*📚✒ ŖÄLÄH §ÌñGKÄT MÈñGÚRÚ§ JÈñÄZÄH MÈñÚRÚT QÚR'Äñ HÄÐÌT§ LÌñTħ MÄÐZHÄß ÐÄñ ÄÐÄT JÄWÄ 📖🖋*
*📚✒مُخْتٙصٙرُ الرِّسٙالٙةِ فِيْ تٙجْهِيْهِ الْجٙنٙازٙةِ عِنْدٙ الْقُرْأٓنِ وٙالسُّنّٙةِ وٙالْمٙذٙاهِبِ وٙعٙادٙةِ الْجٙاوٙةِ | Ŕì§äĹäĤ §ìñĞĶäŤ МèñĞúŔú§ ĴèñäŹäĤ МèñúŔúŤ QúŔ'äñ ĤäðìŤ§ ĹìñŤä§ МäðŹĤäß ðäñ äðäŤ ĴäŴä 📖🖋*
KANTOR MWC NU KEC. SRUMBUNG
Oleh : Muhammad Abdul Hakim & Team
Edisi revisi : Jum'at pahing, 16 Februari 2018 M | 30 Jumadil Awwal 1439 H
*📚DΛFTΛЯ ISI*
📌• Kata pengantar ...
📌• Sekapur sirih ...
*📚 BAG V.*
*V• 📚✍ SΛΛT ΚΣMΛTIΛП.*
*A)• ❤✍ Disunnahkan Memejamkan Mata Mayyit.*
*👉💙• Doa Memejamkan Mata Mayyit Menurut Sunnah Dan 'Ulama`.*
*i)• 🎥Doa Ketika Memejamkan Mata Mayit Menurut Sunnah.*
*ii)•📡 Doa Memejamkan Mata Mayyit Menurut 'Ulama`.*
*B)• 💚✍Menindih Perut Mayyit Dengan Besi Atau Bongkahan Dingin Tanah Liat.*
*C)• 💜✍Boleh Menangisi Mayyit Atau Orang Sakit Sekedarnya Saja Haram Jikalau Berlebihan Hingga Meratap Ratap.*
*i)• ✍Diharamkan setelah meninggalnya seseorang melakukan Nihayah, Tasakhuth (kecewa merasa tidak puas), Dlorbul Hudud (menampar pipinya), Syaqqul Juyuub (mengoyak-ngoyak saku bajunya), dan meratap dengan ratapan jahiliyah, seperti ratapan mereka : Ya Jamaliy (aduh cantikku kenapa dikau mati), Ya Tsabuuraah (aduh kebinasaan setelah dikau mati), dan semacamnya.*
*ii)• ✍ Mayyit Yang Berwasiat Jika Mati Supaya Ditangisi Atau Menyewa Orang Untuk Menangisinya Akan Disiksa Sebab Ratapan Tangis Yang Berlebihan Dari Mereka.*
*iii)• ✍Siksaan Berbuat Niyahah (Meratapi Mayyit).*
*iv)• ✍ Mengabarkan Orang Dengan Mengeraskan Suara Dimenara Atau Masjid.*
*v)•✍ Sunnah Berkumpul Dan Membuatkan Makanan Bagi Shahibul Mushibah Dan Dilarangnya Menjamu Orang Yang Hadir Di Rumah Duka.*
*1)• 👉Perincian Hukum Dan Kreterianya Menurut Madzhab Hanafiyyah (Madzhab Imam Abu Hanifah rohimahulloh).*
*2)• 👉Perincian Hukum Dan Kreterianya Menurut Madzhab Malikiyyah (Madzhab Imam Malik bin Anas rohimahulloh).*
*3)• 👉 Perincian Hukum Dan Kreterianya Menurut Madzhab Imam Syafi'iy (Abu Abdillah Muhammad bin Idris Asy Syafi'iy w. 204 H, rahimahullahu ta'ala).*
*4)• 👉 Perincian Hukum Dan Kreterianya Menurut Madzhab Hanabilah (Madzhab Imam Ahmad Ibn Hanbal rohimahulloh).*
*D)• 💙✍ Boleh Membuka Penutup Wajah Mayyit Orang Shalih, Saudara, Dan Teman Kemudian Menciumnya.*
*i)📚💾• Hadits Mengenai Bolehnya Membuka Penutup Muka Mayyit Kemudian Menciumnya Dan Kisah Penundaan Penguburan Jenazah Nabi.*
*ii)📚💾• Hadits Ketika Rasulullah Mencium Mayit Saudara Sesusunya Sayyidina 'Utsman bin Madz'uun.*
*iii)📚💾• Disunnahkannya Mencium Mayyit Orang Shalih.*
*E)•💜✍ Boleh Mengabarkan Perihal Kematian Seseorang (Nglayati : Jawa).*
*i)📚💾• Boleh Mengabarkan Kematian Seseorang Baik Dinegri Sendiri Atau Negri Yang Jauh Agar Menshalati Dan Mendoakan Mayyit.*
*ii)📚💾• Larangan Mengumumkan Kematian Seseorang Dengan Pengeras Suara, Diatas Menara Masjid, Atau Di Pasar Pasar.*
*iii)📚💾• Fadlilah Jenazah Dishalati Dan Didoakan Oleh Banyak Orang.*
*```👉• Fadlilah Mayyit Dishalati 100 Orang Lebih Dan Semua Mendoakannya.*```
*```👉• Fadlilah Mayyit Dishalati 40 Orang Yang Tidak Musyrik.*```
*```👉• Fadlilah Mayyit Dishalati Oleh 3 Shaf.*```
*iv)📚💾• Boleh Mengabarkan Kematian Seseorang Untuk Kemaslahatan Selain Shalat Akan Tetapi Sekedar Memberi Khabar Tentangnya Atau Supaya Menyaksikan Jenazahnya.*
*v)📚💾• Sebab Musabab Shalat Ghaib Boleh Melakukannya Setelah Mendengar Kabar Kematian Seseorang Yang Tidak Ada Dihadapan Mata.*
*vi)📚💾• Boleh Menyolati Mayyit Diatas Kuburannya Ketika Hanya Mendengar Kabar Kematiannya Setelah Sekian Lama Dikebumikan.*
*F)•✍Disunnahkan Melayat/Ta'ziyyah Setelah Kematian Seseorang.*
*```💜👉• Pengertian Ta'ziyah*```
*```💔👉• Pensyari'atan Ta'ziyah.*```
*```💘👉• Hukum Ta'ziyah.*```
*```💙👉• Fadhilah Ta'ziyah.*```
*```1. Mendapat pahala seperti pahala orang yang tertimpa musibah.*```
*```2. Mendapatkan kemuliaan di hari Kiamat.*```
*i)• 🖍 Takziyyah Hanya Dibatasi Tiga Hari.*
*ii)• ✍ Doa Ta'ziyyah Kepada Shahibul Musibah.*
*💙✍• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata dalam kitabnya " Al Adzkar ' :*
*✍• Dalam Ta'ziyyahnya muslim kepada muslim :*
*✍• Dalam Ta'ziyyahnya muslim kepada kafir :*
*✍• Dalam Ta'ziyyahnya kafir kepada muslim.*
*✍• Dalam Ta'ziyyahnya kafir kepada kafir :*
*iii)• ✍ Doa Jawaban Orang Yang Mendapat Ucapan Bela Sungkawa.*
*iv)• ✍ Bacaan Doa Saat Mendengar Kematian Seseorang.*
*G)• 💜✍ Mendo’akan Kebaikan Kepada Mayyit.*
*H)• 💚✍ Mengikat Dagu Mayyit*
*Ì)• 💙✍ Melemaskan Persendian Mayyit.*
*J)• 💖✍ Melepas Pakaian Yang Melekat Di Badannya*
*```a)•👆 Para sahabat mengatakan ketika akan memandikan Rasulullah ﷺ💞:*```
*```b)•👆 Agar badannya tidak cepat rusak karena pakaian yang melekat padanya akan memanaskan tubuhnya.*```
*K)• 💞✍ Menutup Seluruh Jasad Jenazah Dengan Kain*
*L)• 💔✍ Menyegerakan Pemakaman*
*```ì)• 👉 Mayyit Shalih Atau Tidak Shalih Sunnah Dipercepat Pemakamannya.*```
*```ii)•👉 Hukum Dilarangnya Menunda Pemakaman Mayyit Baik Dengan Tujuan Memperbanyak Orang Yang Menshalatinya Atau Karena Menanti Kerabat Yang Jauh.*```
*```iii)• 👉 Ukuran Kecepatan Membawa Mayyit.*```
*M)• 💓✍ Segera Melunasi Hutang-Hutangnya*
*```i)•📿Terhalang Masuk Surga Meskipun Mati Syahid.*```
*```ii)•📿Keadaannya Menggantung/ Tidak Jelas.*```
*```iii)•📿 Orang Yang Punya Hutang Tidak Dishalati Oleh Khalifah/Sultan/Pemimpin Tapi Tetap Dishalati Oleh Selain Mereka.*```
*```iv)•📿Hutang Dibawa Mati Yang Akan Ditunaikan/Dibayarkan Oleh Allah*```
*```v)• 📿Keutamaan Orang Yang Terbebas Dari Hutang*```
*```vi)• 📿Mati Dalam Keadaan Masih Membawa Hutang, Kebaikannya Sebagai Ganti.*```
*```vii)• 📿Berbahagialah Orang yang Berniat Melunasi Hutangnya*```
*```viii)•📿 Orang Yang Mati Meninggalkan Harta Tidak Boleh Diwarisi Kecuali Sudah Dilunasi Hutang Hutangnya.*```
*```ix)•📿 Jikalau Seseorang Mati Dengan Meninggalkan Hutang Dan Tidak Memilki Harta Ahli Warisnya Tidak Wajib Melunasi Hutangnya.*```
*```x)•📿Walaupun Tidak Diwajibkan Akan Tetapi Ahli Waris Lebih Utamanya Melunasi Hutangnya Demi Melepaskan Si Mayyit Dari Kesusahannya Diakhirat Akibat Hutang*```
*```xi)•📿 Ahli Waris Boleh Meminta Penangguhan Atau Pengampunan Hutang Si Mayyit Kepada Orang Yang Menghutangi Baik Sebagian Atau Keseluruhan Hutang Mayyit.*```
*```xii)•📿Jika Semua Orang Diatas Tidak Mampu Maka Negara/Khalifah/Pemerintah Yang Menanggungnya Diambilkan Dari Baitul Mal.*```
*```xiii)•📿 Jika Negara/Khalifah/Presiden/Pemimpin Tidak Berkenan Melunasi Hutangnya Maka Dilihat Niat Semula Simayyit.*```
*a)•👉 Akibat Berhutang Dengan Niat Tidak Akan Membayar Dan Akan Merusak/Merugikannya.*
*b)•👉 Hutang Akan Dilunasi Oleh Allah Jika Berhutangnya Dengan Tekad Akan Melunasinya.*
*N)•💙✍Segera Menunaikan Wasiatnya.*
*```A]• 💾✍•Pengertian wasiat*```
*a)• Secara bahasa*
*b)• Secara Istilah*
*```B]• 💾✍ Hukum Mensegerakan Washiyyat Mayyit.*```
*```C]• 💾✍ Haram Mengganti Washiyyat Mayyit.*```
*```D]• 💾✍ Macam Macam Washiyyat Yang Diperbolehkan Dan Yang Dilarang.*```
*1)•✍ Washiyyat Mayyit Yang Diperbolehkan.*
*2)• ✍ Washiyyat Mayyit Yang Dilarang.*
*👉• Dilarang Meneruskan Washiyyat Mayyit Agar Dipindahkan Kuburnya Ketika Bisa Merusak Mayyit, Merusak Kehormatan Mayyit, Atau Bisa Mengundur Pemakaman.*
*👉• Tidak Boleh Mengabulkan Washiyyat Mayyit Agar Jenazahnya Tidak Dihadiri Orang.*
*👉• Dilarang Mengabulkan Washiyyat Mayyit Agar Al Qur'an Ditaruh Bersamanya.*
*👉• Tidak Meneruskan Washiyyat Yang Tidak Sesuai Dengan Haknya.*
*👉• Tidak Syah Berwashiyyat Agar Memberikan Harta Warisan Melebihi 1/3 nya.*
*O)•💾📿Washiyyat Dilihat Dari Sifat Hukum Syar’inya.*
*📚✍• ΚΛTΛ PΣПGΛПTΛЯ*
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
حٙامِدًا لِلّٰهِ تٙبٙارٙكٙ وٙتٙعٙالٙى وٙمُصٙلِّيًا عٙلٙى رٙسُوْلِ اللّٰهِ صٙلّٙى اللّٰهُ عٙلٙيْهِ وٙسٙلّٙمٙ أٙمّٙا بٙعْدُ :
Sebagai orang yang selalu memuji kepada Allah, dan selalu membacakan shalawat atas Rasulillah ShallAllahu 'Alaihi wasallam, setelah mengucapkan semua itu :
Kami dengan segenap kerendahan hati dan segala kekurangan, kami nukil dan susun risalah ini dengan maksud dan tujuan menyebarkan sedikit wacana ilmu yang kami miliki dan berdakwah untuk kemaslahatan ummat yang hiterogen dengan ilmu dan amal yang berbeda beda sehingga diharapkan bisa saling mengerti, saling mengisi, dan menghargai satu dan yang lainnya sehingga tidak terjadi perdebatan atau permusuhan yang tidak ada gunanya.
Kiranya kami cukupkan sekian pengantar kami semoga risalah ini bisa diterima dikalangan manapun dari kalangan zaman old (lama) dan kalangan zaman now (sekarang). Atas perhatiannya kami haturkan terimakasih.
والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته
طالب العلم
محمد عبد الحكيم الماجلانجي
*📚✍• SΣΚΛPЦЯ SIЯIΉ*
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
حٙامِدًا لِلّٰهِ تٙبٙارٙكٙ وٙتٙعٙالٙى وٙمُصٙلِّيًا عٙلٙى رٙسُوْلِ اللّٰهِ صٙلّٙى اللّٰهُ عٙلٙيْهِ وٙسٙلّٙمٙ أٙمّٙا بٙعْدُ :
Kami haturkan terima kasih kepada yang mulia Murabbi Arwaahana KHM. Suja'i Mashduqi, *_dan Kami khususkan Mitsil Pahalanya, Pahala Orang Yang Membacanya dan Yang Menggunakannya kepada Almarhumah Ibu Ny. Hajjah Nasyi'ah tercinta yang telah meninggalkan kami baru-baru ini, dan bagi semua saudaraku santri atau alumni Yayasan Pon. Pes. As Sålåfìyyåh yang sudah tiada_*, beserta keluarga selaku Pengasuh Yayasan Ma'had As Sålåfìyyåh Nogotirto Gamping Sleman Yogyakarta.
Terima kasih kepada Murobbi Arwaahana Abina KHM. Ihya' Ulumuddin Suhari dan Dua Ummina kami tercinta beserta keluarga selaku Pengasuh Ma'had Pengembangan dan Dakwah Nurul Haromain Jl. Brigjen Abdul Manan Wijaya 141 Ngroto Pujon Malang Jatim.
Kami haturkan terima kasih kepada Teman dan Sahabat kami Raden Mas Ronggo Panuntun sebagai pembimbing Ilmu Hakikat kami beserta keluarga tercinta. Tidak lupa kami haturkan terima kasih kepada sanak saudara sahabat, orang orang yang berjasa dalam tersusunnya risalah ini, dan juga handai taulan dimana saja berada sehingga dengan segala kekurangannya tersusunlah buku ini.
Kritik dan saran yang membangun selalu kami nantikan agar dapat memberikan semangat kepada kami, menjadi motivasi bagi kami, dan kami bisa menghasilkan susunan rangkuman ilmu dan teori amaliyyah yang bisa diterima dikalangan manapun. Atasv perhatian dan kritiknya kami haturkan terima kasih.
والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته
طالب العلم
محمد عبد الحكيم الماجلانجي
To be countinew
*📚✒مُخْتٙصٙرُ الرِّسٙالٙةِ فِيْ تٙجْهِيْهِ الْجٙنٙازٙةِ عِنْدٙ الْقُرْأٓنِ وٙالسُّنّٙةِ وٙالْمٙذٙاهِبِ وٙعٙادٙةِ الْجٙاوٙةِ | Ŕì§äĹäĤ §ìñĞĶäŤ МèñĞúŔú§ ĴèñäŹäĤ МèñúŔúŤ QúŔ'äñ ĤäðìŤ§ ĹìñŤä§ МäðŹĤäß ðäñ äðäŤ ĴäŴä 📖🖋*
KANTOR MWC NU KEC. SRUMBUNG
Oleh : Muhammad Abdul Hakim & Team
Edisi revisi : Jum'at pahing, 16 Februari 2018 M | 30 Jumadil Awwal 1439 H
*📚DΛFTΛЯ ISI*
📌• Kata pengantar ...
📌• Sekapur sirih ...
*📚 BAG V.*
*V• 📚✍ SΛΛT ΚΣMΛTIΛП.*
*A)• ❤✍ Disunnahkan Memejamkan Mata Mayyit.*
*👉💙• Doa Memejamkan Mata Mayyit Menurut Sunnah Dan 'Ulama`.*
*i)• 🎥Doa Ketika Memejamkan Mata Mayit Menurut Sunnah.*
*ii)•📡 Doa Memejamkan Mata Mayyit Menurut 'Ulama`.*
*B)• 💚✍Menindih Perut Mayyit Dengan Besi Atau Bongkahan Dingin Tanah Liat.*
*C)• 💜✍Boleh Menangisi Mayyit Atau Orang Sakit Sekedarnya Saja Haram Jikalau Berlebihan Hingga Meratap Ratap.*
*i)• ✍Diharamkan setelah meninggalnya seseorang melakukan Nihayah, Tasakhuth (kecewa merasa tidak puas), Dlorbul Hudud (menampar pipinya), Syaqqul Juyuub (mengoyak-ngoyak saku bajunya), dan meratap dengan ratapan jahiliyah, seperti ratapan mereka : Ya Jamaliy (aduh cantikku kenapa dikau mati), Ya Tsabuuraah (aduh kebinasaan setelah dikau mati), dan semacamnya.*
*ii)• ✍ Mayyit Yang Berwasiat Jika Mati Supaya Ditangisi Atau Menyewa Orang Untuk Menangisinya Akan Disiksa Sebab Ratapan Tangis Yang Berlebihan Dari Mereka.*
*iii)• ✍Siksaan Berbuat Niyahah (Meratapi Mayyit).*
*iv)• ✍ Mengabarkan Orang Dengan Mengeraskan Suara Dimenara Atau Masjid.*
*v)•✍ Sunnah Berkumpul Dan Membuatkan Makanan Bagi Shahibul Mushibah Dan Dilarangnya Menjamu Orang Yang Hadir Di Rumah Duka.*
*1)• 👉Perincian Hukum Dan Kreterianya Menurut Madzhab Hanafiyyah (Madzhab Imam Abu Hanifah rohimahulloh).*
*2)• 👉Perincian Hukum Dan Kreterianya Menurut Madzhab Malikiyyah (Madzhab Imam Malik bin Anas rohimahulloh).*
*3)• 👉 Perincian Hukum Dan Kreterianya Menurut Madzhab Imam Syafi'iy (Abu Abdillah Muhammad bin Idris Asy Syafi'iy w. 204 H, rahimahullahu ta'ala).*
*4)• 👉 Perincian Hukum Dan Kreterianya Menurut Madzhab Hanabilah (Madzhab Imam Ahmad Ibn Hanbal rohimahulloh).*
*D)• 💙✍ Boleh Membuka Penutup Wajah Mayyit Orang Shalih, Saudara, Dan Teman Kemudian Menciumnya.*
*i)📚💾• Hadits Mengenai Bolehnya Membuka Penutup Muka Mayyit Kemudian Menciumnya Dan Kisah Penundaan Penguburan Jenazah Nabi.*
*ii)📚💾• Hadits Ketika Rasulullah Mencium Mayit Saudara Sesusunya Sayyidina 'Utsman bin Madz'uun.*
*iii)📚💾• Disunnahkannya Mencium Mayyit Orang Shalih.*
*E)•💜✍ Boleh Mengabarkan Perihal Kematian Seseorang (Nglayati : Jawa).*
*i)📚💾• Boleh Mengabarkan Kematian Seseorang Baik Dinegri Sendiri Atau Negri Yang Jauh Agar Menshalati Dan Mendoakan Mayyit.*
*ii)📚💾• Larangan Mengumumkan Kematian Seseorang Dengan Pengeras Suara, Diatas Menara Masjid, Atau Di Pasar Pasar.*
*iii)📚💾• Fadlilah Jenazah Dishalati Dan Didoakan Oleh Banyak Orang.*
*```👉• Fadlilah Mayyit Dishalati 100 Orang Lebih Dan Semua Mendoakannya.*```
*```👉• Fadlilah Mayyit Dishalati 40 Orang Yang Tidak Musyrik.*```
*```👉• Fadlilah Mayyit Dishalati Oleh 3 Shaf.*```
*iv)📚💾• Boleh Mengabarkan Kematian Seseorang Untuk Kemaslahatan Selain Shalat Akan Tetapi Sekedar Memberi Khabar Tentangnya Atau Supaya Menyaksikan Jenazahnya.*
*v)📚💾• Sebab Musabab Shalat Ghaib Boleh Melakukannya Setelah Mendengar Kabar Kematian Seseorang Yang Tidak Ada Dihadapan Mata.*
*vi)📚💾• Boleh Menyolati Mayyit Diatas Kuburannya Ketika Hanya Mendengar Kabar Kematiannya Setelah Sekian Lama Dikebumikan.*
*F)•✍Disunnahkan Melayat/Ta'ziyyah Setelah Kematian Seseorang.*
*```💜👉• Pengertian Ta'ziyah*```
*```💔👉• Pensyari'atan Ta'ziyah.*```
*```💘👉• Hukum Ta'ziyah.*```
*```💙👉• Fadhilah Ta'ziyah.*```
*```1. Mendapat pahala seperti pahala orang yang tertimpa musibah.*```
*```2. Mendapatkan kemuliaan di hari Kiamat.*```
*i)• 🖍 Takziyyah Hanya Dibatasi Tiga Hari.*
*ii)• ✍ Doa Ta'ziyyah Kepada Shahibul Musibah.*
*💙✍• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata dalam kitabnya " Al Adzkar ' :*
*✍• Dalam Ta'ziyyahnya muslim kepada muslim :*
*✍• Dalam Ta'ziyyahnya muslim kepada kafir :*
*✍• Dalam Ta'ziyyahnya kafir kepada muslim.*
*✍• Dalam Ta'ziyyahnya kafir kepada kafir :*
*iii)• ✍ Doa Jawaban Orang Yang Mendapat Ucapan Bela Sungkawa.*
*iv)• ✍ Bacaan Doa Saat Mendengar Kematian Seseorang.*
*G)• 💜✍ Mendo’akan Kebaikan Kepada Mayyit.*
*H)• 💚✍ Mengikat Dagu Mayyit*
*Ì)• 💙✍ Melemaskan Persendian Mayyit.*
*J)• 💖✍ Melepas Pakaian Yang Melekat Di Badannya*
*```a)•👆 Para sahabat mengatakan ketika akan memandikan Rasulullah ﷺ💞:*```
*```b)•👆 Agar badannya tidak cepat rusak karena pakaian yang melekat padanya akan memanaskan tubuhnya.*```
*K)• 💞✍ Menutup Seluruh Jasad Jenazah Dengan Kain*
*L)• 💔✍ Menyegerakan Pemakaman*
*```ì)• 👉 Mayyit Shalih Atau Tidak Shalih Sunnah Dipercepat Pemakamannya.*```
*```ii)•👉 Hukum Dilarangnya Menunda Pemakaman Mayyit Baik Dengan Tujuan Memperbanyak Orang Yang Menshalatinya Atau Karena Menanti Kerabat Yang Jauh.*```
*```iii)• 👉 Ukuran Kecepatan Membawa Mayyit.*```
*M)• 💓✍ Segera Melunasi Hutang-Hutangnya*
*```i)•📿Terhalang Masuk Surga Meskipun Mati Syahid.*```
*```ii)•📿Keadaannya Menggantung/ Tidak Jelas.*```
*```iii)•📿 Orang Yang Punya Hutang Tidak Dishalati Oleh Khalifah/Sultan/Pemimpin Tapi Tetap Dishalati Oleh Selain Mereka.*```
*```iv)•📿Hutang Dibawa Mati Yang Akan Ditunaikan/Dibayarkan Oleh Allah*```
*```v)• 📿Keutamaan Orang Yang Terbebas Dari Hutang*```
*```vi)• 📿Mati Dalam Keadaan Masih Membawa Hutang, Kebaikannya Sebagai Ganti.*```
*```vii)• 📿Berbahagialah Orang yang Berniat Melunasi Hutangnya*```
*```viii)•📿 Orang Yang Mati Meninggalkan Harta Tidak Boleh Diwarisi Kecuali Sudah Dilunasi Hutang Hutangnya.*```
*```ix)•📿 Jikalau Seseorang Mati Dengan Meninggalkan Hutang Dan Tidak Memilki Harta Ahli Warisnya Tidak Wajib Melunasi Hutangnya.*```
*```x)•📿Walaupun Tidak Diwajibkan Akan Tetapi Ahli Waris Lebih Utamanya Melunasi Hutangnya Demi Melepaskan Si Mayyit Dari Kesusahannya Diakhirat Akibat Hutang*```
*```xi)•📿 Ahli Waris Boleh Meminta Penangguhan Atau Pengampunan Hutang Si Mayyit Kepada Orang Yang Menghutangi Baik Sebagian Atau Keseluruhan Hutang Mayyit.*```
*```xii)•📿Jika Semua Orang Diatas Tidak Mampu Maka Negara/Khalifah/Pemerintah Yang Menanggungnya Diambilkan Dari Baitul Mal.*```
*```xiii)•📿 Jika Negara/Khalifah/Presiden/Pemimpin Tidak Berkenan Melunasi Hutangnya Maka Dilihat Niat Semula Simayyit.*```
*a)•👉 Akibat Berhutang Dengan Niat Tidak Akan Membayar Dan Akan Merusak/Merugikannya.*
*b)•👉 Hutang Akan Dilunasi Oleh Allah Jika Berhutangnya Dengan Tekad Akan Melunasinya.*
*N)•💙✍Segera Menunaikan Wasiatnya.*
*```A]• 💾✍•Pengertian wasiat*```
*a)• Secara bahasa*
*b)• Secara Istilah*
*```B]• 💾✍ Hukum Mensegerakan Washiyyat Mayyit.*```
*```C]• 💾✍ Haram Mengganti Washiyyat Mayyit.*```
*```D]• 💾✍ Macam Macam Washiyyat Yang Diperbolehkan Dan Yang Dilarang.*```
*1)•✍ Washiyyat Mayyit Yang Diperbolehkan.*
*2)• ✍ Washiyyat Mayyit Yang Dilarang.*
*👉• Dilarang Meneruskan Washiyyat Mayyit Agar Dipindahkan Kuburnya Ketika Bisa Merusak Mayyit, Merusak Kehormatan Mayyit, Atau Bisa Mengundur Pemakaman.*
*👉• Tidak Boleh Mengabulkan Washiyyat Mayyit Agar Jenazahnya Tidak Dihadiri Orang.*
*👉• Dilarang Mengabulkan Washiyyat Mayyit Agar Al Qur'an Ditaruh Bersamanya.*
*👉• Tidak Meneruskan Washiyyat Yang Tidak Sesuai Dengan Haknya.*
*👉• Tidak Syah Berwashiyyat Agar Memberikan Harta Warisan Melebihi 1/3 nya.*
*O)•💾📿Washiyyat Dilihat Dari Sifat Hukum Syar’inya.*
*📚✍• ΚΛTΛ PΣПGΛПTΛЯ*
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
حٙامِدًا لِلّٰهِ تٙبٙارٙكٙ وٙتٙعٙالٙى وٙمُصٙلِّيًا عٙلٙى رٙسُوْلِ اللّٰهِ صٙلّٙى اللّٰهُ عٙلٙيْهِ وٙسٙلّٙمٙ أٙمّٙا بٙعْدُ :
Sebagai orang yang selalu memuji kepada Allah, dan selalu membacakan shalawat atas Rasulillah ShallAllahu 'Alaihi wasallam, setelah mengucapkan semua itu :
Kami dengan segenap kerendahan hati dan segala kekurangan, kami nukil dan susun risalah ini dengan maksud dan tujuan menyebarkan sedikit wacana ilmu yang kami miliki dan berdakwah untuk kemaslahatan ummat yang hiterogen dengan ilmu dan amal yang berbeda beda sehingga diharapkan bisa saling mengerti, saling mengisi, dan menghargai satu dan yang lainnya sehingga tidak terjadi perdebatan atau permusuhan yang tidak ada gunanya.
Kiranya kami cukupkan sekian pengantar kami semoga risalah ini bisa diterima dikalangan manapun dari kalangan zaman old (lama) dan kalangan zaman now (sekarang). Atas perhatiannya kami haturkan terimakasih.
والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته
طالب العلم
محمد عبد الحكيم الماجلانجي
*📚✍• SΣΚΛPЦЯ SIЯIΉ*
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
حٙامِدًا لِلّٰهِ تٙبٙارٙكٙ وٙتٙعٙالٙى وٙمُصٙلِّيًا عٙلٙى رٙسُوْلِ اللّٰهِ صٙلّٙى اللّٰهُ عٙلٙيْهِ وٙسٙلّٙمٙ أٙمّٙا بٙعْدُ :
Kami haturkan terima kasih kepada yang mulia Murabbi Arwaahana KHM. Suja'i Mashduqi, *_dan Kami khususkan Mitsil Pahalanya, Pahala Orang Yang Membacanya dan Yang Menggunakannya kepada Almarhumah Ibu Ny. Hajjah Nasyi'ah tercinta yang telah meninggalkan kami baru-baru ini, dan bagi semua saudaraku santri atau alumni Yayasan Pon. Pes. As Sålåfìyyåh yang sudah tiada_*, beserta keluarga selaku Pengasuh Yayasan Ma'had As Sålåfìyyåh Nogotirto Gamping Sleman Yogyakarta.
Terima kasih kepada Murobbi Arwaahana Abina KHM. Ihya' Ulumuddin Suhari dan Dua Ummina kami tercinta beserta keluarga selaku Pengasuh Ma'had Pengembangan dan Dakwah Nurul Haromain Jl. Brigjen Abdul Manan Wijaya 141 Ngroto Pujon Malang Jatim.
Kami haturkan terima kasih kepada Teman dan Sahabat kami Raden Mas Ronggo Panuntun sebagai pembimbing Ilmu Hakikat kami beserta keluarga tercinta. Tidak lupa kami haturkan terima kasih kepada sanak saudara sahabat, orang orang yang berjasa dalam tersusunnya risalah ini, dan juga handai taulan dimana saja berada sehingga dengan segala kekurangannya tersusunlah buku ini.
Kritik dan saran yang membangun selalu kami nantikan agar dapat memberikan semangat kepada kami, menjadi motivasi bagi kami, dan kami bisa menghasilkan susunan rangkuman ilmu dan teori amaliyyah yang bisa diterima dikalangan manapun. Atasv perhatian dan kritiknya kami haturkan terima kasih.
والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته
طالب العلم
محمد عبد الحكيم الماجلانجي
To be countinew
*📚 BAG V.*
*V• 📚✍ SΛΛT ΚΣMΛTIΛП.*
Setelah jelas kematian seorang muslim, ada beberapa hal yang disunnahkan, diperbolehkan, dan dilarang menurut syari'at Islam. Berikut perinciannya :
*A)• ❤✍ Disunnahkan Memejamkan Mata Mayyit.*
حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ💓 عَلَى أَبِي سَلَمَةَ وَقَدْ شَقَّ بَصَرُهُ، فَأَغْمَضَهُ، ثُمَّ قَالَ:
*_«إِنَّ الرُّوحَ إِذَا قُبِضَ تَبِعَهُ الْبَصَرُ»،_*
فَضَجَّ نَاسٌ مِنْ أَهْلِهِ،
فَقَالَ: *_«لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ»،_*
ثُمَّ قَالَ: *_«اللهُمَّ اغْفِرْ لِأَبِي سَلَمَةَ وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمَهْدِيِّينَ، وَاخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ فِي الْغَابِرِينَ، وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَافْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ، وَنَوِّرْ لَهُ فِيهِ»._*
و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى بْنُ مُعَاذِ بْنِ مُعَاذٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ : وَاخْلُفْهُ فِي تَرِكَتِهِ,
وَقَالَ اللَّهُمَّ أَوْسِعْ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَلَمْ يَقُلْ افْسَحْ لَهُ ,
وَزَادَ قَالَ خَالِدٌ الْحَذَّاءُ وَدَعْوَةٌ أُخْرَى سَابِعَةٌ نَسِيتُهَا
{رواه مسلم / ١١ - كتاب الجنائز / ٤ - باب في إغماض الميت والدعاء له إذا حضر / رقم الحديث : ٩٢٠}.
Telah menceritakan kepadaku : Zuhair bin Harb. Telah menceritakan kepada kami : Mua'wiyah bin Amru. Telah menceritakan kepada kami : Abu Ishaq Al Fazari. Dari Khalid Al Hadzdza`. Dari Abu Qilabah. Dari Qabishah bin Dzu`aib. Dari Ummu Salamah, beliau berkata;
Ketika Abu Salamah meninggal, Rasulullah ﷺ❤ datang ke rumah kami untuk menjenguk jenazahnya.
*```Saat itu, mata Abu Salamah tengah terbeliak, maka beliau pun menutupnya.*```
Kemudian beliau bersabda:
*_"Apabila ruh telah dicabut, maka penglihatan akan mengikutinya dan keluarganya pun meratap hiteris. Dan janganlah sekali-kali mendo'akan atas diri kalian kecuali kebaikan, sebab ketika itu malaikat akan mengaminkan apa yang kalian ucapkan."_*
Setelah itu, beliau berdo'a:
*_"ALLAHUMMAGHFIR LIABI SALAMAH WARFA' DARAJATAHU FIL MAHDIYYIIN WAKHLUFHU FI 'AQIBIHI FIL GHAABIRIIN, WAGHFIR LANAA WALAHU YAA RABBAL 'ALAMIIN, WAFSAH LAHU FII QABRIHI WA NAWWIR LAHU FIIHI (Ya Allah, ampunilah Abu Salamah, tinggikan derajatnya di kalangan orang-orang yang terpimpin dengan petunjuk-Mu dan gantilah ia bagi keluarganya yang ditinggalkannya. Ampunilah kami dan ampunilah dia. Wahai Rabb semesta alam. Lapangkanlah kuburnya dan terangilah dia di dalam kuburnya)."_*
Dan telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Musa Al Qaththan Al Wasithi. Telah menceritakan kepada kami : Al Mutsanna bin Mu'adz. Telah menceritakan kepada kami : Bapakku. Telah menceritakan kepada kami 'Ubaidullah bin Al Hasan. Telah menceritakan kepada kami : Khalid Al Hadzdza` dengan Isnad ini dan serupa dengannya. Hanya saja, ia mengatakan;
*"Dan gantikanlah ia bagi keluarganya."*
Ia juga mengatakan;
*"Ya Allah, lapangkanlah kuburannya."*
Dan ia tidak mengatakan;
*"IFSAH LAHU (lapangkanlah baginya)."*
Dan ia menambahkan lagi; Khalid Al Hadzdza` berkata;
*"Dan do'a lain yang ketujuh saya lupa."*
{HR. Muslim / 11 - Kitabu Al Jana'izi / 4 - Baabu Fi Ighmaadli Al Mayyit Wa Ad Du'a Lahu Idza Hadloro / No. 920}.
*📕🎙• قال الإمام النووي الشافعي في كتابه " المنهاج على شرح صحيح مسلم ":*
قَوْلُهَا : ( فَأَغْمَضَهُ ) دَلِيلٌ عَلَى اسْتِحْبَابِ إِغْمَاضِ الْمَيِّتِ ، وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى ذَلِكَ .
قَالُوا : وَالْحِكْمَةُ فِيهِ أَلَّا يَقْبُحُ بِمَنْظَرِهِ لَوْ تُرِكَ إِغْمَاضُهُ .
{انظر كتاب المنهاج على شرح صحيح مسلم / ١١ - كتاب الجنائز / ٤ - باب في إغماض الميت والدعاء له إذا حضر / رقم الحديث : ٩٢٠. للإمام النووي الشافعي}.
*📘🎤• Berkata Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim ":*
Perkataan Ummihi Salamah *((Maka Rasulullah memejamkan matanya))* adalah ```dalil disunnahkannya memejamkan mata mayyit,```dan para ulama' muslimin sepakat dengan hal tersebut. Mereka berkata : Dan hikmah didalamnya supaya tidak menjadi buruk pandangannya, ketika ditinggalkan memejamkan matanya.
{Lihat kitab Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim / 11 - Kitabu Al Jana'izi / 4 - Baabu Fi Ighmaadli Al Mayyit Wa Ad Du'a Lahu Idza Hadloro / No. 920. Karya Imam Nawawi Asy Syafi'iy}.
*📗🎙• قال الشيخ فيصل بن عبد العزيز بن فيصل ابن حمد المبارك الحريملي النجدي (المتوفى: ١٣٧٦هـ )، حفظه الله تعالى في كتابه " تطريز رياض الصالحين ":*
في هذا الحديث: استحباب تغميض الميت لئلا يتشوه منظره، واستحباب الدعاء له، ووصية أهله بالصبر والدعاء له بالخير.
{انظر كتاب تطريز رياض الصالحين. للشيخ فيصل بن عبد العزيز بن فيصل ابن حمد المبارك الحريملي النجدي}.
*🌴✍• Berkata Syaikh Faishal Al Haraliy An Bandit hafidzohullaahu Ta'ala berkata didalam Kitabnya " Tathyiiru Riyaadli Ash Shalihiina ":*
Didalam hadits ini : Menjelaskan disunnahkannya memejamkan mata mayyit, supaya tidak merubah jelek pandangannya, dan disunnahkan mendoakan baik kepadanya, dan memberikan wasiat kepada keluarganya agar bersabar, dan mendoakan dengan kebaikkan kepadanya.
{Lihat Kitab Tathriizu Riyaadli Ash Shalihiina. Faishal Ibnu Hamd Al Mubarak Al Harimaliy An Najdiy}.
*📗🎙• قال الإمام الصنعاني الشيعي الزيدي رحمه الله تعالى في كتابه " سبل السلام شرح بلوغ المرام ":*
وفي إغماضه - صلى الله عليه وسلم - طرفه دليل على استحباب ذلك، وقد أجمع عليه المسلمون،
{انظر كتاب سبل السلام : ج ١ ص ٤٦٨ / كتاب الجنائز / تغميض الميت}.
*📔🖊• Imam Ash Shan’aniy Asy Syi'ah Zaidiyyah rahimahullahu ta'ala berkata dalam Kitabnya " Subulussalam As Salam Syarhu Bulughul Al Maram ":*
“Di dalam perbuatan Nabi ini (memejamkan Abu Salamah) terdapat dalil atas disunnahkannya perbuatan ini dan seluruh ulama’ kaum muslimin telah sepakat atas hal ini”.
{Lihat Kitab Subulu As Salam Syarhu Bulughu Al Maram : juz 1 hal 467. Cet:Dar Ibnu Jauziy. Karya Imam Shan'aniy Asy Syi'ah Zaidiyyah}.
*🌴✏• Imam Ash Shan’aniy Asy Syi'ah Zaidiyyah rahimahullahu ta'ala berkata dalam Kitabnya " Subulussalam As Salam Syarhu Bulughul Al Maram ":*
“Di dalamnya terdapat penjelasan disyari’atkan memejam kan mata orang yang telah meninggal dunia.Imam an Nawawiy mengatakan: Ulama’ kaum muslimin telah sepakat atas hal tersebut.Mereka mengatakan bahwa hikmaknya adalah agar tidak jelek pemandangan wajahnya”.
{Lihat Kitab Subulu As Salam Syarhu Bulughu Al Maram : juz 1 hal 467. Cet:Dar Ibnu Jauziy. Dan Kitabnya Nailul Authar: juz 4 hal 29. Cet: Dar al Wafa. Karya Imam Shan'aniy Asy Syi'ah Zaidiyyah}.
*👉💔• Doa Memejamkan Mata Mayyit Menurut Sunnah Dan 'Ulama`.*
*i)• 🎥Doa Ketika Memejamkan Mata Mayit Menurut Sunnah.*
اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِفُلاَنٍ (بِاسْمِهِ) وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمَهْدِيِّيْنَ، وَاخْلُفْهُ فِيْ عَقِبِهِ فِي الْغَابِرِيْنَ، وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ، وَافْسَحْ لَهُ فِيْ قَبْرِهِ وَنَوِّرْ لَهُ فِيْهِ
“Ya Allah! Ampunilah si Fulan (sebutkan namanya), angkatlah derajatnya bersama orang-orang yang mendapat petunjuk, berilah penggantinya bagi orang-orang yang ditinggalkan sesudahnya. Dan ampunilah kami dan dia, wahai Tuhan, seru sekalian alam. Lepangkanlah kuburannya dan berilah penerangan di dalamnya.”
{HR. Muslim / 11 - Kitabu Al Jana'izi / 4 - Baabu Fi Ighmaadli Al Mayyit Wa Ad Du'a Lahu Idza Hadloro / No. 920. Ahmad dan Baihaqiy}.
Sumber:
1. Kitab Hisnul Muslim oleh Syaikh Dr. Sa’id bin ‘Ali bin Wahf al-Qahthani
2. Tuntunan Lengkap Mengurus Jenazah oleh Al-Albani Tokoh Wahhabiy.
*ii)• 📡 Doa Memejamkan Mata Mayyit Menurut 'Ulama`.*
*📒🖍• أخرجه الإمام عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور ":*
وأخرج المروزي عن بكر بن عبد الله المزني قال :
إذا غمضت ميتا فقل بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
{وروي في كتاب شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور. للإمام السيوطي الشافعي}.
*📘🖌• Imam Jalaluddin As Suyuthi Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala mengeluarkannya didalam Kitabnya " Syarhu Ash Shuduuri Bi Syarhi Haali Al Mauta Wa Al Qubuuri ":*
Al Marwaziy telah mengeluarkan : Dari Bakr bin 'Abdullah Al Muzaniy, ia berkata :
Ketika kamu memejamkan mata Mayyit maka bacalah doa :
BISMILLAAHI WA 'ALAA MILLATI RASULILLAAHI SHALLALLAAHU 'ALAIHI WASALLAMA (Dengan menyebut nama Allah, berdasarkan agama Rasulullah shallAllahu 'alaihi Wa sallama).
{Lihat Kitab Syarhu Ash Shuduuri Bi Syarhi Haali Al Mauta Wa Al Qubuuri. Karya Imam Suyuthiy Asy Syafi'iy}.
*📗🖊• وأخرجه القرطبي المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة ":*
و خرج من حديث سفيان الثوري عن سليمان التيمي عن بكر ابن عبد الله المزني قال :
إذا غمضت الميت فقل بسم الله و على ملة رسول الله صلى الله عليه و سلم و سبح ثم تلا سفيان .
{ذكره القرطبي في كتابه " التذكرة " / باب منه و ما يقال عند التغميض}.
*💕🎤• Imam Qurthubiy Al Malikiy mengeluarkannya didalam Kitabnya " At Tadzkirah Bi Ahwaali Al Mauta Wa Umuuri Al Akhirah ":*
Dikeluarkan dari Hadits Sufyan Ats Tsauriy dari Sulaiman At Tamimiy. Dari Bakr bin 'Abdullah Al Muzaniy, ia berkata :
Ketika kamu memejamkan mata Mayyit maka bacalah doa :
BISMILLAAHI WA 'ALAA MILLATI RASULILLAAHI SHALLALLAAHU 'ALAIHI WASALLAMA (Dengan menyebut nama Allah, berdasarkan agama Rasulullah shallAllahu 'alaihi Wa sallama).
{Lihat Kitab At Tadzkirah Bi Ahwaali Al Mauta Bi Umuuri Al Akhiran. Karya Imam Qurthubiy Al Malikiy}.
🎙• Doa memejamkan mayyit seperti yang diriwayatkan oleh imam Abdurrazzaq dalam Al-Mushannaf, imam Al-Baihaqiy dalam Sunan Al-Kubra, Imam Qurthubiy, dan Imam Suyuthi yakni dari Bakr bin Abdillah rahimahullahu ta'ala bahwasanya beliau berkata:
“Jika engkau memejamkan mata jenazah maka katakanlah:
بسم الله و على ملة رسول الله
“Dengan menyebut nama Allah dan di atas agama Rasulullah ﷺ💙"
Adalah semata-mata pendajpat beliau tanpa didasari oleh hadits Nabi ﷺ💓.
Dan tidak ada dzikir atau bacaan doa yang shahih dari Nabi ﷺ❤ dalam masalah ini.
{Lihat Kitab Lihat Jami’ul adillah: hal 84}
*B)• 💜✍Menindih Perut Mayyit Dengan Besi Atau Bongkahan Dingin Tanah Liat.*
لِمَا رُوِىَ أَنَّ مَوْلَى أَنَسٍ مَاتَ فَقَالَ أَنَس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : ضَعُوا عَلَى بَطْنِه شَيْئاً مِن حَدِيدٍ؛ لئَلاَّ يَنْتَفِخَ بَطْنُه.(رواه البيهقي)
Diriwayatkan bahawa pembantu Anas ra wafat, lalu beliau bekata: “Letakanlah besi diatas perutnya agar perutnya tidak membesar (HR al-Baihaqi)
*🍒🖍• Dalam Hal Ini Ulama' Madzhab Berbeda Pendapatnya :*
*💙🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*
ويوضع على بطنه شيء ثقيل كسيف أو مرآة أو غيرهما من الحديد ، فإن عدم فطين رطب ، ولا يجعل عليه مصحف ،
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب / كتاب الجنائز / فرع يستحب للناس أن يقولوا عند الميت خيرا وأن يدعوا له. للإمام النووي الشافعي}
*📕🎤• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab ":*
*Dan diletakkan di atas perut mayyit, sesuatu yang agak berat seperti pedang, cermin، dan selain dari keduanya, dari besi,*
ketika tidak ada maka dengan bongkahan tanah liat yang basah, dan tidak boleh membebani dengan mushaf (Al Qur'an).
