada saat itu dengan mandi wajib, Ibnu Al Haaj telah mengatakan  dalam Kitabnya " Al Madkhal " *DAN NIAT DIKECUALIKAN DARI SEMUA ITU KARENA HAL ITU TIDAK MEMERLUKAN NIAT*, seperti sesuatu yang akan datang dalam ungkapan setelah ini.

{Lihat Kitab Mawaahibu Al Jalil Fi Syarhi Mukhtashar Asy Syaikh Khalil : juz 2 hal 210 / Kitabu Al Jana'izi / Masaa'il Muta'alliqah Bi Al Ghusli Wa Ad Dafni Wa Ash Shalaati / Karya Imam Al Hathab Al Malikiy}.

*📒🍒• قال الإمام شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " الذخيرة ":*

قَالَ صَاحِبُ الْمُقَدِّمَاتِ : وَلَا يَفْتَقِرُ إِلَى نِيَّةٍ لِأَنَّهُ غُسْلٌ يُفْعَلُ فِي الْغَيْرِ وَكُلُّ غُسْلٍ يُفْعَلُ فِي الْغَيْرِ لَا يَفْتَقِرُ إِلَى نِيَّةٍ كَغَسْلِ الْإِنَاءِ مِنْ ولوغ الْكَلْب وَلَو قيل بِالنِّيَّةِ وَلم يَبْعُدْ ,

قَالَ سَنَدٌ : فَإِنْ عُدِمَ الْمَاءُ يُمِّمَ عِنْد مَالك و (ح وش) كَمَا يَتَيَمَّمُ الْحَيُّ وَلَوْ كَانَ الْمَاءُ يَكْفِي أَحَدَهُمَا وَهُوَ جُنُبٌ وَالْآخَرُ مَيِّتٌ فَالْمَيِّتُ أَوْلَى عِنْدَ ابْنِ الْقَاسِمِ , 

وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ : الْحَيُّ الْجُنُبُ أَوْلَى.

{انظر كتاب الذخيرة : ج ٢ ص ٤٥٠ / كتاب الصلاة / الباب الحادي والعشرون في صلاة الجنازة / الفصل الثاني في الغسل / للإمام شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي المالكي}.

*📓🌴• Imam Qarafiy Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Adz Dzakhiirah " berkata :*

Pengarang kitab " Al Muqaddimaat " (Imam Ibnu Rusyd Al Qurthubiy Al Malikiy w. 520 H) berkata : *TIDAK MEMBUTUHKAN PADA NIAT* karena hal itu adalah mandi yang dilakukan untuk orang lain, *DAN SETIAP MANDI YANG DILAKUKAN UNTUK ORANG LAIN TIDAK MEMBUTUHKAN PADA NIAT*, seperti mencuci wadah yang dijilati anjing, dan kalau dikatakan :  dengan niat, maka tidak boleh meninggalkannya, 

Imam Sanad (bin 'Aliy Abi Thib Al Falakiy 250 H / 864 M) berkata : Apabila air tidak diketemukan maka ditayammumi menurut Imam Malik dan (Imam Hanafi dan Imam Syafi'iy) seperti orang hidup ditayammumi, dan apabila air hanya mencukupi salahsatunya yaitu orang junub (hadats besar) dan yang lain mayyit, maka mayyit lebih diutamakan menurut Ibnu Al Qasim, 

Ibnu Wahb berkata : orang hidup yang junub lebih diutamakan.

{Lihat Kitab Adz Dzakhiirah : juz 2 hal 450 / Kitabu Ash Shalaati / Babu Al Haadiy Wa Al 'Ìsyruun Fi Shalaati Al Janazati / Karya Imam Qarafiy Al Malikiy}.

*📘✍• قال الإمام أبو الوليد الباجي رحمه الله تعالى في كتابه " المنتقى - شرح الموطأ ":*

(فَصْلٌ) :وَأَمَّا مَا يَفْعَلُهُ فِي غَيْرِهِ فَلَا يَفْتَقِرُ إلَى نِيَّةٍ كَغُسْلِ الْمَيِّتِ وَغَسْلِ الْإِنَاءِ مِنْ وُلُوغِ الْكَلْبِ وَغُسْلِ الْكِتَابِيَّةِ إذَا انْقَطَعَ عَنْهَا دَمُ حَيْضٍ أَوْ نِفَاسٍ وَمَنْ وَضَّأَ غَيْرَهُ لِمَرَضٍ أَوْ زَمَانَةٍ ,

فَإِنَّ الشَّيْخَ أَبَا مُحَمَّدٍ قَالَ : النِّيَّةُ عَلَى الْمُوَضَّأِ لَا عَلَى الْغَاسِلِ.

{انظر كتاب المنتقى  شرح الموطأ : ج ١ ص ٥٣ / العمل في الوضوء / باب في محل النية من الطهارة / للإمام أبو الوليد الباجي المالكي}.

*💾✍• Imam Abu Al Walid Al Baajiy Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Muntaqa Syarhu Al Muwatha' " berkata :*

*((PASAL)) :* Adapun perkara yang ia melakukannya pada selainnya *MAKA TIDAK MEMBUTUHKAN PADA NIAT SEPERTI MEMANDIKAN MAYYIT,* membasuh wadah yang terkena jilatan anjing, mandinya wanita ahli kitab ketika berhenti darah haidl atau nifasnya, dan orang yang mewudlukan orang lain karena sakit atau sakit yang langgeng waktunya (sakit menahun), 

Sesungguhnya Syaikh Aba Muhammad pernah berkata : *NIAT WAJIB ATAS ORANG YANG DIWUDLU'I BUKAN ATAS GHASIL (ORANG YANG MEMANDIKAN).*

{Lihat Kitab Al Muntaha Syarhu Al Muwatha' : juz 1 hal 53 / Al 'Amal Fi Al Wudlu' / Babu Fi Mahali An Niyyati Min Ath Thaharati / Karya Imam Abu Al Walid Al Baajiy Al Malikiy}.

*3⃣• 🍒 TIDAK DISYARATKAN DAN TIDAK  WAJIB NIAT KETIKA  MEMANDIKAN JENAZAH  MENURUT MADZHAB IMAM MUHAMMAD BIN IDRIS ASY SYAFI'IY.*

*💾✍• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْغَاسِلُ أَمِينًا ، فَإِنْ غَسَّلَ الْفَاسِقُ وَقَعَ الْمَوْقِعَ وَلَا يَجِبُ إعَادَتُهُ ، وَيُسْتَحَبُّ نَقْلُهُ إلَى مَوْضِعٍ خَالٍ وَسَتْرُهُ عَنْ الْعُيُونِ ، وَهَذَا لَا خِلَافَ فِيهِ ،

... (الى ان قال) ...

وَالْمُرَادُ بِهِمَا أَنَّهُ هَلْ يُشْتَرَطُ فِي صِحَّةِ غُسْلِهِ أَنْ يَنْوِيَ الْغَاسِلُ غُسْلَهُ ؟ وَاخْتُلِفَ فِي أَصَحِّهِمَا فَالْأَصَحُّ عِنْدَ الْأَكْثَرِينَ أَنَّهَا لَا تُشْتَرَطُ وَلَا تَجِبُ وَهُوَ الْمَنْصُوصُ لِلشَّافِعِيِّ فِي آخِرِ غُسْلِ الذِّمِّيَّةِ زَوْجَهَا الْمُسْلِمَ وَمِمَّنْ صَحَّحَهُ الْبَنْدَنِيجِيُّ وَالْمَاوَرْدِيُّ هُنَا وَالرُّويَانِيُّ وَالسَّرَخْسِيُّ وَالرَّافِعِيُّ وَآخَرُونَ . 

وَصَحَّحَ جَمَاعَةٌ الِاشْتِرَاطَ مِنْهُمْ الْمَاوَرْدِيُّ وَالْفُورَانِيُّ وَالْمُتَوَلِّي ، ذَكَرُوهُ فِي بَابِ نِيَّةِ الْوُضُوءِ وَقَطَعَ بِهِ الْمَحَامِلِيُّ فِي الْمُقْنِعِ ، وَالْمُصَنِّفُ فِي التَّنْبِيهِ وَالصَّحِيحُ تَصْحِيحُ الْأَوَّلِ . 

قَالَ الشَّيْخُ نَصْرٌ الْمَقْدِسِيُّ وَصَاحِبُ الْبَيَانِ : صِفَةُ النِّيَّةِ أَنْ يَنْوِيَ بِقَلْبِهِ عِنْدَ إفَاضَةِ الْمَاءِ الْقَرَاحِ أَنَّهُ غُسْلٌ وَاجِبٌ , 

قَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ فِي كِتَابِهِ الْمُجَرَّدِ : يَنْوِي الْغُسْلَ الْوَاجِبَ أَوْ الْفَرْضَ أَوْ غُسْلَ الْمَيِّتِ . 

{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٥ ص ١٢٥ و ١٢٦ / كتاب الجنائز / باب غسل الميت / ينبغي أن يكون الغاسل أمينا / للإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📓🌴• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

Seyogyanya apabila ghaasil (orang yang memandikan) adalah orang yang dapat dipercaya, apabila orang fasiq (orang Islam yang banyak  bermaksiat), maka berlaku pada posisinya dan tidak wajib mengulangi pemandiannya. Dan disunnahkan memindahkan mayyit ketempat yang sepi dan menutupinya dari pandangan orang banyak, dan didalamnya tidak ada perbedaan pendapat, 

... (sampai pada perkataan pengarang) ...

Dan maksud dengan keduanya hal tersebut apakah disyaratkan dalam keabsahan memandikan mayyit supaya ghasil berniat memandikannya? Dan dibedakan mana yang paling syah diantara keduanya, *MAKA YANG PALING BENAR MENURUT PENDAPAT KEBANYAKKAN ULAMA' BAHWASANNYA NIATNYA ORANG YANG MEMANDIKAN MAYYIT TIDAK DISYARATKAN DAN TIDAK WAJIB* dan pendapat itu adalah manshush (teks penjelasan dan batasan hukum) versi Imam Syafi'iy, pada akhir pemandian  wanita kafir dzimmi yang memandikan  mayat suaminya yang muslim, dan termasuk ulama' yang menshahihahkannya yaitu Imam Al Bandaniijiy, disini Imam  Mawardiy, Rauyaaniy, Sarakhsiy, Rafi'iy, dan yang lain - lainnya. 

Dan sebagian Jama'ah Ulama' *MENSYARATKANNYA* diantara mereka adalah Imam Maarudiy, Fauraaniy, dan  Mutawwaliy mereka menyebutkan dalam bab niat wudlu', Imam Mahamiliy mencounternya dalam kitab " Al Muqni' ", dan Mushannif (pengarang) dalam " At Tanbiih " : *DAN YANG SHAHIH ADALAH PENSHAHIHAN PENDAPAT YANG PERTAMA.*

Berkata Syaikh Nashr Al Maqdisiy (An Nabulsiy Asy Syafi'iy pengarang kitab At Tashaanif dan Kitab Al Amaaliy)  dan pengarang kitab Al Bayaan (Imam Al 'Ìmraniy Al Yamaniy Asy Syafi'iy w. 558 H) : Sifat niat adalah apabila ghaasil berniat didalam hatinya ketika mengaliri air yang bersih hal itu ketika  mandi wajib, 

Berkata Qadli Abu Thib dalam Kitabnya " Al Mujarrad " : Ghaasil berniat mandi wajib, atau  mandi fardlu, atau niat memandikan mayyit.

{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 5 hal 125 - 126 / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ghaslu Al Mayyiti / Yanbaghi An Yakuna Al Ghaasilu Aaminan / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📓🌴• قال الإمام  أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي ":*

قَالَ الشَّافِعِيُّ : كَرِهْتُ أَنْ تُغَسِّلَهُ ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ فَرْضٌ عَلَى أَهْلِ دِينِهِ الْمُسْلِمِينَ ، فَإِنْ غَسَّلَتْهُ جَازَ ؛ لِحُصُولِ الْغُسْلِ الْمَأْمُورِ بِهِ ، 

فَإِنْ قِيلَ : فَلَوْ أَنَّ مَيِّتًا غَسَّلَهُ السَّيْلُ أَوِ الْمَطَرُ لَمْ يُجْزِهِ وَإِنْ كَانَ الْغُسْلُ مَوْجُودًا ، قُلْنَا : لِأَنَّ الْغُسْلَ لَا يَجِبُ عَلَى الْمَيِّتِ وَإِنَّمَا يَجِبُ عَلَيْنَا فِي الْمَيِّتِ ، فَإِذَا غَسَّلَهُ السَّيْلُ وَالْمَطَرُ لَمْ يَجُزْ ؛ لِأَنَّ الْفِعْلَ مِنَّا لَمْ يُوجَدْ ، وَكَذَا الْغَرِيقُ غُسْلُهُ وَاجِبٌ لِمَا ذَكَرْنَا ، 

فَإِنْ قِيلَ : فَهَلَّا وَجَبَتِ النِّيَّةُ فِي غُسْلِ الْمَيِّتِ لِأَنَّهَا طَهَارَةٌ وَاجِبَةٌ ، قُلْنَا : فِيهِ لِأَصْحَابِنَا وَجْهَانِ :

أَحَدُهُمَا : أَنَّ النِّيَّةَ وَاجِبَةٌ لِأَنَّهَا طَهَارَةٌ وَاجِبَةٌ .

وَالْوَجْهُ الثَّانِي : أَنَّ النِّيَّةَ غَيْرُ وَاجِبَةٍ وَهُوَ أَشْبَهُ بِنَصِّ الشَّافِعِيِّ ، لِأَنَّهُ فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ لَا يَتَعَيَّنُ عَلَى شَخْصٍ دُونَ شَخْصٍ ، فَلَمَّا لَمْ تَجِبْ فِيهِ النِّيَّةُ وَإِنْ وَجَبَتْ فِي غَيْرِهِ . 

{انظر كتاب الحاوي الكبير : ج ٣ ص ١٨ /  كتاب الجنائز / باب غسل الميت وغسل الرجل امرأته والمرأة زوجها / للإمام أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري الشافعي}

*💾✍• Imam Mawardiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Hawi Al Kabir " berkata :*

Asy Syafi'iy berkata : Aku tidak suka apabila dia (wanita kafir dzimmi) memandikan jenazah suaminya yang muslim, karena hal tersebut wajib  atas keluarga yang seagama dari orang - orang  islam, ketika ia memandikan suaminya maka boleh untuk menggugurkan kewajiban mandi yang diperintahkan untuk dilakukan  padanya, 

Apabila ditanyakan : apabila mayyit yang memandikannya banjir atau hujan maka tidak mencukupinya, walaupun mandi wujud adanya, kami berpendapat : karena mandi tidak wajib atas diri mayyit akan tetapi semestinya kewajiban mandinya mayyit  tersebut dibebankan pada kita, ketika banjir atau hujan memandikannya, maka tidak cukup karena tugas memandikan mayyit dari kita tidak berwujud, begitu juga ghaariq (orång yang mati tênggelam) *MEMANDIKANNYA WAJIB* seperti yang telah kami sebutkan.

Apabila ditanyakan : bagaimana wajib niat memandikan mayyit, karena hal tersebut adalah bersuci yang sifatnya wajib, kami berkata : dalam kasus ini untuk  Ashab kami (Syafi'iyyah) ada  dua pendapat : 

*((Pertama)) :* sesungguhnya *NIAT WAJIB HUKUMNYA KARENA BERSUCINYA SIFATNYA WAJIB.*

*((Kedua)) :* sesungguhnya *NIAT MEMANDIKAN MAYYIT TIDAK DIWAJIBKAN* dan itu yang lebih serupa dengan versi batasan dan ketentuan hukum Imam Syafi'iy, karena memandikan mayyit adalah fardlu kifayah (gugur kewajibannya jika salah satu dari sekian banyak orang telah menunaikannya), tidak menentukan kepada seseorang atau selainnya, maka ketika *NIAT TIDAK WAJIB DIDALAMNYA, NAMUN NIAT WAJIB BAGI SELAINNYA.*

{Lihat Kitab Al Hawiy Al Kabir : juz 3 hal 18 / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ghaslu Al Mayyiti Wa Ghaslu Ar Rajuli Imra'atahu Wa Al Mar'ati Zaujaha / Karya Imam Mawardiy Al Bashriy Asy Syafi'iy}.

*📕🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " روضة الطالبين وعمدة المفتين ":*

((فَصْلٌ)) غُسْلُ الْمَيِّتِ فَرْضُ كِفَايَةٍ ، وَكَذَا التَّكْفِينُ وَالصَّلَاةُ عَلَيْهِ وَالدَّفْنُ بِالْإِجْمَاعِ .

وَأَقَلُّ الْغُسْلِ : اسْتِيعَابُ الْبَدَنِ مَرَّةً بَعْدَ إِزَالَةِ النَّجَاسَةِ إِنْ كَانَتْ . 

وَفِي اشْتِرَاطِ نِيَّةِ الْغُسْلِ عَلَى الْغَاسِلِ وَجْهَانِ . أَصَحُّهُمَا فِيمَا ذَكَرَهُ الرُّويَانِيُّ وَغَيْرُهُ : لَا يُشْتَرَطُ .

قُلْتُ : صَحَّحَهُ الْأَكْثَرُونَ ، وَهُوَ ظَاهِرُ نَصِّ الشَّافِعِيِّ . - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - .

وَلَوْ غَسَّلَ الْكَافِرُ مُسْلِمًا ، فَالصَّحِيحُ الْمَنْصُوصُ : أَنَّهُ يَكْفِي . وَلَوْ غَرِقَ إِنْسَانٌ ، ثُمَّ ظَفِرْنَا بِهِ ، لَمْ يَكْفِ مَا سَبَقَ ، بَلْ يَجِبُ غَسْلُهُ عَلَى الصَّحِيحِ الْمَنْصُوصِ . 

{انظر كتاب روضة الطالبين وعمدة المفتين : ج ٢ ص ٩٩ / كتاب الجنائز / باب غسل الميت / للإمام أبو زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📘🌴• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Raudlatu Ath Thalibin Wa 'Umdatu Al Muftin " berkata :*

*((Pasal)) :* Memandikan mayyit adalah Fardlu Kifayah, dan begitu juga mengkafani, menshalati atasnya, dan menguburkannya, berdasarkan ijma' (kesepakatan ulama').

Sedikitnya memandikan mayyit : ialah  berusaha memandikan dengan meratakan basuhan hingga rongga - rongga sempit keseluruh badan mayyit, setelah menghilangkan najisnya jika ada.

Dan dalam mensyaratkan niat atas ghaasil terdapat dua pendapat : *((YANG PALING SHAHIH DARI KEDUANYA))* terdapat dalam perkara seperti yang telah disebutkan oleh Imam Rauyaaniy dan yang lainnya, *TIDAK DISYARATKAN*. 

Aku (Imam Nawawiy) berpendapat : *KEBANYAKKAN ULAMA' MENSHAHIHKANNYA, DAN ITU DZAHIR NASH IMAM SYAFI'IY.* Wallahu a'lam. 

Dan apabila orang kafir memandikan orang islam, maka yang shahih dan telah ditentukan hukumnya : *HAL TERSEBUT TELAH MENCUKUPI*

Apabila seseorang tenggelam lantas kita menemukannya, maka prosesi memandikan seperti yang telah disebutkan *TIDAK MENCUKUPI,*  sebaliknya *WAJIB MEMANDIKANNYA KEMBALI MENURUT PENDAPAT  SHAHIH YANG TELAH  DITENTUKAN KONSEKWENSI HUKUMNYA.*

{Lihat Kitab Raudlatu Ath Thalibin Wa 'Umdatu Al Muftin : juz 2 hal 99 / Kitabu Al Jana'izi / Bab Ghaslu Al Mayyiti / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📕✍• قال الإمام محمد بن شهاب الدين الرملي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ":*

 (وَلَا تَجِبُ نِيَّةُ الْغَاسِلِ) أَيْ لَا تُشْتَرَطُ فِي صِحَّةِ الْغُسْلِ (فِي الْأَصَحِّ فَيَكْفِي) عَلَى هَذَا (غَرَقُهُ، أَوْ غُسْلُ كَافِرٍ) إذْ الْمَقْصُودُ مِنْهُ النَّظَافَةُ وَهِيَ غَيْرُ مُتَوَقِّفَةٍ عَلَى نِيَّةٍ، وَمُقَابِلُ الْأَصَحِّ تَجِبُ؛ لِأَنَّهُ غُسْلٌ وَاجِبٌ فَافْتَقَرَ إلَى النِّيَّةِ كَغُسْلِ الْجَنَابَةِ وَلَا يَكْفِي غَرَقُهُ وَلَا غُسْلُ كَافِرٍ عَلَى هَذَا فَيَنْوِي الْغُسْلَ الْوَاجِبَ، أَوْ غُسْلَ الْمَيِّتِ ,

(قُلْت: الْأَصَحُّ الْمَنْصُوصُ وُجُوبُ غُسْلِ الْغَرِيقِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ) ؛ لِأَنَّا مَأْمُورُونَ بِغُسْلِ الْمَيِّتِ فَلَا يَسْقُطُ الْفَرْضُ عَنَّا إلَّا بِفِعْلِنَا وَإِنْ شَاهَدْنَا الْمَلَائِكَةَ تُغَسِّلُهُ؛ لِأَنَّا تَعَبَّدْنَا بِفِعْلِنَا لَهُ بِخِلَافِ الْكَفَنِ وَمِثْلُهُ الدَّفْنُ؛ 

{انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٢ ص ٤٤٢ /  كتاب الجنائز /  آداب المحتضر / للإمام محمد بن شهاب الدين الرملي الشافعي}.

*💾✍• Imam Ar Ramliy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihaayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj " berkata :*

*((DAN NIAT GHAASIL TIDAK WAJIB*)) artinya tidak disyaratkan dalam syahnya mandi didalam pendapat yang lebih shahih, maka cukup atas ini menenggelamkannya, atau memandikan mayyit orang kafir, karena tujuan darinya adalah kebersihan dan itu tanpa dihentikan atas niat, dan yang membandingi pendapat yang lebih shahih *WAJIB NIAT* karena mandi wajib membutuhkan niat seperti mandi janabah (mandi besar) tidak cukup membenamkan dirinya (tanpa niat), dan tidak cukup menenggelamkan  untuk memandikan orang kafir atas ini, maka *GHAASIL WAJIB NIAT MANDI WAJIB ATAU NIAT  MEMANDIKAN  MAYYIT* 

((Aku berpendapat : yang lebih shahih yang telah ditentukan yaitu *WAJIB MEMANDIKAN ORANG YANG TENGGELAM* Wallahu a'lam)). Karena sesungguhnya kami diperintahkan memandikan mayyit *MAKA TIDAK GUGUR FARDLU DARI KAMI KECUALI DENGAN MELAKSANAKAN TUGAS KAMI* dan sekalipun  para malaikat datang  memandikannya, karena sesungguhnya kami sedang beribadah (yang bukan menjadi tanggung jawab atau ibadah para malaikat) melaksanakan tugas kewajiban  kami kepadanya, berbeda dengan mengkafani, dan semisalnya mengubur.

{Lihat Kitab Nihaayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj : juz 2 hal 442 / Kitabu Al Jana'izi / Adaabu Al Muhtadlori / Karya Imam Muhammad bin Syihabuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy}.

*📓🌴• قال الإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " تحفة المحتاج في شرح المنهاج ":*

(وَلَا تَجِبُ) لِصِحَّةِ الْغُسْلِ (نِيَّةُ الْغَاسِلِ فِي الْأَصَحِّ فَيَكْفِي غَرَقُهُ أَوْ غَسْلُ كَافِرٍ) لَهُ لِحُصُولِ الْمَقْصُودِ مِنْ غُسْلِهِ وَهُوَ النَّظَافَةُ وَإِنْ لَمْ يَنْوِ وَيَنْبَغِي نَدْبُ نِيَّةِ الْغُسْلِ خُرُوجًا مِنْ الْخِلَافِ وَكَيْفِيَّتُهَا أَنْ يَنْوِيَ نَحْوَ أَدَاءِ الْغُسْلِ عَنْهُ أَوْ اسْتِبَاحَةَ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ (قُلْت الْأَصَحُّ الْمَنْصُوصُ وُجُوبُ غَسْلِ الْغَرِيقِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ) لِأَنَّا مَأْمُورُونَ بِغَسْلِهِ فَلَا يَسْقُطُ عَنَّا إلَّا بِفِعْلِنَا وَالْكَافِرُ مِنْ جُمْلَةِ الْمُكَلَّفِينَ وَمِنْ ثَمَّ لَوْ شُوهِدَتْ الْمَلَائِكَةُ تُغَسِّلُهُ لَمْ يَكْفِ لِأَنَّهُمْ لَيْسُوا مِنْ جُمْلَةِ الْمُكَلَّفِينَ أَيْ بِالْفُرُوعِ 

{انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج : ج ٣ ص ٩٩ /  كتاب الجنائز / للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي} 

*📓✍• Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Tuhfatu Al Muhtaaj Fi Syarhi Al Minhaaj berkata ":*

*DAN NIATNYA GHAASIL TIDAK WAJIB UNTUK SYAHNYA MANDI* dalam pendapat yang ashah (lebih tepat) *MAKA DIANGGAP CUKUP MEMBENAMKAN MAYYIT DALAM AIR ATAU MEMANDIKAN MAYYIT ORANG KAFIR BAGINYA* karena untuk memperoleh maksud tujuan KEBERSIHAN dari memandikannya, dan apabila tidak berniat seyogyanya *MENSUNNAHKAN NIAT MEMANDIKAN MAYYIT KELUAR DARI KHILAF/PERBEDAAN PENDAPAT* dan tatacaranya supaya berniat semacam  menjalankan  mandi darinya, atau mencari kewenangan​ shalat (jenazah) atasnya, 

((Aku berpendapat : *YANG PALING TEPAT SESUAI DENGAN YANG TELAH  DITETAPKAN ADALAH WAJIBNYA MEMANDIKAN ORANG YANG MATI TENGGELAM))* Wallahu​ a'lam. Karena sesungguhnya kami diperintahkan untuk memandikan mayyit *MAKA TIDAK GUGUR FARDLU/KEWAJIBAN DARI KAMI KECUALI DENGAN MELAKSANAKAN TUGAS KAMI* dan orang kafir termasuk dari sekian banyak orang yang diberikan tanggung jawab melakukan suatu kewajiban, jikalau seumpama para malaikat datang memandikannya, maka *TIDAK MENCUKUPI  KARENA MEREKA BUKANLAH TERMASUK DARI SEKIAN BANYAK ORANG - ORANG  YANG DIBERIKAN TANGGUNG JAWAB (MUKALLAF)* artinya diwajibkan  dengan mekakukan beberapa bagian cabang kewajiban (yang sama yang harus dilakukan oleh manusia).

{Lihat Kitab Tuhfatu Al Muhtaaj Fi Syarhi Al Minhaaj : juz 3 hal 99 / Kitabu Al Jana'izi / Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy}.

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ❤  يَقُولُ : 

_*« إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ »*_

{رواه البخاري / بَاب بَدْءُ الْوَحْيِ / رقم الحديث ١}.

Telah menceritakan kepada kami : Al Humaidi Abdullah bin Az Zubair dia berkata : Telah menceritakan kepada kami Sufyan yang berkata, bahwa :  Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Sa'id Al Anshari berkata :  Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ibrahim At Taimiy,  bahwa dia pernah mendengar :  'Alqamah bin Waqash Al Laitsi  berkata; saya pernah mendengar Umar bin Al Khaththab] diatas mimbar berkata; saya mendengar Rasulullah ﷺ💞 telah bersabda: 

_*"Semua perbuatan tergantung niatnya, dan (balasan) bagi tiap-tiap orang (tergantung) apa yang diniatkan; Barangsiapa niat hijrahnya karena dunia yang ingin digapainya atau karena seorang perempuan yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa dia diniatkan".*_

{HR. Bukhariy / Babu Bad'u Al Wahyi / No. 1}.

*📘🌴• قال الإمام البيضاوي الشافعي (وهو ناصر الدين أبي الخيرعبد الله بن عمر بن علي البيضاوي الشافعي), رحمه الله تعالى في كتابه " طرح التثريب ":*

فِيهِ فَوَائِدُ : 

... (الى ان قال) ...

(السَّادِسَةُ) هَذَا الْحَدِيثُ قَاعِدَةٌ مِنْ قَوَاعِدِ الْإِسْلَامِ حَتَّى قِيلَ فِيهِ : إنَّهُ ثُلُثُ الْعِلْمِ وَقِيلَ رُبْعُهُ وَقِيلَ خُمْسُهُ ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ إنَّهُ ثُلُثُ الْعِلْمِ . 

قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : لِأَنَّ كَسْبَ الْعَبْدِ بِقَلْبِهِ وَلِسَانِهِ وَجَوَارِحِهِ فَالنِّيَّةُ أَحَدُ الْأَقْسَامِ ، وَهِيَ أَرْجَحُهَا ؛ لِأَنَّهَا تَكُونُ عِبَادَةً بِانْفِرَادِهَا وَلِذَلِكَ كَانَتْ " نِيَّةُ الْمُؤْمِنِ خَيْرًا مِنْ عَمَلِهِ " وَهَكَذَا أَوَّلَهُ الْبَيْهَقِيُّ . 

وَكَلَامُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ يُشْعِرُ بِأَنَّهُ أَرَادَ بِكَوْنِهِ ثُلُثَ الْعِلْمِ مَعْنًى آخَرَ ، فَإِنَّهُ قَالَ : أُصُولُ الْإِسْلَامِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَحَادِيثَ : حَدِيثُ الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ وَحَدِيثُ عَائِشَةَ : مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ وَحَدِيثُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ الْحَلَالُ بَيِّنٌ ، وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ . 

{انظر كتاب طرح التثريب : ص ٥ / كتاب الطهارة / حديث إنما الأعمال بالنيات / فائدة أسباب حديث الأعمال بالنيات / للامام ناصر الدين أبي الخير عبد الله بن عمر بن علي البيضاوي الشافعي}.

*📕👌• Imam Baidlaawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Tharhu At Tatsriib " berkata :*

Didalam hadits ada beberapa Faidah :

... (sampai pada perkataan pengarang) ...

*((Yang Keenam)) :* Hadits ini adalah kaidah dari sekian banyak kaidah islam sampai dikatakan didalamnya : bahwasannya merupakan *SEPERTIGANYA ILMU, SEPEREMPATNYA, ATAU SEPERLIMANYA*. Imam Syafi'iy dan Imam Ahmad berkata : *NIAT ADALAH SEPERTIGANYA ILMU*.

Imam Baihaqiy berkata : bahwasannya pekerjaan seorang hamba dengan hati, lisan, dan anggota badannya, maka niat termasuk dari bagian - bagian tersebut, dan ia yang paling diunggulkan, karena ia dihitung  ibadah dengan kesendiriannya, dan karena hal tersebut maka *NIAT SESEORANG YANG BERIMAN ITU LEBIH BAIK DIBANDINGKAN DENGAN AMALNYA* dan beginilah Imam Baihaqiy mena'wilinya (menginterpretasikan, menerangkannya).

Dan perkataan Imam Ahmad memberikan isyarat bahwasannya yang beliau maksudkan dengan adanya ungkapan " niat  adalah sepertiganya ilmu " adalah pada makna yang lain : sesungguhnya beliau berkata : 

*PONDASI - PONDASI ISLAM BERSANDARKAN PADA TIGA HADITS : 1]. HADITS " AL A'MAALU BINNIYAATI " (AMAL - AMAL ITU TERGANTUNG PADA NIATNYA), 2]. HADITS 'AISYAH : MAN AHDATSA FI AMRINA HADZA MA LAISA MINHU FAHUWA RADDUN (" BARANGSIAPA MEMBUAT PERKARA BARU DALAM URUSAN KAMI YANG TIDAK TERMASUK DARINYA MAKA DIA TERTOLAK "), DAN 3]. HADITS AN NU'MAAN BIN BASYIR : AL HALAALU BAYYINUN WA AL HARAMU BAYYINUN (HALAL ITU JELAS DAN HARAM ITU JELAS).*

{Lihat Kitab Tharhu At Tatsriib : hal 5 / Kitabu Ath Thaharati / Hadits Innama Al A'maalu Bi An Niyaati / Fa'idatun Asbaabu Al A'maali Bi An Niyaati / Karya Imam Baidlaawiy Asy Syafi'iy}.

*📘✍• وجاء في كتاب " طرح التثريب في شرح التقريب " للإمام زين الدين العراقي رحمه الله تعالى ، وهو شيخ الحديث الحافظ زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم العراقي الشافعي شيخ الحديث، (ولد في مصر : ٧٢٥ هـ / ١٣٢٥ مـ = وتوفي ٨٠٦ هـ / ١٤٠٣ مـ)، رحمه الله تعالى :*

[فَائِدَة النِّيَّة عَلَى غَاسِلِ الْمَيِّتِ]

(الثَّالِثَةُ وَالْعِشْرُونَ) اسْتَدَلَّ بِهِ عَلَى وُجُوبِ النِّيَّةِ عَلَى الْغَاسِلِ فِي غُسْلِ الْمَيِّتِ؛ لِأَنَّهُ عِبَادَةٌ وَغُسْلٌ وَاجِبٌ، وَهُوَ أَحَدُ الْوَجْهَيْنِ لِأَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ نَصُّ الشَّافِعِيِّ عَلَى وُجُوبِ غُسْلِ الْغَرِيقِ، وَأَنَّهُ لَا يَكْفِي إصَابَةُ الْمَاءِ لَهُ وَلَكِنَّ أَصَحَّ الْوَجْهَيْنِ كَمَا قَالَ الرَّافِعِيُّ فِي الْمُحَرَّرِ : أَنَّهُ لَا تَجِبُ النِّيَّةُ عَلَى الْغَاسِلِ وَنَسَبَ فِي الشَّرْحِ تَصْحِيحَهُ لِلْقَاضِي الرُّويَانِيِّ وَغَيْرِهِ؛ لِأَنَّ النِّيَّةَ إنَّمَا هِيَ عَلَى الْمُغْتَسِلِ، وَالْمَيِّتِ لَا يُتَصَوَّرُ مِنْهُ وَلِأَنَّ مَقْصُودَهُ النَّظَافَةُ وَيُشْكِلُ بِوُجُوبِ غُسْلِ الْغَرِيقِ وَأُجِيبَ عَنْهُ بِأَنَّا مَأْمُورُونَ بِغُسْلِهِ فَلَا يَسْقُطُ الْفَرْضُ إلَّا بِغُسْلِنَا.

{انظر كتاب طرح التثريب في شرح التقريب : ج ٢ ص ٤٣ / كتاب الطهارة / حديث إنما الأعمال بالنيات / فائدة اشتراط النية لسجود التلاوة / للامام شيخ الحديث زين الدين العراقي الشافعي}.

*📓✍• Imam Zainuddin Al 'Ìraaqiy dalam Kitabnya " Tharhu  At Tatsriib Fi Syarhi At Taqriib "  berkata :*

[[Faidah Niat Atas Orang Yang Memandikan Mayyit]] 

(Yang kedua puluh tiga) mengambil dalil dengan hadits ini _*(Semua perbuatan tergantung niatnya)*_ tentang *WAJIBNYA NIAT BAGI ORANG YANG MEMANDIKAN MAYYIT PADA SAAT MEMANDIKAN MAYYIT* karena hal tersebut adalah ibadah, dan memandikan hukumnya wajib, itu adalah salahsatu pendapat milik sahabat - sahabat Imam Syafi'iy (Syafi'iyyah), dan menunjukkan atasnya nashnya Imam Syafi'iy tentang *WAJIBNYA MEMANDIKAN ORANG YANG MATI TENGGELAM*, dan hal tersebut tidak cukup menyiramkan air kepadanya, akan tetapi *PENDAPAT YANG PALING TEPAT* dari dua pendapat tersebut adalah seperti yang dikatakan oleh Imam Rafi'iy dalam kitabnya " Al Muharrar ": *BAHWASANNYA TIDAK WAJIB NIAT BAGI ORANG YANG MEMANDIKAN MAYYIT* dan berhubungan dengan kesahihannya dalam penjabarannya milik Qadli Rauyaaniy dan yang lainnya, karena sesungguhnya apabila niat semestinya atas orang yang memandikan dan mayyit tidak bisa digambarkan darinya, dan karena sesungguhnya tujuannya untuk kebersihan, dan dianggap menjadi beraneka ragam dengan wajibnya memandikan ghariq (mayyit yang mati tênggelam), dan dijawab dari kemusykilan tersebut : *BAHWASANNYA YANG DIPERINTAHKAN ADALAH MEMANDIKANNYA, MAKA KEWAJIBANNYA TIDAK GUGUR KECUALI DENGAN MEMANDIKANNYA* (tidak cukup hanya membenamkannya kedalam air tidak dimandikan lagi).

{Lihat Kitab Tharhu  At Tatsriib Fi Syarhi At Taqriib : juz 2 hal 43 / Kitabu Ath Thaharati / Hadits Innama Al A'maali Bi An Niyaati / Faidah Isytiraathu An Niyaati Lisujuudi At Tilaawaati / Karya Imam Zainuddin Al 'Ìraaqiy}.

*4⃣• 🍒 NIAT MEMANDIKAN JENAZAH DAN MEMBACA BASMALLAH  HUKUMNYA ADA DUA RIWAYAT YAKNI " WAJIB " ATAU " TIDAK WAJIB " MENURUT MADZHAB IMAM AHMAD BIN HANBAL.*

*📘🌴• قال الإمام موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " المغني ":*

فَصْلٌ : وَالْوَاجِبُ فِي غُسْلِ الْمَيِّتِ النِّيَّةُ ، وَالتَّسْمِيَةُ فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ ، وَغَسْلُهُ مَرَّةً وَاحِدَةً ، لِأَنَّهُ غُسْلُ تَعَبُّدٍ عَنْ غَيْرِ نَجَاسَةٍ أَصَابَتْهُ شَرْطٌ لِصِحَّةِ الصَّلَاةِ ، فَوَجَبَ ذَلِكَ فِيهِ كَغُسْلِ الْجَنَابَةِ ، وَقَدْ شَبَّهَ أَحْمَدُ غُسْلَهُ بِغُسْلِ الْجَنَابَةِ ، 

وَلَمَّا تَعَذَّرَتْ النِّيَّةُ وَالتَّسْمِيَةُ مِنْ الْمَيِّتِ اُعْتُبِرَتْ فِي الْغَاسِلِ ، لِأَنَّهُ الْمُخَاطَبُ بِالْغُسْلِ . 

قَالَ عَطَاءٌ يُجْزِئُهُ غَسْلَةٌ وَاحِدَةٌ إنْ أَنْقَوْهُ . 

وَقَالَ أَحْمَدُ : لَا يُعْجِبُنِي أَنْ يُغَسَّلَ وَاحِدَةً ; لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ❤ قَالَ : { اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا ، أَوْ خَمْسًا } . 

{انظر كتاب المغني : ج ٢ ص ١٦٩ / كتاب الجنائز /  مسألة إذا خرجت من الميت نجاسة بعد السبع لم يعد إلى الغسل / فصل الواجب في غسل الميت / للإمام موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي الحنبلي}.

*📘🌴• Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy dalam kitabnya " Al Mughniy " berkata :*

*((PASAL))* : Dan *YANG WAJIB DALAM MEMANDIKAN MAYYIT ADALAH NIAT DAN TASMIYYAH*  (membaca basmalah) dalam salah satu dari dua riwayat, dan  memandikannya sekali, karena memandikan mayyit bersifat ibadah tanpa najis yang mengenainya adalah syarat untuk syahnya shalat, maka jawaban dari semua itu dalam kasus ini seperti mandi janabah (mandi besar), sesungguhnya Imam Ahmad telah menyerupakannya dengan mandi janabah, 

Dan ketika niat dan tasmiyyah  udzur (terhalang) dari mayyit maka niat dipasrahkan  pada ghaasil (orang yang memandikan mayyit) karena sesungguhnya dialah yang mendapatkan perintah.

*Imam 'Atho` berkata :* cukup memandikannya sekali apabila sudah menganggapnya bersih.

*Dan Imam Ahmad berkata :* Dan tidak membuatku suka apabila memandikan mayyit hanya  sekali, karena Nabi ﷺ💚 pernah bersabda : 

_*[ Kalian (kaum wanita) mandikanlah ia (Sayyidatna Ummi Kultsum putri Nabi) tiga atau lima kali]*_

{Lihat Kitab Al Mughniy : juz 2 hal 169 / Kitabu Al Jana'izi / Mas'alah : Ìdzaa Kharajat Min Al Mayyiti Najaasatun Ba'da As Sab'i Lam Yu'id Ìlaa Al Ghusli / Fashl Al Waajibu Fi Ghusli Al Mayyiti / Karya Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy}.

*📕👌• قال الإمام منصور بن يونس البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه "  كشاف القناع عن متن الإقناع ":*

( ثُمَّ يَنْوِي ) غَاسِلُ الْمَيِّتِ بَعْدَ تَجْرِيدِهِ وَسَتْرِ عَوْرَتِهِ وَتَنْجِيَتِهِ ( غُسْلَهُ ) لِتَعَذُّرِ النِّيَّةِ مِنْ الْمَيِّتِ وَقِيَامِ الْغَاسِلِ مُقَامَهُ .

( وَنِيَّتُهُ ) أَيْ الْغُسْلِ ( فَرْضٌ ) فَلَا يَصِحُّ غُسْلُهُ بِدُونِهَا لِحَدِيثِ { إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ } لَكِنْ عَدَّهَا شَرْطًا أَنْسَبُ بِمَا تَقَدَّمَ ( وَكَذَا تَعْمِيمُ بَدَنِهِ ) أَيْ الْمَيِّتِ ( بِهِ ) أَيْ بِالْمَاءِ فَإِنَّهُ فَرْضٌ كَالْحَيِّ ( ثُمَّ يُسَمِّي ) الْغَاسِلُ ، فَيَقُولُ بِسْمِ اللَّهِ لَا يَقُومُ غَيْرُهَا مُقَامَهَا ( وَحُكْمُهَا ) أَيْ التَّسْمِيَةِ هُنَا ( حُكْمُ تَسْمِيَةِ وُضُوءِ وَغُسْلِ حَيٍّ ) فَتَجِبُ مَعَ الذِّكْرِ وَتَسْقُطُ سَهْوًا قِيَاسًا عَلَى الْوُضُوءِ ( ثُمَّ يَغْسِلُ ) الْغَاسِلُ ( كَفَّيْهِ ) أَيْ الْمَيِّتِ نَدْبًا كَغُسْلِ الْحَيِّ ( وَيَعْتَبِرُ غُسْلَ مَا عَلَيْهِ مِنْ نَجَاسَةٍ ) لِأَنَّ الْمَقْصُودَ تَطْهِيرُهُ .

وَلَا يَحْصُلُ إلَّا بِذَلِكَ 

{انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٢ ص ٩٣ / كتاب الجنائز / فصل في غسل الميت وما يتعلق به / فصل ستر عورة الميت عند غسله / للإمام منصور بن يونس البهوتي الحنبلي}.

