Edisi : Senin pahing, 11 Januari 2018 H | 25 Ramadhan 1439 H.
*JIKA SHOLAT IED BERLANGSUNG PADA HARI JUM’AT, APAKAH MASIH WAJIB SHOLAT JUM’AT?*
Terdapat beberapa hadits secara marfu’ kepada Rasulullah ﷺ💞 yang yang menjelaskannya :
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى وَعُمَرُ بْنُ حَفْصٍ الْوَصَّابِيُّ الْمَعْنَى قَالَا حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْمُغِيرَةِ الضَّبِّيِّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ💞 أَنَّهُ قَالَ :
*«قَدْ اجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنْ الْجُمُعَةِ وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ»*
قَالَ عُمَرُ عَنْ شُعْبَةَ.
{رواه ابو داود / تفريع أبواب الجمعة / باب إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد / رقم الحديث : ١٠٧٠}.
Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Al Mushaffa dan 'Umar bin Hafsh Al Washabi (sedangkan maksud haditsnya sama), keduanya berkata; Telah menceritakan kepada kami : Baqiyah. Telah menceritakan kepada kami : Syu'bah. Dari Al Mughirah Adl dlabi. Dari 'Abdul Aziz bin Rufai'. Dari Abu Shalih. Dari Abu Hurairah. Dari Rasulullah ﷺ💚 beliau bersabda;
*```"Pada hari ini telah berkumpul bagi kalian dua hari raya, barangsiapa ingin melaksanakan, maka hari rayanya ini sudah mencukupi shalat jum'atnya, namun kami akan tetap melaksanakan Jum'at."*```
Umar berkata dari Syu'bah.
{HR. Abu Dawud / Tafrii'u Abwaabi Al Jum'ati / Babu Idza Waafaqo Yauma Al Jum'ati Yaumu Al 'Ìedu / No. 1070}.
*_```A)• 📿🌴 MENURUT MADZHAB MAYORITAS ULAMA :_*
*MENURUT MAYORITAS ULAMA,_* baik dari kalangan madzhab Malikiyyah, Hanafiyyah, dan Syafi’iyyah, bahwa *_JUM’ATAN TIDAK GUGUR DENGAN HANYA MENGERJAKAN SHALAT ID._* Alasan mereka adalah bahawa dalil tentang kewajiban shalat jum’at tetap berdiri umum tanpa ada yang mentakhsishnya sama sekali.
*[a] ✍• Al-Hafizh Badruddin Al-'Aini Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala* dalam kitabnya Syarah Sunan Abi Dawud, setelah mengutip pendapat Atha’ bin Abi Rabah, ia berkata:
ولم يقُلْ به أحدٌ من الجُمهور؛ لأن الفَرضَ لا يَسْقط بالسُّنًة.
{انظر شرح أبي داود للعيني : ج ٤ ص ٤٠١ / 203-بَابُ: الجُمعة للمَمْلُوك وَالمرأةِ / رقم الحديث : ١٠٤٣}.
*_“Pendapat Atha’ ini sama sekali tidak dikatakan oleh jumhur (mayoritas ulama), lantaran ibadah wajib tidak boleh gugur sebab sunat”._*
{Lihat Kitab Syarah Abi Dawud : juz 4 hal 401 / 203 - Al Jum'ati Lilmamluki Walmar'ati / No. 1043. Karya Imam Al 'Ainiy Al Hanafiy}.
*✍• Al-Hafizh Badruddin al-Aini Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala* dalam kitabnya yang sama Syarah Sunan Abi Dawud juga berkata:
وَقَالٙتْ عٙامّٙةُ الْفُقَهَاءِ تَجِبُ الْجُمُعَةُ؛ لِعُمُومِ الْآيَةِ، وَالْأَخْبَارِ الدَّالَّةِ عَلَى وُجُوبِهَا.
{انظر شرح سنن ابو داود : ج ٤ ص ٣٩٧. للعلامة العيني الحنفي}.
“Kebanyakan ahli fikih berkata:
*_“Jum’atan tetap wajib karena keumuman ayat dan hadits-hadits yang menunjukan wajibnya jum’atan”._*
{Lihat Syarah Sunan Abi Dawud : juz 4 hal 397. Karya Al 'Alamah Al 'Ainiy Al Hanafiy}.
*[b]✍• Di dalam Kitab Hasyiyah Ibnu Abidin (Raddu Al Muhtar 'Ala Ar Raddi Al Mukhtar) Penulis 'Alamah Ibnu 'Abidiin Al Hanafiy berkata :*
أَمَّا مَذْهَبُنَا فَلُزُومُ كُلٍّ مِنْهُمَا. قَالَ فِي الْهِدَايَةِ نَاقِلًا عَنْ الْجَامِعِ الصَّغِيرِ: عِيدَانِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ فَالْأَوَّلُ سُنَّةٌ وَالثَّانِي فَرِيضَةٌ وَلَا يُتْرَكُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا اهـ.
{انظر كتاب رد المحتار على الدر المختار (حاشية ابن عابدين) : ج ٢ ص ١٦٦. للعلامة
ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (المتوفى: ١٢٥٢ هـ)}.
“Adapun mazhab kami (Hanafiyah) adalah wajib melaksanakan keduanya. Di dalam kitab Al-Hidayah, menukil dari Al-Jami’ Ash-Shoghir, 2 hari raya berkumpul dalam 1 hari (jum’at dan ‘id) yang awal (‘id) hukumnya sunnah dan yang kedua hukumnya fardhu, maka kedua-duanya tidak boleh ditinggalkan.”
{Lihat Kitab Hasyiyah Ibnu Abidin (Raddu Al Muhtar 'Ala Ar Raddi Al Mukhtar) : juz 2 hal 166. Karya 'Alamah Ibnu 'Abidiin Al Hanafiy}.
Perlu diketahui dalam madzhab Al-Hanafiyah hukum melaksanakan shalat ’Id itu wajib ’ain bagi orang yang memenuhi persyaratannya. Dalam madzhab ini kewajiban shalat Jum’at tidak gugur ketika bertepatan dengan shalat ’Id yang dilaksanakan pada hari tersebut.
*[c]✍• Imam Muhammad bin Ali Al-Hashkafi (w. 1088 H) salah satu ulama mazhab Al-Hanafiyah di dalam kitabnya Ad-Durr Al-Mukhtar Syarah Tanwir Al-Abshar wa Jami’ Al-Bihar menuliskan sebagai berikut:*
تَجِبُ صَلَاتُهُمَا) فِي الْأَصَحِّ (عَلَى مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ بِشَرَائِطِهَا) الْمُتَقَدِّمَةِ (سِوَى الْخُطْبَةِ) فَإِنَّهَا سُنَّةٌ بَعْدَهَا)
”Wajib melaksanakan ke dua shalat ini (shalat Jum’at dan shalat ’Id jika bertepatan dengan hari jum’at) berdasarkan pendapat yang paling kuat bagi orang yang wajib melaksanakan shalat jum’at jika telah memnuhi syarat-syaratnya.”
*~🌴👉 DARI SINI DAPAT DISIMPULKAN, letak perselisihan antara madzhab Hanabilah dengan madzhab mayoritas ulama'_* adalah kekuatan hujjah hadits yang dibuat dalil madzhab Hanabilah. Apakah hujjah tersebut dianggap mampu mentakhshish keumuman dalil yang menunjukkan wajibnya jum’atan atau tidak?
*✍• Imam Muhammad Syamsul Haq Abu Thayyib rahimahullau ta'ala* dalam kitabnya 'Aunu al-Ma’bud berkata:
وَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ وَجَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهَا لَا تَصِيرُ رُخْصَةً مُسْتَدِلِّينَ بِأَنَّ دَلِيلَ وُجُوبِهَا عَامٌّ لِجَمِيعِ الْأَيَّامِ وَمَا ذُكِرَ مِنَ الْأَحَادِيثِ وَالْآثَارِ لَا يَقْوَى عَلَى تَخْصِيصِهَا لِمَا فِي أَسَانِيدِهَا مِنَ الْمَقَالِ
قَالَ فِي السُّبُلِ قُلْتُ حَدِيثُ زَيْدِ بن أرقم قد صححه بن خُزَيْمَةَ وَلَمْ يَطْعَنْ غَيْرُهُ فِيهِ فَهُوَ يَصْلُحُ لِلتَّخْصِيصِ فَإِنَّهُ يُخَصُّ الْعَامُّ بِالْآحَادِ انْتَهَى.
