Bismillahirrohmaanirrohiim

Tampilkan postingan dengan label KAIFA TUSHOLLI (XXVII) -. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label KAIFA TUSHOLLI (XXVII) -. Tampilkan semua postingan

Kamis, 14 Desember 2023

KESUNNAHAN ISYARAT DALAM SHALAT JARI TELUNJUK AGAK MELENGKUNG MEMBENTUK ANGKA 53 TERUS MEMANDANGINYA KETIKA TAHIYYAT HINGGA SELESAI SHALAT BESERTA HIKMAH DAN FAIDAHNYA

 ┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫━━━━━━━━━━━━━┓

᪇ 💫﷽💫᪇          KESUNNAHAN ISYARAT DALAM SHALAT JARI TELUNJUK AGAK MELENGKUNG MEMBENTUK ANGKA 53 TERUS MEMANDANGINYA KETIKA TAHIYYAT HINGGA SELESAI SHALAT BESERTA HIKMAH DAN FAIDAHNYA

┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟ ┛


(Diinti sarikan dari kitab Ahaditsu Ash Shalat dan Kaifa Tushalli karya Murobbi Ruhina KH. Muhammad  Ihya' 'Ulumiddin Alumnus pertama Prof. DR. Al Muhadits Abuya As  Sayyid Muhammad 'Alawiy Al Malikiy Al Hasaniy Rushaifah - Makkah)








*꧁࿐A]•RIWAYAT  KESUNNAHAN ISYARAT DALAM SHALAT JARI TELUNJUK AGAK MELENGKUNG MEMBENTUK ANGKA 53 TERUS MEMANDANGINYA KETIKA TAHIYYAT HINGGA SELESAI SHALAT


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫1)-DASAR HADITS JARI TELUNJUK AGAK MELENGKUNG MEMBENTUK ANGKA 53 dan terus memandanginya ketika tahiyyat hingga selesai shalat


حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ قُدَامَةَ مِنْ بَنِي بَجِيلَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ نُمَيْرٍ الْخُزَاعِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ :


*" رَأَيْتُ النَّبِيَّ –ﷺ–  وَاضِعًا ذِرَاعَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى رَافِعًا إِصْبَعَهُ السَّبَّابَةَ قَدْ حَنَاهَا شَيْئًا"*

[رواه ابو داود /  كتاب الصلاة    / باب تفريع أبواب الركوع والسجود ووضع اليدين على الركبتين / باب الإشارة في التشهد / رقم الحديث : ٨٤٠].


Dari Malik bin Numair Al Khuza'i.  Dari ayahnya, dia berkata; 


"Aku melihat Nabi –ﷺ– meletakkan lengan kanannya diatas paha kanannya sambil mengangkat jari telunjuknya DENGAN SEDIKIT MELENGKUNG."

[HR. Abu Dawud No. 840].


و حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ : 


أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- كَانَ إِذَا قَعَدَ فِي التَّشَهُّدِ وَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُسْرَى وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُمْنَى وَعَقَدَ ثَلَاثَةً وَخَمْسِينَ وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ

[رواه مسلم / كتاب المساجد ومواضع الصلاة / باب صفة الجلوس في الصلاة، وكيفية وضع اليدين على الفخذين / حديث رقم: ١٣١٠].


Dari Ibn Umar radliyyAllahu 'anhuma bahwa apabila Rasulullah-ﷺ- duduk tasyahhud, beliau meletakkan tangan kirinya diatas lutut kirinya dan meletakkan tangan kanannya diatas lutut kanannya, dan beliau lingkarkan jarinya sehingga membentuk angka 53, lalu beliau memberi isyarat dengan jari telunjuk."

[HR.Muslim No. 1310] 


حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ قَالَ ح و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَاللَّفْظ لَهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ :


كَانَ رَسُولُ اللَّهِ-ﷺ- إِذَا قَعَدَ يَدْعُو وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى وَيَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ وَوَضَعَ إِبْهَامَهُ عَلَى إِصْبَعِهِ الْوُسْطَى وَيُلْقِمُ كَفَّهُ الْيُسْرَى رُكْبَتَهُ

كتاب المساجد ومواضع الصلاة / باب صفة الجلوس في الصلاة، وكيفية وضع اليدين على الفخذين / حديث رقم: ١٣٠٨].


Dari Amir bin Abdullah bin Zubair. Dari Ayahnya katanya :  


Rasulullah -ﷺ- jika duduk berdoa, beliau letakkan tangan kanannya diatas paha kananya, dan tangan kirinya diatas paha kirinya, dan beliau memberi isyarat dengan jari telunjuknya dan beliau letakkan jempolnya pada jari tengahnya, sementara telapak kirinya menggenggam lututnya.

[HR. Muslim No. 1308] 


حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ الْحَضْرَمِيِّ قَالَ أَتَيْتُ النَّبِيَّ -ﷺ- فَقُلْتُ لَأَنْظُرَنَّ كَيْفَ يُصَلِّي قَالَ : 


فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَكَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى كَانَتَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ قَالَ ثُمَّ أَخَذَ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ قَالَ فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى كَانَتَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ فَلَمَّا رَكَعَ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى كَانَتَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ فَلَمَّا سَجَدَ وَضَعَ يَدَيْهِ مِنْ وَجْهِهِ بِذَلِكَ الْمَوْضِعِ فَلَمَّا قَعَدَ افْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُسْرَى وَوَضَعَ حَدَّ مِرْفَقِهِ عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى وَعَقَدَ ثَلَاثِينَ وَحَلَّقَ وَاحِدَةً وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ

[رواه أحمد / أول مسند الكوفيين / حديث وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه / رقم الحديث: ١٨٣٧١].


Dari Wa`il bin Hujr Al Hadlramiy radhiyyAllahu 'anhu, beliau berkata; Saya mendatangi Nabi  -ﷺ- dan saya berkata, "Saya benar-benar akan melihat, bagaimana beliau menunaikan shalat." Wa`il berkata; Beliau menghadap kiblat, kemudian beliau bertakbir dan mengangkat kedua tangannya hingga sejajar dengan kedua pundaknya, sedangkan tangan kanannya memegang tangan kirinya. Ketika beliau ruku', beliau meletakkan kedua tangannya di atas kedua lutut dan saat bangkit dari ruku', beliau kembali mengangkat kedua tangannya hingga sejajar dengna kedua bahunya. Dan ketika sujud, beliau meletakkan kedua tangannya dalam posisi seperti itu. Ketika duduk, beliau menduduki telapak kaki kirinya, kemudian meletakkan tangan kirinya di atas lutut kirinya dan beliau meletakkan sikunya di atas paha kanannya, sedangkan jari tangannya membentuk angka tiga puluh dengan menurunkan ibu jarinya dan memberi isyarat dengan jari telunjuknya.

[HR. Ahmad No. 18371] 


*꧁࿐Tersebut dalam kitab 'Aunu Al-Ma'bud Syarhu Sunan Abi Dawud / Kitabu Ar Ruku'  Wa As Sujud / Babu Al Isyarat Fi At Tasyahud (Juz 3 Hal 195):


وَقَالَ الطِّيبِيُّ : وَلِلْفُقَهَاءِ فِي كَيْفِيَّة عَقْدهَا وُجُوه 


(أَحَدهَا) أَنْ يَعْقِد الْخِنْصَر وَالْبِنْصِر وَالْوُسْطَى وَيُرْسِل الْمُسَبِّحَة وَيَضُمّ الْإِبْهَام إِلَى أَصْل الْمُسَبِّحَة وَهُوَ عَقْد ثَلَاثَة وَخَمْسِينَ , 


(وَالثَّانِي) أَنْ يَضُمّ الْإِبْهَام إِلَى الْوُسْطَى الْمَقْبُوضَة كَالْقَابِضِ ثَلَاثًا وَعِشْرِينَ فَإِنَّ اِبْن الزُّبَيْر رَوَاهُ كَذَلِكَ. قَالَ الْأَشْرَف : وَهَذَا يَدُلّ  عَلَى أَنَّ فِي الصَّحَابَة مَنْ يَعْرِف هَذَا الْعَقْد وَالْحِسَاب الْمَخْصُوص , 


(وَالثَّالِث) أَنْ يَقْبِض الْخِنْصَر وَالْبِنْصِر وَيُرْسِل الْمُسَبِّحَة وَيُحَلِّق الْإِبْهَام وَالْوُسْطَى كَمَا رَوَاهُ وَائِل بْن حُجْرٍ اِنْتَهَى.


قَالَ فِي الْمُحَلَّى : وَهِيَ صُورَة عَقْد تِسْعِينَ وَهُوَ الْمُخْتَار عِنْد الْحَنَابِلَة وَهُوَ الْقَوْل الْقَدِيم لِلشَّافِعِيِّ اِنْتَهَى.

[انظر كتاب عون المعبود شرح سنن ابي داود: ج ٣ ص ١٩٥ / كتاب الركوع والسجود / باب الإشارة في التشهد / للعلامة محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أبو عبد الرحمن، شرف الحق، الصديقي، العظيم آبادي (ت ١٣٢٩هـ)]


Imam Ath Thibiy dan Ahli Fikih dalam tatacara penggambungannya ada beberapa pendapat : 


(Pertama), menekuk kelingking, jari manis dan jari tengah (membentuk angka  : ٣) lalu melepaskan  mengacungkan jari telunjuk dan menggabungkan melingkar jempol ke pangkal ujung jari  telunjuk membentuk angka : ٥). Inilah yang disebut membuat bilangan 53.


(Kedua), menggabungkan jempol ke jari tengah yang tergenggam seperti orang yang membuat bilangan 23 karena Ibnu Az-Zubair meriwayatkannya seperti itu. Al Asyraf berkata, ‘Hal ini menunjukkan bahwa di kalangan sahabat ada orang yang mengetahui cara menghitung dan membuat kalkulasi yang spesifik.


(Ketiga), menekuk kelingking dan jari manis dan melepaskan telunjuk lalu membuat lingkaran dengan jempol dan jari tengah sebagaimana diriwayatkan Wa-il bin Hujr. 


Pengarang kitab Al Muhalla (Imam Ibnu Hazm Adz Dzohiriy) berkata ;  ‘Ini adalah gambaran cara membuat bilangan 90 dan itulah yang terpilih di kalangan Hanabilah dan itu adalah pendapat qodim Asy-Syafi’iy. 

Selesai.