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab / Kitabu Al Jana'izi / Far'un Yustahabbu Linnasi An Yaquluu 'Ìnda Al Mayyit Khairan Wa An Yad'uu Lahu. Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*✍🎙قال الإمام ابن قدامة الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " المغني " :*
"ويجعل [الميت] على سرير أو لوح حتى لا تصيبه نداوة الأرض فتغيره ، ويترك على بطنه حديدة لئلا ينتفخ بطنه" انتهى .
{انظر كتاب المغني للإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي}.
*📘🎤• Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala berkata dalam kitabnya " Al Mughniy ":*
Dan meletakkan mayyit diatas sarir (tempat tidurnya) atau meja sampai hewan - hewan kecil tanah tidak bisa mencapainya kemudian merusakkannya, dan ```meninggalkan membebani besi diatas perut mayyit``` supaya tidak kembung perutnya.
{Lihat Kitab Al Mughniy. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy}.
*C)• 💚✍ Boleh Menangisi Mayyit Atau Orang Sakit Sekedarnya Saja Haram Jikalau Berlebihan Hingga Meratap Ratap.*
Boleh menangisi dan bersusah hati sebab kematian atau sakitnya seseorang ```dengan syarat tidak sampai menyiksa mayyit atau orang sakit dengan sebab tangisan dan kesusahan yang berlebihan serta ratapan``` keluarganya. Hal ini dijelaskan dalam riwayat hadits :
حَدَّثَنَا أَصْبَغُ عَنْ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرٌو عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : اشْتَكَى سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ شَكْوَى لَهُ فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ﷺ💓 يَعُودُهُ مَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ,فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ فَوَجَدَهُ فِي غَاشِيَةِ أَهْلِهِ ,
فَقَالَ : «قَدْ قَضَى»
قَالُوا : لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ،
فَبَكَى النَّبِيُّ ﷺ❤ فَلَمَّا رَأَى الْقَوْمُ بُكَاءَ النَّبِيِّ ﷺ💔 بَكَوْا ،
فَقَالَ : *_«أَلَا تَسْمَعُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يُعَذِّبُ بِدَمْعِ الْعَيْنِ وَلَا بِحُزْنِ الْقَلْبِ وَلَكِنْ يُعَذِّبُ بِهَذَا»،_*
وَأَشَارَ إِلَى لِسَانِهِ
*_«أَوْ يَرْحَمُ وَإِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ»،_*
وَكَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَضْرِبُ فِيهِ بِالْعَصَا وَيَرْمِي بِالْحِجَارَةِ وَيَحْثِي بِالتُّرَابِ.
{رواه البخاري / كتاب الجنائز / باب البكاء عند المريض / رقم الحديث : ١٢٤٢}.
Telah menceritakan kepada kami : Ashbagh. Dari Ibnu Wahb, ia berkata : Telah mengabarkan kepada saya : 'Amru. Dari Sa'id bin Al Harits Al Anshariy. Dari 'Abdullah bin Umar radliyyAllahu 'anhuma berkata;
Ketika Saad bin Ubadah sedang sakit, Nabi ﷺ❤ menjenguknya bersama 'Abdurrahman bin 'Auf, Saad bin Abu Waqqash dan 'Abdullah bin Mas'ud radliyyAllahu 'anhum.
Ketika Beliau menemuinya, Beliau mendapatinya sedang dikerumuni keluarganya, Beliau bertanya:
*_"Apakah ia sudah meninggal?"._*
Mereka menjawab: "Belum, wahai Rasulullah".
Lalu Nabi ﷺ❤ menangis.
Ketika orang-orang melihat Nabi ﷺ💔 menangis, mereka pun turut menangis, maka Beliau bersabda:
*_"Tidakkah kalian mendengar bahwa Allah tidak mengadzab dengan tangisan air mata, tidak dengan hati yang bersedih, namun Dia mengadzab dengan ini, "_*
lalu Beliau menunjuk lidahnya,
*_"atau dirahmati (karena lisan itu) dan sesungguhnya mayat itu diadzab disebabkan tangisan keluarganya kepadanya"._*
Sambil 'Umar radliyyAllahu 'anhu memukul tanah dengan tongkat, melempar batu dan menumpahkan tanah.
{HR. Bukhariy / Kitabu Al Jana'izi / Baabu Al Bukaa'i 'Ìnda Al Mariidli / No. 1242}.
*🌴✍• قال الإمام ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " فتح الباري شرح صحيح البخاري ":*
فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ تَقَرَّرَ عِنْدَهُ الْعِلْمُ بِأَنَّ مُجَرَّدَ الْبُكَاءِ بِدَمْعِ الْعَيْنِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ عَلَى ذَلِكَ لَا يَضُرُّ .
{انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري / كتاب الجنائز / باب البكاء عند المريض / رقم الحديث : ١٢٤٢. للإمام ابن حجر العسقلاني الشافعي}.
*🍒🎙• Berkata Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala " Fathu Al Baari Syarhu Shahih Al Bukhariy ":*
Maka semua hal itu menunjukkan bahwa pengertiannya sudah tetap pada diri 'Abdurrahman bin 'Auf, bahwasannya cuma menangis mengeluarkan air mata (setelah kematian seseorang), tidak melebihi dari semua itu, maka tidak membahayakan.
{Lihat Kitab Fathu Al Baari Syarhu Shahih Al Bukhariy / Kitabu Al Jana'izi / Baabu Al Bukaa'i 'Ìnda Al Mariidli / No. 1242. Karya Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy Asy Syafi'iy}.
*i)• ✍Diharamkan setelah meninggalnya seseorang melakukan Nihayah, Tasakhuth (kecewa merasa tidak puas), Dlorbul Hudud (menampar pipinya), Syaqqul Juyuub (mengoyak-ngoyak saku bajunya), dan meratap dengan ratapan jahiliyah, seperti ratapan mereka : Ya Jamaliy (aduh cantikku kenapa dikau mati), Ya Tsabuuraah (aduh kebinasaan setelah dikau mati), dan semacamnya.*
Makna Niyahah adalah jika seseorang bersedih dan menangisi mayit serta menghitung-hitung berbagai kebaikannya. Ada yang mengartikan pula bahwa niyahah adalah menangis dengan suara keras dalam rangka meratapi kepergian mayit atau meratap karena di antara kemewahan dunia yang ia miliki lenyap. Hal ini sesuai dengan riwayat hadits :
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ح و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَوَكِيعٌ ح و حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي جَمِيعًا عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💚 :
*_«لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَرَبَ الْخُدُودَ أَوْ شَقَّ الْجُيُوبَ أَوْ دَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ»_*
هَذَا حَدِيثُ يَحْيَى وَأَمَّا ابْنُ نُمَيْرٍ وَأَبُو بَكْرٍ فَقَالَا : وَشَقَّ وَدَعَا بِغَيْرِ أَلِفٍ و حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ح و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَا : حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ جَمِيعًا عَنْ الْأَعْمَشِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَقَالَا : وَشَقَّ وَدَعَا.
{رواه مسلم / كِتَابُ الْإِيمَانَ / بَابُ تَحْرِيمِ ضَرْبِ الْخُدُودِ وَشَقِّ الْجُيُوبِ وَالدُّعَاءِ بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ / رقم الحديث ١٧٧}.
Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Yahya. Telah mengabarkan kepada kami : Abu Mua'wiyah. (dalam riwayat lain disebutkan) Dan telah menceritakan kepada kami : Abu Bakar bin Abu Syaibah. Telah menceritakan kepada kami : Abu Mu'awiyah dan Waki'. (dalam riwayat lain disebutkan) Dan telah menceritakan kepada kami : Ibnu Numair. Telah menceritakan kepada kami : Bapakku, semuanya dari Al-A'masy. Dari 'Abdullah bin Murrah. Dari Masruq. Dari 'Abdullaah, beliau berkata : "Rasulullah ﷺ💙 bersabda:
*_"Bukan dari golongan kami orang yang menampar pipinya, mengoyak-ngoyak saku bajunya atau berdoa dengan doa orang-orang Jahiliyah."_*
Ini hadits Yahya. Adapun Ibnu Numair dan Abu Bakar, maka keduanya menyebutkan :
*"Mengoyak-ngoyak dan berdoa (tanpa alif)."*
Dan telah menceritakan kepada kami : 'Utsman bin Abu Syaibah. Telah menceritakan kepada kami : Jarir. (dalam riwayat lain disebutkan) Dan telah menceritakan kepada kami : Ishaq bin Ibrahim dan Ali bin Kasyram keduanya berkata : Telah menceritakan kepada kami : Isa bin Yunus semuanya dari Al-A'masy dengan sanad ini, dan keduanya menyebutkan :
*"Dan mengoyak-ngoyak dan berdoa."*
{HR. Muslim / Kitabu Al Iman / Babu Tahriimi Dlorbil Khuduudi Wa Syaqqil Juyuubi Wa Ad Du'ai Bidda'wa Al Jahiliyah / No. 177}.
حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى الْقَنْطَرِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُخَيْمِرَةَ حَدَّثَهُ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو بُرْدَةَ بْنُ أَبِي مُوسَى قَالَ :
" وَجِعَ أَبُو مُوسَى وَجَعًا فَغُشِيَ عَلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حَجْرِ امْرَأَةٍ مِنْ أَهْلِهِ فَصَاحَتْ امْرَأَةٌ مِنْ أَهْلِهِ فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهَا شَيْئًا ,
فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ : أَنَا بَرِيءٌ مِمَّا بَرِئَ مِنْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💚 فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💔 بَرِئَ مِنْ الصَّالِقَةِ وَالْحَالِقَةِ وَالشَّاقَّةِ."
{رواه مسلم / كِتَابُ الْإِيمَانَ / بَابُ تَحْرِيمِ ضَرْبِ الْخُدُودِ وَشَقِّ الْجُيُوبِ وَالدُّعَاءِ بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ / رقم الحديث : ١٧٨}.
Telah menceritakan kepada kami : Al-Hakam bin Musa Al-Qanthari. Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Hamzah. Dari 'Abdurrahman bin Yazid bin Jabir, bahwa Al-Qasim bin Mukhaimirah. Telah menceritakan kepadanya, dia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Abu Burdah bin Abu Musa, beliau berkata :
"Abu Musa merasakan sakit hingga jatuh pingsan sementara kepalanya menyandar dalam pangkuan seorang wanita dari keluarganya, wanita itu pun berteriak histeris sementara ia (Abu Musa) tidak bisa melakukan apa-apa (karena pingsan).
Ketika sadar, maka [Abu Musa] pun berkata :
*'Saya berlepas diri dari tindakan yang mana Rasulullah ﷺ💜 berlepas diri darinya. ```Sesungguhnya Rasulullah ﷺ💓 berlepas diri dari wanita yang berteriak-teriak ketika terjadi musibah, dan yang memotong-motong rambut, serta menyobek-nyobek baju."*```
{HR. Muslim / Kitabu Al Iman / Babu Tahriimi Dlorbil Khuduudi Wa Syaqqil Juyuubi Wa Ad Du'ai Bidda'wa Al Jahiliyah / No. 178}.
*ii)• ✍ Mayyit Yang Berwasiat Jika Mati Supaya Ditangisi Atau Menyewa Orang Untuk Menangisinya Akan Disiksa Sebab Ratapan Tangis Yang Berlebihan Dari Mereka.*
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ جَمِيعًا عَنْ ابْنِ بِشْرٍ قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنَا نَافِعٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ; أَنَّ حَفْصَةَ بَكَتْ عَلَى عُمَرَ فَقَالَ : مَهْلًا يَا بُنَيَّةُ أَلَمْ تَعْلَمِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💓 قَالَ :
*_«إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ»._*
{رواه مسلم / كِتَابُ الْجَنَائِزِ / بَابُ الْمَيِّتِ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ / رقم الحديث : ١٥٩٩}.
Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakar bin Abu Syaibah dan Muhammad bin Abdullah bin Numair semuanya : Dari Ibnu Bisyr -(Abu Bakr berkata)- : Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Bisyr Al Abdi. Dari Ubaidullah bin Umar ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Nafi'. Dari Abdullah bahwa Hafshah menangisi ayahya yaitu Umar bin Khaththab, maka Umar pun berkata :
"Sabarlah anakku, apakah kamu tidak tahu bahwa Rasulullah ﷺ💕 pernah bersabda:
*_'Sesungguhnya mayit itu akan disiksa lantaran tangisan keluarganya atasnya.'_*
{HR. Muslim / Kitabu Al Jana'izi / Babu Al Ma Yu'adzdzabu Bukaai Ahlihi 'Alaihi / No. 1599}.
*🌴🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المنهاج شرح صحيح مسلم ":*
وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ فَتَأَوَّلَهَا الْجُمْهُورُ عَلَى مَنْ وَصَّى بِأَنْ يُبْكَى عَلَيْهِ وَيُنَاحَ بَعْدَ مَوْتِهِ فَنُفِّذَتْ وَصِيَّتُهُ ، فَهَذَا يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ وَنَوْحِهِمْ ؛ لِأَنَّهُ بِسَبَبِهِ وَمَنْسُوبٌ إِلَيْهِ .
قَالُوا فَأَمَّا مَنْ بَكَى عَلَيْهِ أَهْلُهُ وَنَاحُوا مِنْ غَيْرِ وَصِيَّةٍ مِنْهُ فَلَا يُعَذَّبُ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى [وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى] قَالُوا : وَكَانَ مِنْ عَادَةِ الْعَرَبِ الْوَصِيَّةُ بِذَلِكَ وَمِنْهُ قَوْلُ طَرَفَةَ بْنِ الْعَبْدِ :
إِذَا مِتُّ فَانْعِينِي بِمَا أَنَا أَهْلُهُ وَشُقِّي عَلَيَّ الْجَيْبَ يَا ابْنَةَ مَعْبَدِ ...
{انظر كتاب النهاج على شرح صحيح مسلم / كِتَابُ الْجَنَائِزِ / بَابُ الْمَيِّتِ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ / رقم الحديث : ١٥٩٩. للإمام النووي الشافعي}.
*📗🎙• Berkata Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Minhaaj 'Alaa Syarhi Shahih Muslim ":*
Ulama berbeda pendapat tentang hadits-hadits ini. *```MAYORITAS ulama mengarahkan pada mayit yang berwasiat agar ditangisi dan diratapi setelah kematiannya. Lalu wasiat itu dijalankan. Maka mayit ini disiksa karena tangisan dan ratapan keluarganya.*``` Karena dialah penyebabnya dan disandarkan kepada dia.
Ulama berkata bahwa *```jika ada orang yang menangisi mayit dan meratapinya tanpa wasiat, maka ia tidak disiksa.*``` Sebab firman Allah yang artinya: "Tidaklah satu jiwa menanggung dosa jiwa yang lain." Mereka berkata: Diantara kebiasaan orang Arab adalah wasiat untuk ratapan. Diantara contoh adalah syair Tharfah bin Abd [Bahar Thawil]:
"Jika aku mati maka ratapilah aku dengan pujian yang ada pada diriku. Sobeklah pakaianmu untuk ku wahai putri Ma'bad".
{Lihat Kitab Al Minhaaj Syarah Sahih Muslim : juz 6 hal 228 / Kitabu Al Jana'izi / Babu Al Ma Yu'adzdzabu Bukaai Ahlihi 'Alaihi / No. 1599. Karya Imam Nawawiy Asy Syifi'iy}.
*💚👉• Hadits ini menunjukan bahwa meratapi kematian merupakan perbuatan yang
*```DIHARAMKAN.*``` Meratapi mayit termasuk perbuatan orang-orang kafir, akhlak orang-orang jahiliyyah sebelum Islam, termasuk perbuatan kufur nikmat dan bisa menyebabkan kepada kekafiran. Muhammad ibn Isma’il al-Shan’ani rahimahullah berkata,
“Meratapi mayat adalah menangis dengan mengeraskan suara sambil menyebutkan sifat dan keadaan mayat serta perbuatan dan jasa-jasa baiknya. Hadits tersebut sebagai dalil yang menunjukkan haramnya yang demikian, dan ini disepakati ulama”
(Subulus Salam, 1/880)
*💜👉• Imam Ibnu Daqiq al-Ied rahimahullah menjelaskan *```bahwa perbuatan-perbuatan tersebut adalah termasuk ungkapan perasaan tidak ridha/rela terhadap ketetapan takdir,*``` maka perbuatan termasuk pun *```diharamkan.*```
{Lihat Kitab Ihkam al-Ahkam, Hal 264. Karya Imam Daqiq Al Ied}.
*💙👉• Imam al-Nawawi rahimahullahu ta'ala berkata :*
*```“Meratap adalah perbuatan haram dan sangat buruk.*``` Ia harus ditinggalkan dan dicegah karena dapat menambah duka, menyingkirkan kesabaran, menyalahi kepasrahan terhadap ketetapan Allah, dan tidak tunduk pada perintah-Nya.”
{Lihat Kitab Al Minhaaj Syarh Shahih Muslim : juz VI hal 336
*📘🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " الأذكار المنتخب من كلام سيد الأبرار ":*
واعلم أن النياحة : رفع الصوت بالندب، والندب: تعديد النادبة بصوتها محاسن الميت، وقيل: هو البكاء عليه مع تعديد محاسنه. قال أصحابنا: ويحرم رفع الصوت بإفراط في البكاء. وأما البكاء على الميت من غير ندب ولا نياحة فليس بحرام.
{انظر كتاب الأذكار المنتخب من كلام سيد الأبرار : ص ١٤٧. للإمام النووي الشافعي}.
*❤👉• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam kitabnya " Al Adzkar Al Muntakhab Min Kalaami Sayyidi Al Abrar ":*
“Ketahuilah, sesungguhnya niyahah adalah menyaringkan suara dengan an-nadb, adapun an-
Nadb sendiri adalah mengulang-ngulang meratapi dengan suara (atau menyebut berulang ulang)
tentang kebaikan mayyit. Dikatakan (ulama juga ada yang mengatakan) bahwa niyahah
adalah menangisi mayyit disertai menyebut-menyebut kebaikan mayyit”.
Para sahabat - sahabatku (Ulama' pengikut Imam Syafi'iy) berkata : *```HARAM*``` mengeraskan suara tangisan dengan melampaui batas.
Adapun menangisi mayyit tanpa menyebut - menyebut kebaikkan mayyit dan tanpa menjerit - njerit *```TIDAK DIHARAMKAN.*```
{Lihat Kitab Al Adzkar Al Muntakhab Min Kalami Sayyidi Al Abrar : hal 147. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*📗🎤• قال الإمام العمراني الشافعي (وهو أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي ، المتوفى: ٥٥٨هـ، رحمه الله تعالى في كتابه " البيان في مذهب الإمام الشافعي ":*
ويحرم النوح على الميت، وشق الجيوب، ونشر الشعور، وخمش الوجوه.
{انظر كتاب البيان في مذهب الإمام الشافعي. للإمام العمراني اليمني الشافعي}.
*💕👉• Imam al-‘Imraniy Asy Syafi'iy didalam kitabnya al-Bayan mengatakan :*
*```' Dan haram*``` meratap atas orang mati, merobek-robek saku baju, menjambak-jambak rambut dan mencoreng-coreng wajah”.
{Lihat Kitab Al-Bayaan fiy Madzhab al-Imam asy-Syafi’iy. Karya Imam al-‘Imraniy Asy Syafi'iy}.
.
*📕🎙• قال الإمام الرافعي الشافعي (وهو عبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني المتوفى: ٦٢٣ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " فتح العزيز ":*
وكذا النياحة والجزع بضرب الخد وشق الثوب ونشر الشعر كل ذلك حرام
{انظر كتاب فتح العزيز بشرح الوجيز = الشرح الكبير [وهو شرح لكتاب الوجيز في الفقه الشافعي لأبي حامد الغزالي المتوفى: ٥٠٥ هـ]. للإمام عبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني الشافعي}.
*💞👉• Berkata Imam Rafi'iy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala didalam kitabnya " Fathu Al 'Aziz Syarhu Al Wajiz = Asy Syarhu Al Kabir ":*
“Demikian juga niyahah (meratap), mengeluh dengan memukul pipi, menyobek pakaian dan menjambak-jambak (mengacak-acak) rambut, *```SEMUA ITU HARAM”.*```
{Lihat Kitab Fathul ‘Aziz Syarhu Al Wajiz = Asy Syarhu Al Kabir. Karya Imam Rafi'iy Asy Syafi'iy}.
*📔🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*
" أما الندب والنياحة ولطم الخد وشق الجيب وخمش الوجه ونشر الشعر والدعاء بالويل والثبور , فكلها محرمة باتفاق الأصحاب , وصرح الجمهور بالتحريم..., وقد نقل جماعة الإجماع في ذلك " انتهى
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٥ ص ٢٨١. للإمام النووي الشافعي}.
*💔👉• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab ":*
Adapun An Nadbu (meratap menyebut berulang ulang
tentang kebaikan mayyit) dan An Niyahah (menangisi mayyit disertai menyebut-menyebut kebaikan mayyit)”، menampar pipi, merobek saku, mencoreng - coreng wajah, menjambak - njambak rambut, berseru dengan kecelakaan dan kebinasaan, *```SEMUANYA DIHARAMKAN MENURUT KESEPAKATAN PARA SAHABAT PENGIKUT IMAM SYAFI'IY*``` dan *```MAYORITAS ULAMA' MENEGASKAN DENGAN KEHARAMANNYA*``` ... *```DAN SEBAGIAN ULAMA' SUDAH MENUKIL KESEPAKATANNYA*``` dalam hal tersebut.
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 5 hal 281. Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*📗🎙• قال الإمام الرملي الشافعي (وهو شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي الشافعي، المتوفى: ١٠٠٤هـ), رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ":*
( و ) يحرم ( الجزع بضرب الصدر ونحوه ) كشق جيب ونشر شعر وتسويد وجه وإلقاء الرماد على الرأس ورفع الصوت بإفراط في البكا ، وكذا تغيير الزي ولبس غير ما جرت العادة به كما نقله ابن دقيق العيد في غاية البيان .
{انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج. للإمام الرملي الشافعي}.
*💜👉• Imam Ramli Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata didalam kìtabnya " Niyahatu Al Muhtaaj Ilaa Syarhi Al Minhaaj ":*
*```(DAN HARAM*``` keresahan dengan memukuli dada dan semacamnya), seperti merobek - robek saku, mengacak - acak rambut, menghitami wajah, menjatuhkan sisa arang/abu/terak diatas kepala, dan mengeraskan suara dengan berlebihan dalam menangis, dan seperti itu mengubah kostum dan memakai pakaian yang tidak berlaku pada umumnya. Seperti telah dinukil oleh Ibnu Daqiq Al 'Ìed didalam " Ghayatu Al Bayani ".
{Lihat Kitab Niyahatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj. Karya Imam Ramli Asy Syafi'iy}.
*📘✍• وقال الإمام ابن عبد البر المالكي (وهو أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي المالكي، المتوفى: ٤٦٣ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " الاستذكار ":*
" وقوله عليه السلام : ( فإذا وجب فلا تبكين باكية ) يعني بالوجوب الموت ، فإن المعنى والله أعلم أن الصياح والنياح لا يجوز شيء منه بعد الموت ، وأما دمع العين وحزن القلب ، فالسنة ثابتة بإباحته وعليه جماعة العلماء " انتهى
{انظر كتاب الاستذكار : ج ٣ ص ٦٧. للإمام ابن عبد البر المالكي}.
*💓🎙• Imam Ibnu 'Abdil Barr Al Malikiy rahimahullahu ta'ala berkata dalam kitabnya " Al Istidzkaar ":*
Dan Sabda Nabi 'Alaihi As Salam : *( seandainya ia telah 'wajab' maka janganlah ada seorang wanita yang menangis!" )* Aku mengartikan " Bilwujub " dengan kematian, karena sesungguhnya artinya Wallahu A'laam, sesungguhnya Ash Shiyaah (jeritan) dan An Niyaah (ratapan) *```SESUATU DILARANG DARINYA*``` setelah mati.
Adapun keluar air mata, dan kesusahan hati, maka sunnah yang tetap dengan *```DIPERBOLEHKANNYA*```. Dan sebagian ulama berpegang atasnya. Selesai.
{Lihat Kitab Al Istidzkaar : juz 3 hal 67. Karya Imam Ibnu 'Abdil Barr Al Malikiy}.
*💖👉• Syaikh Abdullah Alu Bassam hafidzohullaahu ta'ala berkata dalam Kitabnya " Fikih Hadits Bukhariy Muslim ":*
“Apapun yang Allah ambil dan berikan, semuanya adalah milik-Nya, dan dibalik itu ada hikmah sempurna dan tindakan yang tepat. Siapapun yang menentang hikmah ini, ia sekan menentang putusan dan takdir Allah yang justru inti maslahat, hikmah, asas keadilan dan kebaikan.”
{Lihat Kitab Fikih Hadits Bukhari Muslim : hal 430-431}.
*iii)• ✍ Siksaan Berbuat Niyahah (Meratapi Mayyit).*
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ ح و حَدَّثَنِي إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ وَاللَّفْظُ لَهُ أَخْبَرَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ حَدَّثَنَا أَبَانُ حَدَّثَنَا يَحْيَى أَنَّ زَيْدًا حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا سَلَّامٍ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا مَالِكٍ الْأَشْعَرِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ💕 قَالَ :
*_«أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ لَا يَتْرُكُونَهُنَّ الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ وَالطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ وَالْاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ وَالنِّيَاحَةُ»_*
وَقَالَ : *_«النَّائِحَةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا تُقَامُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَيْهَا سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانٍ وَدِرْعٌ مِنْ جَرَبٍ»._*
{رواه مسلم / كتاب الجنائز / باب التشديد في النياحة / رقم الحديث : ٩٣٤}.
Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakar bin Abu Syaibah. Telah menceritakan kepada kami : 'Affan. Telah menceritakan kepada kami : Aban bin Yazid -(dalam jalur lain)- Dan telah menceritakan kepadaku : Ishaq bin Manshur -(dan lafazh juga miliknya)- Telah mengabarkan kepada kami : Habban bin Hilal. Telah menceritakan kepada kami : Aban. Telah menceritakan kepada kami : Yahya. Bahwa Zaid telah menceritakan kepadanya. Bahwa Abu Sallam telah menceritakan kepadanya. Bahwa Abu Malik Al Asy'ari telah menceritakan kepadanya. Bahwa Nabi ﷺ❤ pernah bersabda:
*```" Ada empat perkara jahiliyah yang masih melekat pada umatku dan mereka belum meninggalkannya: 1),Membanggakan kedudukan, 2),mencela nasab (garis keturunan), 3),meminta hujan dengan bintang-bintang, dan 4),niyahah (meratapi mayit)."*```
Dan beliau bersabda :
*```" Orang yang meratapi mayit, jika ia belum bertaubat sebelum ajalnya tiba maka pada hari kiamat ia akan dibangkitkan dengan memakai baju panjang yang berwarna hitam dan memakai perisai (tameng) dari pedang yang sudah karatan.*```
{HR. Muslim / Kitabu Al Jana'izi / Babu At Tasydiidi Fi An Niyahati / No. 934}.
*📘🎤• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه المنهاج على شرح صحيح مسلم ":*
*[قَوْلُهُ ﷺ💚 النَّائِحَةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا إِلَى آخِرِهِ]* :
فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى تَحْرِيمِ النِّيَاحَةِ وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ وَفِيهِ صِحَّةُ التَّوْبَةِ مَا لَمْ يَمُتِ الْمُكَلَّفُ وَلَمْ يَصِلْ إِلَى الْغَرْغَرَةِ.
{انظر كتاب المنهاج على شرح صحيح مسلم / كتاب الجنائز / باب التشديد في النياحة / رقم الحديث : ٩٣٤. للإمام النووي الشافعي}.
*📚🎙• Ulama besar Syafi’i, Imam Nawawi Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata dalam Kitabnya " Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim " :*
*[Mengenai orang yang melakukan niyahah lantas tidak bertaubat sampai mati dan disebutkan sampai akhir hadits]*
*Menunjukkan bahwa* *```haramnya perbuatan niyahah dan hal ini telah disepakati.*```
Hadits ini menunjukkan diterimanya taubat jika taubat tersebut dilakukan sebelum mati (nyawa di kerongkongan).”
{Lihat Kitab Syarh Muslim Syarhu Shahih Muslim : juz 6 hal 235 / Kitabu Al Jana'izi / Babu At Tasydiidi Fi An Niyahati / No. 934. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*📕✍• Ada riwayat dari Jarir bin ‘Abdillah Al Bajaliy radhiyyAllahu ‘anhu,* *```bahwasannya membuat makanan dari keluarga mayyit termasuk niyahah*```, ia berkata :*
كُنَّا نَعُدُّ الاِجْتِمَاعَ إِلَى أهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنِيعَةَ الطَّعَامِ بَعْدَ دَفْنِهِ مِنَ النِّيَاحَةِ
“Kami menganggap berkumpul di kediaman si mayit dan makanan yang dibuat (oleh keluarga mayit) setelah penguburannya merupakan bagian dari niyahah (meratapi mayit).”
{HR. Ahmad 2: 204. Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa *hadits ini shahih*}.
*🌴✏• ولكن قال الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " المغني ":*
وإِنْ دَعَتْ الحَاجَةُ إِلَى ذَلِكَ جَازَ فَإِنَّهُ رُبَّمَا جَاءَهُمْ مَنْ يَحْضُرُ مَيْتَهُمْ مِنَ القُرَى والأَمَاكِنَ الْبَعِيْدَةِ وَيَبِيْتُ عِنْدَهُمْ وَلَا يُمْكِنُهُمْ إِلَّا أَنْ يُضَيِّفُوْهُ
{انظر كتاب المغني : ج ٢ ص ٤١٣. للإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي}.
*🌴✏• Namun berkata Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy di dalam Kitabnya " Al-Mughni " :*
“Jika hal itu diperlukan, maka dibolehkan (makan di rumah keluarga mayit), karena barangkali yang datang untuk menjenguk mayit mereka (berta’ziyah) yang berasal dari kota atau tempat yang jauh dan menginap di tempat tersebut, maka tidak mungkin kecuali menyediakan makanan untuk mereka.“
{Lihat Kitab Al Mughniy : juz 1 hal 413. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy}.
*iv)• ✍ Mengabarkan Orang Dengan Mengeraskan Suara Dimenara Atau Masjid.*
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ ابْنٍ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ :
*_«أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💓 : نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ خَرَجَ إِلَى الْمُصَلَّى فَصَفَّ بِهِمْ وَكَبَّرَ أَرْبَعًا»_*
{رواه البخاري / كتاب الجنائز / باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه / رقم الحديث : ١١٨٨}.
Telah menceritakan kepada kami : Isma'il, ia berkata : Telah menceritakan kepada saya : Malik. Dari Ibnu Syihab. Dari Sa'id bin Al Musayyib. Dari Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu :
*_Bahwa Rasulullah ﷺ💘 mengumumkan kematian An-Najasyi (Raja Negus Ethiopia yang bernama "Ashamah bin Abjar w. 632 M, yang menyembunyikan keislamannya dihadapan rakyatnya) pada hari kematiannya kemudian Beliau keluar menuju tempat shalat lalu Beliau membariskan shaf kemudian takbir empat kali."_*
{HR. Bukhariy / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ar Rajuli Yan'a Ilaa Ahli Al Mayyiti Binafsihi / No. 1188}.
*📗🎙• قال الامام المواق المالكي (وهو محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري الغرناطي، أبو عبد الله المواق المالكي ، المتوفى: ٨٩٧ هـ) ، رحمه الله تعالى ، في كتابه " التاج والإكليل لمختصر خليل " :*
سمع ابن القاسم: سئل مالك عن الجنائز يؤذن بها على أبواب المساجد، فكره ذلك، وكره أيضًا أن
في المسجد بالجنازة ويؤذن بها. وقال: لا خير فيه. وقال: لا أرى بأسًا أن يدار في الحلق يؤذن الناس بها، ولا يرفع بذلك صوته. اهـ
{انظر كتاب التاج والإكليل لمختصر خليل. للإمام المواق المالكي}.
*📘🎤• Menurut Madzhab Malikiy* *```TIDAK BOLEH*```: *Berkata Imam Al Mawwaaq Al Malikiy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " At Tajj Wa Al Iklil Li Mukhtashor Kholil berkata :*
Ia mendengar Ibnul Qasim di mana ia berkata bahwa Imam Malik ditanya mengenai pengumuman berita kematian lewat pintu-pintu masjid, ia pun tidak suka. Begitu pula dengan berteriak di masjid mengenai kematian seseorang, itu pun tidak dibolehkan. Ia katakan, “Seperti itu tidak ada kebaikan.” Ia juga berkata, “Tidak mengapa jika ia berkeliling di majelis lalu mengabarkan berita tersebut tanpa mengeraskan suara.”
{Lihat Kitab At Tajj Wa Ìkliil Li Mukhtashar Khalil. Karya Imam Al Mawwaaq Al Malikiy}.
*📗✏• Menurut Madzhab Syafi'iy *```YANG DILARANG YANG PERSIS DILAKUKAN OLEH KAUM JAHILIYYAH*``` *seperti telah disebutkan oleh ulama besar Syafi’iyah yaitu Ibnu Hajar Al Asqolaniy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala, di mana beliau berkata dalam kitabnya " Fathu Al Baari Syarhu Shahih Al Bukhariy ":*
أَنَّ النَّعْي لَيْسَ مَمْنُوعًا كُلّه ، وَإِنَّمَا نُهِيَ عَمَّا كَانَ أَهْل الْجَاهِلِيَّة يَصْنَعُونَهُ فَكَانُوا يُرْسِلُونَ مَنْ يُعْلِن بِخَبَرِ مَوْت الْمَيِّت عَلَى أَبْوَاب الدُّور وَالْأَسْوَاق.
{انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري / كتاب الجنائز / باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه / رقم الحديث : ١١٨٨. للإمام ابن حجر العسقلاني الشافعي}.
*📒🎙• Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata dalam kitabnya " Fathu Al Baari Syarhu Shahih Al Bukhariy ":*
“Mengumumkan berita kematian tidaklah semua terlarang.
*```Yang terlarang hanyalah yang dahulu dilakukan orang Jahiliyah*``` di mana mereka mengutus beberapa orang untuk mengumumkan berita kematian di pintu-pintu dan di pasar-pasar. ”
{Lihat Kitab Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy : juz 3 hal 116 / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ar Rajuli Yan'a Ilaa Ahli Al Mayyiti Binafsihi / No. 1188. Karya Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy Asy Syafi'iy}.
*📕🎤• Selanjutnya Imam Ibnu Hajar juga menyebutkan bahwa Sa’id bin Manshur menyebutkan tentang mengumumkan berita kematian ```*yang termasuk perbuatan orang Jahiliyyah.*```
Dikabarkan dari Ibnu ‘Ulayyah, dari Ibnu ‘Aun, ia berkata bahwa ia bertanya pada Ibrahim, “Apakah mereka melarang mengumumkan berita kematian?” Ibrahim pun menjawab, *```“Iya terlarang.”*``` Ibnu ‘Aun menjelaskan :
إِذَا تُوُفِّيَ الرَّجُل رَكِبَ رَجُل دَابَّة ثُمَّ صَاحَ فِي النَّاس : أَنْعِي فُلَانًا
“Jika ada yang meninggal dunia, maka ada yang akan menaiki hewan tunggangan lantas berteriak di khalayak ramai, “Aku kabarkan tentang berita kematian si fulan.”
{Lihat Kitab Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy : juz 3 hal 117 / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ar Rajuli Yan'a Ilaa Ahli Al Mayyiti Binafsihi / No. 1188. Karya Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy Asy Syafi'iy}.
*📘✍• Selanjutnya Ibnu Hajar menukil perkataan Ibnu Sirriin, Adapun jika memberitahukan kepada kerabat atau orang-orang terdekat *```tidaklah mengapa.*```
Ibnu Sirin berkata,
لَا أَعْلَم بَأْسًا أَنْ يُؤْذِن الرَّجُل صَدِيقه وَحَمِيمه
“Aku menganggap *```tidaklah masalah jika seeorang mengumumkan berita kematian pada sahabat dan teman dekat.”*```
{Lihat Kitab Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy : juz 3 hal 117 / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ar Rajuli Yan'a Ilaa Ahli Al Mayyiti Binafsihi / No. 1188. Karya Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy Asy Syafi'iy}.
*📚🎙• Seterusnnya Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy Asy Syafi'iy juga berkata :*
وَحَاصِلُهُ أَنَّ مَحْضَ الْإِعْلَامِ بِذَلِكَ لَا يُكْرَهُ فَإِنْ زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَلَا
“Kesimpulannya, semata-mata mengumumkan kematian tidaklah terlarang. Jika lebih dari itu (sampai melakukan yang terlarang), maka tidak dibolehkan.
وَقَدْ كَانَ بَعْضُ السَّلَفِ يُشَدِّدُ فِي ذَلِكَ حَتَّى كَانَ حُذَيْفَةُ إِذَا مَاتَ لَهُ الْمَيِّتُ يَقُولُ :
Sebagian salaf sampai-sampai melarang keras dalam hal ini di antaranya adalah Hudzaifah jika sampai kematian seseorang diumumkan, ia pun berkata :
لَا تُؤْذِنُوا بِهِ أَحَدًا ، إِنِّي أَخَاف أَنْ يَكُون نَعْيًا ، إِنِّي سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأُذُنَيَّ هَاتَيْنِ يَنْهَى عَنْ النَّعْي
“Jangan umumkan berita kematian tersebut kepada seorang pun. Aku khawatir itu termasuk mengumumkan berita kematian (yang terlarang). Sungguh, aku pernah mendengar dengan kedua telingaku dari Rasulullah ﷺ💓 bahwa mengumumkan kematian seperti itu terlarang. Dikeluarkan oleh Tirmidzi dan Ibnu Majah, dengan sanad yang hasan.”
{Lihat Kitab Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy : juz 3 hal 117 / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ar Rajuli Yan'a Ilaa Ahli Al Mayyiti Binafsihi / No. 1188. Karya Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy Asy Syafi'iy}.
*📚🎙• Dan Seterusnya Imam Ibnu Hajar menukil kesimpulan dari Imam Ibnu Al 'Arabiy :*
قَالَ بن الْعَرَبِيِّ يُؤْخَذُ مِنْ مَجْمُوعِ الْأَحَادِيثِ ثَلَاثُ حَالَاتٍ :
Ibnul ‘Arabi mengatakan :
“Kesimpulan dari berbagai hadits mengenai hal ini adalah perlu ada tiga rincian.
*(الْأُولَى):* إِعْلَام الْأَهْل وَالْأَصْحَاب وَأَهْل الصَّلَاح فَهَذَا سُنَّة ،
*(الثَّانِيَة):* دَعْوَة الْحَفْل لِلْمُفَاخَرَةِ فَهَذِهِ تُكْرَه ،
*(الثَّالِثَة):* الْإِعْلَام بِنَوْعٍ آخَر كَالنِّيَاحَةِ وَنَحْو ذَلِكَ فَهَذَا يَحْرُم
*```1)- Menyampaikan berita kematian seseorang kepada keluarga, kawan dan orang-orang shalih. Hal ini hukumnya dianjurkan.*```
*```2)- Mengumumkan kematian kepada kumpulan orang dengan tujuan menyebut-nyebut kelebihan mayit. Hukum hal ini adalah makruh.*```
*```3)- Pengumuman kematian jenis lain semisal dalam bentuk meratapi kematian dan semisalnya. Hukum poin ketiga ini adalah haram”.*```
{Lihat Kitab Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy : juz 3 hal 117 / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ar Rajuli Yan'a Ilaa Ahli Al Mayyiti Binafsihi / No. 1188. Karya Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy Asy Syafi'iy}.
*💙✍• قال الإمام ابن حجر الهيثمي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " الفتاوى الفقهية الكبرى ":*
وَأَنَّ الْمَسْجِدَ حُرٌّ يَمْلِك فَلَا يَجُوزُ التَّصَرُّفُ فِيهِ إلَّا بِمَا فِيهِ مَصْلَحَةٌ تَعُودُ عَلَيْهِ أَوْ عَلَى عُمُومِ الْمُسْلِمِينَ،
{انظر كتاب الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ٣ ص ١٥٥. للإمام ابن حجر الهيثمي الشافعي}.
*🌴✏• Berkata Imam Ahmad bin Muhammad bin Ali bin Hajar Al Haitami Asy Syafi'iy di dalam kitabnya (Al Fatawa Al Fiqhiyah Al Kubra) menjelaskan :*
Bahwa sesungguhnya Masjid adalah seperti orang yang merdeka yang dapat memiliki sesuatu, maka tidak diperbolehkan menggunakan barang milik Masjid kecuali terdapat unsur kemaslahatan yang kembali kepada Masjid itu sendiri atau untuk kepentingan orang-orang muslim.
{Lihat Kitab Al Fatawa Al Fiqhiyyah Al Kubra. Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy}.
*💚🖊• قال السيد الشيخ البكري بن محمد شطا الدمياطي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " إعانة الطالبين شرح فتح المعين ":*
وسيذكر الشارح في باب الوقف أنه حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمنه لأنه بمنزلة شرط الواقف.
{انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين : ج ١ ص ٦٩. السيد الشيخ البكري بن محمد شطا الدمياطي الشافعي}.
*📒🖍• Imam Abu Bakar bin Sayyid Muhammad Syatha al Dimyathi Asy Syafi'iy di dalam kitabnya (I’anah Al Thalibin) :*
(Mengungkapkan bahwa pemateri di dalam bab wakaf akan menjelaskan) “Sekiranya pewakaf mengglobalkan syaratnya, maka mengikuti eranya yang berlaku, karena kebiasaan posisinya sama dengan syarat dari pewakaf.”
{Lihat Kitab Ì'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'iin : juz 1 hal 69. Karya Sayyid Syaikh Al Bakriy Asy Syafi'iy}.
(وَلَا بَأْسَ بِالْإِعْلَامِ بِمَوْتِهِ لِلصَّلَاةِ) عَلَيْهِ (وَغَيْرِهَا) ذَكَرَهُ فِي الرَّوْضَةِ وَصَحَّحَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ أَنَّهُ مُسْتَحَبٌّ.
{انظر كتاب حاشيتا قليوبي وعميرة : ج ١ ص ٤٠٣. للإمام شهاب الدين قليوبي وشهاب الدين عميرة}.
*📔🖌• Imam Syihabuddin; Ahmad bin Ahmad bin Salamah al Qalyubi dan imam Syihabuddin; Ahmad ‘Amirah di dalam kitabnya (Hasyiyata al Qalyubi Wa ‘Amirah) menuturkan :*
Bahwa tidak ada halangan dengan memberitakan tetang kematian seseorang untuk menshalatinya dan lain sebagainya. Hal ini disebutkan di dalam kitab “al Raudlah”, dan imam Nawawi melegitimasikan di dalam kitabnya “Syarh al Muhaddzab” dengan menyatakan bahwa hal itu adalah sunnah.
{Lihat Kitab Hasyiyataan : juz 4 hal 456. Karya Imam Syihabuddin Qulyubiy dan Syihabuddin 'Amiirah}.
*💜✍• Dijelaskan Dalam Kitab Risalatu Taudlihil Maksud :*
وَالْحَاصِلُ مِنْ جَمِيْعِ مَا ذَكَرْنَاهُ وَنَقَلْنَاهُ فِيْ هذَهَ الْوَرِيْقَاتِأَنَّ اسْتِعْمَالَ مُكَبِّرَاتِ الصَّوْتِ فِي الآذَانِ وَغَيْرِهِ مِمَّا يُطْلَبُ فِيْهِ الْجَهْرُ أَمْرٌ مَحْمُوْدٌ شَرْعًا وَهذَا هُوَ الْحَقُّ وَالصَّوَابُ .
Hasil dari semua hal yang telah kami sebutkan dan kami kutipkan dalam
lembaran-lembaran ini adalah bahwa mempergunakan pengeras suara dalam adzan dan lainnya dari hal-hal yang dituntut untuk dikeraskan adalah perkara yang dipuji dalam syara'. Dan ini adalah yang hak dan yang benar.
{Lihat Kitab Risalatu Taudlihil Maksud : hal 16}.
*📔🎙• قال الشيخ مولا علي القاري الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " عمدة القاري شرح صحيح البخاري ":*
وَقَالَ النَّوَوِيّ : إِن النعي الْمنْهِي عَنهُ إِنَّمَا هُوَ نعي الْجَاهِلِيَّة، قَالَ: وَكَانَت عَادَتهم إِذا مَاتَ مِنْهُم شرِيف بعثوا رَاكِبًا إِلَى الْقَبَائِل يَقُول: نعا يَا فلَان، أَو: يَا نعاء الْعَرَب، أَي: هَلَكت الْعَرَب بِهَلَاك فلَان.
{انظر عمدة القاري شرح صحيح البخاري / كتاب الجنائز / باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه / رقم الحديث : ١٢٠٠. للعلامة مولا علي القاري الحنفي}.
*🍒🎙• Berkata Mula 'Aliy Al Qariy Al Hanafiy menukil pendapat Imam Nawawiy, didalam kitabnya " 'Umdatu Al Qaari Syarhu Shahih Al Bukhariy ":*
An Nawawiy berkata : Bahwasannya
yang dilarang itu pengumuman acara kematian ala Jahiliyah seperti kebiasaan mereka jika ada orang yang terpandang meninggal, mereka mengirim seorang penunggang untuk pergi ke qabilah2 dan dia memberitahukan pada mereka : *```FULAN TELAH MENINGGAL, FULAN TELAH TIADA; HANCURLAH BANGSA ARAB*``` dengan *```KEMATIAN SI FULAN*``` (dan pengumuman itu disertai dengan jerit tangis)."
{Lihat Kitab Irsyaadu As Saari Syarhu Shahih Al Bukhariy / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ar Rajuli Yan'a Ilaa Ahli Al Mayyit Binafsihi / No. 1200}.