{انظر كتاب عون المعبود شرح سنن ابي داود / تفريع أبواب الجمعة / باب إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد / رقم الحديث : ١٠٧٠. للعلامة شمس الحق ابو طيب}.
“Imam asy-Syafi’i dalam segolongan ulama berpendapat bahwa shalat jum’at tidak menjadi rukhshah (dimurahkan) dengan alasan bahawa dalil tentang kewajiban jum’aan adalah umum untuk semua hari. Apa yang disebutkan dalam hadits dan atsar tidak cukup kuat untuk mentakhsisnya karena di dalam sanadnya masih dibicarakan.
Ash-Shan’ani dalam Subul as-Salam berkata: “Aku berkata: “Hadits Zaid bin Arqam dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah dan tidak dicela yang lain. Dan itu sudah cukup layak untuk mentakhshish, karena yang umum boleh ditakhsish dengan hadits ahad”.
{Lihat Kitab 'Aunu Al Ma'bud Syarhu Sunan Abi Dawud : juz 3 hal 287 / Tafrii'u Abwaabi Al Jum'ati / Babu Idza Waafaqo Yauma Al Jum'ati Yaumu 'Ìedin / No. 1070. Karya Al 'Alamah Syamsu Al Haq Abu Thayyib}.
*_[2]✍• MENURUT MADZHAB MALIKIY._*
Pendapat madzhab Al-Malikiyah dalam masalah ini kurang lebih sama dengan pendapat madzhab Al-Hanafiyah. Berikut ini rinciannya :
*[a]✍• Imam Sahnun (w. 240 H) salah satu ulama mazhab Al-Malikiyah dalam kitab Al-Mudawwanah Al-Kubra mengutip perkataan Imam Malik ketika menjawab sebuah pertanyaan :*
مَا قَوْلُ مَالِكٍ إذَا اجْتَمَعَ الْأَضْحَى وَالْجُمُعَةُ أَوْ الْفِطْرُ أَوْ الْجُمُعَةُ فَصَلَّى رَجُلٌ مَنْ أَهْلِ الْحَضَرِ الْعِيدَ مَعَ الْإِمَامِ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ لَا يَشْهَدَ الْجُمُعَةَ، هَلْ يَضَعُ ذَلِكَ عَنْهُ شُهُودُهُ صَلَاةَ الْعِيدِ مَا وَجَبَ عَلَيْهِ مِنْ إتْيَانِ الْجُمُعَةِ؟
قَالَ: لَا وَكَانَ يَقُولُ: لَا يَضَعُ ذَلِكَ عَنْهُ مَا وَجَبَ عَلَيْهِ مِنْ إتْيَانِ الْجُمُعَةِ،
“Apa pendapat Imam Malik jika Idul Fitri atau Idul Adha bersamaan dengan hari Jum’at, kemudian ada salah seorang penduduk kota yang ikut shalat Id bersama Imam, kemudian dia tidak ingin ikut shalat Jum’at. Apakah keikut sertaan orang itu dalam shalat ‘Id menggugurkan kewajiban shalat Jum’at baginya?
Imam Malik menjawab : tidak, beliau juga berkata : hal tersebut tidak menggugurkan kewajibannya untuk mengikuti shalat Jum’at…”
*[b]✍• Imam Ibnu Rusyd (w. 520 H) salah satu ulama mazhab Al-Malikiyah di dalam kitab Bidayah Al-Mujtahid menuliskan sebagai berikut:*
وَقَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ: إِذَا اجْتَمَعَ عِيدٌ وَجُمُعَةٌ فَالْمُكَلَّفُ مُخَاطَبٌ بِهِمَا جَمِيعًا: الْعِيدُ عَلَى أَنَّهُ سُنَّةٌ، وَالْجُمُعَةُ عَلَى أَنَّهَا فَرْضٌ، وَلَا يَنُوبُ أَحَدُهُمَا عَنِ الْآخَرِ،
“Imam Malik dan Abu Hanifah berpendapat bahwasanya jika hari ‘Id bersamaan dengan hari Jum’at maka seorang mukallaf tetap diberikan kewajiban untuk melaksanakan kedua shalat tersebut.
Sebab shalat Id hukumnya sunnah sedangkan shalat Jum’at hukumnya wajib, dan salah satu shalat ini tidak bisa menggantikan yang lain “.
*[c]✍• Imam Ibnu Abdil Barr Al Malikiy rahimahullahu ta'ala* dalam kitabnya At-Tamhid Lima Fi Al Muwatho' Min Al Ma'ani Wa Al Asaanid. Ia berkata:
وَأَمَّا الْآثَارُ الْمَرْفُوعَةُ فِي ذَلِكَ فَلَيْسَ فِيهَا بَيَانُ سُقُوطِ الْجُمُعَةِ وَالظُّهْرِ وَلَكِنْ فِيهَا الرُّخْصَةُ فِي التَّخَلُّفِ عَنْ شُهُودِ الْجُمُعَةِ ، وَهَذَا مَحْمُولٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى وَجْهَيْنِ ، أَحَدُهُمَا : أَنْ تَسْقُطَ الْجُمُعَةُ عَنْ أَهْلِ الْمِصْرِ وَغَيْرِهِمْ ، وَيُصَلُّونَ ظُهْرًا وَالْآخَرُ : أَنَّ الرُّخْصَةَ إِنَّمَا وَرَدَتْ فِي ذَلِكَ لِأَهْلِ الْبَادِيَةِ وَمَنْ لَا تَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ
{انظر كتاب التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد : ج ١٠ ص ٢٦٨. للإمام ابن عبد البر المالكي}.
“Adapun atsar yang marfu’ dalam masalah itu, maka itu tidak boleh dibuat penjelasan gugurnya jum’atan dan shalat zhuhur, tetapi itu bentuk kemurahan dalam menghadiri jum’atan. Dan ini ditahmilkan. Dan menurut ahli ilmu (tahmilnya) terdapat dua wajah. Pertama, jum’atan gugur bagi penduduk kota (mishr) dan yang lain dan mereka hanya shalat zhuhur. Sementara yang lain berkata, *_bahwa rukhshah itu berlaku bagi penduduk desa dan orang yang tidak wajib jum’atan”._*
{Lihat Kitab At-Tamhid Lima Fi Al Muwatho' Min Al Ma'ani Wa Al Asaanid : juz 10 hal 268. Karya Imam Ibnu Abdil Barr Al Malikiy}.
*[d]✍• Al Imam Ibnu Abdil Barr Al Malikiy rahimahullahu ta'ala* dalam kitab yang sama juga berkata:
وَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ فَرْضَ الْجُمُعَةِ وَالظُّهْرِ لَازِمٌ وَأَنَّهَا سَاقِطَةٌ وَأَنَّ الرُّخْصَةُ إِنَّمَا أُرِيدَ بِهَا مَنْ لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ مِمَّنْ شَهِدَ الْعِيدَ مَنْ أَهْلَ الْبَوَادِي ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَهَذَا تَأْوِيلٌ تُعَضِّدُهُ الْأُصُولُ وَتَقُومُ عَلَيْهِ الدَّلَائِلُ ، وَمَنْ خَالَفَهُ فَلَا دَلِيلَ مَعَهُ وَلَا حُجَّةَ لَهُ .
{انظر كتاب التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد : ج ١٠ ص ٢٧١. للإمام ابن عبد البر المالكي}.
“Dan dalam semua itu merupakan dalil bahwa kewajiban jum’atan dan zhuhur adalah tetap dan tidak gugur. Dan kemurahan tersebut adalah dikehendaki orang yang tidak wajib jum’atan dari orang yang desa yang telah menghadiri id. Wallahu a’lam. Dan ta’wil ini dikuatkan kaidah ushul dan dikuatkan dengan dalil.