*꧁࿐ Perawi-perawi yang membawakan riwayat Ibnu Umar lebih faqih daripada perawi-perawi lainnya. Atas dasar ini pulalah  ulama-ulama Asy-Syafi’iyyah menguatkan cara pertama.



─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫2)• DASAR HADITS MATA TERUS MEMANDANG JARI TELUNJUKNYA KETIKA TAHIYYAT


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ :


*"كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ وَأَتْبَعَهَا بَصَرَهُ ثُمَّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ –ﷺ– لَهِيَ أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنْ الْحَدِيدِ يَعْنِي السَّبَّابَةَ"*

[رواه أحمد /  مسند المكثرين من الصحابة / مسند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما / رقم الحديث : ٦٠٠٠. وقال النسائي: ضعيف. وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين].


Dari Nafi', beliau  berkata :  


"'Abdullah bin Umar radliyyAllahu 'anhuma jika duduk dalam shalat, dia meletakkan kedua tangannya di atas kedua lututnya, kemudian memberi isyarat dengan jari telunjuknya, DAN MENGIKUTINYA DENGAN PANDANGAN MATANYA. Dia berkata lagi :  Rasulullah –ﷺ– bersabda:


*_'Hal itu lebih menyengsarakan setan daripada besi.' Yakni jari telunjuk."_*

[HR. Ahmad / Musnad Al Muktsirin Min Ash Shahabati / Musnad 'Abdullah Bin 'Umar RadhiyyAllahu 'Anhuma / No. 6000. Imam Nasa'i Berkata : *HADITS DHO'IF* Dan Sebagian Perawinya Tsiqat (Dapat Dipercaya) Termasuk Perawi Bukhaariy Muslim. Dan *DIHASANKAN* Oleh Al Albaniy Tokoh Wahhabiy Dalam Bukunya Shifat Shalatun Nabi].


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫•HADITS YANG SENADA :


حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: 


*" كَانَ رَسُولُ اللهِ –ﷺ– إِذَا جَلَسَ فِي التَّشَهُّدِ، وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَيَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى، وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ، وَلَمْ يُجَاوِزْ بَصَرُهُ إِشَارَتَهُ "*

[رواه احمد /  مسند المدنيين / حديث عبد الله بن الزبير بن العوام / رقم الحديث : ١٦١٠٠].


Dari 'Amir bin Abdullah bin Az Zubair dari  Bapaknya, beliau berkata; 


*"Rasulullah –ﷺ–  jika duduk tasyahud meletakkan tangannya di atas paha kanan dan meletakkan tangan kirinya di atas pahanya yang kiri, menunjuk dengan telunjuknnya dan PANDANGAN MATA BELIAU TIDAK MELEWATI TELUNJUKNYA."*

[HR. Ahmad / Musnad Al Madaniyyiin / Haditsu 'Abdullah Bin Az Zubair Bin Al 'Awam / No. 16100].



─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫•HADITS YANG SENADA :*


أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُعَاوِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا يُحَرِّكُ الْحَصَى بِيَدِهِ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ، قَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: :


لَا تُحَرِّكِ الْحَصَى وَأَنْتَ فِي الصَّلَاةِ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَلَكِنِ اصْنَعْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ –ﷺ– يَصْنَعُ، 


قَالَ: وَكَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ؟ 


قَالَ: §فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَأَشَارَ بِأُصْبُعِهِ الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ فِي الْقِبْلَةِ، وَرَمَى بِبَصَرِهِ إِلَيْهَا أَوْ نَحْوِهَا، ثُمَّ قَالَ: 


*«هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ –ﷺ– يَصْنَعُ»*

[رواه النسائي /  (١٢) - كتاب التطبيق / باب موضع البصر في التشهد / رقم الحديث : ١١٦٠].


Dari 'Abdullah bin 'Umar radliyaAllahu 'anhuma, melihat seorang laki-laki menggerak-gerakkan kerikil dengan tangannya saat shalat  selesai, Abdullah berkata kepadanya; 


"Janganlah kamu menggerak-gerakkan kerikil saat shalat, sesungguhnya itu perbuatan syetan. Berbuatlah sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah –ﷺ–." 


la berkata; "Bagaimana   cara Rasulullah –ﷺ– Melakukannya?" 


Aku Menjawab; "Beliau meletakkan tangan kanan di atas paha kanan, lalu menunjukkan jari telunjuknya ke kiblat dan mengarahkan pandangan ke jari tersebut-atau ke sekitarnya." Kemudian ia berkata, 


"Begitulah cara Rasulullah –ﷺ–  melakukannya."

[HR. An-Nasa’iy / (12) - Kitabu At Tathbiqi / Babu Maudhi'i Al Bashari Fi At Tasyahudi / No. 1160. 

Dan DISHAHIHKAN Oleh Al-Albany Tokoh Wahhabiy].



─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫3]• KESUNNAHAN ISYARAT SAAT TASYAHUD DALAM SHALAT HANYA DENGAN 1 JARI


Yakni dengan mengacungkan  sababah (jari telunjuk) saja, hal ini dilakukan karena pernah ada seseorang yang berisyarat saat tasyahud dalam shalat dengan 2 jarinya dan Rasulullah –ﷺ– pada saat itu lewat didekatnya, dan beliaupun memerintahkannya untuk isyarat dengan 1 jari saja yakni dengan jari telunjuk dan dilarang dengan 2 jari atau lebih. 


Adapun riwayatnya adalah : 


أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عَجْلَانَ عَنْ الْقَعْقَاعِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَدْعُو بِأُصْبُعَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ –ﷺ– :  


*_«أَحِّدْ أَحِّدْ»_*

[رواه النسائي /  (١٣) - كتاب السهو / باب النهي عن الإشارة بأصبعين، وبأي أصبع يشير / رقم الحديث : ١٢٧٢].


Dari Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhu: Bahwa ada seseorang yang berisyarat dengan dua jarinya, lalu Rasulullah –ﷺ– bersabda: 


*_"(Gunakan) satu jari, (gunakan) satu jari."_*

[HR. Nasa’iy / (13) - Kitabu As Sahwi / Babu An Nahyi 'An Al Isyarati Bi Ushbu'aini Wa Bi Ay Usbu'in Yusyiuru / No. 1272].


*꧁࿐ HADITS SENADA SELANJUTNYA :*


أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ الْمُخَرِّمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ سَعْدٍ قَالَ: 


مَرَّ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ –ﷺ–، وَأَنَا أَدْعُو بِأَصَابِعِي، فَقَالَ: «أَحِّدْ، أَحِّدْ»، وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ (أي : أشر بأصبع واحدة وهي السبابة).

[رواه النسائي /  (١٣) - كتاب السهو / باب النهي عن الإشارة بأصبعين، وبأي أصبع يشير / رقم الحديث : ١٢٧٣].


Dari Sa'ad radliyyAllahu 'anhu,  beliau berkata; "Rasulullah –ﷺ–  pernah melewatiku yang sedang berdoa dengan jari-jariku, lalu beliau –ﷺ– bersabda: 


*_'(Gunakan) satu jari, (gunakan) satu jari'._* 


Beliau –ﷺ– juga memberikan isyarat dengan jari telunjuk.

[HR. Nasa’iy / (13) - Kitabu As Sahwi / Babu An Nahyi 'An Al Isyarati Bi Ushbu'aini Wa Bi Ay Usbu'in Yusyiuru / No. 1273].


*꧁࿐Tersebut dalam kitab 'Aunu Al-Ma'bud Syarhu Sunan Abi Dawud / Kitabu Ar Ruku' Wa As Sujud / Babu Al Isyarat Fi At Tasyahud (Juz 3 Hal 195):


قَالَ النَّوَوِيّ : وَالسُّنَّة أَنْ لَا يُجَاوِز بَصَرُهُ إِشَارَتَهُ , وَفِيهِ حَدِيث صَحِيح فِي سُنَن أَبِي دَاوُدَ وَيُشِير بِهَا مُوَجَّهَة إِلَى الْقِبْلَة وَيَنْوِي بِالْإِشَارَةِ التَّوْحِيد وَالْإِخْلَاص.


قَالَ اِبْن رَسْلَانِ : وَالْحِكْمَة فِي الْإِشَارَة بِهَا إِلَى أَنَّ الْمَعْبُود سُبْحَانه وَتَعَالَى وَاحِد لِيَجْمَع فِي تَوْحِيده بَيْن الْقَوْل وَالْفِعْل وَالِاعْتِقَاد.

[انظر كتاب عون المعبود شرح سنن ابي داود: ج ٣ ص ١٩٥ / كتاب الركوع والسجود / باب الإشارة في التشهد / للعلامة محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أبو عبد الرحمن، شرف الحق، الصديقي، العظيم آبادي (ت ١٣٢٩هـ)]


Al-Nawawi berkata: DAN SUNNAH PANDANGANNYA TIDAK BOLEH MELEWATI ISYARATNYA, didalamnya ada hadits shahih dalam Sunan Abi Dawud, di mana dia menunjuk menghadap kiblat, berniat dengan isyarat tanda  tauhid dan kemurnian.


Ibnu Raslan berkata: Dan hikmah isyarat dengannya adalah bahwa penghabaan kepada Allah Subhanahu wata'ala itu cuma satu agar berkumpul menjadi satu dalam peng Esa Nnya diantara perkataan perbuatan dan akidah. Selesai.



─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫4]•HIKMAH FAIDAH DAN PELAJARAN YANG BISA DIAMBIL DARI AMALIYYAH INI (MENGACUNGKAN JARI TELUNJUK SAAT TASYAHUD DALAM SHALAT). 


Walaupun riwayatnya ada yang menganggap tidak shahih, namun hikmah faidah dan pelajaran tidak harus bersumber dari riwayat hadits atau atsar yang Shahih saja, namun  darimana saja hikmah itu sekalipun dari mulut orang kafir harus kita perhitungkan, diantara riwayatnya beserta hikmah faidah dan pelajarannya adalah :*


*1️⃣✍️• Hal Itu Lebih Menyengsarakan Setan Daripada Besi.*


 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ :


*"كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ وَأَتْبَعَهَا بَصَرَهُ ثُمَّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ –ﷺ– لَهِيَ أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنْ الْحَدِيدِ يَعْنِي السَّبَّابَةَ"*

[رواه أحمد /  مسند المكثرين من الصحابة / مسند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما / رقم الحديث : ٦٠٠٠. وقال النسائي: ضعيف. وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين].