*v)•✍ Sunnah Berkumpul Dan Membuatkan Makanan Bagi Shahibul Mushibah Dan Dilarangnya Menjamu Orang Yang Hadir Di Rumah Duka.*
Menurut Madzhab empat berikut perincian hukumnya menurut Madzhab Empat :
*1)• 👉Perincian Hukum Dan Kreterianya Menurut Madzhab Hanafiyyah (Madzhab Imam Abu Hanifah rohimahulloh).*
*💾🎙• قال العلامة ابن عابدين الحنفي رحمه الله تعالى في حاشيته :*
مَطْلَبٌ فِي كَرَاهَةِ الضِّيَافَةِ مِنْ أَهْلِ الْمَيِّتِ وَقَالَ أَيْضًا وَيُكْرَهُ اتِّخَاذُ الضِّيَافَةِ مِنَ الطَّعَامِ مِنْ أَهْلِ الْمَيِّتِ لِأَنَّهُ شَرَعٌ فِي السُّرُوْرِ لَا فِي الشُّرُوْرِ وَهِيَ بِدْعَةٌ مُسْتَقْبَحَةٌ وَرَوَى اَلْإِمَامُ أَحْمَدُ وَاِبْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ صَحِيْحٍ عَنْ جَرِيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ كُنَّا نَعُدُّ اَلْاِجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصُنْعَهُمْ الطَّعَامَ مِنَ النِّيَاحَةِ
{انظر كتاب حاشية ابن عابدين : ج ٢ ص ٢٤٠. للعلامة ابن عابدين الحنفي}.
*👉🎤• Al 'Alaamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Ibnu 'Abidin ":*
Tentang *```Makruhnya suguhan tamu dari keluarga si mati*``` : Beliau berkata lagi :
*```“Dan dimakruhkan menghidangkan suguhan tamu berupa makanan dari keluarga si mati,*``` karena hal tersebut berlaku dalam kebahagiaan bukan dalam musibah, dan menyuguhkan makanan tersebut *```termasuk Bid’ah yang buruk.*```
Imam Ahmad dan Ibnu Majah meriwayatkan dari Jarir bin Abdillah dengan sanad yang shohih, beliau (Jarir) berkata :
*_“Kami para sahabat menganggap berkumpul di (rumah) keluarga si mati dan menghidangkan makanan adalah bagian dari Niyaha.”_*
{Lihat Kitab Hasyiyah Ibnu ‘Abidin : juz 2 hal, 240. Karya Imam Ibnu 'Abidin Al Hanafiy}.
*💾✍• قال العلامة ابن عابدين الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " رد المحتار على الدر المختار ":*
وَفِي الْبَزَّازِيَّةِ : وَيُكْرَهُ اتِّخَاذُ الطَّعَامِ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ وَالثَّالِثِ وَبَعْدَ الْأُسْبُوعِ وَنَقْلُ الطَّعَامِ إلَى الْقَبْرِ فِي الْمَوَاسِمِ ،وَاِتِّخَاذُ الدَّعْوَةِ لِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَجَمْعُ الصُّلَحَاءِ وَالْقُرَّاءِ لِلْخَتْمِ أَوْ لِقِرَاءَةِ سُورَةِ الْأَنْعَامِ أَوْ الْإِخْلَاصِ .
{انظر كتاب رد المحتار على الدر المختار : ج ٦ ص ٣٩٤. للإمام ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي}.
*👉🎙• Berkata Imam Ibnu 'Abidin Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya "Raddu Al Muhtar 'Ala Ad Durri Al Mukhtaar ":*
Dalam Al Bazzariyyah (disebutkan) :
*```Dan dimakruhkan membuat makanan pada hari pertama, ketiga, dan setelah seminggu*```,
*```dan dimakruhkan pula memindah makanan ke kuburan di musim-musim tertentu*```,
*```dan makruh membuat undangan untuk membaca al qur’an, mengumpulkan orang-orang sholih, para ahli qiroah untuk menghatamkan al qur’an atau suroh al An’am atau surat Ikhlash.”*```
{Lihat Kitab Roddul Muhtar 'Ala Ad Durri Al Mukhtaar : juz 6 hal, 394. Karya Imam Ibnu 'Abidin 'Al Hanafiy}.
*2)• 👉Perincian Hukum Dan Kreterianya Menurut Madzhab Malikiyyah (Madzhab Imam Malik bin Anas rohimahulloh).*
*💾✍• قال الإمام الدسوقي المالكي (وهو محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي ، المتوفى: 1230هـ)، رحمه الله تعالى في حاشيته :*
( قَوْلُهُ وَتَهْيِئَةُ طَعَامٍ لِأَهْلِهِ ) أَيْ لِكَوْنِهِمْ حَلَّ بِهِمْ مَا يَشْغَلُهُمْ مَا لَمْ يَجْتَمِعُوا لِنِيَاحَةٍ أَيْ بُكَاءٍ بِرَفْعِ صَوْتٍ وَإِلَّا حُرِّمَ إرْسَالُ الطَّعَامِ لَهُمْ لِأَنَّهُمْ عُصَاةٌ وَأَمَّا جَمْعُ النَّاسِ عَلَى طَعَامِ بَيْتِ الْمَيِّتِ فَبِدْعَةٌ مَكْرُوهَةٌ.
{انظر كتاب حاشية الدسوقي على الشرح الكبير : ج ٤ ص ١٥١. للإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي}.
*```((Dan (disunnahkan) menyediakan makanan untuk keluarga si mati)) karena mereka berada dalam kondisi yang menyibukkan mereka, kesunnahan tersebut jika mereka (keluarga si mati) tidak berkumpul untuk Niyahah*``` yakni menangis dengan suara keras,
dan jika demikian keadaan mereka *```maka diharamkan*``` mengirimkan makanan untuk mereka mengingat mereka adalah orang-orang yang berma’siat.
Adapun berkumpulnya manusia untuk makanan di rumah (keluarga) si mati *```maka hal tersebut adalah Bid’ah yang makruh.*```
{Lihat Kitab Hasyiyah Ad Dasuqiy ‘Alasy Syarhil Kabir,: vol. 4 hlm. 151)
*3)• 👉 Perincian Hukum Dan Kreterianya Menurut Madzhab Imam Syafi'iy (Abu Abdillah Muhammad bin Idris Asy Syafi'iy w. 204 H, rahimahullahu ta'ala).*
keluarga Ja’far, karena mereka sedang ditimpa kesusahan”._*
Lalu memaksa mereka agar makan adalah dianjurkan, mereka biasanya tidak mau makan karena malu atau sedang berduka dengan kematian anggota keluarganya.
*```Diharamkan menjamu orang-orang yang meratap, karena hal ini adalah membantu dalam hal kemaksiatan.*``` Apa yang dilakukan keluarga mayit dengan membuat jamuan makanan agar mengundang *```manusia berkumpul di rumahnya adalah bid’ah yang makruhah,*``` seperti menerima mereka untuk hal tersebut, berdasarkan atsar shahih dari Jariir RodhiyyAllahu ‘anhu :
*_‘kami memandang berkumpulnya orang-orang di rumah keluaga mayit dan menghidangkan makanan setelah mayit dikebumikan termasuk an-Niyaahah’._*
Sisi hal tersebut dipandang meratap adalah karena keinginan yang kuat berkaitan perkara kesedihan. Dari sinilah *```dibenci*``` berkumpul di rumah keluarga mayit dengan maksud untuk menghiburnya,
namun hendaknya mereka memenuhi kebutuhan keluarga mayit , maka barangsiapa yang menemui mereka berarti telah mengiburnya.-selesai-
{Lihat Kitab Iáanatut Thoolibiin Syarhu Fathu Al Mu'iin : juz 2 hal 165 - 166. Karya Sayyid Syaikh Bakr Ad D Dimyathi Asy Syafi'iy. Cet. Daaru Al Fikri}.
*💾🎙• قال السيد الشيخ البكري الدمياطي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " إعانة الطالبين شرح فتح المعين ":*
وفي حاشية العلامة الجمل على شرح المنهج:
ومن البدع المنكرة والمكروه فعلها: ما يفعله الناس من الوحشة والجمع والأربعين، بل كل ذلك حرام إن كان من مال محجور، أو من ميت عليه دين، أو يترتب عليه ضرر، أو نحو ذلك. اه.
وقد قال رسول الله – ﷺ💘 – لبلال بن الحرث رضي الله عنه: يا بلال من أحيا سنة من سنتي قد أميتت من بعدي، كان له من الأجر مثل من عمل بها، لا ينقص من أجورهم شيئا. ومن ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله، كان عليه مثل من عمل بها، لا ينقص من أوزارهم شيئا. وقال – ﷺ💙 -: إن هذا الخير خزائن، لتلك الخزائن مفاتيح، فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا للخير، مغلاقا للشر. وويل لعبد جعله الله مفتاحا للشر، مغلاقا للخير.
ولا شك أن منع الناس من هذه البدعة المنكرة فيه إحياء للسنة، وإماته للبدعة، وفتح لكثير من أبواب الخير، وغلق لكثير من أبواب الشر، فإن الناس يتكلفون تكلفا كثيرا، يؤدي إلى أن يكون ذلك الصنع محرما. والله سبحانه وتعالى أعلم.
كتبه المرتجي من ربه الغفران: أحمد بن زيني دحلان – مفتي الشافعية بمكة المحمية – غفر الله له، ولوالديه، مشايخه، والمسلمين
{انظر كتاب إعانة الطالبين شرح فتح المعين :
*💓👉• Berkata Syaikh Sayyid Al Bakr Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Ì'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'iin ":*
Dalam Hasyiyah al-‘Alamah Al Jamal atas Syarhil Minhaj :*
*```Termasuk bid’ah munkaroh dan makruhah yaitu apa yang dilakukan manusia dari kalangan orang awam berkumpul pada 40 hari, maka hal tersebut adalah haram jika berasal dari harta peninggalan ahli warisnya atau keluarga mayit harus berhutang atau menyebabkan perkara yang membahayakan atau semisalnya’.*```
Rasulullah ﷺ💓 telah berkata kepada Bilaal ibnul Haritsah RodhiyyAllahu ‘anhu :
*_“Wahai Bilaal barangsiapa yang menghidupkan sunahku setelah mati (baca : ditinggalkan) setelahku, maka ia mendapatkan pahala seperti pahala orang yang mengamalkannya, tidak mengurangi pahala orang yang mengamalkannya sedikitpun dan barangsiapa yang membuat bid’ah dengan bid’ah dholaalah yang tidak diridhoi oleh Allah dan Rasul-Nya, maka ia mendapatkan dosa seperti orang yang mengamalkannya, tidak berkurang dosa mereka sedikitpun”._*
Nabi Sholallahu ‘alaihi wa salaam juga bersabda :
*_“sesungguhnya kebaikan ini ada dua simpanan, simpanan-simpanan itu ada kuncinya, maka beruntunglah seorang hamba yang menjadi kunci pembuka kebaikan dan menutup pintu kejelekan dan celakalah seorang hamba yang Allah menjadikannya pembuka kejelekan dan penutup kebaikan”._*
Tidak ragu lagi bahwa orang yang melarang dari bid’ah munkaroh ini adalah orang yang menghidupkan sunah dan mematikan bid’ah dan membuka banyak sekali pintu-pintu kebaikan dan menutup banyak sekali pintu-pintu kejelekan, karena manusia telah membebani diri mereka dengan beban yang sangat banyak yang menyebabkan perbuatan tersebut adalah haram. Dan Allah yang Maha Suci dan Maha Tinggi serta yang paling mengetahui”.
Telah menulisnya yang selalu mengharapkan ampunan rabbnya : Ahmad bin Zaini Dahlan, Mufti Madzhab Syafi'i di Makkah Negara Protektorat (negara atau wilayah yang dikontrol, bukan dimiliki, oleh negara lain yang lebih kuat) semoga Allah mengåmpuninya, mengampuni kedua orangtuanya, guru-gurunya, dan seluruh kaum muslimin.
{Lihat Kitab Ì'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'iin : juz 2 hal, 145. Karya Sayyid Syaikh Al Bakriy Asy Syafi'iy}.
*📂🎙• Al-‘Alamah Muhammad az-Zuhriy asy-Syafií (w. 1337 H) berkata dalam “As-Sirooju Al Wahhaaj” :*
وَأما إصْلَاح أهل الْمَيِّت طَعَاما وَجمع النَّاس عَلَيْهِ فبدعة تعد من النِّيَاحَة
“adapun yang dilakukan keluarga mayit dengan menghidangkan makanan dan manusia berkumpul di rumahnya, *```maka ini adalah bid’ah, dianggap sebagai niyaahah (meratapi mayat)”.*```
{Lihat Kitab As-Sirooju Al Wahhaaj : juz 1 hal 115. Karya Al 'Alaamah Muhammad Az Zuhriyah Asy Syafi'iy. Cet. Daarul Ma’rifah, Beirut}.
Faedah :
Para sahabat telah ijma (sepakat) bahwa apa yang dilakukan oleh keluarga mayit dengan menyediakan makanan dan manusia berkumpul di rumahnya *```adalah termasuk perbuatan meratap yang dilarang.*```
Ijma ini didapatkan dari perkataan Jariir bin Abdullah Rodhiyallahu ‘anhu : “كُنَّا نَعُدُّ” (kami para sahabat RodhiyyAllahu ‘anhum ajma’in menghitung).
*📁🎤• Al Hafidz Ibnu Hajar dalam “Nuzhatun Nadhor” : juz 1 hal 237 –Matba’ah Safiir, Riyadh) menuliskan :*
[قول الصحابي: “كنا نفعل كذا”] : 5- ومِن ذلك قولُه: كنَّا نفعَلُ كذا، فلهُ حكم الرفع، أيضاً، كما تقدم.
“Ucapan sahabat : ‘kami melakukan demikian’ , *```maka ia memiliki hukum marfu’ juga, sebagaimana telah lalu”.*```
*4)• 👉 Perincian Hukum Dan Kreterianya Menurut Madzhab Hanabilah (Madzhab Imam Ahmad Ibn Hanbal rohimahulloh).*
*💾✍• قال الإمام محمد مفلح الحنبلي (وهو محمد مفلح بن محمد بن مفرج، أبو عبد الله، شمس الدين المقدسي الرامينى ثم الصالحي الحنبلي، المتوفى: ٧٦٣هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " الفروع ومعه تصحيح الفروع ":*
وَأَنَّهُ إنَّمَا يُسْتَحَبُّ إذَا قُصِدَ بِهِ أَهْلُهُ ، فَأَمَّا لِمَنْ يَجْتَمِعُ عِنْدَهُمْ فَيُكْرَهُ ، لِلْمُسَاعَدَةِ عَلَى الْمَكْرُوهِ ، وَيُكْرَهُ صَنِيعُ أَهْلِ الْمَيِّتِ الطَّعَامَ ( و ش ) زَادَ الشَّيْخُ وَغَيْرُهُ : إلَّا لِحَاجَةٍ ، وَقِيلَ : يَحْرُمُ ( و هـ ) ، وَكَرِهَهُ أَحْمَدُ .
{انظر كتاب الفروع ومعه تصحيح الفروع للمرداوي : ج ٣ ص ٣٤٤. للإمام محمد مفلح الحنبلي}.
*📘🎙• Berkata Imam Muhammad Muflih Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Furuu' " :*
Dan sesungguhnya *```disunnahkannya*``` membuat makanan jika diperuntukkan keluarga mayit, sedang jika menyediakan makanan untuk orang-orang yang berkumpul di rumah keluarga mayit *```maka hal tersebut makruh,*``` karena termasuk membantu hal yang makruh.
*```Dan dimakruhkan pula*``` menyediakan makanan oleh keluarga mayit, As Syaikh dan yang lain menambahkan: *```kecuali ada hajat, dan sebagian berpendapat hal tersebut haram,*```
*```Sedang Imam Ahmad memakruh-kannya.*```
{Lihat Kitab Al Furuu’ : juz 3 hal 344. Karya Imam Muhammad Muflih Al Hanbaliy}.
*💾✍• وقال الإمام ابن مفلح الحنبلي (وهو إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن مفلح، أبو إسحاق، برهان الدين ، المتوفى: ٨٨٤هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " المبدع في شرح المقنع ":*
وَلَا يُصْلِحُوْنَ هُمْ طَعَامًا لِلنَّاسِ” فَإِنَّهُ مَكْرُوْهٌ لِمَا رَوَى أَحْمَدُ عَنْ جَرِيْرٍ قَالَ كُنَّا نَعُدُّ اَلْاِجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصُنْعَةَ الطَّعَامِ بَعْدَ دَفْنِهِ مِنَ النِّيَاحَةِ. وَإِسْنَادُهُ ثِقَاتٌ زَادَ فِي الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ إِلاَّ لِحَاجَةٍ
{انظر كتاب المبدع في شرح المقنع : ج ٢ ص ٢٥٥. للإمام ابن مفلح الحنبلي}.
*📕🎙• Imam Ibnu Muflih rahimahullahu ta'ala berkata didalam Kitabnya " Al Mubdi' Fi Syarhi Al Muqni' :*
*```Dan tidak boleh*``` keluarga mayyit menghidangkan makanan untuk manusia (yang berkumpul dirumahnya), *```sesungguhnya hal tersebut makruh*``` berdasar apa yang diriwayatkan Imam Ahmad dari Jarir. Beliau (Jarir Ibn Abdillah) berkata :
*_" Kami (para sahabat) menganggap berkumpul ditempat keluarga si mati dan menghi-dangkan makanan setelah pemakamannya adalah termasuk Niyahah."_*
*Isnad riwayat tersebut Tsiqqoh (dapat dipercaya),* beliau menambahkan dalam Al Mughni dan Syarahnya *```(hukum makruh tersebut) selain jika ada hajat.*```
{Lihat Kitab Al Mubdi’ Syarah Al Muqni’ : juz 2 hal, 255. Karya Imam Ibnu Muflih Al Hanbaliy}.
*💾✍• وقال الإمام البهوتي الحنبلي (وهو منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى ، المتوفى: ١٠٥١هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " كشاف القناع عن متن الإقناع ":*
( وَيُكْرَهُ فِعْلُهُمْ ) أَيْ : فِعْلُ أَهْلِ الْمَيِّتِ ( ذَلِكَ ) أَيْ : الطَّعَامِ ( لِلنَّاسِ ) الَّذِينَ يَجْتَمِعُونَ عِنْدَهُمْ ، لِمَا تَقَدَّمَ ( قَالَ الْمُوَفَّقُ وَغَيْرُهُ ) كَالشَّارِحِ ( إلَّا مِنْ حَاجَةٍ ) تَدْعُو إلَى فِعْلِهِمْ الطَّعَامَ لِلنَّاسِ ( كَأَنْ يَجِيئَهُمْ مَنْ يَحْضُرُ مِنْهُمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى الْبَعِيدَةِ وَيَبِيتُ عِنْدَهُمْ ، فَلَا يُمْكِنُهُمْ ) عَادَةً ( إلَّا أَنْ يُطْعِمُوهُ ) فَيَصْنَعُونَ مَا يُطْعِمُونَهُ لَهُ .( وَيُكْرَهُ الْأَكْلُ مِنْ طَعَامِهِمْ ، قَالَهُ فِي النَّظْمِ وَإِنْ كَانَ مِنْ التَّرِكَةِ وَفِي الْوَرَثَةِ مَحْجُورٌ عَلَيْهِ ) أَوْ مَنْ لَمْ يَأْذَنْ ( حَرُمَ فِعْلُهُ ، وَ ) حَرُمَ ( الْأَكْلُ مِنْهُ ) لِأَنَّهُ تَصَرُّفٌ فِي مَالِ الْمَحْجُورِ عَلَيْهِ ، أَوْ مَالِ الْغَيْرِ بِغَيْرِ إذْنِهِ .
{انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٤ ص ٤٣٣. للإمام البهوتى الحنبلى}.
*📗🎙• Berkata Imam Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Kasyafu Al Qinaa' 'An Matni Al Iqnaa' ":*
*```Dan dimakruhkan*``` perkara yang dilakukan keluarga si mati berupa memberi makanan kepada orang-orang yang berkumpul ditempat mereka karena riwayat sebelumnya (riwayat dari Jarir). Al Muwaffaq dan yang lain seperti halnya As Syarih berkata :
*```(hukum makruh tersebut) “kecuali ada hajat yang mendorong mereka untuk menyuguhkan makanan kepada manusia, seperti datangnya kerabat mereka dari tempat yang jauh dan bermalam dirumahnya, maka menurut kebiasaan tidak mungkin bagi keluarga si mati kecuali memberinya makan, secara otomatis berarti mereka harus menyiapkan untuk tamu dari jauh yang menginap tersebut.*```
*```Dan makruh pula memakan makanan dari keluarga si mati.*```
*```DAN JIKA PEMBIAYAAN HIDANGAN (SELAMATAN) TERSEBUT DIAMBIL DARI HARTA TINGGALAN MAYYIT YANG DIANTARA AHLI WARISNYA TERDAPAT MAHJUR ‘ALAIH, ATAU ORANG YANG TIDAK MENGIZINKAN (BAGIANNYA DIGUNAKAN UNTUK SEDEKAH) MAKA HUKUMNYA HARAM,*```
*```DAN HARAM PULA MEMAKANNYA, KARENA (DALAM SEDEKAH TERSEBUT) MEMBELANJAKAN HARTA MAHJUR ‘ALAIH ATAU HARTA ORANG LAIN TANPA IZINNYA.*```
{Lihat Kitab Kassyaful Qinaa’ An Matnil Iqnaa’ : juz 4 hal, 433. Karya Imam Bahutiy Al Hanbaliy}.
*D)• ✍ Boleh Membuka Penutup Wajah Mayyit Orang Shalih, Saudara, Dan Teman Kemudian Menciumnya.*
Secara global *```DIPERBOLEHKAN*``` mencium mayyit sesama orang Islam yang sejenis (laki - laki mencium mayyit pria dan bagi perempuan begitu sebaliknya), atau berlainan jenis tapi harus masih ada hubungan mahrom/saudara, terlepas dari mayyit tersebut shalih atau tidak shalih/shalihah, anak kecil, muda, ataupun yang sudah tua.
Dan *```DISUNAHKAN MENCIUM WAJAH ORANG SHALIH SECARA MUTLAK.*```
Andaikan mayat tersebut bukan orang shalih, *```TETAP DIBOLEHKAH MENCIUMNYA BAGI KELUARGANYA DAN DIMAKRUHKAN BAGI ORANG LAIN.*```
Kebolehan ini berlaku *```SELAMA TIDAK MENIMBULKAN KEGELISAHAN DAN KEMARAHAN SAAT MENCIUMNYA*``` sebagaimana lazim terjadi pada perempuan. Bila menciumnya dengan sangat emosional dan marah, *```MAKA HAL ITU DILARANG.*```
Berikut ulasannya menurut penjelasan hadits dan pendapat para ulama' :
*i)📚💾• Hadits Mengenai Bolehnya Membuka Penutup Muka Mayyit Kemudian Menciumnya Dan Kisah Penundaan Penguburan Jenazah Nabi.*
حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : أَخْبَرَنِي مَعْمَرٌ وَيُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ💓 أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ :
أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى فَرَسِهِ مِنْ مَسْكَنِهِ بِالسُّنْحِ حَتَّى نَزَلَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ فَلَمْ يُكَلِّمْ النَّاسَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَتَيَمَّمَ النَّبِيَّ ﷺ💘 وَهُوَ مُسَجًّى بِبُرْدِ حِبَرَةٍ فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ ثُمَّ بَكَى ، فَقَالَ : بِأَبِي أَنْتَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ لَا يَجْمَعُ اللَّهُ عَلَيْكَ مَوْتَتَيْنِ أَمَّا الْمَوْتَةُ الَّتِي كُتِبَتْ عَلَيْكَ فَقَدْ مُتَّهَا قَالَ أَبُو سَلَمَةَ فَأَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَرَجَ وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُكَلِّمُ النَّاسَ فَقَالَ اجْلِسْ فَأَبَى فَقَالَ اجْلِسْ فَأَبَى فَتَشَهَّدَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَمَالَ إِلَيْهِ النَّاسُ وَتَرَكُوا عُمَرَ فَقَالَ أَمَّا بَعْدُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا ﷺ❤ فَإِنَّ مُحَمَّدًا ﷺ💖 قَدْ مَاتَ وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى { وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ إِلَى الشَّاكِرِينَ } وَاللَّهِ لَكَأَنَّ النَّاسَ لَمْ يَكُونُوا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَهَا حَتَّى تَلَاهَا أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَتَلَقَّاهَا مِنْهُ النَّاسُ فَمَا يُسْمَعُ بَشَرٌ إِلَّا يَتْلُوهَا
{رواه البخاري / كتاب الجنائز / باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه / رقم الحديث : ١١٩٧}.
Telah menceritakan kepada kami : Bisyir bin Muhammad. Telah mengabarkan kepada kami : 'Abdullah, ia berkata : Telah mengabarkan kepada saya : Ma'mar dan Yunus. Dari Az Zuhriy, ia berkata : Telah mengabarkan kepada saya : Abu Salamah :
Bahwa 'Aisyah radliyyAllahu 'anha isteri Nabi ﷺ💙 mengabarkan kepadanya, katanya; Abu Bakar radliyyAllahu 'anhu menunggang kudanya dari suatu tempat bernama Sunih hingga sampai dan masuk ke dalam masjid dan dia tidak berbicara dengan orang-orang, lalu dia menemui 'Aisyah radliyyAllahu 'anha dan langsung mendatangi Nabi ﷺ💚 yang sudah ditutupi (jasadnya) dengan kain terbuat dari katun. Kemudian dia membuka tutup wajah Beliau lalu Abu Bakar bersimpuh didepan jasad Nabi, lalu mendekatkan wajahnya kepadanya, *```KEMUDIAN MENCIUMNYA*```lalu menutupnya kembali. Kemudian Abu Bakar menangis dan berkata:
"Demi bapak dan ibuku, wahai Nabi Allah, Allah tidak akan menjadikan kematian dua kali kepadamu. Adapun kematian pertama yang telah ditetapkan buatmu itu sudah terjadi".
Berkata, Abu Salamah ; Telah mengabarkan kepada saya : Ibnu 'Abbas radliyyAllahu 'anhuma bahwa;
Kemudian Abu Bakar radliyyAllahu 'anhu keluar bertepatan 'Umar radliyyAllahu 'anhu sedang berbicara dengan orang banyak. Maka (Abu Bakar radliyyAllahu 'anhu) berkata, kepada ("Umar radliyyAllahu 'anhu):
"Duduklah!".
Namun 'Umar tidak mempedulikannya. Lalu Abu Bakar berkata, lagi:
"Duduklah!".
Namun 'Umar tetap tidak mempedulikannya.
Akhirnya Abu Bakar bersaksi (tentang kewafatan Nabi ﷺ💞) sehingga orang-orang berkumpul kepadanya dan meninggalkan 'Umar, lalu Abu Bakar berkata:
"Kemudian, barangsiapa dari kalian yang menyembah Muhammad ﷺ💜, sungguh Muhammad ﷺ💙 sekarang sudah wafat dan barangsiapa dari kalian yang menyembah Allah, sungguh Allah Maha Hidup yang tidak akan pernah mati.
Allah Ta'ala telah berfirman: (yang artinya): "Dan Muhammad itu tidak lain kecuali hanyalah seorang rasul sebagaimana telah berlalu (mati) rasul-rasul sebelum dia"..seterusnya hingga akhir ayat … Allah akan memberi balasan pahala bagi orang-orang yang bersyukur" (QS. Ali'Imran 165). Demi Allah, seakan-akan orang-orang belum pernah mengetahui bahwa Allah sudah menurunkan ayat tersebut sampai Abu Bakar radliyyAllahu 'anhu membacakannya. Akhirnya orang-orang memahaminya dan tidak ada satupun orang yang mendengarnya (wafatnya Nabi) kecuali pasti membacakannya".
{HR. Bukhariy / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ad Dukhuli ' Ala Al Mayyiti Ba'da Al Mauti Idzaa Adraja Fi Akfaanihi / No. 1197}.
*✍ • Hadits Senada Membuka Penutup Muka Mayyit.*
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ كِلَاهُمَا عَنْ سُفْيَانَ قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الْمُنْكَدِرِ يَقُولُ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُا :
لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ جِيءَ بِأَبِي مُسَجًّى وَقَدْ مُثِلَ بِهِ ,
قَالَ : فَأَرَدْتُ أَنْ أَرْفَعَ الثَّوْبَ فَنَهَانِي قَوْمِي ثُمَّ أَرَدْتُ أَنْ أَرْفَعَ الثَّوْبَ فَنَهَانِي قَوْمِي ,
فَرَفَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💞 أَوْ أَمَرَ بِهِ فَرُفِعَ فَسَمِعَ صَوْتَ بَاكِيَةٍ أَوْ صَائِحَةٍ ,
فَقَالَ : مَنْ هَذِهِ ؟,
فَقَالُوا : بِنْتُ عَمْرٍو أَوْ أُخْتُ عَمْرٍو ،
فَقَالَ : وَلِمَ تَبْكِي فَمَا زَالَتْ الْمَلَائِكَةُ تُظِلُّهُ بِأَجْنِحَتِهَا حَتَّى رُفِعَ»_*
{رواه مسلم / ٤٤ - كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم / ٢٦ - باب من فضائل عبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر رضي الله تعالى عنهما / رقم الحديث : ٢٤٧١}.
Telah menceritakan kepada kami : 'Ubaidullah bin 'Umar Al Qawariri dan 'Amru An Naqid seluruhnya : Dari Sufyan, dia berkata; 'Ubaidullah. Telah menceritakan kepada kami : Sufyan bin 'Uyainah, dia berkata; Aku mendengar Ibnu Al Munkadir berkata; Aku mendengar Jabir bin Abdullah berkata; Pada hari perang uhud Bapakku dibawa dalam keadaan tertutup oleh kain, dan sungguh dia telah dicincang/mutilasi.
Jabir berkata; Aku ingin segera membukanya, namun orang-orang melarangku. Kemudian aku ingin membukanya lagi, tapi orang-orang melarangku.
Maka Nabi ﷺ💚 membukanya atau memerintahkan hal itu, lalu diangkat. Dan ketika diangkat, beliau mendengar suara seorang wanita yang menangis atau berteriak. lalu beliau bertanya:
"Siapa ini?"
Mereka menjawab;
*_"Ini adalah puteri Amru -(atau saudari Amru)-."_*
Beliau bersabda:
*_"Mengapa kamu menangis?, padahal malaikat akan selalu menaunginya dengan sayap-sayapnya hingga diangkat?."_*
{HR. Muslim / 44 - Kitab Fadloilu Ash Shahabati radliyyAlla'anhu ta'ala 'anhum / 26 _ Babu Min Fadloili
'Abdullaah 'Amr bin Haram Orangtua Jabir bin 'Abdillah radliyyAllahu 'anhuma / No. 2471}.
*ii)📚💾• Hadits Ketika Rasulullah Mencium Mayit Saudara Sesusunya Sayyidina 'Utsman bin Madz'uun.*
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ :
*_" رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💓 يُقَبِّلُ عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ وَهُوَ مَيِّتٌ حَتَّى رَأَيْتُ الدُّمُوعَ تَسِيلُ"._*
{رواه ابو داود / ٢٠ - كتاب الجنائز / باب في تقبيل الميت / رقم الحديث : ٣١٦٣}.
Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Katsir. Telah mengabarkan kepada kami : Sufyan. Dari 'Ashim bin 'Ubaidullah. Dari Al Qasim. Dari 'Umdatu, beliau berkata;
*_" Aku melihat Rasulullah ﷺ💞 mencium Utsman bin Madzh'un sementara ia telah meninggal hingga aku melihat air mata beliau mengalir."_*
{HR. Abu Dawud / 20 - Kitabu Al Jana'izi / Babu Fi Taqbili Al Mayyit / No. 3163}.
*💔✍ • قال العلامة أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي رحمه الله تعالى في كتابه " عون المعبود شرح سنن ابي داود ":*
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ تَقْبِيلَ الْمُسْلِمِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَالْبُكَاءَ عَلَيْهِ جَائِزٌ.
{انظر كتاب عون المعبود شرح سنن أبي داود / ٢٠ - كتاب الجنائز / باب في تقبيل الميت / رقم الحديث : ٣١٦٣. للعلامة أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي}.
*💾🎙• Berkata Al 'Alaamah Abu Thib Muhammad Syamsu Al Haqq Al 'Adzim Abadi dalam kitabnya " 'Aunu Al Ma'bud Syarhu Sunan Abi Dawud ":*
Didalam hadits itu merupakan dalil bahwasannya mencium orang Islam setelah meninggal, dan menangisinya *```DIPERBOLEHKAN*```.
Abu Dawud / 20 - Kitabu Al Jana'izi / Babu Fi Taqbili Al Mayyit / No. 3163. Karya Abu Ath Thib Muhammad Syamsu Al Haqq Al 'Adzim Abadi}.
*📚• Hadits Yang Senada.*
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ :
*_" أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ💘 قَبَّلَ عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ وَهُوَ مَيِّتٌ وَهُوَ يَبْكِي أَوْ قَالَ عَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ"_*
وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَابِرٍ وَعَائِشَةَ قَالُوا :
*_" إِنَّ أَبَا بَكْرٍ قَبَّلَ النَّبِيَّ ﷺ💖 وَهُوَ مَيِّتٌ."_*, قَالَ أَبُو عِيسَى *_حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ._*
{رواه الترمذي / ٨ - أبواب الجنائز / باب ما جاء في تقبيل الميت / رقم الحديث : ٩٨٩}.
Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Basyar. Telah menceritakan kepada kami : 'Abdurrahman bin Mahdi. Telah menceritakan kepada kami : Sufyan. Dari 'Ashim bin 'Ubaidullah. Dari Al Qasim bin Muhammad. Dari 'Umdatu :
*_" Bahwa Nabi ﷺ💓 mencium Utsman bin Mazh'un, ketika dia meninggal sambil menangis, atau dia berkata; dan air matanya bercucuran."_*
Hadits semakna diriwayatkan dari Ibnu Abbas, Jabir dan 'Aisyah. Mereka berkata;
*_"Abu Bakar mencium Nabi ﷺ💔 ketika beliau meninggal."_*
Abu 'Isa berkata; *"Hadits 'Aisyah merupakan Hadits Hasan Shahih."*
{HR. Tirmidzi / 8 - Abwaabu Al Jana'izi / Babu Ma Ja'a Fi Taqbili Al Mayyiti / No. 989}.
*💾🎙• قال العلامة المباركفوري رحمه الله تعالى في كتابه " تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي ":*
قال الشوكاني : فيه جواز تقبيل الميت تعظيما وتبركا ؛ لأنه لم ينقل أنه أنكر أحد من الصحابة على أبي بكر ؛ فكان إجماعا انتهى .
{انظر كتاب تحفة الأحوذي الترمذي / ٨ - أبواب الجنائز / باب ما جاء في تقبيل الميت / رقم الحديث : ٩٨٩. للعلامة المباركفوري}.
*📒🎙• Berkata Al 'Alaamah Al Mubarakfuriy dalam kitabnya " Tuhfatu Al Ahwadzi Syarhu Sunan Tirmidzi ":*
Asy Syaukani berkata : Didalam hadits tersebut menjelaskan akan bolehnya mencium mayyit karena bertujuan mengagungkan dan mengharap berkah,
Tirmidzi / 8 - Abwaabu Al Jana'izi / Babu Ma Ja'a Fi Taqbili Al Mayyiti / No. 989. Karya Al 'Alaamah Al Mubarakfuriy}.
*✍• Hadits Yang Senada.*
أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَا : حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ , قَالَ حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَنْ عَائِشَةَ :
*_" أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَبَّلَ النَّبِيَّ ﷺ💔 وَهُوَ مَيِّتٌ."_*
{رواه النسائي / ٢١ - كتاب الجنائز / تقبيل الميت / رقم الحديث : ١٨٣٩}.
Telah mengabarkan kepada kami : Ya'qub bin Ibrahim dan Muhammad bin Al Mutsanna, mereka berkata; Telah menceritakan kepada kami Yahya. Dari Sufyan, dia berkata; Telah menceritakan kepadaku : Musa bin Abu 'Aisyah. Dari 'Ubaidullah bin 'Abdullah. Dari Ibnu 'Abbas dan dari 'Aisyah :
*_" Bahwa Abu Bakar_* *```mencium Nabi,*``` *_padahal -saat itu- beliau telah meninggal dunia."_*
{HR. Nasaa'i / 21 - Kitabu Al Jana'izi / Baabu Taqbili Al Mayyiti / No. 1839}.
*💾🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*
"يجوز لأهل الميت وأصدقائه تقبيل وجهه ، ثبتت فيه الأحاديث" انتهى
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب ج ٥ ص ١١٢. للإمام النووي الشافعي}.
*📕🎙• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata didalam kìtabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab ":*
*```BOLEH*``` *_bagi keluarga mayyit dan teman - temannya_* *```MENCIUM WAJAHNYA*``` *_hadits - haditsnya tetap didalamnya."_*
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 5 hal 111. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*💾🎙• وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " فتح الباري شرح صحيح البخاري ":*
"فيه جواز تقبيل الميت ... انتهى . قال الشوكاني رحمه الله : ؛ لأنه لم ينقل أنه أنكر أحد من الصحابة على أبي بكر ، فكان إجماعاً" انتهى .
{انظر في كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري. للإمام ابن حجر العسقلاني الشافعي}.
*💙🎤• Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata dalam Kitabnya " Fathu Al Baari Syarhu Shahih Al Bukhariy ":*
Didalam hadits tersebut terdapat penjelasan *```AKAN BOLEHNYA MENCIUM MAYYIT.*``` ... Selesai.
Asy Syaukani berkata : Didalam hadits tersebut menjelaskan *```akan bolehnya mencium mayyit karena bertujuan mengagungkan dan mengharap berkah,*```
*iii)📚💾• Disunnahkannya Mencium Mayyit Orang Shalih.*
*💾🎙• قال الإمام العجيلي الشافعي (وهو سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري، المعروف بالجمل ، المتوفى: 1204هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب المعروف بحاشية الجمل " :*
والحاصل أنه إن كان صالحا ندب تقبيله مطلقا وإلا فيجوز بلا كراهة لنحو أهله وبها لغيرهم وهذا محله في غير من يحمله التقبيل على جزع أو سخط كما هو الغالب من أحوال النساء وإلا حرم.
{انظر كتاب فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب المعروف بحاشية الجمل. للإمام سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري الىشافعي، المعروف بالجمل}.
*📘👉• Imam Al-‘Ujaili Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala, dalam Kitabnya Al Futuhaatu Al Wahhab Bitaudliihi Syarhi Minhaji Ath Thulaabi = Hasyiyah Al -Jamal berkata :*
*```“Kesimpulannya, disunahkan mencium wajah orang shalih secara mutlak.*```
Andaikan mayat tersebut bukan orang saleh, *```tetap dibolehkah menciumnya bagi keluarganya dan dimakruhkan bagi orang lain.*```
Kebolehan ini berlaku *```selama tidak menimbulkan kegelisahan dan kemarahan saat menciumnya*``` sebagaimana lazim terjadi pada perempuan. Bila menciumnya dengan sangat emosional dan marah, *```maka hal itu dilarang.”*```
{Lihat Kitab Futuhaatu Al Wahhabi Bi Taudliihi Syarhi Minhaji Ath Thulaabi = Hasyiyyah Al Jamal. Karya Imam Al 'Ujailiy Asy Syafi'iy = Imam Al Jamal}.
*💾🎙• قال الشيخ النووي البنتني الإندونيسي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية الزين ":*
ويجوز لاهل الميت يقبله ما لم يحملهم التقبيل على جزع كما هو الغالب من حال النساء والا حرم,
ويجوز ذلك ايضا لغير اهله لكن لابد من اتحاد الجنس وانتفاء المرودة عند عدم المحرمية.
{انظر كتاب نهاية الزين : ص ١٥١. للشيخ النووي البنتني جاوة الغربية الإندونيسي الشافعي}.
*💾🎙• Syaikh Nawawiy Al Bantaniy Jawah Al Gharbiyyah Al Indonisiy Asy Syafi'iy hafidzohullaahu ta'ala berkata dalam Kitabnya " Niyahatu Az Zaien ":*
*```" DAN BOLEH*``` bagi keluarga mayyit Menciumnya selama ciuman mereka tidak mengandung unsur kecemasan, seperti umum perilaku wanita, namun jika tidak demikìan, maka *```DIHARAMKAN*```
*```DAN DIPERBOLEHKAN LAGI*``` bagi selain Keluarganya, akan tetapi wajib satu jenis dan bisa menolak hasrat dihati ketika tidak ada hubungan persaudaraan.
{Lihat Kitab Nihayatu Az Zain : 151. Karya Syaikh Nawawiy Banten Jawa barat Indonesia Asy Syafi'iy}.
*💾🎙• وذكر في كتاب الحاشيتان للإمام شهاب الدين
قليوبي والشيخ شهاب الدين عميرة رحمهما الله تعالى :*
( ويجوز لاهل الميت ونحوهم ) وفي الروضة وشرح المهذب وأصدقائه بدل ونحوهم .( تقبيل وجهه ) روى أبو داود وغيره { أنه ﷺ💙 قبل عثمان بن مظعون بعد موته } ، وصححه الترمذي وغيره ، وروى البخاري عن عائشة أن أبا بكر رضي الله عنه قبل رسول الله ﷺ💜 بعد موته قوله : ( ويجوز ) أي ويندب في نحو صالح ، ومحل ذلك ما لم تكن تهمة كمرودة . {أنظر كتاب الحاشيتان : ج ١ ص ٤٥٤. للإمام شهاب الدين قليوبي والشيخ شهاب الدين عميرة}.
*💾🎙• Dan disebutkan didalam kitab Al Hasiyyataani karya Iman Syihabuddin Qulyubiy dan Imam Syihabuddin 'Amiirah rahimahumallahu ta'ala ":*
*```DAN BOLEH*``` bagi keluarga mayyit dan teman - temannya *```MENCIUM WAJAH MAYYIT*``` Abu Dawud dan selainnya meriwayatkan : Bahwa Nabi mencium 'Utsman bin Madz'uun setelah wafatnya, Tirmidzi dan yang lainnya *```menshahihkannya*```. Bukhariy meriwayatkan dari 'Aisyah : Sesungguhnya Aba Bakr mencium Rasulullaahu ﷺ💚 setelah mangkatnya.
Perkataan mushannif : *```(DAN BOLEH)*``` artinya *```DAN DISUNNAHKAN PADA SEMACAM ORANG SHALIH,*``` dan semua itu boleh selama tidak ada kendala seperti berlebih - lebihan.
{Lihat Kitab Al Hasyiyyataan : juz 1 hal 454. Karya Imam Syihabuddin Qulyubiy dan Syihabuddin 'Amirah}.
*E)•✍ Boleh Mengabarkan Perihal Kematian Seseorang (Nglayati : Jawa).*
*i)📚💾• Boleh Mengabarkan Kematian Seseorang Baik Dinegri Sendiri Atau Negri Yang Jauh Agar Menshalati Dan Mendoakan Mayyit.*
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , قَالَ :
*_«نَعَى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💚 النَّجَاشِيَّ صَاحِبَ الْحَبَشَةِ يَوْمَ الَّذِي مَاتَ فِيهِ»_*,
فَقَالَ : *_«اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ»_*,
وَعَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ : أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :
*«إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ💙 صَفَّ بِهِمْ بِالْمُصَلَّى فَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعًا»*
{رواه البخاري / كتاب الجنائز / باب الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد / رقم الحديث : ١٢٧٦}.
Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Bukair. Telah menceritakan kepada kami : Al Laits. Dari 'Uqail. Dari Ibnu Syihab. Telah menceritakan kepada kami : Sa'id bin Al Musayyib dan Abu Salamah bahwa keduanya menceritakan kepadanya : Dari Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu] berkata,:
*_<Nabi ﷺ💚 mengumumkan kepada kami kematian An-Najasyi (Raja Negus Ethiopia bernama Ashamah), Penguasa Negeri Habasyah pada hari kematiannya lalu berkata,: "Mohonkanlah ampun buat saudara kalian".>_*
Dan dari Ibnu Syihab berkata : Telah menceritakan kepada saya : Sa'id bin Al Musayyib bahwa Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu berkata,:
*_<Bahwa Nabi ﷺ💙 membariskan mereka di tanah lapang kemudian Beliau bertakbir empat kali.>_*
{HR. Bukhariy / Kitabu Al Jana'izi / Baabu Ash Shalaati 'Alaa Al Jana'izi Bi Al Mushalla Wa Al Masjidi / No. 1276}.
*👉 • Hadits Yang Sebagai Senada.*
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ :
*_«أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💓 نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ وَخَرَجَ بِهِمْ إِلَى الْمُصَلَّى فَصَفَّ بِهِمْ وَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ»._*
{رواه البخاري / كتاب الجنائز / باب التكبير على الجنازة أربعا / رقم الحديث : ١٢٨١}.
Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Yusuf Telah mengabarkan kepada kami : Malik. Dari Ibnu Syihab. Dari Sa'id bin Al Musayyib. Dari Abu Hurairah radlihyyAllahu 'anhu :
*_<Bahwa Rasulullah ﷺ💖 mengumumkan kematian An-Najasyi, pada hari kematiannya lalu Beliau keluar bersama mereka menuju tanah lapang kemudian Beliau membariskan mereka dalam shaf lalu Beliau bertakbir empat kali>._*
{HR. Bukhariy / Kitabu Al Jana'izi / Babu At Takbiir 'Ala Al Janazati Arba'an / No. 1281}.
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ :
*_«أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ❤ نَعَى لِلنَّاسِ النَّجَاشِيَ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَخَرَجَ بِهِمْ إِلَى الْمُصَلَّى، وَكَبَّرَ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ»._*
{رواه مسلم / ١١ - كتاب الجنائز / ٢٢ - باب في التكبير على الجنازة / رقم الحديث : ٩٥١}.
Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Yahya ia berkata : Saya telah membacakan kepada Malik. Dari Ibnu Syihab. Dari Sa'id bin Al Musayyib. Dari Abu Hurairah :
*_<Bahwa Rasulullah ﷺ💔 memanggil kaum muslimin untuk menunaikan (shalat ghaib) untuk raja Najasyi, pada hari wafatnya. Maka beliau pun keluar menuju mushalla (tanah lapang) bersama mereka dan bertakbir sebanyak empat kali takbir>._*
{HR. Muslim / 11 - Kitabu Al Jana'izi / 22 - Babu At Takbiiri 'Ala Al Janazati / No. 951}.