Dan siapa yang menyelisihinya maka dia tidak punya dalil dan hujjah”.
{Lihat Kitab At-Tamhid Lima Fi Al Muwatho' Min Al Ma'ani Wa Al Asaanid : juz 10 hal 271. Karya Imam Ibnu Abdil Barr Al Malikiy}.
*[e]✍• Al-Kharasyi dalam mensyarh Mukhtashor Kholil berkata :*
إذا وافق العيد يوم جمعة فلا يباح لمن شهد العيد داخل البلد، أو خارجه التخلف عن الجمعة (وإن أذن) له (الإمام) في التخلف على المشهور إذ ليس حق له
“Apabila hari ‘id bertepatan dengan hari Jum’at, maka tidak diperbolehkan bagi mereka yang sudah sholat ‘id (di dalam kota atau di luarnya) untuk meninggalkan Jum’at dan jamaa’h. meskipun imam mengizinkannya (sesuai pendapat yang masyhur di kalangan Malkiyah). Karena hal itu bukanlah hak imam.”
{Lihat Syarh Kharasyi Ala Mukhtashor Khalil : juz 2 hal 92. Karya Imam Kharasyi Al Malikiy}.
وفي المدونة قلت: ما قول مالك إذا اجتمع الأضحى والجمعة ، أو الفطر والجمعة ، فصلى رجل من أهل الحضر العيد مع الإمام ، ثم أراد أن لا يشهد الجمعة هل يضع عنه شهوده صلاة العيد ما وجب عليه من إتيان الجمعة؟
قال: لا . وكان مالك يقول : لا يضيع ذلك عنه ما وجب عليه من إتيانالجمعة .
قال مالك : ولم يبلغني أن أحدا أذن لأهل العوالي إلا عثمان .
ولم يكن مالك يرى الذي فعل عثمان ،
وكان يرى أن من وجبت عليه الجمعة لا يضعها عنه إذن الإمام ، وإن شهد مع الإمام قبل ذلك من يومه ذلك عيدا ، وبلغني ذلك عن مالك. اهـ.
*[f]✍• Didalam kitab Al Mudawwanah disebutkan bahwa Imam Malik ditanya tentang Idul Adha atau Idul Fitri yang bersamaan dengan hari Jum’at. Kemudian seseorang yang tinggal di kota sholat ‘id bersama imam, kemudian dia berkeinginan untuk meninggalkan sholat Jum’at. Apakah sholat ‘idnya bersama imam menggugurkan kewajibannya untuk melakukan sholat Jum’at?*
Maka Imam Malik menjawab : “Tidak.” Imam Malik berkata, “Saya tidak mendapati seorangpun yang mengizinkan kepada penduduk sekitar Madinah kecuali Utsman bin Affan –radhiyyAllahu anhu– *_dan Malik tidak mengambil pendapat Utsman tersebut._*
Malik berpendapat shalat Jum'at wajib baginya, titah Imam (khalifah/pemimpin) tidak bisa menggugurkannya, dan walaupun ia hadir bersama imam sebelum hari ied sampai pada hari IED tersebut. Begitulah sampai kepadaku dari Malik.
{Lihat Kitab Al Mudawwanah : juz 1 hal 142. Karya Imam Malik bin Anas Al Madaniy}.
*💾📿• Dari dua nukilan (Muktashar Khalil dan kitab Al Mudawwanah) di atas, dapat disimpulkan :*
*_" Bahwa masyhur dari ulama Malikiyah adalah tidak boleh seseorang meninggalkan sholat Jum’at meskipun di pagi harinya dia sudah melaksanakan sholat ’id."_*
*_[3]•✍ MENURUT MADZHAB SYAFI'IY,_* masalah ini diperinci.
*_✍• Sebagaimana dalam Fatawa al-Azhar (VIII/489) :_* bahwa shalat id telah mencukupi dari shalat jum’atan bagi penduduk desa (kecil) yang tidak memenuhi kuota (40 orang ) ahli jum’at sementara mereka mendengar adzan dari daerah lain yang di sana diadakan jum’atan (karena telah menetapi syarat).
لِخَبَرِ زَيْدِ بن أَرْقَمَ قال اجْتَمَعَ عِيدَانِ على عَهْدِ رسول اللَّهِ ﷺ💞 في يَوْمٍ وَاحِدٍ فَصَلَّى الْعِيدَ في أَوَّلِ النَّهَارِ وقال يا أَيُّهَا الناس إنَّ هذا يَوْمٌ اجْتَمَعَ لَكُمْ فيه عِيدَانِ فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَشْهَدَ مَعَنَا الْجُمُعَةَ فَلْيَفْعَلْ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْصَرِفَ فَلْيَفْعَلْ رَوَاهُ أبو دَاوُد وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَ إسْنَادَه
Hadits dari Zaid bin Arqam berkata : telah berkumpul dua Ied (jumat dan hari raya) pada masa Rosulullah ﷺ💚 pada satu hari itu, maka Beliau shalat ied di awal siang, Beluau bersabda :
*_“para hadirin, pada hari ini bertemu dua hari raya (jum’at dan ied) barang siapa suka menghadiri jum’at bersama kami maka hadirilah, dan barang siapa yg suka memilih pulang (tidak shalat jumat) maka pulanglah."_*
{HR. Abu Dawud dan hakim dan menshahihkan isnadnya}.
أوضح مركز الأزهر العالمي للفتوي، الأحكام المتعلقة بصلاة الجمعة إذا صادفت يوم عيد، ردًا على سؤالا من أحد قراء "بوابة الأهرام" حول اجتماع يوم عيد الأضحي مع يوم الجمعة، وهل ذلك يسقط وجوب صلاة الجمعة؟.
وأكد مركز الأزهر العالمي للفتوى، إنها بالفعل مسألة خلافية بين العلماء، بناءً على اختلافهم في تصحيح الأحاديث والآثار الواردة في ذلك من جهة، وفيما تدل عليه من جهة أخرى.
عليه فالأمر في ذلك واسع ما دامت المسألة خلافية، ولا يعترض بمذهب على مذهب، فتقام الجمعة في المساجد عملا بالأصل والأحوط، ومن كان يشق عليه حضور الجمعة أو أراد الأخذ بالرخصة فيها تقليدًا لقول من أسقط وجوبها بأداء صلاة العيد فله ذلك، بشرط أن يصلى الظهر عوضًا عنها من غير أن ينكر على من حضر الجمعة أو ينكر على من أقامها في المساجد أو يثير فتنة في أمر وسع سلفنا الخلاف فيه.
أما سقوط الظهر يوم الجمعة اكتفاء بالعيد فالذي عليه جمهور الأمة سلفًا وخلفًا أن الجمعة إذا سقطت لرخصة أو عذر أو فوات وجبت صلاة الظهر عوضًا عنها.
واختلَف العلماء عند اجتِماع العيد والجمعة في يومٍ واحد على أربعة أقوال:
الأول: لا تَسقُط الجمعة بفعل العيد على كل أحد وهذا مذهب المالكية والحنفية مستدلين بأن دليل وجوب الجمعة عام لكل أيامها، وأن كلاً منهما شعيرة قائمة بنفسها لا تجزئ عن الأخرى، وأن ما ورد في الأحاديث لا يقوي تخصيصها لما في أسانيدها من مقال، مستدلين بقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِى لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ [الجمعة:9].
والثاني: تَسقط الجمعة على أهل القرى ممن لَيسوا في بلد الجمعة ويَسمعون النداء وهذا مذهب الجمهور ومنهم الإمام الشافعي في الأصح؛ مستدلين بما رواه مالك في الموطأ أن عثمان بن عفان قال في خطبته: «إنه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان، فمن أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها، ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له».
ولم ينكر عليه أحد من الصحابة فكان إجماعا سكوتياً، وعلى ذلك حملوا أحاديث الرخصة في ترك الجمعة لمن صلى العيد.