Dari Nafi', dia berkata :  


"'Abdullah bin Umar radliyyAllahu 'anhuma jika duduk dalam shalat, dia meletakkan kedua tangannya di atas kedua lututnya, kemudian memberi isyarat dengan jari telunjuknya, DAN MENGIKUTINYA DENGAN PANDANGAN MATANYA. Dia berkata lagi :  Rasulullah –ﷺ– bersabda: 


*_'Hal itu lebih menyengsarakan setan daripada besi.' Yakni jari telunjuk."_*

[HR. Ahmad  No. 6000. Imam Nasa'i Berkata : *HADITS DHO'IF* Dan Sebagian Perawinya Tsiqat (Dapat Dipercaya) Termasuk Perawi Bukhaariy Muslim. Dan *DIHASANKAN* Oleh Al Albaniy Tokoh Wahhabiy Dalam Bukunya Shifat Shalatun Nabi].



*2️⃣🌴• Menggerakkan jari telunjuk merupakan bentuk isyarat peng - ESA -an kepada Allah.


حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ التَّمِيمِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: 


*«§هُوَ الْإِخْلَاصُ»*، يَعْنِي الدُّعَاءَ بِإِصْبَعٍ

[رواه ابن أبي شيبة في مصنفه : ج ٦ ص ٨٧ / (٢١) - كتاب الدعاء / من كان يقول بإصبع ويدعو بها / رقم : ٢٩٦٨٣ / للإمام أبو بكر بن أبي شيبة، عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي (المتوفى: ٢٣٥ هـ) / الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة: الأولى، ١٤٠٩ هـ]. 


Dari Ibni 'Abbas radliyyAllahu 'anhuma, beliau berkata:


*"Dan itu adalah (isyarat meng-esakan Allah) yakni doa sembari dengan mengkat jari (telunjuknya dalam shalat ketika tasyahud)."*

[HR. Ibnu Abi Syaibah Dalam Kitab Mushannafnya No. 29683].


*🌴• Riwayat Yang Senada :*


عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ التَّمِيمِيِّ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ، عَنْ تَحْرِيكِ الرَّجُلِ إِصْبَعَهُ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ: «ذَلِكَ الْإِخْلَاصُ»

[رواه عبد الرزاق في مصنفه : ج ٢ ص ٢٤٩ /  (٣) - كتاب الصلاة / باب رفع اليدين في الدعاء / رقم الحديث : ٣٢٤٤ / للإمام أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني (المتوفى: ٢١١هـ) / الناشر: المجلس العلمي- الهند يطلب من: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الثانية، ١٤٠٣ هـ].


Dari Ats Tsauriy. Dari Abi Ishaq. Dari At Tamimiy, ia berkata : Ibnu 'Abbas radliyyAllahu 'anhuma ditanya : tentang seorang laki-laki yang menggerakkan jarinya didalam shalat? Lalu beliau menjawab :


*"Yang itu (menggerakkan jari telunjuk)  menunjukkan isyarat  ikhlash (memurnikan Allah bahwasanhya Dia tidak beranak atau dianakkan dan tidak ada satupun yang bisa menyamahiNya)."*

[HR. Abdurrazzaq Dalam Kitab Mushannafnya No. 3244].


*3️⃣✍️• Menggerakkan Jari Telunjuk Saat Tasyahud Dalam Shalat Merupakan Momok Mematikan Bagi Setan 😈.*


عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: 


 *«تَحْرِيكُ الرَّجُلِ إِصْبَعَهُ فِي الصَّلَاةِ مِقْعَمَةٌ لِلشَّيْطَانِ»*

[رواه عبد الرزاق في مصنفه : ج ٢ ص ٢٤٩ /  (٣) - كتاب الصلاة / باب رفع اليدين في الدعاء / رقم الحديث : ٣٢٤٥ / للإمام أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني (المتوفى: ٢١١هـ) / الناشر: المجلس العلمي- الهند يطلب من: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الثانية، ١٤٠٣ هـ].


Dari Ats Tsauriy. Dari 'Utsman bin Al Aswad. Dari Mujahid, beliau berkata : 


*"Menggerakkannya seorang laki-laki pada  (telunjuk) jarinya dalam shalat adalah penyakit yang membawa kematian bagi setan."*

[HR. Abdurrazzaq Dalam Kitab Mushannafnya No. 3245].


*4️⃣✍️• Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy rahimahullAhu ta'ala mengatakan : mengangkat/mengacungkan jari telunjuk berulang ulang ketika menyebut nama Allah bisa mengingatkan pada tauhid (meng -ESA- kan Allah).


وَيُشِيرُ (مِرَارًا، كُلَّ مُرَّةٍ عِنْد ذِكْرِ لَفْظِ اللَّهِ، تَنْبِيهًا عَلَى التَّوْحِيدِ وَلَا يُحَرِّكُهَا) لِفِعْلِهِ –ﷺ–.

[انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ١ ص ٣٥٦ / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / فصل يصلي الركعة الثانية كالركعة الأولى / للإمام منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى (المتوفى: ١٠٥١ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بدون السنة].


Dan berisyarat beberapa kali, setiap kali saat menyebut lafadz Allah (lafadz jalalah), memberikan peringatan terhadap  ketauhidan (meng -esa- kan Allah) dan  tidak menggerakkan jari telunjuknya, berdasarkan perilaku Nabi –ﷺ–.

[Lihat Kasyafu Al Qina' 'Ala Matni Al Iqna' : juz 1 hal 356. Karya Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy].


*5️⃣✍️• Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy Mengatakan Menggerakan Telunjuk Dalam Shalat Membuat Takut Syeitan’.*


وَأَمَّا الْحَدِيثُ الْمَرْوِيُّ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ –ﷺ– :  


*_" تَحْرِيكُ الْأُصْبُعِ فِي الصَّلَاةِ مَذْعَرَةٌ لِلشَّيْطَانِ. "_* 


فليس بصحيح قال البيهقى تفرد به"اهـ

[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٣ ص ٤٥٤ / كتاب الصلاة / مسائل تتعلق بالسجود / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: ٦٧٦ هـ) / الناشر: دار الفكر  - بدون السنة].


Adapun hadits yang diriwayatkan dari Ibnu Umar: ‘menggerakkan telunjuk dalam shalat membuat takut syeitan’ BUKAN MERUPAKAN HADITS SHAHIH. Al-Baihaqi berkata bahwa Al-Waqidi memencilkan ini, dan ini merupakan hadits dlo’if (lemah).”

[Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzdzab  : juz 3 hal 454. Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy].


*6️⃣✍️• Mengacungkan Telunjuk Dalam Shalat Ketika Tasyahud  Adalah Penjaga Dari Syaithon.*


مُسْلِمُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ مَوْلًى لِبَنِي سُلَيْمٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ يروي عَن عَليّ بن عبد الرَّحْمَن المعاوى وَالْمَدَنِيِّينَ روى عَنهُ مَالك وَالثَّوْري وَابْن عُيَيْنَة مَاتَ فِي ولَايَة أَبى جَعْفَر حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ ثَنَا زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ ثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ ثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ بن عُمَرَ :


*" أَنَّهُ كَانَ يَضَعُ يَدَهُ الْيُمْنَى على رُكْبَتِهِ الْيُمْنَى وَيَدَهُ الْيُسْرَى على رُكْبَتِهِ الْيُسْرَى وَيُشِيرُ بِإِصْبُعِهِ وَلا يُحَرِّكُهَا ، وَيَقُولُ : إِنَّهَا مَذَبَّةُ الشَّيْطَانِ ، وَيَقُولُ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ –ﷺ– يَفْعَلُهُ"* 

[رواه ابن حبان في كتابه " الثقات : ج ٧ ص ٤٤٨ / أتباع التابعين الذين رووا عن التابعين / باب الميم / رقم الحديث : ١٠٨٦٣].


Dari Ibnu ‘Umar radliyyAllahu 'anhuma adalah beliau meletakkan tangan kanannya di atas lutut kanannya dan (meletakkan) tangan kirinya di atas lutut kirinya dan beliau berisyarat dengan jarinya dan tidak menggerakkannya dan beliau berkata : 


*“Sesungguhnya itu adalah penjaga dari Syaithon”.* Dan beliau berkata : 


*“Adalah RasulullAh –ﷺ– mengerjakannya”.*

[HR. Ibnu Hibban Dalam Kitabnya Ats-Tsiqot : juz 7 hal 448. No Hadits : 10863].


*7️⃣• ✍️ Diangkatnya Jari Telunjuk Adalah Sebagai Isyarah Bahwa Tuhan Yang Disembah Itu Satu Agar Di Dalam Mengesakan-Nya Antara Ucapan, Perbuatan Dan I'tiqad Keyakinan Dapat Berkumpul Menjadi Satu, seperti dikatakan oleh Syaikh Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy rahimahumallAhu ta'ala:*


وَالْحِكْمَةُ فِي ذَلِكَ هِيَ الْإِشَارَةُ إلَى أَنَّ الْمَعْبُودَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَاحِدٌ لِيَجْمَعَ فِي تَوْحِيدِهِ بَيْنَ الْقَوْلِ وَالْفِعْلِ وَالِاعْتِقَادِ، وَتُكْرَهُ الْإِشَارَةُ بِمُسَبِّحَتِهِ الْيُسْرَى وَلَوْ مِنْ مَقْطُوعِ الْيُمْنَى.

[انظر كتاب مغني المحتاج  إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : ج ١ ص ٣٧٨ / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / للشيخ شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى: ٩٧٧ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ ١٩٩٤ مـ].


Dan adapun hikmah diangkatnya jari telunjuk adalah sebagai isyarah bahwa Tuhan yang disembah itu satu agar di dalam mengesakan-Nya antara ucapan, perbuatan dan i'tiqad dapat berkumpul menjadi satu". Selesai.


*8️⃣• ✍️ Jari Telunjuk Sebelah Kanan Bersambungan Dengan Urat Hati/jantung, Lantas Seakan-akan Ia Merupakan Sebab Hadirnya Hati. Seperti Dijelaskan Oleh Syaikh  Sulaiman Al-Bujairamiy Asy Syafi'iy rahimahumallAhu ta'ala :*


وَالْحِكْمَةُ فِي اخْتِصَاصِ الْمُسَبِّحَةِ بِذَلِكَ أَنَّ لَهَا اتِّصَالًا بِنِيَاطِ الْقَلْبِ أَيْ عِرْقِهِ، فَكَأَنَّهَا سَبَبٌ لِحُضُورِهِ، وَأَمَّا الْوُسْطَى فَقِيلَ إنَّ لَهَا اتِّصَالًا بِنِيَاطِ الذَّكَرِ فَلِذَا تَأْبَى النُّفُوسُ الزَّكِيَّةُ الْإِشَارَةَ بِهَا

[انظر كتاب حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب : ج ٢ ص ٧٣ / كتاب الصلاة / سنن الصلاة / للشيخ سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي (المتوفى: ١٢٢١ هـ) / الناشر: دار الفكر الطبعة: بدون طبعة تاريخ النشر: ١٤١٥ هـ = ١٩٩٥ مـ].