*💾✍• Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Kasyaafu Al Qinaa' 'An Matni Al Ìqnaa' " berkata :*

Kemudian ghaasil berniat memandikan mayyit setelah menelanjanginya, menutupi auratnya, dan mencebokkinya, (ghasil berniat begitu) *KARENA TIDAK MUNGKINNYA NIAT DARI MAYYIT DAN GHAASIL  MENGGANTIKANNYA PADA POSISI TEMPATNYA* 

*DAN NIAT MEMANDIKAN MAYYIT ADALAH WAJIB TIDAK SYAH MEMANDIKANNYA TANPA ITU* berdasarkan hadits : *[ sesungguhnya semua amal itu tergantung dengan niatnya ].* akan tetapi menghitungnya sebagai syarat seperti yang telah aku nisbatkan dengan perkara yang telah lampau. Dan wajib memeratakan keseluruh badan mayyit dengan air, karena itu wajib seperti orang yang hidup, lantas ghasil mengucapkan : " bismillah " dan bacaan selainnya tidak bisa menempati kedudukkan tempatnya. Dan hukum TASMIYYAH (membaca basmallah) disini seperti tasmiyyahnya wudlu' dan mandinya orang hidup, maka wajib bersamaan dengan dzikir dan akan gugurlah kekliruan yang tidak disengaja, diqiyaskan dengan wudlu', kemudian ghasil membasuh kedua telapak tangan mayyit secara Sunnah seperti membasuhnya orang yang masih hidup, dan memperhatikan basuhan sesuatu dari najis atas mayyit, karena maksud tujuannya adalah mensucikannya. Dan tidak akan  berhasil kecuali dengan semuanya itu.

{Lihat Kitab Kasyaafu Al Qinaa' 'An Matni Al Ìqnaa' : juz 2 hal 93 / Kitabu Al Jana'izi / Fashl Fi Ghusli Al Mayyiti Wa Ma Yata'allaqu Bihi / Fashl Sitru 'Aurati Al Mayyiti 'Ìnda Ghusli / Karya Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy}.

*📓👌• قال الإمام علي بن سليمان بن أحمد المرداوي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " الإنصاف ":*

قَوْلُهُ ( ثُمَّ يَنْوِي غُسْلَهُ ) الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ : أَنَّ النِّيَّةَ لِغُسْلِهِ فَرْضٌ ,

قَالَ فِي الْفُرُوعِ : فَرْضٌ عَلَى الْأَصَحِّ ,

قَالَ فِي مَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ : فَرْضٌ فِي ظَاهِرِ الْمَذْهَبِ ، وَعَلَيْهِ الْجُمْهُورُ وَصَحَّحَهُ الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ ، وَابْنُ تَمِيمٍ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْكَافِي وَغَيْرِهِ ، وَابْنُ حَمْدَانَ وَغَيْرُهُمْ ، وَعَنْهُ : لَيْسَتْ بِفَرْضٍ . 

ذَكَرَهَا الْقَاضِي وَجْهًا,

قَالَ فِي مَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ : اخْتَارَهُ ابْنُ عَقِيلٍ ، وَابْنُ أَبِي مُوسَى . 

{انظر كتاب الإنصاف : ج ٢ ص ٤٨٧ / كتاب الصلاة /  كتاب الجنائز / للإمام علي بن سليمان بن أحمد المرداوي الحنبلي}.

*📕✍• Imam 'Aliy Al Murdawiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Ìnshaaf " berkata :*

Ungkapan pengarang : kemudian ghasil berniat memandikannya yang shahih menurut madzhab (Imam Ahmad bin Hanbal) *NIAT UNTUK MEMANDIKANNYA ADALAH WAJIB HUKUMNYA*, 

Imam Ibnu Muflih berkata dalam kitabnya " Al Furuu' " : *HUKUMNYA WAJIB MENURUT PENDAPAT YANG LEBIH SHAHIH* 

Berkata (Nashiif An Nashraniy w. 1287 H) dalam bukunya " Majma'u Al Bahrain " : *WAJIB DALAM DZHAHIRNYA MADZHAB IMAM AHMAD, JUMHUR  MENETAPI ATASNYA, IMAM AL MAJDU MENSHAHIHKANNYA DIDALAM SYARAHNYA, IBNU TAMIM DAN IA MEWAJIBKAN DALAM KITAB AL KAAFI DAN SELAINNYA, IBNU HAMDUN DAN SELAIN MEREKA, DAN DARINYA BUKAN WAJIB.*

Al Qadli menyebutkannya sebagai sebuah pendapat,

Berkata Nashiif An Nashraniy dalam " Majma'u Al Bahrain ": Imam Ibnu 'Aqiil dan Ibnu Abi Musa memilihnya.

{Lihat Kitab Al Ìnshaaf : juz 2 hal 487 / Kitabu Ash Shalaati / Kitabu Al Jana'izi / Karya Imam 'Aliy Al Murdawiy Al Hanbaliy}.

*📓👌• قال الإمام أبو إسحاق برهان الدين بن محمد بن عبد الله الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " المبدع في شرح المقنع ":*

فَحِينَئِذٍ يُعِدُّ الْغَاسِلُ خِرْقَتَيْنِ، 

إِحْدَاهُمَا لِلسَّبِيلَيْنِ، وَالْأُخْرَى لِبَقِيَّةِ بَدَنِهِ (ثُمَّ يَنْوِي غُسْلَهُ) وَهِيَ فَرْضٌ عَلَى الْغَاسِلِ عَلَى الْأَصَحِّ؛ لِأَنَّهَا طَهَارَةٌ تَعَبُّدِيَّةٌ، أَشْبَهَتْ غُسْلَ الْجَنَابَةِ. 

وَالثَّانِيَةُ وَهِيَ ظَاهِرُ الْخِرَقِيِّ، وَابْنِ أَبِي مُوسَى، وَابْنِ عَقِيلٍ فِي " التَّذْكِرَةِ ": لَا؛ لِأَنَّ الْقَصْدَ التَّنْظِيفُ، أَشْبَهَ غُسْلَ النَّجَاسَةِ، وَالْأُولَى أَوْلَى، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَا وَجَبَ غَسْلُ مُتَنَظِّفٍ، وَلَجَازَ غُسْلُهُ بِمَاءِ الْوَرْدِ وَنَحْوِهِ، وَظَاهِرٌ أَنَّهُ لَا يَجِبُ الْفِعْلُ، وَهُوَ وَجْهٌ، فَلَوْ كَانَ الْمَيِّتُ تَحْتَ مِيزَابٍ، فَنَوَى غُسْلَهُ إِنْسَانٌ، وَمَضَى زَمَنٌ بَعْدَ النِّيَّةِ أَجْزَأَ، وَيَجِبُ فِي آخَرَ؛ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ أَحْمَدَ، فَعَلَى هَذَا لَا يُجْزِئُ، فَلَوْ حُمِلَ وَوُضِعَ تَحْتَ مِيزَابٍ بِنِيَّةِ غُسْلِهِ أَجْزَأَ وَجْهًا وَاحِدًا، وَكَذَا حُكْمُ الْغَرِيقِ (وَيُسَمِّي) وَفِيهَا الرِّوَايَاتُ السَّابِقَةُ 

{انظر كتاب المبدع في شرح المقنع : ج ٢ ص ٢٣٠ - ٢٣١ / كتاب الجنائز /  فصل في غسل الميت / صفة الغسل / للإمام أبو إسحاق برهان الدين بن محمد بن عبد الله الحنبلي}.

*📓👌• Imam Abu Ishaq Burhaanuddin Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Mubdi'u Fi Syarhi Al Muqni' ":*

Pada saat itu ghasil mempersiapkan dua helai kain bekas (gombal : Jawa) yang bersih : 

*((Salah satu dari  keduanya))* untuk membersihkan dua jalan pengeluaran mayyit (alat kelamin dan anus), dan yang lain untuk sebagian badannya yang tersisa. Kemudian berniat memandikannya *DAN NIAT HUKUMNYA WAJIB BAGI GHASIL MENURUT PENDAPAT YANG PALING SHAHIH* karena hal tersebut adalah bersuci yang bersifat ibadah yang disamakan dengan mandi janabah.

*((Dan kedua))* hal itu adalah lahiriyyahnya pendapat Imam Al Hiraqiy, Ibnu Abi Musa, dan Ibnu 'Aqiil dalam " At Tadzkirah " : *TIDAK WAJIB NIAT* karena tujuannya adalah  tandzif (kebersihan), diserupakan dengan membersihkan najis, yang paling utama adalah yang utama, karena hal tersebut jikalau seperti itu, saat wajib membasuh hal yang akan dibersihkan, pasti boleh memandikannya dengan air mawar, dan semacamnya, lahiriyyahnya hal tersebut tidak wajib dilakukan, itu merupakan sebuah pendapat, 

Apabila mayyit berada dibawah selokan, maka orang - orang berniat memandikannya, dan lewatnya waktu setelah niat, sudah dianggap  mencukupi, dan wajib pada yang lain, dan itu merupakan lahiriyyahnya perkataan Imam Ahmad, berdasarkan hal ini maka tidak mencukupi, apabila mayyit dibawa dan ditaruh dibawah selokan dengan niat memandikannya maka mencukupi menurut satu pendapat, dan demikian juga hukumnya orang yang mati tênggelam, dan membaca basmallah didalamnya terdapat riwayat - riwayat yang telah lampau.

{Lihat Kitab Al Mubdi'u Fi Syarhi Al Muqni' : juz 2 hal 230 - 231 / Kitabu Al Jana'izi / Fashl Fi Ghusli Al Mayyiti / Shifatu Al Ghusli / Karya Imam Abu Ishaq Burhaanuddin Al Hanbaliy}.

*💾🌴• قال الإمام منصور بن يونس البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى الإرادات ":*

وَشُرِطَ ) لِصِحَّةِ غُسْلِهِ ( طَهُورِيَّةُ مَاءٍ وَإِبَاحَتُهُ ) كَبَاقِي الْأَغْسَالِ ( وَإِسْلَامُ غَاسِلٍ ) لِاعْتِبَارِ نِيَّتِهِ ، وَلَا تَصِحُّ مِنْ كَافِرٍ ( غَيْرِ نَائِبٍ عَنْ مُسْلِمٍ نَوَاهُ ) أَيْ الْمُسْلِمُ فَيَصِحُّ لِوُجُودِ النِّيَّةِ مِنْ أَهْلِهَا كَمَنْ نَوَى رَفْعَ حَدَثِهِ وَأَمَرَ كَافِرًا أَنْ يُغَسِّلَ أَعْضَاءَهُ ( وَلَوْ ) كَانَ مَنْ غَسَّلَ الْمَيِّتَ ( جُنُبًا أَوْ حَائِضًا ) لِأَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ فِي الْغَاسِلِ الطَّهَارَةُ ( وَعَقْلُهُ ) أَيْ الْغَاسِلِ . 

{انظر كتاب دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى الإرادات : ج ١ ص ٣٤٥ / كتاب الجنائز /  فصل في غسل الميت

/ للإمام منصور بن يونس البهوتي الحنبلي}

*📘✍• Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Daqaa'iqu Uli An Nuhaa Lisyarhi Al Muntaha = Syarhi Muntaha Al Ìradaati " berkata :*

Dan disyaratkan untuk syahnya mandi kesucian air dan kebolehannya  untuk beberapa jenis mandi, dan ghasil disyaratkan seorang muslim karena pertimbangan niatnya, tidak syah niatnya orang kafir yang bukan menjadi pengganti orang muslim yang meniatkannya maka syah karena adanya niat dari ahlinya, seperti orang muslim berniat menghilangkan najis mayyit lantas memerintahkan orang kafir untuk mengerjakannya agar membasuh beberapa anggota tubuh mayyit, walaupun orang yang memandikan mayyit orang yang sedang junub (hadats besar) atau sedang haidl, karena hal tersebut tidak disyaratkan kesucian ghasil (dari hadats). Dan disyaratkan ghasil harus  orang yang berakal (tidak gila).

{Lihat Kitab Daqaa'iqu Uli An Nuhaa Lisyarhi Al Muntaha = Syarhi Muntaha Al Ìradaati : juz 1 hal 345 / Kitabu Al Jana'izi / Fashl Fi Ghusli Al Mayyiti / Karya Imam Manshur  Bahutiy Al Hanbaliy​}.

*5⃣• KETIKA SESEORANG BERNIAT MEMANDIKAN MAYYIT MAKA SUDAH DIANGGAP MEMENUHI MANDI YANG DIPERINTAHKAN  MENURUT MADZHAB IMAM  DAWUD ADZ DZAAHIRIY.*

*💾✍• قال الإمام ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى في كتابه " المحلّى بالآثار " :*

 مَسْأَلَةٌ: وَمَنْ صَبَّ عَلَى مُغْتَسِلٍ وَنَوَى ذَلِكَ الْمُغْتَسِلُ الْغُسْلَ أَجْزَأَهُ. بُرْهَانُ ذَلِكَ أَنَّ الْغُسْلَ هُوَ إمْسَاسُ الْمَاءِ الْبَشَرَةَ بِالْقَصْدِ إلَى تَأْدِيَةِ مَا افْتَرَضَ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ ذَلِكَ، فَإِذَا نَوَى ذَلِكَ لِمَرْءٍ فَقَدْ فَعَلَ الْغُسْلَ الَّذِي أُمِرَ بِهِ، وَلَمْ يَأْتِ نَصٌّ وَلَا إجْمَاعٌ بِأَنْ يَتَوَلَّى هُوَ ذَلِكَ بِيَدِهِ، وَبِاَللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ

{انظر كتاب محلّى بالآثار : ج ١ ص ٢٧٢ /  كتاب الطهارة / الأشياء الموجبة غسل الجسد كله / مسألة أصب على مغتسل ونوى ذلك المغتسل الغسل / للإمام ابن حزم الظاهري}.

*📓👌• Imam Ibnu Hazm Adz Dzaahiriy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Muhalla Bi Al Atsaari " berkata :*

*((Masalah)) :* dan orang yang mengguyur air atas orang yang dimandikan dan Mughtasilu (orang yang memandikan)  berniat memandikan, maka hal tersebut sudah mencukupi. Penjelasan hal tersebut :  sesungguhnya mandi itu adalah menimpakan air kekulit dengan niat tujuan memenuhi apa yang telah diwajibkan oleh Allah ta'ala, dari hal tersebut, *MAKA KETIKA BERNIAT MELAKUKAN SEMUA ITU BAGI SESEORANG MAKA IA TELAH MELAKUKAN MANDI YANG DIPERINTAHKAN*, tidak datang nash maupun ijma' (yang membolehkan) apabila ia  memalingkan semua itu dengan tangannya, wabillaahit taufiq.

{Lihat Kitab Al Muhalla Bi Al Atsaari : juz 1 hal 272 / Kitabu Ath Thaharati / Al Asyaa'u Al Mujibatu Ghusla Al Jasadi Kullahu / Masalah : Ashabba 'Alaa Mughtasilin Wa Nawa Dzalika Al Mughtasilu Al Ghusla / Karya Imam Ibnu Hazm Adz Dzaahiriy}.

*6• ✍ Sunnah Mendahulukan Anggota Badan Sebelah Kanan Dan Anggota Wudlu Dari Badan Mayyit, Hukum Mewudlukan Mayyit Sebelum Dimandikan, Dan Kesunnahan  Berwudhu Setelah  Memandikan Jenazah Atau Setelah  Mengangkat Jenazah.*

*▶ i]• SUNNAH MENDAHULUKAN ANGGOTA SEBELAH KANAN DAN ANGGOTA WUDLU DARI BADAN MAYYIT, SUNNAHNYA  MEWUDLUKAN MAYYIT SEPERTI WUDLUNYA SHALAT SEBELUM DIMANDIKAN, DAN SUNNAHNYA  BERWUDHU SETELAH  MEMANDIKAN ATAU MENGANGKAT  JENAZAH*  berdasarkan Hadits, Atsar,   Ijma', dan adanya  penjelasan  beberapa khilaf diantara ulama' madzhab  tentang disunnahkannya hal - hal tersebut  ataukah tidak.

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💙 فِي غَسْلِ ابْنَتِهِ : 

_*« ابْدَأْنَ بِمَيَامِنِهَا وَمَوَاضِعِ الْوُضُوءِ مِنْهَا »*_

{رواه البخاري / ٢٣ - كتاب الجنائز / باب يبدأ بميامن الميت / رقم الحديث : ١٢٥٥}.

Telah menceritakan kepada kami : 'Ali bin 'Abdullah. Telah menceritakan kepada kami : Isma'il bin Ibrahim. Telah menceritakan kepada kami : Khalid. Dari Hafshah binti Sirin. Dari Ummu 'Athiyyah  radliyyAllahu 'anha, beliau berkata; Telah bersabda Rasulullah ﷺ💞  ketika pemandian puteri Beliau (Sayyidatna Zainab radliyyAllahu 'anha) yang meninggal dunia: 

_*"Mulailah dengan anggota badan yang kanan dan anggota wudhu' dari badan".*_

{HR. Bukhariy / 23 - Kitabu Al Jana'izi / Babu Yubda'u Bimayamini Al Mayyiti / No. 1255}.

*📘🎙• قال الإمام ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " فتح الباري شرح صحيح البخاري ":*

*(( قَوْلُهُ  ابْدَأْنَ بِمَيَامِنِهَا ))* 

أَيْ فِي الْغَسَلَاتِ الَّتِي لَا وُضُوءَ فِيهَا , وَمَوَاضِعِ الْوُضُوءِ مِنْهَا أَيْ فِي الْغَسْلَةِ الْمُتَّصِلَةِ بِالْوُضُوءِ وَكَأَنَّ الْمُصَنِّفَ أَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى مُخَالَفَةِ أَبِي قِلَابَةَ فِي قَوْلِهِ : يَبْدَأُ بِالرَّأْسِ ثُمَّ بِاللِّحْيَةِ ،

قَالَ : وَالْحِكْمَةُ فِي الْأَمْرِ بِالْوُضُوءِ تَجْدِيدُ أَثَرِ سِمَةِ الْمُؤمنِينَ فِي ظُهُوْرِ أثر الْغرَّة والتحجيل 

{انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري / ٢٣ - كتاب الجنائز / باب يبدأ بميامن الميت / رقم الحديث : ١٢٥٥ / للإمام ابن حجر العسقلاني​ الشافعي}.

*📓✍• Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaaniy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala menafsirkan dalam Kitabnya " Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy ":*

*((Sabda Nabi : "Mulailah dengan anggota badan yang kanan dan anggota wudhu' dari badan".))* artinya dalam beberapa basuhan (pada seluruh badannya) yang sama sekali tidak ada wudlu  didalamnya, dan tempat - tempat wudlu' dari badannya artinya dalam basuhan yang berkesinambungan dengan wudlu', dan sesungguhnya pengarang memberikan isyarat dengan semua itu menyelisihi pendapat Abi Qilabah dalam pendapatnya : *DIMULAI DENGAN KEPALANYA, KEMUDIAN JENGGOTNYA.*

Pengarang berkata : Dan hikmah dalam perintah wudlu' memperjelas  bekas tanda karakteristik orang - orang yang beriman memperlihatkan  bekas ghurrah (cahaya yang memanjang) dan tahjiil (sebab telah melebihkan basuhan wudlunya pada  pergelangan tangan atau kakinya melebihi basuhan yang wajib sehingga bekas basuhan yang melebihi daerah tersebut terlihat bercahaya).

{Lihat Kitab Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy : juz hal / 23 - Kitabu Al Jana'izi / Babu Yubda'u Bimayamini Al Mayyiti / No. 1255 / Karya Ibnu Hajar Al 'Asqalaaniy Asy Syafi'iy}.

⤵ 12/ VII

⤵ 13/ VII

*📕🎙• قال الإمام القسطلاني رحمه الله تعالى في كتابه " ارشاد الساري شرح صحيح البخاري ":*

( عن أم عطية، رضي الله عنها، قالت: قال) لنا ( رسول الله، -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، في غسل ابنته) زينب:

( ابدأن) بجمع المؤنث ( بميامنها) أي: بالأيمن من كل بدنها في الغسلات التي لا وضوء فيها ( ومواضع الوضوء منها) أي: في الغسلة المتصلة بالوضوء، وهو يرد على أبي قلابة، حيث قال:  يبدأ بالرأس ثم باللحية.

{انظر كتاب ارشاد الساري شرح صحيح  البخاري / ٢٣ - كتاب الجنائز / باب يبدأ بميامن الميت / رقم الحديث : ١٢٥٥ / للإمام القسطلاني}.

*💾🌴• Imam Qasthalaaniy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Irsyaadu As Sari Syarhu Shahih Al Bukhariy " berkata :*

(Dari Ummi 'Athiyyah, radliyyAllahu 'anha, beliau berkata : Rasulullah ﷺ❤ bersabda pada kami pada saat memandikan jenazah putrinya Sayyidatuna Zainab radliyyAllahu 'anha : 

*"Mulailah dengan anggota badan yang kanan"*

Artinya : dengan anggota badan sebelah kanan dari seluruh badannya dalam  siraman - siramannya yang sama sekali tidak ada wudlu  didalamnya, dan tempat - tempat wudlu' dari badannya artinya  dalam basuhan yang berkesinambungan dengan wudlu', dan itu (mengisyaratkan)   agar menolak atas  pendapat Abi Qilabah sebagaimana ia  berpendapat : *DIMULAI DENGAN KEPALANYA, KEMUDIAN JENGGOTNYA.*

{Lihat Kitab Irsyaadu As Sari Syarhu Shahih Al Bukhariy : juz hal / 23 - Kitabu Al Jana'izi / Babu Yubda'u Bimayamini Al Mayyiti / No. 1255 / Karya Imam Qasthalaaniy}.

*✍• Hadits Yang Senada Diriwayatkan Oleh Imam Muslim :*

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ كُلُّهُمْ عَنْ ابْنِ عُلَيَّةَ , قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ خَالِدٍ عَنْ حَفْصَةَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ :  

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💚  قَالَ لَهُنَّ فِي غَسْلِ ابْنَتِهِ : 

_*« ابْدَأْنَ بِمَيَامِنِهَا وَمَوَاضِعِ الْوُضُوءِ مِنْهَا »*_

{رواه مسلم / كتاب الجنائز /  باب في غسل الميت / رقم الحديث : ٩٣٩}.

Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Ayyub  dan Abu Bakar bin Abu Syaibah  dan 'Amru An Naqid semuanya :  Dari Ibnu Ulayyah. [Abu Bakr] berkata : telah menceritakan kepada kami Isma'il bin Ulayyah. Dari Khalid. Dari Hafshah. Dari Ummu 'Athiyyah  bahwa Rasulullah ﷺ🖤 bersabda kepada mereka (ketika hendak memandikan jenazah Sayyidatna Zainab putrinya): 

_*"Mulailah dari sebelah kanannya dan (dahulukanlah) anggota wudlunya."*_

{HR. Muslim / Kitabu Al Jana'izi / Babu Fi Ghusli Al Mayyiti / No. 939}.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي الشَّوَارِبِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ💙 قَالَ :

_*« مِنْ غُسْلِهِ الْغُسْلُ وَمِنْ حَمْلِهِ الْوُضُوءُ »*_ 

يَعْنِي الْمَيِّتَ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَعَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى : _*حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ*_ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَوْقُوفًا ،

وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الَّذِي يُغَسِّلُ الْمَيِّتَ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ❤ وَغَيْرِهِمْ إِذَا غَسَّلَ مَيِّتًا فَعَلَيْهِ الْغُسْلُ و قَالَ بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ ،

و قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ أَسْتَحِبُّ الْغُسْلَ مِنْ غُسْلِ الْمَيِّتِ وَلَا أَرَى ذَلِكَ وَاجِبًا ،

وَهَكَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ و قَالَ أَحْمَدُ : مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا أَرْجُو أَنْ لَا يَجِبَ عَلَيْهِ الْغُسْلُ وَأَمَّا الْوُضُوءُ فَأَقَلُّ مَا قِيلَ فِيهِ، 

و قَالَ إِسْحَقُ لَا بُدَّ مِنْ الْوُضُوءِ قَالَ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ : لَا يَغْتَسِلُ وَلَا يَتَوَضَّأُ مَنْ غَسَّلَ الْمَيِّتَ

{رواه الترمذي /  كتاب الجنائز عن رسول الله ﷺ💚 /  باب ما جاء في الغسل من غسل الميت / رقم الحديث : ٩٩٣}.

Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Abdul Malik bin Abu Asy Syawarib. Telah menceritakan kepada kami : 'Abdul Aziz bin Al Mukhtar. Dari Suhail bin Abu Shalih. Dari Bapaknya. Dari Abu Hurairah. Dari Nabi ﷺ🖤  bersabda: 

_*"Setelah memandikan mayit, maka dia wajib mandi dan setelah mengangkatnya dia harus berwudlu."*_

(Abu Isa At Tirmidzi) berkata; "Hadits semakna diriwayatkan dari Ali dan 'Aisyah." Abu 'Isa berkata; _*"Hadits Abu Hurairah merupakan hadits hasan.*_ 

Hadits ini juga diriwayatkan dari Abu Hurairah Secara mauquf. 

Para ulama berselisih pendapat mengenai orang yang memandikan mayit. Sebagian mereka dari kalangan sahabat Nabi ﷺ💜 dan yang lainnya berpendapat; 'jika dia memandikan mayit *MAKA DIA WAJIB MANDI'.* 

Dan sebagian mereka berpendapat; 'Dia *HANYA WAJIB BERWUDLU.'*

Malik bin Anas berkata; *'SAYA LEBIH SUKA MANDI SETELAH MEMANDIKAN MAYIT, NAMUN TIDAK MEMANDIKAN MENGANGGAPNYA WAJIB.'*

Demikian juga, pendapat Syafi'i. Ahmad berkata; 'Seorang yang telah memandikan mayit, *AKU BERHARAP DIA TIDAK WAJIB UNTUK MANDI, NAMUN MINIMAL DIA BERWUDLU.'*

Ishaq berkata; *'DIA WAJIB BERWUDLU.'*

(Abu Isa At Tirmidzi) berkata; "Diriwayatkan dari Abdullah bin Mubarak, berkata; 

_*" Seorang yang memandikan mayit tidak wajib baginya untuk mandi atau juga berwudlu."*_

{HR. Tirmidzi / Kitabu Al Jana'izi 'An Rasulillah ﷺ💚 / Babu Ma Ja'a Fi Al Ghusli Min Ghusli Al Mayyiti / No. 993}.

*📘✍• قال العلامة محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي رحمه الله تعالى في كتابه " تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي ":*

وَاسْتَدَلَّ هَؤُلَاءِ أَيْضًا بِحَدِيثِ الْبَابِ لَكِنَّهُمْ حَمَلُوا الْأَمْرَ فِيهِ عَلَى الاستحباب لحديث بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : 

_*« لَيْسَ عَلَيْكُمْ فِي غُسْلِ مَيِّتِكُمْ غُسْلٌ إِذَا غَسَّلْتُمُوهُ إِنَّ مَيِّتَكُمْ يَمُوتُ طَاهِرًا وَلَيْسَ بِنَجَسٍ فَحَسْبُكُمْ أَنْ تَغْسِلُوا أَيْدِيَكُمْ »*_ أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَقَدْ حَسَّنَ الْحَافِظُ إِسْنَادَهُ وَقَالَ فَيُجْمَعُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْأَمْرِ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ بِأَنَّ الْأَمْرَ عَلَى النَّدْبِ أَوْ الْمُرَادُ بِالْغُسْلِ غُسْلُ الْأَيْدِي كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي هَذَا انتهى 

ولحديث بن عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : _*« كُنَّا نُغَسِّلُ الْمَيِّتَ فَمِنَّا مَنْ يَغْتَسِلُ وَمِنَّا مَنْ لَا يَغْتَسِلُ »*_ قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ وَهُوَ يُؤَيِّدُ أَنَّ الْأَمْرَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ لِلنَّدْبِ وَهُوَ أَحْسَنُ مَا جُمِعَ بِهِ بَيْنَ مُخْتَلِفِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ انْتَهَى 

{انظر كتاب تحفة الاحوذي شرح سنن الترمذي / كتاب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم /  باب ما جاء في الغسل من غسل الميت / العلامة محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري}.

*📓🌴• Al 'Alamah Al Mubarakfuriy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Tuhfatu Al Ahwadziy Syarhu Sunan Tirmidzi " berkata :*

Dan mereka mengambil dalil lagi dengan hadits bab yang sama, akan tetapi mereka memuatkan *PERINTAH* didalam hadits *SEBATAS SUNNAH* berdasarkan hadits : 

Dari Ibnu Abbas radliyyAllahu anhuma berkata :  

_*”Tidak ada kewajiban atas kalian wajib di dalam memandikan mayat di antara kalian apabila kalian memandikannya karena sesungguhnya mayat kalian itu bukanlah najis. Maka cukuplah bagi kalian untuk mencuci tangan-tangan kalian”.*_ Dikeluarkan oleh Al Baihaqiy.

(Berkata Al-Albaniy Al Wahhabiy : Telah mengeluarkan atsar ini al-Hakim, No. 1466 dan al-Baihaqiy. Berkata al-Hakim: *SHAHIH BERDASARKAN SYARAT AL-BUKHORIY DAN AL-IMAM ADZ-DZAHABIYPUN MENYEPAKATINYA).*

Dan sesungguhnya Al Hafidz (Ibnu Hajar Al 'Asqalaaniy Asy Syafi'iy dalam kitabnya At Talkhish) *TELAH MENG-HASAN-KAN  SANADNYA*, dan beliau berkata : lantas dikumpulkan antara hadits Sayyidina 'Umar dan *PERINTAH*  didalam hadits Sayyidina Abu Hurairah (radliyyAllahu 'anhuma) *BAHWASANNYA ISI PERINTAHNYA SEBATAS NADB (ANJURAN)* atau yang dimaksud dengan *PERINTAH DENGAN MANDI* adalah *SEBATAS MEMBASUH TANGAN* seperti yang telah beliau telah memaparkannya dalam masalah ini. Selesai.

Dan berdasarkan hadits Sayyidina Ibnu Umar radliyyAllahu anhuma berkata :  

_*”Kami pernah memandikan mayat, lalu di antara kami ada yang mandi dan di antara kami ada juga yang tidak mandi”.*_

(Berkata Al-Albaniy Al Wahhabiy: Telah mengeluarkan atsar ini ad-Daruquthniy, No. 1802 dan al-Khathib dengan *SANAD YANG SHAHIH* sebagaimana dikatakan oleh al-Hafizh)

Imam Al Hafidz dalam kitabnya At Talkhish : *SANADNYA SHAHIH* yang mengukuhkan *BAHWASANNYA PERINTAH* dalam hadits Sayyidina Abi Hurairah (radliyyAllahu 'anhu) sebagai *NADB (ANJURAN)*, dan hal itu adalah *PERKARA YANG TERBAIK* yang digabungkan diantara perkara yang diperselisihkan hadits - hadits ini. Selesai. 

{Lihat Kitab Tuhfatu Al Ahwadziy Syarhu Sunan Tirmidzi / Kitabu Al Jana'izi 'An Rasulillah ﷺ💚 / Babu Ma Ja'a Fi Al Ghusli Min Ghusli Al Mayyiti / No. 993. Karya Al 'Alamah Al Mubarakfuriy}.

*▶ ii]• Dianjurkan Mandi Dari Sebab Menguburkan Orang Musyrik.*

Begitu pula anjuran mandi selanjutnya adalah jika ada seorang muslim ikut menguburkan jenazah orang kafir atau musyrik, maka hendaklah ia mandi dengan mandi jenabat. Pada dasarnya, seorang muslim itu dilarang menguburkan jenazah orang kafir atau musyrik. Namun ketika jenazah itu tidak ada yang menguburkan karena suatu mashlahat maka mereka wajib menguburkannya tanpa memandikan, mengkafani, menyolatkan dan mendoakannya.

Hal ini sebagaimana telah diperintahkan oleh Rosulullah ﷺ💚 kepada Ali bin Abi Thalib radliyAllahu 'anhu di dalam hadits berikut : 

حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى رَحْمَوَيْهِ وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ وَحَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ أَبُو مَعْمَرٍ وَسُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ قَالُوا : حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَزِيدَ الْأَصَمُّ قَالَ أَبُو مَعْمَرٍ مَوْلَى قُرَيْشٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي السُّدِّيُّ وَقَالَ رَحْمَوَيْهِ فِي حَدِيثِهِ قَالَ : سَمِعْتُ السُّدِّيَّ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : 

لَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو طَالِبٍ أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ💙  فَقُلْتُ : إِنَّ عَمَّكَ الشَّيْخَ قَدْ مَاتَ، 

قَالَ اذْهَبْ فَوَارِهِ وَلَا تُحْدِثْ مِنْ أَمْرِهِ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنِي فَوَارَيْتُهُ ثُمَّ أَتَيْتُهُ ،

فَقَالَ : اذْهَبْ فَاغْتَسِلْ وَلَا تُحْدِثْ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنِي فَاغْتَسَلْتُ ثُمَّ أَتَيْتُهُ فَدَعَا لِي بِدَعَوَاتٍ مَا يَسُرُّنِي بِهِنَّ حُمْرُ النَّعَمِ وَسُودُهَا

و قَالَ ابْنُ بَكَّارٍ فِي حَدِيثِهِ قَالَ السُّدِّىُّ : وَكَانَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا غَسَلَ مَيِّتًا اغْتَسَلَ.

{رواه احمد / مسند العشرة المبشرين بالجنه / حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه / رقم الحديث : ١٠٢١}.

Telah menceritakan kepada kami :  Abdullah. Telah menceritakan kepada kami : Zakaria bin Yahya Rahmawaih. Dan telah menceritakan kepada kami :  Muhammad bin Bakkar. Dan telah menceritakan kepada kami : Ìsma’il Abu Ma’mar dan Suraij bin Yunus, mereka berdua berkata; Telah menceritakan kepada kami : Al Hasan bin Yazid Al Asham, ia  berkata; Abu Ma’mar mantan budak quraisy  berkata; Telah mengabarkan kepadaku : As Sudi dan Rahmawaih berkata dalam haditsnya; Saya mendengar As Sudi. Dari Abu Abdurrahman As Sulami. Dari 'Aliy  RadliyyAllahu  ‘anhu, beliau  berkata; 

Tatkala Abu Thalib (Ayahandanya) wafat, saya menemui Nabi ﷺ🖤 untuk menyampaikan bahwa;

"Pamanmu yang sudah tua telah meninggal.” 

Beliau bersabda: “Pergi dan kuburkan dia, dan janganlah kau ceritakan mengenainya sedikitpun sampai kamu menemuiku.” 

Maka saya menguburkannya dan menemui beliau, beliau bersabda: 

_*“Pergi dan mandilah! Dan jangan kau cerita apapun sampai kamu menemuiku.”*_ 

Maka saya mandi dan menemui beliau kembali, beliau mendoakanku dengan doa yang sangat menyenangkanku daripada unta merah dan unta hitam.” 

Ibnu Bakkar menyebutkan dalam haditsnya, As Sudi berkata; 

*“Jika Ali radliyyAllahu ‘anhu memandikan mayat maka beliau mandi.”*

{HR. Ahmad : juz 1 hal 97 / Musnad Sepuluh Sahabat yang Dijamin Masuk Surga / Bab : Musnad Ali bin Abu Thalib radliyyAllahu 'Anhu / No. 1021}.

*✍• Hadits Senada Riwayat Imam Abu Dawud :*

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ سُفْيَانَ ، حَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاقَ ، عَنْ نَاجِيَةَ بْنِ كَعْبٍ ، عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَام ، قَالَ : قُلْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ❤ : إِنَّ عَمَّكَ الشَّيْخَ الضَّالَّ قَدْ مَاتَ ، قَالَ :

_*« اذْهَبْ فَوَارِ أَبَاكَ ، ثُمَّ لَا تُحْدِثَنَّ شَيْئًا ، حَتَّى تَأْتِيَنِي فَذَهَبْتُ فَوَارَيْتُهُ وَجِئْتُهُ فَأَمَرَنِي فَاغْتَسَلْتُ وَدَعَا لِي »*_

{رواه ابو داود / كِتَاب الْجَنَائِزِ  / بَابُ الرَّجُلِ يَمُوتُ لَهُ قَرَابَةٌ مُشْرِكٌ / رقم الحديث : ٢٨٤٩}. 

Telah menceritakan kepada kami : Musaddad. Telah menceritakan kepada kami : Yahya. Dari Sufyan. Telah menceritakan kepada kami : Abu Ishaq. Dari Najiyyah bin Ka'ab. Dari 'Aliy 'alaihissalaam, berkata : “Ketika Syaikh Adl Dlaal  (pamanda Abu Thalib wafat), aku datang kepada Nabi ﷺ💙 dan berkata :  

“Sesungguhnya pamanmu yaitu orang tua yang sesat sungguh-sungguh telah mati, maka siapakah yang akan menguburkannya?”. 

Beliau bersabda :  

“Pergi dan kuburkanlah lalu janganlah engkau berkata sesuatupun sehingga engkau mendatangiku”.

Ali berkata :  

”Lantas aku pergi menemui beliau, kemudian Beliau memerintahkan ku mandi, maka akupun mandi, dan beliau kemudian mendoakan kebaikan kepadaku.

{HR. Abu Dawud / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ar Rajuli Yamutu Lahu Qaraabatun Musyrikun / No.  3214. An-Nasa’iy: I/ 110, IV/ 79-80. Dan al-Baihaqiy. Berkata Al-Albaniy Al Wahhabiy : *SANADNYA SHAHIH*}.

Perintah Nabi ﷺ💞 kepada Ali bin Abi Thalib radliyyAllahu 'anhu di atas menerangkan tentang penganjuran mandi baginya ketika selesai dari menguburkan Abu Thalib ayahnya yang baru saja meninggal. Dan hal inipun berlaku bagi semua umatnya  karena hadits tersebut tidak ada pengkhususan hanya bagi Ali bin Abi Thalib radliyyAllahu anhu saja.

*1⃣• 🌴 SUNNAH  MEWUDLUI JENAZAH SEBELUM DIMANDIKAN DAN SUNNAH BERWUDLU  SETELAH MEMBAWANYA  Menurut  Madzhab Imam Abu Hanifah.*

*a)•👉 Kesunnahan Mendahulukan Anggota Bagian Kanan Mayyit Dan Mewudlukannya Sebelum Dimandikan :*

*📘✍• قال الإمام  الكاساني الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " بداىٔع الصناىٔع في ترتيب الشرائع  ":* 

ثُمَّ يُوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ لِمَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ💙 أَنَّهُ قَالَ { لِلَّاتِي غَسَّلْنَ ابْنَتَهُ ابْدَأْنَ بِمَيَامِنِهَا ، وَمَوَاضِعِ الْوُضُوءِ مِنْهَا } ; وَلِأَنَّ هَذَا سُنَّةُ الِاغْتِسَالِ فِي حَالَةِ الْحَيَاةِ فَكَذَا بَعْدَ الْمَمَاتِ 

{انظر كتاب  بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع : ج ١ ص ٣٠١ /  كتاب الصلاة / فصل الغسل / فصل بيان كيفية الغسل للميت / للإمام أبو بكر مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي}.

*📓👌• Imam Kaasaaniy Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Badaai'u Ash Shanaai' Fi Tartiibi Asy Syaraai'u ":*

Kemudian mayyit diwudlukan dengan model Wudlu' untuk shalat, berdasarkan hadits yang  diriwayatkan dari Nabi ﷺ❤ bahwasannya beliau bertitah kepada kaum wanita yang memandikan jenazah putrinya (Sayyidatuna Zainab radliyyAllahu 'anha) : 

_*"Mulailah dari sebelah kanannya dan (dahulukanlah) anggota wudlunya."*_. 

Berdasarkan hal ini *KESUNNAHNNYA MANDI DISAAT HIDUP BEGITU JUGA SUNNAH DILAKUKAN SETELAH MATI*

{Lihat Kitab Badaai'u Ash Shanaai' Fi Tartiibi Asy Syaraai'u : juz 1 hal 301 / Kitabu Ash Shalaati / Fashal Al Ghusli / Fashl Bayanu Kaifiyyati Al Ghusli Lilmayyiti / Karya Imam Al Kaasaaniy Al Hanafiy}.

*b)•👉 Kesunnahan Berwudlu Setelah  Membawa Mengantar Mayyit Kepemakaman :*

*📕🎙• قال الإمام الطحاوي الحنفي (وهو أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الأزديّ الطحاوي ، ولد وتوفي سنة : ٢٣٨ - ٣٢١ هـ = ٨٥٢ - ٩٣٣ مـ ، فقيه انتهت إليه رياسة الحنفية بمصر) في كتابه " حاشية على المراقي " :*

*(( ﻗﻮﻟﻪ )) :* 

*« ﻭﻣﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ »* 

ﺃﺧﺬ ﺑﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﺄﻭﺟﺒﻪ ،

ﻓﻴﻨﺪﺏ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ

{انظر كتاب حاشية على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح : ج ٢ ص ٨٢ / للإمام الطحطاوي الحنفي}.

*💾🎙• Imam Thahawiy Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Ath Thahaawiy 'Alaa Maraqiy Al Falah Syarhu Nuru Al Ìidloh " berkata :*

*((Sabdanya)) :*

_*“Barangsiapa yang membawa jenazah, maka berwudhulah”.*_

Imam Ahmad berdalil dengan hadits ini, maka beliau *MEWAJIBKANNYA.*

(Imam Thahawiy​ Al Hanafiy) berpendapat, hal tersebut adalah *DISUNNAHKAN SAJA UNTUK KELUAR DARI PERSELISIHAN DAN MENGAMALKAN HADITS INI”.* -selesai-.

{Lihat Kitab Hasiyyah ‘Ala  Maroqiy Al Falah Syarhu Nuru Al Ìidlooh : juz 2 hal 82. Karya Imam Ath Thahawiy Al Hanafiy} 

*2⃣• 🌴 SUNNAH  MEWUDLUKAN  JENAZAH SEBELUM DIMANDIKAN,  TIDAK WAJIB MANDI SETELAH MEMANDIKANNYA NAMUN MINIMAL BERWUDLU, DAN TIDAK WAJIB BERWUDLU    SETELAH MEMBAWANYA  Menurut  Madzhab Imam Malik Bin Anas.*

*a)• Sunnah Mewudlukan Mayyit Sebelum Dimandikan :*

*📓✍• وقال الإمام ابن المواق المالكي رحمه الله تعالى في كتابه "  التاج والإكليل لمختصر خليل ":*

الْمَشْهُورُ اسْتِحْبَابُ أَنْ يُوَضَّأَ الْمَيِّتُ قَبْلَ أَنْ يُغَسَّلَ. 

{انظر كتاب التاج والإكليل لمختصر خليل : ج ٣ ص ٢٨ - ٢٩ /  كتاب الجنائز /  كيفية غسل الميت / للإمام محمد بن يوسف المواق المالكي}.

*📘🎙• Imam Muhammad bin Yusuf Al Mawwaq Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " At Taaj Wa Al Ìkliil Limukhtashar Khaliil " berkata :*

Yang Masyhur (terkenal) *SUNNAH APABILA MAYYIT  DIWUDLUI SEBELUM DIMANDIKAN.*

{Lihat Kitab At Taaj Wa Al Ìkliil Limukhtashar Khaliil : juz 3 hal 28 - 29 / Kitabu Al Jana'izi / Kaifiyyatu Ghusli Al Mayyiti / Karya Imam Muhammad bin Yusuf Al Mawwaq Al Malikiy}.