*ii)📚💾• Larangan Mengumumkan Kematian Seseorang Dengan Pengeras Suara, Diatas Menara Masjid, Atau Di Pasar Pasar.*
*📘🎙• هل يجوز النعي بمكبرات الصوت ؟.*
Bolehkan Mengumumkan Kematian dengan Pengeras Suara?
السؤال: عندنا في الغرب الجزائري يعلن عن موت أحدنا من خلال تعليق مكبر الصوت على سيارة والتجوال ما بين طرق المنطقة،معلنين عن الشخص الذي توفاه الله ومكان الاجتماع للصلاة عليه ومكان دفنه وحسب،فهل هذا يدخل في النعي المنهي عنه علما أنه لا تذكر محاسنه عند الإعلان؟.
Pertanyaan :
“Kami di sisi barat Aljazair memiliki kebiasaan mengumumkan kematian dengan menggunakan pengeras suara yang diletakkan di mobil lalu mobil berputar-putar di berbagai jalan di daerah kami sambil mengumumkan nama orang yang meninggal dunia, tempat pelaksanaan shalat jenazah untuk orang tersebut dan tempat pemakamannya. Itu saja yang diumumkan. Apakah perbuatan ini termasuk mengumumkan kematian yang terlarang? Perlu diketahui bahwa pada saat itu tidak ada pujian-pujian untuk mayit”
الجواب: النعي هو الإخبار بموت شخص، وقد ثبت عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النعي» رواه أحمد (23270)، والترمذي (986) وحسّنه، ووافقه الألباني.
Jawaban Syaikh Abu Said al Jazairi :
“An Na’yu adalah mengumumkan kematian seseorang. Terdapat hadits sahih dari Hudzaifah bin al Yaman bahwa Nabi melarang anna’yu. (HR Ahmad dan Tirmidzi, *dinilai hasan oleh Tirmidzi dan al Albani Tokoh Wahhabiy).*
وما يفعله أهل بلدك هو موجود في كثير من البلاد، وهُو النّعي الذي يكون على رؤوس المنابر وفي الأسواق والتجمّعات، كما كان يفعل أهل الجاهلية،
Perbuatan penduduk negerimu itu ada di banyak daerah. Itulah mengumumkan kematian di menara masjid, di tengah-tengah pasar dan perkumpulan banyak orang. Ini sama persis dengan kelakuan orang-orang jahiliah.
أما النعيُ من أجل مقصد شرعي ليسمع أصحابه وأقرباؤه وكل من سيأتي للصلاة وحضور جنازته فهو أمر جائز، وهذا لا يُتوسّع فيه.
Sedangkan mengumumkan kematian *```dengan tujuan yang dilegalkan oleh syariat semisal memberitahukan berita kematian kepada kawan dan kerabat mayit serta semua orang yang akan mendatangi rumah duka untuk melakukan shalat jenazah dan menghadiri jenazahnya itu dibolehkan.*```
Pengumuman kematian semacam ini seharusnya bersifat terbatas.
وثبت في صحيح البخاري (1328) وصحيح مسلم (951) أن النبي ﷺ💓 نعي للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه فخرج بهم إلى المصلى، وكبّر أربع تكبيرات»
Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, Nabi ﷺ💙 mengumumkan kepada para sahabat kematian Najasyi pada hari kematian. Nabi ﷺ💚 bersama para sahabat melakukan shalat jenazah di tanah lapang. Ketika itu beliau bertakbir sebanyak empat kali.
*💾🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المنهاج على شرح مسلم" :*
" فِيهِ : اِسْتِحْبَاب الإِعْلام بِالْمَيِّتِ لا عَلَى صُورَة نَعْي الْجَاهِلِيَّة , بَلْ مُجَرَّد إِعْلَام للصَّلَاة عَلَيْهِ وَتَشْيِيعه وَقَضَاء حَقّه فِي ذَلِكَ , وَاَلَّذِي جَاءَ مِنْ النَّهْي عَنْ النَّعْي لَيْسَ الْمُرَاد بِهِ هَذَا , وَإِنَّمَا الْمُرَاد نَعْي الْجَاهِلِيَّة الْمُشْتَمِل عَلَى ذِكْر الْمَفَاخِر وَغَيْرهَا " انتهى .
{انظر المنهاج على شرح صحيح مسلم / كتاب الجنائز / باب في التكبير على الجنازة / رقم الحديث : ٩٥١. للإمام النووي الشافعي}.
*💙🎤• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata didalam kìtabnya " Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim ":*
“Hadits di atas adalah dalil *```dibolehkannya mengumumkan kematian asalkan tidak menyerupai orang-orang jahiliah dalam mengumumkan kematian.*``` Itulah mengumumkan kematian semata-mata ajakan untuk mensholati jenazahnya, mengantarkannya ke pemakaman dan menunaikan hak mayit dengan melakukan hal-hal di atas. Sedangkan pengumuman kematian yang terlarang tidaklah pengumuman kematian sebagaimana di atas. *```Yang terlarang adalah mengumumkan kematian ala jahiliah.*``` Itulah pengumuman kematian diiringi dengan memuji-muji mayit”.
وقال ابن العربي المالكي رحمه الله: يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث حالات: الأولى: إعلام الأهل والأصحاب وأهل الصلاح، فهذا سنّة. الثانية: دعوة الحفل للمفاخرة، فهذه تكره. والثالثة: الإعلام بنوع آخر كالنياحة ونحو ذلك، فهذا يحرم» اهـ.
Ibnul ‘Arabi al Maliki mengatakan, “Kesimpulan dari berbagai hadits mengenai hal ini adalah perlu ada tiga rincian.
*👉(Pertama) :* *```Menyampaikan berita kematian seseorang kepada keluarga, kawan dan orang-orang shalih. HAL INI HUKUMNYA DIANJURKAN.*```
*👉(Kedua) :* *```Mengumumkan kematian kepada kumpulan orang dengan tujuan menyebut-nyebut kelebihan mayit. HUKUM HAL INI ADALAH MAKRUH.*```
*👉(Ketiga) :*
*```Pengumuman kematian jenis lain semisal dalam bentuk meratapi kematian dan semisalnya. HUKUM POIN KETIGA INI ADALAH HARAM.*```
*💾🎙• قال الإمام ابن دقيق العيد (وهو (محمد بن على بن وهب بن مطيع بن أبى الطاعة تقى الدين القشيرى المنفلوطى الأصل المصرى القوصى المنشأ المالكى ثم الشافعى نزيل القاهرة المعروف بابن دقيق العيد الإمام الكبير صاحب التصانيف المشهورة ، المتوفي : ٦٢٥ - ٧٠٢), رحمه الله تعالى في كتابه شروح الحديث " إحكام الإحكام شرح عمدة الأحكام " :*
فيه دليل على جواز بعض النعي .
وقد ورد فيه نهي . فيحتمل أن يحمل على النعي لغير غرض ديني ، مثل إظهار التفجع على الميت ، وإعظام حال موته .
ويحمل النعي الجائز على ما فيه غرض صحيح ، مثل طلب كثرة الجماعة ، تحصيلا لدعائهم ، وتتميما للعدد الذي وعد بقبول شفاعتهم في الميت ، كالمائة مثلا .
وأما النجاشي ، فقد قيل : إنه مات بأرض لم يقم فيها عليه فريضة الصلاة . فيتعين الإعلام بموته ليقام فرض الصلاة عليه .
وفي الحديث دليل على جواز الصلاة على الغائب . وهو مذهب الشافعي . وخالف مالك وأبو حنيفة . وقالا : لا يصلى على الغائب ويحتاجون إلى الاعتذار عن الحديث .
{انظر كتاب إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام / كتاب الجنائز / حديث نعى النبي ﷺ💔 النجاشي في اليوم الذي مات فيه / رقم الحديث : ١٥٦. للإمام دقيق العيد ، تفقّه على مذهب الأمام مالك، ثمّ تفقه في مذهب الإمام الشافعي}.
*💙🎙• Berkata Imam Ibnu Daqiq Al 'Ìed semula bermazhab Malikiy kemudian berpindah madzhab Ash Syafi'iy rahimahullahu ta'ala didalam kìtabnya " Ihkaamu Al Ihkam Syarhu 'Umdatu Al Ahkam ":*
Didalam Hadits itu merupakan dalil atas *```BOLEHNYA SEBAGIAN MENGUMUMKAN KEMATIAN SESEORANG*```.
Dan telah datang didalamnya *```LARANGAN*```. Maka akan dikategorikan sebagai sebuah larangan apabila memuat pengumuman tentang kematian seseorang dengan tujuan yang tidak menurut aturan agama, seperti mengumumkan dengan menunjukkan kesedihan atas kematian mayyit, dan mengumumkan kematian seseorang dengan mengagungankan perihal kematiannya.
Dan mengumumkan kematian seseorang *```YANG DIPERBOLEHKA apabila disertai dengan tujuan yang benar*```, seperti mencari banyaknya jama'ah (untuk Menshalatinya), mengharapkan keberhasilan untuk (terkabulnya) doa mereka, dan tercapainya kesempurnaan banyaknya jumlah jama'ah yang terhitung diterimanya syafa'at/pertolongan mereka atas diri mayyit, seperti jumlah 100 orang yang menghadiri jenazahnya (fadlilahnya mayyit yang dishalatkan oleh kaum muslimin dengan jumlah melebihi 100 orang, dan semuanya mendo'akannya, maka do'a mereka untuknya akan dikabulkan)
Adapun Raja Najasyi (Ashhamah), sungguh dikatakan : Beliau meninggal di negara yang mana kewajiban shalat jenazah sama sekali tidak didirikan di sana. Maka pengumuman tentang kematian atas nama beliau ditetapkan supaya kewajiban shalat jenazah dikerjakan atas nama beliau.
Dan didalam hadits itu menunjukkån *```DIPERBOLEHKANNYA mengerjakan shalat ghaib (shalat jenazah dengan posisi mayyit tidak berada dihadapan jama'ah).*``` Dan itu adalah Madzhab Imam Syafi'iy. Sedangkan Imam Malik dan Imam Abu Hanifah menselisihinya (dan ini juga merupakan salah satu pendapat Imam Ahmad), keduanya berkata : Mayyit yang ghaib (tidak ditempat) tidak boleh dishalati, dan mereka membutuhkan apologi (alasan) dari hadits tersebut.
{Lihat Kitab Ihkamu Al Ahkaami Syarhu 'Umdatu Al Ahkaami / Kitabu Al Jana'izi / Haditsu Na'yi An Nabiyyi ﷺ💓 An Najaasyiy Fi Al Yauma Al Ladzi Maata Fihi / No. 156. Karya Imam Daqiq Al 'Ìed Al Malikiy kemudian Asy Syafi'iy}.
*iii)📚💾• Fadlilah Jenazah Dishalati Dan Didoakan Oleh Banyak Orang.*
Orang yang meninggal kemudian dishalati oleh minim 3 shaf maka wajib surga baginya, atau kemudian terdapat empat puluh orang yang tidak mensekutukan Allah dengan sesuatupun berdiri untuk menshalatkan jenazahnya melainkan diterima syafa'at/pertolongan mereka untuknya, dan jenazah yang dishalatkan oleh kaum muslimin dengan jumlah melebihi 100 orang, dan semuanya mendo'akannya, maka do'a mereka untuknya akan dikabulkan. Berikut riwayat haditsnya :
*```👉• Fadlilah Mayyit Dishalati 100 Orang Lebih Dan Semua Mendoakannya.*```
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عِيسَى حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا سَلَّامُ بْنُ أَبِي مُطِيعٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ رَضِيعِ عَائِشَةَ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ💞 قَالَ :
*_«مَا مِنْ مَيِّتٍ تُصَلِّي عَلَيْهِ أُمَّةٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ يَبْلُغُونَ مِائَةً كُلُّهُمْ يَشْفَعُونَ لَهُ إِلَّا شُفِّعُوا فِيه»_*ِ
قَالَ : فَحَدَّثْتُ بِهِ شُعَيْبَ بْنَ الْحَبْحَابِ فَقَالَ : حَدَّثَنِي بِهِ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ💚.
{رواه مسلم / كتاب الجنائز / باب من صلى عليه مائة شفعوا فيه / رقم الحديث : ٩٤٧}.
Telah menceritakan kepada kami : Al Hasan bin Isa. Telah menceritakan kepada kami Ibnul Mubarak. Telah mengabarkan kepada kami : Sallam bin Abu Muthi'. Dari Ayyub. Dari Abu Qilabah. Dari 'Abdullah bin Yazid (saudara sesusuan Aisyah), Dari 'Aisyah. Dari Nabi ﷺ💜, beliau bersabda:
*_"Mayat yang dishalatkan oleh kaum muslimin dengan jumlah melebihi seratus orang, dan semuanya mendo'akannya, maka do'a mereka untuknya akan dikabulkan."_*
Lalu saya menceritakannya kepada Syu'aib bin Habhab, maka ia pun berkata; Anas bin Malik telah menceritakannya kepadaku : Dari Nabi ﷺ💘 dan mereka membutuhkan
{HR. Muslim / Kitabu Al Jana'izi / Babu Man Shalla 'Alaihi Mi'atun Syafi'uu Fiihi / No. 947}.
*```👉• Fadlilah Mayyit Dishalati 40 Orang Yang Tidak Musyrik.*```
حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، وَهَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، وَالْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعٍ السَّكُونِيُّ، قَالَ الْوَلِيدُ: حَدَّثَنِي، وقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو صَخْرٍ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، عَنْ كُرَيْبٍ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ مَاتَ ابْنٌ لَهُ بِقُدَيْدٍ - أَوْ بِعُسْفَانَ - فَقَالَ: يَا كُرَيْبُ، انْظُرْ مَا اجْتَمَعَ لَهُ مِنَ النَّاسِ، قَالَ: فَخَرَجْتُ، فَإِذَا نَاسٌ قَدِ اجْتَمَعُوا لَهُ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: تَقُولُ هُمْ أَرْبَعُونَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: أَخْرِجُوهُ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ:
«مَا مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَمُوتُ، فَيَقُومُ عَلَى جَنَازَتِهِ أَرْبَعُونَ رَجُلًا، لَا يُشْرِكُونَ بِاللهِ شَيْئًا، إِلَّا شَفَّعَهُمُ اللهُ فِيهِ»،
وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ مَعْرُوفٍ: عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
{رواه مسلم / ١١ - كتاب الجنائز / ١٩ - باب من صلى عليه أربعون شفعوا فيه / رقم الحديث : ٩٤٨}.
Telah menceritakan kepada kami : Harun bin Ma'ruf dan Harun bin Sa'id Al Aili dan Al Walid bin Syuja' As Sakuni -(Al Walid berkata)- : Telah menceritakan kepadaku -(sementara dua orang yang lain berkata)- : Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Wahb. Telah mengabarkan kepadaku : Abu Shakhr. Dari Syarik bin Abdullah bin Abu Namir. Dari Kuraib -(Maula/bekas budak Ibnu Abbas)-, Dari Ibnu Abbas bahwa anaknya telah meninggal di kawasan Qudaid atau 'Usfan, maka ia pun berkata :
*"Wahai Kuraib, lihatlah berapa orang yang berkumpul untuk menshalatkannya."*
Kuraib berkata; Maka aku pun keluar, ternyata orang-orang telah berkumpul untuk (menshalatkan) -nya. Lalu aku memberitahukannya kepada Ibnu Abbas, dan ia bertanya :
*"Apakah jumlah mereka mencapai empat puluh orang?"*
Kuraib menjawab : *"Ya."*
Kemudian Ibnu Abbas berkata :
*"Keluarkanlah mayit itu, karena aku telah mendengar Rasulullah ﷺ💚 bersabda:*
*_'Tidaklah seorang muslim meninggal dunia, dan dishalatkan oleh lebih dari empat puluh orang, yang mana mereka tidak menyekutukan Allah, niscaya Allah akan mengabulkan do'a mereka untuknya.'"_*
Sementara di dalam riwayat Ibnu Ma'ruf adalah dari Syarik bin Abu Namir dari Kuraib dari Ibnu Abbas.
{HR. Muslim / Kitabu Al Jana'izi / Babu Man Shalla 'Alaihi Arba'uuna Syafi'uu Fiihi / No. 948}.
حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعٍ السَّكُونِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي أَبُو صَخْرٍ عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ عَنْ كُرَيْبٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ💖 يَقُولُ :
*_«مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيَقُومُ عَلَى جَنَازَتِهِ أَرْبَعُونَ رَجُلًا لَا يُشْرِكُونَ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلَّا شُفِّعُوا فِيهِ»._*
{رواه أبو داود / كتاب الجنائز / باب فضل الصلاة على الجنائز وتشييعها / رقم الحديث : ٣١٧٠}.
Telah menceritakan kepada kami : Al Walid bin Syuja' As Sakuni. Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Wahb. Telah mengabarkan kepadaku : Abu Shakhr. Dari Syarik bin Abdullah bin Abu Namir. Dari Kuraib. Dari Ibnu Abbas, beliau berkata;
Saya mendengar Nabi َّ ﷺ💞 bersabda:
*_"Tidaklah seorang muslim meninggal dunia, kemudian terdapat empat puluh orang yang tidak mensekutukan Allah dengan sesuatupun berdiri untuk menshalatkan jenazahnya melainkan diterima syafa'at mereka untuknya."_*
{HR. Abu Dawud / Kitabu Al Jana'izi / Babu Fadli Ash Shalaati 'Alaa Al Jana'izi Wa Tasyyii'ihaa / No. 3170}.
*```👉• Fadlilah Mayyit Dishalati Oleh 3 Shaf.*```
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ مَرْثَدٍ الْيَزَنِيِّ عَنْ مَالِكِ بْنِ هُبَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💙 :
*_«مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيُصَلِّي عَلَيْهِ ثَلَاثَةُ صُفُوفٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا أَوْجَبَ»_*,
قَالَ : فَكَانَ مَالِكٌ إِذَا اسْتَقَلَّ أَهْلَ الْجَنَازَةِ جَزَّأَهُمْ ثَلَاثَةَ صُفُوفٍ لِلْحَدِيثِ.
{رواه ابو داود / ٢٠ - كتاب الجنائز / باب في الصفوف على الجنازة / رقم الحديث : ٣١٦٦}.
Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin 'Ubaid. Telah menceritakan kepada kami : Hammad. Dari Muhammad bin Ishaq. Dari Yazid bin Abu Habib. Dari Martsad Al Bazini. Dari Maalikin bin Hubairah, beliau berkata; Rasulullah ﷺ💖 bersabda:
*_"Tidaklah seorang muslim meninggal kemudian terdapat tiga shaf orang-orang muslim yang menshalatkannya kecuali Allah mewajibkan ia masuk surga."_*
Martsad berkata; Malik apabila menganggap orang-orang yang akan menshalatkan jenazah sedikit, maka ia membaginya menjadi tiga barisan berdasarkan hadits.
{HR. Abu Dawud / 20 - Kitabu Al Jana'izi / Babu Fi Ash Shufufi 'Alaa Al Janazati / No. 3166}.
*iv)📚💾• Boleh Mengabarkan Kematian Seseorang Untuk Kemaslahatan Selain Shalat Akan Tetapi Sekedar Memberi Khabar Tentangnya Atau Supaya Menyaksikan Jenazahnya.*
Hal ini pernah terjadi ketika Rasulullah ﷺ💓 mengabarkan gugurnya Sayyidina Zaid bin Harits ah, kemudian disusul oleh Sayyidina Ja'far bin Abi Thalib, kemudian disusul oleh Sayyidina Abdullah bin Rawahah, kepada para sahabat agar mengetahui keadaa mereka dimedan perang, bukan untuk datang Menshalati mereka, karena mereka gugur sebagai syahid, yang tidak wajib dimandikan dan dishalati.
Diceritakan adapun Sayyidina Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu pernah mengumumkan kematian seseorang kemudian menyuruh untuk menyaksikan jenazahnya bukan memerintahkan untuk melakukan.
Berikut riwayat hadits dan penafsirannya :
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ وَاقِدٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ :
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ💔 نَعَى زَيْدًا وَجَعْفَرًا وَابْنَ رَوَاحَةَ لِلنَّاسِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَهُمْ خَبَرُهُمْ ،
فَقَالَ : أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ ، ثُمَّ أَخَذَ جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ ، ثُمَّ أَخَذَ ابْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ وَعَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ حَتَّى أَخَذَ الرَّايَةَ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللَّهِ حَتَّى فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ".
{رواه البخاري / كتاب المغازي / باب غزوة مؤتة من أرض الشام / رقم الحديث : ٤٠١٤}.
Telah menceritakan kepada kami : Ahmad bin Waqid. Telah menceritakan kepada kami : Hammad bin Zaid. Dari Ayyub. Dari Humaid bin Hilal. Dari Anas radliyyAllahu 'anhu : Bahwasanya Nabi ﷺ💖 pernah mengumumkan kematian Zaid bin Haritsah, Ja'far bin Abi Thalib dan Abdullah bin Rawahah kepada para sahabat sebelum berita kematian mereka sampai. Nabi sabdakan:
*_"Bendera perang diambil oleh Zaid, lantas ia gugur, kemudian Ja'far mengambil alih benderanya, ia pun gugur, lantas diambil alih oleh Abdullah bin Rawahah dan ia pun gugur -seraya kedua mata beliau berlinang-, lantas bendera diambil oleh "si pedang Allah",_* (Khalid bin Al Walid) hingga Allah membuka kemenangan bagi mereka.
{HR. Bukhariy / Kitabu Al Maghaziy / Babu Ghuzwatu Mu'tah Bi Ardli Asy Syaam / No. 4014}.
*💾🎙• قال الإمام الرملي الشافعي (وهو شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي الشافعي، المتوفى: ١٠٠٤هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج " :*
ففي هذا الحديث : نعى النبي ﷺ💔 هؤلاء الثلاثة رضي الله عنهم ، ولم يكن ذلك النعي لأجل الصلاة عليهم ، إنما لأجل إخبار المسلمين بخبر إخوانهم ، وما جرى لهم في تلك الوقعة .
وعليه ؛ فيجوز الإعلام بالموت لكل غرض صحيح كالدعاء له ، وتحليله وما أشبه ذلك .
{انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٣ ص ٢٠. للامام الرملي الشافعي}.
*💚🎤• Berkata Imam Romliy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj " :*
Didalam hadits ini : Nabi ﷺ💜 mengumumkan keguguran tiga orang sahabat (Sayyidina Zaid bin Haritsah, Ja'far bin Aliy bin Abu Thalib, dan Abdullah bin Rawahah) radliyyAllahu 'anhum, dan pengumuman tersebut bukanlah agar para sahabat datang untuk menyolati mereka, akan tetapi semata untuk memberi kabar keadaan kawan - kawan mereka, dan apa yang sedang berlangsung pada diri mereka dalam perang yang sedang berkecamuk.
Dan berdasarkan atas hadits tersebut : *```BOLEH*``` mengumumkan dengan kematian seseorang dengan setiap niatan yang benar, seperti dengan niat mendoakannya, menganalisanya, dan semacamnya.
{Lihat Kitab Nihayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj : juz 3 hal 20. Karya Imam Ramliy Asy Syafi'iy}.
*💾🎙• وقال الامام ابن عبد البر المالكي في كتابه " الاستذكار " :*
وكان أبو هريرة رضي الله عنه يمر بالمجالس ، فيقول : إن أخاكم قد مات فاشهدوا جنازته " .
{انظر كتاب الاستذكار : ج ٣ ص ٢٦. للإمام ابن عبد البر المالكي}.
*❤🎤• Imam Ibnu Abdil Barr Al Malikiy rahimahullahu ta'ala didalam kìtabnya " Al Istidzkaar " :*
Adalah Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu meliwati dekat kerumunan orang banyak, kemudian beliau berkata memberi kabar :
*" Sesungguhnya saudara kalian sudah meninggal dunia, maka kalian saksikanlah jenazahnya."*
{Lihat Kitab Al Istidzkaar : juz 3 hal 26. Karya Imam Ibnu Abdil Barr Al Malikiy}.
*v)📚💾• Sebab Musabab Shalat Ghaib Boleh Melakukannya Setelah Mendengar Kabar Kematian Seseorang Yang Tidak Ada Dihadapan Mata.*
Dikalangan Ulama' madzhab terdapat perselisihan pendapat mengenai boleh dan tidaknya mengerjakan shalat ghaib yang mana posisi mayyit tidak berada didepan mata. Berikut perselisihan dan alasan masing - masing Ulama' yang membolehkan mengerjakan shalat ghaib maupun yang tidak memperbolehkannya :
*```👉• Shalat Ghaib Dilarang Menurut Madzhab Abu Hanifah.*```
*❤🎙• Imam Kamal ibnul Hamaam dari kalangan Hanafiyyah lebih menjelaskan lagi dengan perkataannya dalam Fathul Qodiir :*
ثُمَّ دَلِيلُ الْخُصُوصِيَّةِ أَنَّهُ لَمْ يُصَلِّ عَلَى غَائِبٍ إلَّا عَلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ سِوَى النَّجَاشِيِّ صَرَّحَ فِيهِ بِأَنَّهُ رُفِعَ لَهُ وَكَانَ بِمَرْأًى مِنْهُ مَعَ أَنَّهُ قَدْ تُوُفِّيَ خَلْقٌ مِنْهُمْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ غَيْبًا فِي الْأَسْفَارِ كَأَرْضِ الْحَبَشَةِ وَالْغَزَوَاتِ وَمِنْ أَعَزِّ النَّاسِ عَلَيْهِ كَانَ الْقُرَّاءُ ، وَلَمْ يُؤْثَرْ قَطُّ عَنْهُ بِأَنَّهُ صَلَّى عَلَيْهِمْ وَكَانَ عَلَى الصَّلَاةِ عَلَى كُلِّ مَنْ تُوُفِّيَ مِنْ أَصْحَابِهِ حَرِيصًا حَتَّى قَالَ { لَا يَمُوتَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ إلَّا آذَنْتُمُونِي بِهِ ، فَإِنَّ صَلَاتِي عَلَيْهِ رَحْمَةٌ لَهُ } عَلَى مَا سَنَذْكُرُ
Lalu dalil pengkhususannya adalah bahwa Nabi sholallahu alaihi wa salam tidak melakukan sholat ghoib, kecuali pada Najasyi, sehingga teranglah bahwa Najasiy diperlihatkan kepada Beliau (sehingga seolah-olah seperti hadir dihadapan Nabi sholallahu alaihi wa salam –pent.). padahal banyak para sahabat yang gugur secara ghoib (tidak disaksikan Nabi sholallahu alaihi wa salam secara langsung) ketika mereka melakukan safar, seperti safar ke Habasyah dan beberapa medan jihad, (bahkan) ddianNabis gugur adalah sahabat yang mulia, yang merupakan ahlul Quro’, namun tidak mutawatir dari Nabi sholallahu alaihi wa salam bahwa Beliau melakukan sholat ghoib kepada mereka yang wafat tersebut, padahal Nabi sholallahu alaihi wa salam pernah bersabda : “janganlah sekali-kali jika ada kematian salah seorang diantara kalian, kecuali beritahukan aku, karena sholatku kepadanya adalah sebagai rakhmat kepadanya” –selesai-.
*```👉• Shalat Ghaib Dilarang Menurut Madzhab Imam Malik.*```
*💜🎙• Senada dengan Ibnul Hamaam, Asy-Syaikh Ahmad bin Ghonim dari kalangan Malikiyyah berkata dalam kitabnya al-Fawaakih ad-Diwaaniy ‘alaa Risalah ibni Abi Zaid al-Qoiruwaniy :*
وَأَجَابَ عَنْهُ بَعْضُ أَئِمَّتِنَا بِأَنَّ هَذَا مِنْ خُصُوصِيَّاتِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَنَّ الْأَرْضَ رَفَعَتْهُ لَهُ وَرَآهُ وَنَعَاهُ لِأَصْحَابِهِ فَأَمَّهُمْ فِي الصَّلَاةِ عَلَيْهِ قَبْلَ أَنْ يُوَارَى ، وَيَدُلُّ عَلَى الْخُصُوصِيَّةِ أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْهُ أَحَدٌ مِنْ الصَّحَابَةِ وَلَا صَلَّى أَحَدٌ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ أَنْ وُورِيَ ، الْحَالُ أَنَّ فِي الصَّلَاةِ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْظَمَ رَغْبَةً
Sebagian Aimah kami menjawab bahwa hal tersebut (sholat ghoib) adalah kekhususan Nabi sholallahu alaihi wa salam atau bumi telah diperlihatkan kepada Beliau, sehingga Beliau mengumumkan kepada para sahabatnya lalu mengimami mereka untuk melaksanakan sholat jenazah sebelum dikuburkan. Yang menunjukkan kekhususan ini adalah Nabi tidak melaksanakan sholat ghoib kepada seorang sahabat pun, begitu juga sahabat tidak ada yang melaksanakan sholat ghoib kepada Nabi sholallahu alaihi wa salam setelah dikebumikan, padahal sholatnya Nabi sholallahu alaihi wa salam kepadanya adalah sesuatu yang paling diharapkan –selesai-.
*💾🎙• قال الإمام الخرشي (المالكي) رحمه الله تعالى في كتابه " شرح مختصر خليل : ج ٢ ص ١٤٢ " :*
" وصلاته عليه الصلاة والسلام على النجاشي من خصوصياته " انتهى .
{انظر كتاب شرح مختصر خليل : ج ٢ ص ١٤٢. للإمام الخرشي المالكي}.
*💔🎤• Imam Al Kharasyiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala berkata dalam kitabnya " Syarhu Mukhtashar Khalil " :*
Shalatnya Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallama atas Raja Najasyi adalah termasuk dari khushushiyyahnya. Selesai.
*```👉• Shalat Ghaib Diperbolehkan Menurut Madzhab Imam Syafi'iy.*```
*• Disyariatkan sholat ghoib, sekalipun kepada jenazah yang telah disholati dengan cara hadir di tempatnya.*
Imam Nawawi dalam al-Majmu Syarah al-Muhadzdzab : juz 5 hal 211 berkata :
وَمَذْهَبُنَا جَوَازُ الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ الْغَائِبِ عَنْ الْبَلَدِ سَوَاءٌ كَانَ فِي جِهَةِ الْقِبْلَةِ أَمْ فِي غَيْرِهَا وَلَكِنَّ الْمُصَلِّيَ يَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ تَكُونَ الْمَسَافَةُ بَيْنَ الْبَلَدَيْنِ قَرِيبَةً أَوْ بَعِيدَةً وَلَا خِلَافَ فِي هَذَا كُلِّهِ عِنْدَنَا.
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٥ ص ٢١١. للإمام النووي الشافعي}.
Madzhab kami (Syafi’iyyah) membolehkan sholat ghoib dari jenazah diluar kampungnya, sama saja kampung tempat meninggalnya jenazah searah kiblat atau tidak, namun orang yang sholat tetap menghadap kiblat (sekalipun kampung jenzah tidak searah dengan kiblat –pent.) dan juga tidak ada perbedaan jarak kampungnya dengan kampung jenazah baik dekat maupun jauh, tidak ada perbedaan dalam hal tersebut menurut kami –selesai-.
*• Kemudian salah satu muhaqiq yang bermadzhab Syafi’I, yakni Imam al-Khothobiy pun merajihkan Shalat Ghaib bisa dilakukan hanya ketika dinegara si mayyit sama sekali tidak ada yang menshalati.
وقَالَ الْخَطَّابِيِّ : ” لا يُصَلَّى عَلَى الْغَائِبِ إلا إذَا وَقَعَ مَوْتُهُ بِأَرْضٍ لَيْسَ فِيهَا مَنْ يُصَلِّي عَلَيْهِ , وَاسْتَحْسَنَهُ الرُّويَانِيُّ من الشافعية , وَتَرْجَمَ بِذَلِكَ أَبُو دَاوُد فِي “السُّنَنِ” فَقَالَ : بَابُ الصَّلاةِ عَلَى الْمُسْلِمِ يَلِيهِ أَهْلُ الشِّرْكِ فِي بَلَدٍ آخَرَ . قَالَ الْحَافِظُ : وَهَذَا مُحْتَمَلٌ ” انتهى من “فتح الباري” .
Tidak dilakukan sholat ghoib, kecuali jika tempat kematiannya di negeri yang tidak ada orang yang mensholatiya, ini dianggap baik oleh ar-Ruyaaniy dari kalangan madhzab Syafi’I, Imam Abu Dawud membuat bab dalam kitab sunannya “bab sholat ghoib kepada Muslim yang meninggal di negeri syirik –selesai-.
*```👉• Shalat Ghaib Diperbolehkan Dengan Beberapa Syarat Menurut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal.*```
*💚🎙• Imam Ibnu Qudamah, salah satu AImah Hanabilah dalam kitabnya al-Mughni : juz 2 hal 195, mengatakan hal yang senada :*
وَتَجُوزُ الصَّلَاةُ عَلَى الْغَائِبِ فِي بَلَدٍ آخَرَ بِالنِّيَّةِ فَيَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ ، وَيُصَلِّي عَلَيْهِ كَصَلَاتِهِ عَلَى حَاضِرٍ ، وَسَوَاءٌ كَانَ الْمَيِّتُ فِي جِهَةِ الْقِبْلَةِ أَوْ لَمْ يَكُنْ ، وَسَوَاءٌ كَانَ بَيْنَ الْبَلَدَيْنِ مَسَافَةُ الْقَصْرِ أَوْ لَمْ يَكُنْ . وَبِهَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ
{انظر كتاب المغني : ج ٢ ص ١٩٥. للإمام ابن قدامة الحنبلي}.
Boleh melaksanakan sholat ghoib di kampung lainnya dengan meniatkannya. Ia menghadap kiblat, lalu sholat jenazah seperti sholat jenazah secara hadir. Sama saja baik negeri jenazahnya searah kiblat atau tidak, dan sama saja jarak keduanya dekat atau jauh. Ini juga perkataan Syafi’iy –selesai-.
*💙🎙• Sholat ghoib hanya diperuntukkan bagi orang yang memiliki jasa besar bagi kaum Muslimin, seperti ulama Islam, dermawan yang banyak mendonasikan hartanya bagi kepentingan kaum Muslimin dan sejenisnya, bukan kepada setiap kaum muslimin yang meninggal. Asy-Syaikh Ibrohim bin Muhammad salah satu ulamanya Hanabilah dalam Manaarus Sabiil menukil perkataan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berikut :*
قال في الاختيارات : ولا يصلى كل يوم على غائب ، لأنه لم ينقل . يؤيده قول الإمام أحمد : إذا مات رجل صالح صلي عليه ، واحتج بقصة النجاشي .
Tidak dilakukan sholat ghoib setiap hari, karena tidak pernah dinukil hal tersebut, hal ini dikuatkan dengan perkataan Imam Ahmad : ‘jika wafat seorang sholih, maka lakukan sholat ghoib untuknya, berhujjah dengan kisah Najasyi’ –selesai-.
*💖🎙• Disyariatkan sholat ghoib bagi orang yang tidak disholatkan di negeri tempat meninggalnya, karena tidak ada kaum Muslimin yang mensholatinya secara hadir. Misalnya orang yang meninggal di negeri kafir dan tidak ada kaum Muslimin yang bisa mensholatinya secara hadir.*
Syaikhul Islam Ibnul Qoyyim menukil perkataan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy dalam kitabnya Zaadul Ma’aad : juz 1 hal 500 :
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : الصواب : أن الغائب إن مات ببلد لم يصل عليه فيه صلي عليه صلاة الغائب كما صلى النبي صلى الله عليه و سلم على النجاشي لأنه مات بين الكفار ولم يصل عليه وإن صلي عليه حيث مات لم يصل عليه صلاة الغائب لأن الفرض قد سقط بصلاة المسلمين عليه والنبي صلى الله عليه و سلم صلى على الغائب وتركه وفعله وتركه سنة وهذا له موضع وهذا له موضع والله أعلم والأقوال ثلاثة في مذهب أحمد وأصحها : هذا التفصيل والمشهور عند أصحابه : الصلاة عليه مطلقا
Yang benar bahwa jenazah ghoib jika meninggal di negeri yang tidak ada yang mensholatinya, maka laksanakan sholat ghoib untuknya, sebagaimana Nabi Sholallahu ‘alaihi wa salaam mensholati Najasyi, karena beliau Rodhiyallahu ‘anhu meninggal ditengah-tengah orang kafir, sehingga tidak ada yang menyolatinya. Jika beliau sudah disholati ketika meninggalnya, tentu tidak akan disholati secara ghoib, karena yang wajib sudah gugur dengan sholatnya kaum Muslimin. Nabi Sholallahu ‘alaihi wa salaam melaksanakan sholat ghoib, lalu meninggalkannya, maka apa yang dilakukan dan ditinggalkan Beliau adalah sunah, ini adalah tema pembahasannya. Wallahu A’lam.
*```👉• Shalat Ghaib Disunnahkan Menurut Madzhab Imam Dawud Adz Dzahiriy.*```
*❤🎙• Imam Ibnu Hazm sebagai perwakilan dari madzhab dhohiri, sepertinya merajihkan hal ini, dalam al-Muhalla, beliau berkata :*
وَأَمَّا الصَّلاةُ عَلَى الْغَائِبِ فَقَدْ جَاءَ بِهِ نَصٌّ قَاطِعٌ، أَغْنَى عَنْ النَّظَرِ، وَإِنْ كَانَ النَّظَرُ تَجِبُ بِهِ الصَّلاةُ عَلَيْهِ؛ لأَنَّ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – ” صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ ” عُمُومٌ يَدْخُلُ فِيهِ الْغَائِبُ وَالْحَاضِرُ، وَلا يَجُوزُ أَنْ يُخَصَّ بِهِ أَحَدُهُمَا، بَلْ فَرْضٌ فِي كُلِّ مُسْلِمٍ دُفِنَ بِغَيْرِ صَلاةٍ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ مَنْ بَلَغَهُ ذَلِكَ مِنْ الْمُسْلِمِينَ، لأَنَّهَا فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ، وَهِيَ فِيمَنْ صَلَّى عَلَيْهِ نَدْبٌ.
{انظر كتاب المحلّى : للإمام ابن حزم الظاهري}.
Adapun sholat ghoib, maka telah ada nash yang pasti yakni dari sisi dalil, sekalipun dalil mewajibkan sholat kepadanya (secara hadir), karena Nabi Sholallahu ‘alaihi wa salaam bersabda : “sholatilah sahabat kalian”. Ini umum mencakup yang ghoib dan yang hadir, tidak boleh mengkhususkan salah satunya, namun wajib bagi setiap Muslim yang dikubur, tanpa disholati terlebih dahulu, untuk dilaksanakan sholat (ghoib) bagi kaum Muslimin yang telah sampai berita kepadanya, karena ini adalah fardhu kifayah, dan itu bagi yang sholat ghoib adalah sunah –selesai-.
*💾🎙• قال الإمام الطيبي (وهو الحسين بن محمد بن عبد الله، شرف الدين الطيبي ، المتوفى: ٧٤٣ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " الخلاصة في معرفة الحديث " :*
فالحنفية والمالكية لا يجوزون الصلاة على الميت الغائب وهي رواية في مذهب أحمد. ووجه ذلك عندهم أنه لم ينقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه صلى صلاة الغائب على غير النجاشي ، ويرون أن صلاة الغائب خاصة به، وقالوا أيضا أنه مات كثير من الصحابة خارج المدينة ولم ينقل أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – صلى عليهم أو أمر بذلك.
وذهبت الشافعية والحنابلة إلى مشروعية الصلاة على الميت الغائب وتمسكوا بصلاة الرسول – صلى الله عليه وسلم – وصحابته على النجاشي عند موته ولا يرون خصوصيتها به لعدم النص على ذلك، وقالوا : الأصل في الأحكام العموم وعدم الخصوصية.
والذي يظهر لي – والله أعلم – بعد النظر والتأمل في النصوص: أن صلاة الغائب جائزة إذا كان المتوفى له شأن بين المسلمين في الصلاح والعلم أو الدعوة إلى الله، أو كان زعيما وأميراً – كما هي الحال في النجاشي – رحمه الله – .
أما إذا كان الميت من آحاد الناس وعامتهم فلا تشرع صلاة الغائب عليه حينئذ .
Kalangan Hanafiyah dan Malikiyah berpandangan tidak bolehnya shalat kepada mayit yang ghaib, dan ini juga satu riwayat dari pendapat Ahmad. Alasan mereka adalah karena tidak pernah diriwayatkan dari Rasul Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam melakukan shalat ghaib kepada selain Najasyi, mereka berpendapat bahwa shalat ghaib adalah khusus bagi Najasyi. Mereka juga mengatakan, bahwa para sahabat banyak yang wafat di luar Madinah, tetapi tidak ada riwayat yang menyebut bahwa Beliau melakukan shalat ghaib atau memerintahkan hal itu.
Kalangan Syafi’iyah dan Hanabilah berpendapat disyariatkannya shalat ghaib, berdasarkan riwayat shalatnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersama sahabatnya untuk Najasyi ketika hari wafatnya. Mereka tidak menilai bahwa ini khusus bagi dia saja, sebab tidak ada dalil yang menunjukkan kekhususan itu. Mereka mengatakan: asal dari hukum adalah keumumannya, tidak secara khusus.
Ada pun yang benar menurutku adalah –wallahu a’lam- setelah memperhatikan dan melihat nash-nash yang ada; shalat ghaib adalah boleh jika yang wafat itu tinggal bersama kaum muslimin dalam keadaan baik, berilmu, dan penyeru dakwah ilallah, atau dia seorang pemimpin dan penguasa, sebagaimana begitulah keadaan Najasyi Rahimahullah.
Sedangkan jika yang wafat adalah salah satu dari manusia dan rakyat kebanyakan, maka saat itu tidak disyariatkan shalat ghaib.
{Lihat Kitab Al Khulashah : juz 2 hal 223. Karya Imam Ath Thibiy}.
*```💞🖍• Berbeda dengan di atas, ulama lain mengatakan shalat ghaib juga berlaku bagi umat Islam secara umum.*```
Disebutkan dalam Al Khulashah fi Ahkamisy Syahid juga:
*💾🎙• قال الشيخ علي بن نايف الشحود حفظه الله تعالى في كتابه " الخلاصة في احكام الشهيد ":*
فإن الصلاة على الغائب (أي: المسلم الذي مات في بلد آخر) جائزة، فقد روى الشيخان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة معه على النجاشي لما مات في الحبشة.
وتصلى صلاة الغائب على كل مَن تُصلى عليه صلاة الجنازة، وهو: كل مسلم مات: ذكراً كان أم أنثى، صغيراً كان أم كبيراً، باتفاق الفقهاء.
Sesungguhnya Shalat Ghaib (yaitu shalat kepada muslim yang wafat di negeri lain) adalah boleh. Telah diriwayatkan oleh Syaikhan (Bukhari dan Muslim) tentang shalatnya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan para sahabat bersamanya terhadap mayat Najasyi yang wafat di Habasyah.
Dilakukannya shalat ghaib adalah untuk setiap orang yang dishalatkan jenazahnya, dia adalah setiap muslim yang wafat, baik laki-laki atau wanita, anak-anak atau orang tua, menurut kesepakatan para fuqaha.
{Lihat Kitab Al Khulashah fi Ahkamisy Syahid : juz 2 hal 141. Karya Syaikh 'Aliy Nayif Syahud}.
وفي حاشية العلامة الجمل على شرح المنهج:
ومن البدع المنكرة والمكروه فعلها: ما يفعله الناس من الوحشة والجمع والأربعين، بل كل ذلك حرام إن كان من مال محجور، أو من ميت عليه دين، أو يترتب عليه ضرر، أو نحو ذلك. اه.
وقد قال رسول الله – ﷺ💘 – لبلال بن الحرث رضي الله عنه: يا بلال من أحيا سنة من سنتي قد أميتت من بعدي، كان له من الأجر مثل من عمل بها، لا ينقص من أجورهم شيئا. ومن ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله، كان عليه مثل من عمل بها، لا ينقص من أوزارهم شيئا. وقال – ﷺ💙 -: إن هذا الخير خزائن، لتلك الخزائن مفاتيح، فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا للخير، مغلاقا للشر. وويل لعبد جعله الله مفتاحا للشر، مغلاقا للخير.
ولا شك أن منع الناس من هذه البدعة المنكرة فيه إحياء للسنة، وإماته للبدعة، وفتح لكثير من أبواب الخير، وغلق لكثير من أبواب الشر، فإن الناس يتكلفون تكلفا كثيرا، يؤدي إلى أن يكون ذلك الصنع محرما. والله سبحانه وتعالى أعلم.
كتبه المرتجي من ربه الغفران: أحمد بن زيني دحلان – مفتي الشافعية بمكة المحمية – غفر الله له، ولوالديه، مشايخه، والمسلمين
{انظر كتاب إعانة الطالبين شرح فتح المعين :
*💓👉• Berkata Syaikh Sayyid Al Bakr Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Ì'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'iin ":*
Dalam Hasyiyah al-‘Alamah Al Jamal atas Syarhil Minhaj :*
*```Termasuk bid’ah munkaroh dan makruhah yaitu apa yang dilakukan manusia dari kalangan orang awam berkumpul pada 40 hari, maka hal tersebut adalah haram jika berasal dari harta peninggalan ahli warisnya atau keluarga mayit harus berhutang atau menyebabkan perkara yang membahayakan atau semisalnya’.*```
Rasulullah ﷺ💓 telah berkata kepada Bilaal ibnul Haritsah RodhiyyAllahu ‘anhu :
*_“Wahai Bilaal barangsiapa yang menghidupkan sunahku setelah mati (baca : ditinggalkan) setelahku, maka ia mendapatkan pahala seperti pahala orang yang mengamalkannya, tidak mengurangi pahala orang yang mengamalkannya sedikitpun dan barangsiapa yang membuat bid’ah dengan bid’ah dholaalah yang tidak diridhoi oleh Allah dan Rasul-Nya, maka ia mendapatkan dosa seperti orang yang mengamalkannya, tidak berkurang dosa mereka sedikitpun”._*
Nabi Sholallahu ‘alaihi wa salaam juga bersabda :
*_“sesungguhnya kebaikan ini ada dua simpanan, simpanan-simpanan itu ada kuncinya, maka beruntunglah seorang hamba yang menjadi kunci pembuka kebaikan dan menutup pintu kejelekan dan celakalah seorang hamba yang Allah menjadikannya pembuka kejelekan dan penutup kebaikan”._*
Tidak ragu lagi bahwa orang yang melarang dari bid’ah munkaroh ini adalah orang yang menghidupkan sunah dan mematikan bid’ah dan membuka banyak sekali pintu-pintu kebaikan dan menutup banyak sekali pintu-pintu kejelekan, karena manusia telah membebani diri mereka dengan beban yang sangat banyak yang menyebabkan perbuatan tersebut adalah haram. Dan Allah yang Maha Suci dan Maha Tinggi serta yang paling mengetahui”.