"Hikmah pengkhususan jari telunjuk untuk diangkat ketika lafadz Illallah (إلّا الله) karena baginya terdapat sambungan dengan urat hati/jantung, lantas seakan-akan ia merupakan sebab hadirnya hati. Dan adapun jari tengah maka sesungguhnya ia bersambung dengan urat dzakar, oleh karena itulah jiwa yang bersih enggan berisyarah dengannya".

Selesai.


*9️⃣• ✍️ Imam Ibnu 'Irfah Ad Dasuqiy Al Malikiy Dan Imam Kharasyiy Al Malikiy rahimahumallAahu Ta'ala Mengatakan Setan Tidak Bisa Menjatuhkan Kelupaan Ketika Berisyarat Dengan Telunjuk Kekanan Dan Kekiri Terus Menerus Saat Tasyahud Hingga Sampai Bacaan Salam  Dalam Shalat.*


(قَوْلُهُ: فِي جَمِيعِ التَّشَهُّدِ) أَيْ مِنْ أَوَّلِهِ وَهُوَ التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ لِآخِرِهِ وَهُوَ عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ لَا يُحَرِّكُهَا بَعْدَ التَّشَهُّدِ فِي حَالَةِ الدُّعَاءِ وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ –ﷺ–  لَكِنَّ الْمُوَافِقَ لِمَا ذَكَرُوهُ فِي عِلَّةِ تَحْرِيكِهَا وَهُوَ أَنَّهُ يُذَكِّرُهُ أَحْوَالَ الصَّلَاةِ فَلَا يُوقِعُهُ الشَّيْطَانُ فِي سَهْوٍ أَنَّهُ يُحَرِّكُهَا دَائِمًا لِلسَّلَامِ ...

[انظر كتاب الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي    : ج ١ ص ٢٥٠ - ٢٥١ / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام    / مندوبات الصلاة / للإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (المتوفى: ١٢٣٠ هـ) / الناشر: دار الفكر - بدون السنة]. 


(Dan ungkapannya : dalam seluruh tasyahud) artinya dari awwal tansyahud yaitu " At Tahiyyatu Lillahi | التَّحِيَّاتُ لِلّٰه " sampai pada akhirnya yaitu " 'Abduhu Wa Rasuluhu | عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ " dan secara lahiriyahnya tidak menggerak gerakkannya setelah bacaan tasyahud dalam doa (setelah tasyahud) dan shalawat Nabi –ﷺ– akan tetapi yang muwafiq (disetujui) berdasarkan perkara yang telah mereka sebutkan terkait dalam 'illat (sebab) menggerak gerakkannya yaitu hal tersebut bisa mengingatkan terus pada aktifitas shalat dan syaitan tidak bisa menjatuhkan kelupaan kepadanya, dan menggerak gerakkannya terus menerus sampai pada bacaan salam...

Selesai.


1️⃣0️⃣✍️• Imam Kharasyiy Al Malikiy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " Mukhtashar Khalil " mengatakan :*


(ص) وَتَحْرِيكُهَا دَائِمًا (ش) أَيْ وَنُدِبَ تَحْرِيكُ السَّبَّابَةِ يَمِينًا وَشِمَالًا نَاصِبًا حَرْفَهَا إلَى وَجْهِهِ كَالْمُدْيَةِ دَائِمًا أَيْ مِنْ أَوَّلِ التَّشَهُّدِ لِآخَرِهِ وَهُوَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَالْمُوَافِقُ لِمَا ذَكَرُوهُ فِي عِلَّةِ تَحْرِيكِهَا أَنْ يَنْتَهِيَ إلَى السَّلَامِ وَلَوْ طَالَ التَّشَهُّدُ.

[انظر كتاب شرح مختصر خليل للخرشي : ج ١ ص ٢٨٨ / باب الوقت المختار / فصل في فرائض الصلاة / للإمام محمد بن عبد الله الخرشي المالكي أبو عبد الله (المتوفى: ١١٠١ هـ) / الناشر: دار الفكر - بدون السنة].


(Soal) Dang menggerak gerakkannya terus menerus? 


(Syarah penjelasan) artinya dan disunnahkan menggerakkan jari telunjuk kekanan dan kekiri dan meluruskan pucuknya kewajahnya seperti pisau dengan  terus menerus dari awwal tansyahud sampai akhir tasyahud, yaitu sampai pada  kalimat : " Asyhadu An La Ilaaha Illallaahu Wa Anna Muhammadan 'Abduhu Wa Rasuluhu " dan yang benar  dengan apa yang telah mereka sebutkan terkait dalam 'illat (sebab) agar menggerak gerakkannya sampai pada bacaan salam,  walaupun panjang tasyahudnya (karena syaitan tidak mampu menjatuhkan kelupaan pada saat itu). Selesai.


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫5]• WAKTU ISYARAT MENGACUNG MENURUT  PENDAPAT ULAMA' MADZHAB DAN ULAMA' HADITS 


💾✍️• يُسَنُّ الإشارةُ بالسَّبَّابةِ في التشهُّدِ، وذلك باتِّفاقِ المذاهبِ الفِقهيَّةِ الأربعةِ: الحنفيَّةِ، والمالكيَّةِ، والشافعيَّةِ، والحنابلةِ 


وقد اختلف أهل العلم في ذلك على أقوال:


١).👌 أما الحنفية: فيرون رفع السبابة عند النفي في الشهادتين، يعني : عند قوله : "لا الٰه "، ويضعها عند الإثبات، يعني عند قوله : " الّا الله ".


٢).👌 وعند المالكية: يحركها يميناً ويساراً إلى أن يفرغ من الصلاة.


٣).👌 وأما الشافعية: فيرون رفعها عند قوله: "إلا الله".


٤).👌 وعند الحنابلة: يشير بإصبعه كلما ذكر اسم الجلالة، لا يحركها.


Isyarat dengan jari telunjuk disunnahkan dalam tasyahud. Dan semua itu menurut kesepakatan ulama' 4 madzab fikih : Hanafiyyah (pengikut Imam Abu Hanifah), Malikiyyah (pengikut Imam Malik), Syafi'iyyah (pengikut Imam Syafi'iy), dan Hanabillah (pengikut Imam Ahmad).


Dan Ahlu 'Ilmu dalam hal tersebut atas beberapa pendapat :


1]. ✒️Adapun Hanafiyyah (Turki, India, Pakistan, Afghanistan, China, sebagian Mesir, sebagian Syam, dan Afrika Barat) mereka berpendapat mengangkat/mengacungkan ketika NAFYI (menafikan) dalam bacaan  syahadataini, yaitu ketika ucapannya sampai pada lafadz : ("LA ILAAHA : لَا إِلٰهَ") dan menurunkannya ketika ITSBAT (menetapkan) yakni ketika sampai pada lafadz : (" ILLALLAAHU : إِلّا اللّٰهُ)". 


2]. ✒️Adapun menurut Malikiyyah (Afrika Utara, Tunisia, Maroko, Al-Jazair, Libya, Mesir Atas, Kuwait) mereka berpendapat : TERUS MENGGERAKKANNYA KEKANAN DAN KEKIRI HINGGA SHALAT SELESAI.


3]. ✒️Adapun menurut  Syafi'iyyah (Indonesia, Malaysia, Brunai, Palestina, Mesir Selatan, Suriah, Yaman, Bahrain, Somalia, sebagian India dan sebagian kecil dari negeri Hijaz) mereka berpendapat : mengangkat jari telunjuknya ketika sampai pada ucapannya : (" ILLALLAAHU : إِلَّا اللّٰهُ)".


4]. ✒️Adapun menurut Hanabillah (Mazhab resmi Arab Saudi, sebagian Palestina, Syria dan Irak) mereka berpendapat : isyarat dengan jari telunjuknya dilakukan ketika menyebut lafadz " JALALAH : أَللّٰـهُ), dan tidak menggerakkannya.


5. Madzhab Syadz (Aneh) BERISYARAT SAMBIL TERUS MENERUS MEMUTAR MUTAR JARI TELUNJUKNYA HINGGA SELESAI SHALAT.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Tersebut dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah keluaran Kementrian Urusan Wakaf dan Islam Negara Kuwait :*


وَقَدِ اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّهُ يُسَنُّ لِلْمُصَلِّي أَنْ يُشِيرَ بِسَبَّابَتِهِ أَثْنَاءَ التَّشَهُّدِ، وَإِنِ اخْتَلَفُوا فِي كَيْفِيَّةِ قَبْضِ الْيَدِ وَالإِْشَارَةِ. 


قَال ابْنُ عَابِدِينَ: لَيْسَ لَنَا سِوَى قَوْلَيْنِ:الأَْوَّل: وَهُوَ الْمَشْهُورُ فِي الْمَذْهَبِ بَسْطُ الأَْصَابِعِ بِدُونِ إِشَارَةٍ. الثَّانِي: بَسْطُ الأَْصَابِعِ إِلَى حِينِ الشَّهَادَةِ فَيَعْقِدُ عِنْدَهَا وَيَرْفَعُ السَّبَّابَةَ عِنْدَ النَّفْيِ وَيَضَعَهَا عِنْدَ الإِْثْبَاتِ.


وَيَرَى الشَّافِعِيَّةُ أَنْ يَقْبِضَ الْمُصَلِّي أَصَابِع يَدِهِ الْيُمْنَى وَيَضَعَهَا عَلَى طَرَفِ رُكْبَتِهِ إِلاَّ الْمُسَبِّحَةَ فَيُرْسِلَهَا، وَيَقْبِضَ الإِْبْهَامَ بِجَنْبِهَا بِحَيْثُ يَكُونُ تَحْتَهَا عَلَى حَرْفِ رَاحَتِهِ؛ لِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا -: كَانَ النَّبِيُّ –ﷺ– إِذَا قَعَدَ وَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُسْرَى، وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُمْنَى وَعَقَدَ ثَلاَثَةً وَخَمْسِينَ وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ 


وَذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ - وَهُوَ قَوْلٌ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ - إِلَى أَنَّ الْمُصَلِّيَ يُحَلِّقُ بَيْنَ الْوُسْطَى وَالسَّبَّابَةِ لِمَا رَوَى وَائِل بْنُ حُجْرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ –ﷺ–  وَضَعَ حَدَّ مِرْفَقِهِ الأَْيْمَنِ عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَعَقَدَ ثَلاَثِينَ، وَحَلَّقَ وَاحِدَةً، أَشَارَ بِأُصْبُعِهِ بِالسَّبَّابَةِ . 