والثالث: يَسقط وجوب الجمعة، ويُخيَّر المكلَّف بين الجمعة والظهر وهذا مذهب الإمام أحمد بن حنبل وهو وجه عند الإمام الشافعي، مستدلين بما رواه أبو داود في سُننِه، عن أبى هريرة عن رسول الله أنه قال: «قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه مِن الجمعة، وإنا مُجمِّعون».
والرابع يقول: بسقوط وجوب الجمعة والظهْر معًا بفعل العيد، وهو مشهور عن عبدالله بن الزُّبَير وقال به عطاء، قال النووي: (واحتجَّ عَطاء بما رواه هو قال: (اجتمع يوم جمعة ويوم عيد على عهْد ابن الزبير فقال: عيدان اجتمَعا فجمَعهما جميعًا فصلَّاهما ركعتَين بُكرَةً، لم يَزِد علَيهما حتى صلى العصر) رواه أبو داوود بإسناد صحيح على شرط مسلم.
وعن عطاء قال: صلى ابن الزبير في يوم عيدٍ يومَ جمعةٍ أوَّلَ النهار، ثم رُحْنا إلى الجمعة فلم يَخرُج إلينا، فصلينا وُحْدانًا، وكان ابن عباس بالطائف فلما قَدِم ذَكرْنا ذلك له فقال: «أصاب السنَّة» رواه أبو داوود بإسناد حسن أو صحيح على شرط مسلم، واحتج أصحابُنا بحديث عثمان، وتَأوَّلوا الباقي على أهل القرى لكنَّ قول ابن عباس مِن السنَّة مرفوع وتأويله أضعَف.
ويمكن لقراء "بوابة الأهرام" إضافة ما لديهم من أسئلة من خلال الرابط التالي (اضغط هنا)
*[a]✍• Imam Nawawi Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam kitab Muhadzdzab menerangkan :*
وَإِنِ اتَفَقَ يَوْمُ عِيْدٍ وَيَوْمُ جُمْعَةٍ فَحَضَرَ أَهْلُ السَّوَادِ فَصَلَّوْا الْعِيْدَ جَازَ أَنْ يَنْصَرِفُوْا وَيَتْرُكُوْا الْجُمْعَةَ لِمَا رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ فِيْ خُطْبَتِهَ: “أَيُّهَا النَّاسُ قَدِ اجْتَمَعَ عِيْدَانِ فِيْ يَوْمِكُمْ هَذَا فَمَنْ أَرَادَ مِنْ أَهْلِ الْعَالِيَةِ أَنْ يُصَلِّيَ مَعَنَا الْجُمْعَةَ فَلْيُصَلِّ وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَرِفَ فَلْيَنْصَرِفْ” وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ أَحَدٌ (قَوْلُهُ السَّوَاد) هُمْ أَهْلُ الْقُرَى وَالْمَزَارِعِ حَوْلَ الْمَدِيْنَةِ الْكَبِيْرَةِ (قَوْلُهُ أَهْلِ الْعَالِيَةِ) قَالَ الْجَوْهَرِيْ: الْعَالِيَةُ مَا فَوْقَ نَجْدٍ إِلَى أَرْضِ تِهَامَةَ وَإِلَى وَرَاءِ مَكَّةَ وَهُوَ الْحِجَازُ وَمَا وَالاَهَا.
(قَالَ الشَّافِعِيُّ) وَلاَ يَجُوْزُ هَذَا لأَحَدٍ مَنْ أَهْلِ الْمِصْرِ أَنْ يَدَعُوْا أَنْ يَجْتَمِعُوْا إِلاَّ مِنْ عُذْرٍ يَجُوْزُ لَهُمْ بِهِ تَرْكُ الْجُمْعَةِ وَإِنْ كَانَ يَوْمَ عِيْدٍ. اهـ
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ١ ص ١٠٩. للإمام النووي الشافعي}.
“Apabila hari raya bertepatan dengan hari Jum’at, maka penduduk kampung yang jauh dari tempat shalat id yang telah hadir untuk melaksanakan shalat id boleh kembali ke kampungnya, tidak usah mengikuti jum’atan. Diriwayatkan dari sayyidina Utsman ra beliau bekata dalam khutbahnya wahai manusia, pada hari ini terjadi dua hari raya, maka barang siapa di antara penduduk kampung yang jauh dari tempat shalat id ini menghendaki ikut shalat Jum’at, silahkan dan barang siapa yang pulang ke kampungnya silahkan ia pulang. Terhadap kata sayyidina Utsman ini tidak seorangpun sahabat yang mengingkarinya.
(kata-kata “as-sawad”) artinya: penduduk perkampungan dan persawahan di sekitar kota besar (kata-kata “al-aliyah”) Imam Jauhari mengatakan yaitu kawasan pegunungan di atas kota Najd sampai daratan Tihamah sampai belakang Makkah, Hijaz dan sekitarnya.
Imam Syafi’i bekata: tidak boleh meninggalkan Jum’atan bagi salah seorang penduduk kota kecuali karena adanya udzur yang memperbolehkan tidak Jum’atan, walaupun bertepatan dengan hari raya.
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 1 hal 109. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*[b]✍• Dan Imam Nawawiy Asy Syafi'iy dalam kitabnya yang lain Raudlatu Ath Thalibin menjelaskan :*
فَرْعٌ
إِذَا وَافَقَ يَوْمُ الْعِيدِ يَوْمَ جُمُعَةٍ، وَحَضَرَ أَهْلُ الْقُرَى الَّذِينَ يَبْلُغُهُمُ النِّدَاءُ لِصَلَاةِ الْعِيدِ، وَعَلِمُوا أَنَّهُمْ لَوِ انْصَرَفُوا لَفَاتَتْهُمُ الْجُمُعَةُ، فَلَهُمْ أَنْ يَنْصَرِفُوا، وَيَتْرُكُوا الْجُمُعَةَ فِي هَذَا الْيَوْمِ عَلَى الصَّحِيحِ الْمَنْصُوصِ فِي الْقَدِيمِ وَالْجَدِيدِ. وَعَلَى الشَّاذِّ: عَلَيْهِمُ الصَّبْرُ لِلْجُمُعَةِ.
(Cabang) Bila hari raya bertepatan dengan hari jumah dan penduduk desa yakni mereka-mereka yang mendengar seruan shalat Ied dan mereka yakin andaikan mereka membubarkan diri (meninggalkan masjid dan pulang kerumah masing-masing) mereka akan ketinggalan shalat maka bagi mereka diperkenankan membubarkan diri dan meninggalkan shalat jumah dihari seperti ini menurut pendapat yang shahih, sedang menurut pendapat yang syadz (ganjil) bagi mereka wajib menunggu pelaksanaan shalat jumat.
{Lihat Kitab Raudhah at-Thoolibiin : juz I hal 173. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*[c]✍• Syaikhul Islam Zakariya al Anshari Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Fathul Wahhab mengatakan:*
وَلَوْ وَافَقَ يَوْمَ جُمُعَةٍ عِيدٌ فَحَضَرَ صَلَاتَهُ أَهْلُ قُرًى يَبْلُغُهُمْ النِّدَاءُ فَلَهُمْ الِانْصِرَافُ وَتَرْكُ الْجُمُعَةِ ... نَعَمْ لَوْ دَخَلَ وَقْتُهَا قَبْلَ انْصِرَافِهِمْ كَأَنْ دَخَلَ عَقِبَ سَلَامِهِمْ مِنْ الْعِيدِ فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُمْ تَرْكُهَا أي الجمعة . أهـ.
Jika Hari Jumat bertepatan dengan Hari Id, kemudian penduduk dusun yang dapat mendengar adzan dari dalam kota mengikuti Shalat Id maka mereka boleh pulang dan meninggalkan Jumat. Akan tetapi jika telah masuk waktu Jumat sebelum mereka pulang, Seperti jika masuk waktunya setelah mereka salam dari shalat ied maka zahirya mereka tidak boleh meninggalkan Shalat Jumat.
{Lihat Kitab Fathu Al Wahhab : juz 1 hal 86. Karya Syaikh Zakariya Al Anshariy Asy Syafi'iy}.