Telah menulisnya yang selalu mengharapkan ampunan rabbnya : Ahmad bin Zaini Dahlan, Mufti Madzhab Syafi'i di Makkah Negara Protektorat (negara atau wilayah yang dikontrol, bukan dimiliki, oleh negara lain yang lebih kuat) semoga Allah mengåmpuninya, mengampuni kedua orangtuanya, guru-gurunya, dan seluruh kaum muslimin.
{Lihat Kitab Ì'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'iin : juz 2 hal, 145. Karya Sayyid Syaikh Al Bakriy Asy Syafi'iy}.
*📂🎙• Al-‘Alamah Muhammad az-Zuhriy asy-Syafií (w. 1337 H) berkata dalam “As-Sirooju Al Wahhaaj” :*
وَأما إصْلَاح أهل الْمَيِّت طَعَاما وَجمع النَّاس عَلَيْهِ فبدعة تعد من النِّيَاحَة
“adapun yang dilakukan keluarga mayit dengan menghidangkan makanan dan manusia berkumpul di rumahnya, *```maka ini adalah bid’ah, dianggap sebagai niyaahah (meratapi mayat)”.*```
{Lihat Kitab As-Sirooju Al Wahhaaj : juz 1 hal 115. Karya Al 'Alaamah Muhammad Az Zuhriyah Asy Syafi'iy. Cet. Daarul Ma’rifah, Beirut}.
Faedah :
Para sahabat telah ijma (sepakat) bahwa apa yang dilakukan oleh keluarga mayit dengan menyediakan makanan dan manusia berkumpul di rumahnya *```adalah termasuk perbuatan meratap yang dilarang.*```
Ijma ini didapatkan dari perkataan Jariir bin Abdullah Rodhiyallahu ‘anhu : “كُنَّا نَعُدُّ” (kami para sahabat RodhiyyAllahu ‘anhum ajma’in menghitung).
*📁🎤• Al Hafidz Ibnu Hajar dalam “Nuzhatun Nadhor” : juz 1 hal 237 –Matba’ah Safiir, Riyadh) menuliskan :*
[قول الصحابي: “كنا نفعل كذا”] : 5- ومِن ذلك قولُه: كنَّا نفعَلُ كذا، فلهُ حكم الرفع، أيضاً، كما تقدم.
“Ucapan sahabat : ‘kami melakukan demikian’ , *```maka ia memiliki hukum marfu’ juga, sebagaimana telah lalu”.*```
*4)• 👉 Perincian Hukum Dan Kreterianya Menurut Madzhab Hanabilah (Madzhab Imam Ahmad Ibn Hanbal rohimahulloh).*
*💾✍• قال الإمام محمد مفلح الحنبلي (وهو محمد مفلح بن محمد بن مفرج، أبو عبد الله، شمس الدين المقدسي الرامينى ثم الصالحي الحنبلي، المتوفى: ٧٦٣هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " الفروع ومعه تصحيح الفروع ":*
وَأَنَّهُ إنَّمَا يُسْتَحَبُّ إذَا قُصِدَ بِهِ أَهْلُهُ ، فَأَمَّا لِمَنْ يَجْتَمِعُ عِنْدَهُمْ فَيُكْرَهُ ، لِلْمُسَاعَدَةِ عَلَى الْمَكْرُوهِ ، وَيُكْرَهُ صَنِيعُ أَهْلِ الْمَيِّتِ الطَّعَامَ ( و ش ) زَادَ الشَّيْخُ وَغَيْرُهُ : إلَّا لِحَاجَةٍ ، وَقِيلَ : يَحْرُمُ ( و هـ ) ، وَكَرِهَهُ أَحْمَدُ .
{انظر كتاب الفروع ومعه تصحيح الفروع للمرداوي : ج ٣ ص ٣٤٤. للإمام محمد مفلح الحنبلي}.
*📘🎙• Berkata Imam Muhammad Muflih Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Furuu' " :*
Dan sesungguhnya *```disunnahkannya*``` membuat makanan jika diperuntukkan keluarga mayit, sedang jika menyediakan makanan untuk orang-orang yang berkumpul di rumah keluarga mayit *```maka hal tersebut makruh,*``` karena termasuk membantu hal yang makruh.
*```Dan dimakruhkan pula*``` menyediakan makanan oleh keluarga mayit, As Syaikh dan yang lain menambahkan: *```kecuali ada hajat, dan sebagian berpendapat hal tersebut haram,*```
*```Sedang Imam Ahmad memakruh-kannya.*```
{Lihat Kitab Al Furuu’ : juz 3 hal 344. Karya Imam Muhammad Muflih Al Hanbaliy}.
*💾✍• وقال الإمام ابن مفلح الحنبلي (وهو إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن مفلح، أبو إسحاق، برهان الدين ، المتوفى: ٨٨٤هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " المبدع في شرح المقنع ":*
وَلَا يُصْلِحُوْنَ هُمْ طَعَامًا لِلنَّاسِ” فَإِنَّهُ مَكْرُوْهٌ لِمَا رَوَى أَحْمَدُ عَنْ جَرِيْرٍ قَالَ كُنَّا نَعُدُّ اَلْاِجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصُنْعَةَ الطَّعَامِ بَعْدَ دَفْنِهِ مِنَ النِّيَاحَةِ. وَإِسْنَادُهُ ثِقَاتٌ زَادَ فِي الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ إِلاَّ لِحَاجَةٍ
{انظر كتاب المبدع في شرح المقنع : ج ٢ ص ٢٥٥. للإمام ابن مفلح الحنبلي}.
*📕🎙• Imam Ibnu Muflih rahimahullahu ta'ala berkata didalam Kitabnya " Al Mubdi' Fi Syarhi Al Muqni' :*
*```Dan tidak boleh*``` keluarga mayyit menghidangkan makanan untuk manusia (yang berkumpul dirumahnya), *```sesungguhnya hal tersebut makruh*``` berdasar apa yang diriwayatkan Imam Ahmad dari Jarir. Beliau (Jarir Ibn Abdillah) berkata :
*_" Kami (para sahabat) menganggap berkumpul ditempat keluarga si mati dan menghi-dangkan makanan setelah pemakamannya adalah termasuk Niyahah."_*
*Isnad riwayat tersebut Tsiqqoh (dapat dipercaya),* beliau menambahkan dalam Al Mughni dan Syarahnya *```(hukum makruh tersebut) selain jika ada hajat.*```
{Lihat Kitab Al Mubdi’ Syarah Al Muqni’ : juz 2 hal, 255. Karya Imam Ibnu Muflih Al Hanbaliy}.
*💾✍• وقال الإمام البهوتي الحنبلي (وهو منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى ، المتوفى: ١٠٥١هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " كشاف القناع عن متن الإقناع ":*
( وَيُكْرَهُ فِعْلُهُمْ ) أَيْ : فِعْلُ أَهْلِ الْمَيِّتِ ( ذَلِكَ ) أَيْ : الطَّعَامِ ( لِلنَّاسِ ) الَّذِينَ يَجْتَمِعُونَ عِنْدَهُمْ ، لِمَا تَقَدَّمَ ( قَالَ الْمُوَفَّقُ وَغَيْرُهُ ) كَالشَّارِحِ ( إلَّا مِنْ حَاجَةٍ ) تَدْعُو إلَى فِعْلِهِمْ الطَّعَامَ لِلنَّاسِ ( كَأَنْ يَجِيئَهُمْ مَنْ يَحْضُرُ مِنْهُمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى الْبَعِيدَةِ وَيَبِيتُ عِنْدَهُمْ ، فَلَا يُمْكِنُهُمْ ) عَادَةً ( إلَّا أَنْ يُطْعِمُوهُ ) فَيَصْنَعُونَ مَا يُطْعِمُونَهُ لَهُ .( وَيُكْرَهُ الْأَكْلُ مِنْ طَعَامِهِمْ ، قَالَهُ فِي النَّظْمِ وَإِنْ كَانَ مِنْ التَّرِكَةِ وَفِي الْوَرَثَةِ مَحْجُورٌ عَلَيْهِ ) أَوْ مَنْ لَمْ يَأْذَنْ ( حَرُمَ فِعْلُهُ ، وَ ) حَرُمَ ( الْأَكْلُ مِنْهُ ) لِأَنَّهُ تَصَرُّفٌ فِي مَالِ الْمَحْجُورِ عَلَيْهِ ، أَوْ مَالِ الْغَيْرِ بِغَيْرِ إذْنِهِ .
{انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٤ ص ٤٣٣. للإمام البهوتى الحنبلى}.
*📗🎙• Berkata Imam Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Kasyafu Al Qinaa' 'An Matni Al Iqnaa' ":*
*```Dan dimakruhkan*``` perkara yang dilakukan keluarga si mati berupa memberi makanan kepada orang-orang yang berkumpul ditempat mereka karena riwayat sebelumnya (riwayat dari Jarir). Al Muwaffaq dan yang lain seperti halnya As Syarih berkata :
*```(hukum makruh tersebut) “kecuali ada hajat yang mendorong mereka untuk menyuguhkan makanan kepada manusia, seperti datangnya kerabat mereka dari tempat yang jauh dan bermalam dirumahnya, maka menurut kebiasaan tidak mungkin bagi keluarga si mati kecuali memberinya makan, secara otomatis berarti mereka harus menyiapkan untuk tamu dari jauh yang menginap tersebut.*```
*```Dan makruh pula memakan makanan dari keluarga si mati.*```
*```DAN JIKA PEMBIAYAAN HIDANGAN (SELAMATAN) TERSEBUT DIAMBIL DARI HARTA TINGGALAN MAYYIT YANG DIANTARA AHLI WARISNYA TERDAPAT MAHJUR ‘ALAIH, ATAU ORANG YANG TIDAK MENGIZINKAN (BAGIANNYA DIGUNAKAN UNTUK SEDEKAH) MAKA HUKUMNYA HARAM,*```
*```DAN HARAM PULA MEMAKANNYA, KARENA (DALAM SEDEKAH TERSEBUT) MEMBELANJAKAN HARTA MAHJUR ‘ALAIH ATAU HARTA ORANG LAIN TANPA IZINNYA.*```
{Lihat Kitab Kassyaful Qinaa’ An Matnil Iqnaa’ : juz 4 hal, 433. Karya Imam Bahutiy Al Hanbaliy}.
*D)• ✍ Boleh Membuka Penutup Wajah Mayyit Orang Shalih, Saudara, Dan Teman Kemudian Menciumnya.*
Secara global *```DIPERBOLEHKAN*``` mencium mayyit sesama orang Islam yang sejenis (laki - laki mencium mayyit pria dan bagi perempuan begitu sebaliknya), atau berlainan jenis tapi harus masih ada hubungan mahrom/saudara, terlepas dari mayyit tersebut shalih atau tidak shalih/shalihah, anak kecil, muda, ataupun yang sudah tua.
Dan *```DISUNAHKAN MENCIUM WAJAH ORANG SHALIH SECARA MUTLAK.*```
Andaikan mayat tersebut bukan orang shalih, *```TETAP DIBOLEHKAH MENCIUMNYA BAGI KELUARGANYA DAN DIMAKRUHKAN BAGI ORANG LAIN.*```
Kebolehan ini berlaku *```SELAMA TIDAK MENIMBULKAN KEGELISAHAN DAN KEMARAHAN SAAT MENCIUMNYA*``` sebagaimana lazim terjadi pada perempuan. Bila menciumnya dengan sangat emosional dan marah, *```MAKA HAL ITU DILARANG.*```
Berikut ulasannya menurut penjelasan hadits dan pendapat para ulama' :
*i)📚💾• Hadits Mengenai Bolehnya Membuka Penutup Muka Mayyit Kemudian Menciumnya Dan Kisah Penundaan Penguburan Jenazah Nabi.*
حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : أَخْبَرَنِي مَعْمَرٌ وَيُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ💓 أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ :
أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى فَرَسِهِ مِنْ مَسْكَنِهِ بِالسُّنْحِ حَتَّى نَزَلَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ فَلَمْ يُكَلِّمْ النَّاسَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَتَيَمَّمَ النَّبِيَّ ﷺ💘 وَهُوَ مُسَجًّى بِبُرْدِ حِبَرَةٍ فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ ثُمَّ بَكَى ، فَقَالَ : بِأَبِي أَنْتَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ لَا يَجْمَعُ اللَّهُ عَلَيْكَ مَوْتَتَيْنِ أَمَّا الْمَوْتَةُ الَّتِي كُتِبَتْ عَلَيْكَ فَقَدْ مُتَّهَا قَالَ أَبُو سَلَمَةَ فَأَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَرَجَ وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُكَلِّمُ النَّاسَ فَقَالَ اجْلِسْ فَأَبَى فَقَالَ اجْلِسْ فَأَبَى فَتَشَهَّدَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَمَالَ إِلَيْهِ النَّاسُ وَتَرَكُوا عُمَرَ فَقَالَ أَمَّا بَعْدُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا ﷺ❤ فَإِنَّ مُحَمَّدًا ﷺ💖 قَدْ مَاتَ وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى { وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ إِلَى الشَّاكِرِينَ } وَاللَّهِ لَكَأَنَّ النَّاسَ لَمْ يَكُونُوا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَهَا حَتَّى تَلَاهَا أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَتَلَقَّاهَا مِنْهُ النَّاسُ فَمَا يُسْمَعُ بَشَرٌ إِلَّا يَتْلُوهَا
{رواه البخاري / كتاب الجنائز / باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه / رقم الحديث : ١١٩٧}.
Telah menceritakan kepada kami : Bisyir bin Muhammad. Telah mengabarkan kepada kami : 'Abdullah, ia berkata : Telah mengabarkan kepada saya : Ma'mar dan Yunus. Dari Az Zuhriy, ia berkata : Telah mengabarkan kepada saya : Abu Salamah :
Bahwa 'Aisyah radliyyAllahu 'anha isteri Nabi ﷺ💙 mengabarkan kepadanya, katanya; Abu Bakar radliyyAllahu 'anhu menunggang kudanya dari suatu tempat bernama Sunih hingga sampai dan masuk ke dalam masjid dan dia tidak berbicara dengan orang-orang, lalu dia menemui 'Aisyah radliyyAllahu 'anha dan langsung mendatangi Nabi ﷺ💚 yang sudah ditutupi (jasadnya) dengan kain terbuat dari katun. Kemudian dia membuka tutup wajah Beliau lalu Abu Bakar bersimpuh didepan jasad Nabi, lalu mendekatkan wajahnya kepadanya, *```KEMUDIAN MENCIUMNYA*```lalu menutupnya kembali. Kemudian Abu Bakar menangis dan berkata:
"Demi bapak dan ibuku, wahai Nabi Allah, Allah tidak akan menjadikan kematian dua kali kepadamu. Adapun kematian pertama yang telah ditetapkan buatmu itu sudah terjadi".
Berkata, Abu Salamah ; Telah mengabarkan kepada saya : Ibnu 'Abbas radliyyAllahu 'anhuma bahwa;
Kemudian Abu Bakar radliyyAllahu 'anhu keluar bertepatan 'Umar radliyyAllahu 'anhu sedang berbicara dengan orang banyak. Maka (Abu Bakar radliyyAllahu 'anhu) berkata, kepada ("Umar radliyyAllahu 'anhu):
"Duduklah!".
Namun 'Umar tidak mempedulikannya. Lalu Abu Bakar berkata, lagi:
"Duduklah!".
Namun 'Umar tetap tidak mempedulikannya.
Akhirnya Abu Bakar bersaksi (tentang kewafatan Nabi ﷺ💞) sehingga orang-orang berkumpul kepadanya dan meninggalkan 'Umar, lalu Abu Bakar berkata:
"Kemudian, barangsiapa dari kalian yang menyembah Muhammad ﷺ💜, sungguh Muhammad ﷺ💙 sekarang sudah wafat dan barangsiapa dari kalian yang menyembah Allah, sungguh Allah Maha Hidup yang tidak akan pernah mati.
Allah Ta'ala telah berfirman: (yang artinya): "Dan Muhammad itu tidak lain kecuali hanyalah seorang rasul sebagaimana telah berlalu (mati) rasul-rasul sebelum dia"..seterusnya hingga akhir ayat … Allah akan memberi balasan pahala bagi orang-orang yang bersyukur" (QS. Ali'Imran 165). Demi Allah, seakan-akan orang-orang belum pernah mengetahui bahwa Allah sudah menurunkan ayat tersebut sampai Abu Bakar radliyyAllahu 'anhu membacakannya. Akhirnya orang-orang memahaminya dan tidak ada satupun orang yang mendengarnya (wafatnya Nabi) kecuali pasti membacakannya".
{HR. Bukhariy / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ad Dukhuli ' Ala Al Mayyiti Ba'da Al Mauti Idzaa Adraja Fi Akfaanihi / No. 1197}.
*✍ • Hadits Senada Membuka Penutup Muka Mayyit.*
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ كِلَاهُمَا عَنْ سُفْيَانَ قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الْمُنْكَدِرِ يَقُولُ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُا :
لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ جِيءَ بِأَبِي مُسَجًّى وَقَدْ مُثِلَ بِهِ ,
قَالَ : فَأَرَدْتُ أَنْ أَرْفَعَ الثَّوْبَ فَنَهَانِي قَوْمِي ثُمَّ أَرَدْتُ أَنْ أَرْفَعَ الثَّوْبَ فَنَهَانِي قَوْمِي ,
فَرَفَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💞 أَوْ أَمَرَ بِهِ فَرُفِعَ فَسَمِعَ صَوْتَ بَاكِيَةٍ أَوْ صَائِحَةٍ ,
فَقَالَ : مَنْ هَذِهِ ؟,
فَقَالُوا : بِنْتُ عَمْرٍو أَوْ أُخْتُ عَمْرٍو ،
فَقَالَ : وَلِمَ تَبْكِي فَمَا زَالَتْ الْمَلَائِكَةُ تُظِلُّهُ بِأَجْنِحَتِهَا حَتَّى رُفِعَ»_*
{رواه مسلم / ٤٤ - كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم / ٢٦ - باب من فضائل عبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر رضي الله تعالى عنهما / رقم الحديث : ٢٤٧١}.
Telah menceritakan kepada kami : 'Ubaidullah bin 'Umar Al Qawariri dan 'Amru An Naqid seluruhnya : Dari Sufyan, dia berkata; 'Ubaidullah. Telah menceritakan kepada kami : Sufyan bin 'Uyainah, dia berkata; Aku mendengar Ibnu Al Munkadir berkata; Aku mendengar Jabir bin Abdullah berkata; Pada hari perang uhud Bapakku dibawa dalam keadaan tertutup oleh kain, dan sungguh dia telah dicincang/mutilasi.
Jabir berkata; Aku ingin segera membukanya, namun orang-orang melarangku. Kemudian aku ingin membukanya lagi, tapi orang-orang melarangku.
Maka Nabi ﷺ💚 membukanya atau memerintahkan hal itu, lalu diangkat. Dan ketika diangkat, beliau mendengar suara seorang wanita yang menangis atau berteriak. lalu beliau bertanya:
"Siapa ini?"
Mereka menjawab;
*_"Ini adalah puteri Amru -(atau saudari Amru)-."_*
Beliau bersabda:
*_"Mengapa kamu menangis?, padahal malaikat akan selalu menaunginya dengan sayap-sayapnya hingga diangkat?."_*
{HR. Muslim / 44 - Kitab Fadloilu Ash Shahabati radliyyAlla'anhu ta'ala 'anhum / 26 _ Babu Min Fadloili
'Abdullaah 'Amr bin Haram Orangtua Jabir bin 'Abdillah radliyyAllahu 'anhuma / No. 2471}.
*ii)📚💾• Hadits Ketika Rasulullah Mencium Mayit Saudara Sesusunya Sayyidina 'Utsman bin Madz'uun.*
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ :
*_" رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💓 يُقَبِّلُ عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ وَهُوَ مَيِّتٌ حَتَّى رَأَيْتُ الدُّمُوعَ تَسِيلُ"._*
{رواه ابو داود / ٢٠ - كتاب الجنائز / باب في تقبيل الميت / رقم الحديث : ٣١٦٣}.
Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Katsir. Telah mengabarkan kepada kami : Sufyan. Dari 'Ashim bin 'Ubaidullah. Dari Al Qasim. Dari 'Umdatu, beliau berkata;
*_" Aku melihat Rasulullah ﷺ💞 mencium Utsman bin Madzh'un sementara ia telah meninggal hingga aku melihat air mata beliau mengalir."_*
{HR. Abu Dawud / 20 - Kitabu Al Jana'izi / Babu Fi Taqbili Al Mayyit / No. 3163}.
*💔✍ • قال العلامة أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي رحمه الله تعالى في كتابه " عون المعبود شرح سنن ابي داود ":*
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ تَقْبِيلَ الْمُسْلِمِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَالْبُكَاءَ عَلَيْهِ جَائِزٌ.
{انظر كتاب عون المعبود شرح سنن أبي داود / ٢٠ - كتاب الجنائز / باب في تقبيل الميت / رقم الحديث : ٣١٦٣. للعلامة أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي}.
*💾🎙• Berkata Al 'Alaamah Abu Thib Muhammad Syamsu Al Haqq Al 'Adzim Abadi dalam kitabnya " 'Aunu Al Ma'bud Syarhu Sunan Abi Dawud ":*
Didalam hadits itu merupakan dalil bahwasannya mencium orang Islam setelah meninggal, dan menangisinya *```DIPERBOLEHKAN*```.
Abu Dawud / 20 - Kitabu Al Jana'izi / Babu Fi Taqbili Al Mayyit / No. 3163. Karya Abu Ath Thib Muhammad Syamsu Al Haqq Al 'Adzim Abadi}.
*📚• Hadits Yang Senada.*
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ :
*_" أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ💘 قَبَّلَ عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ وَهُوَ مَيِّتٌ وَهُوَ يَبْكِي أَوْ قَالَ عَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ"_*
وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَابِرٍ وَعَائِشَةَ قَالُوا :
*_" إِنَّ أَبَا بَكْرٍ قَبَّلَ النَّبِيَّ ﷺ💖 وَهُوَ مَيِّتٌ."_*, قَالَ أَبُو عِيسَى *_حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ._*
{رواه الترمذي / ٨ - أبواب الجنائز / باب ما جاء في تقبيل الميت / رقم الحديث : ٩٨٩}.
Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Basyar. Telah menceritakan kepada kami : 'Abdurrahman bin Mahdi. Telah menceritakan kepada kami : Sufyan. Dari 'Ashim bin 'Ubaidullah. Dari Al Qasim bin Muhammad. Dari 'Umdatu :
*_" Bahwa Nabi ﷺ💓 mencium Utsman bin Mazh'un, ketika dia meninggal sambil menangis, atau dia berkata; dan air matanya bercucuran."_*
Hadits semakna diriwayatkan dari Ibnu Abbas, Jabir dan 'Aisyah. Mereka berkata;
*_"Abu Bakar mencium Nabi ﷺ💔 ketika beliau meninggal."_*
Abu 'Isa berkata; *"Hadits 'Aisyah merupakan Hadits Hasan Shahih."*
{HR. Tirmidzi / 8 - Abwaabu Al Jana'izi / Babu Ma Ja'a Fi Taqbili Al Mayyiti / No. 989}.
*💾🎙• قال العلامة المباركفوري رحمه الله تعالى في كتابه " تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي ":*
قال الشوكاني : فيه جواز تقبيل الميت تعظيما وتبركا ؛ لأنه لم ينقل أنه أنكر أحد من الصحابة على أبي بكر ؛ فكان إجماعا انتهى .
{انظر كتاب تحفة الأحوذي الترمذي / ٨ - أبواب الجنائز / باب ما جاء في تقبيل الميت / رقم الحديث : ٩٨٩. للعلامة المباركفوري}.
*📒🎙• Berkata Al 'Alaamah Al Mubarakfuriy dalam kitabnya " Tuhfatu Al Ahwadzi Syarhu Sunan Tirmidzi ":*
Asy Syaukani berkata : Didalam hadits tersebut menjelaskan akan bolehnya mencium mayyit karena bertujuan mengagungkan dan mengharap berkah,
Tirmidzi / 8 - Abwaabu Al Jana'izi / Babu Ma Ja'a Fi Taqbili Al Mayyiti / No. 989. Karya Al 'Alaamah Al Mubarakfuriy}.
*✍• Hadits Yang Senada.*
أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَا : حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ , قَالَ حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَنْ عَائِشَةَ :
*_" أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَبَّلَ النَّبِيَّ ﷺ💔 وَهُوَ مَيِّتٌ."_*
{رواه النسائي / ٢١ - كتاب الجنائز / تقبيل الميت / رقم الحديث : ١٨٣٩}.
Telah mengabarkan kepada kami : Ya'qub bin Ibrahim dan Muhammad bin Al Mutsanna, mereka berkata; Telah menceritakan kepada kami Yahya. Dari Sufyan, dia berkata; Telah menceritakan kepadaku : Musa bin Abu 'Aisyah. Dari 'Ubaidullah bin 'Abdullah. Dari Ibnu 'Abbas dan dari 'Aisyah :
*_" Bahwa Abu Bakar_* *```mencium Nabi,*``` *_padahal -saat itu- beliau telah meninggal dunia."_*
{HR. Nasaa'i / 21 - Kitabu Al Jana'izi / Baabu Taqbili Al Mayyiti / No. 1839}.
*💾🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*
"يجوز لأهل الميت وأصدقائه تقبيل وجهه ، ثبتت فيه الأحاديث" انتهى
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب ج ٥ ص ١١٢. للإمام النووي الشافعي}.
*📕🎙• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata didalam kìtabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab ":*
*```BOLEH*``` *_bagi keluarga mayyit dan teman - temannya_* *```MENCIUM WAJAHNYA*``` *_hadits - haditsnya tetap didalamnya."_*
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 5 hal 111. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*💾🎙• وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " فتح الباري شرح صحيح البخاري ":*
"فيه جواز تقبيل الميت ... انتهى . قال الشوكاني رحمه الله : ؛ لأنه لم ينقل أنه أنكر أحد من الصحابة على أبي بكر ، فكان إجماعاً" انتهى .
{انظر في كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري. للإمام ابن حجر العسقلاني الشافعي}.
*💙🎤• Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata dalam Kitabnya " Fathu Al Baari Syarhu Shahih Al Bukhariy ":*
Didalam hadits tersebut terdapat penjelasan *```AKAN BOLEHNYA MENCIUM MAYYIT.*``` ... Selesai.
Asy Syaukani berkata : Didalam hadits tersebut menjelaskan *```akan bolehnya mencium mayyit karena bertujuan mengagungkan dan mengharap berkah,*```
*iii)📚💾• Disunnahkannya Mencium Mayyit Orang Shalih.*
*💾🎙• قال الإمام العجيلي الشافعي (وهو سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري، المعروف بالجمل ، المتوفى: 1204هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب المعروف بحاشية الجمل " :*
والحاصل أنه إن كان صالحا ندب تقبيله مطلقا وإلا فيجوز بلا كراهة لنحو أهله وبها لغيرهم وهذا محله في غير من يحمله التقبيل على جزع أو سخط كما هو الغالب من أحوال النساء وإلا حرم.
{انظر كتاب فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب المعروف بحاشية الجمل. للإمام سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري الىشافعي، المعروف بالجمل}.
*📘👉• Imam Al-‘Ujaili Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala, dalam Kitabnya Al Futuhaatu Al Wahhab Bitaudliihi Syarhi Minhaji Ath Thulaabi = Hasyiyah Al -Jamal berkata :*
*```“Kesimpulannya, disunahkan mencium wajah orang shalih secara mutlak.*```
Andaikan mayat tersebut bukan orang saleh, *```tetap dibolehkah menciumnya bagi keluarganya dan dimakruhkan bagi orang lain.*```
Kebolehan ini berlaku *```selama tidak menimbulkan kegelisahan dan kemarahan saat menciumnya*``` sebagaimana lazim terjadi pada perempuan. Bila menciumnya dengan sangat emosional dan marah, *```maka hal itu dilarang.”*```
{Lihat Kitab Futuhaatu Al Wahhabi Bi Taudliihi Syarhi Minhaji Ath Thulaabi = Hasyiyyah Al Jamal. Karya Imam Al 'Ujailiy Asy Syafi'iy = Imam Al Jamal}.
*💾🎙• قال الشيخ النووي البنتني الإندونيسي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية الزين ":*
ويجوز لاهل الميت يقبله ما لم يحملهم التقبيل على جزع كما هو الغالب من حال النساء والا حرم,
ويجوز ذلك ايضا لغير اهله لكن لابد من اتحاد الجنس وانتفاء المرودة عند عدم المحرمية.
{انظر كتاب نهاية الزين : ص ١٥١. للشيخ النووي البنتني جاوة الغربية الإندونيسي الشافعي}.
*💾🎙• Syaikh Nawawiy Al Bantaniy Jawah Al Gharbiyyah Al Indonisiy Asy Syafi'iy hafidzohullaahu ta'ala berkata dalam Kitabnya " Niyahatu Az Zaien ":*
*```" DAN BOLEH*``` bagi keluarga mayyit Menciumnya selama ciuman mereka tidak mengandung unsur kecemasan, seperti umum perilaku wanita, namun jika tidak demikìan, maka *```DIHARAMKAN*```
*```DAN DIPERBOLEHKAN LAGI*``` bagi selain Keluarganya, akan tetapi wajib satu jenis dan bisa menolak hasrat dihati ketika tidak ada hubungan persaudaraan.
{Lihat Kitab Nihayatu Az Zain : 151. Karya Syaikh Nawawiy Banten Jawa barat Indonesia Asy Syafi'iy}.
*💾🎙• وذكر في كتاب الحاشيتان للإمام شهاب الدين
قليوبي والشيخ شهاب الدين عميرة رحمهما الله تعالى :*
( ويجوز لاهل الميت ونحوهم ) وفي الروضة وشرح المهذب وأصدقائه بدل ونحوهم .( تقبيل وجهه ) روى أبو داود وغيره { أنه ﷺ💙 قبل عثمان بن مظعون بعد موته } ، وصححه الترمذي وغيره ، وروى البخاري عن عائشة أن أبا بكر رضي الله عنه قبل رسول الله ﷺ💜 بعد موته قوله : ( ويجوز ) أي ويندب في نحو صالح ، ومحل ذلك ما لم تكن تهمة كمرودة . {أنظر كتاب الحاشيتان : ج ١ ص ٤٥٤. للإمام شهاب الدين قليوبي والشيخ شهاب الدين عميرة}.
*💾🎙• Dan disebutkan didalam kitab Al Hasiyyataani karya Iman Syihabuddin Qulyubiy dan Imam Syihabuddin 'Amiirah rahimahumallahu ta'ala ":*
*```DAN BOLEH*``` bagi keluarga mayyit dan teman - temannya *```MENCIUM WAJAH MAYYIT*``` Abu Dawud dan selainnya meriwayatkan : Bahwa Nabi mencium 'Utsman bin Madz'uun setelah wafatnya, Tirmidzi dan yang lainnya *```menshahihkannya*```. Bukhariy meriwayatkan dari 'Aisyah : Sesungguhnya Aba Bakr mencium Rasulullaahu ﷺ💚 setelah mangkatnya.
Perkataan mushannif : *```(DAN BOLEH)*``` artinya *```DAN DISUNNAHKAN PADA SEMACAM ORANG SHALIH,*``` dan semua itu boleh selama tidak ada kendala seperti berlebih - lebihan.
{Lihat Kitab Al Hasyiyyataan : juz 1 hal 454. Karya Imam Syihabuddin Qulyubiy dan Syihabuddin 'Amirah}.
*E)•✍ Boleh Mengabarkan Perihal Kematian Seseorang (Nglayati : Jawa).*
*i)📚💾• Boleh Mengabarkan Kematian Seseorang Baik Dinegri Sendiri Atau Negri Yang Jauh Agar Menshalati Dan Mendoakan Mayyit.*
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , قَالَ :
*_«نَعَى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💚 النَّجَاشِيَّ صَاحِبَ الْحَبَشَةِ يَوْمَ الَّذِي مَاتَ فِيهِ»_*,
فَقَالَ : *_«اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ»_*,
وَعَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ : أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :
*«إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ💙 صَفَّ بِهِمْ بِالْمُصَلَّى فَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعًا»*
{رواه البخاري / كتاب الجنائز / باب الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد / رقم الحديث : ١٢٧٦}.
Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Bukair. Telah menceritakan kepada kami : Al Laits. Dari 'Uqail. Dari Ibnu Syihab. Telah menceritakan kepada kami : Sa'id bin Al Musayyib dan Abu Salamah bahwa keduanya menceritakan kepadanya : Dari Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu] berkata,:
*_<Nabi ﷺ💚 mengumumkan kepada kami kematian An-Najasyi (Raja Negus Ethiopia bernama Ashamah), Penguasa Negeri Habasyah pada hari kematiannya lalu berkata,: "Mohonkanlah ampun buat saudara kalian".>_*
Dan dari Ibnu Syihab berkata : Telah menceritakan kepada saya : Sa'id bin Al Musayyib bahwa Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu berkata,:
*_<Bahwa Nabi ﷺ💙 membariskan mereka di tanah lapang kemudian Beliau bertakbir empat kali.>_*
{HR. Bukhariy / Kitabu Al Jana'izi / Baabu Ash Shalaati 'Alaa Al Jana'izi Bi Al Mushalla Wa Al Masjidi / No. 1276}.
*👉 • Hadits Yang Sebagai Senada.*
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ :
*_«أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💓 نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ وَخَرَجَ بِهِمْ إِلَى الْمُصَلَّى فَصَفَّ بِهِمْ وَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ»._*
{رواه البخاري / كتاب الجنائز / باب التكبير على الجنازة أربعا / رقم الحديث : ١٢٨١}.
Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Yusuf Telah mengabarkan kepada kami : Malik. Dari Ibnu Syihab. Dari Sa'id bin Al Musayyib. Dari Abu Hurairah radlihyyAllahu 'anhu :
*_<Bahwa Rasulullah ﷺ💖 mengumumkan kematian An-Najasyi, pada hari kematiannya lalu Beliau keluar bersama mereka menuju tanah lapang kemudian Beliau membariskan mereka dalam shaf lalu Beliau bertakbir empat kali>._*
{HR. Bukhariy / Kitabu Al Jana'izi / Babu At Takbiir 'Ala Al Janazati Arba'an / No. 1281}.
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ :
*_«أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ❤ نَعَى لِلنَّاسِ النَّجَاشِيَ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَخَرَجَ بِهِمْ إِلَى الْمُصَلَّى، وَكَبَّرَ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ»._*
{رواه مسلم / ١١ - كتاب الجنائز / ٢٢ - باب في التكبير على الجنازة / رقم الحديث : ٩٥١}.
Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Yahya ia berkata : Saya telah membacakan kepada Malik. Dari Ibnu Syihab. Dari Sa'id bin Al Musayyib. Dari Abu Hurairah :
*_<Bahwa Rasulullah ﷺ💔 memanggil kaum muslimin untuk menunaikan (shalat ghaib) untuk raja Najasyi, pada hari wafatnya. Maka beliau pun keluar menuju mushalla (tanah lapang) bersama mereka dan bertakbir sebanyak empat kali takbir>._*
{HR. Muslim / 11 - Kitabu Al Jana'izi / 22 - Babu At Takbiiri 'Ala Al Janazati / No. 951}.
*ii)📚💾• Larangan Mengumumkan Kematian Seseorang Dengan Pengeras Suara, Diatas Menara Masjid, Atau Di Pasar Pasar.*
*📘🎙• هل يجوز النعي بمكبرات الصوت ؟.*
Bolehkan Mengumumkan Kematian dengan Pengeras Suara?
السؤال: عندنا في الغرب الجزائري يعلن عن موت أحدنا من خلال تعليق مكبر الصوت على سيارة والتجوال ما بين طرق المنطقة،معلنين عن الشخص الذي توفاه الله ومكان الاجتماع للصلاة عليه ومكان دفنه وحسب،فهل هذا يدخل في النعي المنهي عنه علما أنه لا تذكر محاسنه عند الإعلان؟.
Pertanyaan :
“Kami di sisi barat Aljazair memiliki kebiasaan mengumumkan kematian dengan menggunakan pengeras suara yang diletakkan di mobil lalu mobil berputar-putar di berbagai jalan di daerah kami sambil mengumumkan nama orang yang meninggal dunia, tempat pelaksanaan shalat jenazah untuk orang tersebut dan tempat pemakamannya. Itu saja yang diumumkan. Apakah perbuatan ini termasuk mengumumkan kematian yang terlarang? Perlu diketahui bahwa pada saat itu tidak ada pujian-pujian untuk mayit”
الجواب: النعي هو الإخبار بموت شخص، وقد ثبت عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النعي» رواه أحمد (23270)، والترمذي (986) وحسّنه، ووافقه الألباني.
Jawaban Syaikh Abu Said al Jazairi :
“An Na’yu adalah mengumumkan kematian seseorang. Terdapat hadits sahih dari Hudzaifah bin al Yaman bahwa Nabi melarang anna’yu. (HR Ahmad dan Tirmidzi, *dinilai hasan oleh Tirmidzi dan al Albani Tokoh Wahhabiy).*
وما يفعله أهل بلدك هو موجود في كثير من البلاد، وهُو النّعي الذي يكون على رؤوس المنابر وفي الأسواق والتجمّعات، كما كان يفعل أهل الجاهلية،
Perbuatan penduduk negerimu itu ada di banyak daerah. Itulah mengumumkan kematian di menara masjid, di tengah-tengah pasar dan perkumpulan banyak orang. Ini sama persis dengan kelakuan orang-orang jahiliah.
أما النعيُ من أجل مقصد شرعي ليسمع أصحابه وأقرباؤه وكل من سيأتي للصلاة وحضور جنازته فهو أمر جائز، وهذا لا يُتوسّع فيه.
Sedangkan mengumumkan kematian *```dengan tujuan yang dilegalkan oleh syariat semisal memberitahukan berita kematian kepada kawan dan kerabat mayit serta semua orang yang akan mendatangi rumah duka untuk melakukan shalat jenazah dan menghadiri jenazahnya itu dibolehkan.*```
Pengumuman kematian semacam ini seharusnya bersifat terbatas.
وثبت في صحيح البخاري (1328) وصحيح مسلم (951) أن النبي ﷺ💓 نعي للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه فخرج بهم إلى المصلى، وكبّر أربع تكبيرات»
Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, Nabi ﷺ💙 mengumumkan kepada para sahabat kematian Najasyi pada hari kematian. Nabi ﷺ💚 bersama para sahabat melakukan shalat jenazah di tanah lapang. Ketika itu beliau bertakbir sebanyak empat kali.
*💾🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المنهاج على شرح مسلم" :*
" فِيهِ : اِسْتِحْبَاب الإِعْلام بِالْمَيِّتِ لا عَلَى صُورَة نَعْي الْجَاهِلِيَّة , بَلْ مُجَرَّد إِعْلَام للصَّلَاة عَلَيْهِ وَتَشْيِيعه وَقَضَاء حَقّه فِي ذَلِكَ , وَاَلَّذِي جَاءَ مِنْ النَّهْي عَنْ النَّعْي لَيْسَ الْمُرَاد بِهِ هَذَا , وَإِنَّمَا الْمُرَاد نَعْي الْجَاهِلِيَّة الْمُشْتَمِل عَلَى ذِكْر الْمَفَاخِر وَغَيْرهَا " انتهى .
{انظر المنهاج على شرح صحيح مسلم / كتاب الجنائز / باب في التكبير على الجنازة / رقم الحديث : ٩٥١. للإمام النووي الشافعي}.
*💙🎤• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata didalam kìtabnya " Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim ":*
“Hadits di atas adalah dalil *```dibolehkannya mengumumkan kematian asalkan tidak menyerupai orang-orang jahiliah dalam mengumumkan kematian.*``` Itulah mengumumkan kematian semata-mata ajakan untuk mensholati jenazahnya, mengantarkannya ke pemakaman dan menunaikan hak mayit dengan melakukan hal-hal di atas. Sedangkan pengumuman kematian yang terlarang tidaklah pengumuman kematian sebagaimana di atas. *```Yang terlarang adalah mengumumkan kematian ala jahiliah.*``` Itulah pengumuman kematian diiringi dengan memuji-muji mayit”.
وقال ابن العربي المالكي رحمه الله: يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث حالات: الأولى: إعلام الأهل والأصحاب وأهل الصلاح، فهذا سنّة. الثانية: دعوة الحفل للمفاخرة، فهذه تكره. والثالثة: الإعلام بنوع آخر كالنياحة ونحو ذلك، فهذا يحرم» اهـ.
Ibnul ‘Arabi al Maliki mengatakan, “Kesimpulan dari berbagai hadits mengenai hal ini adalah perlu ada tiga rincian.
*👉(Pertama) :* *```Menyampaikan berita kematian seseorang kepada keluarga, kawan dan orang-orang shalih. HAL INI HUKUMNYA DIANJURKAN.*```
*👉(Kedua) :* *```Mengumumkan kematian kepada kumpulan orang dengan tujuan menyebut-nyebut kelebihan mayit. HUKUM HAL INI ADALAH MAKRUH.*```
*👉(Ketiga) :*
*```Pengumuman kematian jenis lain semisal dalam bentuk meratapi kematian dan semisalnya. HUKUM POIN KETIGA INI ADALAH HARAM.*```
*💾🎙• قال الإمام ابن دقيق العيد (وهو (محمد بن على بن وهب بن مطيع بن أبى الطاعة تقى الدين القشيرى المنفلوطى الأصل المصرى القوصى المنشأ المالكى ثم الشافعى نزيل القاهرة المعروف بابن دقيق العيد الإمام الكبير صاحب التصانيف المشهورة ، المتوفي : ٦٢٥ - ٧٠٢), رحمه الله تعالى في كتابه شروح الحديث " إحكام الإحكام شرح عمدة الأحكام " :*
فيه دليل على جواز بعض النعي .
وقد ورد فيه نهي . فيحتمل أن يحمل على النعي لغير غرض ديني ، مثل إظهار التفجع على الميت ، وإعظام حال موته .
ويحمل النعي الجائز على ما فيه غرض صحيح ، مثل طلب كثرة الجماعة ، تحصيلا لدعائهم ، وتتميما للعدد الذي وعد بقبول شفاعتهم في الميت ، كالمائة مثلا .
وأما النجاشي ، فقد قيل : إنه مات بأرض لم يقم فيها عليه فريضة الصلاة . فيتعين الإعلام بموته ليقام فرض الصلاة عليه .
وفي الحديث دليل على جواز الصلاة على الغائب . وهو مذهب الشافعي . وخالف مالك وأبو حنيفة . وقالا : لا يصلى على الغائب ويحتاجون إلى الاعتذار عن الحديث .
{انظر كتاب إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام / كتاب الجنائز / حديث نعى النبي ﷺ💔 النجاشي في اليوم الذي مات فيه / رقم الحديث : ١٥٦. للإمام دقيق العيد ، تفقّه على مذهب الأمام مالك، ثمّ تفقه في مذهب الإمام الشافعي}.
*💙🎙• Berkata Imam Ibnu Daqiq Al 'Ìed semula bermazhab Malikiy kemudian berpindah madzhab Ash Syafi'iy rahimahullahu ta'ala didalam kìtabnya " Ihkaamu Al Ihkam Syarhu 'Umdatu Al Ahkam ":*
Didalam Hadits itu merupakan dalil atas *```BOLEHNYA SEBAGIAN MENGUMUMKAN KEMATIAN SESEORANG*```.
Dan telah datang didalamnya *```LARANGAN*```. Maka akan dikategorikan sebagai sebuah larangan apabila memuat pengumuman tentang kematian seseorang dengan tujuan yang tidak menurut aturan agama, seperti mengumumkan dengan menunjukkan kesedihan atas kematian mayyit, dan mengumumkan kematian seseorang dengan mengagungankan perihal kematiannya.
Dan mengumumkan kematian seseorang *```YANG DIPERBOLEHKA apabila disertai dengan tujuan yang benar*```, seperti mencari banyaknya jama'ah (untuk Menshalatinya), mengharapkan keberhasilan untuk (terkabulnya) doa mereka, dan tercapainya kesempurnaan banyaknya jumlah jama'ah yang terhitung diterimanya syafa'at/pertolongan mereka atas diri mayyit, seperti jumlah 100 orang yang menghadiri jenazahnya (fadlilahnya mayyit yang dishalatkan oleh kaum muslimin dengan jumlah melebihi 100 orang, dan semuanya mendo'akannya, maka do'a mereka untuknya akan dikabulkan)
Adapun Raja Najasyi (Ashhamah), sungguh dikatakan : Beliau meninggal di negara yang mana kewajiban shalat jenazah sama sekali tidak didirikan di sana. Maka pengumuman tentang kematian atas nama beliau ditetapkan supaya kewajiban shalat jenazah dikerjakan atas nama beliau.
Dan didalam hadits itu menunjukkån *```DIPERBOLEHKANNYA mengerjakan shalat ghaib (shalat jenazah dengan posisi mayyit tidak berada dihadapan jama'ah).*``` Dan itu adalah Madzhab Imam Syafi'iy. Sedangkan Imam Malik dan Imam Abu Hanifah menselisihinya (dan ini juga merupakan salah satu pendapat Imam Ahmad), keduanya berkata : Mayyit yang ghaib (tidak ditempat) tidak boleh dishalati, dan mereka membutuhkan apologi (alasan) dari hadits tersebut.
{Lihat Kitab Ihkamu Al Ahkaami Syarhu 'Umdatu Al Ahkaami / Kitabu Al Jana'izi / Haditsu Na'yi An Nabiyyi ﷺ💓 An Najaasyiy Fi Al Yauma Al Ladzi Maata Fihi / No. 156. Karya Imam Daqiq Al 'Ìed Al Malikiy kemudian Asy Syafi'iy}.