*b)• Tidak Diwajibkan Mandi  Setelah Memandikan Mayyit Dan Tidak Diwajibkan  Wudlu' Setelah Membawa Mayyit Karena Lemah Dalil Atsarnya :*

*💾👉• قال الإمام ابن رشد المالكي (وهو  أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد القرطبي المالكي), رحمه الله تعالى في كتابه "  بداية المجتهد ونهاية المقتصد ":*

الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ

[ حَمْلُ الْمَيِّتِ وَزَوَالُ الْعَقْلِ ]

وَقَدْ شَذَّ قَوْمٌ فَأَوْجَبُوا الْوُضُوءَ مِنْ حَمْلِ الْمَيِّتِ ، وَفِيهِ أَثَرٌ ضَعِيفٌ : 

" مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَلْيَغْتَسِلْ ، وَمَنْ حَمَلَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ "

{انظر كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد  : ج ١ ص ٣٦ / كتاب الطهارة من الحدث / كتاب الوضوء / الباب الرابع في نواقض الوضوء

/ للإمام أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد القرطبي المالكي}.

*📓🌴• Imam Ibnu Rusydi Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya  “Bidayatul Mujtahid Wa Nihaayatu Al Muqtashid ” berkata (mengisyaratkan adanya sekelompok ulama yang mewajibkan wudhu karena membawa jenazah) :*! 

Masalah Yang Ketujuh

[Membawa Mayyit Dan Hilangnya Akal]

"Suatu kaum telah berpendapat ganjil, mereka mewajibkan wudhu bagi orang yang membawa jenazah, (berdalil) dengan atsar lemah :

_*“Barangsiapa yang memandikan mayit hendaknya mandi dan barangsiapa yang membawanya, hendaknya berwudhu.*_ selesai-.

{Lihat Kitab Bidayatu Al Mujtahid Wa Nihaayatu Al Muqtashid : juz 1 hal 36 / Kitabu Ath Thaharati Min Al Hadatsi / Kitabu Al Wudlu' / Al Babu Ar Raabi' Fi Nawaaqidli Al Wudlu'i / Karya Imam Ibnu Rusydi Al Malikiy}.

*3⃣• 🌴 SUNNAH MENDAHULUKAN ANGGOTA BADAN MAYYIT DAN SUNNAH  MEWUDLUI JENAZAH SEBELUM DIMANDIKAN  Menurut  Madzhab Imam  Muhammad Bin Idris Asy Syafi'iy.*

*a)• Sunnah Mendahulukan Anggota Badan Kanan Mayyit Dan Sunnah Mewudlukan Mayyit Sebelum Dimandikan :*

*📘🎙• قال الإمام​ النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المنهاج على شرح صحيح مسلم ":*

فِيهِ اسْتِحْبَابُ تَقْدِيمِ الْمَيَامِنِ فِي غَسْلِ الْمَيِّتِ وَسَائِرِ الطِّهَارَاتِ ، وَيَلْحَقُ بِهَا أَنْوَاعُ الْفَضَائِلِ . 

وَالْأَحَادِيثُ فِي هَذَا الْمَعْنَى كَثِيرَةٌ فِي الصَّحِيحِ مَشْهُورَةٌ . وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ وُضُوءِ الْمَيِّتِ ، وَهُوَ مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ مَالِكٍ وَالْجُمْهُورِ ، 

وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : لَا يُسْتَحَبُّ ، وَيَكُونُ الْوُضُوءُ عِنْدَنَا فِي أَوَّلِ الْغُسْلِ ، كَمَا فِي وُضُوءِ الْجُنُبِ .

{انظر كتاب المنهاج على شرح صحيح مسلم : ج ص / كتاب الجنائز / باب في غسل الميت / رقم الحديث : ٩٣٩ / للإمام يحيي بن شرف أبو زكريا النووي الشافعي}.

*📕🌴• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Minhaaj 'Alaa Syarhi Shahih Muslim " berkata :*

Didalam hadits menunjukkan  *KESUNNAHAN  MENDAHULUKAN ANGGOTA BADAN SEBELAH  KANAN MAYYIT* dalam prosesi memandikan mayyit dan beberapa macam bersuci, dan bermacam - macam keutaman setara dengannya. 

Dan hadits - hadits dalam  makna ini sangat  banyak dalam hadits Shahih yang Masyhur. Dan didalam hadits juga menunjukkan *KESUNNAHANNYA  MEWUDLUKAN MAYYIT*, dan itu adalah Madzhab kami (Syafi'iyyah), Madzhab Malik, dan jumhur (mayoritas ulama'). 

Dan Imam Abu Hanifah berkata : *TIDAK DISUNNAHKAN*, dan wudlu' menurut kami (Hanafiyyah) pada permulaan mandi, seperti pada wudlunya orang junub (berhadats besar).

{Lihat Kitab Al Minhaaj 'Alaa Syarhi Shahih Muslim : juz hal / Kitabu Al Jana'izi / Babu Fi Ghusli Al Mayyiti / No. 939 / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*b)• Sunnah Berwudlu Sebelum Atau Setelah Membawa Mengantarkan Mayyit Kepemakaman Supaya Membawanya Dalam Keadaan Suci :*

*💾✍• قال الإمام  النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه "  المجموع شرح المهذب " :*

وَمِنْ الْمُسْتَحَبِّ الْغُسْلُ مِنْ غُسْلِ الْمَيِّتِ وَلِلشَّافِعِيِّ قَوْلٌ أَنَّهُ يَجِبُ إنْ صَحَّ الْحَدِيثُ فِيهِ وَلَمْ يَصِحَّ فِيهِ حَدِيثٌ , وَلَا فَرْقَ فِي هَذَا بين غسل الْمَيِّتِ الْمُسْلِمِ وَالْكَافِرِ فَيُسَنُّ الْغُسْلُ مِنْ غُسْلِهِمَا وَيُسَنُّ الْوُضُوءُ مِنْ مَسِّ الْمَيِّتِ نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فِي مُخْتَصَرِ الْمُزَنِيِّ رَحِمَهُمَا اللَّهُ، وَقَالَهُ الْأَصْحَابُ 

{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٢ ص ٢٠٣ /  باب الاحداث التى تنقض الوضوء / فصل في الاغسال المسنونة / للإمام النووي الشافعي}.

*📘✍• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy  rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya "Al Majmu' Syarhu Al Mudzab " berkata :

Dan sebagian dari hal yang *DISUNNAHKAN* yaitu *MANDI SETELAH MEMANDIKAN MAYYIT* dan ungkapan milik Imam Syafi'iy menjelaskan  bahwasannya hal tersebut *WAJIB* jikalau haditsnya shahih didalamnya, dan ternyata  haditsnya tidak shahih, tidak ada bedanya disunnahkan mandi baik setelah memandikan mayyit seorang muslim ataupun memandikan  mayyit seorang kafir *MAKA DISUNNAHKAN MANDI SETELAH MEMANDIKAN KEDUANYA* dan *DISUNNAHKAN WUDLU'* setelah menjamah mayyit Imam Syafi'iy telah menetapkannya seperti apa yang sudah dijelaskan dalam kitab Mukhtashar Al Muzaaniy rahimahumallaahu, dan para sahabat (kalangan Syafi'iyyah) juga telah  mengungkapkannya.

{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 2 hal 203 / Babu Al Ahdaatsi Al Lati Tanqidlu Al Wudlu'a / Fashl Fi Aghsaal Al Masnuunati / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📓✍• قال الإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه "التحفة": 

( قَوْلُهُ : مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَلْيَغْتَسِلْ ) بَقِيَّةُ الْخَبَرِ { وَمَنْ حَمَلَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ } وَهَلْ الْمُرَادُ أَنَّ الْوُضُوءَ بَعْدَ الْحَمْلِ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ اللَّفْظِ أَوْ قَبْلَهُ ؟

وَمَعْنَى الْحَدِيثِ : وَمَنْ أَرَادَ حَمْلَهُ كَمَا جَرَى عَلَيْهِ النِّهَايَةُ أَيْ وَالْمُغْنِي , فِيهِ نَظَرٌ وَقَضِيَّةُ كَلَامِ شَرْحِ الرَّوْضِ أَنَّ الْوُضُوءَ بَعْدَ الْحَمْلِ كَمَا أَنَّهُ بَعْدَ الْمَسِّ وَأَيْضًا ظَاهِرٌ فَلْيَغْتَسِلْ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ الِاغْتِسَالَ بَعْدَ تَغْسِيلِ الْمَيِّتِ سم عَلَى حَجّ . ا هـ . ع ش 

عِبَارَةُ الْبُجَيْرِمِيِّ وَأَصْلُ طَلَبِ الْغُسْلِ مِنْ غَاسِلِ الْمَيِّتِ إزَالَةُ ضَعْفِ بَدَنِ الْغَاسِلِ بِمُعَالَجَةِ جَسَدٍ خَالٍ عَنْ الرُّوحِ وَلِذَلِكَ يُنْدَبُ الْوُضُوءُ مِنْ حَمْلِهِ لَكِنْ بَعْدَهُ وَيُنْدَبُ الْوُضُوءُ قَبْلَهُ أَيْضًا لِيَكُونَ حَمْلُهُ عَلَى طَهَارَةٍ 

{انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج : ج ١ ص ٤٦٧ / كتاب الصلاة /  فَصْلٌ فِي آدَابِ الْجُمُعَةِ وَالْأَغْسَالِ الْمَسْنُونَةِ / للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي}

*📕🌴• Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Tuhfatu Al Muhtaaj 'Alaa Syarhi Al Minhaaj " berkata :*

*((Sabdanya : " Barangsiapa memandikan mayyit, maka mandilah."))* sebagian hadits *{Barangsiapa membawanya maka berwudlulah}* apakah yang dimaksud bahwasannya wudlu' tersebut dilakukan setelah menggotong mayyit seperti dzhahir lafadz  hadits ataukah berwudlu tersebut dilakukan  sebelumnya?

Dan makna haditsnya adalah : orang yang akan membawanya seperti perkara dalam kitab " An Nihayah " yang telah  memberlakukannya, artinya dan didalam kitab " Al Mughniy "  terdapat beberapa pandangan hukum : Dan ketetapan hukumnya seperti ungkapan kitab " Syarhu Ar Raudl " : *BAHWASANNYA WUDLU' TERSEBUT  DILAKUKAN SETELAH MENGGOTONG MAYYIT* seperti halnya setelah menjamah mayyit, dan lagi dzahir kata  *"(( maka mandilah ))"* didalam hadits : *BAHWASANNYA MANDI TERSEBUT  DILAKUKAN SETELAH MEMANDIKAN MAYYIT*.

Gambaran Imam Al Bujairimiy dan asal dituntutnya mandi dari ghaasil (orang yang memandikan mayyit) *ADALAH MENGHILANGKAN KELEMAHAN BADAN GHAASIL SEBAB MERAWAT JASAD YANG TIDAK ADA NYAWANYA* begitu juga *DISUNNAHKAN BERWUDLU DARI SETELAH MENGGOTONG MAYYIT, DAN DISUNNAHKAN BERWUDLU SEBELUM MENGGOTONG MAYYIT SUPAYA DISAAT MENGGOTONGNYA MASIH DALAM  KEADAAN SUCI.*

{Lihat Kitab Tuhfatu Al Muhtaaj 'Alaa Syarhi Al Minhaaj : juz 1 hal 467 / Kitabu Ash Shalaati / Fashl Fi Adaabi Al Jumu'ati Wa Al Aghsaali Al Masnuunati / Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy}.

*📓👌• قال الإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي رحمه الله تعالى ايضا في كتابه "التحفة": 

للخبر الصحيح «من غسل ميتا فليغتسل» وصرفه عن الوجوب الخبر الصحيح: «ليس عليكم في غسل ميتكم غسل، إذا غسلتموه». انتهى.

{انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج : ج ١ ص ٤٦٧ / كتاب الصلاة /  فَصْلٌ فِي آدَابِ الْجُمُعَةِ وَالْأَغْسَالِ الْمَسْنُونَةِ / للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي}

*📓🌴• Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Tuhfatu Al Muhtaaj 'Alaa Syarhi Al Minhaaj " berkata lagi :*

Berdasarkan *HADITS SHAHIH* : _*((Barangsiapa memandikan mayyit, maka setelahnya mandilah))*_ dan *TELAH MEMINDAHKAN DARI HUKUM WAJIB MENJADI HUKUM SUNNAH*  sebuah hadits shahih : _*((Dan tidak diwajibkan mandi atas kalian dalam memandikan orang - orang mati diantara kalian, Ketika kalian selesai memandikannya))*_. Selesai.

{Lihat Kitab Tuhfatu Al Muhtaaj 'Alaa Syarhi Al Minhaaj : juz 1 hal 467 / Kitabu Ash Shalaati / Fashl Fi Adaabi Al Jumu'ati Wa Al Aghsaali Al Masnuunati / Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy}.

*📘✍• قال الشيخ السيد البكري بن محمد شطا الدمياطي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " إعانة الطالبين شرح فتح المعين " :* 

(قوله: وحمل ميت) أي ويسن الوضوء من حمله، لخبر: من غسل ميتا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ.

رواه الترمذي وحسنه.

وظاهر أن الوضوء يسن بعد حمله فقط، وليس كذلك بل يسن أيضا قبل الحمل ليكون على طهارة.

وأول بعضهم الحديث بقوله: ومن حمله، أي أراد حمله أو فرغ منه.

{انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين : ج ١ ص ٧٨. الشيخ السيد ابو بكر بن محمد شطا الدمياطي الشافعي}.

*📕🎙• Syaikh Sayyid Abu Bakr bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy dalam Kitabnya " 'Ì'anatu Ath Thalibin 'Alaa Hilli Alfaadzi Fathi Al Mu'in " berkata :*

*((Ungkapan pengarang : Dan menggotong mayyit))* artinya *DISUNNAHKAN BERWUDLU KARENA MENGGOTONG MAYYIT* berdasarkan hadits : 

_*" Barangsiapa memandikan mayyit maka mandilah, dan barangsiapa menggotong mayyit maka berwudlulah ".*_ [HR. Tirmidzi dan beliau *MENG -HASAN- KANNYA*].

Dan yang jelas bahwasannya wudlu' *CUMA DISUNNAHKAN SETELAH MENGGOTONGNYA*, bukan seperti itu namun *DISUNNAHKAN LAGI SEBELUM MENGGOTONGNYA* supaya ada saat menggotongnya dalam keadaan suci.

Dan sebagian ulama' menakwilkan hadits tersebut dengan ungkapannya : 

" Barangsiapa menggotongnya " artinya akan membawanya atau setelah selesai menggotongnya (disunnahkan wudlu').

{Lihat Kitab 'Ì'anatu Ath Thalibin 'Alaa Hilli Alfaadzi Fathi Al Mu'in : juz 1 hal 78. Karya Syaikh Sayyid Abu Bakr bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy}.

*💾✍• وجاء في كتاب ' أسنى المطالب شرح روض الطالب " للإمام الشبخ زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري الشافعي رحمه الله تعالى '؛*

( وَالْغُسْلُ مِنْ غُسْلِ الْمَيِّتِ ) مُسْلِمًا أَوْ كَافِرًا ( سُنَّةٌ كَالْوُضُوءِ مِنْ مَسِّهِ ) سَوَاءٌ أَكَانَ الْغَاسِلُ طَاهِرًا أَمْ لَا كَحَائِضٍ لِخَبَرِ { مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَلْيَغْتَسِلْ وَمَنْ حَمَلَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ } رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَقِيسَ بِالْحَمْلِ الْمَسُّ وَصَرَفَهُ عَنْ الْوُجُوبِ خَبَرُ { لَيْسَ عَلَيْكُمْ فِي غُسْلِ مَيِّتِكُمْ غُسْلٌ إذَا غَسَّلْتُمُوهُ } رَوَاهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ , وَقِيسَ بِالْغُسْلِ الْوُضُوءُ وَقَوْلُ الْمُصَنِّفِ سُنَّةٌ إيضَاحٌ 

... (الى ان قال) ...

 ( ثُمَّ غُسْلُ غَاسِلِ الْمَيِّتِ ) لِلِاخْتِلَافِ فِي وُجُوبِهِ ( وَفَائِدَتُهُ ) أَيْ وَمِنْ فَوَائِدِ كَوْنِ ذَلِكَ آكَدَ

{انظر كتاب أسنى المطالب في شرح روض الطالب : ج ١ ص ٢٦٥ / كِتَابُ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ / الْبَابُ الثَّالِثُ فِي كَيْفِيَّةِ إقَامَةِ الْجُمُعَةِ / مَنْدُوبَات الْجُمُعَةَ / الْغُسْل / للإمام الشبخ زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري الشافعي}.

*📘✍• Imam Zakariyya Bin Muhammad Zakariyya Al Anshaari Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya "  Asna Al Mathalib Syarhu Raudlu Ath Thalib " berkata :*

(Dan mandi setelah dari memandikan mayyit) baik mayyit orang Islam atau mayyit orang kafir *(ADALAH SUNNAH* seperti Kesunnahan wudlu' setelah dari menjamahnya) baik ghasil/orang yang memandikan orang yang suci dari hadats ataupun tidak seperti wanita yang haidl, berdasarkan hadits : _*{Barangsiapa selesai  memandikan mayyit maka mandilah, dan barangsiapa selesai  menggotongnya maka berwudlulah}*_ [HR. Tirmidzi dan beliau *MENG -HASAN- KANNYA].* dan diqiyaskan/disamakan dengan menggotong mayyit yaitu setelah berjalan mengikuti jenazah, *DAN TELAH  MEMINDAHKANNYA DARI HUKUM WAJIB MENJADI SUNNAH* sebuah hadits : _*{Tidak wajib atas kalian setelah dalam  memandikan orang - orang mati kalian, melakukan mandi ketika kalian selesai memandikannya}.*_ [HR. Hakim, beliau  *MENSHAHIHKANNYA* atas syarat Bukhariy, dan *WUDLU'*  diqiyaskan/disamakan dengan *MANDI*  dan ungkapan Mushannif/Pengarang : *SUNNAH* itu menjadi jelas.

... (sampai pada ungkapan pengarang) ...

(lantas mandinya orang yang memandikan mayyit) untuk menyelisihi dalam wajibnya (faidahnya) artinya dari sebagian faidah - faidah adanya semua itu adalah  lebih kuat.

{Lihat Kitab Asna Al Mathalib Syarhu Raudlu Ath Thalib : juz 1 hal 265 / Kitabu Shalaati Al Jumu'ati / Al Babu Ats Tsaalisu Fi Kaifiyyati Ìqaamati Al Jumu'ati /  Mandubaatu Al Jumu'ati / Al Ghaslu / Karya Imam Zakariyya Bin Muhammad Zakariyya Al Anshari Asy Syafi'iy}.

*📓🌴• وجاء في كتاب " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج " للإمام الرملي الشافعي ( وهو شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي الشافعي، المتوفى: ١٠٠٤ هـ)، رحمه الله تعالى :*

وَقَوْلُهُ: وَقِيسَ إلَخْ يَقْتَضِي أَنَّ الْوُضُوءَ بَعْدَ الْحَمْلِ كَمَا أَنَّهُ بَعْدَ الْمَسِّ لَا قَبْلَهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَفِي شَرْحِ م ر وَمَنْ حَمَلَهُ أَيْ أَرَادَ حَمْلَهُ. اهـ. 

فَلْيُرَاجَعْ وَظَاهِرُ قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ فَلْيَغْتَسِلْ أَنَّ الِاغْتِسَالَ بَعْدَ تَغْسِيلِ الْمَيِّتِ

{انظر كتاب نهاية المحتاج الى شرح المنهاج (في حاشية الشبراملسي) : ج ٢ ص ٣٣١. للإمام شمس الدين الرملي الشافعي}.

*📕🌴• Dan Tersebut Dalam Kitab " Nihaayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj (Dalam Hasyiyyah Asy Syibramalsiy) " Karya Imam Syamsuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala :*

Dan ungkapan pengarang : Dan diqiyaskan/disamakan ... Dst. Menetapkan bahwasannya *SUNNAHNYA  WUDLU ITU SETELAH MENGGOTONG MAYYIT* begitu pula setelah menyentuhnya *BUKAN DISUNNAHKANNYA WUDLU DILAKUKAN  SEBELUMNYA* seperti perkara yang sudah jelas, dan didalam Syarah " Mim Ra " : " Dan orang yang menggotongnya " artinya " hendak menggotongnya ".

Maka ceklah kembali kejelasan sabda Nabi didalam hadits : _*" maka mandilah "*_ bahwasannya *SUNNAHNYA MANDI DILAKUKAN SETELAH MEMANDIKAN MAYYIT.*

{Lihat Kitab Nihaayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj (Dalam Hasyiyyah Asy Syibramalsiy) : juz 2 hal 331. Karya Imam Syamsuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy}.

        

*📕🎙• وقال القليوبي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " حاشيتا قليوبي وعميرة على شرح المحلى على منهاج الطالبين ":*

وَمِثْلُهُ الْحَمْلُ لَكِنْ بَعْدَهُ وَقِيلَ قَبْلَهُ. وَيُنْدَبُ الْوُضُوءُ قَبْلَهُ أَيْضًا لِيَكُونَ حَمْلُهُ عَلَى طَهَارَةٍ، وَعَلَى هَذَا حَمَلَ شَيْخُنَا الرَّمْلِيُّ حَدِيثَ: 

_*«مَنْ حَمَلَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ» بِقَوْلِهِ: مَنْ حَمَلَهُ أَيْ أَرَادَ حَمْلَهُ ».*_

{انظر كتاب حاشيتا قليوبي وعميرة على شرح المحلى على منهاج الطالبين : 

 ج ١ ص ٣٢٩ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / فصل يسن الغسل لمن يريد حضور الجمعة / للإمامين احمد ابن سلامة القليوبي و شهاب الدين البرلسي الملقب بعميرة}.

*💾✍• Imam Al Qulyubiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyataa Qulyubiy Wa 'Amiirah 'Alaa Syarhi Al Mahalliy  'Alaa Minhaaji Ath Thaalibiin " berkata :*

Dan semisal (disunnahkannya berwudlu) adalah *MENGGOTONG MAYYIT* akan tetapi *DUSUNNAHKANNYA BERWUDLU SETELAH MENGGOTONGNYA* dikatakan : *" SEBELUMYA ".* Dan *DUSUNNAHKAN BERWUDLU LAGI SEBELUMNYA* supaya menggotongnya dalam keadaan suci dari hadats, dan atas hal ini Guru kami Imam Ar Ramli telah memuatkan kasus ini pada hadits :

_*" Barangsiapa menggotongnya maka berwudlulah "*_, dengan ungkapan beliau : *" Barangsiapa menggotongnya"* artinya *"(Barangsiapa)  hendak menggotongnya "* 

{Lihat Kitab Hasyiyyataa Qulyubiy Wa 'Amiirah 'Alaa Syarhi Al Mahalliy  'Alaa Minhaaji Ath Thaalibiin : juz 1 hal 329 / Kitabu Ash Shalaati / Babu Shalaati Al Jum'ati / Fashl Yusannu Al Ghuslu Liman Yuriidu Hudluura Al Jum'ati / Karya Dua Imam Ahmad bin Salamah Al Qulyubiy dan Imam Syihabuddin Al Burlusiy Yang Dipanggil 'Amiirah}.

*c]• Mayyit Tidak Bisa  Membatalkan Wudlu'nya Orang Yang Hidup.*

Wudhu’nya mayyit yang disentuh oleh orang lain yang masih hidup *TIDAK BATAL*, karena mayyit sudah tidak diperintahkan lagi untuk mengerjakan suatu kewajiban seperti bersuci dsb, sedangkan wudhu’nya orang yang menyentuh batal walaupun yang menyentuh sudah tua dan pikun.

*💾✍• قال الإمام ألخطيب الشربينى الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " ألإقناع في حل الفاظ ابي شجاع ":*

القَوْل فِي النَّقْض باللمس وشروطه (و) الرَّابِع من نواقض الْوضُوء (لمس الرجل) ببشرته (الْمَرْأَة الْأَجْنَبِيَّة) أَي بَشرَتهَا من غير حَائِل ...الخ ... 

إِذْ اللَّمْس لَا يخْتَص بِالْجِمَاعِ قَالَ تَعَالَى {فلمسوه بِأَيْدِيهِم} وَقَالَ ﷺ💙 :

« لَعَلَّك لمست وَلَا فرق فِي ذَلِك بَين أَن يكون بِشَهْوَة أَو إِكْرَاها أَو نِسْيَان أَو يكون الرجل ممسوحا أَو خَصيا أَو عنينا أَو الْمَرْأَة عجوزا شوهاء أَو كَافِرَة بتمجس أَو غَيره أَو حرَّة أَو رقيقَة أَو أَحدهمَا مَيتا لَكِن لَا ينْتَقض وضوء الْمَيِّت

واللمس الجس بِالْيَدِ».

{انظر كتاب  كتاب الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع : ج ١ ص ٦٢ / كتاب بيان أحكام الطهارة / فصل في بيان ما ينتهي به الوضوء / للإمام الخطيب الشربيني الشافعي}.

*📘🎙• Imam Al Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Ìqnaa' Fi Hilli Alfaadzi Abi Syujaa' " berkata :*

Ungkapan dalam kerusakkan wudlu' dengan menyentuhnya dan syarat - syaratnya

” Batalnya wudhu’ yang ke empat adalah menyentuhnya kulit seorang laki-laki dengan seorang perempuan yang bukan mahramnya (haram dinikahi).

Karena menyentuh itu tidak haruskan dengan jima’ (bersetubuh/senggama).

Allah Subhaanahu Wa Ta'ala berfirman : 

” Maka mereka menyentuhnya dengan tangan mereka.”

Dan Rasulullah ﷺ❤ bersabda :  

“Mudah-mudahan kamu telah menyentuh, tiada perbedaan sentuhan itu dengan syahwat, dipakasa, ataupun lupa, atau ada seorang lelaki di usap dengan gembira ataupun membantu atau orang perempuan yang lemah/ tua pikun atau perempuan kafir majusi atau yang lainnya seperti orang yang merdeka atau budak atau salah satu kedua mati, maka *TIDAKLAH BATAL WUDHU’NYA ORANG YANG MATI* dan menyentuh dengan rabaan tangan.

{Lihat Kitab Al Ìqnaa' Fi Hilli Alfaadzi Abi Syujaa' : juz 1 hal 62 / Kitabu Bayani Ahkaami Ath Thaharati / Fashl Fi Bayani Ma Yantahi Bihi Al Wudlu'u / Karya Imam Al Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy}.

*💾✍• وجاء في كتاب " مرقاة صعود التصديق فى شرخ سلم التوفيق " للشيخ محمد نووي الجاوي الإندونيسي ثم المكي الشافعي حفظه الله تعالى :*

وينتقض وضوء اللامس والملموس لاشتراكهما فى لذة اللمس كالمشتركين فى لذة الجماع ولاينتقص وضوء الميت

{انظر كتاب " مرقاة صعود التصديق فى شرخ سلم التوفيق " : ص ٢١. للشيخ محمد نووي الجاوي الإندونيسي ثم المكي الشافعي}.

*📘👌 • Tersebut dalam kitab " Mirqaatu Shu'uudi At Tashdiiq Syarhu Sulam At Taufiq " Karya Syaikh Muhammad Nawawiy Al Jawiy Al Indonisiy kemudian Al Makkiy Asy Syafi'iy hafidzohullaahu ta'ala :*

“Dan batal wudhu’nya orang yang menyentuh dan yang di sentuh kerena keduanya dapat merasakan kenikmatan bersama, sebagaimana nikmatnya orang yang bersetubuh, dan *TIDAK BATAL WUDHU’ MAYYIT YANG DISENTUH.*

{Lihat kitab " Mirqaatu Shu'uudi At Tashdiiq Syarhu Sulam At Taufiq " : hal 21. Karya Syaikh Muhammad Nawawiy Al Jawiy Al Indonisiy kemudian Al Makkiy Asy Syafi'iy}.

*💾👌• وجاء في كتاب " فقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي " للشيخ الدكتور مصطفى البغا ، والشيخ الدكتور مصطفى الخن ، والشيخ علي السربجي حفظهم  الله تعالى :*

Menyentuhnya seorang suami terhadap istrinya atau terhadap wanita lain (yang bukan mahramnya) tanpa penghalang *HAL TERSEBUT MEMBATALKAN WUDLUNYA DAN MEMBATALKAN WUDLU' ISTRINYA*. Dan yang dimaksud " Wanita Ajnabiyyah " adalah setiap wanita yang halal baginya untuk menikahinya.

Allah ta'ala dalam menjelaskan hal hal yang mewajibkan  wudlu berfirman : 

" ...  atau kamu telah menyentuh perempuan, ... Al Ayah. [QS. An Nisaa' : 004/ 43]. Artinya : menyentuh seperti dalam bacaan yang mutawatir (dikuatkan).

لمس الرجل زوجته أو المرأة الأجنبية من غير حائل، فإنه ينتقض وضوؤه ووضوؤها. والأجنبية هي كل امرأة يحل له الزواج بها. 

قال تعالى في بيان موجبات الوضوء : ﴿ أو لامستم النساء ﴾. [ سورة النساء : ٠٠٤/ ٤٣ ]. أي : لمستم كما في قراءة متواترة 

{انظر كتاب " فقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي " : ج ١ ص ٦٣ / الوضوء /  الأمور التي يشترط لها الوضوء / للشيخ الدكتور مُصطفى الخِنْ، والشيخ الدكتور مُصطفى البُغا، والشبخ علي الشّرْبجي}.

*📘🌴• Dan Tersebut Dalam Kitab " Fiqh Al  Manhaji 'Alaa Madzhabi Al Imam Asy Syafi'iy " Karya Syaikh DR.  Mushthofa Al Bugha, Syaikh DR. Mushthofa Al Khin, Dan Syaikh 'Aliy Asy Syarbajiy  hafidzohumullaahu ta'ala :*

Menyentuhnya seorang suami terhadap istrinya atau terhadap wanita lain (yang bukan mahramnya) tanpa penghalang *HAL TERSEBUT MEMBATALKAN WUDLUNYA DAN MEMBATALKAN WUDLU' ISTRINYA*. Dan yang dimaksud " Wanita Ajnabiyyah " adalah setiap wanita yang halal baginya menikah denganya.

Allah ta'ala dalam menjelaskan hal hal yang mewajibkan  wudlu berfirman : 

" ...  atau kamu telah menyentuh perempuan, ... Al Ayah. [QS. An Nisaa' : 004/ 43]. Artinya : menyentuh seperti dalam bacaan yang mutawatir (dikuatkan).

{Lihat Kitab Fiqh Al Manhaji 'Alaa Madzhabi Al Imam Asy Syafi'iy : Juz 1 Halaman 63 / Al Wudlu' / Al Umuuru Al Lati Yusytarathu Lahaa Al Wudlu'u / Karya Syaikh DR.  Mushthofa Al Bugha, Syaikh DR. Mushthofa Al Khin, Dan Syaikh 'Aliy Asy Syarbajiy}.

*📕🎙• وجاء في كتاب الأم للإمام محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى :*

( قَالَ الشَّافِعِيُّ ) وَبَلَغَنَا عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَرِيبٌ مِنْ مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ عُمَرَ ، وَإِذَا أَفْضَى الرَّجُلُ بِيَدِهِ إلَى امْرَأَتِهِ أَوْ بِبَعْضِ جَسَدِهِ إلَى بَعْضِ جَسَدِهَا لَا حَائِلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا بِشَهْوَةٍ أَوْ بِغَيْرِ شَهْوَةٍ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ وَوَجَبَ عَلَيْهَا ، وَكَذَلِكَ إنْ لَمَسَتْهُ هِيَ وَجَبَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهَا الْوُضُوءُ ... الحديث. 

{انظر كتاب الأم : ج ١ ص ٣٠ - ٣١ / كتاب الطهارة / ما يوجب الوضوء وما لا يوجبه / الوضوء من الملامسة والغائط / للإمام محمد بن إدريس الشافعي}.

*📓✍• Imam Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Umm " berkata :*

(Imam Syafi'iy berkata) : dan telah sampai kepada kami dari Ibni Mas'ud berdekatan dari makna ucapan dari Ibni 'Umar, dan ketika seorang laki-laki membuka dengan tangannya terhadap istrinya atau terhadap  sebagian tubuhnya atau terhadap sebagian tubuhnya yang lain tanpa penghalang antara dirinya dan istrinya, dengan syahwat atau tanpa syahwat, *WAJIB WUDLU ATASNYA DAN WAJIB WUDLU ATAS ISTRINYA* begitu juga apabila istri menyentuh suaminya, *MAKA WUDLU WAJIB ATAS SI ISTRI DAN WAJIB WUDLU ATAS DIRI ISTRINYA* ... Al Hadist.

{Lihat Kitab Al-Umm : Juz 1 Halaman 30-31 / Kitabu Ath Thaharati / Ma Yujibu Al Wudlu'u Wa La Yujibuhu / Al Wudlu'u Min Al Mulamasati Wa Al Ghaaithi / Karya Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi'iy}.

*💾🌴• قال الإمام ابن كثير الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " تفسير القران العظيم " :*

وَقَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنِي يُونُس أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب أَخْبَرَنِي عَبْد اللَّه بْن عُمَر عَنْ نَافِع :

أَنَّ اِبْن عُمَر كَانَ يَتَوَضَّأ مِنْ قُبْلَة الْمَرْأَة وَيَرَى فِيهَا الْوُضُوء وَيَقُول هِيَ مِنْ اللِّمَاس. 

وَرَوَى اِبْن أَبِي حَاتِم وَابْن جَرِير أَيْضًا مِنْ طَرِيق شُعْبَة عَنْ مُخَارِق عَنْ طَارِق عَنْ عَبْد اللَّه قَالَ : اللَّمْس مَا دُون الْجِمَاع.

{انظر كتاب تفسير القران العظيم : ج ٢ ص ٣١٥ - ٣١٦ / تفسير سورة النساء : الآية ٤٣ / للإمام ابن كثير الشافعي}.

*📕🎙• Imam Ibnu Katsir Asy Syafi'iy dalam Kitabnya " Tafsir Al Qur'ani Al 'Adzimi " berkata :*

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku : Yunus. Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Wahb. Telah menceritakan kepadaku :  Abdullah Ibnu Umar. Dari Nafi" : 

_*" Bahwa Ibnu Umar pernah melakukan wudlu' karena telah mencium istrinya. ia berpendapat bahwa perbuatan tersebut mengharuskan seseorang berwudu. Menurutnya perbuatan tersebut termasuk al-limas.*_

Ibnu Abu Hatim dan Ibnu Jarir meriwayatkan pula melalui jalur Syu'bah, dari Mukhariq, dari Tariq, dari Abdullah yang mengatakan :  

_*" Bahwa al-lams ialah melakukan kontak tubuh dengan perempuan kecuali bersetubuh.*_

{Lihat Kitab Tafsir Ibnu Katsir : Juz 2 Halaman 315 - 316 / Tafsir Surat An Nisaa' ayat 43 / Karya Imam Ibnu Katsir Asy Syafi'iy}.

*📘✍• وروي مالك في كتابه " الموطأ " :*

حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ :

قُبْلَةُ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ وَجَسُّهَا بِيَدِهِ مِنْ الْمُلَامَسَةِ فَمَنْ قَبَّلَ امْرَأَتَهُ أَوْ جَسَّهَا بِيَدِهِ فَعَلَيْهِ الْوُضُوءُ

{رواه مالك في الموطأ : ج ١ ص ١٩٠ / ٢ - كتاب الطهارة / باب الوضوء من قبلة الرجل امرأته / رقم الحديث : ٦٤ / للإمام مالك بن انس الاصبحي المدني}.

Telah menceritakan kepadaku : Yahya. Dari Malik. Dari Ibnu Syihab. Dari Salim bin Abdullah. Dari Bapaknya, - Abdullah bin Umar - beliau  pernah berkata; 

_*"Ciuman dan rabaan tangan laki-laki pada istrinya termasuk mulamasah. Barangsiapa yang mencium istrinya atau merabanya, wajib baginya berwudlu."*_

{Lihat Kitab Muwatho' Imam Malik : Juz 1 Halaman 190 / 2 - Kitabu Ath Thaharati / Babu Al Wudlu'i Min Qablati Ar Rajuli 'Imra'atahu / No. 64 / Karya Imam Malik Bin Anas Al Ashbahiy Al Madaniy}.

*📓🌴• قال الإمام النووي​ الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

( الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ ) إذَا الْتَقَتْ بَشَرَتَا رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ أَجْنَبِيَّةٍ تُشْتَهَى ، انْتَقَضَ وُضُوءُ اللَّامِسِ مِنْهُمَا ، سَوَاءٌ كَانَ اللَّامِسُ الرَّجُلَ أَوْ الْمَرْأَةَ ، وَسَوَاءٌ كَانَ اللَّمْسُ بِشَهْوَةٍ أَمْ لَا ، تَعْقُبُهُ لَذَّةٌ أَمْ لَا ، وَسَوَاءٌ قَصَدَ ذَلِكَ أَمْ حَصَلَ سَهْوًا أَوْ اتِّفَاقًا ، وَسَوَاءٌ اسْتَدَامَ اللَّمْسُ أَمْ فَارَقَ بِمُجَرَّدِ الْتِقَاءِ الْبَشَرَتَيْنِ ، وَسَوَاءٌ لَمَسَ بِعُضْوٍ مِنْ أَعْضَاءِ الطَّهَارَةِ أَمْ بِغَيْرِهِ ، وَسَوَاءٌ كَانَ الْمَلْمُوسُ أَوْ الْمَلْمُوسُ بِهِ صَحِيحًا أَوْ أَشَلَّ ، زَائِدًا أَمْ أَصْلِيًّا ، فَكُلُّ ذَلِكَ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ عِنْدَنَا ، 

{انظر كتاب المجموع شرح المهذب ؛ ج ٢ ص ٢٩ - ٣٠ / كتاب الطهارة / باب الأحداث التي تنقض الوضوء /  من نواقض الوضوء لمس النساء / للإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📓🌴• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

*((Masalah Ketiga)):* ketika bertemu dua kulit laki-laki dan perempuan ajnabiyyah (yang halal dinikahi bukan mahramnya) yang menarik, *MAKA BATAL WUDLUNYA ORANG YANG MENYENTUH, BAIK LAKI-LAKI ATAU PEREMPUAN, DENGAN SYAHWAT ATAU TIDAK, YANG MENGAKIBATKAN RASA NIKMAT  ATAU TIDAK, DAN SAMA SAJA SENTUHAN ITU KARENA LUPA ATAU DISENGAJA, DAN SAMA SAJA BERKELANJUTAN SENTUHAN ITU ATAU KETIKA BERTEMU KULIT DUA MANUSIA, DAN SAMA SAJA BERSENTUHAN DENGAN ANGGOTA BADAN DARI ANGGOTA BADAN YANG TAMPAK ATAU DENGAN YANG LAINNYA, MAKA SEMUA ITU MEMBATALKAN WUDHU' MENURUT  MADZHAB SYAFI'IY​,* ... dst.

{Lihat Kitab Al  Majmu' Syarah Muhadzdzab : Juz 2 Halaman 30 / Kitabu Ath Thaharati / Babu Al Ahdaatsi Al Latiy Tanqidlu Al Wudlu'a / Min Nawaaqidli Al Wudlu'i Lamsu An Nisaa'i / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

Yang batal wudhunya non mahrom (ajnabiy/ajnabiyyah) yang memegang mayyyitnya sedang wudhunya si mayyit tidak menjadi BATAL.

*SEANDAINYA DIJIMA’ (DISETUBUHI) sekalipun,* mayyit tersebut tidak perlu dimandikan lagi, yang harus mandi atau batal wudhunya adalah yang menyentuh / menyetubuhinya [Lihat Keterangannya Dalam Kitab Kasyifatus Saja :  halaman 22], 

*💾🌴• قال الشيخ السيد ابو بكر بن محمد شطا الدمياطي الشافعي في كتابه " هامش إعانة الطالبين شرح فتح المعين ":*

(و) رابعها (تلاقى بشرتى ذكر وأنثى) ولو بلا شهوة وإن كان أحدهما مكرها أو ميتا لكن لا ينقض وضوء الميت

{انظر كتاب هامش إعانة الطالبين : ج ١ ص ٦٤ / 

*📕✍• Syaikh Sayyid Abu Bakar Bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Hamisy Ì'anatu Ath Thalibin " berkata :*

*(Nomor empat dari hal yang dapat membatalkan wudhu)* : adalah pertemuan dua kulit laki-laki dan wanita meskipun tanpa disertai syahwat dan meskipun salah satu dari keduanya dipaksa atau sudah meninggal, *HANYA SAJA WUDHUNYA ORANG YANG TELAH MENINGGAL TIDAK MENJADI BATAL.*

{Lihat Kitab Hamisy I’anah Ath-Thoolibiin : juz I hal 64. Karya Imam Syaikh Sayyid Abu Bakr Bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy}.

*📓🌴• قال الإمام شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى: ٩٧٧ هـ)، في كتابه "  الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع ":*

ولا فرق في ذلك بين أن يكون بشهوة أو إكراها أو نسيان، أو يكون الرجل ممسوحا أو خصيا أو عنينا، أو المرأة عجوزا شوهاء، أو كافرة بتمجس أو غيره، أو حرة أو رقيقة، أو أحدهما ميتا، لكن لا ينتقض وضوء الميت.

{انظر كتاب الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع :  ج ١ ص ٥٦ /  كتاب بيان أحكام الطهارة / فصل في بيان ما ينتهي به الوضوء / للإمام شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي}.

*💾✍• Imam Al  Khathib Asy Syarbiniy Asy  rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Ìqnaa' Fi Hilli Alfaadzi Abi Syujaa' " berkata :*

Dan tidak ada perbedaan dalam batalnya wudhu akibat persentuhan kulit antara wanita dan pria tersebut antara disertai syahwat atau tidak, terpaksa atau lupa, atau keberadaan lelakinya terpotong, terkebiri atau impoten kemaluannya, atau keberadaan wanitanya sudah tua renta yang buruk rupanya atau wanita penganut agama majusi atau lainnya, wanita merdeka atau budak, atau salah seorang dari keduanya sudah meninggal *HANYA SAJA WUDHUNYA ORANG YANG TELAH MENINGGAL TIDAK MENJADI BATAL.*

{Lihat Kitab Al Ìqnaa' Fi Hilli Alfaadzi Abi Syujaa' : juz 1 hal 56 / Kitabu Bayani Ahkaami Ath Thaharati / Fashl Fi Bayani Ma Yantahi Al Wudlu'a / Karya Imam Al  Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy}.

Simak hadits berikut dalam kitab ==>Nailul Author 

*💾✍• وجاء في كتاب " نيل الأوطار "  باب الغسل من غسل الميت , للإمام الشوكاني الشيعي الزيدي رحمه الله تعالى :*

٣١٧ - (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ - ﷺ❤ - قَالَ: 

«مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَلْيَغْتَسِلْ وَمَنْ حَمَلَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ» . رَوَاهُ الْخَمْسَةُ وَلَمْ يَذْكُرْ ابْنُ مَاجَهْ الْوُضُوءَ، 

وَقَالَ أَبُو دَاوُد: هَذَا مَنْسُوخٌ. 