*[d]✍• Di dalam kitab Bughyatul Mustarsyidiin. Karya Sayyid Abdur Rohman bin Muhammad bin Husain bin Umar, seorang mufti (juru fatwa) dari negri Hadlromaut Yaman, terdapat keterangan sebagai berikut:*
(مَسْأَلَةٌ): فِيْمَا إِذَا وَافَقَ يَوْمُ الْجُمْعَةِ يَوْمَ الْعِيْدِ فَفِي الْجُمْعَةِ أَرْبَعَةُ مَذَاهِبَ،
فَمَذْهَبُنَا أَنَّهُ إِذَا حَضَرَ أَهْلُ الْقُرٰى وَالْبَوَادِيْ اَلْعِيْدَ وَخَرَجُوْا مِنَ الْبِلَادِ قَبْلَ الزَّوَالِ لَمْ تَلْزَمْهُمُ الْجُمْعَةُ وَأَمَّا أَهْلُ الْبَلَدِ فَتَلْزَمُهُمْ،
وَمَذْهَبُ أَحْمَدَ لَا تَلْزَمُ أَهْلَ الْبَلَدِ وَلَا أَهْلَ الْقُرٰى فَيُصَلُّوْنَ ظُهْرًا،
وَمَذْهَبُ عَطَاءٍ لَا تَلْزَمُ الْجُمْعَةُ وَلَا الظُّهْرُ فَيُصَلُّوْنَ الْعَصْرَ،
وَمَذْهَبُ أَبِيْ حَنِيْفَةَ تَلْزَمُ الْكُلُّ مُطْلَقًا. اهــ مِنَ الْمِيْزَانِ الشَّعرَانِيِّ.
*(MASALAH): Dalam pembahasan “SAAT HARI JUMAT BERTEPATAN DENGAN HARI RAYA”* Maka dalam kewajiban pelaksanaaan sholat jumat terdapat empat [pendapat dari imam] madzhab :
*_➊ Menurut madzhab kita [syafi’iyyah]_* bila penduduk desa dan pedalaman menjalankan sholat Ied dan keluar dari desa sebelum tergelincirnya matahari maka tidak wajib bagi penduduk desa dan pedalaman tersebut untuk mengerjakan sholat jumat, sedangkan bagi penduduk kota masih diwajibkan mengerjakan sholat Jum'at.
*_➋ Menurut madzhab Imam Ahmad bin Hanbal,_* tidak wajib menunaikan sholat Jum'at, baik bagi penduduk kota maupun penduduk desa, dan mereka semua berkewajiban mengerjakan sholat dzuhur.
*_➌ Menurut madzhab Imam ‘Atha’,_* tidak diwajibkan bagi mereka menjalankan sholat Jumat dan tidak pula sholat dzuhur, namun mereka berkewajiban mengerjakan sholat Ashar.
*_➍ Menurut madzhab Imam Abu Hanifah,_* semua sholat [sholat Ied dan sholat Jum'at] masih diwajibkan bagi mereka. Selesai.
Dikutip dari kitab al-Miizaanul Kubro karya Syeh Abdul Wahab as-Sya’roni.
{Lihat Kitab Bughyatul Mustarsyidiin : hal 90. Karya Sayyid Abdur Rohman bin Muhammad bin Husain bin Umar Ba 'Alawiy Al Husainiy yang Asy Syafi'iy}.
*KOSAKATA* (مُفْرَدَاتٌ)
===============
(1) وَافَقَ : Bertepatan
(2) أَهْلُ الْقُرٰى : Penduduk desa
(3) اَلْبَوَادِيْ : Orang pelosok/pedalaman
(4) قَبْلَ الزَّوَالِ : Sebelum tergelincirnya matahari,yakni matahari condong ke arah barat
(5) أَهْلُ الْبَلَدِ : Penduduk kota
(6) تَلْزَمُ الْكُلُّ : Wajib semuanya ( sholat Ied dan sholat Jum'at)
(7) Arti balad (اَلْبَلَدُ) adalah: Pemukiman yang terdapat salah satu dari hakim syar'i, polisi atau pasar.
(8) Arti qoryah (اَلْقَرْيَةُ), dengan jamak al-quroo (اَلْقُرٰى) adalah: Pemukiman yang tidak terdapat hakim syar'i, polisi maupun pasar.
Hujjah alasan ini adalah ucapan Sayyidina Utsman bin Affan radliyyAllahu 'anha sebagai berikut:
عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّهُ خَطَبَ يَوْمَ عِيدٍ، فَقَالَ: يا أيها النَّاسُ، إنَّ هَذَا يَوْمٌ قَدْ اجْتَمَعَ لَكُمْ فِيهِ عِيدَانِ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْتَظِرَ الْجُمُعَةَ مِنْ أَهْلِ الْعَوَالِي، فَلْيَنْتَظِرْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرْجِعَ، فَقَدْ أَذِنْت لَهُ، أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ
*“Dari Utsman bin Affan, ia berkhutbah di hari raya Id. Ia berkata:*
*_“Wahai sekalian manusia, sungguh ini adalah hari dimana ada dua hari raya yang berkumpul (Jum’at dan id). Maka barang siapa dari penduduk “aliyyah” (desa yang berdekatan dengan Madinah dari arah timur) yang suka menunggu jum’atan, maka silahkan ia menunggunya. Dan barang siapa yang ingin kembali maka aku mengizininya”_* (Dikeluarkan oleh al-Bukhari)
*[e]✍• Imam An-Nawawi Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Al-Majmu’ Syarhu Al Muhadzab " berkata:*
قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مَذْهَبَنَا وُجُوبُ الْجُمُعَةِ عَلَى أَهْلِ الْبَلَدِ وَسُقُوطُهَا عَنْ أَهْلِ الْقُرَى وَبِهِ قَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ.اهـ
“Telah kami sebutkan, bahwa madzhab kami adalah wajib jum’atan bagi penduduk balad dan gugur jum’atannya bagi penduduk desa. Dan ini dikatakan oleh Utsman bin affan, Umar bin Abdil Aziz dan mayoritas ulama”.
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzdzab : juz 4 hal 492. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*[f]✍• Imam As-Syirazi rahimahullahu ta'ala (w. 476 H) salah satu ulama dalam mazhab Asy-Syafi’iyah di dalam kitabnya Al-Muhaddzab fi Fiqhi Al-Imam Asy-Syafi’i menuliskan sebagai berikut :*
وإن اتفق يوم عيد ويوم جمعة فحضر أهل السواد فصلوا العيد فجاز أن ينصرفوا ويتركوا الجمعة لما روي أن عثمان رضي الله عنه قال في خطبته: أيها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن أراد من أهل العالية أن يصلي معنا الجمعة فليصل ومن أراد أن ينصرف فلينصرف
”Jika hari Id bertepatan dengan hari Jum’at, kemudian para penduduk desa menghadiri dan mengikuti shalat Id tersebut, dibolehkan bagi mereka setelah itu untuk kembali ke desa dan tidak mengikuti shalat Jum’at.
Hal ini sebagaimana diriwayatkan bahwasanya Utsman –radhiyallahu ’anhu berkata dalam khutbahnya, ”Wahai manusia, telah berkumpul dua hari raya pada hari ini. Maka jika ada penduduk desa ’Aliyah (salah satu desa yang dekat dengan kota Madinah) yang ingin melanjutkan shalat Jum’at bersama kami hari ini maka silahkan, dan yang ingin kembali ke desanya (dan tidak mengikuti shalat Jum’at) maka kami persilahkan juga.