*iii)📚💾• Fadlilah Jenazah Dishalati Dan Didoakan Oleh Banyak Orang.*
Orang yang meninggal kemudian dishalati oleh minim 3 shaf maka wajib surga baginya, atau kemudian terdapat empat puluh orang yang tidak mensekutukan Allah dengan sesuatupun berdiri untuk menshalatkan jenazahnya melainkan diterima syafa'at/pertolongan mereka untuknya, dan jenazah yang dishalatkan oleh kaum muslimin dengan jumlah melebihi 100 orang, dan semuanya mendo'akannya, maka do'a mereka untuknya akan dikabulkan. Berikut riwayat haditsnya :
*```👉• Fadlilah Mayyit Dishalati 100 Orang Lebih Dan Semua Mendoakannya.*```
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عِيسَى حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا سَلَّامُ بْنُ أَبِي مُطِيعٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ رَضِيعِ عَائِشَةَ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ💞 قَالَ :
*_«مَا مِنْ مَيِّتٍ تُصَلِّي عَلَيْهِ أُمَّةٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ يَبْلُغُونَ مِائَةً كُلُّهُمْ يَشْفَعُونَ لَهُ إِلَّا شُفِّعُوا فِيه»_*ِ
قَالَ : فَحَدَّثْتُ بِهِ شُعَيْبَ بْنَ الْحَبْحَابِ فَقَالَ : حَدَّثَنِي بِهِ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ💚.
{رواه مسلم / كتاب الجنائز / باب من صلى عليه مائة شفعوا فيه / رقم الحديث : ٩٤٧}.
Telah menceritakan kepada kami : Al Hasan bin Isa. Telah menceritakan kepada kami Ibnul Mubarak. Telah mengabarkan kepada kami : Sallam bin Abu Muthi'. Dari Ayyub. Dari Abu Qilabah. Dari 'Abdullah bin Yazid (saudara sesusuan Aisyah), Dari 'Aisyah. Dari Nabi ﷺ💜, beliau bersabda:
*_"Mayat yang dishalatkan oleh kaum muslimin dengan jumlah melebihi seratus orang, dan semuanya mendo'akannya, maka do'a mereka untuknya akan dikabulkan."_*
Lalu saya menceritakannya kepada Syu'aib bin Habhab, maka ia pun berkata; Anas bin Malik telah menceritakannya kepadaku : Dari Nabi ﷺ💘 dan mereka membutuhkan
{HR. Muslim / Kitabu Al Jana'izi / Babu Man Shalla 'Alaihi Mi'atun Syafi'uu Fiihi / No. 947}.
*```👉• Fadlilah Mayyit Dishalati 40 Orang Yang Tidak Musyrik.*```
حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، وَهَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، وَالْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعٍ السَّكُونِيُّ، قَالَ الْوَلِيدُ: حَدَّثَنِي، وقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو صَخْرٍ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، عَنْ كُرَيْبٍ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ مَاتَ ابْنٌ لَهُ بِقُدَيْدٍ - أَوْ بِعُسْفَانَ - فَقَالَ: يَا كُرَيْبُ، انْظُرْ مَا اجْتَمَعَ لَهُ مِنَ النَّاسِ، قَالَ: فَخَرَجْتُ، فَإِذَا نَاسٌ قَدِ اجْتَمَعُوا لَهُ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: تَقُولُ هُمْ أَرْبَعُونَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: أَخْرِجُوهُ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ:
«مَا مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَمُوتُ، فَيَقُومُ عَلَى جَنَازَتِهِ أَرْبَعُونَ رَجُلًا، لَا يُشْرِكُونَ بِاللهِ شَيْئًا، إِلَّا شَفَّعَهُمُ اللهُ فِيهِ»،
وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ مَعْرُوفٍ: عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
{رواه مسلم / ١١ - كتاب الجنائز / ١٩ - باب من صلى عليه أربعون شفعوا فيه / رقم الحديث : ٩٤٨}.
Telah menceritakan kepada kami : Harun bin Ma'ruf dan Harun bin Sa'id Al Aili dan Al Walid bin Syuja' As Sakuni -(Al Walid berkata)- : Telah menceritakan kepadaku -(sementara dua orang yang lain berkata)- : Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Wahb. Telah mengabarkan kepadaku : Abu Shakhr. Dari Syarik bin Abdullah bin Abu Namir. Dari Kuraib -(Maula/bekas budak Ibnu Abbas)-, Dari Ibnu Abbas bahwa anaknya telah meninggal di kawasan Qudaid atau 'Usfan, maka ia pun berkata :
*"Wahai Kuraib, lihatlah berapa orang yang berkumpul untuk menshalatkannya."*
Kuraib berkata; Maka aku pun keluar, ternyata orang-orang telah berkumpul untuk (menshalatkan) -nya. Lalu aku memberitahukannya kepada Ibnu Abbas, dan ia bertanya :
*"Apakah jumlah mereka mencapai empat puluh orang?"*
Kuraib menjawab : *"Ya."*
Kemudian Ibnu Abbas berkata :
*"Keluarkanlah mayit itu, karena aku telah mendengar Rasulullah ﷺ💚 bersabda:*
*_'Tidaklah seorang muslim meninggal dunia, dan dishalatkan oleh lebih dari empat puluh orang, yang mana mereka tidak menyekutukan Allah, niscaya Allah akan mengabulkan do'a mereka untuknya.'"_*
Sementara di dalam riwayat Ibnu Ma'ruf adalah dari Syarik bin Abu Namir dari Kuraib dari Ibnu Abbas.
{HR. Muslim / Kitabu Al Jana'izi / Babu Man Shalla 'Alaihi Arba'uuna Syafi'uu Fiihi / No. 948}.
حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعٍ السَّكُونِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي أَبُو صَخْرٍ عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ عَنْ كُرَيْبٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ💖 يَقُولُ :
*_«مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيَقُومُ عَلَى جَنَازَتِهِ أَرْبَعُونَ رَجُلًا لَا يُشْرِكُونَ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلَّا شُفِّعُوا فِيهِ»._*
{رواه أبو داود / كتاب الجنائز / باب فضل الصلاة على الجنائز وتشييعها / رقم الحديث : ٣١٧٠}.
Telah menceritakan kepada kami : Al Walid bin Syuja' As Sakuni. Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Wahb. Telah mengabarkan kepadaku : Abu Shakhr. Dari Syarik bin Abdullah bin Abu Namir. Dari Kuraib. Dari Ibnu Abbas, beliau berkata;
Saya mendengar Nabi َّ ﷺ💞 bersabda:
*_"Tidaklah seorang muslim meninggal dunia, kemudian terdapat empat puluh orang yang tidak mensekutukan Allah dengan sesuatupun berdiri untuk menshalatkan jenazahnya melainkan diterima syafa'at mereka untuknya."_*
{HR. Abu Dawud / Kitabu Al Jana'izi / Babu Fadli Ash Shalaati 'Alaa Al Jana'izi Wa Tasyyii'ihaa / No. 3170}.
*```👉• Fadlilah Mayyit Dishalati Oleh 3 Shaf.*```
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ مَرْثَدٍ الْيَزَنِيِّ عَنْ مَالِكِ بْنِ هُبَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💙 :
*_«مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيُصَلِّي عَلَيْهِ ثَلَاثَةُ صُفُوفٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا أَوْجَبَ»_*,
قَالَ : فَكَانَ مَالِكٌ إِذَا اسْتَقَلَّ أَهْلَ الْجَنَازَةِ جَزَّأَهُمْ ثَلَاثَةَ صُفُوفٍ لِلْحَدِيثِ.
{رواه ابو داود / ٢٠ - كتاب الجنائز / باب في الصفوف على الجنازة / رقم الحديث : ٣١٦٦}.
Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin 'Ubaid. Telah menceritakan kepada kami : Hammad. Dari Muhammad bin Ishaq. Dari Yazid bin Abu Habib. Dari Martsad Al Bazini. Dari Maalikin bin Hubairah, beliau berkata; Rasulullah ﷺ💖 bersabda:
*_"Tidaklah seorang muslim meninggal kemudian terdapat tiga shaf orang-orang muslim yang menshalatkannya kecuali Allah mewajibkan ia masuk surga."_*
Martsad berkata; Malik apabila menganggap orang-orang yang akan menshalatkan jenazah sedikit, maka ia membaginya menjadi tiga barisan berdasarkan hadits.
{HR. Abu Dawud / 20 - Kitabu Al Jana'izi / Babu Fi Ash Shufufi 'Alaa Al Janazati / No. 3166}.
*iv)📚💾• Boleh Mengabarkan Kematian Seseorang Untuk Kemaslahatan Selain Shalat Akan Tetapi Sekedar Memberi Khabar Tentangnya Atau Supaya Menyaksikan Jenazahnya.*
Hal ini pernah terjadi ketika Rasulullah ﷺ💓 mengabarkan gugurnya Sayyidina Zaid bin Harits ah, kemudian disusul oleh Sayyidina Ja'far bin Abi Thalib, kemudian disusul oleh Sayyidina Abdullah bin Rawahah, kepada para sahabat agar mengetahui keadaa mereka dimedan perang, bukan untuk datang Menshalati mereka, karena mereka gugur sebagai syahid, yang tidak wajib dimandikan dan dishalati.
Diceritakan adapun Sayyidina Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu pernah mengumumkan kematian seseorang kemudian menyuruh untuk menyaksikan jenazahnya bukan memerintahkan untuk melakukan.
Berikut riwayat hadits dan penafsirannya :
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ وَاقِدٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ :
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ💔 نَعَى زَيْدًا وَجَعْفَرًا وَابْنَ رَوَاحَةَ لِلنَّاسِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَهُمْ خَبَرُهُمْ ،
فَقَالَ : أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ ، ثُمَّ أَخَذَ جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ ، ثُمَّ أَخَذَ ابْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ وَعَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ حَتَّى أَخَذَ الرَّايَةَ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللَّهِ حَتَّى فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ".
{رواه البخاري / كتاب المغازي / باب غزوة مؤتة من أرض الشام / رقم الحديث : ٤٠١٤}.
Telah menceritakan kepada kami : Ahmad bin Waqid. Telah menceritakan kepada kami : Hammad bin Zaid. Dari Ayyub. Dari Humaid bin Hilal. Dari Anas radliyyAllahu 'anhu : Bahwasanya Nabi ﷺ💖 pernah mengumumkan kematian Zaid bin Haritsah, Ja'far bin Abi Thalib dan Abdullah bin Rawahah kepada para sahabat sebelum berita kematian mereka sampai. Nabi sabdakan:
*_"Bendera perang diambil oleh Zaid, lantas ia gugur, kemudian Ja'far mengambil alih benderanya, ia pun gugur, lantas diambil alih oleh Abdullah bin Rawahah dan ia pun gugur -seraya kedua mata beliau berlinang-, lantas bendera diambil oleh "si pedang Allah",_* (Khalid bin Al Walid) hingga Allah membuka kemenangan bagi mereka.
{HR. Bukhariy / Kitabu Al Maghaziy / Babu Ghuzwatu Mu'tah Bi Ardli Asy Syaam / No. 4014}.
*💾🎙• قال الإمام الرملي الشافعي (وهو شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي الشافعي، المتوفى: ١٠٠٤هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج " :*
ففي هذا الحديث : نعى النبي ﷺ💔 هؤلاء الثلاثة رضي الله عنهم ، ولم يكن ذلك النعي لأجل الصلاة عليهم ، إنما لأجل إخبار المسلمين بخبر إخوانهم ، وما جرى لهم في تلك الوقعة .
وعليه ؛ فيجوز الإعلام بالموت لكل غرض صحيح كالدعاء له ، وتحليله وما أشبه ذلك .
{انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٣ ص ٢٠. للامام الرملي الشافعي}.
*💚🎤• Berkata Imam Romliy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj " :*
Didalam hadits ini : Nabi ﷺ💜 mengumumkan keguguran tiga orang sahabat (Sayyidina Zaid bin Haritsah, Ja'far bin Aliy bin Abu Thalib, dan Abdullah bin Rawahah) radliyyAllahu 'anhum, dan pengumuman tersebut bukanlah agar para sahabat datang untuk menyolati mereka, akan tetapi semata untuk memberi kabar keadaan kawan - kawan mereka, dan apa yang sedang berlangsung pada diri mereka dalam perang yang sedang berkecamuk.
Dan berdasarkan atas hadits tersebut : *```BOLEH*``` mengumumkan dengan kematian seseorang dengan setiap niatan yang benar, seperti dengan niat mendoakannya, menganalisanya, dan semacamnya.
{Lihat Kitab Nihayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj : juz 3 hal 20. Karya Imam Ramliy Asy Syafi'iy}.
*💾🎙• وقال الامام ابن عبد البر المالكي في كتابه " الاستذكار " :*
وكان أبو هريرة رضي الله عنه يمر بالمجالس ، فيقول : إن أخاكم قد مات فاشهدوا جنازته " .
{انظر كتاب الاستذكار : ج ٣ ص ٢٦. للإمام ابن عبد البر المالكي}.
*❤🎤• Imam Ibnu Abdil Barr Al Malikiy rahimahullahu ta'ala didalam kìtabnya " Al Istidzkaar " :*
Adalah Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu meliwati dekat kerumunan orang banyak, kemudian beliau berkata memberi kabar :
*" Sesungguhnya saudara kalian sudah meninggal dunia, maka kalian saksikanlah jenazahnya."*
{Lihat Kitab Al Istidzkaar : juz 3 hal 26. Karya Imam Ibnu Abdil Barr Al Malikiy}.
*v)📚💾• Sebab Musabab Shalat Ghaib Boleh Melakukannya Setelah Mendengar Kabar Kematian Seseorang Yang Tidak Ada Dihadapan Mata.*
Dikalangan Ulama' madzhab terdapat perselisihan pendapat mengenai boleh dan tidaknya mengerjakan shalat ghaib yang mana posisi mayyit tidak berada didepan mata. Berikut perselisihan dan alasan masing - masing Ulama' yang membolehkan mengerjakan shalat ghaib maupun yang tidak memperbolehkannya :
*```👉• Shalat Ghaib Dilarang Menurut Madzhab Abu Hanifah.*```
*❤🎙• Imam Kamal ibnul Hamaam dari kalangan Hanafiyyah lebih menjelaskan lagi dengan perkataannya dalam Fathul Qodiir :*
ثُمَّ دَلِيلُ الْخُصُوصِيَّةِ أَنَّهُ لَمْ يُصَلِّ عَلَى غَائِبٍ إلَّا عَلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ سِوَى النَّجَاشِيِّ صَرَّحَ فِيهِ بِأَنَّهُ رُفِعَ لَهُ وَكَانَ بِمَرْأًى مِنْهُ مَعَ أَنَّهُ قَدْ تُوُفِّيَ خَلْقٌ مِنْهُمْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ غَيْبًا فِي الْأَسْفَارِ كَأَرْضِ الْحَبَشَةِ وَالْغَزَوَاتِ وَمِنْ أَعَزِّ النَّاسِ عَلَيْهِ كَانَ الْقُرَّاءُ ، وَلَمْ يُؤْثَرْ قَطُّ عَنْهُ بِأَنَّهُ صَلَّى عَلَيْهِمْ وَكَانَ عَلَى الصَّلَاةِ عَلَى كُلِّ مَنْ تُوُفِّيَ مِنْ أَصْحَابِهِ حَرِيصًا حَتَّى قَالَ { لَا يَمُوتَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ إلَّا آذَنْتُمُونِي بِهِ ، فَإِنَّ صَلَاتِي عَلَيْهِ رَحْمَةٌ لَهُ } عَلَى مَا سَنَذْكُرُ
Lalu dalil pengkhususannya adalah bahwa Nabi sholallahu alaihi wa salam tidak melakukan sholat ghoib, kecuali pada Najasyi, sehingga teranglah bahwa Najasiy diperlihatkan kepada Beliau (sehingga seolah-olah seperti hadir dihadapan Nabi sholallahu alaihi wa salam –pent.). padahal banyak para sahabat yang gugur secara ghoib (tidak disaksikan Nabi sholallahu alaihi wa salam secara langsung) ketika mereka melakukan safar, seperti safar ke Habasyah dan beberapa medan jihad, (bahkan) ddianNabis gugur adalah sahabat yang mulia, yang merupakan ahlul Quro’, namun tidak mutawatir dari Nabi sholallahu alaihi wa salam bahwa Beliau melakukan sholat ghoib kepada mereka yang wafat tersebut, padahal Nabi sholallahu alaihi wa salam pernah bersabda : “janganlah sekali-kali jika ada kematian salah seorang diantara kalian, kecuali beritahukan aku, karena sholatku kepadanya adalah sebagai rakhmat kepadanya” –selesai-.
*```👉• Shalat Ghaib Dilarang Menurut Madzhab Imam Malik.*```
*💜🎙• Senada dengan Ibnul Hamaam, Asy-Syaikh Ahmad bin Ghonim dari kalangan Malikiyyah berkata dalam kitabnya al-Fawaakih ad-Diwaaniy ‘alaa Risalah ibni Abi Zaid al-Qoiruwaniy :*
وَأَجَابَ عَنْهُ بَعْضُ أَئِمَّتِنَا بِأَنَّ هَذَا مِنْ خُصُوصِيَّاتِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَنَّ الْأَرْضَ رَفَعَتْهُ لَهُ وَرَآهُ وَنَعَاهُ لِأَصْحَابِهِ فَأَمَّهُمْ فِي الصَّلَاةِ عَلَيْهِ قَبْلَ أَنْ يُوَارَى ، وَيَدُلُّ عَلَى الْخُصُوصِيَّةِ أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْهُ أَحَدٌ مِنْ الصَّحَابَةِ وَلَا صَلَّى أَحَدٌ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ أَنْ وُورِيَ ، الْحَالُ أَنَّ فِي الصَّلَاةِ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْظَمَ رَغْبَةً
Sebagian Aimah kami menjawab bahwa hal tersebut (sholat ghoib) adalah kekhususan Nabi sholallahu alaihi wa salam atau bumi telah diperlihatkan kepada Beliau, sehingga Beliau mengumumkan kepada para sahabatnya lalu mengimami mereka untuk melaksanakan sholat jenazah sebelum dikuburkan. Yang menunjukkan kekhususan ini adalah Nabi tidak melaksanakan sholat ghoib kepada seorang sahabat pun, begitu juga sahabat tidak ada yang melaksanakan sholat ghoib kepada Nabi sholallahu alaihi wa salam setelah dikebumikan, padahal sholatnya Nabi sholallahu alaihi wa salam kepadanya adalah sesuatu yang paling diharapkan –selesai-.
*💾🎙• قال الإمام الخرشي (المالكي) رحمه الله تعالى في كتابه " شرح مختصر خليل : ج ٢ ص ١٤٢ " :*
" وصلاته عليه الصلاة والسلام على النجاشي من خصوصياته " انتهى .
{انظر كتاب شرح مختصر خليل : ج ٢ ص ١٤٢. للإمام الخرشي المالكي}.
*💔🎤• Imam Al Kharasyiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala berkata dalam kitabnya " Syarhu Mukhtashar Khalil " :*
Shalatnya Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallama atas Raja Najasyi adalah termasuk dari khushushiyyahnya. Selesai.
*```👉• Shalat Ghaib Diperbolehkan Menurut Madzhab Imam Syafi'iy.*```
*• Disyariatkan sholat ghoib, sekalipun kepada jenazah yang telah disholati dengan cara hadir di tempatnya.*
Imam Nawawi dalam al-Majmu Syarah al-Muhadzdzab : juz 5 hal 211 berkata :
وَمَذْهَبُنَا جَوَازُ الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ الْغَائِبِ عَنْ الْبَلَدِ سَوَاءٌ كَانَ فِي جِهَةِ الْقِبْلَةِ أَمْ فِي غَيْرِهَا وَلَكِنَّ الْمُصَلِّيَ يَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ تَكُونَ الْمَسَافَةُ بَيْنَ الْبَلَدَيْنِ قَرِيبَةً أَوْ بَعِيدَةً وَلَا خِلَافَ فِي هَذَا كُلِّهِ عِنْدَنَا.
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٥ ص ٢١١. للإمام النووي الشافعي}.
Madzhab kami (Syafi’iyyah) membolehkan sholat ghoib dari jenazah diluar kampungnya, sama saja kampung tempat meninggalnya jenazah searah kiblat atau tidak, namun orang yang sholat tetap menghadap kiblat (sekalipun kampung jenzah tidak searah dengan kiblat –pent.) dan juga tidak ada perbedaan jarak kampungnya dengan kampung jenazah baik dekat maupun jauh, tidak ada perbedaan dalam hal tersebut menurut kami –selesai-.
*• Kemudian salah satu muhaqiq yang bermadzhab Syafi’I, yakni Imam al-Khothobiy pun merajihkan Shalat Ghaib bisa dilakukan hanya ketika dinegara si mayyit sama sekali tidak ada yang menshalati.
وقَالَ الْخَطَّابِيِّ : ” لا يُصَلَّى عَلَى الْغَائِبِ إلا إذَا وَقَعَ مَوْتُهُ بِأَرْضٍ لَيْسَ فِيهَا مَنْ يُصَلِّي عَلَيْهِ , وَاسْتَحْسَنَهُ الرُّويَانِيُّ من الشافعية , وَتَرْجَمَ بِذَلِكَ أَبُو دَاوُد فِي “السُّنَنِ” فَقَالَ : بَابُ الصَّلاةِ عَلَى الْمُسْلِمِ يَلِيهِ أَهْلُ الشِّرْكِ فِي بَلَدٍ آخَرَ . قَالَ الْحَافِظُ : وَهَذَا مُحْتَمَلٌ ” انتهى من “فتح الباري” .
Tidak dilakukan sholat ghoib, kecuali jika tempat kematiannya di negeri yang tidak ada orang yang mensholatiya, ini dianggap baik oleh ar-Ruyaaniy dari kalangan madhzab Syafi’I, Imam Abu Dawud membuat bab dalam kitab sunannya “bab sholat ghoib kepada Muslim yang meninggal di negeri syirik –selesai-.
*```👉• Shalat Ghaib Diperbolehkan Dengan Beberapa Syarat Menurut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal.*```
*💚🎙• Imam Ibnu Qudamah, salah satu AImah Hanabilah dalam kitabnya al-Mughni : juz 2 hal 195, mengatakan hal yang senada :*
وَتَجُوزُ الصَّلَاةُ عَلَى الْغَائِبِ فِي بَلَدٍ آخَرَ بِالنِّيَّةِ فَيَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ ، وَيُصَلِّي عَلَيْهِ كَصَلَاتِهِ عَلَى حَاضِرٍ ، وَسَوَاءٌ كَانَ الْمَيِّتُ فِي جِهَةِ الْقِبْلَةِ أَوْ لَمْ يَكُنْ ، وَسَوَاءٌ كَانَ بَيْنَ الْبَلَدَيْنِ مَسَافَةُ الْقَصْرِ أَوْ لَمْ يَكُنْ . وَبِهَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ
{انظر كتاب المغني : ج ٢ ص ١٩٥. للإمام ابن قدامة الحنبلي}.
Boleh melaksanakan sholat ghoib di kampung lainnya dengan meniatkannya. Ia menghadap kiblat, lalu sholat jenazah seperti sholat jenazah secara hadir. Sama saja baik negeri jenazahnya searah kiblat atau tidak, dan sama saja jarak keduanya dekat atau jauh. Ini juga perkataan Syafi’iy –selesai-.
*💙🎙• Sholat ghoib hanya diperuntukkan bagi orang yang memiliki jasa besar bagi kaum Muslimin, seperti ulama Islam, dermawan yang banyak mendonasikan hartanya bagi kepentingan kaum Muslimin dan sejenisnya, bukan kepada setiap kaum muslimin yang meninggal. Asy-Syaikh Ibrohim bin Muhammad salah satu ulamanya Hanabilah dalam Manaarus Sabiil menukil perkataan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berikut :*
قال في الاختيارات : ولا يصلى كل يوم على غائب ، لأنه لم ينقل . يؤيده قول الإمام أحمد : إذا مات رجل صالح صلي عليه ، واحتج بقصة النجاشي .
Tidak dilakukan sholat ghoib setiap hari, karena tidak pernah dinukil hal tersebut, hal ini dikuatkan dengan perkataan Imam Ahmad : ‘jika wafat seorang sholih, maka lakukan sholat ghoib untuknya, berhujjah dengan kisah Najasyi’ –selesai-.
*💖🎙• Disyariatkan sholat ghoib bagi orang yang tidak disholatkan di negeri tempat meninggalnya, karena tidak ada kaum Muslimin yang mensholatinya secara hadir. Misalnya orang yang meninggal di negeri kafir dan tidak ada kaum Muslimin yang bisa mensholatinya secara hadir.*
Syaikhul Islam Ibnul Qoyyim menukil perkataan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy dalam kitabnya Zaadul Ma’aad : juz 1 hal 500 :
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : الصواب : أن الغائب إن مات ببلد لم يصل عليه فيه صلي عليه صلاة الغائب كما صلى النبي صلى الله عليه و سلم على النجاشي لأنه مات بين الكفار ولم يصل عليه وإن صلي عليه حيث مات لم يصل عليه صلاة الغائب لأن الفرض قد سقط بصلاة المسلمين عليه والنبي صلى الله عليه و سلم صلى على الغائب وتركه وفعله وتركه سنة وهذا له موضع وهذا له موضع والله أعلم والأقوال ثلاثة في مذهب أحمد وأصحها : هذا التفصيل والمشهور عند أصحابه : الصلاة عليه مطلقا
Yang benar bahwa jenazah ghoib jika meninggal di negeri yang tidak ada yang mensholatinya, maka laksanakan sholat ghoib untuknya, sebagaimana Nabi Sholallahu ‘alaihi wa salaam mensholati Najasyi, karena beliau Rodhiyallahu ‘anhu meninggal ditengah-tengah orang kafir, sehingga tidak ada yang menyolatinya. Jika beliau sudah disholati ketika meninggalnya, tentu tidak akan disholati secara ghoib, karena yang wajib sudah gugur dengan sholatnya kaum Muslimin. Nabi Sholallahu ‘alaihi wa salaam melaksanakan sholat ghoib, lalu meninggalkannya, maka apa yang dilakukan dan ditinggalkan Beliau adalah sunah, ini adalah tema pembahasannya. Wallahu A’lam.
*```👉• Shalat Ghaib Disunnahkan Menurut Madzhab Imam Dawud Adz Dzahiriy.*```
*❤🎙• Imam Ibnu Hazm sebagai perwakilan dari madzhab dhohiri, sepertinya merajihkan hal ini, dalam al-Muhalla, beliau berkata :*
وَأَمَّا الصَّلاةُ عَلَى الْغَائِبِ فَقَدْ جَاءَ بِهِ نَصٌّ قَاطِعٌ، أَغْنَى عَنْ النَّظَرِ، وَإِنْ كَانَ النَّظَرُ تَجِبُ بِهِ الصَّلاةُ عَلَيْهِ؛ لأَنَّ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – ” صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ ” عُمُومٌ يَدْخُلُ فِيهِ الْغَائِبُ وَالْحَاضِرُ، وَلا يَجُوزُ أَنْ يُخَصَّ بِهِ أَحَدُهُمَا، بَلْ فَرْضٌ فِي كُلِّ مُسْلِمٍ دُفِنَ بِغَيْرِ صَلاةٍ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ مَنْ بَلَغَهُ ذَلِكَ مِنْ الْمُسْلِمِينَ، لأَنَّهَا فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ، وَهِيَ فِيمَنْ صَلَّى عَلَيْهِ نَدْبٌ.
{انظر كتاب المحلّى : للإمام ابن حزم الظاهري}.
Adapun sholat ghoib, maka telah ada nash yang pasti yakni dari sisi dalil, sekalipun dalil mewajibkan sholat kepadanya (secara hadir), karena Nabi Sholallahu ‘alaihi wa salaam bersabda : “sholatilah sahabat kalian”. Ini umum mencakup yang ghoib dan yang hadir, tidak boleh mengkhususkan salah satunya, namun wajib bagi setiap Muslim yang dikubur, tanpa disholati terlebih dahulu, untuk dilaksanakan sholat (ghoib) bagi kaum Muslimin yang telah sampai berita kepadanya, karena ini adalah fardhu kifayah, dan itu bagi yang sholat ghoib adalah sunah –selesai-.
*💾🎙• قال الإمام الطيبي (وهو الحسين بن محمد بن عبد الله، شرف الدين الطيبي ، المتوفى: ٧٤٣ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " الخلاصة في معرفة الحديث " :*
فالحنفية والمالكية لا يجوزون الصلاة على الميت الغائب وهي رواية في مذهب أحمد. ووجه ذلك عندهم أنه لم ينقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه صلى صلاة الغائب على غير النجاشي ، ويرون أن صلاة الغائب خاصة به، وقالوا أيضا أنه مات كثير من الصحابة خارج المدينة ولم ينقل أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – صلى عليهم أو أمر بذلك.
وذهبت الشافعية والحنابلة إلى مشروعية الصلاة على الميت الغائب وتمسكوا بصلاة الرسول – صلى الله عليه وسلم – وصحابته على النجاشي عند موته ولا يرون خصوصيتها به لعدم النص على ذلك، وقالوا : الأصل في الأحكام العموم وعدم الخصوصية.
والذي يظهر لي – والله أعلم – بعد النظر والتأمل في النصوص: أن صلاة الغائب جائزة إذا كان المتوفى له شأن بين المسلمين في الصلاح والعلم أو الدعوة إلى الله، أو كان زعيما وأميراً – كما هي الحال في النجاشي – رحمه الله – .
أما إذا كان الميت من آحاد الناس وعامتهم فلا تشرع صلاة الغائب عليه حينئذ .
Kalangan Hanafiyah dan Malikiyah berpandangan tidak bolehnya shalat kepada mayit yang ghaib, dan ini juga satu riwayat dari pendapat Ahmad. Alasan mereka adalah karena tidak pernah diriwayatkan dari Rasul Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam melakukan shalat ghaib kepada selain Najasyi, mereka berpendapat bahwa shalat ghaib adalah khusus bagi Najasyi. Mereka juga mengatakan, bahwa para sahabat banyak yang wafat di luar Madinah, tetapi tidak ada riwayat yang menyebut bahwa Beliau melakukan shalat ghaib atau memerintahkan hal itu.
Kalangan Syafi’iyah dan Hanabilah berpendapat disyariatkannya shalat ghaib, berdasarkan riwayat shalatnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersama sahabatnya untuk Najasyi ketika hari wafatnya. Mereka tidak menilai bahwa ini khusus bagi dia saja, sebab tidak ada dalil yang menunjukkan kekhususan itu. Mereka mengatakan: asal dari hukum adalah keumumannya, tidak secara khusus.
Ada pun yang benar menurutku adalah –wallahu a’lam- setelah memperhatikan dan melihat nash-nash yang ada; shalat ghaib adalah boleh jika yang wafat itu tinggal bersama kaum muslimin dalam keadaan baik, berilmu, dan penyeru dakwah ilallah, atau dia seorang pemimpin dan penguasa, sebagaimana begitulah keadaan Najasyi Rahimahullah.
Sedangkan jika yang wafat adalah salah satu dari manusia dan rakyat kebanyakan, maka saat itu tidak disyariatkan shalat ghaib.
{Lihat Kitab Al Khulashah : juz 2 hal 223. Karya Imam Ath Thibiy}.
*```💞🖍• Berbeda dengan di atas, ulama lain mengatakan shalat ghaib juga berlaku bagi umat Islam secara umum.*```
Disebutkan dalam Al Khulashah fi Ahkamisy Syahid juga:
*💾🎙• قال الشيخ علي بن نايف الشحود حفظه الله تعالى في كتابه " الخلاصة في احكام الشهيد ":*
فإن الصلاة على الغائب (أي: المسلم الذي مات في بلد آخر) جائزة، فقد روى الشيخان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة معه على النجاشي لما مات في الحبشة.
وتصلى صلاة الغائب على كل مَن تُصلى عليه صلاة الجنازة، وهو: كل مسلم مات: ذكراً كان أم أنثى، صغيراً كان أم كبيراً، باتفاق الفقهاء.
Sesungguhnya Shalat Ghaib (yaitu shalat kepada muslim yang wafat di negeri lain) adalah boleh. Telah diriwayatkan oleh Syaikhan (Bukhari dan Muslim) tentang shalatnya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan para sahabat bersamanya terhadap mayat Najasyi yang wafat di Habasyah.
Dilakukannya shalat ghaib adalah untuk setiap orang yang dishalatkan jenazahnya, dia adalah setiap muslim yang wafat, baik laki-laki atau wanita, anak-anak atau orang tua, menurut kesepakatan para fuqaha.
{Lihat Kitab Al Khulashah fi Ahkamisy Syahid : juz 2 hal 141. Karya Syaikh 'Aliy Nayif Syahud}.
*vi)📚💾• Boleh Menyolati Mayyit Diatas Kuburannya Ketika Hanya Mendengar Kabar Kematiannya Setelah Sekian Lama Dikebumikan.*
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَجُلًا أَسْوَدَ أَوِ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَ يَقُمُّ المَسْجِدَ فَمَاتَ، فَسَأَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُ، فَقَالُوا: مَاتَ، قَالَ: «أَفَلاَ كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي بِهِ دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ - أَوْ قَالَ قَبْرِهَا - فَأَتَى قَبْرَهَا فَصَلَّى عَلَيْهَا»
{رواه البخاري / ٨ - كتاب الصلاة / باب المسجد والتقاط و الخرق والقذى والعيدان / رقم الحديث : ٤٥٨}.
Telah menceritakan kepada kami : Sulaiman bin Harb, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Hammad bin Zaid. Dari Tsabit. Dari Rafi'. Dari Abu Hurairah :
*_"Ada seorang laki-laki kulit hitam atau wanita kulit hitam yang menjadi tukang sapu Masjid meninggal dunia. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam lalu bertanya tentang keberadaan orang tersebut. Orang-orang pun menjawab, "Dia telah meninggal!" Beliaupun bersabda: "Kenapa kalian tidak memberi kabar kepadaku? Tunjukkanlah kuburannya padaku!" beliau kemudian mendatangi kuburan orang itu kemudian menshalatinya."_*
{HR. Bukhariy / 8 - Kitabu Ash Shalaati / Babu Al Masjidi Wa
Iltiqaathi Wa Al Khurqi Wa Al Qadzyi Wa Al 'Ìedaani / No. 458}.
*✍• Hadits Yang Senada.*
و حَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ وَأَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ وَاللَّفْظُ لِأَبِي كَامِلٍ قَالَا حَدَّثَنَا حَمَّادٌ وَهُوَ ابْنُ زَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ :
أَنَّ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَتْ تَقُمُّ الْمَسْجِدَ أَوْ شَابًّا فَفَقَدَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💘 فَسَأَلَ عَنْهَا أَوْ عَنْهُ؟,
فَقَالُوا : مَاتَ ،
قَالَ : أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي ؟,
قَالَ : فَكَأَنَّهُمْ صَغَّرُوا أَمْرَهَا أَوْ أَمْرَهُ ؟,
فَقَالَ : *_«دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ»_*،
فَدَلُّوهُ فَصَلَّى عَلَيْهَا ،
ثُمَّ قَالَ : *_«إِنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ»_*
{رواه مسلم / ١١ - كتاب الجنائز / ٢٣ - باب الصلاة على القبر / رقم الحديث : ٩٥٦}.
Dan telah menceritakan kepadaku : Abu Rabi' Az Zahrani dan Abu Kamil Fudlail bin Husain Al Jahdari -(dan lafazhnya milik Abu Kamil)-beliau keduanya berkata : Telah menceritakan kepada kami : Hammad, (yaitu anaknya Zaid). Dari Tsabit Al Bunani. Dari Abu Rafi'. Dari Abu Hurairah :
Bahwa seorang wanita berkulit hitam atau seorang pemuda biasanya menyapu Masjid.
Suatu ketika Rasulullah ﷺ💞 kehilangan orang itu, sehingga beliau pun menanyakannya?
Para sahabat menjawab, "Orang itu telah meninggal."
Beliau bersabda: *_"Kenapa kalian tidak memberitahukan kepadaku?"_*
Sepertinya mereka menganggap remeh urusan kematiannya.
Beliau pun bersabda:
*_"Tunjukkanlah kepadaku di mana letak kuburannya."_*
*Maka para sahabatpun menunjukkan kuburannya, dan akhirnya beliau menshalatkannya.*
Setelah itu, beliau bersabda:
*_"Sesungguhnya kuburan-kuburan ini telah dipenuhi kegelapan bagi penghuninya. Dan Allah benar-benar akan memberikan mereka cahaya karena shalat aku kerjakan atas mereka."_*
{HR. Muslim / 11 - Kitabu Al Jana'izi / 23 - Babu Ash Shalaati 'Alaa Al Qabri / No. 956}.
*💾🎙• قال الإمام الماوردي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " الحاوي الكبير " :*
فَصْلٌ : حُكْمُ نَبْشِ الْقَبْرِ قَالَ الشَّافِعِيُّ : إِنْ دُفِنَ الْمَيِّتُ وَلَمْ يُغَسَّلْ وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ ، فَلَا بَأْسَ أَنْ يُمَاطَ عَنْهُ التُّرَابُ وَيُغَسَّلَ وَيُكَفَّنَ وَيُصَلَّى عَلَيْهِ ، وَذَلِكَ وَاجِبٌ مَا لَمْ يَتَغَيَّرْ ، فَإِنْ تَغَيَّرَ وَرَاحَ لَمْ يُنْبَشْ وَتُرِكَ ، وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ : يُنْبَشُ وَإِنْ تَغَيَّرَ ، وَلَيْسَ بِصَحِيحٍ .فَإِنْ كَانَ قَدْ غُسِّلَ وَكُفِّنَ وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ .قَالَ الشَّافِعِيُّ : لَمْ يُنْبَشْ وَصَلَّى عَلَى قَبْرِهِ قَبْلَ الثَّلَاثِ وَبَعْدَهَا .وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : يُصَلَّى عَلَى قَبْرِهِ قَبْلَ الثَّلَاثِ وَلَا يُصَلَّى عَلَيْهِ بَعْدَهَا ، وَهَذَا خَطَأٌ لِرِوَايَةِ الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} صَلَّى عَلَى قَبْرٍ مِنْ بَعْدِ شَهْرٍ " .
{انظر كتاب الحاوي الكبير : ج ٣ ص ١٢٣. للإمام الماوردي الشافعي}.
*💙🎤• Imam Mawardiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata dalam Kitabnya : " Al Hawi Al Kabir " :*
Pasal tentang hukum menggali kuburan Imam Syafii berkata :
jika mayyit dikubur dan belum dimandikan juga belum disholati maka tidak masalah tanahnya digali terus dimandikan, dikafani dan disholati, dan itu wajib jika mayitnya belum berubah/membusuk, jika sudah berubah dan membusuk maka tidak usah digali dan biarkan saja, dan ada dari sahabat kita (pengikut syafii) berpendapat mayat tersebut wajib digali lagi walau sudah membusuk, dan pendapat ini bukanlah pendapat shohih, *```dan umpama mayitnya sudah dimandikan dan sudah dikafani tapi belum disholati maka imam syafii berpendapat : tidak usah digali lagi terus disholati diatas kuburnya sebelum dan sesudah 3 hari.*```
Imam Abu Hanifah berpendapat, disholati diatas kuburnya sebelum 3 hari dan tidak disholati setelah lewat 3 hari, dan pendapat ini dianggap salah karena ada riwayat oleh assya'bi dari ibnu abbas bahwa sesungguhnya nabi ﷺ💔 melakukan sholat diatas kubur setelah lewat 1 bulan.
{Lihat Kitab Al Hawi Al Kabir : juz 3 hal 123. Karya Imam Mawardiy Asy Syafi'iy}.
*💾🎙• وقال الإمام زكريا الانصاري الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب / كتاب الجنائز " :*
وَيَجِبُ تَقْدِيمُهَا عَلَى دَفْنٍ " فَإِنْ دُفِنَ قَبْلَهَا أَثِمَ الدَّافِنُونَ وَصَلَّى عَلَى الْقَبْرِ " وَتَصِحُّ عَلَى قَبْرِ غَيْرِ نَبِيٍّ " لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ سَوَاءٌ أَدُفِنَ قَبْلَ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ أَمْ بَعْدَهَا بِخِلَافِهَا عَلَى قَبْرِ نَبِيٍّ لِخَبَرِ الشَّيْخَيْنِ: "لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ" وَلِأَنَّا لَمْ نَكُنْ أهلا للفرض وقت موتهم وتعبيري بني أَعَمُّ مِنْ تَعْبِيرِهِ بِرَسُولِ اللَّهِ.
وَ " تَصِحُّ " عَلَى غَائِبٍ عَنْ الْبَلَدِ " وَلَوْ دُونَ مَسَافَةِ لقصر وَفِي غَيْرِ جِهَةِ الْقِبْلَةِ وَالْمُصَلِّي مُسْتَقْبِلُهَا لِأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم أخبرهم
{انظر كتاب فتح الوهاب لشرح منهج الطلاب : ج ٢ ص ١٨٠. للإمام زكريا الانصاري الشافعي}.
*💖🎤• Dan berkata Syaikh Imam Zakariyya Al Anshariy Asy Syafi'iy dalam kitabnya " Fathu Al Wahhab Bi Syarhi Minhaji Ath Thulaabi ":*
Dan wajib mendahulukan sholat daripada menguburnya, jika dikubur sebelum disholati maka berdosalah orang yang menguburnya dan disholati diatas kuburnya, dan sholat tadi bisa sah jika selain kuburannya nabi karena ikut pada riwayatnya syaikhoni (bukhori muslim) entah itu di kubur sebelum disholati atau dikubur setelah disholati, berbeda dengan sholat diatas kuburan nabi karena ada hadis yang diriwayatkan bukhori muslim "ALLOH melaknat orang yahudi dan nasroni yang mana telah menjadikan kuburan para nabi menjadi tempat ibadah dan kita bukanlah ahli pada kefardlunan saat wafat mereka".
Dan ibaroh saya dengan menyebut lafadz nabi itu lebih umum dari pada ibarohnya mushonnif dengan menggunakan lafadz rosulillah. Dan sah sholat ghaib dari suatu daerah walaupun kurang dari jarak masafatil qosri dan sah juga selain arah kiblat dan orang yang sholat menghadap kiblat karena nabi telah memberi khobar pada mereka. Wallaahu A'lam
{Lihat Kitab Fathu Al Wahhab Bi Syarhi Minhaji Ath Thulaabi : juz 2 hal 180. Karya Syaikh Imam Zakariyya Al Anshariy Asy Syafi'iy}.
*F)•✍Disunnahkan Melayat/Ta'ziyyah Setelah Kematian Seseorang.*
*```💜👉• Pengertian Ta'ziyah*```
*💾🎙• قال الإمام البجيرمي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية البجيرمي على الخطيب ":*
التعزية لغة التسلية
وشرعا الأمر بالصبر والحمل عليه بوعد الأجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة ،
{انظر كتاب حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ٦ ص ١٨٣. وكتاب موسوعة الفقهية : ج ٣٦ ص ٥}.
Secara bahasa Ta’ziyah (التعزية) artinya menguatkan.
Sedangkan secara istilah adalah menganjurkan seseorang untuk bersabar atas beban musibah yang menimpanya, mengingatan dosanya meratap, mendoakan ampunan bagi mayit dan dari orang yang tertimpa musibah dari pedihnya musibah.
{Lihat Kitab Hasyiyyah Al Bujairamiy : juz 6 hal 183. Dan Kitab Al Mausu’ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah : juz 36 hal 5}.
*```👉• Imam al Khirasyi mengistilahkan Ta’ziyah dengan :*```
“Menghibur orang yang tertimpa musibah dengan pahala-pahala yang dijanjikan oleh Allah, sekaligus mendo’akan mereka dan mayitnya”.
{Lihat Kitab Syarh al Khirasyi ‘ala Mukhtashar Khalil : juz 2 hal 129. Karya Imam Al Khirasyi Al Malikiy}.
*```💔👉• Pensyari'atan Ta'ziyah.*```
Diantara dalil pensyariatannya adalah sebuah hadits :
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ حَدَّثَنِي قَيْسٌ أَبُو عُمَارَةَ مَوْلَى الْأَنْصَارِ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ💔 أَنَّهُ قَالَ :
*_«مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يُعَزِّي أَخَاهُ بِمُصِيبَةٍ إِلَّا كَسَاهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مِنْ حُلَلِ الْكَرَامَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»._*
{رواه ابن ماجه / ٦ - كتاب الجنائز / (٥٦) - باب ما جاء في ثواب من عزى مصابا / رقم الحديث : ١٦٠١}.
Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakr bin Abu Syaibah, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Khalid bin Makhlad, ia berkata : Telah menceritakan kepadaku : Qais Abu Umarah -(mantan budak Al Anshar) -, ia berkata : Aku mendengar 'Abdullah bin Abu Bakr bin Muhammad bin Amru bin Hazm meriwayatkan : Dari Bapaknya. Dari Kakeknya. Dari Nabi ﷺ💞 bersabda:
*_"Tidaklah seorang mukmin bertakziah kepada saudaranya yang terkena musibah, kecuali Allah Subhaanahu akan mengenakan pakaian kehormatan untuknya pada hari kiamat. "_*
{HR. Ibnu Majah / 6 - Kitabu Al Jana'izi / 56 - Babu Ma Ja'a Fi Tsawaabi Man 'Azza Mushaaban / No. 1601}.
*```💘👉• Hukum Ta'ziyah.*```
Tidak ada perbedaan pendapat dikalangan para ulama bahwasanya hukum berta’ziyah kepada orang yang tertimpa musibah adalah sunnah.
{Lihat Kitab Al Mughni : juz 3 hal 480. Karya Ibnu Qudamah Al Hanbaliy. Kitab al Ifshah : juz 1 hal 193. Karya Imam Ibnu Hubairah. Dan Kitab Al Mausu’ah al Fiqhyyah al Kuwaitiyyah : juz 12 hal 287}.
*```💙👉• Fadhilah Ta'ziyah.*```
*```1. Mendapat pahala seperti pahala orang yang tertimpa musibah.*```
مَنْ عَزَّى مُصَابًا فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ
“Barangsiapa yang berta’ziyah kepada orang yang tertimpa musibah, maka baginya pahala seperti pahala yang didapat orang tersebut.”