وَمَحَل الرَّفْعِ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ عِنْدَ قَوْلِهِ: إِلاَّ اللَّهَ، فَيَرْفَعُ الْمُسَبِّحَةَ عِنْدَ ذَلِكَ لِلاِتِّبَاعِ كَمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ، وَيُمِيلُهَا قَلِيلاً كَمَا قَالَهُ الْمَحَامِلِيُّ وَغَيْرُهُ. وَيُقِيمُهَا وَلاَ يَضَعُهَا. وَيُسَنُّ - أَيْضًا - أَنْ يَكُونَ رَفْعُهَا إِلَى الْقِبْلَةِ نَاوِيًا بِذَلِكَ التَّوْحِيدَ وَالإِْخْلاَصَ، وَفِي تَحْرِيكِهَا عِنْدَهُمْ رِوَايَتَانِ.


وَقَال الْحَنَابِلَةُ: يُشِيرُ بِسَبَّابَتِهِ مِرَارًا، كُل مَرَّةٍ عِنْدَ ذِكْرِ لَفْظِ (اللَّهِ) تَنْبِيهًا عَلَى التَّوْحِيدِ، وَلاَ يُحَرِّكُهَا لِفِعْلِهِ –ﷺ– قَالُوا: وَلاَ يُشِيرُ بِغَيْرِ سَبَّابَةِ الْيُمْنَى وَلَوْ عُدِمَتْ.


وَقَال الشَّافِعِيَّةُ: بِكَرَاهَةِ الإِْشَارَةِ بِسَبَّابَةِ الْيُسْرَى وَلَوْ مِنْ مَقْطُوعِ الْيُمْنَى. وَعَدَّ الْمَالِكِيَّةُ الإِْشَارَةَ بِالسَّبَّابَةِ مِنَ الْمَنْدُوبَاتِ وَيُنْدَبُ تَحْرِيكُ السَّبَّابَةِ يَمِينًا وَشِمَالاً دَائِمًا - لاَ لأَِعْلَى وَلاَ لأَِسْفَل - فِي جَمِيعِ التَّشَهُّدِ. وَأَمَّا الْيُسْرَى فَيَبْسُطُهَا مَقْرُونَةَ الأَْصَابِعِ عَلَى فَخِذِهِ. انتهى.

[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٢٧ ص ١٠٠ - ١٠١ / حرف الصاد / صلاة / تقسيم أقوال وأفعال الصلاة / أنواع السنن في الصلاة / سنن الصلاة: سنن السلام / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت عدد الأجزاء: ٤٥ جزءا الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧  هـ). الأجزاء ٢٤ - ٣٨ : الطبعة الأولى، مطابع دار الصفوة - مصر - بدون السنة].


Para fuqaha 'telah sepakat bahwa hal tersebut adalah Sunnah bagi orang yang shalat untuk mengacung dengan jari telunjuknya pada pertengahan  Tasyahud, dan walaupun mereka berselisih pendapat  tentang tatacara menggenggam tangan dan isyarat (dengan telunjuknya).


Ibnu Abidin berkata: Kami (Hanafiyyah) hanya dua pendapat: Yang pertama adalah: MASYHUR (DIKENAL)  dalam Al Madzhab (Hanafiyyah) yakni  merentangkan jari jemari tanpa isyarat. 


Kedua: Merentangkan jari sampai saat mulai membaca tasyahud, lalu  menggenggamnya saat itu dan mengangkat jari telunjuk ketika sampai pada lafadz NAFYI (لَا إِلٰهَ) dan meletakkannya ketika sampai pada lafadz ITSBAT (إِلَّا اللهُ).


Dan Syafi'iyyah berpendapat : Orang yang shalat (Mushalli) supaya menggenggam jari jemari tangan kanannya dan meletakkan diujung lututnya kecuali musabbahah (jari telunjuknya) yang membiarkannya (tidak ikut digenggam dengan sedikit melengkung), dan posisi ibu jari menggenggam dan diletakkan di samping jari telunjuk dengan posisi ujung ibu jari diletakkan di bawah jari telunjuk (bersambung melingkar dengan jari tengahnya) dengan diperkirakan posisi jari telunjuknya menjadi pada tepi telapak tangannya. Karena berdasarkan hadits Ibnu 'Umar -radhiyyAllahu 'anhuma- : 


*"Adalah Nabi –ﷺ–  apabila sedang duduk dalam tasyahhud, maka beliau meletakkan tangan kirinya di atas lutut kirinya, dan meletakkan tangan kanannya di atas lutut kanannya dan mengikatkan (membuat isyarat) angka lima puluh tiga (53) dan menunjuk dengan jari  telunjuknya (HR. Muslim no. 580).


Hanabillah berpendapat : dan itu merupakan pendapat menurut Syafi'iyyah : bahwasannya orang yang shalat melingkarkan diantara jari tengah dan jari telunjuk. Karena berdasarkan riwayat yang telah diriwayatkan oleh Wa'il bin Hujrin bahwasanhya Nabi –ﷺ– meletakkan bucu sikunya yang kanan atas pehanya yang kanan. Baginda pun membentuk tiga puluh (30) pada jari dan membuat satu lingkaran, dan isyarat dengan jari telunjuknya". 


Dan tempat mengangkat (telunjuk) menurut Syafi'iyyah ketika sampai pada bacaannya : "ILLALLAAHU" lalu mengangkat jari telunjuknya ketika semua itu, karena ittiba' (mengikuti Sunnah Nabi), seperti hadits dalam Shahih Muslim, dan melengkungkan sedikit seperti telah dikatakan oleh Imam Al Mahamiliy dan yang lainnya, mengarahkan kedepannya dan tidak meletakkannya. Dan disunnahkan lagi apabila mengacungkan telunjuknya diarahkan kearah kiblat berniat dengan semua itu kepada ketauhidan dan memurnikan (Allah Maha Esa, tidak beranak dan diperanakkan dan tidak ada satupun yang bisa menyamahiNya). Dan menggerak - gerakkannya menurut mereka ada 2 riwayat.


Dan Hanabillah berkata : isyarat dengan jari telunjuknya berulang - ulang, setiap kali saat menyebut lafadz : (" ALLAH : أَللًٰـهُ)" (lafadz jalalah) sebagai perhatian terhadap At Tauhid (meng-ESA-kan Allah), dan tidak menggerakkannya, berdasarkan perilaku Nabi –ﷺ–, mereka berkata : dan tidak boleh berisyarat dengan selain jari telunjuk kanannya walaupun kehilangannya.


Syafi'iyyah berkata : MAKRUH isyarat dengan jari telunjuk sebelah kiri walaupun jari telunjuk sebelah kanannya terpotong (putus). Dan Malikiyyah menganggap isyarat dengan jari telunjuk adalah termasuk dari sekian banyak kesunnahan, dan disunnahkan menggerakkan jari telunjuk kekanan dan kekiri selamanya (hingga shalatnya selesai), bukan keatas atau kebawah - pada seluruh tasyahudnya. Adapun yang sebelah kiri dihamparkan bersamaan dengan jari jemari lainnya diatas pahanya.

[Lihat Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : juz 27  hal 100 - 101  Keluaran Kementrian Urusan Wakaf Dan Islam Negara Kuwait]


*꧁༺B]•MENURUT KITAB SYARAH HADITS 


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Kesunnahan Mengangkat Telunjuk Ketika Tasyahud Dalam Shalat Adalah Jari Tangan Kanan Membentuk Angka 53 (Hijaiyyah) Telunjuk Diangkat/DIACUNGKAN KEDEPAN MENGARAH KIBLAT AGAK MELENGKUNG KETIKA SAMPAI PADA LAFADZ : " إِلّا اللهُ " (ILLALLAAHU)  PANDANGAN MATA TERUS MELIHAT JARI TELUNJUK YANG DIACUNGKAN Dengan Niat Tauhid Dan Ikhlash (Memurnikan Allah) Hingga Selesai Tasyahud Dan Makruh Isyarat Dengan Jari Telunjuk Sebelah Kiri Sekalipun Jari Telunjuk  Sebelah Kanannya Putus.* 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahumallAhu ta'ala dalam kitabnya " Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim " mengatakan :*


وَأَمَّا الْإِشَارَةُ بِالْمُسَبِّحَةِ فَمُسْتَحَبَّةٌ عِنْدَنَا لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ 


قَالَ أَصْحَابُنَا يُشِيرُ عِنْدَ قَوْلِهِ " إِلَّا اللَّهُ " مِنَ الشَّهَادَةِ وَيُشِيرُ بِمُسَبِّحَةِ الْيُمْنَى لَا غَيْرُ فَلَوْ كَانَتْ مَقْطُوعَةً أَوْ عَلِيلَةً لَمْ يُشِرْ بِغَيْرِهَا لَا مِنَ الْأَصْلِ بِالْيُمْنَى وَلَا الْيُسْرَى 


وَالسُّنَّةُ أَنْ لَا يُجَاوِزَ بَصَرُهُ إِشَارَتَهُ وَفِيهِ حَدِيثٌ صَحِيحٌ فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ وَيُشِيرُ بِهَا مُوَجَّهَةٌ إِلَى الْقِبْلَةِ وَيَنْوِي بِالْإِشَارَةِ التَّوْحِيدَ وَالْإِخْلَاصَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ 

[انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ٥ ص ٨١ / كتاب المساجد ومواضع الصلاة / [٥٢٠] قوله صلى الله عليه / باب صفة الجلوس في الصلاة وكيفية وضع اليدين على / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: ٦٧٦هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت الطبعة: الثانية، ١٣٩٢ هـ].


Dan adapun isyarat dengan jari telunjuk hukumnya mustahab (disunnahkan) menurut kami (Syafi'iyyah) berdasarkan hadits - hadits yang Shahih.