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَعْنَاهُ مَنْ أَرَادَ حَمْلَهُ وَمُتَابَعَتَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ مِنْ أَجْلِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ). 

{انظر كتاب " نيل الأوطار " : ج ١ ص ٢٩٧ / كتاب الطهارة / أبواب الأغسال المستحبة / باب الغسل من غسل الميت / للإمام الشوكاني الشيعي الزيدي}.

*📓👌• Tersebut dalam Kitab " Nailu Al Authaar " Bab Mandi Setelah Memandikan Mayyit, Karya Imam Asy Syaukaaniy Asy Syi'iy Az Zaidiy rahimahullaahu ta'ala :*

317 - Dari Abi Hurairoh. Dari Nabi ﷺ💚, beliau pernah bersabda : 

_*" Barangsiapa yang memandikan mayit maka ia harus mandi,dan barangsiapa yang memikul mayit maka ia harus berwudhu.*_ [Diriwayatkan Oleh Lima Imam Dan Ibnu Majah Tidak Menyebutkan Wudlu'].

Abu dawud berkata : Hadits ini mansukh (diubah hukumnya).

Ba'dhuhum (sebagian ulama')  berkata : ma'na hadits ini, barangsiapa yang akan memikul mayit dan mengiringnya, maka ia harus berwudhu karena akan ikut mensholati.

{Lihat Kitab Nailu Al Authaar " : juz 1 hal 297 / Kitabu Ath Thaharati / Abwaabu Al Aghsaali Al Mustahabati /  Bab Mandi Setelah Memandikan Mayyit / Karya Imam Asy Syaukaaniy Asy Syi'iy Az Zaidiy}.

Kesunnahan Dan Hikmah Mandi Dan Wudlu'  Setelah Memandikan Atau Memikul  Mayyit Menurut Ulama'

وأما عن الغُسل من غَسْل الميت فإنه مستحب وليس بواجب، لقول ابن عمر رضي الله عنهما : 

كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل. رواه الخطيب وصححه الحافظ بن حجر . 

وأما الحكمة من ذلك فلعلها ما جاء في حاشية البجيرمي على الخطيب وهو من كتب الشافعية قال: 

وأصل طلبه -أي الغسل من غسل الميت- إزالة ضَعْفِ بدن الغاسل بمخالطة جسد خالٍ عن الروح. ا.هـ 

وأما الوضوء من حمل الجنازة فهو كذلك مستحب ولا يجب، قال الطحاوي رحمه الله تعالى: قيل الحكمة في ذلك أن مباشر الميت يحصل له فتور، والوضوء والغسل ينشطه. اهـ والله أعلم.

Adapun mandi setelah memandikan mayit itu disunahkan bukan wajib. Atsar dari ibni umar : kami memandikan mayit, dan setelahnya sebagian kami mandi dan sebagian lagi tidak mandi, diriwayatkan al-khothib dan dishohihkan oleh ibnu hajar. Alasan mengapa orang yang memandikan mayit disunahkan mandi ? 

Hikmahnya sebagaimana termaktub dalam Hasyiyah bujairomi 'alal khothib (kalangan Syafi'iyyah), yaitu : 

*" MENGHILANGKAN KELEMAHAN BADAN ORANG YANG MEMANDIKAN KARENA IA TELAH MUKHOLATHOH/BANYAK BERSENTUHAN DENGAN JASAD YANG SUDAH TAK BERNYAWA.* 

📓

*ADAPUN WUDHU SUNAH BAGI YANG AKAN MEMIKUL JENAZAH DAN BUKAN WAJIB.* Imam Thohawy (kalangan Hanafiyyah)  berkata : hikmahnya bahwa mubasyaroh dengan mayit akan berefek (keno sawån : Jawa)  melemahkan badan dan *WUDHU AKAN KEMBALI MENYEGARKANNYA.*

{Lihat library.islamweb.net › fatwa › Id=42708}.

*4⃣• 🌴 SUNNAH HUKUMNYA  MEWUDLUI JENAZAH SEBELUM DIMANDIKAN TANPA MENGKUMURI DAN MEMASUKKAN AIR KEDALAM HIDUNGNYA KARENA DIANGGAP BISA MEMPERCEPAT KERUSAKKAN MAYYIT DAN  MEMBASAHI KAIN KAFANNYA  Menurut  Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal.*

*📓✍• قال الإمام  ابن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " المغني " :* 

وَفِي حَدِيثِ أُمِّ سُلَيْمٍ : { فَإِذَا فَرَغْتِ مِنْ غَسْلِ سُفْلَتِهَا غَسْلًا نَقِيًّا بِمَاءٍ وَسِدْرٍ ، فَوَضِّئِيهَا وُضُوءَ الصَّلَاةِ ، ثُمَّ اغْسِلِيهَا } وَلَا يُدْخِلُ الْمَاءَ فَاهُ ، وَلَا مَنْخَرَيْهِ ، فِي قَوْلِ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ . 

كَذَلِكَ قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ ، وَالنَّخَعِيِّ ، وَالثَّوْرِيِّ وَأَبُو حَنِيفَةَ . 

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ يُمَضْمِضُهُ وَيُنَشِّقُهُ كَمَا يَفْعَلُ الْحَيُّ . 

وَلَنَا ، أَنَّ إدْخَالَ الْمَاءِ فَاهُ وَأَنْفَهُ لَا يُؤْمَنُ مَعَهُ وُصُولُهُ إلَى جَوْفِهِ ، فَيُفْضِي إلَى الْمُثْلَةِ بِهِ ، وَلَا يُؤْمَنُ خُرُوجُهُ فِي أَكْفَانِهِ ." انتهى 

{انظر كتاب "المغني" : ج ٢ ص ١٦٥ / كتاب الجنائز / مسألة يوضئ الميت وضوءه للصلاة ولا يدخل الماء في فيه ولا في أنفه/ للإمام موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي الحنبلي}.

*📘🎙• Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Mughniy " berkata :*

Didalam hadits Ummu Sulaim : _*{Ketika telah selesai dari memandikan bagian bawahnya dengan basuhan yang bersih dengan air dan daun bidara, *MAKA WUDLUKANLAH IA SEBELUMNYA DENGAN MODEL WUDLU' UNTUK SHALAT*_ lantas kalian mandikanlah ia}. Dan jangan sampai air masuk kedalam mulut dan kedua lubang hidungnya menurut pendapat mayoritas Ahli Ilmu.

Begitu pula berkata Sa'id bin Jubair, An Nakhaa'i, Ats Tsauriy, Dan Abu Hanifah. 

Imam Syafi'iy berkata : Tetap  mengkumurinya, dan  menghisapkan air kedalam lubang hidungnya, seperti orang yang hidup melakukannya.

Dan menurut kami pengikut Imam Ahmad  (Hanabillah) : bahwasannya memasukkan air kedalam mulut dan hidung mayyit, tidak aman bersamaan dengannya sampainya air kedalam perut mayyit, lantas mengakibatkan cepatnya  kerusakkan mayyit, dan tidak aman dari keluarnya air (membasahi)  pada lapisan-lapisan kain kafannya.

{Lihat Kitab Al Mughniy : juz 2 hal 165 / Kitabu Al Jana'izi / Masalah : Yudli'u Al Mayyitu Wudlu'ahu Lish Shalaati Wa La Yudkhalu Al Ma'u Fi Fihi Wa La Fi Anfihi / Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy}.

*📓🎙• وقال الإمام  منصور​ البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه "  كشاف القناع على متن الاقناع " :*

( وَيُسَنُّ ) لِلْغَاسِلِ ( أَنْ يُوَضِّئَهُ فِي أَوَّلِ غَسَلَاتِهِ كَوُضُوءِ حَدَثٍ ) لِمَا فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ ﷺ❤  قَالَ لِأُمِّ عَطِيَّةَ فِي غُسْلِ ابْنَتِهِ :  { ابْدَأْنَ بِمَيَامِنِهَا وَمَوَاضِعِ الْوُضُوءِ مِنْهَا }. انتهى 

{انظر كتاب كشاف  القناع على متن الإقناع : ج ٢ ص ٩٤ / كتاب الجنائز / فصل في غسل الميت وما يتعلق به / فصل ستر عورة الميت عند غسله / للإمام البهوتي الحنبلي}.

*💾✍• Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Kasyaafu Al Qinaa' 'Alaa Matni Al Ìqnaa' " berkata :*

*DISUNNAHKAN APABILA GHASIL/ORANG YANG MEMANDIKAN MAYYIT MEWUDLUI MAYYIT PADA AWWAL TUGAS MEMANDIKANNYA SEPERTI WUDLU DARI HADATS* karena berdasarkan hadits shahih bahwasannya Nabi ﷺ💙 bertitah kepada Ummu 'Athiyyah dalam prosesi pemandian putrinya : 

_*{Kalian mulailah memandikannya dari anggota badan sebelah kanannya terlebih dahulu, dan tempat-tempat wudlu' dari badannya (adanya wudlu' diawal basuhan bukan setelah beberapa basuhan)}*_

{Lihat Kitab Kasyaafu Al Qinaa' 'Alaa Matni Al Ìqnaa' : juz 2 hal 94 / Kitabu Al Jana'izi / Fashl : Fi Ghusli Al Mayyiti Wa Ma Yata'allaqu Bihi / Fashl : Sitru 'Aurati Al Mayyiti 'Ìnda Ghuslihi / Karya Imam Manshur bin Yunus Al Bahutiy Al Hanbaliy}.

*📓✍• قال الإمام مجد الدين ابن تيمية الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه "  المنتقى من أخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم ":*

ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ : ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻣَﻦْ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺣَﻤْﻠَﻪُ ﻭَﻣُﺘَﺎﺑَﻌَﺘَﻪُ ﻓَﻠْﻴَﺘَﻮَﺿَّﺄْ ﻣِﻦْ ﺃَﺟْﻞِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ

{انظر كتاب المنتقى من أخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم : للإمام عبد السلام بن تيمية الحراني مجد الدين أبو البركات الحنبلي}.

*📕👌• Imam Majduddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya “Al Muntaqo Min  Akhbaari Al Mushthofa ShallAllahu ''alaihi Wa sallama ” berkata :*

“Sebagian ulama berkata : ‘maknanya barangsiapa yang membawa dan  mengikuti jenazah,  *HENDAKNYA BERWUDHU KARENA UNTUK MENGERJAKAN SHOLAT JENAZAH”.* -selesai-.

{Lihat Kitab Al Muntaqo Min  Akhbaari Al Mushthofa ShallAllahu 'Alaihi Wa Sallama " : Karya Imam Majduddin Ibnu Taimiyah Al Hanbaliy}.

*5⃣• 🌴 SUNNAH HUKUMNYA  MEWUDLUI JENAZAH SEBELUM DIMANDIKAN  Menurut  Madzhab Imam Dawud Adz Dzaahiriy.*

*📘🎙• قال الإمام ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى في كتابه " المحلى بالآثار " :*

فقال : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَمَنْ دُونَهُ مِنْ الْخُلَفَاءِ إذَا صَلَّى أَحَدُهُمْ عَلَى الْجِنَازَةِ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَكْتُوبَةَ تَوَضَّأَ ، حَتَّى إنَّ أَحَدَهُمْ كَانَ يَكُونُ فِي الْمَسْجِدِ فَيَدْعُو بِالطَّشْتِ فَيَتَوَضَّأُ فِيهَا . 

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ : لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ وُضُوءُهُمْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، لِأَنَّ الصَّلَاةَ عَلَى الْجِنَازَةِ حَدَثٌ ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُظَنَّ بِهِمْ إلَّا إتْبَاعُ السُّنَّةِ الَّتِي ذَكَرْنَا ، وَالسُّنَّةُ تَكْفِي . 

{انظر كتاب المحلى بالآثار : ج ١ - الصفحة ٢٥١ / كتاب الطهارة /  مسألة حمل الميت في نعش أو في غيره /  للإمام ابن حزم الظاهري}.

*📘🎙• Imam Ibnu Hazm Adz Dzaahiriy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Muhalla Bi Al Atsaari " berkata :*

(Imam Muhammad bin Sirin berkata): Adalah 'Umar bin Al Khatthab dan para Khalifah selain beliau *KETIKA SALAH SATU DARI MEREKA MENSHALATI MAYYIT LANTAS AKAN MELAKUKAN SHALAT FARDLU LEBIH DAHULU  BERWUDLU*, (sangking kuatnya perintah  berwudlu setelah membawa jenazah) sampai-sampai salahsatu dari para sahabat  yang berada dimasjid menawarkan (berkeliling)  seraya membawa  baskom berisi air lantas salahsatu dari mereka (secara bergiliran)  berwudlu didalamnya.

Berkata Imam Abu Muhammad :

“Tidak bisa adanya kasus tersebut dibawa  maknanya sebagai wudhu  mereka radliyyAllahu 'anhum, dikarenakan anggapan bahwa  mensholati jenazah dianggap sebagai hadats (yang mewajibkan bersuci lagi ketika akan melakukan hal yang syahnya disyaratkan berwudlu), dan tidak boleh menyangka bahwa yang mereka lakukan tidak lain dan tidak bukan karena hanya mengikuti sunah (bukan melakukan hal yang wajib) yang telah kami sebutkan, *MAKA MENGIKUTI SUNAH MENCUKUPINYA”.* -Selesai-.

{Lihat Kitab Al Muhalla Bi Al Atsaari : juz 1 hal 251 / Kitabu Ath Thaharati / Masalah : Hamlu Al Mayyiti Fi Na'syin Au Fi Ghairihi / Karya Imam Ibnu Hazm Adz Dzaahiriy}.

*6⃣• 🌴 DIANJURKAN  BERWUDLU  SESUDAH  MEMANDIKAN JENAZAH  Menurut Harakah Wahhabiy.*

Para ulama’ berselisih pendapat tentang hukum Mandi setelah memandikan Jenazah, Karena kedudukan haditsnya pun masih diperselisihkan.

Mayoritas ulama berpendapat ditekankan untuk berwudhu’ saja. Sebagaimana yang disebutkan dalam Fatawa Nur ‘Ala al-Darbi :

*💾✍• قال العثيمين الوهابي :*

ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﻣﻴﺘﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻷﻧﻪ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻬﺬﺍ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻭﺿﻮﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ

{انظر فتاوى نور على الدربي : ج ١٣ ص ٤٦١. 

*📕🎙• Berkata Al 'Utsaimin Al Wahhabiy :*

“ Barang siapa yang memandikan mayit, hendaknya ia berwudhu’. Sejumlah besar sahabat memfatwakan demikian. *MAKA BAGI DIA UNTUK BERWUDHU’ SEBAGAIMANA WUDHU’ UNTUK SHALAT.”*

{Lihat Fatawa Nur Ad Darbi : juz 13 hal 461}.

*📕🌴• وقال ابن العثيمين الوهابي :*

" لأن الحي إذا أدخل الماء تمضمض به ومجّه وخرج، والميت لو صببنا الماء في فمه لانحدر لبطنه وربما يحرك ساكناً، 

وكذلك نقول في مسألة الاستنشاق: الميت لا يستنشق الماء، ولا يستطيع أن يستنثره، وحينئذٍ نقول: لا تدخل الماء في فمه ولا أنفه " انتهى 

{انظر "الشرح الممتع" : ج ٥ ص ١٣١. للعثيمين الوهابي}. 

*📕🎙• Al Utsaimin Al Wahhabiy berkata :*

Sesungguhnya orang hidup ketika memasukkan air untuk berkumur dengannya menyemprotkannya dan keluar, dan mayyit apabila air dituangkan kedalam mulutnya pasti air menurun masuk kedalam mulutnya boleh jadi air bergerak ketika mayyit diam, 

Dan begitu juga kami mengatakan dalam istinsyaaq (menghisap air hidung) : hidung mayyit tidak dimasuki air, dan tidak kuasa apabila  menutupinya, dan pada saat ini kami berkata : kamu jangan memasukkan air kedalam mulut mayyit dan hidung mayyit.

{Lihat Asy Syarhu Al Mumti' : juz 5 hal 131. Milik Al 'Utsaimin Al Wahhabiy}.

*📘✍• وقال الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله :*

وعلى هذا : فبدلاً أن يمضمض الميت ويدخل الماء في أنفه يقوم بوضع الماء على شفتيه ، بوضع إصبعيه مبلولتين على شفتيه ، وإدخالهما في منخريه أيضاً ، وهذا ما ذكره المصنف رحمه الله بقوله : 

"ويدخل إصبعيه مبلولتين بالماء بين شفتيه، فيمسح أسنانه، وفي منخريه فينظفهما ، ولا يدخلهما الماء" : أي : لا يدخل الماء في فمه ولا أنفه" انتهى  

{انظر "شرح الزاد" . للشيخ محمد مختار الشنقيطي}.

*💾✍• Syaikh Muhammad Mukhtar Asy Syinqithiy hafidzohullaahu dalam Kitabnya " Asy Syarhu Az Zaad ":*

Atas hal ini : menggantikan bahwasannya apabila mengkumuri mayyit dan memasukkan air dalam hidungnya menempati pada tempat air diatas kedua bibirnya, dengan meletakkan kedua jari yang dibasahi diatas kedua bibirnya, dan juga memasukkan kedua jarinya kedalam dua lubang hidungnya, dan inilah perkara yang telah disebutkan oleh pengarang rahimahullaahu dengan ungkapannya : 

" Dan ghasil  memasukkan kedua jarinya yang telah dibasahi dengan air diantara kedua bibir mayyit, lalu meraba gigi-giginya, dan didalam kedua lubang hidungnya lantas membersihkan kedua lubang  hidungnya, dan tidak memasukkan air kedalam kedua lubangnya, artinya tidak memasukkan air kedalam mulut mayyit dan hidungnya.

{Lihat Kitab Asy Syarhu Az Zaad. Karya Syaikh Muhammad Mukhtar Asy Syinqithiy}.

*7• ✍ Memandikan Mayyit Dengan Air Dan Daun Bidara.*

Menurut kesepakatan Ahli Fiqih Madzhab Empat mayyit wajib dimandikan dengan air dan Sunnah dengan  daun Bidara, dan mengenai dimana meletakkan basuhan yang telah dicampur dengan daun Bidara atau semacamnya ulama' berbeda pendapat. Dan hikmahnya memandikan mayyit hanya  dengan air dan daun bidaralah yang diprediksikan  bisa mencapai totalitas dalam kebersihan.  Berikut penjelasan hadits dan Ijma' para ulama' madzhab beserta perbedaan teknisinya.

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الْأَنْصَارِيَّةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💚 حِينَ تُوُفِّيَتْ ابْنَتُهُ فَقَالَ : 

_*« اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكَ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَاجْعَلْنَ فِي الْآخِرَةِ كَافُورًا أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي »*_ 

فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ فَأَعْطَانَا حِقْوَهُ فَقَالَ :  

_*« أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ تَعْنِي إِزَارَهُ »*_

{رواه  البخاري / كتاب الجنائز / باب غسل الميت ووضوئه بالماء والسدر  / رقم الحديث : ١٢٠٧}.

Telah menceritakan kepada kami :  Isma'il bin 'Abdullah, ia  berkata : Telah menceritakan kepada saya :  Malik. Dari Ayyub As-Sakhtiyaniy. Dari Muhammad bin Sirin. Dari Ummu 'Athiyyah seorang wanita Anshar radliyyAllahu 'anha, beliau  berkata: Rasulullah ﷺ💙  menemui kami saat kematian puteri kami, lalu bersabda: 

_*"Mandikanlah dengan mengguyurkan air yang dicampur dengan daun bidara tiga kali, lima kali atau lebih dari itu jika kalian anggap perlu dan jadikanlah yang terakhirnya dengan kafur barus (wewangian) atau yang sejenis. Dan bila kalian telah selesai beritahu aku".*_ 

Ketika kami telah selesai kami memberi tahu Beliau. Maka kemudian Beliau memberikan kain Beliau kepada kami seraya berkata: 

_*"Pakaikanlah ini kepadanya".*_ 

Maksudnya pakaian Beliau".

{HR. Bukhariy / Kitabu Al Jana'izi / Baabu Ghasli Al Mayyiti Wa Wudlu'ihi Bi Al Maa'i Wa As Sidri / No. 1207}.

*✍ • Hadits Yang Senada Riwayat Imam Muslim :*

و حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ أَخْبَرَنَا عِيسَى يَعْنِي ابْنَ يُونُسَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : أَقْبَلَ رَجُلٌ حَرَامًا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ💞 فَخَرَّ مِنْ بَعِيرِهِ فَوُقِصَ وَقْصًا فَمَاتَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ❤ :

_*«اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَأَلْبِسُوهُ ثَوْبَيْهِ وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُلَبِّي»*_ 

و حَدَّثَنَاه عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ الْبُرْسَانِيُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ أَخْبَرَهُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : أَقْبَلَ رَجُلٌ حَرَامٌ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ💙 بِمِثْلِهِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ : فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا وَزَادَ لَمْ يُسَمِّ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ حَيْثُ خَرَّ

{رواه مسلم / 

/ ١٥ - كتاب الحج / ١٤ - باب ما يفعل بالمحرم إذا مات / رقم الحديث : ١٢٠٦}.

Dan Telah menceritakan kepada kami : Ali bin Khasyram. Telah mengabarkan kepada kami : Isa bin Yunus. Dari Ibnu Juraij. Telah mengabarkan kepadaku : 'Amru bin Dinar. Dari Sa'id bin Jubair. Dari Ibnu Abbas radliyyAllahu 'anhuma, ia berkata; Seorang laki-laki melakukan Ihram bersama Nabi ﷺ💙, lalu ia tersungkur jatuh dari Unta hingga lehernya patah dan meninggal seketika itu. maka Rasulullah  ﷺ💚 pun bersabda: 

_*"Mandikanlah jenazahnya dengan air bercampur daun bidara. Lalu kafanilah ia dengan kedua helai kain (ihram) -nya. Dan janganlah kalian menutupi kepala dengan surban, karena ia akan datang kelak di hari kiamat dalam keadaan Ihram."*_ 

Dan Telah menceritakannya kepada kami :  Abdu bin Humaid. Telah mengabarkan kepada kami :  Muhammad bin Bakr Al Bursani. Telah mengabarkan kepada kami : Ibnu Juraij. Telah mengabarkan kepadaku : 'Amru bin Dinar bahwa Sa'id bin Jubair telah mengabarkan kepadanya : Dari Ibnu Abbas radliyyAllahu 'anhuma, beliau  berkata; Seorang laki-laki melakukan Ihram bersama Rasulullah ﷺ💙. yakni serupa dengan hadits di atas. Hanya saja ia menyebutkan; "Sebab, ia akan dibangkitkan kelak di hari kiamat dalam keadaan Mulabbiyan (berihram)." Dan ia juga menambahkan; Sa'id bin Jubair tidak menyebutkan kata "HAITSU KHARRA (jatuh tersungkur)."

{HR. Muslim / 15 - Kitabu Al Hajj / 14 - Babu Ma Yuf'alu Bi Al Muhrimi Ìdzaa Masta / No. 1206}.

*✍• Hadits Yang Senada :*

 وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ ﷺ💜  وَنَحْنُ نَغْسِلُ ابْنَتَهُ، فَقَالَ: 

_*« اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا، أَوْ خَمْسًا، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكَ، بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَاجْعَلْنَ فِي الْآخِرَةِ كَافُورًا أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ، فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي»*_

فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ فَأَلْقَى إِلَيْنَا حَقْوَهُ، فَقَالَ: _*«أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ»*_

{رواه مسلم / ١١ - كتاب الجنائز / ١٢ - باب في غسل الميت / رقم الحديث : ٩٣٩}.

Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Yahya. Telah mengabarkan kepada kami : Yazid bin Zurai'. Dari Ayyub. Dari Muhammad bin Sirin. Dari Ummu 'Athiyyah, beliau  berkata; Rasulullah ﷺ💚  masuk menemui kami yang sedang memandikan putrinya. Kemudian beliau pun bersabda: 

_*"Mandikanlah ia sebanyak tiga atau lima kali, atau pun lebih dari itu. Setelah itu, GUNAKANLAH ADUKAN AIR DAN DAUN BIDARA. Sedangkan untuk siraman terakhir, gunakanlah kapur barus, atau sejenis kapur barus. Setelah selesai, beritahukanlah padaku."*_

Setelah selesai memandikan, kami pun memberitahukan kepada beliau, dan beliau langsung memberikan kainnya pada kami dan bersabda: 

_*"Kenakanlah pada bagian bawah badannya."*_ 

{HR. Muslim / 11 - Kitabu Al Jana'izi / 12 - Babu Fi Ghusli Al Mayyiti / No. 939}.

⤵13 / VII

⤵ 14/ VII

*i)• Kesepakatan Memandikan Mayyit Dengan Air Suci Mensucikan Dan Perbedaan Teknisi  Kesunnahan  Mencampurnya Dengan Sedikit  Tumbukkan Daun Bidara Atau Semacamnya.*

*1⃣• 👌MEMANDIKAN MAYYIT DENGAN AIR BERSIH YANG SEBELUMNYA TELAH DIMANDIKAN DENGAN AIR YANG TELAH  DIDIDIHKAN  BERCAMPUR  DENGAN DAUN BIDARA DENGAN CARA AIR BERSIH TERSEBUT  DISIRAMKAN SETELAHNYA  Menurut  Madzhab Imam Abu Hanifah.*

*💾🌴• قال الإمام الكاساني الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ":*

فَيُغَسِّلُهُ بِالْمَاءِ الْقَرَاحِ حَتَّى يُنَقِّيَهُ وَيَرَى أَنَّ الْمَاءَ قَدْ خَلَصَ إلَى مَا يَلِي التَّخْتَ مِنْهُ، ثُمَّ قَدْ كَانَ أُمِرَ الْغَاسِلُ قَبْلَ ذَلِكَ أَنْ يَغْلِيَ الْمَاءَ بِالسِّدْرِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ سِدْرٌ فَحُرْضٌ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا فَالْمَاءُ الْقَرَاحُ، ثُمَّ يُضْجِعُهُ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ فَيُغَسِّلُهُ بِمَاءِ السِّدْرِ، أَوْ الْحُرْضِ، أَوْ الْمَاءِ الْقَرَاحِ حَتَّى يَرَى أَنَّ الْمَاءَ قَدْ وَصَلَ إلَى مَا يَلِي التَّخْتَ مِنْهُ 

{انظر كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع : ج ١ ص ٣٠١ / كتاب الصلاة / فصل الغسل / فصل بيان كيفية الغسل للميت / للإمام الكاساني الحنفي}.

*📘✍• Imam Al Kaasaaniy Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Badaai'u Ash Shanaai' Fi Tartiibi Asy Syaraai'i ":*

Kemudian ghasil memandikan mayyit dengan air sampai bersih dan melihat air benar-benar telah sampai pada sesuatu yang berada di bagian bawah dari sekitarnya, lalu sesungguhnya  ghasil diperintahkan sebelum semua itu supaya ghasil  merebus air dicampur dengan daun bidara, jikalau daun bidara tidak ditemukan maka dengan pohon putih yang tumbuh di daerah romaliyyah yang khusus  digunakan untuk membasuh pakaian atau tangan, jikalau tidak ditemukan salah satu dari keduanya, maka cukup disiram dengan air yang bersih, lantas ghasil menidur  miringkan mayyit menindih lambung kanannya, kemudian memandikannya dengan air dan daun bidara, atau dengan pohon putih yang tumbuh di daerah romaliyyah yang khusus  digunakan untuk membasuh pakaian atau tangan, atau dengan air bersih, sehingga ghasil melihat bahwasannya air benar-benar sampai pada sesuatu yang berada di bagian bawah darinya.

{Lihat Kitab Badaai'u Ash Shanaai' Fi Tartiibi Asy Syaraai'i : juz 1 hal 301 / Kitabu Al Jana'izi / Kitabu Ash Shalaati / Fashl Al Ghaslu / Fashl Bayanu Kaifiyyati Al Ghusli Li Al Mayyiti / Karya Imam Al Kaasaaniy Al Hanafiy}.

*📓👌• قال الإمام السرخسي الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " المبسوط ":*

فَيُغْسَلُ بِالْمَاءِ الْقَرَاحِ حَتَّى يُنَقِّيَهُ لِأَنَّ الْبُدَاءَةَ بِالشِّقِّ الْأَيْمَنِ مَنْدُوبٌ إلَيْهِ فَإِنَّ النَّبِيَّ - ﷺ💞 - كَانَ يُحِبُّ التَّيَامُنَ فِي كُلِّ شَيْءٍ فَيَغْسِلُ هَذَا الشِّقَّ حَتَّى يَرَى أَنَّ الْمَاءَ قَدْ خَلَصَ إلَى مَا يَلِي التَّخْتِ وَقَدْ أَمَرَّ قَبْلَ ذَلِكَ بِالْمَاءِ فَأَغْلَى بِالسِّدْرِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ سِدْرٌ فَحَرْضٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا فَالْمَاءُ الْقَرَاحُ ثُمَّ يُضْجِعُهُ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ فَيَغْسِلُهُ بِالْمَاءِ الْقَرَاحِ حَتَّى يُنَقِّيَهُ وَيَرَى أَنَّ الْمَاءَ قَدْ خَلَصَ إلَى مَا يَلِي التَّخْتَ

{انظر كتاب المبسوط : ج ٢ ص ٥٩ /  كتاب الصلاة / باب غسل الميت / للإمام السرخسي الحنفي}.

*📕✍• Imam Sarakhsiy Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Mabsuth " berkata :*

Maka mayyit dimandikan dengan air bersih sampai bisa  membersihkannya, karena mengawali basuhan pada sisi anggota badan mayyit disunnahkan baginya, dikarenakan bahwasannya Nabi ﷺ❤ beliau menyukai mengawali pada sisi kanan pada setiap perkara, maka ghasil memandikan pada​ sisi ini sehingga ia melihat bahwasannya air benar-benar sampai pada perkara disekitar  bagian bawah, dan sesungguhnya Rasulullah  memerintahkan sebelum semua itu agar menyiraminya dengan air kemudian  merebuskan air dengan daun Bidara, jikalau daun Bidara tidak ada maka bisa dengan pohon putih yang tumbuh di daerah romaliyyah yang khusus  digunakan untuk membasuh pakaian atau tangan, jikalau tidak ditemukan salah satu dari keduanya, maka cukup disiram dengan air yang bersih, lantas ghasil menidur  miringkan mayyit menindih lambung kanannya, kemudian memandikannya dengan air dan daun bidara, atau dengan pohon putih yang tumbuh di daerah romaliyyah yang khusus  digunakan untuk membasuh pakaian atau tangan, maka cukup disiram dengan air bersih, dan melihat bahwasannya air benar-benar sampai pada sesuatu yang berada disekitar   bagian bawah.

{Lihat Kitab Al Mabsuth : juz 2 hal 59 / Kitabu Ash Shalaati / Babu Ghusli Al Mayyiti / Karya Imam Sarakhsiy Al Hanafiy}.

*2⃣• 👌YANG LEBIH UTAMA MEMANDIKAN MAYYIT DENGAN AIR SAJA,  KARENA BASUHAN PERTAMA  MEMANDIKAN MAYYIT WAJIB DENGAN AIR SAJA, DAN SUNNAH  DENGAN DAUN BIDARA ATAU SEMACAMNYA PADA BASUHAN KEDUA DAN SETELAHNYA Menurut Madzhab Imam Malik Bin Anas Al Madaniy.*

*💾✍• قال الإمام الباجي المالكي (وهو  أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبي الباجي الأندلسي (المتوفى: ٤٧٤ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " المنتقى شرح الموطإ ":*

(فَصْلٌ) : وَقَوْلُهُ «بِمَاءٍ وَسِدْرٍ» عَلَى مَعْنَى الْمُبَالَغَةِ فِي الْغُسْلِ وَالتَّنْظِيفِ؛ لِأَنَّ السِّدْرَ غَاسُولٌ وَهَذَا إذَا وُجِدَ فَإِنْ عُدِمَ فَمَا يَقُومُ مَقَامَهُ مِمَّا يُعِينُ عَلَى التَّنْظِيفِ وَالْغُسْلِ كَالْأُشْنَانِ وَالنَّطْرُونِ وَغَيْرِهِمَا ,

قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَبِالْمَاءِ وَحْدَهُ، وَإِنَّمَا يَكُونُ ذَلِكَ فِي الثَّانِيَةِ وَمَا بَعْدَهَا.

فَأَمَّا الْأُولَى فَإِنَّمَا تَكُونُ بِالْمَاءِ وَحْدَهُ فَهَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ، 

وَقَالَ أَبُو قِلَابَةَ : يُغَسَّلُ أَوَّلًا بِالْمَاءِ وَالسِّدْرِ، ثُمَّ بِالْمَاءِ وَحْدَهُ وَيُحْتَسَبُ بِذَلِكَ غَسْلَةً وَاحِدَةً وَقَوْلُ مَالِكٍ : إنَّ الْغُسْلَ أَوَّلًا هُوَ الْفَرْضُ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ بِالْمَاءِ وَحْدَهُ وَمَا بَعْدَ ذَلِكَ فَإِنَّمَا هُوَ عَلَى وَجْهِ التَّنْظِيفِ وَالتَّطْيِيبِ فَلَا يَضُرُّهُ مَا خَالَطَهُ مِمَّا يَزِيدُ فِي تَنْظِيفِهِ.

وَوَجْهُ قَوْلِ أَبِي قِلَابَةَ : أَنَّ فَرْضَ الْغُسْلِ إنَّمَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ الْمُبَالَغَةِ فِي تَنْظِيفِهِ مِنْ الْأَقْذَارِ وَغَيْرِهَا كَغُسْلِ الْجَنَابَةِ.

{انظر كتاب المنتقى شرح الموطإ : ج ٢ ص ٤ / كِتَابُ الْجَنَائِزِ  / للإمام أبو الوليد الباجي المالكي}.

*📘✍• Imam Abu Walid Al Baajiy Al Malikiy​ rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Muntaqa Syarhu Al Muwatha' " berkata :*

*((Pasal))* : Sabda Nabi : *" Dengan air dan daun bidara "* berdasarkan makna yang dilebihkan dalam mandi dan kebersihan, karena sesungguhnya daun bidara adalah sebagai semacam sabun, dan ini ketika ditemukan, jikalau tidak ditemukan maka memakai sesuatu yang menempati posisinya yang bisa membantu kebersihan dan mandi seperti pohon putih yang tumbuh di daerah romaliyyah yang khusus  digunakan untuk membasuh pakaian atau tangan, rumput ilalang, dan selain keduanya.

Ibnu Habib berkata : apabila tidak menemukan maka dimandikan dengan air saja, apabila semua itu  ada pada basuhan kedua, dan setelahnya. *ADAPUN YANG PALING UTAMA SEMESTINYA ADANYA DIMANDIKAN  DENGAN AIR SAJA, DAN INI MADZHAB IMAM MALIK.*

Abu Qilabah berkata : Mayyit pertama kali Dimandikan dengan air dan daun bidara lantas dibasuh dengan air saja, dan basuhan dengan model  seperti itu dihitung basuhan sekali, dan ungkapan Imam Malik : Sesungguhnya basuhan pertama  *ADALAH FARDLU, MAKA WAJIB BASUHANNYA DENGAN AIR SAJA* dan basuhan seterusnya setelah semua itu, sesungguhnya itu atas maksud  tujuan kebersihan dan mewangikan, jadi tidak merusakkannya sesuatu yang mencampurinya dari sesuatu yang ditambahkan dalam membersihkannya.

Dan maksud tujuan ungkapan Abu Qilabah : sesungguhnya fardlunya mandi semestinya *WAJIB* apabila adanya mandi tersebut setelah ditotalitaskan dalam membersihkannya dari kotoran-kotoran dan yang lainnya seperti mandi jinabah (mandi besar).

{Lihat Kitab Al Muntaqa Syarhu Al Muwatha' : juz 2 hal 4 / Kitabu Al Jana'izi / Karya Imam Abu Walid Al Baajiy Al Malikiy}.

*📓🌴• وقال الإمام  الدسوقي المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي ":*

(قَوْلُهُ وَنُدِبَ لِلْغُسْلِ سِدْرٌ) أَيْ فِي الْغَسْلَةِ الَّتِي بَعْدَ الْأُولَى إذْ هِيَ بِالْمَاءِ الْقَرَاحِ لِلتَّطْهِيرِ وَالثَّانِيَةُ بِالْمَاءِ وَالسِّدْرِ لِلتَّنْظِيفِ وَالثَّالِثَةُ بِالْمَاءِ وَالْكَافُورِ لِأَجْلِ التَّطْيِيبِ وَالْمُرَادُ بِالثَّانِيَةِ مَا تَخَلَّلَ بَيْنَ الْأُولَى وَالْأَخِيرَةِ فَيَصْدُقُ بِأَكْثَرَ مِنْ وَاحِدَةٍ (قَوْلُهُ وَيَعْرُكُ بِهِ جَسَدَ الْمَيِّتِ) أَيْ ثُمَّ يَصُبُّ عَلَيْهِ الْمَاءَ،

{انظر كتاب الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي : ج ١ ص ٤١٥ / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / فصل أحكام الموتى / مندوبات غسل الميت / للإمام محمد بن أحمد الدسوقي المالكي}.

*📕🎙• Imam Dasuqiy Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Asy Syarhu Al Kabir Lisysyaikh Ad Dardir Wa Hasyiyyah Ad Dasuqiy " berkata :*

*((Ungkapan pengarang *disunnahkan daun Bidara))* artinya dalam siraman setelah siraman yang pertama yaitu *DENGAN AIR BERSIH UNTUK BERSUCI*, dan siraman kedua *DENGAN AIR DAN DAUN BIDARA UNTUK KEBERSIHAN*, dan siraman ketiga *DENGAN AIR DAN KAPUR UNTUK TUJUAN MEMBERI  WEWANGIAN/PARFUM*, yang dimaksud " kedua " adalah basuhan yang menyelip  diantara siraman pertama dan yang terakhir, maka benar memandikannya melebihi dari satu kali.

*((Dan ungkapan pengarang : dan menyiramkan air pada jasad mayyit))* artinya kemudian menyiramkan air diatas mayyit.

{Lihat Kitab Asy Syarhu Al Kabir Lisysyaikh Ad Dardir Wa Hasyiyyah Ad Dasuqiy : juz 1 hal 415 / Babu Fi Bayani Auqaati Ash Shalaati Wa Ma Yata'allaqu Bidzalika Min Al Ahkaami / Fashl Ahkaamu Al Mauta / Mandubaatu Ghusli Al Mayyiti / Karya Imam Dasuqiy Al Malikiy}.

*3⃣• 👌DISUNNAHKAN PADA BASUHAN YANG PERTAMA SAAT  MEMANDIKAN MAYYIT DENGAN MENGGUNAKAN AIR YANG DICAMPUR SEDIKIT  TUMBUKKAN DAUN BIDARA KARENA DAUN BIDARA LEBIH MENJAGA DAN MEMPERKUAT JASAD  Menurut Madzhab Imam Muhammad Bin Idris Asy Syafi'iy.*

*💾🌴• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب " :*

وَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ تَكُونَ الْغَسْلَةُ الْأُولَى بِالْمَاءِ وَالسِّدْرِ ، لِمَا رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💜 : { قَالَ فِي الْمُحْرِمِ الَّذِي خَرَّ مِنْ بَعِيرِهِ : اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ } وَلِأَنَّ السِّدْرَ يُنَظِّفُ الْجِسْمَ 

{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٥ ص ١٢٨ / كتاب الحج / باب الإحرام وما يحرم فيه / ما حرم على المحرم من الصيد حرم عليه بيضه / فرع رمى الحصاة السابعة ثم رمى صيدا قبل وقوع الحصاة في الجمرة / للإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي}

*📘✍• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

Sunnahnya basuhan pertama dengan air dan daun bidara, karena hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, sesungguhnya Rasulullah ﷺ💞  bersabda untuk laki-laki yang sedang ihram yang jatuh tersungkur dari ontanya:

"Basuhlah dia dengan air dan daun bidara". 

*DAN KARENA SESUNGGUHNYA DAUN BIDARA ITU (BISA TOTALITAS) MEMBERSIHKAN BADAN.*

{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 5 hal 128 / Kitabu Al Hajj / Babu Al Ihraami Wa Ma Yuhramu Fihi / Ma Hurrima 'Alaa Al Muhrimi Min Ash Shaidi Hurrima 'Alaihi Baidluhu / Far'un : Ramyu Al Hashaati As Saabi'ati Tsumma Rama Shaidan Qabla Wuqu'i Al Hashaati Fi Al Jamrati / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📓🌴• وجاء في كتاب " الحاوى الكبير "  للامام الماوردى الشافعي رحمه الله تعالى :*

وَيُلْقِيهِ عَلَى جَنْبِهِ الْأَيْسَرِ وَيَغْسِلُ الْأَيْمَنَ وَيَبْدَأُ بِصَفْحَةِ عُنُقِهِ الْيُمْنَى وَيَدِهِ وَشِقِّ صَدْرِهِ وَجَنْبِهِ وَفَخِذِهِ وَسَاقِهِ ، وَيَغْسِلُ مَا تَحْتَ قَدَمِهِ ، 

ثُمَّ يُلْقِيهِ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ وَيَغْسِلُ شِقَّهُ الْأَيْسَرَ عَلَى مَا وَصَفْتُ ، وَيَغْسِلُ مَا بَيْنَ إِلْيَتَيْهِ حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى جَمِيعِ جَسَدِهِ ، وَمَا كَانَ يَغْسِلُهُ حَيًّا فِي جَنَابَتِهِ ، 

وَكُلُّ ذَلِكَ بِمَاءِ السِّدْرِ ، وَهُوَ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنَ الْخِطْمِيِّ ، لِأَنَّهُ أَمْسَكُ لِلْبَدَنِ وَأَقْوَى لِلْجَسَدِ

{انظر كتاب " الحاوى الكبير "  : ج ٣ ص ٢١ / كتاب الجنائز /  باب غسل الميت وغسل الرجل امرأته والمرأة زوجها / للإمام أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري  الشافعي}.

*📓🎙• Imam Mawardiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Hawiy Al Kabir " berkata :*

Dan mayyit dibaringkan diatas lambung kirinya dan dibasuh anggota  bagian kanannya, dimulai dari batang lehernya bagian kanan, bagian kanan tangannya, bagian kanan dadanya, bagian kanan lambungnya, bagian kanan pahanya, bagian kanan betisnya, dan membasuh bagian bawah telapak kakinya,

Lantas mayyit dibaringkan diatas lambung kanannya dan dibasuh bagian kirinya berdasarkan  perkara yang telah disifati/digambarkan, dan membasuh perkara diantara dua pantatnya sampai pada seluruh badannya, dan membasuh  perkara yang si  mayyit basuh sewaktu ia masih hidup dalam mandi janabahnya (mandi besar).

*DAN KESEMUA ITU DIBASUH MEMAKAI DAUN BIDARA, DAN BIDARA ITU LEBIH AKU SUKAI DARI PADA DAUN KHITMI, KARENA DAUN BIDARA ITU LEBIH MENJAGA PADA BADAN DAN MEMPERKUAT JASAD."*

{Lihat Kitab Al Hawiy Al Kabir : juz 3 hal 21 / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ghaslu Al Mayyiti Wa Ghaslu Ar Rajuli Ìmra'atahu Wa Al Mar'ati Zaujaha / Karya Imam Mawardiy Asy Syafi'iy}.