*[g]✍• Syaikh Abu 'Abdillah Muhammad Al 'Utsmaniy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Rahmatu Al Ummah Fi Ikhtilaafi Al A'ìmah " dijelaskan :*
(فَصْلٌ) إِذَا اتَّفَقَ يَوْمُ عِيْدٍ وَيَوْمُ جُمْعَةٍ فَاْلأَصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ أَنَّ الْجُمْعَةَ لاَ تَسْقُطُ عَنْ أَهْلِ الْبَلَدِ بِصَلاَةِ الْعِيْدِ، وَأَمَّا مَنْ حَضَرَ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَالرَّاجِحُ عِنْدَهُ سُقُوْطُهَا عَنْهُمْ فَإِذَا صَلَّوْا الْعِيْدَ جَازَ لَهُمْ أَنْ يَنْصَرِفُوْا وَيَتْرُكُوْا الْجُمْعَةَ. وَقَالَ أَبُوْ حَنِيْفَةَ بِوُجُوْبِ الْجُمْعَةِ عَلَى أَهْلِ الْبَلَدِ. وَقَالَ أَحْمَدُ لاَ تَجِبُ الْجُمْعَةُ عَلَى أَهْلِ الْقُرَى وَلاَ عَلَى أَهْلِ الْبَلَدِ، بَلْ يَسْقُطُ فَرْضُ الْجُمْعَةِ بِصَلاَةِ الْعِيْدِ وَيُصَلُّوْنَ الظُّهْرَ. وَقَالَ عَطَاءٌ: تَسْقُطُ الْجُمْعَةُ وَالظُّهْرُ مَعًا فِيْ ذَلِكَ الْيَوْمِ فَلاَ صَلاَةَ بَعْدَ الْعِيْدِ إِلاَّ الْعَصْرَ. إه
{انظر كتاب رحمة الأمة في اختلاف الأئمة : ص ٦٩. للشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الدمشقي العثماني الشافعي}.
Maksud dari ibarat yang ada dalam kitab Rahmatul Ummah tersebut adalah apabila hari raya bertepatan dengan hari Jum’at, maka mengenai pelaksanaan shalat Jum’at dan shalat dzuhur bagi umat Islam yang telah menunaikan shalat id, itu para ulama madzhab berbeda pendapat :
*1). Menurut madzhab Imam Syafi’i :*
*_Jum’atan wajib bagi seluruh ahlil balad, sedangkan bagi ahlil qaryah tidak wajib;_*
*2). Menurut madzhab Imam Hanafi :*
*_"Jum’atan wajib bagi seluruh ahlul balad;_*
*3). Menurut madzhab Imam Hambali :*
*_Tidak wajib Jum’atan bagi ahlil qaryah dan ahlil balad, mereka tetap wajib shalat dzuhur._*
*4). Menurut madzhab Imam Atho’ :*
*_" Jum’atan dan shalat dzuhur keduanya tidak wajib bagi mereka yang telah menunaikan shalat id, mereka langsung melakukan shalat Ashar._*
{Lihat Kitab Rahmatu Al Ummah Fi Ikhtilaafi Al A'ìmah : hal 69. Karya Syaikh Abu 'Abdillah Muhammad Al 'Utsmaniy Asy Syafi'iy}.
*_[5]• 📿🌴 MENURUT MADZHAB AHMAD BIN HANBAL,_* shalat jum’atan yang bertepatan dengan salah satu hari raya, saat masyarakat sudah melaksanakan shalat id, maka menjadi tidak wajib atau gugur dan cukup dengan shalat zhuhur biasa.
Hujjah mereka adalah hadits Rasulullah ﷺ💞 yang berbunyi:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ أَبِي رَمْلَةَ الشَّامِيِّ، قَالَ: شَهِدْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، وَهُوَ يَسْأَلُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، قَالَ: أَشَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ💙 عِيدَيْنِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَكَيْفَ صَنَعَ؟ قَالَ: صَلَّى الْعِيدَ، ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ، فَقَالَ:
*_«مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّيَ، فَلْيُصَلِّ»_*
{رواه ابو داود / تفريع أبواب الجمعة / باب إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد / رقم الحديث : ١٠٧٠. وصححه الألباني الوهابي}.
“Dari Iyas bin Abi Ramlah asy-Syami, ia berkata: “Aku menyaksikan Mu’awiyah bin Abi Sufyan bertanya kepada Zaid bin Arqam. Dia (Mu’awiyah) bertanya: “Apakah Anda pernah menghadiri bersama Rasulullah ﷺ💚 dua hari raya yang berkumpul dalam satu hari?”.
Zaid bin Arqam menjawab: “Benar”.
Lalu Mu’awiyah bertanya: “Apa yang dikerjakan oleh beliau?”.
Zaid bin Arqam menjawab: “Beliau shalat id kemudian memurahkan shalat Jum’at. Beliau juga berkata:
*_“Barang siapa yang menghendaki shalat maka silahkan ia shalat”._*
{HR. Ahmad bin Hanbal, Teks Milik Abu Dawud, Ibnu Majah, dan Hakim. *DISHAHIHKAN* oleh Al Albaniy Tokoh Wahhabiy}.
*📓👉• STATUS HADITS INI MASIH DIPERSELISIHKAN ULAMA. Perawi yang bernama Iyas bin Abi Ramlah asy-Syami dianggap majhul oleh Ibnu Qaththan dan Ibnul Mundzir. Tetapi dishahihkan oleh Ali bin al-Madini. Imam an-Nawawi sendiri dalam al-Khulashah juga menyebut sebagai hadits hasan._*
Hadits yang serupa dengan ini diriwayatkan juga oleh Imam Ibnu Majah dan Imam Nasa`i dalam “Sunannya” :
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ كَيْسَانَ قَالَ اجْتَمَعَ عِيدَانِ عَلَى عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَأَخَّرَ الْخُرُوجَ حَتَّى تَعَالَى النَّهَارُ ثُمَّ خَرَجَ فَخَطَبَ فَأَطَالَ الْخُطْبَةَ ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى وَلَمْ يُصَلِّ لِلنَّاسِ يَوْمَئِذٍ الْجُمُعَةَ فَذُكِرَ ذَلِكَ لِابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ أَصَابَ السُّنَّةَ
{رواه النسائي / كتاب صلاة العيدين / الرخصة في التخلف عن الجمعة لمن شهد العيد / رقم الحديث : ١٥٩٢}.
Telah mengabarkan kepada kami : Muhammad bin Basysyar, dia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Yahya, dia berkata; Telah menceritakan kepada kami : 'Abdul Hamid bin Ja'far, dia berkata; Telah menceritakan kepadaku : Wahb bin Kaisan, dia berkata;
*_"Pada masa Ibnu Zubair, pernah terjadi dua hari raya (hari raya & Jum'at) dalam satu hari. Ibnu Zubair mengakhirkan keluar untuk shalat 'Id agak siang, lalu ia keluar dan menyampaikan khutbah dengan khutbah yang lama. Kemudian ia turun dan mengerjakan shalat. Pada hari itu ia tidak mengerjakan shalat Jum'at bersama manusia. Hal tersebut diceritakan kepada [Ibnu Abbas], dan dia mengatakan bahwa Ibnu Zubair sudah melakukan sesuai dengan Sunnah."_*
{HR. Ibnu Majah dan Teks Hadits Milik Nasaa'i. *dishahihkan* al-albani tokoh Wahhabiy}.
Imam Abu Dawud dalam “Sunannya” (no. 1072) dengan sanad yang dishahihkan oleh al-Albani sampai kepada ‘Athaa` Rodhiyallahu ‘anhu beliau berkata :
اجْتَمَعَ يَوْمُ جُمُعَةٍ، وَيَوْمُ فِطْرٍ عَلَى عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ: «عِيدَانِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ»، فَجَمَعَهُمَا جَمِيعًا فَصَلَّاهُمَا رَكْعَتَيْنِ بُكْرَةً، لَمْ يَزِدْ عَلَيْهِمَا حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ
“pernah terkumpul hari Jum’at dengan hari Iedhul Fithri pada masa pemerintahan Ibnu az-Zubair Rodhiyallahu ‘anhu, lalu beliau berkata : “dua ied telah terkumpul pada satu hari, maka beliau mengumpulkan keduanya bersamaan, lalu melaksanakan dua rakaat pada hari, dan tidak menambahkannya sampai sholat Ashar”.