Sahabat - sahabat kami (Syafi'iyyah) berkata : isyarat (mengangkat/mengacungkan jari telunjuk sebelah kanan) ketika sampai pada lafadz " ILLALLAAHU " (إِلَّا اللهُ) dari bacaan tasyahud, dan isyarat menggunakan jari telunjuk sebelah kanannya tidak boleh menggunakan selainnya sekalipun putus/terpotong jari telunjuk sebelah kanannya atau cidera, maka jangan isyarat dengan selainnya dari aslinya dengan jari sebelah kanan (terpotong) maupun jari sebelah kiri.


Termasuk sunnah adalah pandangannya tidak melebihi isyarat dengan telunjuknya, berkaitan dengan itu terdapat hadits shahih yang diriwayatkan oleh Abu Daud. Menghadapkan telunjuk ke arah qiblat dan berniat pada saat memberikan isyarat tersebut dengan penuh tauhid dan keikhlasan (memurnikan Allah tidak beranak dan diperanakkan dan tidak ada satupun yang bisa menyekutuiNya)”. Wallaahu a'lam.

[Lihat Kitab Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim : juz 5 hal 81 Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy]


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahumallAhu ta'ala dalam kitabnya " Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim " mengatakan :*


وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ : ( عَقَدَ ثَلَاثًا وَخَمْسِينَ ) شَرْطُهُ عِنْدَ أَهْلِ الْحِسَابِ أَنْ يَضَعَ طَرَفَ الْخِنْصَرِ عَلَى الْبِنْصِرِ وَلَيْسَ ذَلِكَ مُرَادًا هَاهُنَا ، بَلِ الْمُرَادُ أَنْ يَضَعَ الْخِنْصَرَ عَلَى الرَّاحَةِ وَيَكُونَ عَلَى الصُّورَةِ الَّتِي يُسَمِّيهَا أَهْلُ الْحِسَابِ تِسْعَةً وَخَمْسِينَ. انتهى. 

[انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ٥ ص ٨٢ / كتاب المساجد ومواضع الصلاة / ٥٢٠ -  قوله صلى الله عليه باب السلام للتحليل من الصلاة عند فراغها وكيفيته / للامام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦هـ)]. 


Dan ketahuilah bahwa perkataannya: (melingkarkan menjadikan angka  53) adalah syarat menurut para ahli hisab bahwa dia meletakkan ujung jari kelingking pada jari manis, dan bukan itu yang dimaksud di sini, melainkan yang dimaksudkan. adalah agar kelingkingnya diistirahatkan dan berada dalam bentuk yang disebut oleh para ahli akuntansi sebagai lima puluh sembilan.

[Lihat buku Al-Minhaj Penjelasan Sahih Muslim: vol.5, hal.82 Karya Imam Abu Zakaria Muhyi al-Din Yahya bin Sharaf al-Nawawi (w. 676 H)].


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam Asy Syaukaaniy rahimahullAhu ta'ala berkata dalam kitabnya " Nailu Al Authar " :*


 وَقَدْ وَرَدَ فِي وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْفَخِذِ حَالَ التَّشَهُّدِ هَيْئَاتٌ 

[انظر كتاب نيل الأوطار : ج ٢ ص ٣٢٧ / كتاب اللباس / أبواب صفة الصلاة / باب الإشارة بالسبابة وصفة وضع اليدين / للإمام محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: ١٢٥٠ هـ) / الناشر: دار الحديث، مصر الطبعة: الأولى، ١٤١٣ هـ = ١٩٩٣ مـ].


Dan sesungguhnya telah datang banyak model/corak dalam hal menaruh tangan kanan diatas paha kanan ketika tasyahud.

[Lihat Kitab Nailu Al Authar : juz 2 hal 327  Karya Imam Asy Syaukaaniy Al Yamaniy].


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam Ash  Shon'aniy rahimahullAhu ta'ala berkata dalam kitabnya yang bertajuk " Subulu As Salam Syarhu Bulughu Al Maram " mengatakan :*


وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ فِي حَدِيثِ ” ابْنِ عُمَرَ “: [وَعَقَدَ ثَلَاثًا وَخَمْسِينَ] إشَارَةٌ إلَى طَرِيقَةٍ مَعْرُوفَةٍ تَوَاطَأَتْ عَلَيْهَا الْعَرَبُ فِي عُقُودِ الْحِسَابِ، وَهِيَ أَنْوَاعٌ مِنْ الْآحَادِ، وَالْعَشْرَاتِ، وَالْمَئِينِ، وَالْأُلُوفِ. 


أَمَّا الْآحَادُ: فَلِلْوَاحِدِ عَقْدُ الْخِنْصَرِ إلَى أَقْرَبِ مَا يَلِيهِ مِنْ بَاطِنِ الْكَفِّ، وَلِلِاثْنَيْنِ عَقْدُ الْبِنْصِرِ مَعَهَا كَذَلِكَ، وَلِلثَّلَاثَةِ عَقْدُ الْوُسْطَى مَعَهَا كَذَلِكَ، وَلِلْأَرْبَعَةِ حَلُّ الْخِنْصَرِ، وَلِلْخَمْسَةِ حَلُّ الْبِنْصِرِ مَعَهَا دُونَ الْوُسْطَى، وَلِلسِّتَّةِ عَقْدُ الْبِنْصِرِ وَحَلُّ جَمِيعِ الْأَنَامِلِ، وَلِلسَّبْعَةِ بَسْطُ الْبِنْصِرِ إلَى أَصْلِ الْإِبْهَامِ مِمَّا يَلِي الْكَفَّ، وَلِلثَّمَانِيَةِ بَسْطُ الْبِنْصِرِ فَوْقَهَا كَذَلِكَ، وَلِلتِّسْعَةِ بَسْطُ الْوُسْطَى فَوْقَهَا كَذَلِكَ. 


وَأَمَّا الْعَشَرَاتُ: فَلَهَا الْإِبْهَامُ وَالسَّبَّابَةُ، فَلِلْعَشَرَةِ الْأُولَى عَقْدُ رَأْسِ الْإِبْهَامِ عَلَى طَرَفِ السَّبَّابَةِ، وَلِلْعِشْرِينَ إدْخَالُ الْإِبْهَامِ بَيْنَ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى، وَلِلثَّلَاثِينَ عَقْدُ رَأْسِ السَّبَّابَةِ عَلَى رَأْسِ الْإِبْهَامِ عَكْسَ الْعَشَرَةِ، وَلِلْأَرْبَعِينَ تَرْكِيبُ الْإِبْهَامِ عَلَى الْعَقْدِ الْأَوْسَطِ مِنْ السَّبَّابَةِ، عَلَى ظَهْرِ الْإِبْهَامِ إلَى أَصْلِهَا، وَلِلْخَمْسِينَ عَطْفُ الْإِبْهَامِ إلَى أَصْلِهَا، وَلِلسِّتِّينَ تَرْكِيبُ السَّبَّابَةِ عَلَى ظَهْرِ الْإِبْهَامِ عَكْسَ الْأَرْبَعِينَ، وَلِلسَّبْعِينَ إلْقَاءُ رَأْسِ الْإِبْهَامِ عَلَى الْعَقْدِ الْأَوْسَطِ مِنْ السَّبَّابَةِ وَرَدُّ طَرَفِ السَّبَّابَةِ إلَى الْإِبْهَامِ، وَلِلثَّمَانِينَ رَدُّ طَرَفِ السَّبَّابَةِ إلَى أَصْلِهَا، وَبَسْطُ الْإِبْهَامِ عَلَى جَنْبِ السَّبَّابَةِ مِنْ نَاحِيَةِ الْإِبْهَامِ. وَلِلتِّسْعِينَ عَطْفُ السَّبَّابَةِ إلَى أَصْلِ الْإِبْهَامِ، وَضَمِّهَا بِالْإِبْهَامِ. 


وَأَمَّا الْمَئِينِ فَكَالْآحَادِ إلَى تِسْعِمِائَةٍ فِي الْيَدِ الْيُسْرَى، وَالْأُلُوفُ كَالْعَشْرَاتِ فِي الْيُسْرَى. 

[انظر كتاب سبل السلام شرح بلوغ المرام :  ج ١ ص ٢٨٢ - ٢٨٣ / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / تحريك السبابة في التشهد / للإمام محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسلافه بالأمير (المتوفى: ١١٨٢ هـ) / الناشر: دار الحديث - بدون السنة].


“Ketahuilah bahwasanya ucapan perawi dalam hadits Ibnu Umar (yang berbunyi), ‘Beliau (Rasulullah ﷺ) membuat bilangan 53’ adalah isyarat terhadap metode yang telah dikenal yang disepakati oleh bangsa Arab terkait dengan penghitungan matematika. Perhitungan ini terdiri dari beberapa cluster, yakni satuan, puluhan, ratusan dan ribuan.


Adapun untuk satuan, maka bilangan 1 adalah dengan menekuk kelingking pada bagian telapak tangan yang paling dekat. Untuk 2 adalah menekuk jari manis bersamanya seperti itu. Untuk 3 adalah dengan menekuk jari tengah bersamanya seperti itu. Untuk 4 adalah dengan melepas kelingking. Untuk 5 adalah dengan melepas jari manis bersamanya tanpa jari tengah. Untuk 6 adalah dengan menekuk jari manis dan melepas semua jari jari yang lainnya. Untuk 7 adalah membentangkan jari manis ke arah pangkal jempol yang dekat dengan telapak tangan. Untuk 8 adalah dengan membentangkan jari manis di atasnya seperti itu. Untuk 9 adalah dengan membentangkan jari tengah di atasnya seperti itu.


Adapun untuk puluhan maka (intinya hanya) memakai jempol dan telunjuk (saja). Untuk 10 (caranya) adalah dengan menekuk ujung jempol pada ujung telunjuk. Untuk 20 adalah memasukkan jempol di antara telunjuk dengan jari tengah. Untuk 30 adalah menekuk ujung telunjuk (untuk dipertemukan) pada ujung jempol sebagai kebalikan 10. Untuk 40 adalah dengan menumpuk jempol pada ruas tengah jari telunjuk pada bagian luar jempol ke arah pangkalnya. Untuk 50 adalah dengan menekuk jempol ke arah pangkal telunjuk. Untuk 60 adalah dengan menumpuk telunjuk pada punggung jempol sebagai kebalikan dari 40. Untuk 70 adalah melemparkan ujung jempol pada ruas tengah jari telunjuk dan mengembalikan ujung telunjuk pada jempol. Untuk 80 adalah mengembalikan ujung telunjuk pada pangkalnya sendiri dan membentangkan jempol pada sisi telunjuk dari sisi jempol. Untuk 90 adalah menekuk telunjuk pada pangkal jempol dan menggabungkannya dengan jempol.