*💾🌴• قال الامام شهاب الدين الرملي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ":*

 ( وَ ) يُسْتَحَبُّ ( أَنْ يُسْتَعَانَ فِي الْأُولَى بِسِدْرٍ ، أَوْ خِطْمِيٍّ ) بِكَسْرِ الْخَاءِ ، وَحُكِيَ ضَمُّهَا لِلتَّنْظِيفِ وَالْإِنْقَاءِ ( ثُمَّ يَصُبُّ مَاءَ قَرَاحٍ ) بِفَتْحِ الْقَافِ وَتَخْفِيفِ الرَّاءِ : أَيْ خَالِصًا ( مِنْ فَرْقِهِ إلَى قَدَمِهِ بَعْدَ زَوَالِ السِّدْرِ ) أَوْ نَحْوِهِ فَلَا تُحْسَبُ غَسْلَةُ السِّدْرِ وَلَا مَا أُزِيلَ بِهِ مِنْ الثَّلَاثِ لِتَغَيُّرِ الْمَاءِ بِهِ التَّغَيُّرَ السَّالِبَ لِلطَّهُورِيَّةِ ,

وَإِنَّمَا الْمَحْسُوبُ مِنْهَا غَسْلَةُ الْمَاءِ الْقَرَاحِ ، فَتَكُونُ الْأَوْلَى مِنْ الثَّلَاثِ بِهِ وَهِيَ الْمُسْقِطَةُ لِلْوَاجِبِ ، وَلَا تَخْتَصُّ الْأُولَى بِالسِّدْرِ بَلْ الْوَجْهُ كَمَا قَالَ السُّبْكِيُّ التَّكْرِيرُ بِهِ إلَى حُصُولِ الْإِنْقَاءِ عَلَى وَفْقِ الْخَبَرِ وَالْمَعْنَى يَقْتَضِيهِ ، فَإِذَا حَصَلَ النَّقَاءُ وَجَبَ غَسْلُهُ بِالْمَاءِ الْخَالِصِ ، وَيُسَنُّ بَعْدَهَا ثَانِيَةٌ وَثَالِثَةٌ كَغُسْلِ الْحَيِّ ، 

{انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٢ ص ٤٤٦ - ٤٤٧ / كتاب الجنائز

/ للإمام محمد بن شهاب الدين الرملي الشافعي}.

*📓✍• Imam Syihabuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihaayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj " berkata :*

Dan *DISUNNAHKAN* apabila menolong pada basuhan yang pertama, atau dengan khithmiy  (sejenis tanaman bunga yang daunnya seperti daun keladi), untuk kebersihan dan menghilangkan kotoran, lantas menyiramkan air yang bersih artinya air yang murni mulai dari batang leher sampai telapak kaki mayyit setelah hilangnya bekas basuhan daun bidara atau semacamnya, maka basuhan air daun bidara dan bukan juga perkara yang digunakan untuk menghilangkan kotoran tidak dihitung satu basuhan dari tiga basuhan karena berubahnya air disebabkan olehnya pada perubahan yang bisa mencabut/menghilangkan sifat kesuciannya

Dan yang semestinya yang dihitung termasuk dari tiga basuhan tersebut adalah siraman yang menggunakan air yang bersih, maka basuhan yang pertama dari tiga basuhan tersebut itulah yang menggugurkan kewajiban, dan basuhan yang pertama tidak tertentu dengan daun bidara, namun hanya  sebagai sebuah sudut pandang. Seperti Imam Subkiy telah berkata : pengulangan itu sampai bisa  berhasil  menghilangkan kotoran-kotoran, mencocoki perintah hadits, dan maknanya bisa mencapainya, ketika naqaa' (menghilangkan kotoran) berhasil *WAJIB MENYIRAMNYA DENGAN AIR MURNI/BERSIH.* Dan *DISUNNAHKAN SETELAHNYA BASUHAN KEDUA DAN KETIGA, SEPERTI MANDINYA ORANG YANG MASIH HIDUP.*

{Lihat Kitab Nihaayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj : juz 2 hal 446 - 447 / Kitabu Al Jana'izi / Karya Imam Syihabuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy}.

*4⃣• 👌KETETAPAN MEMANDIKAN MAYYIT DENGAN AIR YANG DICAMPUR DENGAN SEDIKIT TUMBUKKAN  DAUN BIDARA ATAU SEMACAMNYA  PADA SETIAP BASUHANNYA KARENA SIFAT KESUCIAN AIRNYA TETAP DAN  TIDAK MENJADI RUSAK KARENANYA  Menurut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal.*

*📓🌴• قال الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " المغني " :*

مَسْأَلَةٌ ; قَالَ : ( وَيَكُونُ فِي كُلِّ الْمِيَاهِ شَيْءٌ مِنْ السِّدْرِ ، وَيَضْرِبُ السِّدْرَ فَيَغْسِلُ بِرَغْوَتِهِ رَأْسَهُ وَلِحْيَتَهُ ) . 

هَذَا الْمَنْصُوصُ عَنْ أَحْمَدَ قَالَ صَالِحٌ : قَالَ أَبِي : الْمَيِّتُ يُغَسَّلُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ ، ثَلَاثَ غَسَلَاتٍ ، قُلْت : فَيَبْقَى عَلَيْهِ ؟ قَالَ : أَيُّ شَيْءٍ يَكُونُ هُوَ أَنْقَى لَهُ . وَذُكِرَ عَنْ عَطَاءٍ ، أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ قَالَ لَهُ : إنَّهُ يَبْقَى عَلَيْهِ السِّدْرُ إذَا غُسِّلَ بِهِ كُلَّ مَرَّةٍ . فَقَالَ عَطَاءٌ : هُوَ طَهُورٌ .

وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُد عَنْ أَحْمَدَ ، قَالَ : قُلْت ، يَعْنِي لِأَحْمَدَ : أَفَلَا تَصُبُّونَ مَاءً قَرَاحًا يُنَظِّفُهُ ؟ قَالَ : إنْ صَبُّوا فَلَا بَأْسَ . وَاحْتَجَّ أَحْمَدُ بِحَدِيثِ أُمِّ عَطِيَّةَ { ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ❤ حِينَ تُوُفِّيَتْ ابْنَتُهُ قَالَ : اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا ، أَوْ خَمْسًا ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ، إنْ رَأَيْتُنَّ ، بِمَاءٍ وَسِدْرٍ ، وَاجْعَلْنَ فِي الْآخِرَةِ كَافُورًا } . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ . 

وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ💙 قَالَ : { : اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ } . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .

وَفِي حَدِيثِ أُمِّ سُلَيْمٍ { : ثُمَّ اغْسِلِيهَا بَعْدَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ . } 

وَذَهَبَ كَثِيرٌ مِنْ أَصْحَابِنَا الْمُتَأَخِّرِينَ ، إلَى أَنَّهُ لَا يَتْرُكُ مَعَ الْمَاءِ سِدْرًا يُغَيِّرُهُ ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا ، فَقَالَ ابْنُ حَامِدٍ : يُطْرَحُ فِي كُلِّ الْمِيَاهِ شَيْءٌ يَسِيرٌ مِنْ السِّدْرِ لَا يُغَيِّرُهُ لِيَجْمَعَ بَيْنَ الْعَمَلِ بِالْحَدِيثِ ، وَيَكُونَ الْمَاءُ بَاقِيًا عَلَى طَهُورِيَّته . 

{انظر كتاب المغني : ج ٢ ص ٣٤٢ / كتاب الجنائز / مسألة الميت يغسل بماء وسدر / للإمام موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة الحنبلي}.

*📘🎙• Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam kitabnya " Al Mughniy " berkata :*

Masalah : berkata : dan ada dalam semua air sesuatu dari daun bidara, dan menumbuk daun bidara lantas membasuh  kepala dan jenggotnya dengan busanya. Ini adalah sesuatu yang telah ditetapkan dari Imam Ahmad, Shalih bin Ahmad berkata : Ayahku berkata : Mayyit dimandikan dengan air dan daun bidara dengan tiga siraman, aku (Shalih) bertanya : tetapkah atasnya? Ayahku (Imam Ahmad) menjawab : setiap perkara yang ada yang lebih bisa membersihkan kotoran bagi mayyit. Dan disebutkan dari 'Atha` : bahwasannya Ibnu Juraij berkata kepadanya : sesungguhnya daun bidara membersihkan kotoran atas mayyit ketika mayyit dimandikan dengan menggunakannyapada setiap siraman. 'Atha` berkata : daun bidara adalah suci.

Dan dalam riwayat Abi Dawud. Dari Ahmad, ia berkata : aku berkata yakni pada Imam Ahmad : apakah mereka tidak  menyiram air yang bersih yang bisa membersihkannya? Imam Ahmad menjawab : apabila mereka menyiraminya tidaklah menjadi persoalan. Imam Ahmad berhujjah dengan hadits Ummi 'Athiyyah : sesungguhnya Rasulullah ﷺ💞 ketika putrinya (Sayyidatna Zainab) meninggal beliau bersabda :

_*"Mandikanlah dengan mengguyurkan air yang dicampur dengan daun bidara tiga kali, lima kali atau lebih dari itu jika kalian anggap perlu dan jadikanlah yang terakhirnya dengan kafur barus (wewangian) atau yang sejenis."*_ (Muttafaq 'Alaihi).

Dan hadits Ibnu 'Abbas, sesungguhnya Nabi ﷺ💚 pernah bersabda : 

_*" Maka kalian mandikanlah ia dengan air dan daun bidara."*_ (Muttafaq 'Alaihi).

Dan didalam hadits Ummi Sulaim :

_*" Dan kalian mandikanlah ia setelah itu sebanyak tiga kali   dengan air dan daun Bidara."*_

Mayoritas sahabat kami pengikut Imam Ahmad  (Hanabillah) yang hidup akhir-akhir ini, sepakat memegang pendapat : bahwasannya hal tersebut tidak meninggalkan air bersamaan/bercampur dengan daun Bidara yang  merubah sifat airnya, kemudian mereka berselisih pendapat : Ibnu Hamid berkata : dicemplungkan pada semua air sedikit dari tumbukkan daun Bidara yang  sekiranya tidak merubah sifat airnya supaya bisa menyeluruh  ketika tiba saat mengamalkan dengan hadits, dan adanya air masih tetap dalam kondisi suci.

{Lihat Kitab Al Mughniy : juz 2 hal 342 / Kitabu Al Jana'izi / Masalah : Al Mayyitu Yughsalu Bimaa'in Wa Sidrin / Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy}.

*5⃣•👌WAJIB  MEMANDIKAN MAYYIT DENGAN AIR YANG DICAMPUR DENGAN SEDIKIT TUMBUKKAN  DAUN BIDARA JIKALAU DIKETEMUKAN, DAN JIKALAU TIDAK DIKETEMUKAN MAKA DIMANDIKAN DENGAN AIR SAJA WAJIB DIMULAI DARI SEBELAH KANAN, DAN WAJIB DIWUDLUKAN Menurut Madzhab Imam Ibnu Hazm Adz Dzaahiriy.*

*📘✍• قال الإمام ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى في كتابه " المحلّى بالآثار ":*

مَسْأَلَةٌ: وَصِفَةُ الْغُسْلِ أَنْ يَغْسِلَ جَمِيعَ جَسَدِ الْمَيِّتِ وَرَأْسَهُ بِمَاءٍ قَدْ رُمِيَ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ سِدْرٍ وَلَا بُدَّ، إنْ وُجِدَ، فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ فَبِالْمَاءِ وَحْدَهُ -: ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَلَا بُدَّ، يُبْتَدَأُ بِالْمَيَامِنِ، وَيُوَضَّأُ -: فَإِنْ أَحَبُّوا الزِّيَادَةَ فَعَلَى الْوِتْرِ أَبَدًا: إمَّا ثَلَاثُ مَرَّاتٍ، وَإِمَّا خَمْسُ مَرَّاتٍ، وَإِمَّا سَبْعُ مَرَّاتٍ وَيَجْعَلُ فِي آخِرِ غَسَلَاتِهِ - إنْ غُسِّلَ أَكْثَرَ مِنْ مَرَّةٍ - شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ وَلَا بُدَّ فَرْضًا، فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ فَلَا حَرَجَ،

{انظر كتاب المحلّى بالآثار : ج ٣ ص ٣٤٣ /   كتاب الجنائز / صلاة الجنائز وحكم الموتى / مسألة صفة غسل الميت / للإمام ابن حزم الظاهري}.

*📕🌴• Imam Ibnu Hazm Adz Dzaahiriy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Muhalla Bi Al Atsaari " berkata :*

Masalah : dan sifat/gambaran mandi apabila menyiram seluruh jasad mayyit dan kepalanya dengan air yang sungguh telah dituangkan didalamnya sedikit tumbukkan dari daun bidara, *DAN WAJIB APABILA DITEMUKAN,  KETIKA TIDAK DITEMUKAN MAKA DENGAN AIR MURNI SAJA, SEBANYAK TIGA SIRAMAN, DAN WAJIB DIMULAI DENGAN ANGGOTA BADAN MAYYIT SEBELAH KANAN, DAN WAJIB  DIWUDLUKAN*

Apabila kalian suka tambahan maka tambahkan dengan bilangan ganjil selamanya ; adakalanya tiga kali, lima kali, dan tujuh kali, dan menjadikan pada setiap akhir siramannya,  walaupun  memandikannya  lebih dari satu kali, sesuatu dari kapur dan wajib secara fardlu, ketika tidak ditemukan maka tidak berdosa sama sekali.

{Lihat Kitab Al Muhalla Bi Al Atsaari : juz 3 hal 343 / Kitabu Al Jana'izi / Shalatu Al Jana'izi Wa Hukmu Al Mauta / Masalah : Shifatu Ghusli Al Mayyiti / Karya Imam Ibnu Hazm Adz Dzaahiriy}.

*6⃣• MEMANDIKAN MAYYIT DENGAN AIR DAN DAUN BIDARA Menurut Harakah Wahhabiy.*

*📘✍• وجاء في فتاوى نور على الدرب :*

يصب الماء على رأسه ثلاث مرات ويغسله بماء وسدر، ثم يفيض الماء على جسده بادئًا بالشق الأيمن قبل الأيسر حتى يعم البدن مرة واحدة، هذا الواجب، وإذا كرره ثلاثًا يكون أفضل، إذا كرر غسله ثلاثًا أو خمسًا يكون أفضل وترًا، هذا هو الأفضل.

{انظر فتاوى  نور على الدرب / صفة غسل الميت وتكفينه / ابن باز}.

*📕🌴• Tersebut dalam Fatwa Nur 'Ala Ad Darbi :*

Air disiramkan diatas kepalanya tiga kali dan memandikannya dengan air dan daun bidara,  kemudian meratakannya keseluruh badan mayyit, dengan mendahulukan anggota sebelah kanan sebelum anggota sebelah kiri sehingga merata seluruh badan dengan sekali siraman, ini adalah perkara yang wajib, dan ketika mengulang-ulang nya sebanyak tiga kali maka lebih utama diulang tiga kali, ketika mengulangi mandinya tiga kali atau lima kali  lebih utama dengan bilangan ganjil, ini adalah yang paling utama.

{Lihat Fatwa Nur 'Ala Al Darbi / Shifatu Ghusli Al Mayyiti Wa Takfinihi / Ibnu Bazz Al Wahhabiy}.

*ii)• Hukum Memandikan Mayyit Dengan Air Yang Hangat.*

*a]• Macam Macam Air Dan Pembagiannya.*

*📘🌴• قال الشيخ محمد حسن عبد الغفار الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " شرح متن ابي شجاع ":*

(كِتَابُ الطَّهَارَةِ) أَنْوَاعُ الْمِيَاهِ. الْمِيَاهُ الَّتِي يَجُوْزُ بِهَا التَّطْهِيْرُ سَبْعُ مِيَاهٍ مَاءُ السَّمَاءِ وَمَاءُ الْبَحْرِ وَمَاءُ النَّهْرِ وَمَاءُ الْبِئْرِ وَمَاءُ الْعَيْنِ وَمَاءُ الثَّلْجِ وَمَاءُ الْبَرْدِ.

أَقْسَامُ الْمِيَاهِ. ثُمَّ الْمِيَاهُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ. طَاهِرٌ مُطَهِّرٌ غَيْرُ مَكْرُوْهٍ وَهُوَ الْمَاءُ الْمُطْلَقُ. وَطَاهِرٌ مُطَهِّرٌ مَكْرُوْهٍ وَهُوَ الْمَاءُ الْمُشَمَّسُ .وَطَاهِرٌ غَيْرُ مُطَهِّرٍ وَهُوَ الْمَاءُ الْمُسْتَعْمَلُ وَالْمُتَغَيِّرُ بِمَا خَالَطَهُ مِنَ الطَّاهِرَاتِ .وَمَاءُ نَجِسٍ وَهُوَ الَّذِي حَلَّتْ فِيْهِ نَجَاسَةٌ وَهُوَ دُوْنَ الْقُلَّتَيْنِ أَوْكَانَ قُلَّتَيْنِ فَتَغَيَّرَ وَالْقُلَّتَانِ خَمْسُمِائَةِ رِطْلٍ بَغْدَادِيٍّ تَقْرِيْبًا فِي الأَصَحِّ.

{انظر كتاب شرح متن أبي شجاع : ج ٤ ص ٢ / القول في أنواع المياه / إثبات الفرق بين الماء الطهور والطاهر / للشيخ محمد حسن عبد الغفار الشافعي}.

*💾🎙• Syaikh Muhammad Hasan Abdul Ghaffar Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Syarhu Matni Abi Syujaa' " berkata :*

Air yang boleh (sah) untuk digunakan bersuci itu ada tujuh macam. Yakni: 

1)• Air Hujan, 

2)• Air Laut, 

3)• Air Sungai/Bengawan (Air Tawar), 

4)• Air Sumur, 

5)• Air Sumber, 

6)• Air Es, dan 

7)• Air Embun.

Kemudian Air-air di atas terbagi menjadi empat bagian Yakni :

1)•    Air suci mensucikan, yang tidak makruh digunakan dan air tersebut tidak memiliki qoyyid (batasan) yang mengikat pada keberadaan air tersebut. Dan air inilah yang biasa disebut dengan Air Mutlaq.

2)•    Air suci mensucikan, yang makruh digunakan dan air ini adalah air yang dipanaskan atau dijemur.

3). Dan juga air yang sifat-sifatnya telah berubah dengan sebab tercampur dengan sesuatu yang suci. Atau disebut air (mutaghoyyir).

4)•    Air Najis atau air yang terkena najis (yang tidak dima’fu). Yaitu air yang kurang dari dua qulah atau air dua qulah atau lebih yang sudah berubah sifat-sifatnya. Adapun ukuran air dua qulah adalah air yang beratnya kurang lebih telah mencapai 500 (lima ratus) kati Negeri Baghdad (Irak) atau 216 Liter.

{Lihat Kitab Syarhu Matni Abi Syujaa' : juz 4 hal 2 / Al Qaulu FiNajis Anwaa'i Al Miyaahi / Itsbaatu Al Farqi Baina Ath Thahuuri Wa Ath Thaahiri / Karya Syaikh Muhammad Hasan Abdul Ghaffar Asy Syafi'iy}.

*b]• Makruh Memandikan Mayyit Dengan Air Hangat Karena Terik Matahari.*

Berawal dari sebuah hadis riwayat Aisyah radliyyAllahu 'anha yang menyatakan bahwa menggunakan air panas karena terik matahari dapat menyebabkan penyakit kusta, para ulama madzhab Syafi’i yang dipelopori oleh imam Ar-Rafi’i berpendapat tentang penggunaan air panas untuk bersuci baik untuk memandikan mayyit, mandi besar, ataupun wudhu *HUKUMNYA MAKRUH.* Adapun hadis yang dimaksud adalah:

*📘🌴• ما رواه الإمام الشافعي في كتابه الأم :*

(قَالَ الشَّافِعِيُّ) : أَخْبَرَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - كَانَ يُسَخَّنُ لَهُ الْمَاءُ فَيَغْتَسِلُ بِهِ وَيَتَوَضَّأُ بِهِ.

{رواه الشافعي في كتابه " الأم " : ج ١ ص ١٦ /  كتاب الطهارة / للامام محمد بن إدريس الشافعي}.

*💾🌴• Hadits yang telah  diriwayatkan oleh Imam Asy Syafi'iy dalam kitab beliau Al Umm beliau berkata :*

*✍• ((Asy-Syafi’iy  berkata)) :* Telah mengabarkan kepada kami :  Ibrahim bin Muhammad. Dari Zaid bin Aslam. Dari Ayahnya bahwa Umar bin al-Khattab –radliyyAllahu ‘anhu- :

_*" Memanaskan air baginya maka dia mandi dengannya dan wudlu dengannya."*_

{HR. Syafi'iy Dalam Kitabnya Al Umm :  juz 1  hal 16 / Kitabu Ath Thaharati. Dan  Daruquthniy : juz 1 hal 37}.

(قَالَ الشَّافِعِيُّ) : وَلَا أَكْرَهُ الْمَاءَ الْمُشَمَّسَ إلَّا مِنْ جِهَةِ الطِّبِّ :

(قَالَ الشَّافِعِيُّ) أَخْبَرَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَدَقَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَكْرَهُ الِاغْتِسَالَ بِالْمَاءِ الْمُشَمَّسِ وَقَالَ: إنَّهُ يُورِثُ الْبَرَصَ.

{رواه الشافعي في كتابه " الأم " : ج ١ ص ١٦ /  كتاب الطهارة / للامام محمد بن إدريس الشافعي}.

*✍• ((Asy-Syafi’iy  berkata)) :* Saya tidak memakruhkan air yang dipanaskan dengan sinar matahari, kecuali dari sisi kesehatan :

Telah mengabarkan kepada kami : Ibrahim bin Muhammad. Dari  Shadaqah bin 'Abdillah. Dari Abi Az Zubair. Dari Jabir : 

_*" Sesungguhnya Ibnu 'Umar membenci mandi  menggunakan air musyammasy (airAIR panas karena terik matahari) dan beliau mengatakan :  bahwasannya  tersebut dapat mengakibatkan penyakit barash (kusta)."*_

{HR. Imam Syafi'iy Dalam Kitabnya Al Umm : juz 1 hal 16 / Kitabu Ath Thaharati / Karya Imam Syafi'iy}.

*✍• Dan Hadits Yang Senada :*

أَخْبَرَنَا الْفَقِيهُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَارِثِ الْأَصْبَهَانِيُّ ، أنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ ، نا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، نا إِدْرِيسُ بْنُ الْحَكَمِ ، نا عَلِيُّ بْنُ غُرَابٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ :

أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ يُسَخَّنُ لَهُ مَاءٌ فِي قُمْقُمَةٍ وَيَغْتَسِلُ بِهِ، 

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ : هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ

{رواه البيهقي في السنن الكبير / كِتَابُ الطَّهَارَة / بَابُ التَّطْهِيرِ بِالْمَاءِ الْمُسَخَّنُ / رقم الحديث : ١١}.

Telah mengabarkan kepada kami : Al Faqih Abu Bakr Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin Al Harits. Telah menceritakan kepada kami : Abu Al Hasan bin 'Aliy bin 'Umar Al Hafidz. Telah menceritakan kepada kami : Al Hasan bin Isma'il. Telah menceritakan kepada kami : Idris bin Al Hakam. Telah menceritakan kepada kami : 'Aliy bin Ghurab. Dari Hisyam bin Sa'din. Dari Zaid bin Aslam. Dari Aslam Maula Umar (bekas budak Umar) : 

_*"Sesungguhnya Umar bin Al-Khoththob rodhiyyAllohu 'anhu direbuskan air didalam qumqumah (wadah untuk merebus air), lalu beliau mandi dengan menggunakan air tersebut."*_

Abu Al Hasan berkata : *INI ISNAD SHAHIH*.

[HR. Baihaqiy Dalam As Sunan Al Kubro /  Kitabu Ath Thaharati / Babu At Tathhiiri Bi Al Maa'i Al Musakhkhani /  No.11, Abu Al Hasan berkata : *ISNADNYA SHAHIIH*. Dan Dalam Sunan Daruquthni : juz 1 hal 50, No.85}.

حٙدٙثٙنٙا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ , حَدَّثَنَا إِدْرِيسُ بْنُ الْحَكَمِ , نا عَلِيُّ بْنُ غُرَابٍ , عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ , عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ , عَنْ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ : 

_*«أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يُسَخَّنُ لَهُ مَاءٌ فِي قُمْقُمَةٍ وَيَغْتَسِلُ بِهِ».*_

هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ. 

{رواه الدارقطني في سننه : ج ١ ص ١٠٨ /  ٧ - كتاب الطهارة / باب الماء المسخن / رقم الحديث : ٨٥}. 

Telah menceritakan kepada kami : Al Husain bin Isma'il. Telah menceritakan kepada kami : Idris bin Al Hakam. Telah menceritakan kepada kami : 'Aliy bin Ghurab. Dari Hisyaam bin Sa'din. Dari Zaid bin Aslam. Dari Aslam Maula Umar (bekas budak Sayyidina Umar) :

_*"Sesungguhnya Umar bin Al-Khoththob rodhiyyAllohu 'anhu direbuskan air didalam qumqumah (wadah untuk merebus air), lalu beliau mandi dengan menggunakan air tersebut."*_

*INI ISNADNYA SHAHIH*

{HR. Daruquthni Dalam Sunan-nya : juz 1 hal 108 / 7 - Kitabu Ath Thaharati / Babu Al Maa'i Al Musakhkhani /  No.85}.

حٙدٙثٙنٙا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ , وَآخَرُونَ قَالُوا: حَدَّثَنَا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ , نا خَالِدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمَخْزُومِيُّ , نا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ , رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: 

دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ❤ وَقَدْ سَخَّنْتُ مَاءً فِي الشَّمْسِ , فَقَالَ: 

_*«لَا تَفْعَلِي يَا حُمَيْرَا فَإِنَّهُ يُورِثُ الْبَرَصَ».*_ 

غَرِيبٌ جِدًّا , خَالِدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ مَتْرُوكٌ.

{رواه الدارقطني في سننه : ج ١ ص ١٠٨ /  ٧ - كتاب الطهارة / باب الماء المسخن / رقم الحديث : ٨٦}. 

Telah menceritakan kepada kami : Al Husain bin Ismail dan yang lain-lainnya, mereka berkata : Telah menceritakan kepada kami : Sa'daan bin Nashr. Telah menceritakan kepada kami : Khaalid bin Isma'il Al Makhzuumiy. Telah menceritakan kepada kami : Hisyam bin 'Urwah. Dari Ayahnya. Dari 'Aisyah radliyyAllahu ta'ala 'anha, beliau berkata :

"Rosululloh ﷺ💞 masuk saat aku sedang memanaskan air dengan sinar matahari, kemudian beliau berkata : 

_*"Jangan lakukan itu wahai humairo' (panggilan 'aisyah), karena hal itu bisa menyebabkan penyakit barosh (kusta/lepra)".*_

*HADITS GHARIB JIDDAN (ASING SEKALI)* Khalid bin Isma'il matruk (ditinggalkan haditsnya).

{HR. Daruquthni Dalam Sunan-nya : juz 1 hal 108 / 7 - Kitabu Ath Thaharati / Babu Al Maa'i Al Musakhkhani /  No.86}

*✍• Dan Hadits Yang Senada Tentang Mandi Dengan Air Panas Bagi Mayyit :*

 ( ١ ) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ : 

أَنَّهُ كَانَ يُغَسِّلُ الْمَوْتَى بِالْحَمِيمِ .

{رواهما ابن ابي شيبة في كتابه " المصنف " / كتاب الجنائز /  ( ١٩ ) - مَا قَالُوا فِي الْمَاءِ الْمُسَخَّنِ يُغَسَّلُ بِهِ الْمَيِّتُ / رقم الحديث : ١٢٩١}.

Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Sa'id. Dari Syaqiiq. Dari Yazid. Dari 'Abdillah bin Al Harits : 

_*"Bahwasannya ia memandikan orang - orang yang mati dengan air yang sudah mendidih.*_

{HR. Ibnu Abi Syaibah Dalam Kitabnya Al Mushannaf / Kitabu Al Jana'izi / (19) - Ma Qaalu Fi Al Maa'i Al Musakhkhani Yughassalu Bihi Al Mayyitu / No. 1291}.

( ٢ ) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إبْرَاهِيمَ قَالَ : 

يُغْلَى لِلْمَيِّتِ الْمَاءُ . 

{رواهما ابن ابي شيبة في كتابه " المصنف " / كتاب الجنائز /  ( ١٩ ) - مَا قَالُوا فِي الْمَاءِ الْمُسَخَّنِ يُغَسَّلُ بِهِ الْمَيِّتُ / رقم الحديث : ١٢٩١}.

Telah menceritakan kepada kami : Abu Mu'awwiyyah. Dari Abi Hanifah. Dari Hammad. Dari Ibrahim, ia berkata : 

_*" Air direbus untuk mayyit "*_

{HR. Ibnu Abi Syaibah Dalam Kitabnya Al Mushannaf / Kitabu Al Jana'izi / (19) - Ma Qaalu Fi Al Maa'i Al Musakhkhani Yughassalu Bihi Al Mayyitu / No. 1291}.

*💾🌴• قال الإمام عبد الرحمن الجزيري رحمه الله تعالى في كتابه " الفقه على مذاهب الأربعة ":*

تسخين ماء الغسل

ثالث المندوبات: أن يغسل بالماء البارد إلا لحاجة، كشدة برد، أو إزالة وسخ، 

وهذا متفق عليه عند الشافعية، والحنابلة، 

أما المالكية فقالوا: لا فرق بين أن يكون الماء بارداً أو ساخناً؛ 

وأما الحنفية فقالوا: الماء الساخن أفضل على كل حال.

{انظر كتاب الفقه على المذاهب الأربعة : ج ١ ص ٤٦١ / تسخين ماء الغسل / للإمام عبد الرحمن الجزيري}.

*📘✍• Imam Abdurrahman Al Jaziriy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Fiqhu 'Alaa Madzaahibi Al Arba'ati " berkata :*

Memanaskan air untuk mandi. Perkara yang ketiga yang  disunnahkan : apabila mandi dengan air yang dingin, kecuali ada hajat, karena hawa yang terlalu dingin, atau karena untuk menghilangkan kotoran, dan hal ini disepakati menurut pengikut Imam Syafi'iy (Syafi'iyyah), pengikut Imam Ahmad (Hanabillah), 

adapun pengikut Imam Malik (Malikiyyah) mereka berkata : tidak ada bedanya antara memakai air yang  dingin ataupun memakai air yang  panas,

adapun pengikut Imam Abu Hanifah (Hanafiyyah) mereka mengatakan : air panas lebih utama dalam setiap keadaan.

{Lihat Kitab Al Fiqhu 'Alaa Madzahibi Al Arba'ati : juz 1 hal 461 / Taskhiinu Maa'i Al Ghusli / Karya Imam 'Abdurrahman Al Jaziriy}.

*1⃣• BERSUCI  DENGAN MUSAKHKHIN (AIR PANAS)  LEBIH UTAMA DALAM SETIAP KEADAAN Menurut Imam Abu Hanifah.*

Akan tetapi Imam Az-Zaila’iy Al-Hanafiy salah satu pengikut Imam Abu Hanifah dalam kitabnya " Tabyin Al-Haqaiq Syarh Kanzu Ad-Daqaiq ", dan Imam Ibnu Nujaim dalam Kitabnya " Al Bahru Ar Raa'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaa'iq "  berbeda pendapat dalam tubuh Madzhab Imam Abu Hanifah sendiri dengan  mengatakan bahwa *THOHAROH (BERSUCI) DENGAN AIR MUSYAMMAS (AIR PANAS SEBAB TERIK MATAHARI)  HUKUMNYA ADALAH MAKRUH.*

*📕✍• قال الإمام فخر الدين عثمان بن علي الزيلعي الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق ":*

وَتُكْرَهُ الطَّهَارَةُ بِالْمَاءِ الْمُشَمَّسِ «لِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - لِعَائِشَةَ حِينَ سَخَّنَتْ الْمَاءَ بِهَا لَا تَفْعَلِي يَا حُمَيْرَاءُ فَإِنَّهُ يُوَرِّثُ الْبَرَصَ» 

{انظر كتاب تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق : ج ١ ص ١٩ - ٢٠ / للإمام فخر الدين عثمان بن علي الزيلعي الحنفي}.

*📓🌴• Imam Zaila'iy Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Tabyiinu Al Haqooiq Syarhu  Kanzu Ad Daqooiq " berkata :*

*DAN THOHAROH (BERSUCI) DENGAN AIR MUSYAMMAS HUKUMNYA ADALAH MAKRUH.*

Alasan beliau adalah potongan hadits berikut :

Wahai humairoh (panggilan untuk Sayyidatna  ‘Aisyah radliyyAllahu 'anha), Jangan lakukan hal itu! Karena bisa menyebabkan penyakit kulit. {Lihat Kitab Tabyiinu Al Haqooiq Syarhu  Kanzu Ad Daqooiq : juz 1, hal 19-20. Karya Imam Zaila'iy Al Hanafiy}.

*📒🎙• وجاء في كتاب " البحر الرائق شرح كنز الدقائق " للإمام ابن نجيم الحنفي رحمه الله تعالى :*

وَيُكْرَهُ بِالْيَمِينِ وَكَذَا إلْقَاءُ الْبُزَاقِ فِي الْمَاءِ وَالزِّيَادَةُ عَلَى ثَلَاثٍ فِي غَسْلِ الْأَعْضَاءِ وَبِالْمَاءِ الْمُشْمِسِ اهـ. 

{انظر كتاب " البحر الرائق شرح كنز الدقائق " : ج ص.  للإمام ابن نجيم الحنفي}.

*📘🌴• Tersebut Dalam Kitab " Al Bahru Ar Raa'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaa'iq ", karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala :*

Dan *DIMAKRUHKAN* sekresi (pengeluaran, sisi : jawa) ketika menghisap air hidung pada arah sebelah kanan, begitu juga makruh menimpakan ludah didalam air, makruh menambah lebih dari tiga kali dalam membasuh anggota - anggota badan, dan *MAKRUH BERSUCI  DENGAN AIR MUSYAMMAS  (AIR PANAS KARENA TERIK MATAHARI).*

{Lihat Kitab Al Bahru Ar Raa'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaa'iq : juz hal. Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy}.

*📒🎙• قال الإمام كمال الدين بن عبدالواحد (ابن الهمام) الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " فتح القدير ":*

وَالِامْتِخَاطِ بِالشِّمَالِ عِنْدَ الِاسْتِنْشَاقِ وَيُكْرَهُ بِالْيَمِينِ ، وَكَذَا إلْقَاءُ الْبُزَاقِ فِي الْمَاءِ ، وَالزِّيَادَةُ عَلَى ثَلَاثِ فِي غَسْلِ الْأَعْضَاءِ ، وَبِالْمَاءِ الْمُشَمَّسِ 

{انظر كتاب فتح القدير : ج ١ ص ٣٦ / كتاب الطهارات / للإمام كمال الدين بن عبدالواحد (ابن الهمام) الحنفي}.

*💾👌• Imam Kamal Ibnu Hammam Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Fathu Al Qadiir " berkata :*

Dan sekresi (pengeluaran, sisi : jawa) ketika menghisap air hidung pada arah sebelah kiri, dan dimakruhkan pada sebelah kanan, begitu juga makruh menimpakan ludah didalam air, makruh menambah lebih dari tiga kali dalam membasuh anggota - anggota badan, dan *MAKRUH BERSUCI  DENGAN AIR MUSYAMMAS  (AIR PANAS KARENA TERIK MATAHARI).*

{Lihat Kitab Fathu Al Qadir : juz 1 hal 36 / Kitabu Ath Thaharati / Karya Imam Kamal Ibnu Hammam Al Hanafiy}.

*💾🎙• قال الإمام زين الدين بن إبراهيم (ابن نجيم) الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه "  الرائق شرح كنز الدقائق ":*

(قَوْلُهُ وَصُبَّ عَلَيْهِ مَاءٌ مَغْلِيٌّ بِسِدْرٍ أَوْ حُرْضٍ) مُبَالَغَةً فِي التَّنْظِيفِ؛ لِأَنَّ تَسْخِينَ الْمَاءِ كَذَلِكَ مِمَّا يَزِيدُ فِي تَحْقِيقِ الْمَطْلُوبِ فَكَانَ مَطْلُوبًا شَرْعًا وَمَا يُظَنُّ مَانِعًا، 

وَهُوَ كَوْنُ سُخُونَتِهِ تُوجِبُ انْحِلَالَهُ فِي الْبَاطِنِ فَيَكْثُرُ الْخَارِجُ هُوَ عِنْدَنَا دَاعٍ لَا مَانِعٌ؛ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ يَتِمُّ إذْ يَحْصُلُ بِاسْتِفْرَاغِ مَا فِي الْبَاطِنِ تَمَامُ النَّظَافَةِ وَالْأَمَانِ مِنْ تَلْوِيثِ الْكَفَنِ عِنْدَ حَرَكَةِ الْحَامِلِينَ لَهُ فَعِنْدَنَا الْمَاءُ الْحَارُّ أَفْضَلُ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَالْحُرْضُ أُشْنَانٌ غَيْرُ مَطْحُونٍ وَالْمَغْلِيُّ مِنْ الْإِغْلَاءِ لَا مِنْ الْغَلْيِ وَالْغَلَيَانِ؛ لِأَنَّهُ لَازِمٌ كَذَا فِي الْمِعْرَاجِ 

(قَوْلُهُ وَإِلَّا فَالْقَرَاحُ) أَيْ إنْ لَمْ يَتَيَسَّرْ مَا ذُكِرَ فَيُصَبُّ عَلَيْهِ الْمَاءُ الْخَالِصُ؛ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ هُوَ الطَّهَارَةُ وَيَحْصُلُ بِهِ.

{انظر كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق : ج ١ ص ١٨٥ - ١٨٦ / كتاب الجنائز / غسل الميت / للإمام زين الدين بن إبراهيم (ابن نجيم) الحنفي}.

*📙🎙• Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Bahru Ar Raa'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaa'iq " berkata :*

(Ungkapan pengarang dan disiramkan atas mayyit air yang direbus bersama daun bidara atau ilalang) untuk totalitas dalam pembersihan. *KARENA MENGHANGATKAN AIR JUGA SEPERTI ITU* termasuk dari perkara yang bisa  mendukung  terrealisasikannya perkara yang dicari maka perkara tersebut  menjadi perkara yang dituntut secara syar'i dan tidak diprediksikan menjadi perkara yang dilarang, 

Dan adanya kehangatan airnya mengharuskan pelelehannya dibagian dalam tubuh lantas perkara yang keluar menjadi banyak, itu menurut kami perkara yang sebaiknya ditinggalkan bukan dilarang, karena maksud tujuannya sempurna sekiranya dengan usaha menggolong-nggolongkan  perkara yang ada pada bagian dalam tubuh mayyit, akan tercapailah  kesempurnaan kebersihannya dan tidak menodai kain kafan ketika orang-orang yang membawanya bergerak. Menurut kami air yang panas lebih utama dalam setiap keadaan, dan ilalang yang digunakan untuk membasuh tanpa ditumbuk dan yang direbus dari sekian banyak rebusan, bukan cuma berasal dari satu rebusan dan dua rebusan, karena hal tersebut wajib, beginilah seperti dalam kitab " Al Mi'raj ".

(Ungkapan pengarang : jikalau tidak bisa demikian, maka cukup disiram dengan air bersih) artinya apabila kesulitan dengan mengadakan apa yang telah disebutkan, maka cukup disiram dengan air murni/bersih, dikarenakan maksud tujuannya adalah bersuci, dan berhasil cukup  dengannya.

{Lihat Kitab Al Bahru Ar Raa'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaa'iq : juz 1 hal 185 - 186.  Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy}.

*📒🎙• قال الإمام علي بن سلطان محمد القاري الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ":*

قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : الْحَدِيثُ يُفِيدُ أَنَّ الْمَطْلُوبَ الْمُبَالَغَةُ فِي التَّنْظِيفِ لَا أَصْلُ التَّطْهِيرِ ، وَ إِلَّا فَالْمَاءُ كَافٍ فِيهِ ، وَ لَا شَكَّ أَنَّ تَسْخِينَ الْمَاءِ كَذَلِكَ مِمَّا يَزِيدُ فِي تَحْقِيقِ الْمَطْلُوبِ فَكَانَ مَطْلُوبًا شَرْعِيًّا ،

و عِنْدَ الشَّافِعِيِّ لَا يَغْلِي ، قِيلَ يَبْدَأُ بِالْقَرَاحِ أَوَّلًا لِيَبْتَلَّ مَا عَلَيْهِ مِنَ الدَّرَنِ أَوَّلًا ،

فَيَتِمَّ قَلْعُهُ بِالْمَاءِ وَ السِّدْرِ ثُمَّ يَحْصُلُ تَطْيِيبُ الْبَدَنِ بَعْدَ النَّظَافَةِ بِمَاءِ الْكَافُورِ - للميت - ،

وَ الْأَوْلَى أَنْ يُغْسَلَ الْأُولَيَانِ بِالْمَاءِ وَ السِّدْرِ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ كِتَابِ الْهِدَايَةِ ،

و أَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّهُ كَانَ يَأْخُذُ الْغُسْلَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ يَغْسِلُ بِالسِّدْرِ مَرَّتَيْنِ

وَ الثَّالِثَ بِالْمَاءِ وَ الْكَافُورِ ،

وَ سَنَدُهُ صَحِيحٌ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ .

{انظر كتاب مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح : ج ٣ ص ١١٨٤ / كتاب الجنائز / باب غسل الميت وتكفينه / للإمام علي بن سلطان محمد القاري الحنفي}.

*💾🎙• Al 'Alamah  Mula 'Aliy Al Qariy Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Mirqaatu Al Mafaatiihi Syarhu Misykaatu Al Mashaabihi " berkata :*

Ibnu Hammam berkata : Hadits (kalian mandikanlah ia dengan air dan daun Bidara) memberikan faidah bahwasannya perkara yang ditargetkan adalah totalitas dalam kebersihan, bukan asalnya bersuci, apabila hal tersebut tidak bisa dilakukan maka cukup didalamnya dengan menggunakan air. Dan tidak diragukan lagi bahwasannya *MENGHANGATKAN AIR SEPERTI ITU JUGA* termasuk dari perkara yang bertambah dalam membuktikan perkara yang ditargetkan, maka hal itu termasuk target yang bersifat syar'i (diajarkan dalam Islam).

Dan menurut Imam Syafi'iy : tidak perlu dididihkan, dikatakan dimulai siraman pertama kali dengan air murni/bersih supaya basah lebih dahulu apa yang ada padanya dari jenis kotoran, kemudian diratakan kotoran apa yang diangkat sebab siraman air murni yang pertama tadi, dengan air dan daun bidara, lantas akan tercapai mewangikan badan bagi mayyit setelah dibersihkan dengan air kapur.

Dan *YANG LEBIH UTAMA APABILA MEMANDIKANNYA DENGAN AIR DAN DAUN BIDARA* seperti perkara yang jelas dalam kitab " Al Hidayah ".