Masih dalam kitab yang sama (no. 1073), Imam Abu dawud meriwayatkannya dengan lafazh :
صَلَّى بِنَا ابْنُ الزُّبَيْرِ فِي يَوْمِ عِيدٍ، فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ أَوَّلَ النَّهَارِ، ثُمَّ رُحْنَا إِلَى الْجُمُعَةِ، فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْنَا فَصَلَّيْنَا وُحْدَانًا، وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِالطَّائِفِ، فَلَمَّا قَدِمَ ذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «أَصَابَ السُّنَّةَ»
“Ibnu az-Zubair Rodhiyallahu ‘anhu mengimami kami sholat Ied pada hari Jum’at pada awal siang, lalu kami pun pergi untuk sholat Jum’at, namun beliau tidak keluar untuk mengimami kami, maka kami pun sholat sendiri-sendiri. Pada waktu itu Ibnu Abbas Rodhiyallahu ‘anhu ada di Thoif, tatkala hal ini dikabarkan kepada beliau, maka beliau mengomentarinya : “Ibnu az-Zubair Rodhiyallahu ‘anhu telah sesuai dengan sunnah”.
Adapun Imam Ibnu Khuzaimah meriwayatkan dalam “Shahihnya” dengan sanad yang dihasankan oleh M.M al-Azhami Rahimahullah sampai kepada Wahb bin Kaisaan Rahimahullah, dimana beliau berkata :
شَهِدْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ بِمَكَّةَ وَهُوَ أَمِيرٌ فَوَافَقَ يَوْمُ فِطْرٍ – أَوْ أَضْحًى – يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَأَخَّرَ الْخُرُوجَ حَتَّى ارْتَفَعَ النَّهَارُ فَخَرَجَ وَصَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَخَطَبَ وَأَطَالَ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَلَمْ يُصَلِّ الْجُمُعَةَ فَعَابَ عَلَيْهِ نَاسٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ ابْنِ عَبْدِ شَمْسٍ، فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقَالَ أَصَابَ ابْنُ الزُّبَيْرِ السُّنَّةَ، وَبَلَغَ ابْنَ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ إِذَا اجْتَمَعَ عِيدَانِ صَنَعَ مِثْلَ هَذَا
“aku menyaksikan Ibnu az-Zubair di Mekkah, pada waktu itu beliau adalah sebagai khalifah, lalu hari Iedhul Fitri atau Iedhul Adha bertepatan dengan hari Jum’at, lalu beliau mengakhirkan keluar hingga Matahari sudah tinggi, lalu beliau keluar dan naik mimbar, kemudian khutbah dan memanjangkan khutbah, lalu sholat dua rokaat dan tidak mengerjakan sholat Jum’at. Maka beberapa orang dari Bani Umayyah bin Abdi Syams mencelanya, ketika hal tersebut sampai kepada Ibnu Abbas Rodhiyallahu ‘anhu, beliau menanggapinya : “Ibnu az-Zubair telah sesuai dengan sunnah”. Kemudian hal tersebut juga sampai kepada Ibnu az-Zubair Rodhiyallahu ‘anhu, maka beliau pun menanggapinya : “aku melihar Umar bin Khothob Rodhiyallahu ‘anhu ketika terkumpul dua hari raya, beliau melakukannya seperti ini”.
Imam Ibnu Syaibah dalam “al-Mushonaf” (no. 5841) meriwayatkan bahwa Wahb bin Kaisaan juga melaporkan kisah ini sampai kepada Ibnu Umar Rodhiyallahu ‘anhu dan Ibnu Umar tidak mengingkarinya.
*💾✍• FIQIH HADITS :*
*_Dari hadits-hadits yang jelas marfu’ sampai kepada Nabi Sholallahu ‘alaihi wa Salaam diatas, yakni riwayatnya Abu Huroiroh dan Zaid bin Arqam Rodhiyallahu ‘anhumaa dan juga riwayat Abdullah bin az-Zubair Rodhiyallahu ‘anhu atas penafsiran bahwa yang dimaksud dengan kata “telah menepati Sunnah” oleh Abdullah bin Abbas Rodhiyallahu ‘anhu adalah Sunnah Nabi Sholallahu ‘alaihi wa Salaam, maka menunjukkan bahwa sholat Jum’at gugur kewajibannya ketika sholat hari raya bertepatan dengan hari Jum’at. Seolah-olah sholat Ied yang dilaksanakan pada waktu Dhuha menjadi pengganti dari sholat Jum’at yang nanti akan dilaksanakan pada siang harinya._*
Imam Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dengan sanadnya sampai kepada para Aimah Tabi’in dalam kitabnya “al-Mushonaf”, bahwa mereka dengan tegas mengatakan sholat Ied telah mencukupinya dari sholat Jum’atnya. Yang berpendapat seperti ini, sebagaimana yang beliau riwayatkan adalah Imam Ibrahim an-Nakho`iy, Athaa`, Az-Zubair bin al-‘Awwam, dan asy-Sya’biy Rahimahumullah.
Bagi yang mengambil rukhshoh untuk tidak melaksanakan sholat Jum’at, maka ia tetap melaksanakan sholat Zhuhur. Namun para ulama berbeda pendapat siapakah yang boleh menerima rukhshoh ini?,
*✍• al-Imam Qurthubi Rahimahullah dalam kitabnya “at-Tamhiid” (X/271) mengatakan :*
“adapun atsar yang marfu’ terkait hal ini, maka bukanlah sebagai penjelasan gugurnya sholat Jum’at dan Zhuhur, namun sebagai rukhshoh untuk menghadiri sholat Jum’at, menurut para ulama ini dibawa kepada dua kemungkinan :
*i)• Gugur sholat Jum’at bagi penduduk kota dan selain mereka namun mereka tetap sholat Zhuhur;*
*ii)• Rukhshoh tersebut hanya berlaku bagi penduduk kampung dan orang-orang yang tidak wajib melaksanakan sholat Jum’at.*
*✍• Al-Imam asy-Syafi’i Rahimahullah berpendapat :*
*_Bahwa keringanan diatas diberikan hanya kepada penduduk kampung,_* sebagaimana yang diriwayatakan oleh Imam Baihaqi dalam kitabya “Ma’rifat as-Sunnan” (V/117) :
“Imam Syafi’i dalam riwayatnya Abi Sa’id mengatakan bahwa tidak boleh rukhshoh ini bagi penduduk kota, beliau membawa hadits diatas kepada orang-orang yang hadir yang bukan penduduk kota, mereka boleh kembali pulang ke keluarganya jika mau dan tidak usah kembali untuk menghadiri sholat Jum’at. Dan diberikan pilihan kepada mereka untuk tetap tinggal, sampai dilaksanakannya sholat Jum’at jika mampu”.
Dalil beliau adalah atsar Utsman bin ‘Affan radhiyyAllahu ‘anhu yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori secara mu’alaq dalam shahihnya dan dengan sanad yang bersambung oleh Imam asy-Syafi’i sampai kepada Abu Ubaid Rahimahullah dimana beliau berkata :
شَهِدْتُ الْعِيدَ مَعَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، فَجَاءَ فَصَلَّى، ثُمَّ انْصَرَفَ فَخَطَبَ فَقَالَ: «إِنَّهُ قَدِ اجْتَمَعَ لَكُمْ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ، فَمَنْ أَحَبَّ مِنْ أَهْلِ الْعَالِيَةِ أَنْ يَنْتَظِرَ الْجُمُعَةَ فَلْيَنْتَظِرْهَا، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرْجِعَ فَلْيَرْجِعْ فَقَدْ أَذِنْتُ لَهُ»
“aku pernah menyaksikan Ied bersama Utsman bin Affan, lalu ia datang, kemudian sholat, setelah selesai beliau berkhutbah lalu berkata : “sesungguhnya pada hari ini telah berkumpul kepada kalian dua hari raya, barangsiapa yang mau dari kalangan ahlu al-‘Aaliyah (pegunungan) untuk menunggu sholat Jum’at, maka silahkan menunggu, dan barangsiapa yang mau pulang, maka pulanglah, aku telah mengizinkan kalian”.