Adapun untuk ratusan, maka seperti satuan sampai 900 pada tangan kiri dan untuk ribuan, maka caranya seperti puluhan pada tangan kiri”. 

[Lihat Kitab Subulu As-Salam Syarhu Bulugh Al Maram : juz 1 hlm. 282-283  Karya Imam Ash Shon'aniy Al Kahlaniy Al Hasaniy].


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Syaikh Abdul Muhshin 'Abad hafidzhullahu ta'ala dalam kitabnya " 'Aunu Al Ma'bud Syarhu Sunan Abi Dawud " mengatakan :*


وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ فِي حَدِيثِ ” ابْنِ عُمَرَ “: [وَعَقَدَ ثَلَاثًا وَخَمْسِينَ] إشَارَةٌ إلَى طَرِيقَةٍ مَعْرُوفَةٍ تَوَاطَأَتْ عَلَيْهَا الْعَرَبُ فِي عُقُودِ الْحِسَابِ، وَهِيَ أَنْوَاعٌ مِنْ الْآحَادِ، وَالْعَشْرَاتِ، وَالْمَئِينِ، وَالْأُلُوفِ ... انتهى. 

[انظر عون المعبود وحاشية ابن القيم : تهذيب سنن أبي داود وإيضاح علله ومشكلاته : ج ٣ ص ١٦٧ / كتاب الركوع والسجود / باب كيف الجلوس في التشهد / للشيخ محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أبو عبد الرحمن، شرف الحق، الصديقي، العظيم آبادي (المتوفى: ١٣٢٩ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الثانية، ١٤١٥ هـ ].


“Ketahuilah bahwasanya ucapan perawi dalam hadits Ibnu Umar (yang berbunyi), ‘Beliau (Rasulullah ﷺ) membuat bilangan 53’ adalah isyarat terhadap metode yang telah dikenal yang disepakati oleh bangsa Arab terkait dengan penghitungan matematika. Perhitungan ini terdiri dari beberapa cluster, yakni satuan, puluhan, ratusan dan ribuan.

[Lihat Kitab 'Aunu Al Ma'bud Syarhu Sunan Abi Dawud Wa Hasyiyyah Ibnul Qayyim : Tahdzibu  Sunan Abi Dawud Wa Idhohi 'Ilalihi Wa Musykilatihi : juz 3 hal 167  Karya Syaikh Syarafu Al Haq Al 'Adzim Abadiy].


أَلٍحَمْدُ لله الذي بنعمته تتم الصالحات


Magelang : 