Abu Dawud telah mengeluarkannya dari Ibnu Siiriin bahwasannya beliau mengambil dasar tentang mandi dari Sayyidatna Ummi 'Athiyyah yang mandi dengan daun Bidara sebanyak dua kali, dan hitungan  yang ketiga dengan siraman air dan kapur Barus.

Dalam *SANADNYA SHAHIH* seperti inilah penjelasan dalam kitab " Al Mirqaat ".

{Lihat Kitab Mirqaatu Al Mafaatiihi Syarhu Misykaatu Al Mashaabihi : juz 3 hal 1184 / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ghusli Al Mayyiti Wa Takfinihi / Karya Al 'Alamah Mula 'Aliy Al Qariy  Al Hanafiy}.

*2⃣• TIDAK ADA PERBEDAAN MENGGUNAKAN ANTARA AIR PANAS DAN AIR DINGIN Menurut Madzhab Imam Malik Bin Anas Al Madaniy.*

Imam Al-Qarafiy  Al-Malikiy didalam Kitabnya " Adz Dzakhiirah " beliau  menjelaskan akibat menggunakan air Musyammas (air panas sebab terkena terik matahari) yang terdapat dalam  wajan yang dibuat dari bahan selain emas dan perak dapat menyebabkan penyakit kulit.

*📓🌴• قال الإمام شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " الذخيرة ":*

فَيُورِثُ الْبَرَصَ وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ فِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ لِصَفَائِهِمَا

{انظر كتاب الذخيرة : ج ١ ص ١٧١ / كتاب الطهارة / الباب الأول في الطهارة / الكلام على الوسائل /  الوسيلة الثانية الماء / للإمام شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي المالكي}.

*📓✍• Imam Syihabuddin Al Qarafiy Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Adz Dzakhiirah " berkata :*

Karena bisa menyebabkan penyakit kulit. Akan tetapi hal itu tidak terdapat pada emas dan perak karena bersihnya emas perak. 

{Lihat Kitab Ad-dzakhiroh : juz 1, hal 170. Karya Imam Qarafiy Al Malikiy}.

*📕✍• قال الإمام محمد بن محمد بن عبد الرحمن (الحطاب) المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل ":*

ص ( وَالْمَاءُ السُّخْنُ )

ش : وَاسْتَحَبَّهُ أَبُو حَنِيفَةَ لِزِيَادَةِ الْإِنْقَاءِ وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ يُرْخِيهِ وَالْمَطْلُوبُ شَدُّهُ 

{انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل : ج ٢ ص ٢٣٥ / كتاب الجنائز  / فروع / فرع من دفن بغير صلاة / للإمام محمد بن محمد بن عبد الرحمن (الحطاب) المالكي}.

*📒🌴• Imam Hathab Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Mawaahibu Al Jalil Fi Syarhi Mukhtashar Khalil " berkata :*

Soal : Dan air rebusan?

Jawab : Abu Hanifah menyukainya karena tambah lebih membersihkan. Dan aku menjawab bahwasannya hal itu dapat melunakkan mayyit dan perkara yang dicari adalah kerasnya.

{Lihat Kitab Mawaahibu Al Jalil Fi Syarhi Mukhtashar Khalil : juz 2 hal 235 / Kitabu Al Jana'izi / Furuu' / Far'un Man Dufina Bighairi Shalatin / Karya Imam Hathab Al Malikiy}.

*📘🎙• قال الإمام محمد بن أحمد بن محمد (عليش) المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " منح الجليل شرح مختصر خليل ":*

 ( و ) جاز ( الماء المسخن ) أي تغسيل الميت به كالبارد .

{انظر كتاب منح الجليل شرح مختصر خليل : ج ص / باب في بيان أوقات الصلوات الخمس /  فصل فيما يتعلق بالميت / للإمام محمد بن أحمد بن محمد (عليش) المالكي}.

*📓✍• Al Alamah 'Ulaisy Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Minahu Al Jaliil Syarhu Mukhtashar Khaliil " berkata :*

Dan *BOLEH* memakai air yang dipanaskan, artinya mayyit boleh dimandikan dengan air hangat seperti bolehnya mayyit dimandikan dengan air dingin.

{Lihat Kitab Minahu Al Jaliil Syarhu Mukhtashar Khaliil : juz hal / Babu Fi Bayaani Auqaati Ash Shalawaati Al Khamsi / Fashl Fi  Ma Yata'allaqu Bi Al Mayyiti / Karya Al 'Alamah 'Ulaisy Al Malikiy}.

*📓✍• قال الإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ":*

(وَ) جَازَ لِلْغُسْلِ (الْمَاءُ الْمُسَخَّنُ) كَالْبَارِدِ (وَ) جَازَ (عَدَمُ الدَّلْكِ لِكَثْرَةِ الْمَوْتَى) كَثْرَةً تُوجِبُ الْمَشَقَّةَ أَيْ الْفَادِحَةَ فِيمَا يَظْهَرُ، وَكَذَا عَدَمُ الْغُسْلِ وَيُيَمَّمُ مَنْ أَمْكَنَ تَيَمُّمُهُ مِنْهُمْ وَإِلَّا صَلَّى عَلَيْهِمْ بِلَا غُسْلٍ وَتَيَمُّمٍ عَلَى الْأَصَحِّ 

{انظر كتاب حاشية الدسوقي على الشرح الكبير : ج ١ ص ٤٢٠ / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / فصل أحكام الموتى / مندوبات تتعلق بالدفن / للإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي}.

*📘👌• Imam Dasuqiy Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam kitabnya " Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Alaa Asy Syarhi Al Kabir " berkata :*

Dan *AIR HANGAT BOLEH UNTUK MANDI SEPERTI BOLEHNYA MANDI DENGAN AIR DINGIN* dan boleh tidak menggosoknya karena banyaknya orang yang mati, yang kebanyakkan  mengharuskan adanya kesulitan artinya menjadi fitnah pada perkara yang nampak, begitu juga tidak adanya mandi dan orang yang ditayammumi sekiranya tayammum  dimungkinkan  dari mereka, dan jika tidak mungkin, maka mereka dishalati tanpa dimandikan dan ditayammumi menurut pendapat yang paling shahih/benar.

{Lihat Kitab Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Alaa Asy Syarhi Al Kabir : juz 1 hal 420 / Babu Fi Bayaani Auqaati Ash Shalaati Wa Ma Yata'allaqu Bidzalika Min Al Ahkaami / Fashl Ahkaamu Al Mauta / Mandubaatun Tata'allaqu Biddafni / Karya Imam Dasuqiy Al Malikiy}.

*3⃣• SECARA MUTLAK BOLEH BERSUCI DENGAN AIR MUSYAMMAS (AIR YANG MENJADI PANAS SEBAB SENGATAN  TERIK MATAHARI) ATAU MAKRUH TANZIH (BELUM SAMPAI  MENDEKATI HARAM) DAN BERSUCINYA TETAP SYAH MENGGUNAKANNYA Menurut Madzhab Imam Muhammad Bin Idris Asy Syafi'iy.*

Dalam hal ini dalam tubuh Madzhab Imam  Syafi'iy sendiri terdapat perbedaan pendapat diantara para pengikutnya. 

*👌• Imam Nawawi Asy-Syafi’iy* dalam kitabnya  Roudhotu At-Tholibiin Wa 'Umdatu Al Muftin " berkata :

قُلْتُ : الرَّاجِحُ مِنْ حَيْثُ الدَّلِيلِ أَنَّهُ لَا يُكْرَهُ مُطْلَقًا ، وَهُوَ مَذْهَبُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ ، وَلَيْسَ لِلْكَرَاهَةِ دَلِيلٌ يُعْتَمَدُ . وَإِذَا قُلْنَا بِالْكَرَاهَةِ ، فَهِيَ كَرَاهَةُ تَنْزِيهٍ ، لَا تَمْنَعُ صِحَّةَ الطَّهَارَةِ ، وَتَخْتَصُّ بِاسْتِعْمَالِهِ فِي الْبَدَنِ ، وَتَزُولُ بِتَبْرِيدِهِ عَلَى أَصَحِّ الْأَوْجُهِ ، وَفِي الثَّالِثِ : يُرَاجَعُ الْأَطِبَّاءُ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . 

{انظر كتاب روضة الطالبين وعمدة المفتين : ج ١ ص ١١ /  كتاب الطهارة / للإمام أبو زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

Dari segi dalil yang rojih (benar) bahwasanya thoharoh (bersuci) dengan air musyammas *HUKUMNYA ADALAH TIDAK MAKRUH SECARA MUTLAK DAN ITU MERUPAKAN PENDAPAT MAYORITAS 'ULAMA'* dan *MAKRUH* tidak ada dalil  yang bisa dipegang. Andai kata kami  mengatakan dengan hukum  makruh, maka itu adalah *MAKRUH TANZIH, TIDAK BISA MENCEGAH KEABSAHAN BERSUCI* dan dikhususkan penggunaannya pada anggota badan, dan kemakruhan itu hilang sebab menjadi dinginnya, menurut paling syahnya dari beberapa pendapat, 

*👌• Sedangkan menurut Imam Zakarya Al-Anshori Asy-Syafi’iy* secara rinci dalam kitabnya " Astna Al Mathalib Syarahu Roudhotu Ath Thalib "  menyebutkan :

وَكُرِهَ شَرْعًا تَنْزِيهًا اسْتِعْمَالُ مُتَشَمِّسٍ فِي الْبَدَنِ بِمُنْطَبِعٍ أَيْ مُطْرَقٍ مِنْ غَيْرِ النَّقْدَيْنِ كَالْحَدِيدِ فِي قُطْرٍ حَارٍّ كَمَكَّةَ مَا لَمْ يَبْرُدْ

Menggunakan air musyammas pada anggota tubuh *HUKUMNYA MAKRUH TANZIH MENURUT SYARA’.*

Yaitu *JIKA TERDAPAT DALAM  WAJAN SELAIN EMAS DAN PERAK DI DAERAH YANG BERIKLIM PANAS* seperti makkah. *SELAMA BELUM MENJADI DINGIN IKLIMNYA (MAKA MAKRUH DALAM PENGGUNAANNYA).*

Akan tetapi ada pengecualian bahwa *TIDAK MAKRUH JIKA DIGUNAKAN PADA SELAIN ANGGOTA BADAN.*

(فَلَوْ اسْتَعْمَلَهُ فِي غَيْرِ الْبَدَنِ) كَالثَّوْبِ (أَوْ) فِي (مَأْكُولٍ غَيْرِ مَائِعٍ لَمْ يُكْرَهْ)

{انظر كتاب اسنى المطالب : ج ١ ص ٨ / كتاب الطهارة / فصل الماء المتغير / للإمام النووي الشافعي}.

Maka *JIKA DIGUNAKAN PADA SELAIN ANGGOTA BADAN SEPERTI PAKAIAN ATAU TEMPAT MAKANAN, HUKUMNYA TIDAK MAKRUH.*

{Lihat Kitab Atsna Al Matholib : juz  1, hal 8 / Kitabu Ath Thaharati / Fashl Al Maa'u Al Mutaghayyaru / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*A• 👉 Hukum Bersuci Dengan Air Panas Akibat Terik Matahari.*

*📓🌴• قال الإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

قَالَ أَصْحَابُنَا : وَغُسْلُهُ بِالْمَاءِ الْبَارِدِ أَفْضَلُ مِنْ الْمُسَخَّنِ إلَّا أَنْ يَحْتَاجَ إلَى الْمُسَخَّنِ لِخَوْفِ الْغَاسِلِ مِنْ الْبَرْدِ أَوْ الْوَسَخِ عَلَى الْمَيِّتِ وَنَحْوِهِ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ ، فَيُغَسَّلَ بِالْمُسَخَّنِ .

{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٥ ص ١٢٦ / كتاب الجنائز /  باب غسل الميت /  ينبغي أن يكون الغاسل أمينا / للإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*💾✍• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

Sahabat-sahabat kami (Syafi'iyyah) berkata : dan memandikannya dengan air yang dingin lebih utama dibandingkan memandikan  dengan air hangat, kecuali apabila membutuhkan air hangat karena takutnya ghasil (orang yang memandikan) dari hawa yang sangat dingin, atau adanya kotoran diatas mayyit (yang tidak bisa dihilangkan dengan air dingin), dan semacamnya, atau hal yang serupa dengan semua itu, maka ghasil *BOLEH*  memandikannya dengan air hangat.

{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 5 hal 126 / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ghaslu Al Mayyiti / Yanbaghi An Yakuna Al Ghaasilu Amiinan / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📘👌• قال الإمام أبو زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه "  روضة الطالبين وعمدة المفتين ":*

وَيُحْضِرُ مَاءً بَارِدًا فِي إِنَاءٍ كَبِيرٍ لِيَغْسِلَ بِهِ ، وَهُوَ أَوْلَى مِنَ الْمُسَخَّنِ ، إِلَّا أَنْ يُحْتَاجَ إِلَى الْمُسَخَّنِ لِشِدَّةِ الْبَرْدِ ، أَوْ لِوَسَخٍ ، أَوْ غَيْرِهِ . وَيَنْبَغِي أَنْ يَبْعُدَ الْإِنَاءَ الَّذِي فِيهِ الْمَاءُ عَنِ الْمُغْتَسَلِ ، بِحَيْثُ لَا يُصِيبُهُ رَشَاشُ الْمَاءِ عِنْدَ الْغُسْلِ . 

{انظر كتاب روضة الطالبين وعمدة المفتين : ج ٢ ص ٩٩ / كتاب الجنائز / باب غسل الميت / للإمام أبو زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📓✍• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Raudlatu Ath Thalibin Wa 'Umdatu Al Muftin " berkata :*

Dan menghadirkan air yang dingin didalam wadah yang besar untuk memandikan mayyit  dengannya *ITU LEBIH UTAMA DIBANDINGKAN MEMANDIKANNYA DENGAN AIR HANGAT* kecuali apabila membutuhkan air hangat karena hawa yang sangat dingin, karena kotoran (yang tidak bisa dihilangkan dengan air dingin), atau yang lainnya. Dan seyogyanya menjauhkan wadah yang didalamnya  berisi air, dari mughtasil (orang yang memandikan mayyit), sekiranya percikkan air tersebut tidak mengenainya ketika memandikan.

{Lihat Kitab Raudlatu Ath Thalibin Wa 'Umdatu Al Muftin : juz 2 hal 99 / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ghusli Al Mayyiti / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📓🌴• قال الإمام محمد بن شهاب الدين الرملي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ":*

وَالْأَفْضَلُ كَوْنُهُ (بِمَاءٍ بَارِدٍ) ؛ لِأَنَّهُ يَشُدُّ الْبَدَنَ وَالْمُسَخَّنُ: يُرْخِيهِ إلَّا أَنْ يَحْتَاجَ إلَى الْمُسَخَّنِ لِوَسَخٍ، أَوْ بَرْدٍ فَيَكُونُ حِينَئِذٍ أَوْلَى، وَلَا يُبَالَغُ فِي تَسْخِينِهِ لِئَلَّا يُسْرِعَ إلَيْهِ الْفَسَادُ، 

{انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٢ ص ٤٤٤ / كتاب الجنائز  /  آداب المحتضر / للإمام محمد بن شهاب الدين الرملي الشافعي}.

*📕✍• Imam Syihabuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihaayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj " berkata :*

*DAN YANG LEBIH UTAMA* adanya memandikan mayyit dengan air yang dingin karena hal itu dapat mengencangkan badan mayyit (dan menguatkannya), dan air hangat dapat  mengendurkan badannya, (memandikan mayyit dengan air hangat) *BOLEH DILAKUKAN* kecuali apabila membutuhkan air hangat tersebut  karena adanya kotoran (yang tidak bisa dihilangkan dengan air dingin), atau karena hawa yang sangat dingin, maka pada keadaan  seperti ini *LEBIH UTAMA MENGGUNAKANNYA*, dan tidak boleh berlebihan  dalam memanaskannya supaya kerusakkan tidak cepat menimpa mayyit.

{Lihat Kitab Nihaayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj : juz 2 hal 444 / Kitabu Al Jana'izi / Adabu Al Muhtadlori / Karya Imam Syihabuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy}.

*💾✍• قال الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " الحاوي الكبير ":*

مَسْأَلَةٌ : قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : 

" وَغَيْرُ الْمُسَخَّنِ مِنَ الْمَاءِ أَحَبُّ إِلَيَّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ بَرْدٌ أَوْ يَكُونَ بِالْمَيِّتِ مَا لَا يُنَقِّيهِ إِلَّا الْمُسَخَّنُ فَيُغَسَّلُ بِهِ ، وَيُغَسَّلُ فِي قَمِيصٍ ، وَلَا يَمَسُّ عَوْرَةَ الْمَيِّتِ بِيَدِهِ ، وَيُعِدُّ خِرْقَتَيْنِ نَظِيفَتَيْنِ لِذَلِكَ قَبْلَ غَسْلِهِ " .

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ : وَهَذَا كَمَا قَالَ .

إِنَّمَا اخْتَرْنَا الْمُسَخَّنَ اتِّبَاعًا لِلسَّلَفِ ، وَلِأَنَّ الْمُسَخَّنَ يُرْخِي لَحْمَ الْمَيِّتِ ، وَالْبَارِدَ يَشُدُّ لَحْمَهُ وَيُقَوِّيهِ ، إِلَّا أَنْ تَكُونَ بِهِ ضَرُورَةٌ لِتَسْخِينِهِ ، لِشِدَّةِ الْبَرْدِ الْمَانِعِ مِنَ اسْتِعْمَالِهِ ، أَوْ يَكُونُ بِالْمَيِّتِ مِنَ الْوَسَخِ مَا لَا يَعْمَلُ الْبَارِدُ فِي إِزَالَتِهِ ، فَلَا بَأْسَ بِتَسْخِينِ الْمَاءِ وَتَغْيِيرِهِ . 

{انظر كتاب الحاوي الكبير : ج ٣ ص ٩ / كتاب الجنائز / باب غسل الميت وغسل الرجل امرأته والمرأة زوجها / للإمام أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري الشافعي}.

*📓🌴• Imam Mawardiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Hawiy Al Kabir " berkata :*

*((Masalah))* : Imam Asy Syafi'iy radliyyAllahu 'anhu berkata : 

" Selain air hangat  *LEBIH AKU SUKAI* kecuali dalam keadaan yang sangat dingin, atau ada pada mayyit suatu kotoran (yang tidak bisa dibersihkan kecuali dengan air hangat), *MAKA BOLEH MAYYIT DIMANDIKAN DENGAN MENGGUNAKANNYA*, lantas mayyit dimandikan didalam baju gamis/kurungnya, tidak boleh secara langsung menjamah aurat mayyit dengan tangannya, dan menyiapkan dua helai sobekkan kain (gombal : jawa) yang bersih keduanya untuk melakukan hal tersebut sebelum memandikannya."

Al Mawardiy berkata : dan ini seperti yang Imam Syafi'iy telah katakan : 

Semestinya kami *MEMILIH MENGGUNAKAN AIR HANGAT KARENA MENGIKUTI ULAMA' SALAF* karena sesungguhnya air hangat dapat melunakkan daging mayyit, dan air dingin dapat mengencangkan dan menguatkannya, kecuali apabila ada darurat (menggunakan air dingin) harus  dengan cara  menghangatkannya, seperti karena  hawa yang sangat dingin, yang mencegah dari menggunakannya, atau ada kotoran menempel pada mayyit yang tidak bisa dihilangkan kecuali dengan air hangat, *MAKA TIDAK MENJADI PERSOALAN DENGAN MENGHANGATKANNYA ATAUPUN MENGUBAHNYA.*

{Lihat Kitab Al Hawiy Al Kabir : juz 3 hal 9 / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ghasli Al Mayyiti Wa Ghasli Ar Rajuli Imra'atahu Wa Al Mar'ati Zaujaha / Karya Imam Mawardiy Asy Syafi'iy}.

*💾✍• قال الشيخ محمد بن قاسم بن محمد بن محمد، أبو عبد الله، شمس الدين الغزي، ويعرف بابن قاسم وبابن الغرابيلي الشافعي (المتوفى: ٩١٨ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية الاختصار ":*

(وَ) الثَّانِيْ (طَاهِرٌ) فِيْ نَفْسِهِ (مُطَهِّرٌ) لِغَيْرِهِ (مَكْرُوْهٌ اسْتِعْمَالُهُ) فِي الْبَدَنِ لَا فِي الثَّوْبِ (وَهُوَ الْمَاءُ الْمُشَمَّسُ) أَيِ الْمُسَخَّنُ بِتَأْثِيْرِ الشَّمْسِ فِيْهِ

{انظر كتاب فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية الاختصار : ج ١ ص ٢٥ / أقسام المياه / للشيخ ابن قاسم الغزي الشافعي}.

*📓🌴• Syaikh Ibnu Qasim Al Ghaziy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Fathu Al Qarib Al Mujib Fi Syarhi Alfaadzi At Taqriib = Al Qaul Al Mukhtar Fi Syarhi Ghaayatu Al Ikhtisar " berkata :*

Yang kedua adalah air yang suci dzatnya, bisa mensucikan pada yang lainnya, dan makruh menggunakannya pada badan tidak pada pakaian. Yaitu air musyammas, yaitu air yang dipanaskan dengan pengaruh sinar matahari.

{Lihat Kitab Fathu Al Qarib Al Mujib Fi Syarhi Alfaadzi At Taqriib = Al Qaul Al Mukhtar Fi Syarhi Ghaayatu Al Ikhtisar : juz 1 hal 25 / Aqsaamu Al Miyaahi / Karya Syaikh Ibnu Qasim Al Ghaziy Asy Syafi'iy}.

CATATAN : __________________________________

*💾✍• قال الشيخ الشيخ إبراهيم بن محمد بن أحمد الشافعي الباجوري (١٧٨٤ م - ١٨٥٩ م) رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية البيجوري شرح الغزي على متن أبي شجاع (فتح القريب المجيب) ":*

(وَ) الثَّانِي (طَاهِرٌ مُطَهِّرٌ مَكْرُوْهٌ اسْتِعْمَالُهُ) فِي البَدَنِ لَا فِي الثَّوْبِ (وَهُوَ المَاءُ المُشَمَّسُ) أي المُسَخَّنُ بِتَأْثِيْرِ الشَّمْسِ فِيْهِ. وَإِنَّمَا يُكْرَهُ شَرْعاً بِقَطْرٍ حَارٍ فِي إِنَاءٍ مُنْطَبَعٍ  إِلَّا إِنَاءَ النَّقْدَيْنِ لِصَفَاءِ جَوْهَرِهِمَا. وَإِذَا بَرَدَ زَالَتْ الكَرَاهَةُ. وَاخْتَارَ النَّوَوِيُّ عَدَمَ الْكَرَاهَةِ مُطْلَقاً. وَيُكْرَهُ أَيْضاً شَدِيْدُ السُّخُوْنَةِ وَالبُرُوْدَةِ

{انظر كتاب حاشية البيجوري شرح الغزي على متن أبي شجاع (فتح القريب المجيب ) : ج ١ ص ٢٥ / كتاب أحكام الطهارة / أقسام المياه / للشيخ ابراهيم البيجوري الشافعي}.

*📘✍• Syaikh Ibrahim Al Baijuriy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Al Baijuriy Syarhu Al Ghaziy 'Alaa  Matni Abi Syujaa' " berkata :*

Dan yang kedua adalah air suci menyucikan namun makruh  digunakan pada tubuh, tidak makruh pada pakaian, yaitu air Musyammas. Ialah air yang dipanaskan dengan mengandalkan pengaruh sengatan matahari padanya. Air tersebut secara  syara’ dimakruhkan penggunaanya hanya di daerah yang bercuaca panas dan air berada di wadah yang terbuat dari logam selain wadah dari dua logam mulia /emas dan perak,  sebab kejernihan elemen keduanya. Jika air tersebut telah dingin maka hilanglah hukum makruh menggunakannya. Tetapi imam An-Nawawi memilih pendapat yang menyatakan tidak makruh secara mutlak. (Selain makruh menggunakan air musyammas) dimakruhkan juga menggunakan air yang sangat panas dan sangat dingin.

{Lihat Kitab Hasyiyyah Al Baijuriy Syarhu Al Ghaziy 'Alaa  Matni Abi Syujaa' (Fathu Al Qarib Al Mujib) : juz 1 hal 25 / Kitabu Ahkaami Ath Thaharati / Aqsaamu Al Miyaahi / Karya Syaikh Ibrahim Al Baijuriy Asy  Syafi'iy}.

*📘✍• Syaikh Ibrahim Al Baijuriy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Al Baijuriy " berkata :* 

Penggunaan air musyammas sebagai media bersuci ini makruh jika masih ada wadah yang lain. Jika tidak ada wadah lain maka hukumnya tidak makruh. Bahkan bisa menjadi wajib saat waktu sholat hampir habis dan tidak menemukan yang lain. 

{Lihat Kitab Al-Baijuri, Darul Kutub Al-Ilmiyah, hal. 29}.

*📕🎙• وذكر في كتاب الفقه المنهجي في فقه الإمام الشافعي للشيخ الدكتور مصطفى البغا، الشبخ مصطفى الخن، والشيخ علي السربجي حفظهم الله تعالى :*

نقل الشافعي ـ رحمه الله تعالى عن عمر – رضي الله عنه -: أنه كان يكره الاغتسال به، وقال: ولا أكره الماء المشمس إلا من جهة الطب، ثم روى: أنه يورث البرص

{انظر كتاب كتاب الفقه المنهجي في فقه الإمام الشافعي : ج ١ ص ٣٢ / للشيخ الدكتور مصطفى البغا، الشبخ مصطفى الخن، والشيخ علي السربجي}.

*💾✍• Dan disebutkan dalam kitab " Al Fiqhu Al Manhaji 'Alaa Madzhabi Al Imam Asy Syafi'iy ". Karya Syaikh DR. Mushthafa Al Bugha, Syaikh DR. Mushthofa Al Khin, dan Syaikh 'Aliy As Suraij hafidzohumullaahu ta'ala :*

Imam as-Syafii mendapat riwayat dari Umar bin Khatab radhiyyAllahu ‘anhu bahwa beliau memakruhkan orang yang mandi dengan air musyammas (panas sebab sengatan terik matahari). 

Imam as-Syafii mengatakan :  ’Saya tidak menilai makruh air musyammas, selain karena alasan kesehatan.’ Kemudian diriwayatkan bahwa mandi dengan air musyammas bisa menyebabkan kusta. 

{Lihat Kitab Al Fiqhu Al Manhaji 'Alaa Madzhabi Al Imam Asy Syafi'iy : juz 1 hal 32. Karya Syaikh DR. Mushthafa Al Bugha, Syaikh DR. Mushthofa Al Khin, dan Syaikh 'Aliy As Suraij}.

 *📘🌴• قال الشيخ محمد بن عمر بن علي بن نووي الجاوي أبو عبد المعطي البنتني الاندونيسي الشافعي حفظه الله تعالى في كتابه " نهاية الزين في إرشاد المبتدئين ":*

وَثَانِيْهَا: مَاءٌ طَاهِرٌ فِي نَفْسِهِ مُطَهِّرٌ لِغَيْرِهِ مَكْرُوْهٌ اِسْتِعْمَالُهُ، وَهُوَ الْمَاءُ الْمُطْلَقُ الْمُتَشَمِّسُ.وَلِكَرَاهَةِ اسْتِعْمَالِهِ تِسْعَةُ شُرُوْطٍ: 

اَلْأَوَّلُ: أَنْ يَكُوْنَ بِبَلَدٍ حَارٍّ كَبِلَادِ الْحِجَازِ غَيْرِ الطَائِفِ، بِخِلَافِ الْبَارِدِ كَبِلَادِ الشَّامِ غَيْرِ حِرَانَ. وَالْمُعْتَدِلِ كَبِلَادِ مِصْرَ وَالْجَاوَهِ. فَلَا يُكْرَهُ اِسْتِعْمَالُا لْمُتَشَمِّسِ فِيْهَا. 

اَلثَّانِي: أَنْ تُنْقِلَهُ الشَّمْسُ مِنْ حَالَةٍ إِلَى أُخْرَى بِحَيْثُ تَنْفَصِلُ مِنْهُ زُحُوْمَةٌ تَعْلُو الْمَاءَ، بِخِلَافِ مُجَرَّدِ انْتِقَالِهِ مِنَ الْبُرُوْدَةِ إِلَى الْحَرَارَةِ حَيْثُ لَمْ يَصِلْ إِلَى هٰذِهِ الْحَالَةِ. 

اَلثَّالِثُ: أَنْ يَكُوْنَ فِيْمَا يَنْطَبِعُ غَيْرِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ: كَالْحَدِيْدِ وَالنُّحَاسِ وَنَحْوِهِمَا، بِخِلَافِ مَا لَوْ كَانَ غَيْرَ مُنْطَبِعٍ كَالْفَخَّارِ، أَوْ فِي مُنْطَبِعٍ مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْفِضَّةِ فَلَا كَرَاهَةَ. 

اَلرَّابِعُ: أَنْ يُسْتَعْمَلَ فِي حَالِ حَرَارَتِهِ بِخِلَافِ مَا لَوْ تَرَكَهُ حَتَّى زَالَتْ حَرَارَتُهُ. 

اَلْخَامِسُ: أَنْ يَكُوْنَ اِسْتِعْمَالُهُ فِي الْبَدَنِ وَلَوْ شُرْبًا، وَلَوْ كَانَ بَدَنَ أَبْرَصَ أَوْ مَيِّتٍ أَوْ حَيَوَانٍ غَيْرِ آدَمِيٍّ حَيْثُ كَانَ يُدْرِكُهُ الْبَرَصُ كَالْخَيْلِ. 

اَلسَّادِسُ: أَنْ يَكُوْنَ تَشَمُّسُهُ فِي زَمَنِ الْحَرِّ كَالصَّيْفِ، بِخِلَافِ الزَّمَنِ الْبَارِدِ أَوِ الْمُعْتَدِلِ. 

اَلسَّابِعُ: أَنْ يَجِدَ غَيْرَهُ. 

اَلثَّامِنُ: أَنْ يَكُوْنَ الْوَقْتُ مُتَّسِعًا، فَإِنْ ضَاقَ الْوَقْتُ أَوْ لَمْ يَجِدْ غَيْرَ الْمُتَشَمِّسِ فَلَا كَرَاهَةَ فِي اسْتِعْمَالِهِ بَلْ يَجِبُ اِسْتِعْ مَالُهُ إِلَّا إِذَا تَحَقَّقَ الضَّرَرُ أَوْ ظَنَّهُ فَيَحْرُمُ اِسْتِعْمَالُهُ بَلْ يَتَيَمَّمُ. 

اَلتَّاسِعُ: أَنْ لَا يَتَحَقَّقَ الضَّرَرُ أَوْ يَظُنُّهُ وَإِلَّا حَرُمَ اِسْتِعْمَالُهُ كَمَا تَقَدَّمَ اهـــ

{انظر كتاب نهاية الزين في إرشاد المبتدئين  : ص ١٦. للشيخ محمد بن عمر بن علي بن نووي الجاوي أبو عبد المعطي البنتني الاندونيسي الشافعي}.

*💾🎙• Syaikh Nawawiy Al Bantaniy Al Indonesiy Asy Syafi'iy hafidzohullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihaayatu Az Zein Fi Irstaadi Al Mubtadi'iin " berkata :*

Bagian air yang kedua adalah air suci lagi mensucikan namun makruh digunakan, yaitu air mutlak yang terkena sinar matahari. Sedangkan syarat hukum makruh pemakaiannya ada sembilan :

1.  Berada di Negeri yang panas seperti Negeri Hijaz selain Thaif. Berbeda dengan Negeri yang punya suhu dingin seperti negeri Syam (Syiria) selain tanah Hiran, dan negeri yang punya suhu tropis (sedang) seperti negeri Mesir dan Jawa, maka tidak berlaku hukum makruh memakai air musyammas di negeri tersebut.

2.  Ada karat yang dapt dipindah oleh sinar matahari dari satu keadaan menuju keadaan yang lain dengan suhu panas tersebut, sekira karat naik ke permukaan air. Artinya tidak makruh jika hanya perpindahan dari dingin ke panas yang tidak sampai pada keadaan tersebut.

3.   Berada di wadah yang menerima untuk dipalu (alumunium) selain emas dan perak seperti besi, tembaga, dll. Artinya tidak ada hukum makruh jika wadah yang digunakan tidak bisa menerima untuk dipalu, seperti keramik atau tembikar, atau wadah dari emas.

4. Digunakan dalam keadaan panas, artinya tidak makruh jika dibiarkan sejenak sehingga menjadi dingin.

5. Digunakan di badan walaupun untuk diminum atau dipakai untuk badannya orang yang terjangkit penyakit lepra, atau bahkan mayat, ataupun hewan (bukan manusia) ketika terserang penyakit lepra, seperti kuda.

6.  Terkena matahari di musim panas seperti musim kemarau, maka tidak makruh waktu dingin atau sedang.

7.     Menemukan air yang lain.

8.  Waktu sholat masih luas. Bila waktu sholat sempit atau tidak menjumpai yang lain, maka tidak makruh memakai air musyammas, bahkan wajib memakainya kecuali nyata atau punya asumsi kuat timbulnya bahaya, maka haram memakainya, namun ia wajib bertayammum.

9.     Tidak nyata atau tidak punya asumsi timbulnya bahaya, dan apabila nyata timbulnya bahaya maka haram menggunakannya (bukan lagi makruh).

{Lihat Kitab Nihaayatu Az Zein Fi Irsyaadi Al Mubtadi'iin : hal 16. Karya Syaikh Nawawiy Al Bantaniy Al Indonesiy Asy Syafi'iy}.

14/ VII

⤵ 15/ VII

*📓🌴• وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء عن استخدام الماء المشمس والسخانات الشمسية .*

فأجابوا : " لا نعلم دليلا صحيحا يمنع من استعمال الماء المشمس " انتهى .

{انظر فتاوى اللجنة الدائمة  للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية : ج ٥ ص ٧٤. الراىٔس عبد العزيز بن باز الوهابي}.

*💾🌴• Fatwa Lajnah Ad Daimah Lil Buhuts Al 'Ìlmiyyah Wa Al Iftaa Fi Al Mamlakah Al 'Arabiyyah As Su'uudiyyah Pimpinan Abdul Aziz Bin Bazz Al Wahhabiy :*

Para Ulama' (Lajnah Ad Daimah) menjawab : 

Tidak ada dalil shahih yang mencegah penggunaan air Musyammas (panas sebab sengatan terik matahari).

{Lihat Fatwa Lajnah 

Azizaimah Lil Buhuts Al 'Ìlmiyyah Wa Al Iftaa Fi Al Mamlakah Al 'Arabiyyah As Su'uudiyyah : juz 5 hal 74. Pimpinan Abdul Aziz Bin Bazz Al Wahhabiy}.

*B• 👉 Hukum Bersuci Dengan Air Hangat Yang  Direbus.*

Hukum kemakruhan ini juga berlaku pula pada air yang sangat panas dan air yang sangat dingin meskipun dengan perantara selain matahari sebagaimana dijelaskan :

*💾✍• قال الشيخ إبراهيم بن محمد بن أحمد الشافعي الباجوري (١٧٨٤ م - ١٨٥٩ م) رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية البيجوري شرح الغزي على متن أبي شجاع (فتح القريب المجيب) ":*

(وَ) الثَّانِي (طَاهِرٌ مُطَهِّرٌ مَكْرُوْهٌ اسْتِعْمَالُهُ) فِي البَدَنِ لَا فِي الثَّوْبِ (وَهُوَ المَاءُ المُشَمَّسُ) أي المُسَخَّنُ بِتَأْثِيْرِ الشَّمْسِ فِيْهِ. وَإِنَّمَا يُكْرَهُ شَرْعاً بِقَطْرٍ حَارٍ فِي إِنَاءٍ مُنْطَبَعٍ  إِلَّا إِنَاءَ النَّقْدَيْنِ لِصَفَاءِ جَوْهَرِهِمَا. وَإِذَا بَرَدَ زَالَتْ الكَرَاهَةُ. وَاخْتَارَ النَّوَوِيُّ عَدَمَ الْكَرَاهَةِ مُطْلَقاً. وَيُكْرَهُ أَيْضاً شَدِيْدُ السُّخُوْنَةِ وَالبُرُوْدَةِ

{انظر كتاب حاشية البيجوري شرح الغزي على متن أبي شجاع (فتح القريب المجيب ) : ج ١ ص ٢٥ / كتاب أحكام الطهارة / أقسام المياه / للشيخ ابراهيم البيجوري الشافعي}.

*📘✍• Syaikh Ibrahim Al Baijuriy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Al Baijuriy Syarhu Al Ghaziy 'Alaa  Matni Abi Syujaa' " berkata :*

Dan yang kedua adalah air suci menyucikan namun makruh  digunakan pada tubuh, tidak makruh pada pakaian, yaitu air Musyammas. Ialah air yang dipanaskan dengan mengandalkan pengaruh sengatan matahari padanya. Air tersebut secara  syara’ dimakruhkan penggunaanya hanya di daerah yang bercuaca panas dan air berada di wadah yang terbuat dari logam selain wadah dari dua logam mulia /emas dan perak,  sebab kejernihan elemen keduanya. Jika air tersebut telah dingin maka hilanglah hukum makruh menggunakannya. Tetapi imam An-Nawawi memilih pendapat yang menyatakan tidak makruh secara mutlak. (Selain makruh menggunakan air musyammas) dimakruhkan juga menggunakan air yang sangat panas dan sangat dingin.

{Lihat Kitab Hasyiyyah Al Baijuriy Syarhu Al Ghaziy 'Alaa  Matni Abi Syujaa' (Fathu Al Qarib Al Mujib) : juz 1 hal 25 / Kitabu Ahkaami Ath Thaharati / Aqsaamu Al Miyaahi / Karya Syaikh Ibrahim Al Baijuriy Asy  Syafi'iy}.

*💾• KETERANGAN :*  

Air Musyammas adalah air yang terkena panas matahari secara langsung dan wadah air tersebut terbuat dari logam (Selain emas dan perak).

*✍• Sebenarnya Air musyammas ini *HUKUMNYA SUCI MENSUCIKAN* akan tetapi dalam penggunaanya *MENURUT QOUL ASHOH DI HUKUMI MAKRUH.*

*📘🎙• قال الشيخ السيد أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن بن حريز بن معلى الحسيني الحصني، تقي الدين الشافعي (المتوفى: ٨٢٩ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار  ":*

وَطَاهِرٌ مُطَهَّرٌ مَكْرُوْهٌ وَهُوَالْمَاءُ الْمُشَمَّسُ٬ هَذَا هُوَ الْقِسْمُ الثَّانِي مِنْ أَقْسَامِ الْمَاءِ وَهُوَ الْمَاءُ الْمُشَمَّسُ وَهُوَ [ طَاهِرٌ ] فِي نَفْسِهِ لَمْ يَلْقَ نَجَاسَةِ وَ [ مُطَهِّرَ ] أَيْ : يَرْفَعُ الْحَدَثُ وَيَزِيْلُ النَّجْسَ لِبَقَاءِ إِطْلاَقِ اسْمِ الْمَاءِ عَلَيْهِ وَهَلْ يُكْرَهُ ؟ فِيْهِ الْخِلاَفُ الْأَصَحُّ عِنْدَ الرَّافِعِي أَنَّهُ يُكْرَهُ وَهُوَ الَّذِي جَزَمَ بِهِ الْمُصَنِّفْ وَاحْتَجَّ لَهُ الرَّافِعِي بِأَنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ ﷺ💙 : 《نَهَى عَائِشَةْ رَضِيَ اللّٰهُ تَعَالَى عَنْهَا عَنِ الْمُشَمَّسِ وَقَالَ : إِنَّهُ يُوْرِثُ الْبَرَصَ》 

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسْ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ ﷺ💞 قَالَ : 《مَنِ اغْتَسَلَ بِمَاءٍ مُشَمَّسِ فَأَصَابَهُ وَضَحٌ فَلاَ يَلُوْمَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ》 

وَكَرَهَهُ عُمَرْ رَضِيَ اللّٰهُ تَعَالَى عَنْهُ وَقَالَ : 《إِنَّهُ يُوْرِثُ الْبَرَصَ》 

فَعَلَى هَذَا إِنَّمَا يُكْرَهُ الْمُشَمَّسْ بِشَرْطَيْنَ : 

أَحَدِهِمَا : أَنْ يَكُوْنَ التَّشْمِيْسُ فِي الْأَوَانِي الْمُنْطَبِعَةِ كَالنُّحَاسِ وَالْحَدِيْدِ وَالرَّصَاصِ لِأَنَّ الشَّمْسَ إِذَا أَثَّرَتْ فِيْهَا خَرَجَ مِنْهَا زُهُوْمَةٌ تَعْلُوْ عَلَى وَجْهِ الْمَاءِ وَمِنْهَا يَتَوَلَّدَ الْبَرَصِ وَلاَ يَتَأَتَّى ذَلِكَ فِي إِنَاءِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ لِصَفَاءِ جَوْهَرِهِمَا لَكِنَّهُ يَحْرَمُ اسْتِعْمَالُهُمَا عَلَى مَا يَأْتِي ذَكَرَهُ فَلَوْ صَبَّ الْمَاءُ الْمُشَمَّسُ مِنْ إِنَاءِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ فِی إِنَاءِ مُبَاحْ لاَ يُكْرَهُ لِفَقْدِ الزُّهُوْمَةِ وَكَذَا لاَ يُكْرَهُ فِي أَوَانِي الْخَزْفِ وَغَيْرِهَا لِفَقْدِ الْعِلَّةِ 

اَلشَّرْطُ الثَّانِي : أَنْ يَقَعَ التَّشْمِيْسُ فِي الْبِلاَدِ الشَّدِيْدَةِ الْحَرَارَةِ دُوْنَ الْبَارِدَةِ وَالْمُعْتَدِلَّةِ فَإِنْ تَأْثِيْرَ الشَّمْسِ فِيْهِمَا ضَعِيْفَ وَلاَ فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يُقْصَدَ التَّشْمِيْسُ أَوْ لاَ لِوُجُوْدِ الْمَحْذُوْرِ وَلاَ يُكْرَهُ الْمُشَمَّسُ فِي الْحِيَاضِ وَالْبَرَكِ بِلاَ خِلاَفْ وَهَلِ الْكَرَاهَةِ شَرْعِيَّةِ أَوْ إِرْشَادِيَّةِ ؟ فِيْهَا وَجْهَانِ أَصَحَّهُمَا فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبْ أَنَّهَا شَرْعِيَّةِ فَعَلَى هَذَا يُثَابُ عَلَى تَرْكِ اسْتِعْمَالِهِ وَعَلَى الثَّانِي وَهِيَ أَنَّهَا إِرْشَادِيَّةِ لاَ يَثَابَ فِيْهَا لِأَنَّهَا مِنْ وَجْهَةِ الطِّبِّ٬ وَقِيْلَ إِنَّ الْمُشَمَّسَ لاَ يُكْرَهُ مُطْلَقًا وَعَزَاهُ الرَّافِعِيُّ إِلَى الْأَئِمَّةِ الثَّلاَثَةِ قَالَ النَّوَوِيْ فِي زِيَادَةُ الرَّوْضَةِ : وَهُوَ الرَّاجِحُ مِنْ حَيْثُ الدَّلِيْلُ وَهُوَ 

مَذْهَبُ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءْ وَلَيْسَ لِلْكَرَاهِيَةِ دَلِيْلٌ يَعْتَمَدُ وَإِذَا قُلْنَا بِالْكَرَاهَةِ فَهِيَ كَرَاهَةِ تَنْزِيْهِ لاَ تَمْنَعُ صِحَّةَ الطَّهَارَةُ وَيَخْتَصُّ اسْتِعْمَالِهِ بِالْبَدَنِ وَتَزُوْلُ باِلتَّبْرِيْدِ عَلَى الْأَصَحِّ وَفِي الثَّالِثِ يُرَاجَعُ الْأَطِبَّاءِ٬ وَاللّٰهُ أَعْلَمْ. اِنْتَهَى 

وَمَا صَحَّحَهُ مِنْ زَوَالِ الْكَرَاهِيَةِ بِالتَّبْرِيْدِ قَدْ صَحَّحَ الرَّافِعِي فِي الشَّرْحِ الصَّغِيْرِ بَقَاءُهَا وَقَالَ فِي الشَّرْحِ الْمُهَذَّبْ : اَلصَّوَابُ أَنَّهُ لاَ يُكْرَهُ 

وَحَدِيثْ عَائِشَةْ هَذَا ضَعِيْفُ بِاتِّفَاقَ الْمُحَدِّثِيْنَ وَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهُ مَوْضُوْعًا وَكَذَا مَا رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ عَنْ عُمَرْ بِنْ اَلْخَطَّابْ أَنَّهُ يُوْرِثُ الْبَرَصَ ضَعِيْفٌ لاَتِّفَاقَ الْمُحَدِّثِيْنَ عَلَى تَضْعِيْفَ إِبْرَاهِيْمَ بِنْ مُحَمَّدْ وَحَدِيثْ اِبْنُ عَبَّاسْ غَيْرُ مَعْرُوْفٍ٬ وَاللّٰهُ أَعْلَمْ 

وَمَا ذَكَرَهُ مِنْ أَثَرِ عُمَرْ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ فَمَمْنُوْعٌ وَدَعْوَاهُ الْاِتِّفَاقَ عَلَى تَضْعِيْفُ إِبْرَاهِيْمَ أَحَدُ الرَّوَاةُ غَيْرُ مُسْلِمْ فَإِنَّ الشَّافِعِي وَثَّقَهُ وَفِي تَوْثِيْقِ الشَّافِعِي كِفَايَةِ وَقَدْ وَثَّقَهُ غَيْرُ وَاحِدٌ مِنَ الْحَفَاظَ وَرَوَاهُ الدَّارَقُطْنِي بِإِسْنَادِ آخِرُ صَحِيْحِ قَالَ النَّوَوِي فِي زِيَادَةِ الرَّوْضَةِ : وَيُكْرَهُ شَدِيْدُ الْحَرَارَةِ وَالْبَرُوْدَةِ٬ وَاللّٰهُ أَعْلَمْ 

وَالْعِلَّةُ فِيْهِ عَدَمُ الْإِسْبَاغِ وَقَالَ فِي آبَارِ ثَمُودْ : إِنَّهُ مَنْهِيُّ عَنْهَا فَأَقَلُّ الْمَرَاتِبِ أَنَّهُ يُكْرَهُ اسْتِعْمَالِهَا.