(HR Tirmidzi)
*```2. Mendapatkan kemuliaan di hari Kiamat.*```
مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يُعَزِّي أَخَاهُ بِمُصِيبَةٍ إِلاَّ كَسَاهُ اللَّهُ مِنْ حُلَل الْكَرَامَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
“Tidaklah seorang Mukmin bertakziyah kepada saudaranyayang terkena musibah kecuali Allah akan memakaikan pakaiankemulian kepadanya di hari kiamat.”
( HR. Ibn Majah)
*i)• 🖍 Takziyyah Hanya Dibatasi Tiga Hari.*
Madzhab Syafi’i Membatasi Ta’ziyah Hanya Tiga Hari Selain Musafir. Para Ulama' Syafi'iyyah Yang Menjelaskannya adalah :
*💙🎙• قال الإمام الماوردي الشافعي رحمه الله تعالى :*
(فيستحب تعزية أهل الميت وقرابته ثلاثة أيام بعد موته).
{انظر كتاب الحاوي : ج ٣ ص ٦٥. للإمام الماوردي الشافعي}.
*💾🎙• Imam Mawardiy berkata :*
*```DISUNNAHKAN*``` Ta'ziyyah (memberi motivasi dan menghibur) keluarga dan kerabat mayyit sebatas 3 hari setelah kewafatannya.
{Lihat Kitab Al Hawi Al Kabir : juz 3 hal 65. Karya Imam Mawardiy Asy Syafi'iy}.
*💚🎙• وقال الإمام الشربيني الخطيب الشافعي رحمه الله تعالى :*
(وغايتها ثلاثة أيام تقريبا من الموت لحاضر، ومن القدوم لغائب، ومثل القدوم لغائب، ومثل الغائب المريض المحبوس، فتكره التعزية بعدها)
{انظر كتاب مغني المحتاج : ج ١ ص ٣٥٥. للإمام الشربيني الشافعي}.
*💾🎙• Imam Syarbiniy Khathib Asy Syafi'iy berkata :*
Dan batasan waktu ta'ziyyahnya adalah 3 hari, bagi orang yang tidak bepergian/hadir, dan dari datangnya orang yang bepergian, sêmacam pulang bagi yang bepergian, dan disamakan dengan orang yang bepergian orang yang sakit, dan orang yang dipenjara.
{Lihat Kitab Mughniy Al Muhtaaj : juz 1 hal 355. Karya Imam Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy).
*💾🎙• وقال الامام النووي الشافعي مبينا أن الثلاثة على التقريب:_* :
(يدخل وقت التعزية من حين يموت ويبقى إلى ثلاثة أيام بعد الدفن، والثلاثة على التقريب لا على التحديد.. وتكره التعزية بعد ثلاثة أيام.
{انظر كتاب الأذكار : ص ١٩٧ - ١٩٨.
Waktu ta'ziyyahnya masuk mulai saat kematian dan tetap sampai 3 hari setelah pemakaman, 3 hari terdekat, bukan menthok 3 hari ... *```DAN DI MAKRUHKAN TA'ZIYYAH*``` setelah 3 hari.
{Lihat Kitab Al Adzkar : hal 197 - 198. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*✍• Sebagaimana Juga disebutkan dalam Matan Abi Syuja’ atau Matan Al Ghoyah wat Taqrib :*
ويعزى أهله إلى ثلاثة أيام من دفنه
“Keluarga mayit dita’ziyah selama tiga hari setelah pemakaman si mayit.”
*✍• Kata Syaikh Musthofa Al Bugho, pakar fikih Syafi’i di zaman ini, berkata :*
*```"Dimakruhkan ta’ziyah setelah lebih dari tiga hari*``` kecuali bagi seorang musafir. Karena kesedihan setelah tiga hari biasa sudah hilang, ini umumnya. Jadi, tidak perlu kesedihan itu diungkit dan diingat-ingat lagi.”
{Lihat At Tadzhib fii Adillati Matan Al Ghoyah wat Taqrib, hal. 96}.
*💾🎙• قال الإمام عبد الرحمن الجزيري رحمه الله تعالى في كتابه " الفقه على مذاهب الأربعة ":*
التعزيه لصاحب المصيبة مندوبة ووقتها من حين الموت إلى ثلاثة أيام وتكره بعد ذلك إلا إذا كان المعزي أو المعزى غائبا فإنها لا تكره حينئذ بعد ثلاثة أيام
{انظر كتاب الفقه على المذاهب الأربعة : ج ١ ص ٨٤٨ / التعزية / للإمام عبد الرحمن الجزيري}.
Sedangkan dalil lama ta’ziyah adalah tiga hari karena berdasarkan masa ihdad (berkabung) adalah tiga hari kecuali berkabungnya istri ketika ditinggal mati suami. Sebagaimana disebutkan dalam hadits :
قَالَتْ زَيْنَبُ فَدَخَلْتُ عَلَى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ حِينَ تُوُفِّيَ أَخُوهَا فَدَعَتْ بِطِيبٍ فَمَسَّتْ مِنْهُ ثُمَّ قَالَتْ أَمَا وَاللَّهِ مَا لِي بِالطِّيبِ مِنْ حَاجَةٍ غَيْرَ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💖 يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ :
*_«لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ إِلَّا عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا»._*
{رواه البخاري / كتاب الطلاق / باب تحد المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا / رقم الحديث : ٥٠٢٤}.
(Masih dari jalur periwayatan yang sama dengan hadits sebelumnya) [Zainab] berkata; Aku pernah menemui [Zainab binti Jahsy] ketika saudaranya mati. Lalu ia pun megambil wewangian dan memegangnya seraya berkata; Demi Allah, tidaklah aku berhajat sedikitpun terhadap wewangian ini. Selain aku mendengar Rasulullah ﷺ💞 bersabda di atas mimbar:
*_"Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk berkabung terhadap mayit lebih dari tiga malam, kecuali atas suaminya, yakni selama empat bulan sepuluh hari."_*
{HR. Bukhariy / Kitabu Ath Thalaq / Babu Tuhiddu Al Mutawwafiyyu 'Anhaa Zaujahaa Arba'ata Asyhurin Wa 'Asyran / No. 5024. Dan Muslim no. 1491}.
*✍• Hadits ini menjadi dalil jumhur ulama (mayoritas) mengenai lama ta’ziyah adalah Tiga hari.
{Lihat Al Mawsu’ah Al Fiqhiyyah : juz 12 hal 288}.
*ii)• ✍ Doa Ta'ziyyah Kepada Shahibul Musibah.*
حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ :
كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ💔 إِذْ جَاءَهُ رَسُولُ إِحْدَى بَنَاتِهِ يَدْعُوهُ إِلَى ابْنِهَا فِي الْمَوْتِ ،
فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ💞 : *_«ارْجِعْ إِلَيْهَا فَأَخْبِرْهَا أَنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ وَلَهُ مَا أَعْطَى وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى فَمُرْهَا فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ»_*,
فَأَعَادَتْ الرَّسُولَ أَنَّهَا قَدْ أَقْسَمَتْ لَتَأْتِيَنَّهَا ،
فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ💓 وَقَامَ مَعَهُ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ فَدُفِعَ الصَّبِيُّ إِلَيْهِ وَنَفْسُهُ تَقَعْقَعُ كَأَنَّهَا فِي شَنٍّ فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ ،
فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذَا ؟,
قَالَ : *_«هَذِهِ رَحْمَةٌ جَعَلَهَا اللَّهُ فِي قُلُوبِ عِبَادِهِ وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ»._*
{رواه البخاري / كتاب الجنائز / باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه» إذا كان النوح من سنته " / رقم الحديث : ١٢٣٧}.
Telah menceritakan kepada kami : Abu Nu'man. Telah menceritakan kepada kami : Hammad bin Zaid. Dari 'Ashim Al ahwal. Dari Abu Utsman an Nahdi. Dari 'Usamah bin Zaid, beliau berkata :
"Kami di sisi Nabi ﷺ💓, lantas utusan salah seorang di antara kedua puteri beliau memanggilnya karena anak laki-lakinya diambang kematian.
Lantas Nabi bersabda kepada sang utusan:
*```_"Pulanglah engkau ke rumah anak puteriku, dan beritahukanlah kepadanya bahwa segala milik Allah-lah yang diambil-Nya dan apa yang diberikan-Nya, dan segala sesuatu di sisi-Nya telah ada ketentuan yang ditetapkan. Suruhlah dia untuk bersabar dan mengharap-harap pahala."_*```
Anak puteri beliau kembali mengutus utusannya disertai sumpah yang isinya, 'Anda harus mendatanginya.'
Kontan Nabi ﷺ💞 berdiri bersama Sa'd bin Ubadah dan Muadz bin Jabal,
lalu anak kecil dari puteri beliau diserahkan beliau sedang nyawanya sudah tersengal-sengal seolah-olah sudah di penghujung (sisa-sia) hayatnya.
Kedua mata Nabi terus berlinang, maka Sa'd bertanya, 'Wahai Rasulullah, mengapa mata anda menangis? ' Nabi menjawab:
*_"Inilah rahmat yang Allah letakkan dalam hati hamba-Nya, hanyasanya Allah menyayangi hamba-Nya yang penyayang."_*
{HR. Bukhariy / Kitabu Al Jana'izi / Babu Qauli An Nabi ﷺ💓 : Yu'adzdzabu Al Mayyitu Biba'dli Buka'i Ahlihi ... / No. 1237}.
*💾✍• قال الإمام النووي الشافعي رضي الله عنه في كتابه الأذكار:*
"استحب أصحابنا أن يقول :
في تعزية المسلم للمسلم: أعظم الله أجرك، وأحسن عزاءك، وغفر لميتك،
وفي تعزية المسلم بالكافر: أعظم الله أجرك، وأحسن عزاءك.
وفي تعزية الكافر بالمسلم: أحسن الله عزاءك، وغفر لميتك.
وفي الكافر بالكافر: أخلف الله عليك.
وأحسن ما يعزى به، ما روينا في" صحيحي البخاري ومسلم" عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: " أرسلت إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم إليه تدعوه وتخبره أن صبيا لها أو ابنا في الموت، فقال للرسول: ارجع إليها فأخبرها أن لله تعالى ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شئ عنده بأجل مسمى، فمرها فلتصبر ولتحتسب" وذكر تمام الحديث"
*💙✍• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata dalam kitabnya " Al Adzkar ' :*
Sahabat - sahabat kami (kalangan pengikut Imam Syafi'iy) *```MENSUNNAHKAN*``` apabila mengucapkan :
*✍• Dalam Ta'ziyyahnya muslim kepada muslim :*
أَعْظَمَ اللهُ أَجْرَكَ وَأحْسَنَ عَزَائَكَ وغَفَرَ ِلمَيِّتِكَ
A'DZAMAALLAHU AJROKA WA AHSANA 'AZA'AKA WA GHAFARA LIMAYYITIKA
Semoga Allah mengagungkan pahalamu, mengindahkan sabarmu dan memaafkan mayitmu.
*✍• Dalam Ta'ziyyahnya muslim kepada kafir :*
أَعْظَمَ اللهُ أَجْرَكَ وَأحْسَنَ عَزَائَكَ
A'DZAMAALLAHU AJROKA WA AHSANA 'AZA'AKA
Semoga Allah mengagungkan pahalamu, mengindahkan sabarmu
*✍• Dalam Ta'ziyyahnya kafir kepada muslim :*
َأحْسَنَ اللّْهُ عَزَائَكَ وغَفَرَ ِلمَيِّتِكَ
AHSANALLAAHU 'AZA'AKA WA GHAFARA LIMAYYITIKA
Semoga Allah mengindahkan sabarmu dan memaafkan mayitmu.
*✍• Dalam Ta'ziyyahnya kafir kepada kafir :*
أٙخْلٙفٙ اللّٰهُ عٙلٙيْكٙ
AKHLAFALLAAHU 'ALAIKA
Semoga Allah memperselisihkan atas kamu.
Dan yang paling baik untuk diucapkan ketika ta’ziyah, yaitu apa yang diucapkan oleh Nabi ﷺ💞 kepada salah seorang utusan yang datang kepadanya untuk memberi khabar kematian sesorang.
أَنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ وَلَهُ مَا أَعْطَى وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى فَمُرْهَا فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ
"Sesungguhnya adalah milik Allah apa yang Dia ambil, dan akan kembali kepadaNya apa yang Dia berikan. Segala sesuatu yang ada disisiNya ada jangka waktu tertentu (ada ajalnya). Maka hendaklah engkau bersabar dan mengharap pahala dari Allah.”( HR. Muslim)
{Lihat Kitab Al Adzkar Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*💾✍• جاء في كتاب " الجوهرة النيرة " للإمام أبو بكر بن علي بن محمد الحدادي العبادي الزَّبِيدِيّ اليمني الحنفي (المتوفى: ٨٠٠ هـ)، رحمه الله تعالى :*
" لفظ التعزية : عَظَّم الله أجرك ، وأحسن عزاءك ، وغفر لميتك ، وألهمك صبراً ، وأجزل لنا ولك بالصبر أجرا ،
وأحسن من ذلك : تعزية رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحدى بناته كان قد مات لها ولد فقال: (إن لله ما أخذ ، وله ما أعطى ، وكل شيء عنده بأجل مسمى)" انتهى.
{انظر كتاب الجوهرة النيرة : ج ١ ص ١١٠. للإمام أبو بكر بن علي بن محمد الحدادي العبادي الزَّبِيدِيّ اليمني الحنفي}.
*💾✍• Terdapat dalam kitab Al-Jauharah Al Nairah Karya Imam Zubaidiy Yamaniy Al Hanafiy :*
“Perkataan takziyah adalah:
عَظَّم الله أجرك ، وأحسن عزاءك ، وغفر لميتك ، وألهمك صبراً ، وأجزل لنا ولك بالصبر أجرا
‘Semoga Allah memberikan pahala besar bagi anda, bagus dalam takziyah, memaafkan mayat anda, diberi kesabaran dan dicurahkan pahala kepada kami dan anda dengan penuh kesabaran.
Yang lebih bagus dari itu adalah takziyah Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam kepada salah satu putrinya dikala salah satu putranya (cucunya) meninggal dunia.
أَنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ وَلَهُ مَا أَعْطَى وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى
“Sesungguhnya milik Allah apa yang diambil dan bagi-Nya apa yang diberikan. Segala sesuatu disisi-Nya ajal yang telah ditentukan.”
{Lihat Kitab Al Jauharah Al Nairah : juz 1 hal 110. Karya Imam Zubaidiy Yamaniy Al Hanafiy}.
*💜🎙• قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " الأم ":*
" ليس في التعزية شيء مؤقت [يعني : محدد]" انتهى
{انظر كتاب الأم : ج ١ ص ٣١٧. للإمام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي}.
*💾🎙• Imam Syafi’iy rahimahullahu ta'ala mengatakan dalam Kitabnya " Al Umm " :*
“Dalam takziyah tidak ada sesuatu (ucapan) yang tertentu.”
{Lihat Kitab Al-Umm : juz 1 hal 317. Karya Imam Syafi'iy}.
*💞🎙• وقال الامام ابن قدامة الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " المغني ":*
" لا نعلم في التعزية شيئاً محدوداً..." انتهى
{انظر كتاب المغني : ٢ ص ٢١٢. للإمام ابن قدامة الحنبلي}.
*💾🎤• Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala mengatakan, dalam Kitabnya " Al Mughniy ":*
“Kami tidak mengetahui dalam takziyah sesuatu (ucapan) tertentu.”
{Lihat Kitab Al-Mughni : juz 2 hal 212. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy}.
*iii)• ✍ Doa Jawaban Orang Yang Mendapat Ucapan Bela Sungkawa.*
*💜🎤• جاء في "حاشية البجيرمي" للإمام البجيرمي الشافعي رحمه الله تعالى:*
" وينبغي للمعزى إجابة التعزية بنحو جزاك الله خيراً " انتهى.
{انظر گتاب حاشية البجيرمي : ج ٢ ص ٢٠٧. للإمام البجيرمي الشافعي}.
*📕🖍• Terdapat dalam ‘Hasyiyah Al-Bujairomiy, 2/307:
“Seyogyanya orang yang diberi ucapan belasungkawa, memberi jawaban atas bela sungkawanya seperti dengan mengucapkan ‘Terima kasih."
{Lihat Kitab Hasyiyyah Al Bujairamiy : juz 2 hal 307. Karya Imam Bujairamiy Asy Syafi'iy}
*💚🎤• وقد نقل ابن قدامة رحمه الله عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال لمن عزاه :*
"استجاب الله دعاك ورحمنا وإياك" انتهى
{انظر كتاب "المغني" : ج ٢ ص ٢١٢. للإمام ابن قدامة الحنبلي}.
*```💾🎙• Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala telah menukil dari Imam Ahmad rahimahullah ta'ala, dia mengatakan kepada orang yang memberikan ucapan belasungkawa :*```
‘Semoga Allah mengabulkan doa anda. Dan semoga kita dan anda mendapatkan rahmat’.
{Lihat Kitab Al-Mughni : juz 2 hal 212. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy}.
*💜🎤• قال الإمام علاء الدين المرداوي الحنبلي (٨١٧ هـ = ٨٨٥ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " الإنصاف " :*
" وكفى به قدوة ومتبوعاً " انتهى
{انظر كتاب الإنصاف : ج ٢ ص ٥٦٧. للإمام للمرداوي الحنبلي}.
*```💾🎙• Imam Al-Mardawai rahimahullahu ta'ala mengatakan :*```
“Cukuplah sebagai contoh dan pengikut.’
{Lihat Kitab Al-Inshaf : juz 2 hal 567. Karya Imam Al Murdawiy Al Hanbaliy}.
*iv)• ✍ Bacaan Doa Saat Mendengar Kematian Seseorang.*
Apabila kita mendengar kabar tentang kematian seseorang, maka berikut bacaan doa yang sebaiknya dibaca:
إنَّا ِللهِ وإنَّا إلَيْهِ رَاجِعُوْن وَإِنَّا إليَ رَبِّنِا َلمُنْقَلِبُون
الَلهُمَّ اكْتُبْهُ عِنْدَكَ ِفي اُلمحِسنِينِ وِاجْعَلْ ِكتابَهُ ِفي ِعلّيِّين
وَاْخلُفْهُ في أَهْلِهِ في الغَابِرين
وَلا تحَرِْمْنا أَجْرَهُ وَلاَ تَفْتِنَّا بَعْدَهُ
Innalillahi wa inna ilaihi raji'un wa inna ila rabbina lamunqalibun
Allahumma uktubhu 'indaka fil muhsinin waj'al kitabahu fi 'illiyyin
wakhlufhu fi ahlihi fil ghabirin
wala tahrimna ajrahu wala taftinna ba'dahu
Artinya: Sesungguhnya kami milik Allah dan kepadaNya kami kembali dan kepada Tuhan kami semua akan kembali.
Ya Allah! Tulislah dia (yang meninggal dunia) termasuk golongan orang-orang yang berbuat kebaikan di sisi Engkau dan jadikanlah tulisannya itu dalam tungkatan yang tinggi serta gantilah ahlinya dengan golongan orang-orang yang pergi dengan ketaatan PadaMu
Catatan: Doa di atas untuk mayit laki-laki. Untuk jenazah perempuan ganti kata "hu" menjadi "ha". Contoh "اكْتُبْهُ" menjadi "اكْتُبْهَا"
*💙✍Doa Yang Lebih Pendek.*
إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها
Inna lillahi wa inna ilaihi rojiun. Allhumma ajirni fi musibati wakhluf li khoiron minha
Artinya: Sesungguhnya kami milik Allah dan kepadaNya kami kembali. Ya Allah berilah kami pahala atas musibah ini dan gantilah bagiku yang lebih baik dari musibah ini.
*G)• 💜✍ Mendo’akan Kebaikan Kepada Mayyit.*
حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَقَ الْفَزَارِيُّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💓 عَلَى أَبِي سَلَمَةَ وَقَدْ شَقَّ بَصَرُهُ فَأَغْمَضَهُ ، ثُمَّ قَالَ :
*_«إِنَّ الرُّوحَ إِذَا قُبِضَ تَبِعَهُ الْبَصَرُ »_*,
فَضَجَّ نَاسٌ مِنْ أَهْلِهِ ، فَقَالَ :
*_«لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ »_*, ثُمَّ قَالَ :
*_«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأَبِي سَلَمَةَ وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمَهْدِيِّينَ وَاخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ فِي الْغَابِرِينَ وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ وَافْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَنَوِّرْ لَهُ فِيهِ »_*
و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى بْنُ مُعَاذِ بْنِ مُعَاذٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ :
وَاخْلُفْهُ فِي تَرِكَتِهِ، وَقَالَ :
اللَّهُمَّ أَوْسِعْ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَلَمْ يَقُلْ : افْسَحْ لَهُ وَزَادَ ، قَالَ خَالِدٌ الْحَذَّاءُ وَدَعْوَةٌ أُخْرَى سَابِعَةٌ نَسِيتُهَا.
{رواه مسلم / كِتَابُ الْجَنَائِزِ / بَابٌ فِي إِغْمَاضِ الْمَيِّتِ وَالدُّعَاءِ لَهُ إِذَا حُضِرَ / رقم الحديث : ١٥٩١}.
Telah menceritakan kepadaku : Zuhair bin Harb. Telah menceritakan kepada kami : Mua'wiyah bin Amru. Telah menceritakan kepada kami : Abu Ishaq Al Fazari. Dari Khalid Al Hadzdza`. Dari Abu Qilabah. Dari Qabishah bin Dzu`aib. Dari Ummu Salamah, beliau berkata;
Ketika Abu Salamah meninggal, Rasulullah ﷺ💔 datang ke rumah kami untuk menjenguk jenazahnya.
Saat itu, mata Abu Salamah tengah terbeliak, maka beliau pun menutupnya. Kemudian beliau bersabda:
*_"Apabila ruh telah dicabut, maka penglihatannya akan mengikutinya dan keluarganya pun meratap hiteris. Dan janganlah sekali-kali mendo'akan atas diri kalian kecuali kebaikan, sebab ketika itu malaikat akan mengaminkan apa yang kalian ucapkan."_*
Setelah itu, beliau berdo'a:
*```"ALLAHUMMAGHFIR LIABI SALAMAH WARFA' DARAJATAHU FIL MAHDIYYIIN WAKHLUFHU FI 'AQIBIHI FIL GHAABIRIIN, WAGHFIR LANAA WALAHU YAA RABBAL 'ALAMIIN, WAFSAH LAHU FII QABRIHI WA NAWWIR LAHU FIIHI (Ya Allah, ampunilah Abu Salamah, tinggikan derajatnya di kalangan orang-orang yang terpimpin dengan petunjuk-Mu dan gantilah ia bagi keluarganya yang ditinggalkannya. Ampunilah kami dan ampunilah dia. Wahai Rabb semesta alam. Lapangkanlah kuburnya dan terangilah dia di dalam kuburnya)."*```
Dan telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Musa Al Qaththan Al Wasithi. Telah menceritakan kepada kami : Al Mutsanna bin Mu'adz. Telah menceritakan kepada kami : Bapakku. Telah menceritakan kepada kami : 'Ubaidullah bin Al Hasan. Telah menceritakan kepada kami : Khalid Al Hadzdza` dengan Isnad ini dan serupa dengannya. Hanya saja, ia mengatakan;
"Dan gantikanlah ia bagi keluarganya."
Ia juga mengatakan; "Ya Allah, lapangkanlah kuburannya."
Dan ia tidak mengatakan; "IFSAH LAHU (lapangkanlah baginya)."
Dan ia menambahkan lagi; Khalid Al Hadzdza` berkata; "Dan do'a lain yang ketujuh saya lupa."
{HR. Muslim / Kitabu Al Jana'izi / Babu Fi Ighmaadli Al Mayyiti Wa Ad Du'a Lahu Idzaa Hudliro / No. 1591}.
*💾🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المنهاج على شرح صحيح مسلم ":*
قَوْلُهَا : ( ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأَبِي سَلَمَةَ ) إِلَى آخِرِهِ فِيهِ اسْتِحْبَابُ الدُّعَاءِ لِلْمَيِّتِ عِنْدَ مَوْتِهِ وَلِأَهْلِهِ وَذُرِّيَّتِهِ بِأُمُورِ الْآخِرَةِ وَالدُّنْيَا .
{انظر كتاب المنهاج على شرح صحيح مسلم / كِتَابُ الْجَنَائِزِ / بَابٌ فِي إِغْمَاضِ الْمَيِّتِ وَالدُّعَاءِ لَهُ إِذَا حُضِرَ / رقم الحديث : ١٥٩١. للإمام النووي الشافعي}.
*💓🎤• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata dalam Kitabnya " Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim ":*
Ucapan Sayyidatna Ummi Salamah (kemudian beliau berdoa : Ya Allah Ampunilah Abi Salamah, sampai akhir doa), menunjukkan *```DISUNNAHKANNYA BERDOA*``` bagi mayyit ketika meninggalnya, dan mendoakan bagi istri dan anak - anaknya dengan perkara akhirat dan perkara dunia.
{Lihat Kitab Al Minhaj 'Alaa Syarhi Shahih Muslim / Kitabu Al Jana'izi / Babu Fi Ighmaadli Al Mayyiti Wa Ad Du'a Lahu Idzaa Hudliro / No. 1591. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*H)• 💚✍ Mengikat Dagu Mayyit*
Dalil masalah ini (mengikat dagu mayyit) adalah dalil nzhar (akal) yang shahih, yaitu di dalamnya terdapat kemaslahatan yang sangat jelas bagi jenazah, yaitu *```agar mulutnya tidak terbuka sehingga tidak dimasuki serangga dan agar tidak menyebabkan jeleknya pemandangan wajahnya ketika dipandang oleh orang lain.*```
وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: أَرْخَصَ النَّبِيُّ ﷺ💞 فِي رُقْيَةِ الْحَيَّةِ لِبَنِي عَمْرٍو ,
قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: وَسَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ:
لَدَغَتْ رَجُلًا مِنَّا عَقْرَبٌ، وَنَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ💜, فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ أَرْقِي؟ قَالَ:
*_«مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ»_*
{رواه مسلم / ٣٩ - كتاب السلام / ٢١ - باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة / رقم الحديث : ٢١٩٩}.
Dan telah menceritakan kepadaku : Muhammad bin Hatim; Telah menceritakan kepada kami : Rauh bin ‘Ubadah; Telah menceritakan kepada kami Ibnu Juraij; Telah mengabarkan kepadaku Abu Az Zubair bahwa dia telah mendengar Jabir bin ‘Abdillah berkata;
Rasulullah ﷺ💖 membolehkan bagi Bani ‘Amru untuk meruqyah dari gigitan ular.
Kemudian Abu Az Zubair berkata; Dan aku mendengar Jabir bin ‘Abdillah berkata; Seekor kalajengking menggigit seseorang di antara kami, saat itu kami sedang duduk – duduk bersama Nabi ﷺ💚.
Lalu orang itu berkata; Wahai Rosulullah, ruqyahlah saya!
Kemudian beliau bersabda:
*```‘Barangsiapa yang bisa memberi manfaat kepada saudaranya maka lakukanlah!.*```
{HR. Muslim / 39 - Kitabu As Salaami / 21 - Babu Istihbaabi Ar Ruqyati Mi Al 'Aini Wa An Namlati Wa Al Hummah Wa An Nadzrah / No. 2199}.
وَيُسْتَحَبُّ شَدُّ لَحْيَيْهِ بِعِصَابَةٍ عَرِيضَةٍ، يَرْبُطُهَا مِنْ فَوْقِ رَأْسِهِ؛ لِأَنَّ الْمَيِّتَ إذَا كَانَ مَفْتُوحَ الْعَيْنَيْنِ وَالْفَمِ، فَلَمْ يُغَمَّضْ حَتَّى يَبْرُدَ، بَقِيَ مَفْتُوحًا، فَيَقْبُحُ مَنْظَرُهُ، وَلَا يُؤْمَنُ دُخُولُ الْهَوَامِّ فِيهِ، وَالْمَاءِ فِي وَقْتِ غُسْلِهِ.
{انظر كتاب المغني : ج ٣ ص ٣٣٦. للإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي}.
*💓🎤• Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala berkata didalam kìtabnya " Al Mughniy ":*
*```DISUNNAHKAN*``` menahan dua rahangnya/dagunya dengan ikatan memanjang dari atas kepala. Karena mayit jika dibiarkan dua mata dan mulutnya terbuma tanpa ditutup, sehingga ia menjadi kedinginan, dia akan terus berada dalam keadaan terbuka dan ini akan memburukkan keadaannya. Keadaan ini juga tidak terjaga dari dimasuki serangga, dan dimasuki air ketika dia dimandikan.
{Lihat Kitab Al Mughniy : juz 3 hål 336. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy}.
Adapun tata caranya adalah mengikatnya dengan kain yang lebar dan panjang lagi mencakup seluruh dagunya dan diikatkan dengan bagian atas kepalanya agar mulutnya tidak terbuka.
*Ì)• 💙✍ Melemaskan Persendian Mayyit.*
Dalil masalah ini adalah nazhar (akal) yang shahih, yaitu di dalamnya terdapat kemaslahatan yang sangat jelas bagi jenazah dan orang yang mengurusnya.
*💾🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*
وتلين مفاصله لأنه أسهل في الغسل ، ولأنها تبقى جافية فلا يمكن تكفينه ،
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب / كتاب الجنائز / تغميض عيني الميت / للإمام النووي الشافعي. مطبعة المنيرية}.
*💖🎤• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab ":*
Dan melemaskan persendian mayyit, karena hal tersebut bisa mempermudah prosesi, memandikan, dan karena apabila persendian - persendian mayyit masih tetap dalam keadaan kaku, maka tidak mungkin untuk mengkafaninya.
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab / Kitabu Al Jana'izi / Taghmiidlu 'Ainiyyi Al Mayyit. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy. Cet. Mathba'ah Al Muniriyyah}.
*💾✍• وذكر في كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل. للإمام محمد بن محمد بن عبد الرحمن (الحطاب) المالكي، رحمه الله تعالى :*
واستحب بعض الناس أن يفعل به بعد موته سبعة أشياء : إغماض عينيه ، وشد لحييه ، وتليين مفاصله ، وتجريده من ثيابه ، ووضعه على لوح أو سرير ، وتثقيل بطنه ، وتسجيته بثوب .
{انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل / كتاب الجنائز / مسائل متعلقة بالغسل والدفن والصلاة / فرع كيفية الغسل. للإمام محمد بن محمد بن عبد الرحمن (الحطاب) المالكي. طبعة دار الفكر. سنة النشر: ١٤١٢هـ/ ١٩٩٢م}.
*💜🎤• Disebutkan didalam Kitab Mawahibu Al Jalil Fi Syarhi Mukhtashar Khalil karya Imam Muhammad bin Muhammad bin 'Abdurrahman Al Malikiy rahimahullahu ta'ala :*
Sebagian manusia *```MENSUNNAHKAN*```supaya memperlakukan dengannya setelah matinya tujuh perkara : Memejamkan kedua mata mayyit, menahan/mengikat dagu simayyit, melemaskan persendian - persendiannya, melepaskan mayyit dari pakaiannya, meletakkannya di atas meja atau tempat tidur, membebani perut mayyit, dan menyelimutinya dengan kain.
{Lihat Kitab Mawahibu Al Jalil Fi Syarhi Mukhtashar Khalil / Kitabu Al Jana'izi / Masailu Muta'aliqatu Bilghusli Waddafni Washshalati. Karya Imam Al Hathab Al Malikiy}.
*💾🎙• قال الإمام البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " منتهى الإرادات ":*
( و ) يسن ( تليين مفاصله ) برد ذراعيه إلى عضديه ثم ردهما ، ورد أصابع يديه إلى كفيه ثم يبسطهما ورد فخذيه إلى بطنه وساقيه إلى فخذيه ، ثم يمدهما لسهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عقب الموت ولا يمكن تليينها بعد برودته .
{انظر كتاب دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى الإرادات / كتاب الجنائز . للإمام منصور بن يونس البهوتي الحنبلي. مطبعة عالم الكتب}.
*💙🎙• Imam Al Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala berkata didalam kitabnya " Muntaha Al Iradat ":*
Dan *```DISUNNAHKAN*``` melemaskan persendian - persendian mayyit, dengan merestorasikan dua tulang hastanya pada dua lengannya, kemudian merestorasikan keduanya lagi. Dan merestorasikan jari jemari kedua tangannya pada kedua telapak tangannya kemudian membeberkan kedua telapak tangannya lagi. Dan merestorasikan kedua pahanya pada perutnya, dan kedua betisnya pada kedua pahanya, kemudian meloskan (membiarkan posisi anggota tubuh mayyit sesuai dengan posisi masing - masing), agar mudah memandikannya karena kehangatan tubuh mayyit (ijeh angèt : Jawa) masih tetap, dan tidak mungkin melemaskan persendian - persendian mayyit setelah mayyit dingin/kaku.
{Lihat Kitab Daqaiqu Uli An Nuhaa Lisyarhi Al Muntaha = Terkenal Dengan Nama " Syarhu Muntaha Al Iradaati / Kitabu Al Jana'izi. Karya Imam Al Bahutiy Al Hanbaliy}.
*💾👉• Proses pelemasan ini dilakukan ketika jenazah baru meninggal dunia ketika tubuhnya masih dalam keadaan hangat adapun jika sudah lama atau tubuhnya sudah dingin maka tidak perlu dilemaskan karena tubuhnya sudah kaku.
Apabila kita lemaskan dalam kondisi jenazah sudah kaku maka akan menyakiti jenazah dan hal ini tidak diperbolehkan karena Rasulullah ﷺ💔 telah menjelaskan bahwasannya menyakiti mayyit seperti halnya menyakiti orang yang hidup.
حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَعْدٍ يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💔 قَالَ :
*_«كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا»_*
{رواه ابو داود / ٢٠ - كتاب الجنائز / باب في الحفار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان؟ / رقم الحديث : ٣٢٠٧}.
Telah menceritakan kepada kami : Al Qa'nabi. Telah menceritakan kepada kami : 'Abdul Aziz bin Muhammad. Dari Sa'd bin Sa'id. Dari 'Amrah binti Abdurrahman. Dari 'Aisyah : Bahwa Rasulullah ﷺ💙 berkata:
*_"Mematahkan tulang orang yang mati seperti halnya mematahkannya ketika ia masih hidup."_*
{HR. Abu Dawud / 20 - Kitabu Al Jana'izi / Baabu Fi Al Hafaari Yajidu Al 'Adzama Hal Yatanakkabu Dzalika Al Makaani? / No. 2842}.
*💾🎙• قال العلامة الشيخ محمد شمس الحق العظيم آبادي (١٢٧٣ هـ - ١٣٢٩ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " عون المعبود شرح سنن ابي داود ":*
قَالَ الطِّيبِيُّ : إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يُهَانُ مَيِّتًا كَمَا لَا يُهَانُ حَيًّا
قال بن الملك وإلى أن الميت يتألم
قال بن حَجَرٍ وَمِنْ لَازِمِهِ أَنَّهُ يَسْتَلِذُّ بِمَا يَسْتَلِذُّ به الحي انتهى
وقد أخرج بن أبي شيبة عن بن مَسْعُودٍ قَالَ : أَذَى الْمُؤْمِنِ فِي مَوْتِهِ كَأَذَاهُ فِي حَيَاتِهِ قَالَهُ فِي الْمِرْقَاةِ وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ بن مَاجَهْ.
{انظر كتاب عون المعبود شرح سنن ابو داود / ٢٠ - كتاب الجنائز / باب في الحفار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان؟ / رقم الحديث : ٣٢٠٧. للعلامة العلامة الشيخ محمد شمس الحق العظيم آبادي}.
*🎙✍ • Berkata penulis kitab Aunul Ma’bud Syarhu Sunan Abi Dawud, ketika mengomentari hadits ini:*
*```🎙Berkata Ath Thibiy:*```
Di dalamnya terdapat isyarat bahwasanya orang yang meninggal dunia tidak boleh dihinakan sebagaimana ketika masih hidup.
*```🎙Berkata Ibnu Malik:*```
Dan bahwasanya orang yang meninggal dunia merasa tersakiti .
*```🎙Berkata Ibnu Hajar:*```
Kelazimannya menunjukkan bahwa ia merasakan kelezatan sebagaimana orang yang masih hidup.
*```Dan Ibnu Abi Syaibah telah mengeluarkan atsar dari Ibnu Mas’ud ia berkata:*```
أَذَى الْمُؤْمِن فِي مَوْته كَأَذَاهُ فِي حَيَاته
*_“Menyakiti seorang mukmin ketika telah meninggal dunia seperti menyakitinya ketika di masa hidupnya”._*
{Lihat Kitab 'Aunu Al Ma'bud Syarhu Sunan Abi Dawud / 20 - Kitabu Al Jana'izi / Baabu Fi Al Hafaari Yajidu Al 'Adzama Hal Yatanakkabu Dzalika Al Makaani? / No. 2842. Karya Al 'Alaamah Syamsu Al Haq Al 'Adzim Abaadiy}.
*```💾✍• Adapun caranya adalah sebagai berikut:*```
🌴👉 Dilipat lengannya ke pangkal lengannya kemudian dijulurkan lagi
🌴👉 Dilipat betisnya ke pahanya dan pahanya ke perutnya kemudian dikembalikan lagi
🌴👉 Jari-jemarinya dilemaskan juga dengan ditekuk dengan lembut.
*J)• 💖✍ Melepas Pakaian Yang Melekat Di Badannya*
Setelah jelas kematian seseorang termasuk hal yang SUNNAH dilakukan adalah mencopot semua pakaian mayyit agar tidak panas dan bisa merusak jasad mayyit, namun hal ini tidak berlaku bagi Rasulullah karena menjadi pembeda sekaligus khushushiyyahnya beliau dibandingkan dengan manusia lain. Hal ini dijelaskan dalam riwayat hadits :
حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبَّادٍ، عَنْ أَبِيهِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ، تَقُولُ:
لَمَّا أَرَادُوا غَسْلَ النَّبِيِّ ﷺ💙 قَالُوا:
*_وَاللَّهِ مَا نَدْرِي أَنُجَرِّدُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💔 مِنْ ثِيَابِهِ كَمَا نُجَرِّدُ مَوْتَانَا، أَمْ نَغْسِلُهُ وَعَلَيْهِ ثِيَابُهُ؟_*
فَلَمَّا اخْتَلَفُوا أَلْقَى اللَّهُ عَلَيْهِمُ النَّوْمَ حَتَّى مَا مِنْهُمْ رَجُلٌ إِلَّا وَذَقْنُهُ فِي صَدْرِهِ، ثُمَّ كَلَّمَهُمْ مُكَلِّمٌ مِنْ نَاحِيَةِ الْبَيْتِ لَا يَدْرُونَ مَنْ هُوَ:
«أَنْ اغْسِلُوا النَّبِيَّ ﷺ💚 وَعَلَيْهِ ثِيَابُهُ، فَقَامُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ💓 فَغَسَلُوهُ وَعَلَيْهِ قَمِيصُهُ، يَصُبُّونَ الْمَاءَ فَوْقَ الْقَمِيصِ وَيُدَلِّكُونَهُ بِالْقَمِيصِ دُونَ أَيْدِيهِمْ»،
وَكَانَتْ عَائِشَةُ تَقُولُ:
«لَوْ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ، مَا غَسَلَهُ إِلَّا نِسَاؤُهُ».
{رواه ابو داود / ٢٠ - كتاب الجنائز / باب في ستر الميت عند غسله / رقم الحديث : ٣١٤١}.
Telah menceritakan kepada kami : An Nufaili. Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Salamah. Dari Muhammad bin Ishaq. Telah menceritakan kepadaku : Yahya bin 'Abbad. Dari Ayahnya (yaitu 'Abbad bin Abdullah bin Az Zubair), ia berkata; aku mendengar 'Umdatu, beliau berkata;
Tatkala mereka hendak memandikan Rasulullah ﷺ💞 mereka mengatakan;
*_Demi Allah, kami tidak tahu apakah kita akan menelanjangi Rasulullah ﷺ💔 dari pakaiannya sebagaimana kita menelanjangi orang-orang yang meninggal diantara kita atau kita memandikannya dalam keadaan beliau memakai pakaiannya?_*
Tatkala mereka berselisih, Allah menidurkan mereka hingga tidak ada seorangpun melainkan dagunya menempel pada dadanya.
Kemudian mereka diajak bicara seseorang yang berbicara dari sisi rumah, mereka tidak mengetahui siapakah dia.
Orang tersebut berkata; mandikan Nabi ﷺ💜 dalam keadaan memakai pakaiannya.
Kemudian mereka bangkit menuju kepada Rasulullah ﷺ💖 dan memandikan beliau dalam keadaan beliau memakai jubahnya. Mereka menuangkan air dari atas jubah dan memijat-mijatnya dengan jubah bukan dengan tangan mereka.
Aisyah berkata; seandainya nampak bagiku dahulu seperti apa yang nampak sekarang ini maka tidak ada yang memandikan beliau kecuali para isterinya.
{HR. Abu Dawud / 20 - Kitabu Al Jana'izi / Babu Fi Sitri Al Mayyiti 'Ìnda Ghuslihi / No. 3141}.
*💾🎙• قال العلامة الشيخ محمد شمس الحق العظيم آبادي (١٢٧٣ هـ - ١٣٢٩ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " عون المعبود شرح سنن ابي داود ":*
وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي غَيْرِ صَحِيحِهِ مِنْ حَدِيثِ بُرَيْدَةَ بْنِ الْحُصَيْبِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :
لَمَّا أَخَذُوا فِي غُسْلِ النَّبِيِّ ﷺ💘 نَادَاهُمْ مُنَادٍ مِنَ الدَّاخِلِ لَا تَنْزِعُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ❤ قَمِيصَهُ.
{انظر كتاب عون المعبود شرح سنن ابو داود / ٢٠ - كتاب الجنائز / باب في ستر الميت عند غسله / رقم الحديث : ٣١٤١. للعلامة الشيخ محمد شمس الحق العظيم آبادي}.
*🌴🎙• Al 'Alaamah Muhammad Syamsu Al Haq Al 'Adzim Abadi rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya 'Aunu Al Ma'bud Syarhu Sunan Abi Dawud " :*
Bukhariy mengeluarkan dari selain Kitab shahihnya, dari hadits Buraidah bin Al Hushaib radliyyAllahu 'anhu :
*_"Ketika mereka akan memandikan Nabi ﷺ💜, tiba-tiba dari dalam ada seseorang yang berseru: "Jangan kalian lepas gamis Rasulullah ﷺ💙. "_*
{Lihat Kitab 'Aunu Al Ma'bud Syarhu Sunan Abu Dawud / 20 - Kitabu Al Jana'izi / Babu Fi Sitri Al Mayyiti 'Ìnda Ghuslihi / No. 3141.
*✍• Hadits Yang Senada.*
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ الْأَزْهَرِ الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا أَبُو بُرْدَةَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ :
*_" لَمَّا أَخَذُوا فِي غُسْلِ النَّبِيِّ ﷺ💚 نَادَاهُمْ مُنَادٍ مِنْ الدَّاخِلِ لَا تَنْزِعُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ💞 قَمِيصَهُ."_*
{رواه ابن ماجة / كتاب الجنائز / باب ما جاء في غسل النبي صلى الله عليه وسلم / رقم الحديث : ١٤٦٦}.
Telah menceritakan kepada kami : Sa'id bin Yahya bin Al Azhar Al Wasithi, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Abu Mu'awiyah, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Abu Burdah. Dari Alqamah bin Martsad. Dari Ibnu Buraidah. Dari Bapaknya, ia berkata :
*_" Ketika mereka akan memandikan Nabi ﷺ💕, tiba-tiba dari dalam ada seseorang yang berseru: "Jangan kalian lepas gamis Rasulullah ﷺ💓. "_*
{HR. Ibnu Majah / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ma Ja'a Fi Ghusli An Nabi shallAllahu 'Alaihi Wa Sallama / No. 1466}
*💾🖍• Seluruh pakaian yang melekat pada jasad jenazah hendaknya dilepas sehingga tidak ada satu helai kainpun yang melekat pada jasadnya kemudian diganti dengan kain yang menutupi selurut jasadnya.
Dalil amalan ini adalah :
*```a)•👆 Para sahabat mengatakan ketika akan memandikan Rasulullah ﷺ💞:*```
لَا نَدْرِي أَنُجَرِّدُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ❤ مَنْ ثِيَابه كَمَا تجرد مَوْتَانَا
“Kami tidak tahu, apakah kami melepas pakaian Rasulullah ﷺ💖 sebagaimana kami melepas pakaian orang yang meninggal dunia di antara kami ataukah tidak “.
Hadits ini menunujukkan bahwa adat dan kebiasaan yang berlaku di masa Rasulullah ﷺ💚 ketika akan memandikan jenazah melepas pakaian yang melekat pada jasadnya
*```b)•👆 Agar badannya tidak cepat rusak karena pakaian yang melekat padanya akan memanaskan tubuhnya.*```
Jenazah apabila terkena hawa panas maka akan cepat rusak. Kadang-kadang keluar kotoran yang akan mengotorinya sehingga akan tampak menjijikkan dan menimbulkan bau yang tidak sedap.
*```💾👉• Dianjurkan ketika memandikan mayat untuk melepas bajunya. Ini merupakan pendapat mayoritas ulama. Kecuali auratnya, maka harus ditutupi tanpa ada perbedaan."*```
*📕🎙• قال الإمام البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى (وهو منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى ، المتوفى: ١٠٥١ هـ) ، في كتابه " كشاف القناع عن متن الإقناع ":*
" ثم جرده من ثيابه ندباً؛ لأن ذلك أمكن في تغسيله, وأبلغ في تطهيره وأشبه بغسل الحي وأصون له من التنجيس إذ يحتمل خروجها منه ولفعل الصحابة بدليل قولهم " لا ندري أنجرد النبي ﷺ💞 كما نجرد موتانا " انتهى
{انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٢ ص ٩١. للإمام البهوتي الحنبلي}.
*📹✍• Imam Al-Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala mengatakan, didalam Kitabnya " Kisyaafu Al Qinaa' 'Alaa Matni Al Iqnaa` :*
"Kemudian *```DISUNNAHKAN MELEPAS BAJUNYA*```, karena hal itu lebih memungkinkan dalam memandikannya. Dan lebih bagus dalam kebersihannya. Seperti mandinya orang yang masih hidup. Lebih terjaga dari terkena najis, karena ada kemungkinan keluar (najis) darinya. Dikarenakan prilaku para shahabat dengan dalil ungkapan mereka ‘Kami tidak tahu, apakah kita melepas (pakaian) Nabi ﷺ💚 sebagaimana kita lepaskan (pakaian) mayat-mayat kita.”