١ جمادى الآخرة ١٤٤٥ هـ

14 Desember 2023 M

PALING DIMINATI

Kategori

SHALAT (8) HADITS (5) WANITA (5) ADAB DAN HADITS (3) FIQIH HADIST (3) WASHIYYAT DAN FAWAID (3) 5 PERKARA SEBELUM 5 PERKARA (2) AQIDAH DAN HADITS (2) CINTA (2) PERAWATAN JENAZAH BAG VII (2) SIRAH DAN HADITS (2) TAUSHIYYAH DAN FAIDAH (2) TAWAJUHAT NURUL HARAMAIN (2) (BERBHAKTI (1) 11 BAYI YANG BISA BICARA (1) 12 BINATANG YANG MASUK SURGA (1) 25 NAMA ARAB (1) 7 KILOGRAM UNTUK RAME RAME (1) ADAB DAN AKHLAQ BAGI GURU DAN MURID (1) ADAB DAN HADITS (SURGA DIBAWAH TELAPAK KAKI BAPAK DAN IBU) (1) ADAT JAWA SISA ORANG ISLAM ADALAH OBAT (1) AIR KENCING DAN MUNTAHAN ANAK KECIL ANTARA NAJIS DAN TIDAKNYA ANTARA CUKUP DIPERCIKKI AIR ATAU DICUCI (1) AJARAN SUFI SUNNI (1) AKIBAT SU'UDZON PADA GURU (1) AL QUR'AN (1) AMALAN KHUSUS JUMAT TERAKHIR BULAN ROJAB DAN HUKUM BERBICARA DZIKIR SAAT KHUTBAH (1) AMALAN NISFHU SYA'BAN HISTORY (1) AMALAN SUNNAH DAN FADHILAH AMAL DIBULAN MUHARRAM (1) AMALAN TANPA BIAYA DAN VISA SETARA HAJI DAN UMRAH (1) APAKAH HALAL DAN SAH HEWAN YANG DISEMBELIH ULANG? (1) AQIDAH (1) ASAL MULA KAUM KHAWARIJ (MUNAFIQ) DAN CIRI CIRINYA (1) ASAL USUL KALAM YANG DISANGKA HADITS NABI (1) AYAT PAMUNGKAS (1) BAHASA ALAM AKHIRAT (1) BELAJAR DAKWAH YANG BIJAK MELALUI BINATANG (1) BERITA HOAX SEJARAH DAN AKIBATNYA (1) BERSENGGAMA ITU SEHAT (1) BERSIKAP LEMAH LEMBUT KEPADA SIAPA SAJA KETIKA BERDAKWAH (1) BIRRUL WALIDAIN PAHALA DAN MANFAATNYA (1) BOLEH SHALAT SUNNAH SETELAH WITIR (1) BOLEHNYA MENDEKTE IMAM DAN MEMBAWA MUSHAF DALAM SHALAT (1) BOLEHNYA MENGGABUNG DUA SURAT SEKALIGUS (1) BOLEHNYA PATUNGAN DAN MEWAKILKAN PENYEMBELIHAN KEPADA KAFIR DZIMMI ATAU KAFIR KITABI (1) BULAN ROJAB DAN KEUTAMAANNYA (1) DAGING KURBAN AQIQAH UNTUK KAFIR NON MUSLIM (1) DAN FAKHR (1) DAN YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA) (1) DARIMANA SEHARUSNYA UPAH JAGAL DAN BOLEHKAH MENJUAL DAGING KURBAN (1) DASAR PERAYAAN MAULID NABI (1) DEFINISI TINGKATAN DAN PERAWATAN SYUHADA' (1) DO'A MUSTAJAB (1) DO'A TIDAK MUSTAJAB (1) DOA ASMAUL HUSNA PAHALA DAN FAIDAHNYA (1) DOA DIDALAM SHALAT DAN SHALAT DENGAN SELAIN BAHASA ARAB (1) DOA ORANG MUSLIM DAN KAFIR YANG DIDZALIMI MUSTAJAB (1) DOA SHALAT DLUHA MA'TSUR (1) DONGO JOWO MUSTAJAB (1) DSB) (1) DURHAKA (1) FADHILAH RAMADHAN DAN DOA LAILATUL QADAR (1) FAIDAH MINUM SUSU DIAWWAL TAHUN BARU HIJRIYYAH (1) FENOMENA QURBAN/AQIQAH SUSULAN BAGI ORANG LAIN DAN ORANG MATI (1) FIKIH SHALAT DENGAN PENGHALANG (1) FIQIH MADZAHIB (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN SERANGGA (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN TERNAK YANG DIBERI MAKAN NAJIS (1) FIQIH QURBAN SUNNI (1) FUNGSI ZAKAT FITRAH DAN CARA IJAB QABULNYA (1) GAHARU (1) GAYA BERDZIKIRNYA KAUM CERDAS KAUM SUPER ELIT PAPAN ATAS (1) HADITS DAN ATSAR BANYAK BICARA (1) HADITS DLO'IF LEBIH UTAMA DIBANDINGKAN DENGAN PENDAPAT ULAMA DAN QIYAS (1) HALAL BI HALAL (1) HUKUM BERBUKA PUASA SUNNAH KETIKA MENGHADIRI UNDANGAN MAKAN (1) HUKUM BERKURBAN DENGAN HEWAN YANG CACAT (1) HUKUM BERSENGGAMA DIMALAM HARI RAYA (1) HUKUM DAN HIKMAH MENGACUNGKAN JARI TELUNJUK KETIKA TASYAHUD (1) HUKUM FAQIR MISKIN BERSEDEKAH (1) HUKUM MEMASAK DAN MENELAN IKAN HIDUP HIDUP (1) HUKUM MEMELIHARA MENJUALBELIKAN DAN MEMBUNUH ANJING (1) HUKUM MEMUKUL DAN MEMBAYAR ONGKOS UNTUK PENDIDIKAN ANAK (1) HUKUM MENCIUM MENGHIAS DAN MENGHARUMKAN MUSHAF AL QUR'AN (1) HUKUM MENGGABUNG NIAT QODLO' ROMADLAN DENGAN NIAT PUASA SUNNAH (1) HUKUM MENINGGALKAN PUASA RAMADLAN MENURUT 4 MADZHAB (1) HUKUM MENYINGKAT SHALAWAT (1) HUKUM PUASA SYA'BAN (NISHFU SYA'BAN (1) HUKUM PUASA SYAWWAL DAN HAL HAL YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA (1) HUKUM PUASA TARWIYYAH DAN 'ARAFAH BESERTA KEUTAMAAN - KEUTAMAANNYA (1) HUKUM SHALAT IED DIMASJID DAN DIMUSHALLA (1) HUKUM SHALAT JUM'AT BERTEPATAN DENGAN SHALAT IED (1) IBADAH JIMA' (BERSETUBUH) DAN MANFAAT MANFATNYA (1) IBADAH TERTINGGI PARA PERINDU ALLAH (1) IBRANI (1) IMAM YANG CERDAS YANG FAHAM MEMAHAMI POSISINYA (1) INDONESIA (1) INGAT SETELAH SALAM MENINGGALKAN 1 ATAU 2 RAKAAT APA YANG HARUS DILAKUKAN? (1) ISLAM (1) JANGAN GAMPANG MELAKNAT (1) JUMAT DIGANDAKAN 70 KALI BERKAH (1) KAIFA TUSHLLI (XX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (III) - MENEPUK MENARIK MENGGESER DALAM SHALAT SETELAH TAKBIRATUL IHRAM (1) KAIFA TUSHOLLI (XV) - SOLUSI KETIKA LUPA DALAM SHALAT JAMAAH FARDU JUM'AH SENDIRIAN MASBUQ KETINGGALAN (1) KAIFA TUSHOLLI (I) - SAHKAH TAKBIRATUL IHROM DENGAN JEDA ANTARA KIMAH ALLAH DAN AKBAR (1) KAIFA TUSHOLLI (II) - MENEMUKAN SATU RAKAAT ATAU KURANG TERHITUNG MENEMUKAN SHALAT ADA' DAN SHALAT JUM'AT (1) KAIFA TUSHOLLI (IV) - SOLUSI KETIKA LUPA MELAKUKAN SUNNAH AB'ADH DAN SAHWI BAGI IMAM MA'MUM MUNFARID DAN MA'MUM MASBUQ (1) KAIFA TUSHOLLI (IX) - BASMALAH TERMASUK FATIHAH SHALAT TIDAK SAH TANPA MEMBACANYA (1) KAIFA TUSHOLLI (V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (VI) - TAKBIR DALAM SHALAT (1) KAIFA TUSHOLLI (VII) - MENARUH TANGAN BERSEDEKAP MELEPASKANNYA ATAU BERKACAK PINGGANG SETELAH TAKBIR (1) KAIFA TUSHOLLI (VIII) - BACAAN FATIHAH DALAM SHOLAT (1) KAIFA TUSHOLLI (XI) - LOGAT BACAAN AMIN SELESAI FATIHAH (1) KAIFA TUSHOLLI (XII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVII) - BACAAN TASBIH BAGI IMAM MA'MUM DAN MUNFARID KETIKA RUKU' (1) KAIFA TUSHOLLI (XVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XX1V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXIX) - BACAAN SALAM SETELAH TASYAHUD MENURUT PENDAPAT ULAMA' MADZHAB MENGUSAP DAHI ATAU WAJAH DAN BERSALAM SALAMAN SETELAH SHALAT DIANTARA PRO DAN KONTRA (1) KAIFA TUSHOLLI (XXV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXXI) - DZIKIR JAHRI (KERAS) MENURUT ULAMA' MADZHAB (1) KAIFA TUSHOLLI (XXXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (x) - (1) KEBERSIHAN DERAJAT TINGGI DALAM SHALAT (1) KEMATIAN ULAMA' DAN AKIBATNYA (1) KEPADA ORANGTUA (1) KESUNNAHAN TABKHIR EMBAKAR DUPA (1) KESUNNAHAN TAHNIK/NYETAKKI ANAK KECIL (1) KETIKA ORANG ALIM SAMA DENGAN ANJING (1) KEUTAMAAN ILMU DAN ADAB (1) KEWAJIBAN SABAR DAN SYUKUR BERSAMAAN (1) KHUTBAH JUM'AT DAN YANG BERHUBUNGAN (1) KIFARAT SUAMI YANG MENYERUBUHI ISTRI DISIANG BULAN RAMADHAN (1) KISAH INSPIRATIF AHLU BAIT (SAYYIDINA IBNU ABBAS) DAN ULAMA' BESAR (SAYYIDINA ZAID BIN TSABIT) (1) KISAH PEMABUK PINTAR YANG MEMBUAT SYAIKH ABDUL QADIR AL JAILANIY MENANGIS (1) KRETERIA UCAPAN SUNNAH MENJAWAB KIRIMAN SALAM (1) KUFUR AKIBAT MENCELA NASAB KETURUNAN (1) KULLUHU MIN SYA'BAN (1) KURBAN DAN AQIQAH UNTUK MAYYIT (1) LARANGAN MENYINGKAT SHALAWAT NABI (1) LEBIH UTAMA MANA GURU DAN ORANGTUA (1) MA'MUM BOLEH MEMBENARKAN BACAAN IMAM DAN WAJIB MEMBENARKAN BACAAN FATIHAHNYA (1) MA'MUM MEMBACA FATIHAH APA HUKUMNYA DAN KAPAN WAKTUNYA? (1) MACAM DIALEK AAMIIN SETELAH FATIHAH (1) MACAM MACAM NIAT ZAKAT FITRAH (1) MAKAN MINUM MEMBUNUH BINATANG BERBISA MEMAKAI PAKAIAN BERGAMBAR DAN MENJAWAB PANGGILAN ORANGTUA DALAM SHALAT (1) MALAIKAT SETAN JIN DAPAT DILIHAT SETELAH MENJELMA SELAIN ASLINYA (1) MELAFADZKAN NIAT NAWAITU ASHUMU NAWAITU USHALLI (1) MELEPAS TALI POCONG DAN MENEMPELKAN PIPI KANAN MAYYIT KETANAH (1) MEMBAYAR FIDYAH BAGI ORANG ORANG YANG TIDAK MAMPU BERPUASA (1) MEMPERBANYAK DZIKIR SAMPAI DIKATAKAN GILA/PAMER (1) MENDIRIKAN SHALAT JUM'AT DALAM SATU DESA KARENA KAWATIR TERSULUT FITNAH DAN PERMUSUHAN (1) MENGAMBIL UPAH DALAM IBADAH (1) MENGHADIAHKAN MITSIL PAHALA AMAL SHALIH KEPADA NABI ﷺ (1) MENGIRIM MITSIL PAHALA KEPADA YANG MASIH HIDUP (1) MERAWAT JENAZAH MENURUT QUR'AN HADITS MADZAHIB DAN ADAT JAWS (1) MUHASABATUN NAFSI INTEROPEKSI DIRI (1) MUTIARA HIKMAH DAN FAIDAH (1) Manfaat Ucapan Al Hamdulillah (1) NABI DAN RASUL (1) NIAT PUASA SEKALI UNTUK SEBULAN (1) NISHFU AKHIR SYA'BAN (1) ORANG GILA HUKUMNYA MASUK SURGA (1) ORANG SHALIHPUN IKUT TERKENA KESULITAN HUJAN DAN GEMPA BUMI (1) PAHALA KHOTMIL QUR'AN (1) PENIS DAN PAYUDARA BERGERAK GERAK KETIKA SHALAT (1) PENYELEWENGAN AL QUR'AN (1) PERAWATAN JENAZAH BAG I & II & III (1) PERAWATAN JENAZAH BAG IV (1) PERAWATAN JENAZAH BAG V (1) PERAWATAN JENAZAH BAG VI (1) PREDIKSI LAILATUL QADAR (1) PUASA SUNNAH 6 HARI BULAN SYAWAL DISELAIN BULAN SYAWWAL (1) PUASA SYAWWAL DAN PUASA QADLO' (1) QISHOH ISLAMI (1) RAHASIA BAPAK PARA NABI DAN PILIHAN PARA NABI DALAM TASYAHUD SHALAT (1) RAHASIA HURUF DHOD PADA LAMBANG NU (1) RESEP MENJADI WALI (1) SAHABAT QULHU RADLIYYALLAHU 'ANHUM (1) SANAD SILSILAH ASWAJA (1) SANG GURU ASLI (1) SEDEKAH SHALAT (1) SEDEKAH TAK SENGAJA (1) SEJARAH TAHNI'AH (UCAPAN SELAMAT) IED (1) SERBA SERBI PENGGUNAAN INVENTARIS MASJID (1) SETIAP ABAD PEMBAHARU ISLAM MUNCUL (1) SHADAQAH SHALAT (1) SHALAT DAN FAIDAHNYA (1) SHALAT IED DIRUMAH KARENA SAKIT ATAU WABAH (1) SHALAT JUM'AT DISELAIN MASJID (1) SILSILAH SYAIKH JUMADIL KUBRA TURGO JOGJA (1) SIRAH BABI DAN ANJING (1) SIRAH DAN FAIDAH (1) SIRAH DZIKIR BA'DA MAKTUBAH (1) SIRAH NABAWIYYAH (1) SIRAH NIKAH MUT'AH DAN NIKAH MISYWAR (1) SIRAH PERPINDAHAN QIBLAT (1) SIRAH THAHARAH (1) SIRAH TOPI TAHUN BARU MASEHI (1) SUHBAH HAQIQAH (1) SUM'AH (1) SUNNAH MENCERITAKAN NIKMAT YANG DIDAPAT KEPADA YANG DIPERCAYA TANPA UNSUR RIYA' (1) SURGA IMBALAN YANG SAMA BAGI PENGEMBAN ILMU PENOLONG ILMU DAN PENYEBAR ILMU HALAL (1) SUSUNAN MURAQIY/BILAL SHALAT TARAWIH WITIR DAN DOA KAMILIN (1) SYAIR/DO'A BAGI GURU MUROBBI (1) SYAIR/DO'A SETELAH BERKUMPUL DALAM KEBAIKKAN (1) SYARI'AT DARI BID'AH (1) TA'JIL UNIK LANGSUNG BERSETUBUH TANPA MAKAN MINUM DAHULU (1) TAAT PADA IMAM ATAU PEMERINTAH (1) TAHALLUL CUKUR GUNDUL ATAU POTONG RAMBUT SELESAI HAJI DAN UMROH (1) TAKBIR IED MENURUT RASULULLAH DAN ULAMA' SUNNI (1) TALI ALLAH BERSATU DAN TAAT (1) TATACARA SHALAT ORANG BUTA ATAU BISU DAN HUKUM BERMAKMUM KEPADA KEDUANYA (1) TEMPAT SHALAT IED YANG PALING UTAMA AKIBAT PANDEMI (WABAH) CORONA (1) TIDAK BOLEH KURBAN DENGAN KUDA NAMUN HALAL DIMAKAN (1) TIDAK PERLU TEST DNA SEBAGAI BUKTI DZURRIYYAH NABI -ﷺ- (1) TREND SHALAT MEMAKAI SARUNG TANGAN DAN KAOS KAKI DAN HUKUMNYA (1) T̳I̳P̳ ̳C̳E̳P̳E̳T̳ ̳J̳A̳D̳I̳ ̳W̳A̳L̳I̳ ̳A̳L̳L̳O̳H̳ (1) UCAPAN HARI RAYA MENURUT SUNNAH (1) UCAPAN NATAL ANTARA YANG PRO DAN KONTRA (1) ULANG TAHUN RASULILLAH (1) URUTAN SILSILAH KETURUNAN ORANG JAWA (1) Ulama' Syafi'iyyah Menurut Lintas Abadnya (1) WAJIB BERMADZHAB UNTUK MENGETAHUI MATHLA' TEMPAT MUNCULNYA HILAL (1) YAUMU SYAK) (1) ZAKAT DIBERIKAN SEBAGAI SEMACAM MODAL USAHA (1) ZAKAT FITRAH 2 (1) ZAKAT FITRAH BISA UNTUK SEMUA KEBAIKKAN DENGAN BERBAGAI ALASAN (1)
Back To Top