{انظر كتاب  كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار : ج ١ ص ١٢ - ١٣ / كتاب الطهارة  / للشيخ السيد تقي الدين الحسيني الشافعي}.

*💾🌴• Imam Sayyid Taqiyyuddin Al Husainiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam kitabnya " Kifayatu Al Akhyar Fi Hilli Ghayaati Al Ikhtishaari " berkata :*

(Dan Air suci mensucikan *YANG DIMAKRUHKAN YAITU AIR MUSYAMMAS)* ini adalah bagian yang kedua dari beberapa pembagian air *YAITU AIR MUSYAMMAS* dan ia adalah air musyammas dan ia adalah [ suci ] dalam dzatnya yang tidak tercemar oleh  najis, dan bisa mensucikan artinya bisa  mengangkat hadats dan menghilangkan najis, karena ketetapan pemutlakan atas namanya, dan apakah bersuci  menggunakan air *MUSYAMMAS*  hukumnya *MAKRUH?* Didalamnya terdapat khilaf/perbedaan pendapat, dan *YANG PALING TEPAT MENURUT IMAM RAFI'IY BERSUCI DENGAN AIR MUSYAMMAS DIMAKRUHKAN* dan ia adalah yang menyatakan dengannya Al-Mushonnif dan berhujjah untuknya Ar-Rafi'i dengan hadits, bahwasannya Rasulullah ﷺ💜《melarang Sayyidatna  'Aisyah radliyyAllahu 'anha dari menggunakan air musyammas dan Nabi bersabda : sesungguhnya air musyammas dapat menimbulkan penyakit kusta》 

Dan dari Ibnu 'Abbas radliyyAllahu 'anhu bahwa Rasulullah ﷺ❤ pernah bersabda : 《Barangsiapa yang mandi dengan air musyammas, maka ia sedang tertimpa penyakit belang, maka jangan menyalahkan kecuali pada dirinya sendiri》 

Dan kemakruhan dalam menggunakan air musyammas ini harus memenuhi dua syarat dalam artian jika dua syarat ini tak terpenuhi maka boleh-boleh saja menggukannya. Kedua syarat tersebut yaitu :

1. Wadah airnya terbuat dari logam ( bukan qoyid dalam versi kitab bajuri pokok setiap wadah yg bila kena panas matahari bisa menimbulkan زهومة ( jawa : teyeng/ karat ) yg mana zuhumah ini bisa menimbulkan penyakit baros )

2. Hanya berlaku pada daerah yg beriklim sangat panas. Jika berada di daerah yg beriklim dingin atau sedang tak apa menggunakan air musyamas tersebut dan tidak ada perbedaan antara untuk bermaksud memanaskan air atau tidak karena keberadaan bahaya dan tidak di makruhkan air musyammas dalam danau atau sumur dengan tanpa perbedaan pendapat, apakah kemakruhannya menurut syara' atau menunjukkan kebaikan ? 

Di dalamnya ada dua pandangan pendapat yang lebih shahih keduanya dalam kitab *《SYARAH MUHADZDZAB》* sesungguhnya kemakruhannya itu adalah syar'i, maka atas dasar pendapat ini adalah akan mendapatkan pahala atas orang yang meninggalkan dan atas dasar pendapat kedua, sesungguhnya kemakruhannya itu menunjukkan kebaikan tidak akan mendapatkan pahala dalam meninggalkannya karena sesungguhnya kemakruhannya dari pandangan kesehatan. Dan di katakan bahwa air musyammas tidak makruh secara mutlak dan Ar-Rafi'i menisbatkannya kepada imam yang tiga. Imam Nawawi berkata : dalam tambahannya pada kitab *《RAUDHAH》* dan itu adalah pendapat yang rajih di pandang dari segi dalil dan dia adalah Kebanyakan ulam' madzhab pada pendapat ini. Dan tidak ada dalil untuk kemakruhan ini yang dapat di gunakan dan jika kami berkata dengan makruh, maka makruhnya adalah makruh tanzih dan tidak mencegah shahnya bersuci dan di khususkan penggunaannya pada badan dan kemakruhan ini akan hilang dengan mendinginkannya, atas pendapat yang lebih ashoh. Dan dalam pandangan pendapat yang ketiga adalah boleh merujuk pada keterangan dokter. Dan Allah lebih mengetahui. Sebagaimana penjelasan yang telah lewat 

Dan apa yang di shahihkan Imam Nawawi dari menghilangkan kemahruhan dengan mendinginkan dan sungguh di shahihkan Imam Rofi'i dalam kitab *《SYARAH ASH-SHOGHIR》* dengan menetapkan hukum makruh dan Imam Nawawi berkata dalam kitab *《SYARAH MUHADZDZAB》* : yang benar bahwasannya air musyammas tidak makruh 

Dan hadits A'isyah ini lemah dengan kesepakatan ulama' ahli hadits dan dari sebagian mereka ada orang yang menjadikannya hadits maudhu' (palsu)  dan juga apa yang telah di riwayatkan Imam Syafi'iy​ dari Umar Bin Al-Khattab bahwasannya air musyammas akan mengakibatkan penyakit kusta adalah hadits lemah tanpa kesepakatan ulama' ahli hadits atas dasar mendha'ifkan Ibrahim Bin Muhammad dan hadits-nya Ibnu 'Abbas tidak di kenal. Dan Allah yang mengetahui 

Dan apa di sebutkan dari atsar-nya Saytidina Umar radhiyyAllahu 'anhu​, maka  Imam Nawawi melarang dan dakwaannya yang menyepakati atas mendha'ifkan Ibrahim salah seorang perawi bukan orang muslim, maka sesungguhnya Imam Syafi'i dapat mempercayainya Ibrahim dan dalam kepercayaan Imam Syafi'i telah cukup dan sungguh mempercayainya tanpa salah seorang perawi dari orang yang hafidz dan atsar itu di riwayatkan Ad-Daruquthniy dengan sanad selain shahih dan Imam Nawawi berkata dalam tambahannya pada kitab *《RAUDHAH》* : makruh bersuci dengan air yang sangat panas dan air yang sangat dingin. Dan Allah yang lebih mengetahui. Sebagaiman penjelasan yang telah lewat.

Dan apa yang di shahihkan Imam Nawawi dari menghilangkan kemahruhan dengan mendinginkan dan sungguh di shahihkan Imam Rofi'i dalam kitab *《SYARAH ASH-SHOGHIR》* dengan menetapkan hukum makruh dan Imam Nawawi berkata dalam kitab *《SYARAH MUHADZDZAB》* : yang benar bahwasannya air musyammas tidak makruh 

Dan sesuatu yang menyebabkan sakit di dalamnya ketiadaan yang meratakan anggota badan dan Imam Nawawi berkata dalam masalah sumur kaum Tsamud : sesungguhnya sumur Tsamud di larang dari menggunakannya, maka lebih sedikit yang mengatur bahwasannya sumur Tsamud makruh di gunakannya.

{Lihat Kitab Kifayatu Al Akhyar Fi Hilli Ghayaati Al Ikhtishaari : juz 1 hal 12 - 13 / Kitabu Ath Thaharati / Karya Syaikh Sayyid Taqiyyuddin Al Husainiy Asy Syafi'iy}.

*👌• INTINYA* dari soal yang pertama bisa di hukumi makruh jika menetapi kreteria di atas.

No. 2 mundur sedikit dari ta'bir kitab Al-Hawi Al-Kabir karya Imam Mawardiy Asy Syafi'iy  rahimahullaahu ta'ala : 

*📕🎙• قال الإمام   أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " الحاوي الكبير ":*

فَصْلٌ : وَأَمَّا قَوْلُهُ " مُسَخَّنٍ وَغَيْرِ مُسَخَّنٍ فَسَوَاءٌ ، وَالتَّطَهُّرُ بِهِ جَائِزٌ " فَإِنَّمَا قَصَدَ بِالْمُسَخَّنِ أَمْرَيْنِ :

أَحَدُهُمَا : الْفَرْقُ بَيْنَ الْمُسَخَّنِ بِالنَّارِ وَبَيْنَ الْحَامِي بِالشَّمْسِ فِي أَنَّ الْمُسَخَّنَ غَيْرُ مَكْرُوهٍ وَالْمُشَمَّسَ مَكْرُوهٌ .

وَالثَّانِي : الرَّدُّ عَلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ مُجَاهِدٌ ، وَزَعَمُوا أَنَّ الْمُسَخَّنَ بِالنَّارِ مَكْرُوهٌ ، وَهَذَا غَيْرُ صَحِيحٍ ، لِمَا رُوِيَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ يُسَخَّنُ لَهُ الْمَاءُ فَيَسْتَعْمِلُهُ وَالصَّحَابَةُ يَعْلَمُونَ ذَلِكَ مِنْهُ ، وَلَا يُنْكِرُونَهُ ، وَلِأَنَّ تَسْخِينَ الْمَاءِ بِمَنْزِلَةِ التَّبْرِيدِ يُرْفَعَانِ عَنْهُ تَارَةً وَيَحِلَّانِ فِيهِ أُخْرَى ، فَلَمَّا لَمْ يَكُنْ تَبْرِيدُهُ مَانِعًا مِنَ اسْتِعْمَالِهِ لَمْ يَكُنْ تَسْخِينُهُ الدَّافِعَ لِرَدِّهِ مَانِعًا مِنَ اسْتِعْمَالِهِ ، وَلَعَلَّ مُجَاهِدًا كَرِهَ مِنْهُ مَا اشْتَدَّ حَمَاهُ ، فَلَمْ يُمْكِنِ اسْتِعْمَالُهُ ، وَذَلِكَ عِنْدَنَا مَكْرُوهٌ ،  وَكَذَلِكَ كَمَا اشْتَدَّ بَرْدُهُ فَلَمْ يُمْكِنِ اسْتِعْمَالُهُ. انتهى

{انظر كتاب الحاوي الكبير : ج ١ ص ٤٢ - ٤٣ / كتاب الطهارة /  باب الطهارة / : وَكُلُّ مَاءٍ مِنْ بَحْرٍ عَذْبٍ أَوْ مَالِحٍ أَوْ بِئْرٍ أَوْ سَمَاءٍ أَوْ بَرَدٍ أَوْ ثَلْجٍ مُسَخَّنٍ وَغَيْرِ مُسَخَّنٍ فَسَوَاءٌ / للإمام أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري الشافعي}.

*📓🌴• Imam Mawardiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Hawiy Al Kabir " berkata :*

Sedangkan al-Maa al-Musakhhan adalah air yang suci dan mensucikan serta tidak makruh digunakan sebagai alat bersesuci, karena memang tidak ada larangan syari'at untuk menggunakannya dan karena kuatnya pengaruh api hingga tidak ada bau busuk yang naik ke permukaan air sebagaimana yang terjadi pada al-Maa` al-Musyammas. Memang ada sebagian ulama yang mengatakan makruh menggunakan air yang dipanaskan memakai api seperti imam Mujahid, akan tetapi pendapat itu tidak dibenarkan oleh banyak ulama karena kenyataannya shahabat Umar bin al-Khatthab pernah memakai air yang dipanaskan memakai api, sementara shahabat-shahabat lainnya mengetahuinya dan tidak mengingkarinya. Barangkali imam Mujahid memakruhkannya selagi air tersebut sangat panas sehingga tidak memungkinkan untuk digunakan dan bila memang demikian maka *MENURUT MAYORITAS ULAMA JUGA DEMIKIAN,* artinya *MEREKA MEMAKRUHKAN AIR YANG SANGAT PANAS SEBAGAIMANA KEMAKRUHAN MEMAKAI AIR YANG SANGAT DINGIN* sehingga tidak memungkinkan untuk digunakan karena demikian akan berefek negatif terhadap pengguna air.

{Lihat Kitab Al Hawiy Al Kabir : juz 1 hal 42 - 43 / Kitabu Ath Thaharati / Babu Ath Thaharati / Wa Kullu Maa'in Min Bahrin 'Adzbin Au Maalihin Au Bi'rin Au Samaa'in Au Baradin Au Tsaljin Musakhkhanin Wa Ghairi Musakhkhanin Fasawaa'un / Karya Imam Mawardiy Asy Syafi'iy}.

*💾👌• Ada keterangan jika air yang panas berada didalam wadah/bejana  bolo pecah (pecah jika dipalu/dipukul) bukan wadah  yang terbuat dari emas dan perak yang juga berada didaerah yang bercuaca sangat panas, atau menggunakan air  yang masih sangat panas dan  sangat dingin, atau menggunakan air yang panasnya akibat dimasak menggunakan bahan bakar yang mengandung najis SEMUA AIR PANAS MODEL ITU HUKUMNYA JUGA MAKRUH UNTUK BERSUCI.* Berikut penjelasannya :

✍• Tentang air musyammas (air panas sebab sengatan sinar matahari) dari  versi Kitab Fathu Al Qorib Al Mujib : 

*📓🌴• قال الشيخ الإمام القاضي أحمد بن الحسين الأصفهاني القاضي أبي شجاع الشافعي (وهو شهاب الدين أحمد ابن الحسين بن أحمد الطيب الاصفهانى فقيه من علماء الشافعية، ولد بالبصرة سنة ٥٣٣ هـ - وتوفي في المدينة المنورة ٥٩٣ هـ), رحمه الله تعالى في كتابه " متن أبي شجاع المسمى الغاية والتقريب ":*

(وَ) الثَّانِي (طَاهِرٌ مُطَهِّرٌ مَكْرُوْهٌ اسْتِعْمَالُهُ) فِي البَدَنِ لَا فِي الثَّوْبِ (وَهُوَ المَاءُ المُشَمَّسُ) أي المُسَخَّنُ بِتَأْثِيْرِ الشَّمْسِ فِيْهِ. 

وَإِنَّمَا يُكْرَهُ شَرْعاً بِقَطْرٍ حَارٍ فِي إِنَاءٍ مُنْطَبَعٍ  إِلَّا إِنَاءَ النَّقْدَيْنِ لِصَفَاءِ جَوْهَرِهِمَا. وَإِذَا بَرَدَ زَالَتْ الكَرَاهَةُ. وَاخْتَارَ النَّوَوِيُّ عَدَمَ الْكَرَاهَةِ مُطْلَقاً. 

وَيُكْرَهُ أَيْضاً شَدِيْدُ السُّخُوْنَةِ وَالبُرُوْدَةِ

{انظر كتاب متن أبي شجاع المسمى الغاية والتقريب : ص / كتاب الطهارة / للشيخ الإمام القاضي أحمد بن الحسين الأصفهاني القاضي أبي شجاع الشافعي}.

*📘🎙• Syaikh Imam Qadli Ahmad bin Husain Al Ashfahaaniy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Matan Abu Syujaa' (yang disebut) Al Ghaayatu Wa At Taqriib " berkata :*

Dan yang kedua adalah air suci menyucikan namun makruh  digunakan pada tubuh, tidak makruh pada pakaian, yaitu air Musyammas. Ialah air yang dipanaskan dengan mengandalkan pengaruh sengatan matahari padanya. 

Air tersebut secara  syara’ dimakruhkan penggunaanya hanya di daerah yang bercuaca panas dan air berada di wadah yang terbuat dari logam (yang bisa pecah jika dipukul/dipalu), selain wadah dari dua logam mulia /emas dan perak,  sebab kejernihan elemen keduanya. Jika air tersebut telah dingin maka hilanglah hukum makruh menggunakannya. 

Tetapi imam An-Nawawi memilih pendapat yang menyatakan tidak makruh secara mutlak. 

(Selain makuh menggunakan air musyammas) dimakruhkan juga menggunakan air yang sangat panas dan sangat dingin.

{Lihat Kitab Matan Abu Syujaa' (yang disebut) Al Ghaayatu Wa At Taqriib : hal / Kitabu Ath Thaharati / Karya  Syaikh Imam Qadli Ahmad bin Husain Al Ashfahaaniy Asy Syafi'iy}.

✍• Hal diatas mengecualikan wadah yang tidak  pecah ketika dipalu yaitu wadah yang terbuat dari​ emas dan perak,  maksudnya adalah *TIDAK MAKRUH MNGGUNAKAN AIR MUSYAMMAS DIATAS JIKA AIR BERADA DALAM WADAH EMAS DAN PERAK TERSEBUT.*

✍• Hal ini dijelaskan dalam kitab Tausyih 'Ala Ibni Qosim. Berikut penjelasannya :

*📓🌴• قال الشيخ محمد نووي البنتني الإندونيسي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " توشيح على ابن القاسم (قوت الحبيب الغريب توشيح على فتح القريب المجيب​) :*

الا اناء النقدين اى الذهب و الفضة فلا يكره المشمس فيهما من حيث هو

{انظر كتاب توشيح على ابن القاسم (قوت الحبيب الغريب توشيح على فتح القريب المجيب​) : ص ٩ / للشيخ محمد نووي البنتني الجاوي  الإندونيسي الشافعي}.

*📙🎙• Syaikh Muhammad Nawawiy Asy Syafi'iy  hafidzohumullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Tausyih 'Alaa Ibni Al Qasim (Quti Al Habib Al Gharib Tausyih 'Alaa Fathi Al Qarib Al Mujib) " berkata :*

Akan tetapi dalam Fathu Al Qorib d atas Imam Nawawi memilih yaitu tidak adanya kemakruhan secara mutlak dalam penggunaan air musyammas tersebut​.

{Lihat Kitab Tausyih 'Alaa Ibni Al Qasim (Quti Al Habib Al Gharib Tausyih 'Alaa Fathi Al Qarib Al Mujib : hal 9 / Karya Syaikh Muhammad Nawawiy Al Bantaniy Al Indonisiy Asy Syafi'iy}.

✍• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala menyatakan hal tersebut *HUKUM MENGGUNAKAN AIR MUSYAMMAS TIDAK MAKRUH SECARA MUTLAK* karena​  beliau menjumpai syarat dari  pembahasan yang awal itu dalilnya lemah.

Berikut teks dalam Kitab Tausyih 'Ala Ibni Qosim :

*💾🎙• وجاء في كتاب التوشيح  على ابن القاسم (قوت الحبيب الغريبي​ توشيح على فتح القريب المجيب​)،  للشيخ محمد نووي البنتني الجاوي  الإندونيسي الشافعي، رحمه الله تعالى :*

واختار النووي عدم الكراهة مطلقا اى وجدت الشروط اولا لضعف الدليل وهو قوله ﷺ❤ لعائشة : " لا تفعلي يا حميراء " .. فإنه ضعيف عند بعض المحدثين فاختار النووي من أجل ضعفه عدم الكراهة

فَالْجُمْلَةُ ثَمَانِيَةٌ كَمَا فِي شَرْحِ م ر. وَهِيَ الْمُشَمَّسُ وَشَدِيدُ الْحَرَارَةِ وَشَدِيدُ الْبُرُودَةِ، وَمَاءُ دِيَارِ ثَمُودَ إلَّا بِئْرَ النَّاقَةِ، وَمَاءُ دِيَارِ قَوْمِ لُوطٍ، وَمَاءُ بِئْرِ بَرَهُوتَ، وَمَاءُ أَرْضِ بَابِلَ، وَمَاءُ بِئْرِ ذَرْوَانَ. اهـ

{انظر كتاب التوشيح على ابن القاسم (قوت الحبيب الغريبي​ توشيح على فتح القريب المجيب​) : ص ٩ / للشيخ محمد نووي البنتني الجاوي  الإندونيسي الشافعي}.

*📓🌴• Tersebut dalam Kitab Tausyih 'Alaa Ibni Al Qasim (Quti Al Habib Al Gharib Tausyih 'Alaa Fathi Al Qarib Al Mujib). Karya Syaikh Muhammad Nawawiy Al Bantaniy Al Jawiy Al Indonisiy Asy Syafi'iy hafidzohullaahu ta'ala :*

Imam Nawawiy memilih dengan *TIDAK ADANYA KEMAKRUHAN SECARA MUTLAK* artinya karena​ beliau menjumpai syarat dari  pembahasan yang awal itu dalilnya lemah. Yakni sabda Nabi ﷺ💙 kepada Sayyidatna 'Aisyah : " Jangan kau lakukan itu wahai humaira' (yang kemerah-merahan pipinya julukan beliau) ". Dan itu dianggap dlo'if/lemah oleh sebagian para muhaditsin/ahli hadits, dan Imam Nawawiy memilih  *TIDAK ADANYA KEMAKRUHAN*  disebabkan dari arah kelemahan dalilnya tersebut,

“Jumlah air yang makruh digunakan ada delapan sebagaimana terdapat dalam penjelasan Muhammad Ar-Ramli yaitu air musyammas (panas karena terik matahari), air sangat panas, air sangat dingin, air kaum tsamud, air kaum Luth, air sumur Barahut, air Babilonia, dan air sumur Dzarwan.”

Sedangkan untuk air yang di panaskan dengan api tidak masuk dalam pembagian dlm kitab taqrib (artinya tetep di hukumi suci dan mensucikan ) *KECUALI JIKA AIR TERSEBUT SANGAT PANAS MAKA HUKUMNYA MAKRUH TANZIH BAHKAN BISA HARAM JIKA TAKUT TERJADI DHOROR/BAHAYA.*

{Lihat Kitab Tausyih 'Alaa Ibni Al Qasim (Quti Al Habib Al Gharib Tausyih 'Alaa Fathi Al Qarib Al Mujib) : hal 9 /  Karya Syaikh Muhammad Nawawiy Al Bantaniy Al Jawiy Al Indonisiy Asy Syafi'iy}.

*📓✍• وقال الإمام أحمد الخطيب الشربيني الشافعي رحمه الله (وهو شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى: ٩٧٧ هـ)، في كتابه "  الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع ":*

((القَوْل فِي المَاء شَدِيد السخونة والبرودة)) وَيكرهُ أَيْضا تَنْزِيها شَدِيد السخونة أَو الْبُرُودَة فِي الطَّهَارَة لمَنعه الإسباغ

{انظر كتاب الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع : ج ١ ص ٢٢ /  كتاب بيان أحكام الطهارة / للإمام الخطيب الشربيني الشافعي}.

*📕🌴• Imam Al Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Iqna' Fi Hilli Alfaadzi Abi Syujaa' " berkata :*

((Ungkapan : didalam air yang sangat panas atau sangat dingin)). *DAN DIMAKRUHKAN LAGI DENGAN MAKRUH TANZIH/BELUM SAMPAI  MENDEKATI HARAM* sebab  iklim yang sangat panas atau sebab iklim yang sangat dingin didalam bersuci, karena dapat  mencegahnya untuk berlaku isbaagh (menyempurnakan dalam Bersuci).

{Lihat Kitab Al Iqna' Fi Hilli Alfaadzi Abi Syujaa' : juz 1 hal  22 / Kitabu Bayani Ahkaami Ath Thaharati / Karya Al Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy}.

*📕🎙• قال الإمام  سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري، المعروف بالجمل (المتوفى: ١٢٠٤ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب ":*

(وَكُرِهَ شَدِيدُ حَرٍّ وَبَرْدٍ) مِنْ زِيَادَتِي أَيْ اسْتِعْمَالُهُ لِمَنْعِهِ الْإِسْبَاغَ نَعَمْ إنْ فَقَدَ غَيْرَهُ وَضَاقَ الْوَقْتُ وَجَبَ أَوْ خَافَ مِنْهُ ضَرَرًا حَرُمَ وَخَرَجَ بِالشَّدِيدِ الْمُعْتَدِلُ وَلَوْ مُسَخَّنًا بِنَجَسٍ فَلَا يُكْرَهُ

{انظر كتاب حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب : ج ١ ص ٣٥ / كتاب الطهارة / باب الوضوء / للإمام  سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري، المعروف بالجمل الشافعي /  الناشر: دار الفكر}.

*📕👌• Imam Sulaiman Al 'Ujailiy Al Azhariy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Al Jamal 'Alaa Syarhi Al Manhaji = Futuhatu Al Wahhabi Bitaudliihi Syarhi Manhaji Ath Thulaabi " berkata :*

Dan *DIMAKRUHKAN MENGGUNAKAN  AIR YANG SANGAT PANAS DAN AIR YANG SANGAT DINGIN* termasuk dari tambahanku, artinya *MAKRUH MEMAKAINYA* karena pencegahannya melakukan isybaagh (penyempurnaan dalam bersuci), benar apabila menghambat yang lainnya atau waktu menjadi sempit *HUKUMNYA MENJADI  WAJIB*, atau karena takut darinya terkena bahaya *MAKA DIHARAMKAN* dan berbeda dengan bahaya yang sedang, dan walaupun air  direbus dengan bahan bakar yang bersifat najis *MAKA TIDAK DIMAKRUHKAN* 

{Lihat Kitab Hasyiyyah Al Jamal 'Alaa Syarhi Al Manhaji = Futuhatu Al Wahhabi Bitaudliihi Syarhi Manhaji Ath Thulaabi : juz 1 hal 35 / Kitabu Ath Thaharati / Babu Al Wudlu'i / Karya Imam Sulaiman Al 'Ujailiy Al Azhariy Asy Syafi'iy}.

Itupun jika dipandang dari  ibarot di atas dalam kitab Al Iqna' karya Imam Khathib Asy Syarbiniy :  Syadidus Sukhuunah Wal Buruudah (شَدِيد السخونة والبرودة) hukumnya  *TETAP MAKRUH TANZIH ASAL TIDAK TAKUT TERJADI DHOROR/BAHAYA, JIKA TAKUT TERJADI DHOROR HUKUMNYA MENJADI HARAM BUKAN MAKRUH.* 

Bahkan dalam Kitab Hasyiyyah Jamal Syaikh Jamal mengatakan : jika panasnya sedang walaupun merebusnya  menggunakan bahan bakar yang mengandung najis *HUKUMNYA TETAP  TIDAKLAH MAKRUH.*

Sebagian Ulama' yang lain seperti Imam Mujahid mengatakan : *MAKRUH BERSUCI DENGAN AIR YANG DIREBUS PADA SETIAP KEADAAN* dan salah satu hasil pembagian Imam Ahmad : *MAKRUH* jika direbus dengan memakai bahan bakar yang mengandung najis, dan *TIDAK MAKRUH*  jika direbus  dengan memakai bahan bakar yang suci.  Seperti dijelaskan dalam Kitab Al Bayan : 

*💾✍• قال الإمام  العمراني الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " البيان في فقه الشافعي ":*

[فرع: الماء المسخن]

وإن سخن الماء بالنار.. لم تكره الطهارة به، سواء سخن بالوقود الطاهر أو النجس. 

وقال مجاهد: تكره الطهارة به بكل حال. 

وقال أحمد: (إن سخن بالوقود النجس.. كرهت الطهارة به، وإن سخن بالوقود الطاهر.. لم تكره

{انظر كتاب البيان في مذهب الإمام الشافعي : ج ١ ص ١٤ /  كتاب الطهارة / باب ما يجوز به الطهارة من المياه وما لا يجوز به / مسألة: الماء المشمس / فرع: الماء المسخن / للإمام العمراني الشافعي}.

*💾🎙• Imam 'Ìmraaniy Asy Syafi'iy dalam kitabnya " Al Bayaan Fi Fiqhi Madzhabi Al Imam Asy Syafi'iy " berkata :* 

[Cabang : Air yang direbus], dan apabila air direbus dengan api, maka *TIDAK DIMAKRUHKAN BERSUCI DENGAN MENGGUNAKANNYA*, baik direbus dengan bahan bakar yang suci atau bahan bakar yang mengandung najis.

Dan Mujahid berkata : *DIMAKRUHKAN BERSUCI DENGAN MENGGUNAKANNYA PADA SETIAP KESEMPATAN.*

Dan Imam Ahmad berkata dalam sebuah pendapatnya : apabila air direbus dengan bahan bakar yang mengandung najis, *AKU BENCI BERSUCI DENGANNYA*, dan apabila air direbus dengan bahan bakar yang suci *TIDAK DIMAKRUHKAN*.

{Lihat Kitab Al Bayan Fi Madzhabi Al Imam Asy Syafi'iy : juz 1 hal 14 / Kitabu Ath Thaharati / Babu Ma Yajuuzu Bihi Ath Thaharatu Min Al Miyaahi Wa Ma La Yajuzu Bihi / Masalah : Al Maa'u Al Musyammasu / Far'un : Al Maa'u Al Musakhkhanu / Karya Imam 'Ìmraniy Asy Syafi'iy}.

*4⃣• TIDAK MAKRUH SECARA MUTLAK BERSUCI DENGAN AIR PANAS SEBAB SENGATAN SINAR  MATAHARI, DAN  MAKRUH BERSUCI DENGAN AIR YANG DIREBUS DENGAN BAHAN BAKAR YANG MENGANDUNG BAHAN BAKAR NAJIS DAN TIDAK MAKRUH BERSUCI DENGAN AIR PANAS YANG DIREBUS DENGAN BAHAN BAKAR SUCI  Menurut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal.*

*📓✍• قال الإمام المرداوي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " الإنصاف في معرفة الخلاف " :*

أَوْ سُخِّنَ بِالشَّمْسِ  صَرَّحَ بِعَدَمِ الْكَرَاهَةِ مُطْلَقًا

{انظر كتاب  الإنصاف : ج ١ ص ٢٤ / كتاب الطهارة / باب المياه / للإمام علي بن سليمان بن أحمد المرداوي الحنبلي}.

*💾🌴• Imam Murdawiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Inshaaf Fi Ma'rifati Al Khilaaf " berkata :*

Atau dipanaskan dengan sinar matahari. Jelas bahwa *HUKUMNYA TIDAK MAKRUH SECARA MUTLAK.*

{Lihat Kitab Al Ikhlas Fi Ma'rifati Al Khilaaf i : juz 1, hal 24 / Kitabu Ath Thaharati / Babu Al Miyaahi / Karya Imam Murdawiy Al Hanbaliy}.

  

*📘👌• قال الإمام ابن قدامة الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " المغني ":*

( وَالْمَاءُ الْحَارُّ وَالْأُشْنَانُ ، وَالْخِلَالُ ، يُسْتَعْمَلُ إنْ اُحْتِيجَ إلَيْهِ ) هَذِهِ الثَّلَاثَةُ تُسْتَعْمَلُ عِنْدَ الْحَاجَةِ إلَيْهَا ، مِثْلُ أَنْ يُحْتَاجَ إلَى الْمَاءِ الْحَارِّ لِشِدَّةِ الْبَرْدِ ، أَوْ لَوَسَخٍ لَا يَزُولُ إلَّا بِهِ ، وَكَذَا  الْأُشْنَانُ يُسْتَعْمَلُ إذَا كَانَ عَلَى الْمَيِّتِ وَسَخٌ . 

قَالَ أَحْمَدُ : إذَا طَالَ ضَنَى الْمَرِيضِ غُسِّلَ بِالْأُشْنَانِ . يَعْنِي أَنَّهُ يَكْثُرُ وَسَخُهُ ، فَيَحْتَاجُ إلَى الْأُشْنَانِ لِيُزِيلَهُ .

وَالْخِلَالُ : يُحْتَاجُ إلَيْهِ لِإِخْرَاجِ شَيْءٍ ، وَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ مِنْ شَجَرَةٍ لَيِّنَةٍ كَالصَّفْصَافِ وَنَحْوِهِ ، مِمَّا يُنَقِّي وَلَا يَجْرَحُ ، وَإِنْ لَفَّ عَلَى رَأْسِهِ قُطْنًا ، فَحَسَنٌ . وَيَتَتَبَّعُ مَا تَحْتَ أَظْفَارِهِ حَتَّى يُنَقِّيَهُ ، فَإِنْ لَمْ يَحْتَجْ إلَى شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ لَمْ يُسْتَحَبَّ اسْتِعْمَالُهُ .  

وَبِهَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ الْمُسَخَّنُ أَوْلَى بِكُلِّ حَالٍ ; لِأَنَّهُ يُنَقِّي مَا لَا يُنَقِّي الْبَارِدُ . وَلَنَا ، أَنَّ الْبَارِدَ يُمْسِكُهُ وَالْمُسَخَّنَ يُرْخِيهِ ، وَلِهَذَا يُطْرَحُ الْكَافُورُ فِي الْمَاءِ لِيَشُدَّهُ وَيُبَرِّدَهُ ، وَالْإِنْقَاءُ يَحْصُلُ بِالسِّدْرِ إذَا لَمْ يَكْثُرْ وَسَخُهُ ، فَإِنْ كَثُرَ وَلَمْ يَزُلْ إلَّا بِالْحَارِّ صَارَ مُسْتَحَبًّا . 

{انظر كتاب المغني : ج ٢ ص ١٦٧ /  كتاب الجنائز /  مسألة : الماء الحار والأشنان والخلال يستعمل إن احتيج إليه في غسل الميت / للإمام موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة الحنبلي}.

*📘👌• Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Mughniy " berkata :*

(Dan Air yang panas, Asynaan (sejenis tumbuhan yang digunakan untuk mencuci tangan atau pakaian), Khilaal/kayu lembut untuk  pembersih (dikatakan : air yang dikumpulkan dari pelepah kurma/palem), *BOLEH DIGUNAKAN UNTUK BERSUCI KETIKA DIBUTUHKAN)* tiga perkara ini *BOLEH DUGUNAKAN UNTUK BERSUCI* ketika ada hajat kepentingan terhadapnya, semisal *MEMBUTUHKAN AIR PANAS KARENA CUACA YANG SANGAT DINGIN, ATAU KARENA ADANYA KOTORAN YANG TIDAK BISA HILANG KECUALI HARUS MENGGUNAKANNYA* begitu juga dengan Khilaal boleh digunakan ketika ada semacam kotoran atas mayyit.

Imam Ahmad berkata : ketika orang yang sakit  lama komanya, maka (setelah mati) dimandikan dengan Asynan  (tumbuhan khusus untuk mencuci tangan atau pakaian). Yang aku maksud keadaan mayyit akibat penyakitnya  tersebut mengakibatkan berkumpulnya banyak kotoran sehingga dibutuhkan Asynaan untuk menghilangkannya.

Dan Khilaal dibutuhkan untuk mengeluarkan sesuatu, dan *DISUNNAHKAN*  terbuat dari kayu yang lembut, seperti kayu shafshaf (kayu yang hidup didaerah dingin dan berwarna hijau jika hidup disekitar air), dan semacamnya, termasuk perkara yang bisa membersihkan secara tuntas dan tidak melukai, dan apabila menyelubungkan kapas diatas kepalanya, *MAKA HAL ITU ADALAH  BAGUS.* Dan menyusulkan  kapas untuk membersihkan  dibawah kuku - kukunya sampai bisa membersihkannya, maka apabila tidak membutuhkan sesuatu dari semua itu, *MAKA MENGGUNAKANNYA TIDAK DISUNNAHKAN.*

Dan dengan pendapat ini Imam Syafi'iy telah berkata. 

Dan Imam Abu Hanifah telah berkata : Al Musakhkhanu (air yang direbus sampai hangat) *ITU LEBIH UTAMA DIGUNAKAN UNTUK BERSUCI PADA SETIAP KEADAAN* karena itu lebih menuntaskan kebersihannya selagi air dingin tidak dapat menuntaskan kebersihannya.

Dan menurut kami (Hanabillah) : sesungguhnya air yang dingin itu bisa mengencangkan badan mayyit dan air yang hangat direbus bisa mengendurkanya, dan karena hal ini maka ditaburkan kapur didalam air untuk mengencangkannya, dan  membekukannya, dan ketuntasannya akan tercapai dengan membubuhi daun bidara ketika kotorannya tidak banyak, dan jikalau banyak kotorannya dan kotoran tersebut tidak dapat hilang kecuali dengan air yang panas, *MAKA MENJADILAH HAL YANG DISUNNAHKAN.*

{Lihat Kitab Al Mughniy : juz 2 hal 167 / Kitabu Al Jana'izi / Mas'alah : Al Maa'u Al Harru Wa Al Asynaanu Wa Al Khalaalu Yusta'malu In Uhtiija Ìlaihi Fi Ghusli Al Mayyiti / Karya Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy}.

*📕🎙• قال الإمام منصور البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " كشاف القناع عن متن الإقناع ":*

( وَغَسْلُهُ ) أَيْ الْمَيِّتِ ( بِالْمَاءِ الْبَارِدِ أَفْضَلُ ) لِأَنَّ الْمُسَخَّنَ يُرْخِيهِ وَلَمْ تَرِدْ بِهِ السُّنَّةُ ( وَلَا بَأْسَ بِغُسْلِهِ بِمَاءٍ حَارٍّ ) إنْ اُحْتِيجَ إلَيْهِ لِشِدَّةِ بَرْدٍ أَوْ وَسَخٍ لَا يَزُولُ إلَّا بِهِ ، وَاسْتَحَبَّهُ ابْنُ حَامِدٍ لِأَنَّهُ يُنَقِّي مَا لَا يُنَقِّي الْمَاءُ الْبَارِدُ ( وَ ) لَا بَأْسَ بِ ( خِلَالٍ ) إنْ اُحْتِيجَ إلَيْهِ لِإِزَالَةِ وَسَخٍ لِأَنَّ إزَالَتَهُ مَطْلُوبَةٌ شَرْعًا .

( وَالْأَوْلَى : أَنْ يَكُونَ ) الْخِلَالُ ( مِنْ شَجَرَةٍ لَيِّنَةٍ كَالصَّفْصَافِ ) بِالْفَتْحِ : الْخِلَافُ ، بِلُغَةِ أَهْلِ الشَّامِ قَالَهُ الْأَزْهَرِيُّ ( وَنَحْوِهِ مِمَّا يُنْقِي وَلَا يَجْرَحُ ) لِأَنَّهُ يُؤْذِي الْمَيِّتَ مَا يُؤْذِي الْحَيَّ .

{انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٢ ص ١١٢ / كتاب الجنائز / فصل في غسل الميت وما يتعلق به / فصل ستر عورة الميت عند غسله / للإمام منصور بن يونس البهوتي الحنبلي}.

*📕🌴• Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Kasyaafu Al Qinaa' 'Alaa Matni Al Ìqnaa' " berkata :*

Dan memandikan mayyit dengan air yang dingin *LEBIH UTAMA*, karena air hangat yang direbus mengendurkan badan mayyit, dan Sunnah tidak menyebutkannya, *DAN TIDAK MENJADI PERSOALAN MRMANDIKAN MAYYIT DENGAN AIR PANAS*  ketika butuh kepadanya karena cuaca yang sangat dingin atau adanya kotoran yang tidak bisa dihilangkan kecuali denganya, dan Ibnu Hamid *MENSUNNAHKANNYA* karena hal tersebut bisa tuntas membersihkan (pérét : Jawa), selama air yang dingin tidak bisa menuntaskannya. Dan *TIDAK MENJADI PERSOALAN* bersuci dengan menggunakan Khilaal (air yang terkumpul dari pelepah kurma atau palem) ketika dibutuhkan   untuk menghilangkannya, karena menghilangkan kotoran dituntut secara syar'i.

Dan *YANG LEBIH UTAMA* apabila adanya Khilaal berasal dari tumbuhan yang lembut seperti tumbuhan shafshaf dan semacamnya dari perkara yang bisa menuntaskan kebersihannya dan tanpa  melukai, karena menyakiti mayyit seperti halnya menyakiti orang yang masih  hidup.

{Lihat Kitab Kasyaafu Al Qinaa' 'Alaa Matni Al Ìqnaa' : juz 2  hal 112 / Kitabu Al Jana'izi / Fashl : Fi Ghusli Al Mayyiti Wa Ma Yata'allaqu Bihi / Fashl : Sitru 'Aurati Al Mayyiti 'Ìnda Ghuslihi / Karya Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy}.