Akan tetapi jika melihat hadits-hadits yang marfu’ dari Nabi Sholallahu ‘alaihi wa Salaam, maka Beliau memberikan rukhshoh secara umum, *_sehingga seyogyanya tetap dibawakan kepada keumumnnya, bahwa rukhshoh ini berlaku juga kepada penduduk kota._*
*[a]✍• Imam Ibnu Qudamah (w. 620 H) ulama dari kalangan mazhab Al-Hanabilah di dalam kitabnya Al-Mughni menuliskan sebagai berikut:*
وَإِنْ اتَّفَقَ عِيدٌ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ، سَقَطَ حُضُورُ الْجُمُعَةِ عَمَّنْ صَلَّى الْعِيدَ، إلَّا الْإِمَامَ، فَإِنَّهَا لَا تَسْقُطُ عَنْهُ إلَّا أَنْ لَا يَجْتَمِعَ لَهُ مَنْ يُصَلِّي بِهِ الْجُمُعَةَ.
“Jika hari Id bertepatan dengan hari Jum’at, maka gugurlah kewajiban shalat Jum’at bagi orang yang telah melaksanakan shalat Id, kecuali bagi Imam. Kewajiban shalat Jum’at tidak gugur baginya kecuali jika tidak ada di tempatnya pada waktu itu orang yang melaksanakan shalat Jum’at.”
{Lihat Kitab Al Mughniy : juz 2 hal 265. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy}.
Namun kalau seandainya kita mengambil rukhshoh untuk tidak menghadiri sholat Jum’at, maka tetap melaksanakan sholat Zhuhur.
*[b]✍• Imam Ibnu Qudamah dalam kitabnya yang lain “al-Kaafiy” (I/338) berkata :*
“jika hari raya bertepatan dengan hari Jum’at, maka sholatlah Ied, dan tidak wajib lagi baginya sholat Jum’at, tapi ia melaksanakan sholat Zhuhur” –selesai-.
*[c]✍ • Imam Al-Mardawi rahimahullahu ta'ala (w. 885 H) salah satu ulama mazhab Al-Hanabilah di dalam kitabnya Al-Inshaf fi Ma’rifati Ar-Rajih minal Khilaf menuliskan sebagai berikut :*
وَإِذَا وَقَعَ الْعِيدُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَاجْتَزَأَ بِالْعِيدِ وَصَلَّى ظُهْرًا جَازَ) هَذَا الْمَذْهَبُ بِلَا رَيْبٍ)
”Jika hari Id bersamaan dengan hari Jum’at, kemudian ada orang yang menyukupkan shalat Id saja dan mengganti shalat Jum’at dengan shalat dhuhur maka hal ini boleh dilakukan. Tanpa diragukan lagi ini adalah pendapat resmi madzhab kami.”
{Lihat Kitab Al-Inshaf fi Ma’rifati Ar-Rajih minal Khilaf . Karya Imam Al Mardawi Al Hanbaliy}.
Kemudian terkait isu bahwa Abdullah bin az-Zubair Rodhiyallahu ‘anhu tidak melaksanakan sholat Zhuhur sama sekali untuk menggantikan sholat Jum’at, maka mayoritas ulama mengingkari kebenaran riwayat ini. bisa saja Ibnu Az-Zubair Rodhiyallahu ‘anhu sholat Zhuhur bersama keluarganya di rumah, namun tidak diketahui oleh para perowi yang menukil atsar dari beliau. Bahkan yang menguatkan hal ini adalah atsar yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Abi Syaibah dalam “al-Mushonaf” (no. 5842) :
حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: «اجْتَمَعَ عِيدَانِ فِي عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، فَصَلَّى بِهِمِ الْعِيدَ، ثُمَّ صَلَّى بِهِمِ الْجُمُعَةَ صَلَاةَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا»
“Telah menceritakan kepada kami Husyaim dari Manshuur, dari ‘Athaa` ia berkata : “dua hari raya pernah berkumpul pada zaman Ibnu az-Zubair Rodhiyallahu ‘anhu, lalu beliau pun mengimami sholat Ied, lalu mengimami sholat Jum’at dengan menggantinya sholat Zhuhur 4 rakaat”.
Husyaim adalah ibnu Basyiir, perowi tsiqoh lagi tsabat, dijadikan hujjah oleh Bukhori-Muslim; Manshuur adalah ibnu Zaadzaan, perowi tsiqoh lagi tsabat, dijadikan hujjah oleh Bukhori-Muslim; ‘Athaa` adalah Ibnu Abi Rabaah, salah seorang Aimah Tabi’in yang tsiqoh. Oleh karena itu atsar ini bernilai shahih.
*💾👉 sholat Jum’at diberikan rukhshoh untuk tidak menghadirinya bagi orang-orang yang melaksanakan sholat Ied pada pagi harinya, nanti siang ia tetap menggantinya dengan melaksanakan sholat Zhuhur 4 rakaat.
*🌴✍• سئل الدكتور وهبة الزحيلي الشافعي في هذا الأمصار حفظه الله تعالى :*
ما حكم اجتماع العيد والجمعة؟ وهل تسقط الجمعة حتى إذا لم أصلي العيد؟ وهل صلاة الجمعة واجبة أم سنة مؤكدة؟
فأجاب :
هذا الحكم مقرر في المذهب الحنبلي دون غيره، ولكنه حكم مهمل غير معمول به، فالواجب أداء صلاة الجمعة فهي فريضة، وصلاة العيد واجبة أيضاً عند الحنفية، سنة مؤكدة في بقية المذاهب، فما أجمل اجتماع مناسبتين لتكثير الثواب والأجر.اهـ
*[d]✍• Syaikh Doktor Wahbah Az Zuhailiy hafidzohullaahu :*
Apakah hukumnya berkumpulnya shalat Ied dan shalat Jum'at? Apakah shalat jum'atnya gugur ketika saya tidak shalat Ied? Dan apakah shalat Jum'at itu wajib ataukah Sunnah muakad?
Beliau menjawab : Hukum ini ditetapkan pada Madzhab Hanbaliy bukan pada yang lainnya. Akan tetapi hukum muhmal (kendor) selain ma'mul bihi (dikuatkan), maka wajib mengerjakan shalat Jum'at yang difardlukan (diperintahkan), dan shalat Ied diwajibkan menurut Pengikut Imam Abu Hanifah, dan Sunnah Muakkad menurut madzhab-madzhab yang lain, maka tidaklah bagus mengumpulkan dua hal yang saling berhubungan untuk mencari banyak pahala dan imbalan.
*_[6]• 📿🌴MENURUT MADZHAB DAWUD ADZ DZAHIRIY_*``
Menurut madzhab Azh-Zhahiriyah hadits yang disebutkan di awal pembahasan tadi derajatnya dhaif sehingga tidak bisa dijadikan dalil untuk rukhsah untuk meninggalkan shalat Jum’at.
*✍• Imam Ibnu Hazm (w. 456 H) salah satu tokoh mazhab Azh-Zhahiriyah di dalam kitab Al-Muhalla bil Atsar menuliskan sebagai berikut :*
..وَإِذَا اجْتَمَعَ عِيدٌ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ: صُلِّيَ لِلْعِيدِ، ثُمَّ لِلْجُمُعَةِ وَلَا بُدَّ، وَلَا يَصِحُّ أَثَرٌ بِخِلَافِ ذَلِكَ…
”Jika hari Id bersamaan dengan hari Jum’at, maka setelah melaksanakan shalat Id tetap berkewajiban melaksanakan shalat Jum’at juga. Adapun atsar yang dijadikan dalil yang menyelisihi pendapat ini maka derajatnya tidak shahih…” ”
{Lihat Kitab Al Muhalla : juz 3 hal 303. Karya Imam Ibnu Hazm Adz Dzahiriy}.
*_💾📿• Demikian uraian perbedaan pendapat para ulama dalam masalah ini, semoga kita bisa menjadi ummat yang toleran dalam menyikapi perbedaan pendapat dalam masalah ini dan perbedaan pendapat lain yang sifatnya furuiyyah._*
نقلها ورتبها " طالب العلم " محمد عبد الحاكم الماجلانجي - جاوة الوسطى
٢٨ رمضان ١٤٣٩ هـ | ١٢ يوني ٢٠١٨ مـ