*📙🌴• قال الإمام علي بن سليمان بن أحمد المرداوي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " الانصاف ":*

قَوْلُهُ وَالْمَاءُ الْحَارُّ وَالْخِلَالُ وَالْأُشْنَانُ يُسْتَعْمَلُ إنْ اُحْتِيجَ إلَيْهِ‏.‏

إنْ اُحْتِيجَ إلَى شَيْءٍ من ذلك فإنه يَسْتَعْمِلُهُ من غَيْرِ خِلَافٍ بِلَا كَرَاهَةٍ وَمَفْهُومُهُ أَنَّهُ إذَا لم يَحْتَجْ إلَيْهِ أَنَّهُ لَا يَسْتَعْمِلُهُ فَإِنْ اسْتَعْمَلَهُ كُرِهَ في الْخِلَالِ وَالْأُشْنَانِ بِلَا نِزَاعٍ وَيُكْرَهُ في الْمَاءِ الْحَارِّ على الصَّحِيحِ من الْمَذْهَبِ لِأَنَّهُ مُوجِبُهُ وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ وَعَنْهُ لَا يُكْرَهُ وَاسْتَحَبَّه ابن حَامِدٍ‏.‏

فائدة‏:‏

لَا بَأْسَ بِغُسْلِهِ في الْحَمَّامِ نَقَلَهُ مُهَنَّا‏.‏ 

{انظر كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل : ج ٢ ص ٤٩٣  / كتاب الصلاة / كتاب الجنائز / للإمام علي بن سليمان بن أحمد المرداوي الحنبلي}.

*📘✍• Imam Murdawiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Ìnshaaf Fi Ma'rifati Ar Raajih Min Al Khilaf " berkata :*

Ungkapan Mushannif/pengarang : dan air panas, Khilaal, dan Asynaan *BOLEH DIGUNAKAN UNTUK BERSUCI APABILA  DIBUTUHKAN.*

Apabila dibutuhkan terhadap sesuatu dari semua itu, *MAKA HAL TERSEBUT DIPERBOLEHKAN UNTUK MENGGUNAKANNYA TANPA ADANYA  PERBEDAAN PENDAPAT, TANPA ADA KEMAKRUHAN* dan yang bisa difahami hal tersebut ketika tidak dibutuhkan, *MAKA TIDAK BOLEH MENGGUNAKANNYA*, dan *DIMAKRUHKAN* apabila menggunakan Khilaal, Asynaan, tanpa bisa menuntaskan pembersihannya, dan *DIMAKRUHKAN MENGGUNAKAN AIR PANAS* menurut pendapat yang shahih/benar dari madzhab Imam Ahmad, karena hal tersebut adalah kewajibannya, dan kebanyakkan  Ashab Hanabillah berpegangan atasnya, dan sebuah riwayat  darinya *TIDAK DIMAKRUHKAN* dan bahkan Ibnu Haamid *MENSUNNAHKANNYA.*

Faidah : *DAN TIDAK MENJADI PERSOALAN* apabila memandikannya didalam Hammam (tempat pemandian umum) yang ia menukilnya dari sebuah nash/teks  riwayat Imam Muhannan.

{Lihat Kitab Al Ìnshaaf Fi Ma'rifati Ar Raajih Min Al Khilaf : juz 2 hal 493 / Kitabu Ash Shalaati / Kitabu Al Jana'izi / Karya Imam Murdawiy Al Hanbaliy}.

*📕🌴• قال الإمام منصور بن يونس البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى الإرادات ":*

( وَكُرِهَ مَاءٌ حَارٌّ ) إنْ لَمْ يَحْتَجْ إلَيْهِ لِشِدَّةِ بَرْدٍ لِأَنَّهُ يُرْخِي الْجَسَدَ فَيُسْرِعُ الْفَسَادُ إلَيْهِ ، وَالْبَارِدُ يُصَلِّبُهُ وَيُبْعِدُهُ عَنْ الْفَسَادِ .

( وَ ) كُرِهَ ( خِلَالٌ ) إنْ لَمْ يَحْتَجْ إلَيْهِ لِشَيْءٍ بَيْنَ أَسْنَانِهِ لِأَنَّهُ عَبَثٌ .

{انظر كتاب دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى الإرادات : ج ١ ص ٣٥٠ /  كتاب الجنائز / فصل في غسل الميت / للإمام منصور بن يونس البهوتي الحنبلي}.

*📓🌴• Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Daqaa'iq Uli An Nuhaa Lisyarhi Al Muntaha = Syarhu Muntaha Al Ìradaat  " berkata :*

*DAN DIMAKRUHKAN AIR PANAS APABILA TIDAK MEMBUTUHKANNYA* akibat  cuaca yang sangat dingin, karena hal tersebut dapat  melembekkan jasad mayyit lantas kerusakkan akan cepat  menimpanya, dan air dingin bisa mengeraskannya dan menjauhkannya dari kerusakkan.

*DAN DIMAKRUHKAN MENGGUNAKAN KHILAAL* apabila tidak membutuhkannya karena sesuatu diantara gigi - giginya, karena hal tersebut adalah sebuah kesia - siaan.

{Lihat Kitab Daqaa'iq Uli An Nuhaa Lisyarhi Al Muntaha = Syarhu Muntaha Al Ìradaat : juz 1 hal 350 / Kitabu Al Jana'izi / Fashl : Fi Ghusli Al Mayyiti / Karya Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy}.

*5⃣• BOLEH BERSUCI DENGAN AIR YANG DIPANASKAN, DAN AIR YANG TERKENA SINAR MATAHARI  Menurut Imam Dawud Adz Dzaahiriy.*

*📓🌴• قال الإمام ابن حزم الظّاهري (وهو علي بن أحمد بن سعيد بن حزم) رحمه الله تعالى في كتابه " المحلّى بالآثار ":*

وَالْوُضُوءُ لِلصَّلَاةِ وَالْغُسْلُ لِلْفُرُوضِ جَائِزٌ بِمَاءِ الْبَحْرِ وَبِالْمَاءِ الْمُسَخَّنِ وَالْمُشَمَّسِ 

... (الى ان قال) ... 

بُرْهَانُ ذَلِكَ أَنَّ كُلَّ مَا ذَكَرْنَا يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ مَاءٍ ، وَقَالَ تَعَالَى : { فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا } [سورة المائدة : ٠٠٥ / ٦]

{انظر كتاب المحلّى بالآثار : ج ١ ص ٢١١ /  كتاب الطهارة / مسألة بيان المياه الجائز التطهير بها / للإمام علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري}.

*💾✍• Imam 'Aliy bin Ahmad bin Sa'iid bin  Hazm Adz-Dzahiriy rahimahullaahu ta'ala  berpendapat di dalam kitabnya  Al-Muhalla Bi Al  Atsar :*

Wudhu untuk melaksanakan shalat dan mandi wajib *BOLEH*  menggunakan air laut, *AIR YANG DIPANASKAN, DAN AIR YANG TERKENA SINAR MATAHARI.* 

... (sampai pada ungkapan pengarang) ... 

Dalilnya adalah bahwasanya setiap jenis air (yang sudah disebutkan) mengandung nama yang sama (jenisnya), yaitu air. Dan Alloh subhanahu wa ta'ala telah berfirman:

_*" Lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik (bersih).*_

[QS. Al-Maidah : 005/ 06]. 

{Lihat Kitab Al-Muhalla Bi Al  Atsar : juz 1 hal 210 / Kitabu Ath Thaharati / 156. Masalah : Bayanu Al Miyaahi Al Jaa'izi At Tathhiiru Biha / Karya Imam 'Aliy bin Ahmad bin Sa'iid bin  Hazm Adz-Dzahiriy}.

*💾✍• KESIMPULAN :*

1). Para Ulama berbeda pendapat tentang hukum bersuci dengan air musyammasy (air panas sebab sengatan sinar matahari)  sebagian ulama berpendapat makruh, dan sebagian berpendapat tidak makruh.

2). Para Ulama sepakat tentang bolehnya bersuci dengan air yang dipanaskan dengan sinar matahari.

*iii]• Hukum Memandikan Mayyit Dengan Air Zamzam Atau Air Asin.*

فيجوز الوضوء بماء زمزم بلا كراهة على الصحيح؛ لما جاء في المسند وصححه الشيخ أحمد شاكر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : 

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ ، حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الْبَصْرِيُّ ، حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ الْمَخْزُومِيُّ ، حَدَّثَنِي أَبِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَارِثِ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ ، مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ❤ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ :

أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ💞 وَقَفَ بِعَرَفَةَ وَهُوَ مُرْدِفٌ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ فَقَالَ : هَذَا الْمَوْقِفُ وَكُلُّ عَرَفَةَ مَوْقِفٌ ثُمَّ دَفَعَ يَسِيرُ الْعَنَقَ وَجَعَلَ النَّاسُ يَضْرِبُونَ يَمِينًا وَشِمَالًا ، وَهُوَ يَلْتَفِتُ وَيَقُولُ : السَّكِينَةَ أَيُّهَا النَّاسُ السَّكِينَةَ أَيُّهَا النَّاسُ حَتَّى جَاءَ الْمُزْدَلِفَةَ ، وَجَمَعَ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ ، ثُمَّ وَقَفَ بِالْمُزْدَلِفَةِ ، فَوَقَفَ عَلَى قُزَحَ ، وَأَرْدَفَ الْفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ ، وَقَالَ : هَذَا الْمَوْقِفُ ، وَكُلُّ الْمُزْدَلِفَةِ مَوْقِفٌ ثُمَّ دَفَعَ وَجَعَلَ يَسِيرُ الْعَنَقَ ، وَالنَّاسُ يَضْرِبُونَ يَمِينًا وَشِمَالًا ، وَهُوَ يَلْتَفِتُ وَيَقُولُ : السَّكِينَةَ السَّكِينَةَ أَيُّهَا النَّاسُ حَتَّى جَاءَ مُحَسِّرًا فَقَرَعَ رَاحِلَتَهُ فَخَبَّتْ ، حَتَّى خَرَجَ ، ثُمَّ عَادَ لِسَيْرِهِ الْأَوَّلِ ، حَتَّى رَمَى الْجَمْرَةَ ، ثُمَّ جَاءَ الْمَنْحَرَ فَقَالَ : هَذَا الْمَنْحَرُ ، وَكُلُّ مِنًى مَنْحَرٌ ثُمَّ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ شَابَّةٌ مِنْ خَثْعَمَ ، فَقَالَتْ : إِنَّ أَبِي شَيْخٌ كَبِيرٌ ، وَقَدْ أَفْنَدَ ، وَأَدْرَكَتْهُ فَرِيضَةُ اللَّهِ فِي الْحَجِّ ، وَلا يَسْتَطِيعُ أَدَاءَهَا ، فَيُجْزِئُ عَنْهُ أَنْ أُؤَدِّيَهَا عَنْهُ ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : نَعَمْ ، وَجَعَلَ يَصْرِفُ وَجْهَ الْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْهَا . ثُمَّ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ : إِنِّي رَمَيْتُ الْجَمْرَةَ ، وَأَفَضْتُ وَلَبِسْتُ وَلَمْ أَحْلِقْ . قَالَ : فَلا حَرَجَ ، فَاحْلِقْ ثُمَّ أَتَاهُ رَجُلٌ آخَرُ ، فَقَالَ : إِنِّي رَمَيْتُ وَحَلَقْتُ وَلَبِسْتُ وَلَمْ أَنْحَرْ فَقَالَ : 

_*لَا حَرَجَ فَانْحَرْ ثُمَّ أَفَاضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💜، فَدَعَا بِسَجْلٍ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ ، فَشَرِبَ مِنْهُ وَتَوَضَّأَ ، ثُمَّ قَالَ : انْزِعُوا يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، فَلَوْلا أَنْ تُغْلَبُوا عَلَيْهَا لَنَزَعْتُ*_

قَالَ الْعَبَّاسُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَأَيْتُكَ تَصْرِفُ وَجْهَ ابْنِ أَخِيكَ ؟ قَالَ : إِنِّي رَأَيْتُ غُلامًا شَابًّا ، وَجَارِيَةً شَابَّةً ، فَخَشِيتُ عَلَيْهِمَا الشَّيْطَانَ

{رواه أحمد ابن حنبل في مسنده : ج ١ ص ٧٦ / مُسْنَدُ الْعَشْرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ / مُسْنَدُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ / رقم الحديث : ٥٣٢}.

Telah menceritakan kepada kami :  Abdullah Bin Ahmad, dia berkata; telah menceritakan kepadaku : Ahmad Bin 'Abdah Al Bashri.  Telah menceritakan kepada kami : Al Mughirah Bin Abdurrahman Bin Al Harits Al Makhzumi. Telah menceritakan kepadaku : Bapakku Abdurrahman Bin Al Harits. Dari Zaid Bin Ali Bin Husain Bin Aliy. Dari Bapaknya Ali Bin Husain. Dari 'Ubaidullah Bin Abu Rafi' (mantan budak Rasulullah ﷺ💙, Dari 'Aliy Bin Abu Thalib], bahwa Nabi ﷺ💚 melaksanakan wuquf di Arafah sambil membonceng Usamah Bin Zaid, lalu beliau bersabda: 

" Ini adalah tempat wuquf, dan semua Arafah adalah tempat wuquf." 

Lalu beliau bertolak (meninggalkan Arafah) menjalankan untanya dengan perlahan sementara orang-orang berdesak desakan ke kanan dan ke kiri, lalu beliau menoleh ke arah orang-orang seraya bersabda: 

_*"Wahai orang-orang tenanglah, wahai orang-orang tenanglah, "*_ 

sehingga beliau tiba di Muzdalifah dan menjama' dua Shalat, lalu beliau bermalam di Muzdalifah, dan beliau berdiri di atas Quzah sambil membonceng Al Fadlal Bin Abbas seraya bersabda: 

_*"Ini adalah tempat berhenti dan semua muzdalifah adalah tempat berhenti",*_ 

lalu beliau melanjutkan perjalanannya secara perlahan sementara orang-orang berdesak desakan ke kanan dan ke kiri, lalu beliau menoleh ke arah orang-orang seraya bersabda: 

_*"Wahai orang-orang tenanglah, "*_ 

hingga sampai di lembah Muhassir dan berhenti di sana, kemudian beliau menarik (tali kekang untanya) secara perlahan dan untanyapun menurut hingga melewati lembah, lalu beliau kembali berjalan seperti semula, hingga beliau melempar jumrah. Lalu beliau pergi ke manhar (tempat penyembelihan hewan) dan beliau bersabda: 

_*"Ini adalah manhar (tempat penyembelihan hewan) dan mina semuanya adalah manhar."*_ 

Kemudian datanglah seorang gadis dari Khats'am dan bekata; 

"Sesungguhnya bapakku sudah lanjut usia sementara kewajiban dari Allah berupa haji telah wajib baginya dan dia tidak mampu melaksanakannya, maka apakah sah baginya jika aku yang menggantikan hajinya?" 

beliau menjawab: _""Ya."*_

Dan beliau memalingkan muka Al Fadlal Bin Al Abbas dari gadis tersebut. Kemudian datanglah seorang lelaki kepada beliau dan berkata; 

"Wahai Rasulallaah, sesungguhnya aku telah melempar jumrah dan menyelesaikan thawaf ifadlah kemudian memakai pakaian, akan tetapi aku belum mencukur rambut." 

Beliau menjawab; _*"Tidak mengapa cukurlah."*_ 

Kemudian datanglah laki-laki lain dan berkata; 

"Sesungguhnya aku telah melempar jumrah dan mencukur, kemudian memakai pakaian akan tetapi belum menyembelih (hewan)." 

Maka beliau menjawab: _*"Tidak mengapa sembelihlah."*_ 

_*Kemudian beliau melaksanakan thawaf ifadlah, lalu meminta segayung air Zamzam dan BELIAU MEMINUMNYA KEMUDIAN BERWUDLU dan bersabda:  "Ciduklah wahai Bani Abdul MuThalib, kalaulah bukan karena aku khawatir orang-orang akan mengalahkan kalian (berebut untuk memberikan minum dengan air zamzam), niscaya aku akan mengambilnya (sendiri)."*_ 

Kemudian Al Abbas bertanya; "Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku melihat engkau memalingkan muka anak saudaramu?" 

Beliau menjawab: _*"Karena aku melihat ada pemuda dan pemudi, maka aku khawatir Setan akan menggoda keduanya."*_

{HR. Ahmad Dalam Musnadnya : juz 1 hal 76 / Musnad Al 'Asyrah Al Mubasysyiriina Bi Al Jannati / Musnad 'Aliy Bin Abi Thalib radliyyAllahu 'Anhu / No. 532}.

*✍• Hadits Yang Senada :*

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدٍ , قَالَ : ثنا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , قَالَ :

_*إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ❤  دَعَا بِسَجْلٍ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ ، فَشَرِبَ مِنْهُ وَتَوَضَّأَ، وَقَالَ : " انْزِعُوا عَلَى سِقَايَتِكُمْ يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، فَلَوْلا أَنْ تُغْلَبُوا عَلَيْهِ لَنَزَعْتُ " .*_

{رواه الفاكهي في كتابه " أخبار مكة للفاكهي " / ذِكْرُ شُرْبِ النَّبِيِّ َّ ﷺ💜 / رقم الحديث : ١٠٧٩}.

Telah menceritakan kepada kami : Ya'qub bin Humaid. Telah menceritakan kepada kami : Al Mughirah bin "Abdurrahman bin Al Haris. Dari Bapaknya. Dari Zaid bin 'Aliy. Dari Bapaknya. Dari 'Ubaidillaah bin Abi Rafi'. Dari 'Aliy bin Abi Thalib radliyyAllahu 'Anhu, beliau berkata : 

_*" Sesungguhnya Nabi ﷺ💞 meminta segayung air Zamzam dan BELIAU MEMINUMNYA KEMUDIAN BERWUDLU dan bersabda:  "Ciduklah wahai Bani Abdul MuThalib, kalaulah bukan karena aku khawatir orang-orang akan mengalahkan kalian (berebut untuk memberikan minum dengan air zamzam), niscaya aku akan mengambilnya (sendiri)."*_ 

{HR. Al Faakihiy Dalam Kitabnya " Akhbaaru  Makkah " / Dzikru Syurbi An Nabiy ﷺ💚 / No. 1079}.

*📒🌴• وجاء ايضا في كتاب " الموسوعة الفقهية الكويتية " لوزراء الأوقاف والشؤون الإسلامية دولة الكويت :*

وَيَدُل عَلَى عَدَمِ الْكَرَاهَةِ مَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ❤ دَعَا بِسَجْلٍ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ فَشَرِبَ مِنْهُ وَتَوَضَّأَ. 

وَيَقُول الْفَاسِيُّ الْمَالِكِيُّ: التَّطْهِيرُ بِمَاءِ زَمْزَمَ صَحِيحٌ بِالإِْجْمَاعِ، عَلَى مَا ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ فِي حَاوِيهِ، وَالنَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ. 

وَمُقْتَضَى مَا ذَكَرَهُ ابْنُ حَبِيبٍ الْمَالِكِيُّ اسْتِحْبَابُ التَّوَضُّؤِ بِهِ. وَكَوْنُهُ مُبَارَكًا لاَ يَمْنَعُ الْوُضُوءَ بِهِ، كَالْمَاءِ الَّذِي وَضَعَ النَّبِيُّ ﷺ💙 يَدَهُ فِيهِ. 

وَقَدْ صَرَّحَ الشَّافِعِيَّةُ بِجَوَازِ اسْتِعْمَال مَاءِ زَمْزَمَ فِي الْحَدَثِ دُونَ الْخَبَثِ. وَهُوَ مَا يُفِيدُهُ عُمُومُ قَوْل الْحَنَابِلَةِ: وَلاَ يُكْرَهُ الْوُضُوءُ وَالْغُسْل بِمَاءِ زَمْزَمَ عَلَى مَا هُوَ الأَْوْلَى فِي الْمَذْهَبِ. 

أَمَّا الْحَنَفِيَّةُ فَقَدْ صَرَّحُوا بِأَنَّهُ لاَ يَغْتَسِل بِهِ جُنُبٌ وَلاَ مُحْدِثٌ. 

{انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ١ ص ٩١ / الْبِئْرُ الَّتِي خُصَّتْ بِالْفَضْل / رقم : ٣٥ / لوزراء الأوقاف والشؤون الإسلامية دولة الكويت}.

*💾✍• Dan tersebut dalam kitab " Mausuu'ah Al Fiqhiyyah Al Islamiyyah " karya Jamaah Kementerian Urusan Wakaf Dan Agama Islam - Negara Kuwait :*

Dan yang menunjukkan *TIDAK ADANYA KEMAKRUHAN* yaitu sebuah hadits yang telah  diriwayatkan : *bahwasannya Nabì ﷺ💜 meminta  segayung air Zamzam dan BELIAU MEMINUMNYA KEMUDIAN BERWUDLU*

Dan Al Faasiy Al Malikiy berkata : Bersuci dengan Air Zam Zam *BENAR MENURUT IJMA' (KESEPAKATAN ULAMA'),* seperti atas perkara yang telah disebutkan oleh Imam Mawardiy dalam kitab Hawinya, dan Imam Nawawiy dalam Kitabnya Syarhu Al Muhadzab. 

Dan perkara yang telah ditetapkan yang Ibnu Habib Al Malikiy telah menyebutkannya yaitu tentang  *DIPERBOLEHKANNYA BERWUDLU DENGAN MENGGUNAKANNYA*.  Dan adanya Air Zam Zam tersebut  diberkahi tidak mencegah berwudlu dengan menggunakannya, seperti air yang Nabi ﷺ🖤 telah  meletakkan tangan beliau  didalamnya.

Asy Syafi'iyyah (pengikut Imam Syafi'iy) telah menjelaskan *DENGAN DIPERBOLEHKANNYA MEMAKAI AIR ZAM ZAM UNTUK  MENGHILANGKAN HADATS BUKAN UNTUK MENGHILANGKAN KOTORAN.* Dan itu merupakan perkara yang secara umum  pendapat Hanabillah (pengikut Imam Ahmad) memberikan faidah kepadanya : *DAN TIDAK MAKRUH BERWUDLU DAN MANDI DENGAN AIR ZAM ZAM TERHADAP  PERKARA YANG ITU DIANGGAP LEBIH UTAMA DALAM MADZHAB HANABILLAH.*

Adapun Hanafiyyah (pengikut Imam Abu Hanifah) mereka sesungguhnya telah  menjelaskan : bahwasannya hal tersebut *TIDAK BOLEH ORANG YANG SEDANG JUNUB DAN BERHADATS, MANDI DENGAN MENGGUNAKANNYA.*

{Lihat Kitab Mausuu'ah Al Fiqhiyyah Al Islamiyyah : juz 1 hal 95 / karya Jamaah Kementerian Urusan Wakaf Dan Agama Islam - Negara Kuwait}. 

*💾✍• وجاء في كتاب  الموسوعة الفقهية الكويتية. لوزراء الأوقاف والشؤون الإسلامية - دولة الكويت :*

اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي حُكْمِ اسْتِعْمَال مَاءِ زَمْزَمَ فِي الطَّهَارَةِ مِنَ الْحَدَثِ أَوْ إِزَالَةِ النَّجَسِ عَلَى ثَلاَثَةِ أَقْوَالٍ : 

الْقَوْل الأَْوَّل : ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَأَحْمَدُ فِي رِوَايَةٍ وَابْنُ شَعْبَانَ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ إِلَى جِوَازِ اسْتِعْمَال مَاءِ زَمْزَمَ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ فِي إِزَالَةِ الأَْحْدَاثِ ، أَمَا فِي إِزَالَةِ الأَْنْجَاسِ فَيُكْرَهُ تَشْرِيفًا لَهُ وَإِكْرَامًا 

الثَّانِي : ذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ إِلَى جِوَازِ اسْتِعْمَال مَاءِ زَمْزَمَ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ مُطْلَقًا ، أَيْ سَوَاءٌ أَكَانَ الاِسْتِعْمَال فِي الطَّهَارَةِ مِنَ الْحَدَثِ أَمْ فِي إِزَالَةِ النَّجَسِ. 

الْقَوْل الثَّالِثُ : ذَهَبَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةٍ إِلَى كَرَاهَةِ اسْتِعْمَالِهِ مُطْلَقًا أَيْ فِي إِزَالَةِ الْحَدَثِ وَالنَّجَسِ لِقَوْل ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمٙا : لاَ أُحِلُّهَا لِمُغْتَسَلٍ يَغْتَسِل فِي الْمَسْجِدِ وَهِيَ لِشَارِبٍ وَمُتَوَضِّئٍ حِلٌّ وَبِلٌّ . 

{انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : الجز ٣٩ صفحة  ٣٥٧. لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - دولة الكويت}.

*💾✍• Dan tersebut dalam kitab " Mausuu'ah Al Fiqhiyyah Al Islamiyyah " karya Jamaah Kementerian Urusan Wakaf Dan Agama Islam - Negara Kuwait :*

Ahli Fikih berbeda pendapat dalam hukum  menggunakan Air Zam Zam untuk bersuci mensucikan hadats dan membersihkan najis, berbeda atas tiga pendapat :

Pendapat pertama : Hanafiyyah (pengikut Imam Abu Hanifah), Syafi'iyyah (pengikut Imam Syafi'iy), dan Imam Ahmad dalam sebuah riwayatnya, dan Ibnu Sya'ban dari kalangan Malikiyyah (pengikut Imam Malik) berpendapat pada *BOLEHNYA BERSUCI MENGGUNAKAN AIR ZAM ZAM TANPA ADANYA KEMAKRUHAN UNTUK MENGHILANGKAN BERMACAM - MACAM HADATS*, dan adapun untuk menghilangkan macam - macam najis, *MAKA DIMAKRUHKAN* karena memuliakan air zam zam dan mengagungkannya.

Pendapat kedua : Malikiyyah berpendapat *AKAN BOLEHNYA BERSUCI MENGGUNAKAN AIR ZAM ZAM SECARA MUTLAK,* artinya baik adanya penggunaannya tersebut untuk bersuci dari hadats, ataupun menghilangkan najis.

Pendapat ketiga : Imam Ahmad dalam sebuah riwayatnya *MEMAKRUHKAN PENGGUNAANNYA SECARA MUTLAK,* artinya untuk menghilangkan hadats atau najis, karena berdasarkan ucapan Sayyidina Ibnu 'Abbas radliyyAllahu 'anhuma, beliau berkata tentang air zamzam :  Aku tidak menghalalkannya bagi siapa yang mandi dalam masjid, ia hanya halal dan boleh untuk orang yang meminumnya dan berwudhu'.

{Lihat Kitab Mausuu'ah Al Fiqhiyyah Al Islamiyyah : juz 39 hal 357 / karya Jamaah Kementerian Urusan Wakaf Dan Agama Islam - Negara Kuwait}. 

*📙🎙• وجاء في كتاب " الموسوعة الفقهية "  لمؤسسة الدرر السنية لجنة الإشراف العلمي منهج العمل في الموسوعات  بالمشريف العام الشيخ الحبيب علوي بن عبد القادر السقاف حفظه الله تعالى :*

Cabang Yang Ketujuh : Air Zam Zam

Masalah Pertama : Hukum Bersuci Dengan Air Zam Zam.

*BOLEH MANDI DAN WUDLU DENGAN AIR ZAM ZAM*, dan itu dengan kesepakatan para ulama' Ahli Fikih Madzhab Empat :  Hanafiyyah (pengikut Imam Abu Hanifah), Malikiyyah (pengikut Imam Malik bin Anas), Syafi'iyyah (pengikut Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi'iy), dan Hanabillah (pengikut Imam Ahmad bin Hanbal), dan diceritakan merupakan " Ìjmaa' " (kesepakatan mereka) terhadap semua hal tersebut.

الفرع السَّابع: ماءُ زَمزمَ

المسألة الأولى: حُكمُ التطهُّرِ بماءِ زَمزمَ

يجوزُ الوضوءُ والغُسلُ بماءِ زَمزمَ، وهو باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ: الحنفيَّةُ 

والمالكيَّةُ وٙلشّٙافِعِيٌّةُ والحٙنٙابِلٙةُ وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك 

الأدلَّة:

أولًا: مِن السُّنَّةِ

عن عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه: ((أنَّ النبيَّ ﷺ💙 دعا بسَجْلٍ من ماءِ زَمزمَ، فشَرِبَ منه وتوضَّأَ)) رواه أحمد (رقم الحديث : ٥٦٤)، والأزرقي في ((أخبار مكة)) : (ج ٢ ص ٥٥)، والفاكهي في ((أخبار مكة)) : (رقم الحديث : ١١٣٠). قال الشوكاني في ((نيل الأوطار)) (ج ١ ص ٢٣): إسنادُه مستقيم، وصحَّح إسنادَه أحمد شاكر في تحقيق ((مسند أحمد)) (ج ٢ ص ١٩).

ثانيًا: عمومُ النُّصوصِ المُطلَقةِ في التطهُّرِ بالمياه، سواءٌ كان لوُضوءٍ أو غُسلٍ أو غيرِ ذلك (قال النوويُّ: دليلنا النُّصوصُ الصحيحة الصريحة المطلقة في المياه بلا فرق). ((المجموع)) :  (ج ١ ص ٩١). .

المسألة الثانية: حُكمُ إزالةِ النَّجاسةِ بماءِ زَمزمَ تُجزئُ إزالةُ النَّجاسةِ بماءِ زَمزمَ  وهذا باتِّفاق المذاهب الفقهيَّة الأربعة: الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشافعيَّة ، والحنابلة .  وذلك للآتي:

أولًا: أنَّه لا دليلَ على منعِ استعمالِه لإزالةِ النَّجاسة 

ثانيًا: أنَّ ماء زمزم يدخل في عموم مسمَّى المياه التي وردتْ الأدلَّة بجواز إزالة النَّجاسة بها . 

{انظر كتاب الموسوعة الفقهية / كتابُ الطَّهارةِ / الباب الأول: المياه / الفصل الأوَّل: أقسامُ المياهِ وأحكامُها / لمؤسسة  الدرر السنية  لجنة الإشراف العلمي منهج العمل في الموسوعات بالمشريف العام الشيخ الحبيب علوي بن عبد القادر السقاف}.

*💾✍• Dan tersebut dalam Kitab " Al Mausuu'ah Al Fiqhiyyah "  Karya Yayasan Ad Duraru As Saniyyah Pimpinan Umum Syaikh Al Habib 'Alwiy bin 'Abdul Qadir As Seggaf hafidzohullaahu ta'ala :*

Dalil Dalilnya : 

Pertama : Dari Sunnah dari Sayyidina 'Aliy radliyyAllahu 'Anhu :

((Bahwasannya Nabi ﷺ💞 meminta segayung Air Zam Zam lantas meminumnya,  kemudian berwudlu)). [HR. Ahmad No 564. Al Azraqiy dalam Kitabnya " Akhbaaru Makkah ": juz 2 hal 55. Al Faakihiy dalam kitabnya " Akhbaaru Makkah " : Hadits No 1130. Dan Asy Syaukaaniy berkata dalam kitabnya " Nailu Al Authaar ": *SANADNYA MUSTAQIM/LURUS.* Dan Ahmad Syakir *MENSHAHIHKAN SANADNYA*  dalam Mentahqiiq Kitab  Musnad Ahmad : juz 2 hal 19].

Kedua : keumuman teks - teks tentang hal yang dimutlakkan dalam bersuci dengan beberapa jenis air, baik untuk wudlu', mandi, dan lain sebagainya (Imam Nawawiy Asy Syafi'iy berkata : dalil kami [Syafi'iyyah] adalah teks - teks yang shahih [benar], sharih [jelas] kemutlakkannya dalam penggunaan semua jenis air tanpa ada perbedaannya sama sekali. {Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 1 hal 91).

Masalah Kedua : Hukum Menghilangkan Najis Dengan Air Zam Zam :

*MENCUKUPI MENGHILANGKAN NAJIS DENGAN AIR ZAM ZAM* dan ini merupakan kesepakatan Ahli Fikih Madzhab Empat : Hanafiyyah, Malikiyyah, Syafi'iyyah, dan Hanabillah. Dan semua itu akan datang sebagai berikut :

Pertama : hal tersebut tidak ada dalilnya sama sekali tentang pelarangan menggunakan Air Zam Zam untuk menghilangkan najis.

Kedua :  Sesungguhnya Air Zam Zam masuk didalam keumuman hal  yang dinamakan air yang dalil -dalilnya datang dengan bolehnya menghilangkan najis dengan menggunakannya.

{Lihat Kitab Al Mausuu'ah Al Fiqhiyyah / Kitabu Ath Thaharati / Al Baabu Al Awwalu : Al Miyaahu / Al Fashlu Al Awwalu : Aqsaamu Al Miyaahi Wa Ahkamuha / Karya Yayasan Ad Duraru As Saniyyah Pimpinan Umum Syaikh Al Habib 'Alwiy bin 'Abdul Qadir As Seggaf}.

*💾✍• فيجوز للمسلم أن يغتسل أو يتوضأ بماء البحر - ولو لم يكن مضطراً- لأن ماء البحر طهور ، أي طاهر في نفسه ، ومطهر لغيره ، لقوله ﷺ❤ في حديث :* 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - ﷺ💚 - فِي اَلْبَحْرِ: 

- هُوَ اَلطُّهُورُ مَاؤُهُ, اَلْحِلُّ مَيْتَتُهُ - 

[أَخْرَجَهُ اَلْأَرْبَعَةُ, وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَاللَّفْظُ لَهُ, وُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ وَاَلتِّرْمِذِيُّ ورواه مالك والشافعي واحمد]

*💾✍• BOLEH BAGI ORANG MUSLIM APABILA MANDI DAN BERWUDLU DENGAN AIR ZAM ZAM* walaupun dalam keadaan tidak terpaksa, karena sesungguhnya Air Laut hukumnya *THAHUUR* (suci) artinya suci  dalam dirinya sendiri dan *MUTHAHHIR* (bisa mensucikan) bagi yang lainnya berdasarkan sabda Nabi ﷺ💙 dalam hadits : 

Dari Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu berkata: Rasulullah ﷺ💞 bersabda tentang laut :

_*"Airnya menyucikan dan halal bangkainya."*_

[Dikeluarkan oleh imam yang empat, lbnu Abi Syaibah dan ini adalah lafazh miliknya dan oleh Ibnu Khuzaimah dan at Tirmidzi. Juga diriwayat oleh Malik, asy-Syafi'i dan Ahmad].

{Lihat Kitab Bulughul Maram : hal 23 / Karya Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaaniy / Cet. Mathba’ah Al-Salafiyyah -  Mesir}.

*✍• Kualitas Hadits :*

*📓🌴• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

 أَمَّا الْأَوَّلُ فَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ { سَأَلَ سَائِلٌ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ🖤  فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّا نَرْكَبُ الْبَحْرَ ، وَنَحْمِلُ مَعَنَا الْقَلِيلَ مِنْ الْمَاءِ ، فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِهِ عَطِشْنَا ، أَفَنَتَوَضَّأُ بِمَاءِ الْبَحْرِ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💜 : هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ }

حَدِيثٌ صَحِيحٌ رَوَاهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيِّ وَغَيْرُهُمْ . قَالَ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ : هُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَدِيثٌ حَسَنٌ

{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ١ ص ١٢٨ / كتاب الطهارة / باب ما يجوز به الطهارة من المياه وما لا يجوز /  ماء البحار وماء الأنهار وماء الآبار / للإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📘✍• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam kitabnya " Al-Majmu’ Syarhu Al Muhadzab "  menjelaskan :*

Adapun yang pertama Abu Hurairah telah meriwayatkan, beliau berkata : 

*" Seorang penanya bertanya kepada Rasulullah ﷺ💞, kemudian beliau berkata : Ya Rasulallaah kami berlayar dilautan, dan bersama kami air yang hanya sedikit, apabila kami berwudlu dengannya kami akan kehausan, apakah kami boleh berwudlu dengan air lautan? Maka Rasulullah ﷺ💚 bersabda : 

*" Airnya mensucikan, dan halal bangkainya."*

*HADITS INI ADALAH SHAHIH.* Malik telah meriwayatnya dalam al-Muwataha’ dan juga telah diriwayat oleh Syafi’iy, Abu Dawud, Turmidzi, al-Nisa-i dan lainnya. Bukhari juga telah menyebut dalam kitab bukan Shahihnya bahwa *HADITS INI ADALAH SHAHIH.* Demikian juga Turmidzi mengatakannya sebagai *HADITS HASAN SHAHIH*

{Lihat Kitab al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzzab : Juz I Hal 128 / Kitabu Ath Thaharati / Babu Ma Yajuuzu Bihi Ath Thaharatu Wa Ma La Yajuzu / Maa'u Al Bihaari Wa Maa'u Al Anhaari Wa Maa'u Al Abaari / Karya Imam Yahya Bin Syaraf An Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*💾🌴• TAMBAHAN :*

كما أن الماء المطلق شامل لماء البحر أيضاً، فيدخل في قوله تعالى ( فلم تجدوا ماء فتيمموا) فمن وجد ماء البحر استعمله دون حرج.

Seperti bahwasannya air yang mutlak memuat air laut lagi, maka masuk dalam firman Allah ta'ala : (( ... kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci) ... Al Ayah)). [QS. An Nisaa' : 004/ 43] Barangsiapa menemukan air laut maka gunakanlah tanpa berdosa.

*1⃣• TIDAK MAKRUH BERSUCI DENGAN AIR ZAM ZAM UNTUK MENGHILANGKAN HADATS (MANDI) DAN MAKRUH MENGGUNAKANNYA UNTUK MENGHILANGKAN KOTORAN/NAJIS  (ISTINJAA') DAN DILARANG BERSUCI DENGAN AIR LAUT Menurut Madzhab Imam Abu Hanifah.*

Pendapat ulama Hanafiyyah dalam masalah ini, bahwa boleh mengangkat hadats menggunakan air zamzam seperti berwudhu dan mandi dengan air zamzam *HUKUMNYA TIDAK MAKRUH,*  adapun menghilangkan najis menurut mereka *HUKUMNYA MAKRUH, DAN DILARANG BERSUCI DENGAN AIR LAUT,* berikut redaksinya:

*A]• Boleh Mandi Atau  Wudlu Dengan Air Zamzam Dan Makruh Menghilangkan Najis Dengan Menggunakannya.*

*📒🎙• قال الإمام الطحطاوي الحنفي رحمه الله تعالى في حاشيته  على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح :*

يٙجُوْز الوُضُوْءُ وٙاْلغٙسْلُ بماءِ زٙمْزٙمٙ عِنْدٙنٙا

{انظر كتاب حاشية على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح : ج ١ ص ٤٧ / للإمام الطحطاوي الحنفي /  مكتبة الأسد}.

*📕🎙• Imam Thahthaawiy Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam " Kitab Hasyiyyahnya 'Alaa Muraaqi Al Falah Syarhu Nuuri Al Ìidlooh " berkata :*

“Pendapat kami *BOLEH BERWUDHU DAN MANDI DENGAN AIR ZAMZAM."*

{Lihat Kitab Hasyiyah Thahtawiy 'Alaa Muraaqi Al Falah Syarhu Nuuri Al Ìidlooh : juz 1 hal 180 / Karya Imam Ath Thahthaawiy Al Hanafiy / Cet.  Maktabah Al Asad}.

*📓✍• قال العلامة ابن عابدين الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه "  الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) ":*

 (وَمَاءِ زَمْزَمَ) بِلَا كَرَاهَةٍ وَعَنْ أَحْمَدَ يُكْرَهُ

(قَوْلُهُ: بِلَا كَرَاهَةٍ) أَشَارَ بِذَلِكَ إلَى فَائِدَةِ التَّصْرِيحِ بِهِ مَعَ دُخُولِهِ فِي قَوْلِهِ وَآبَارٍ وَسَيَذْكُرُ الشَّارِحُ فِي آخِرِ كِتَابِ الْحَجِّ أَنَّهُ يُكْرَهُ الِاسْتِنْجَاءُ بِمَاءِ زَمْزَمَ لَا الِاغْتِسَالُ. اهـ. 

فَاسْتُفِيدَ مِنْهُ أَنَّ نَفْيَ الْكَرَاهَةِ خَاصٌّ فِي رَفْعِ الْحَدَثِ بِخِلَافِ الْخَبَثِ.

{انظر كتاب الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) : ج ١ ص ١٨٠ /  كتاب الطهارة / باب المياه / العلامة ابن عابدين الحنفي}.

*💾🌴• Al 'Alamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala berkata dalam Kitabnya " Raddu Al Muhtaar 'Alaa Ad Durri Al Mukhtar ":*

(Dan boleh menghilangkan hadats dengan  Air Zam Zam)  dengan tanpa ada kemakruhan, dan sebuah riwayat  dari Imam Ahmad dimakruhkan.

(Ungkapan pengarang : dengan tanpa kemakruhan) memberikan isyarat dengan semua itu pada faidah yang jelas dengan penggunaannya serta masuk kedalam kategori  ungkapan pengarang : " dan beberapa air sumur ", dan pensyarah/penafsir menyebutkan didalam akhir " Kitab Haji " : bahwasannya *DIMAKRUHKAN ISTINJAA' (MENGHILANGKAN KOTORAN) DENGAN AIR ZAM ZAM DAN TIDAK MAKRUH DIGUNAKAN UNTUK MANDI (MENGHILANGKAN HADATS).*

{Lihat Kitab Ad Durru Al Mukhtar dan Hasiyyah Ibnu 'Abidin (Raddu Al Muhtaar) : juz 1 hal 180 / Kitabu Ath Thaharati / Baabu Al Miyaahi / Karya Al 'Alamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy}.

*📘✍• وجاء في كتاب " الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار "  للعلامة علاء الدين الحصكفي الحنفي رحمه الله تعالى (توفي : ١٠٨٨ هـ)  " وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) :*

مَطْلَبٌ فِي كَرَاهِيَةِ الِاسْتِنْجَاءِ بِمَاءِ زَمْزَمَ (قَوْلُهُ يُكْرَهُ الِاسْتِنْجَاءُ بِمَاءِ زَمْزَمَ) وَكَذَا إزَالَةُ النَّجَاسَةِ الْحَقِيقِيَّةِ مِنْ ثَوْبِهِ أَوْ بَدَنِهِ، حَتَّى ذَكَرَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ تَحْرِيمَ ذَلِكَ. 

{انظر كتاب الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) : ج ٧ ص ٤٧٥ / كتاب الحج / فروع في الحج /  مطلب في الاستنجاء بماء زمزم 

/ للعلامة علاء الدين الحصكفي الحنفي وحاشيته للعلامة ابن عابدين الحنفي / دار الثقافة والتراث}.

*💾🎙• Tersebut  dalam Kitab " Ad Durru Al Mukhtar " Karya Al Alamah 'Alauddin Al-Haskafi Al-Hanafiy (​1088 H.) rahimahullaahu ta'ala Dan Di  Hasyiyyahi/ Catatan Pinggir Oleh Al Alamah  Ibnu 'Abidin Al Hanafiy " :*

((Penuntutan dalam *KEMAKRUHAN BERISTINJAA'/MENGHILANGKAN KOTORAN/NAJIS DENGAN AIR ZAM ZAM)).*

Ungkapan Mushannif/Pengarang : *DIMAKRUHKAN ISTINJAA' DENGAN AIR ZAM ZAM* dan begitu juga menghilangkan najis yang hakiki/terlihat dari pakaiannya ataupun badannya, sampai sebagian ulama' berpendapat  *TENTANG KEHARAMAN HAL TERSEBUT (MENGHILANGKAN NAJIS DENGAN AIR ZAM-ZAM)*.

{Lihat Kitab Ad Durru Al Mukhtar Dan Di Hasyiyyahi Oleh Al Alamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy  : juz 7 hal 475 / Karya Al Alamah 'Alauddin Al-Haskafiy Al-Hanafiy Dan Hasyiyyahnya Karya Al 'Alamah Ibnu Abidin Al Hanafiy / Cet. Daar Ats Tsaqaafah Wa At Turaats}.

⤵ 15/ VII