{Lihat Kitab Kisyafu Al Qana 'Alaa Matni Al Iqnaa' : juz 2 hal 91. Karya Imam Al Bahutiy Al Hanbaliy}.
*📡✍• وجاء في كتاب "الموسوعة الفقهية الكويتية / تجريد الميّت وكيفيّة وضعه حالة الغسل ":*
ذهب الحنفيّة والمالكيّة، وهو أحد قولي الشّافعيّة، ورواية عن أحمد إلى أنّه يستحبّ تجريد الميّت عند تغسيله، لأنّ المقصود من الغسل هو التّطهير وحصوله بالتّجريد أبلغ. ولأنّه لو اغتسل في ثوبه تنجّس الثّوب بما يخرج، وقد لا يطهر، وإليه ذهب ابن سيرين.
والصّحيح المعروف عند الشّافعيّة، وهو رواية المٙرُّوْذِيّ عن أحمد أنّه يغسّل في قميصه ... وأمّا ستر عورته فلا خلاف فيه، لأنّ ستر العورة واجب ومأمور به ... " انتهى.
{انظر كتاب الموسوعة الفقهية : ج ١٣ ص ٥٢}.
*💾✍• Terdapat dalam Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah :*
“Ulama kalangan
Madzhab Hanafi dan Maliki, dan itu salah dari pendapat Madzhab Syafi'iy, dan sebuah riwayat dari Imam Ahmad bahwasannya *```dianjurkan melepas (pakaian) mayyit ketika memandikan.*``` Karena maksud mamandikan adalah pembersihan, dan lebih sempurna ketika dilepas. Karena kalau dimandikan dengan pakaiannya, maka pakaiannya akan terkena najis yang keluar. Terkadang bisa tidak suci, dan Ibnu Sirin berpegang dengan pendapat ini.
*```Yang benar dan dikenal dalam madzhab Syafi'iy, dan itu merupakan sebuah riwayat (Abu Bakar) Al Marrudziy (sahabat Imam Ahmad) dari Ahmad bahwasannya mayyit dimandikan dengan gamisnya.*```
... Sementara menutup auratnya, tidak ada perbedaan didalamnya, dan itu wajib dan diperintahkan ... ."
{Lihat Kitab Al Mausuu'ah Al Fiqhiyyah : juz 13 hal 52}.
*K)• 💞✍ Menutup Seluruh Jasad Jenazah Dengan Kain*
Setelah seluruh pakaian yang melekat pada badannya ketika meninggal dunia dilepas lalu ditutupi dengan kain yang menutupi seluruh jasadnya.
Seperti dijelaskan dalam riwayat hadits dari ‘Aisyah radhiyyAllahu ‘anha :
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ :
*_أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ💚 أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💓 حِينَ تُوُفِّيَ سُجِّيَ بِبُرْدٍ حِبَرَةٍ._*
{رواه البخاري / ٧٧ - كتاب اللباس / باب البرود والحبرة والشملة / رقم الحديث : ٥٨١٤}.
Telah menceritakan kepada kami : Abu Al Yaman. Telah mengabarkan kepada kami : Syu'aib. Dari Az Zuhri, dia berkata; Telah mengabarkan kepadaku : Abu Salamah bin Abdurrahman bin Auf :
*_" Bahwa 'Aisyah radliyyAllahu 'anha isteri Nabi ﷺ💓 telah mengabarkan kepadanya bahwa ketika Rasulullah ﷺ💙 meninggal dunia, beliau ditutupi dengan kain hibarah (kain yang direnda atau bergaris ala yaman)."_*
{HR. Bukhariy / 77 - Kitabu Al Libaasi / Babu Al Burudi Wa Al Hibarati Wa Asy Syamlati / No. 5814}.
*```📘👉• Para ulama’ menjelaskan bahwa hikmah dari ditutupnya seluruh jasad jenazah adalah agar tidak tersingkap tubuh dan auratnya yang telah berubah setelah meninggal dunia.*```
*💾🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المنهاج على شرح صحيح مسلم " :*
وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ تَسْجِيَةِ الْمَيِّتِ وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ وَحِكْمَتُهُ صِيَانَتُهُ مِنْ الِانْكِشَافِ وَسَتْرُ عَوْرَتِهِ الْمُتَغَيِّرَةِ عَنِ الْأَعْيُنِ ,
قَالَ أَصْحَابُنَا وَيَلُفُّ طَرَفُ الثَّوْبِ الْمُسَجَّى بِهِ تَحْتَ رَأْسِهِ وَطَرَفُهُ الْآخَرُ تَحْتَ رِجْلَيْهِ لِئَلَّا يَنْكَشِفَ عَنْهُ ،
قَالُوا تَكُونُ التَّسْجِيَةُ بَعْدَ نَزْعِ ثِيَابِهِ الَّتِي تُوُفِّيَ فِيهَا لِئَلَّا يتغير بدنه بسببها .
{انظر كتاب المنهاج على شرح صحيح مسلم / ١١ - كتاب الجنائز / ١٤ - باب تسجية الميت / رقم الحديث : ٩٤٢. للإمام النووي الشافعي}.
*🌴🎙• Berkata Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala didalam Kitabnya " Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim ":*
Didalamnya menjelaskan *```DISUNNAHKANNYA MENUTUPI MAYYIT*``` dan dihimpun atasnya, hikmahnya yakni menjaganya dari tersingkap auratnya, dan menutupi auratnya yang telah berubah dari pandangan manusia.
Para sahabat kami (pengikut Madzhab Syafi'iy) mengatakan : Dan menyimpulkan ujung kain yang diselimutkan dibawah kepalanya, dan ujung kain lain yang diselimutkan dibawah kedua kakinya supaya tidak tersingkap darinya.
Mereka berkata : Adanya prosesi penyelimutan ini setelah pakaian yang dipakai saat kematiannya dilucuti, supaya badan mayyit tidak berubah rusak sebab pakaian yang dipakainya tersebut.
{Lihat Kitab Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim / 11 - Kitabu Al Jana'izi / 14 - Babu Tasjiyyati Al Mayyiti / No. 942.
Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*💾🎙• قال العلامة محمد صديق خان (وهو أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي ، المتوفى: ١٣٠٧ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الروضة الندية شرح الدرر البهية ":*
وتسجيته لما وقع من الصحابة من تسجية رسول الله ﷺ💚 عنه موته ببرد حبرة ، وهو في الصحيحين من حديث عائشة ، وذلك لا يكون إلا بجري العادة بذلك في حياته ﷺ💜.
{انظر كتاب الروضة الندية شرح الدرر البهية : ج ١ ص ١٦٢ /كتاب الجنائز / من السنن في الجنائز. للعلامة الشيخ السيد محمد صديق خان من الاشعرية الى السلفية}.
*🌴🎙• Berkata Al 'Alaamah Muhammad Shadiq Khan bermazhab Asy'ariyyah berpindah ke Salafiyyah, Hafidzohullaahu ta'ala didalam kìtabnya " Ar Raudlotu An Nadiyyah Syarhu Ad Durar Al Bahiyyah ":*
Disunnahkan untuk menutup seluruh jasad mayit yang baru meninggal dunia dengan kain. Seperti yang dilakukan oleh para Sahabat Nabi terhadap jasad Nabi ﷺ💔
pada hadits ini. Tidaklah hal itu dilakukan oleh para Sahabat kecuali karena itulah kebiasaan yang dilakukan terhadap para jenazah di masa Nabi ﷺ💞 masih hidup.
{Lihat Kitab arRoudhotun Nadhiyyah syarh ad-Duror al-Bahiyyah : juz 1 hal 162. Karya Syaikh Shiddiq Khon}.
*```📗👉• Namun orang yang meninggal dunia ketika ihram tidaklah boleh ditutup wajah dan kepalanya.*```
Hal ini berdasarkan riwayat hadits dari Sayyidina Ibnu Abbas radhiyyAllahu ‘anhuma:
و حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَجُلًا أَوْقَصَتْهُ رَاحِلَتُهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ فَمَاتَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💜 :
*_«اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ وَلَا وَجْهَهُ فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا»_*
{رواه مسلم / كِتَابُ الْحَجِّ / بَابُ مَا يُفْعَلُ بِالْمُحْرِمِ إِذَا مَاتَ / رقم الحديث : ٢١٨٢}.
Dan Telah menceritakan kepada kami : Abu Kuraib. Telah menceritakan kepada kami : Waki'. Dari Sufyan. Dari Amru bin Dinar. Dari Sa'id bin Jubair. Dari Ibnu Abbas radliyyAllahu 'anhuma bahwa;
Seorang laki-laki patah lehernya karena terjatuh dari Unta ketika Ihram hingga ia meninggal seketika.
Maka Rasulullah ﷺ💙 bersabda:
*_"Mandikanlah jenazahnya dengan air bercampur daun bidara. Lalu kafanilah ia dengan kedua helai kain (ihram) -nya. Dan janganlah kalian menutupi kepala dengan surban, jangan pula menutupi wajahnya, karena ia akan dibangkitnya kelak di hari kiamat dalam keadaan Ihram."_
{HR. Muslim / Kitabu Al Hajji / Babu Ma Yuf'alu Bilmuhrimi Idzaa Maata / No. 2182}.
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَجُلًا أَسْوَدَ أَوِ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَ يَقُمُّ المَسْجِدَ فَمَاتَ، فَسَأَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُ، فَقَالُوا: مَاتَ، قَالَ: «أَفَلاَ كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي بِهِ دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ - أَوْ قَالَ قَبْرِهَا - فَأَتَى قَبْرَهَا فَصَلَّى عَلَيْهَا»
{رواه البخاري / ٨ - كتاب الصلاة / باب المسجد والتقاط و الخرق والقذى والعيدان / رقم الحديث : ٤٥٨}.
Telah menceritakan kepada kami : Sulaiman bin Harb, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Hammad bin Zaid. Dari Tsabit. Dari Rafi'. Dari Abu Hurairah :
*_"Ada seorang laki-laki kulit hitam atau wanita kulit hitam yang menjadi tukang sapu Masjid meninggal dunia. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam lalu bertanya tentang keberadaan orang tersebut. Orang-orang pun menjawab, "Dia telah meninggal!" Beliaupun bersabda: "Kenapa kalian tidak memberi kabar kepadaku? Tunjukkanlah kuburannya padaku!" beliau kemudian mendatangi kuburan orang itu kemudian menshalatinya."_*
{HR. Bukhariy / 8 - Kitabu Ash Shalaati / Babu Al Masjidi Wa
Iltiqaathi Wa Al Khurqi Wa Al Qadzyi Wa Al 'Ìedaani / No. 458}.
*✍• Hadits Yang Senada.*
و حَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ وَأَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ وَاللَّفْظُ لِأَبِي كَامِلٍ قَالَا حَدَّثَنَا حَمَّادٌ وَهُوَ ابْنُ زَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ :
أَنَّ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَتْ تَقُمُّ الْمَسْجِدَ أَوْ شَابًّا فَفَقَدَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💘 فَسَأَلَ عَنْهَا أَوْ عَنْهُ؟,
فَقَالُوا : مَاتَ ،
قَالَ : أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي ؟,
قَالَ : فَكَأَنَّهُمْ صَغَّرُوا أَمْرَهَا أَوْ أَمْرَهُ ؟,
فَقَالَ : *_«دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ»_*،
فَدَلُّوهُ فَصَلَّى عَلَيْهَا ،
ثُمَّ قَالَ : *_«إِنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ»_*
{رواه مسلم / ١١ - كتاب الجنائز / ٢٣ - باب الصلاة على القبر / رقم الحديث : ٩٥٦}.
Dan telah menceritakan kepadaku : Abu Rabi' Az Zahrani dan Abu Kamil Fudlail bin Husain Al Jahdari -(dan lafazhnya milik Abu Kamil)-beliau keduanya berkata : Telah menceritakan kepada kami : Hammad, (yaitu anaknya Zaid). Dari Tsabit Al Bunani. Dari Abu Rafi'. Dari Abu Hurairah :
Bahwa seorang wanita berkulit hitam atau seorang pemuda biasanya menyapu Masjid.
Suatu ketika Rasulullah ﷺ💞 kehilangan orang itu, sehingga beliau pun menanyakannya?
Para sahabat menjawab, "Orang itu telah meninggal."
Beliau bersabda: *_"Kenapa kalian tidak memberitahukan kepadaku?"_*
Sepertinya mereka menganggap remeh urusan kematiannya.
Beliau pun bersabda:
*_"Tunjukkanlah kepadaku di mana letak kuburannya."_*
*Maka para sahabatpun menunjukkan kuburannya, dan akhirnya beliau menshalatkannya.*
Setelah itu, beliau bersabda:
*_"Sesungguhnya kuburan-kuburan ini telah dipenuhi kegelapan bagi penghuninya. Dan Allah benar-benar akan memberikan mereka cahaya karena shalat aku kerjakan atas mereka."_*
{HR. Muslim / 11 - Kitabu Al Jana'izi / 23 - Babu Ash Shalaati 'Alaa Al Qabri / No. 956}.
*💾🎙• قال الإمام الماوردي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " الحاوي الكبير " :*
فَصْلٌ : حُكْمُ نَبْشِ الْقَبْرِ قَالَ الشَّافِعِيُّ : إِنْ دُفِنَ الْمَيِّتُ وَلَمْ يُغَسَّلْ وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ ، فَلَا بَأْسَ أَنْ يُمَاطَ عَنْهُ التُّرَابُ وَيُغَسَّلَ وَيُكَفَّنَ وَيُصَلَّى عَلَيْهِ ، وَذَلِكَ وَاجِبٌ مَا لَمْ يَتَغَيَّرْ ، فَإِنْ تَغَيَّرَ وَرَاحَ لَمْ يُنْبَشْ وَتُرِكَ ، وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ : يُنْبَشُ وَإِنْ تَغَيَّرَ ، وَلَيْسَ بِصَحِيحٍ .فَإِنْ كَانَ قَدْ غُسِّلَ وَكُفِّنَ وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ .قَالَ الشَّافِعِيُّ : لَمْ يُنْبَشْ وَصَلَّى عَلَى قَبْرِهِ قَبْلَ الثَّلَاثِ وَبَعْدَهَا .وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : يُصَلَّى عَلَى قَبْرِهِ قَبْلَ الثَّلَاثِ وَلَا يُصَلَّى عَلَيْهِ بَعْدَهَا ، وَهَذَا خَطَأٌ لِرِوَايَةِ الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} صَلَّى عَلَى قَبْرٍ مِنْ بَعْدِ شَهْرٍ " .
{انظر كتاب الحاوي الكبير : ج ٣ ص ١٢٣. للإمام الماوردي الشافعي}.
*💙🎤• Imam Mawardiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata dalam Kitabnya : " Al Hawi Al Kabir " :*
Pasal tentang hukum menggali kuburan Imam Syafii berkata :
jika mayyit dikubur dan belum dimandikan juga belum disholati maka tidak masalah tanahnya digali terus dimandikan, dikafani dan disholati, dan itu wajib jika mayitnya belum berubah/membusuk, jika sudah berubah dan membusuk maka tidak usah digali dan biarkan saja, dan ada dari sahabat kita (pengikut syafii) berpendapat mayat tersebut wajib digali lagi walau sudah membusuk, dan pendapat ini bukanlah pendapat shohih, *```dan umpama mayitnya sudah dimandikan dan sudah dikafani tapi belum disholati maka imam syafii berpendapat : tidak usah digali lagi terus disholati diatas kuburnya sebelum dan sesudah 3 hari.*```
Imam Abu Hanifah berpendapat, disholati diatas kuburnya sebelum 3 hari dan tidak disholati setelah lewat 3 hari, dan pendapat ini dianggap salah karena ada riwayat oleh assya'bi dari ibnu abbas bahwa sesungguhnya nabi ﷺ💔 melakukan sholat diatas kubur setelah lewat 1 bulan.
{Lihat Kitab Al Hawi Al Kabir : juz 3 hal 123. Karya Imam Mawardiy Asy Syafi'iy}.
*💾🎙• وقال الإمام زكريا الانصاري الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب / كتاب الجنائز " :*
وَيَجِبُ تَقْدِيمُهَا عَلَى دَفْنٍ " فَإِنْ دُفِنَ قَبْلَهَا أَثِمَ الدَّافِنُونَ وَصَلَّى عَلَى الْقَبْرِ " وَتَصِحُّ عَلَى قَبْرِ غَيْرِ نَبِيٍّ " لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ سَوَاءٌ أَدُفِنَ قَبْلَ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ أَمْ بَعْدَهَا بِخِلَافِهَا عَلَى قَبْرِ نَبِيٍّ لِخَبَرِ الشَّيْخَيْنِ: "لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ" وَلِأَنَّا لَمْ نَكُنْ أهلا للفرض وقت موتهم وتعبيري بني أَعَمُّ مِنْ تَعْبِيرِهِ بِرَسُولِ اللَّهِ.
وَ " تَصِحُّ " عَلَى غَائِبٍ عَنْ الْبَلَدِ " وَلَوْ دُونَ مَسَافَةِ لقصر وَفِي غَيْرِ جِهَةِ الْقِبْلَةِ وَالْمُصَلِّي مُسْتَقْبِلُهَا لِأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم أخبرهم
{انظر كتاب فتح الوهاب لشرح منهج الطلاب : ج ٢ ص ١٨٠. للإمام زكريا الانصاري الشافعي}.
*💖🎤• Dan berkata Syaikh Imam Zakariyya Al Anshariy Asy Syafi'iy dalam kitabnya " Fathu Al Wahhab Bi Syarhi Minhaji Ath Thulaabi ":*
Dan wajib mendahulukan sholat daripada menguburnya, jika dikubur sebelum disholati maka berdosalah orang yang menguburnya dan disholati diatas kuburnya, dan sholat tadi bisa sah jika selain kuburannya nabi karena ikut pada riwayatnya syaikhoni (bukhori muslim) entah itu di kubur sebelum disholati atau dikubur setelah disholati, berbeda dengan sholat diatas kuburan nabi karena ada hadis yang diriwayatkan bukhori muslim "ALLOH melaknat orang yahudi dan nasroni yang mana telah menjadikan kuburan para nabi menjadi tempat ibadah dan kita bukanlah ahli pada kefardlunan saat wafat mereka".
Dan ibaroh saya dengan menyebut lafadz nabi itu lebih umum dari pada ibarohnya mushonnif dengan menggunakan lafadz rosulillah. Dan sah sholat ghaib dari suatu daerah walaupun kurang dari jarak masafatil qosri dan sah juga selain arah kiblat dan orang yang sholat menghadap kiblat karena nabi telah memberi khobar pada mereka. Wallaahu A'lam
{Lihat Kitab Fathu Al Wahhab Bi Syarhi Minhaji Ath Thulaabi : juz 2 hal 180. Karya Syaikh Imam Zakariyya Al Anshariy Asy Syafi'iy}.
*F)•✍Disunnahkan Melayat/Ta'ziyyah Setelah Kematian Seseorang.*
*```💜👉• Pengertian Ta'ziyah*```
*💾🎙• قال الإمام البجيرمي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية البجيرمي على الخطيب ":*
التعزية لغة التسلية
وشرعا الأمر بالصبر والحمل عليه بوعد الأجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة ،
{انظر كتاب حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ٦ ص ١٨٣. وكتاب موسوعة الفقهية : ج ٣٦ ص ٥}.
Secara bahasa Ta’ziyah (التعزية) artinya menguatkan.
Sedangkan secara istilah adalah menganjurkan seseorang untuk bersabar atas beban musibah yang menimpanya, mengingatan dosanya meratap, mendoakan ampunan bagi mayit dan dari orang yang tertimpa musibah dari pedihnya musibah.
{Lihat Kitab Hasyiyyah Al Bujairamiy : juz 6 hal 183. Dan Kitab Al Mausu’ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah : juz 36 hal 5}.
*```👉• Imam al Khirasyi mengistilahkan Ta’ziyah dengan :*```
“Menghibur orang yang tertimpa musibah dengan pahala-pahala yang dijanjikan oleh Allah, sekaligus mendo’akan mereka dan mayitnya”.
{Lihat Kitab Syarh al Khirasyi ‘ala Mukhtashar Khalil : juz 2 hal 129. Karya Imam Al Khirasyi Al Malikiy}.
*```💔👉• Pensyari'atan Ta'ziyah.*```
Diantara dalil pensyariatannya adalah sebuah hadits :
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ حَدَّثَنِي قَيْسٌ أَبُو عُمَارَةَ مَوْلَى الْأَنْصَارِ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ💔 أَنَّهُ قَالَ :
*_«مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يُعَزِّي أَخَاهُ بِمُصِيبَةٍ إِلَّا كَسَاهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مِنْ حُلَلِ الْكَرَامَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»._*
{رواه ابن ماجه / ٦ - كتاب الجنائز / (٥٦) - باب ما جاء في ثواب من عزى مصابا / رقم الحديث : ١٦٠١}.
Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakr bin Abu Syaibah, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Khalid bin Makhlad, ia berkata : Telah menceritakan kepadaku : Qais Abu Umarah -(mantan budak Al Anshar) -, ia berkata : Aku mendengar 'Abdullah bin Abu Bakr bin Muhammad bin Amru bin Hazm meriwayatkan : Dari Bapaknya. Dari Kakeknya. Dari Nabi ﷺ💞 bersabda:
*_"Tidaklah seorang mukmin bertakziah kepada saudaranya yang terkena musibah, kecuali Allah Subhaanahu akan mengenakan pakaian kehormatan untuknya pada hari kiamat. "_*
{HR. Ibnu Majah / 6 - Kitabu Al Jana'izi / 56 - Babu Ma Ja'a Fi Tsawaabi Man 'Azza Mushaaban / No. 1601}.
*```💘👉• Hukum Ta'ziyah.*```
Tidak ada perbedaan pendapat dikalangan para ulama bahwasanya hukum berta’ziyah kepada orang yang tertimpa musibah adalah sunnah.
{Lihat Kitab Al Mughni : juz 3 hal 480. Karya Ibnu Qudamah Al Hanbaliy. Kitab al Ifshah : juz 1 hal 193. Karya Imam Ibnu Hubairah. Dan Kitab Al Mausu’ah al Fiqhyyah al Kuwaitiyyah : juz 12 hal 287}.
*```💙👉• Fadhilah Ta'ziyah.*```
*```1. Mendapat pahala seperti pahala orang yang tertimpa musibah.*```
مَنْ عَزَّى مُصَابًا فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ
“Barangsiapa yang berta’ziyah kepada orang yang tertimpa musibah, maka baginya pahala seperti pahala yang didapat orang tersebut.”
(HR Tirmidzi)
*```2. Mendapatkan kemuliaan di hari Kiamat.*```
مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يُعَزِّي أَخَاهُ بِمُصِيبَةٍ إِلاَّ كَسَاهُ اللَّهُ مِنْ حُلَل الْكَرَامَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
“Tidaklah seorang Mukmin bertakziyah kepada saudaranyayang terkena musibah kecuali Allah akan memakaikan pakaiankemulian kepadanya di hari kiamat.”
( HR. Ibn Majah)
*i)• 🖍 Takziyyah Hanya Dibatasi Tiga Hari.*
Madzhab Syafi’i Membatasi Ta’ziyah Hanya Tiga Hari Selain Musafir. Para Ulama' Syafi'iyyah Yang Menjelaskannya adalah :
*💙🎙• قال الإمام الماوردي الشافعي رحمه الله تعالى :*
(فيستحب تعزية أهل الميت وقرابته ثلاثة أيام بعد موته).
{انظر كتاب الحاوي : ج ٣ ص ٦٥. للإمام الماوردي الشافعي}.
*💾🎙• Imam Mawardiy berkata :*
*```DISUNNAHKAN*``` Ta'ziyyah (memberi motivasi dan menghibur) keluarga dan kerabat mayyit sebatas 3 hari setelah kewafatannya.
{Lihat Kitab Al Hawi Al Kabir : juz 3 hal 65. Karya Imam Mawardiy Asy Syafi'iy}.
*💚🎙• وقال الإمام الشربيني الخطيب الشافعي رحمه الله تعالى :*
(وغايتها ثلاثة أيام تقريبا من الموت لحاضر، ومن القدوم لغائب، ومثل القدوم لغائب، ومثل الغائب المريض المحبوس، فتكره التعزية بعدها)
{انظر كتاب مغني المحتاج : ج ١ ص ٣٥٥. للإمام الشربيني الشافعي}.
*💾🎙• Imam Syarbiniy Khathib Asy Syafi'iy berkata :*
Dan batasan waktu ta'ziyyahnya adalah 3 hari, bagi orang yang tidak bepergian/hadir, dan dari datangnya orang yang bepergian, sêmacam pulang bagi yang bepergian, dan disamakan dengan orang yang bepergian orang yang sakit, dan orang yang dipenjara.
{Lihat Kitab Mughniy Al Muhtaaj : juz 1 hal 355. Karya Imam Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy).
*💾🎙• وقال الامام النووي الشافعي مبينا أن الثلاثة على التقريب:_* :
(يدخل وقت التعزية من حين يموت ويبقى إلى ثلاثة أيام بعد الدفن، والثلاثة على التقريب لا على التحديد.. وتكره التعزية بعد ثلاثة أيام.
{انظر كتاب الأذكار : ص ١٩٧ - ١٩٨.
Waktu ta'ziyyahnya masuk mulai saat kematian dan tetap sampai 3 hari setelah pemakaman, 3 hari terdekat, bukan menthok 3 hari ... *```DAN DI MAKRUHKAN TA'ZIYYAH*``` setelah 3 hari.
{Lihat Kitab Al Adzkar : hal 197 - 198. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*✍• Sebagaimana Juga disebutkan dalam Matan Abi Syuja’ atau Matan Al Ghoyah wat Taqrib :*
ويعزى أهله إلى ثلاثة أيام من دفنه
“Keluarga mayit dita’ziyah selama tiga hari setelah pemakaman si mayit.”
*✍• Kata Syaikh Musthofa Al Bugho, pakar fikih Syafi’i di zaman ini, berkata :*
*```"Dimakruhkan ta’ziyah setelah lebih dari tiga hari*``` kecuali bagi seorang musafir. Karena kesedihan setelah tiga hari biasa sudah hilang, ini umumnya. Jadi, tidak perlu kesedihan itu diungkit dan diingat-ingat lagi.”
{Lihat At Tadzhib fii Adillati Matan Al Ghoyah wat Taqrib, hal. 96}.
*💾🎙• قال الإمام عبد الرحمن الجزيري رحمه الله تعالى في كتابه " الفقه على مذاهب الأربعة ":*
التعزيه لصاحب المصيبة مندوبة ووقتها من حين الموت إلى ثلاثة أيام وتكره بعد ذلك إلا إذا كان المعزي أو المعزى غائبا فإنها لا تكره حينئذ بعد ثلاثة أيام
{انظر كتاب الفقه على المذاهب الأربعة : ج ١ ص ٨٤٨ / التعزية / للإمام عبد الرحمن الجزيري}.
Sedangkan dalil lama ta’ziyah adalah tiga hari karena berdasarkan masa ihdad (berkabung) adalah tiga hari kecuali berkabungnya istri ketika ditinggal mati suami. Sebagaimana disebutkan dalam hadits :
قَالَتْ زَيْنَبُ فَدَخَلْتُ عَلَى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ حِينَ تُوُفِّيَ أَخُوهَا فَدَعَتْ بِطِيبٍ فَمَسَّتْ مِنْهُ ثُمَّ قَالَتْ أَمَا وَاللَّهِ مَا لِي بِالطِّيبِ مِنْ حَاجَةٍ غَيْرَ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💖 يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ :
*_«لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ إِلَّا عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا»._*
{رواه البخاري / كتاب الطلاق / باب تحد المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا / رقم الحديث : ٥٠٢٤}.
(Masih dari jalur periwayatan yang sama dengan hadits sebelumnya) [Zainab] berkata; Aku pernah menemui [Zainab binti Jahsy] ketika saudaranya mati. Lalu ia pun megambil wewangian dan memegangnya seraya berkata; Demi Allah, tidaklah aku berhajat sedikitpun terhadap wewangian ini. Selain aku mendengar Rasulullah ﷺ💞 bersabda di atas mimbar:
*_"Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk berkabung terhadap mayit lebih dari tiga malam, kecuali atas suaminya, yakni selama empat bulan sepuluh hari."_*
{HR. Bukhariy / Kitabu Ath Thalaq / Babu Tuhiddu Al Mutawwafiyyu 'Anhaa Zaujahaa Arba'ata Asyhurin Wa 'Asyran / No. 5024. Dan Muslim no. 1491}.
*✍• Hadits ini menjadi dalil jumhur ulama (mayoritas) mengenai lama ta’ziyah adalah Tiga hari.
{Lihat Al Mawsu’ah Al Fiqhiyyah : juz 12 hal 288}.
*ii)• ✍ Doa Ta'ziyyah Kepada Shahibul Musibah.*
حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ :
كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ💔 إِذْ جَاءَهُ رَسُولُ إِحْدَى بَنَاتِهِ يَدْعُوهُ إِلَى ابْنِهَا فِي الْمَوْتِ ،
فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ💞 : *_«ارْجِعْ إِلَيْهَا فَأَخْبِرْهَا أَنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ وَلَهُ مَا أَعْطَى وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى فَمُرْهَا فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ»_*,
فَأَعَادَتْ الرَّسُولَ أَنَّهَا قَدْ أَقْسَمَتْ لَتَأْتِيَنَّهَا ،
فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ💓 وَقَامَ مَعَهُ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ فَدُفِعَ الصَّبِيُّ إِلَيْهِ وَنَفْسُهُ تَقَعْقَعُ كَأَنَّهَا فِي شَنٍّ فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ ،
فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذَا ؟,
قَالَ : *_«هَذِهِ رَحْمَةٌ جَعَلَهَا اللَّهُ فِي قُلُوبِ عِبَادِهِ وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ»._*
{رواه البخاري / كتاب الجنائز / باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه» إذا كان النوح من سنته " / رقم الحديث : ١٢٣٧}.
Telah menceritakan kepada kami : Abu Nu'man. Telah menceritakan kepada kami : Hammad bin Zaid. Dari 'Ashim Al ahwal. Dari Abu Utsman an Nahdi. Dari 'Usamah bin Zaid, beliau berkata :
"Kami di sisi Nabi ﷺ💓, lantas utusan salah seorang di antara kedua puteri beliau memanggilnya karena anak laki-lakinya diambang kematian.
Lantas Nabi bersabda kepada sang utusan:
*```_"Pulanglah engkau ke rumah anak puteriku, dan beritahukanlah kepadanya bahwa segala milik Allah-lah yang diambil-Nya dan apa yang diberikan-Nya, dan segala sesuatu di sisi-Nya telah ada ketentuan yang ditetapkan. Suruhlah dia untuk bersabar dan mengharap-harap pahala."_*```
Anak puteri beliau kembali mengutus utusannya disertai sumpah yang isinya, 'Anda harus mendatanginya.'
Kontan Nabi ﷺ💞 berdiri bersama Sa'd bin Ubadah dan Muadz bin Jabal,
lalu anak kecil dari puteri beliau diserahkan beliau sedang nyawanya sudah tersengal-sengal seolah-olah sudah di penghujung (sisa-sia) hayatnya.
Kedua mata Nabi terus berlinang, maka Sa'd bertanya, 'Wahai Rasulullah, mengapa mata anda menangis? ' Nabi menjawab:
*_"Inilah rahmat yang Allah letakkan dalam hati hamba-Nya, hanyasanya Allah menyayangi hamba-Nya yang penyayang."_*
{HR. Bukhariy / Kitabu Al Jana'izi / Babu Qauli An Nabi ﷺ💓 : Yu'adzdzabu Al Mayyitu Biba'dli Buka'i Ahlihi ... / No. 1237}.
*💾✍• قال الإمام النووي الشافعي رضي الله عنه في كتابه الأذكار:*
"استحب أصحابنا أن يقول :
في تعزية المسلم للمسلم: أعظم الله أجرك، وأحسن عزاءك، وغفر لميتك،
وفي تعزية المسلم بالكافر: أعظم الله أجرك، وأحسن عزاءك.
وفي تعزية الكافر بالمسلم: أحسن الله عزاءك، وغفر لميتك.
وفي الكافر بالكافر: أخلف الله عليك.
وأحسن ما يعزى به، ما روينا في" صحيحي البخاري ومسلم" عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: " أرسلت إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم إليه تدعوه وتخبره أن صبيا لها أو ابنا في الموت، فقال للرسول: ارجع إليها فأخبرها أن لله تعالى ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شئ عنده بأجل مسمى، فمرها فلتصبر ولتحتسب" وذكر تمام الحديث"
*💙✍• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata dalam kitabnya " Al Adzkar ' :*
Sahabat - sahabat kami (kalangan pengikut Imam Syafi'iy) *```MENSUNNAHKAN*``` apabila mengucapkan :
*✍• Dalam Ta'ziyyahnya muslim kepada muslim :*
أَعْظَمَ اللهُ أَجْرَكَ وَأحْسَنَ عَزَائَكَ وغَفَرَ ِلمَيِّتِكَ
A'DZAMAALLAHU AJROKA WA AHSANA 'AZA'AKA WA GHAFARA LIMAYYITIKA
Semoga Allah mengagungkan pahalamu, mengindahkan sabarmu dan memaafkan mayitmu.
*✍• Dalam Ta'ziyyahnya muslim kepada kafir :*
أَعْظَمَ اللهُ أَجْرَكَ وَأحْسَنَ عَزَائَكَ
A'DZAMAALLAHU AJROKA WA AHSANA 'AZA'AKA
Semoga Allah mengagungkan pahalamu, mengindahkan sabarmu
*✍• Dalam Ta'ziyyahnya kafir kepada muslim :*
َأحْسَنَ اللّْهُ عَزَائَكَ وغَفَرَ ِلمَيِّتِكَ
AHSANALLAAHU 'AZA'AKA WA GHAFARA LIMAYYITIKA
Semoga Allah mengindahkan sabarmu dan memaafkan mayitmu.
*✍• Dalam Ta'ziyyahnya kafir kepada kafir :*
أٙخْلٙفٙ اللّٰهُ عٙلٙيْكٙ
AKHLAFALLAAHU 'ALAIKA
Semoga Allah memperselisihkan atas kamu.
Dan yang paling baik untuk diucapkan ketika ta’ziyah, yaitu apa yang diucapkan oleh Nabi ﷺ💞 kepada salah seorang utusan yang datang kepadanya untuk memberi khabar kematian sesorang.
أَنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ وَلَهُ مَا أَعْطَى وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى فَمُرْهَا فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ
"Sesungguhnya adalah milik Allah apa yang Dia ambil, dan akan kembali kepadaNya apa yang Dia berikan. Segala sesuatu yang ada disisiNya ada jangka waktu tertentu (ada ajalnya). Maka hendaklah engkau bersabar dan mengharap pahala dari Allah.”( HR. Muslim)
{Lihat Kitab Al Adzkar Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*💾✍• جاء في كتاب " الجوهرة النيرة " للإمام أبو بكر بن علي بن محمد الحدادي العبادي الزَّبِيدِيّ اليمني الحنفي (المتوفى: ٨٠٠ هـ)، رحمه الله تعالى :*
" لفظ التعزية : عَظَّم الله أجرك ، وأحسن عزاءك ، وغفر لميتك ، وألهمك صبراً ، وأجزل لنا ولك بالصبر أجرا ،
وأحسن من ذلك : تعزية رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحدى بناته كان قد مات لها ولد فقال: (إن لله ما أخذ ، وله ما أعطى ، وكل شيء عنده بأجل مسمى)" انتهى.
{انظر كتاب الجوهرة النيرة : ج ١ ص ١١٠. للإمام أبو بكر بن علي بن محمد الحدادي العبادي الزَّبِيدِيّ اليمني الحنفي}.
*💾✍• Terdapat dalam kitab Al-Jauharah Al Nairah Karya Imam Zubaidiy Yamaniy Al Hanafiy :*
“Perkataan takziyah adalah:
عَظَّم الله أجرك ، وأحسن عزاءك ، وغفر لميتك ، وألهمك صبراً ، وأجزل لنا ولك بالصبر أجرا
‘Semoga Allah memberikan pahala besar bagi anda, bagus dalam takziyah, memaafkan mayat anda, diberi kesabaran dan dicurahkan pahala kepada kami dan anda dengan penuh kesabaran.
Yang lebih bagus dari itu adalah takziyah Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam kepada salah satu putrinya dikala salah satu putranya (cucunya) meninggal dunia.
أَنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ وَلَهُ مَا أَعْطَى وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى
“Sesungguhnya milik Allah apa yang diambil dan bagi-Nya apa yang diberikan. Segala sesuatu disisi-Nya ajal yang telah ditentukan.”
{Lihat Kitab Al Jauharah Al Nairah : juz 1 hal 110. Karya Imam Zubaidiy Yamaniy Al Hanafiy}.
*💜🎙• قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " الأم ":*
" ليس في التعزية شيء مؤقت [يعني : محدد]" انتهى
{انظر كتاب الأم : ج ١ ص ٣١٧. للإمام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي}.
*💾🎙• Imam Syafi’iy rahimahullahu ta'ala mengatakan dalam Kitabnya " Al Umm " :*
“Dalam takziyah tidak ada sesuatu (ucapan) yang tertentu.”
{Lihat Kitab Al-Umm : juz 1 hal 317. Karya Imam Syafi'iy}.
*💞🎙• وقال الامام ابن قدامة الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " المغني ":*
" لا نعلم في التعزية شيئاً محدوداً..." انتهى
{انظر كتاب المغني : ٢ ص ٢١٢. للإمام ابن قدامة الحنبلي}.
*💾🎤• Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala mengatakan, dalam Kitabnya " Al Mughniy ":*
“Kami tidak mengetahui dalam takziyah sesuatu (ucapan) tertentu.”
{Lihat Kitab Al-Mughni : juz 2 hal 212. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy}.
*iii)• ✍ Doa Jawaban Orang Yang Mendapat Ucapan Bela Sungkawa.*
*💜🎤• جاء في "حاشية البجيرمي" للإمام البجيرمي الشافعي رحمه الله تعالى:*
" وينبغي للمعزى إجابة التعزية بنحو جزاك الله خيراً " انتهى.
{انظر گتاب حاشية البجيرمي : ج ٢ ص ٢٠٧. للإمام البجيرمي الشافعي}.
*📕🖍• Terdapat dalam ‘Hasyiyah Al-Bujairomiy, 2/307:
“Seyogyanya orang yang diberi ucapan belasungkawa, memberi jawaban atas bela sungkawanya seperti dengan mengucapkan ‘Terima kasih."
{Lihat Kitab Hasyiyyah Al Bujairamiy : juz 2 hal 307. Karya Imam Bujairamiy Asy Syafi'iy}
*💚🎤• وقد نقل ابن قدامة رحمه الله عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال لمن عزاه :*
"استجاب الله دعاك ورحمنا وإياك" انتهى
{انظر كتاب "المغني" : ج ٢ ص ٢١٢. للإمام ابن قدامة الحنبلي}.
*```💾🎙• Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala telah menukil dari Imam Ahmad rahimahullah ta'ala, dia mengatakan kepada orang yang memberikan ucapan belasungkawa :*```
‘Semoga Allah mengabulkan doa anda. Dan semoga kita dan anda mendapatkan rahmat’.
{Lihat Kitab Al-Mughni : juz 2 hal 212. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy}.
*💜🎤• قال الإمام علاء الدين المرداوي الحنبلي (٨١٧ هـ = ٨٨٥ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " الإنصاف " :*
" وكفى به قدوة ومتبوعاً " انتهى
{انظر كتاب الإنصاف : ج ٢ ص ٥٦٧. للإمام للمرداوي الحنبلي}.
*```💾🎙• Imam Al-Mardawai rahimahullahu ta'ala mengatakan :*```
“Cukuplah sebagai contoh dan pengikut.’
{Lihat Kitab Al-Inshaf : juz 2 hal 567. Karya Imam Al Murdawiy Al Hanbaliy}.
*iv)• ✍ Bacaan Doa Saat Mendengar Kematian Seseorang.*
Apabila kita mendengar kabar tentang kematian seseorang, maka berikut bacaan doa yang sebaiknya dibaca:
إنَّا ِللهِ وإنَّا إلَيْهِ رَاجِعُوْن وَإِنَّا إليَ رَبِّنِا َلمُنْقَلِبُون
الَلهُمَّ اكْتُبْهُ عِنْدَكَ ِفي اُلمحِسنِينِ وِاجْعَلْ ِكتابَهُ ِفي ِعلّيِّين
وَاْخلُفْهُ في أَهْلِهِ في الغَابِرين
وَلا تحَرِْمْنا أَجْرَهُ وَلاَ تَفْتِنَّا بَعْدَهُ
Innalillahi wa inna ilaihi raji'un wa inna ila rabbina lamunqalibun
Allahumma uktubhu 'indaka fil muhsinin waj'al kitabahu fi 'illiyyin
wakhlufhu fi ahlihi fil ghabirin
wala tahrimna ajrahu wala taftinna ba'dahu
Artinya: Sesungguhnya kami milik Allah dan kepadaNya kami kembali dan kepada Tuhan kami semua akan kembali.
Ya Allah! Tulislah dia (yang meninggal dunia) termasuk golongan orang-orang yang berbuat kebaikan di sisi Engkau dan jadikanlah tulisannya itu dalam tungkatan yang tinggi serta gantilah ahlinya dengan golongan orang-orang yang pergi dengan ketaatan PadaMu
Catatan: Doa di atas untuk mayit laki-laki. Untuk jenazah perempuan ganti kata "hu" menjadi "ha". Contoh "اكْتُبْهُ" menjadi "اكْتُبْهَا"
*💙✍Doa Yang Lebih Pendek.*
إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها
Inna lillahi wa inna ilaihi rojiun. Allhumma ajirni fi musibati wakhluf li khoiron minha
Artinya: Sesungguhnya kami milik Allah dan kepadaNya kami kembali. Ya Allah berilah kami pahala atas musibah ini dan gantilah bagiku yang lebih baik dari musibah ini.
*G)• 💜✍ Mendo’akan Kebaikan Kepada Mayyit.*
حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَقَ الْفَزَارِيُّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💓 عَلَى أَبِي سَلَمَةَ وَقَدْ شَقَّ بَصَرُهُ فَأَغْمَضَهُ ، ثُمَّ قَالَ :
*_«إِنَّ الرُّوحَ إِذَا قُبِضَ تَبِعَهُ الْبَصَرُ »_*,
فَضَجَّ نَاسٌ مِنْ أَهْلِهِ ، فَقَالَ :
*_«لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ »_*, ثُمَّ قَالَ :
*_«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأَبِي سَلَمَةَ وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمَهْدِيِّينَ وَاخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ فِي الْغَابِرِينَ وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ وَافْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَنَوِّرْ لَهُ فِيهِ »_*
و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى بْنُ مُعَاذِ بْنِ مُعَاذٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ :
وَاخْلُفْهُ فِي تَرِكَتِهِ، وَقَالَ :
اللَّهُمَّ أَوْسِعْ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَلَمْ يَقُلْ : افْسَحْ لَهُ وَزَادَ ، قَالَ خَالِدٌ الْحَذَّاءُ وَدَعْوَةٌ أُخْرَى سَابِعَةٌ نَسِيتُهَا.
{رواه مسلم / كِتَابُ الْجَنَائِزِ / بَابٌ فِي إِغْمَاضِ الْمَيِّتِ وَالدُّعَاءِ لَهُ إِذَا حُضِرَ / رقم الحديث : ١٥٩١}.
Telah menceritakan kepadaku : Zuhair bin Harb. Telah menceritakan kepada kami : Mua'wiyah bin Amru. Telah menceritakan kepada kami : Abu Ishaq Al Fazari. Dari Khalid Al Hadzdza`. Dari Abu Qilabah. Dari Qabishah bin Dzu`aib. Dari Ummu Salamah, beliau berkata;
Ketika Abu Salamah meninggal, Rasulullah ﷺ💔 datang ke rumah kami untuk menjenguk jenazahnya.
Saat itu, mata Abu Salamah tengah terbeliak, maka beliau pun menutupnya. Kemudian beliau bersabda:
*_"Apabila ruh telah dicabut, maka penglihatannya akan mengikutinya dan keluarganya pun meratap hiteris. Dan janganlah sekali-kali mendo'akan atas diri kalian kecuali kebaikan, sebab ketika itu malaikat akan mengaminkan apa yang kalian ucapkan."_*
Setelah itu, beliau berdo'a:
*```"ALLAHUMMAGHFIR LIABI SALAMAH WARFA' DARAJATAHU FIL MAHDIYYIIN WAKHLUFHU FI 'AQIBIHI FIL GHAABIRIIN, WAGHFIR LANAA WALAHU YAA RABBAL 'ALAMIIN, WAFSAH LAHU FII QABRIHI WA NAWWIR LAHU FIIHI (Ya Allah, ampunilah Abu Salamah, tinggikan derajatnya di kalangan orang-orang yang terpimpin dengan petunjuk-Mu dan gantilah ia bagi keluarganya yang ditinggalkannya. Ampunilah kami dan ampunilah dia. Wahai Rabb semesta alam. Lapangkanlah kuburnya dan terangilah dia di dalam kuburnya)."*```
Dan telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Musa Al Qaththan Al Wasithi. Telah menceritakan kepada kami : Al Mutsanna bin Mu'adz. Telah menceritakan kepada kami : Bapakku. Telah menceritakan kepada kami : 'Ubaidullah bin Al Hasan. Telah menceritakan kepada kami : Khalid Al Hadzdza` dengan Isnad ini dan serupa dengannya. Hanya saja, ia mengatakan;
"Dan gantikanlah ia bagi keluarganya."
Ia juga mengatakan; "Ya Allah, lapangkanlah kuburannya."
Dan ia tidak mengatakan; "IFSAH LAHU (lapangkanlah baginya)."
Dan ia menambahkan lagi; Khalid Al Hadzdza` berkata; "Dan do'a lain yang ketujuh saya lupa."
{HR. Muslim / Kitabu Al Jana'izi / Babu Fi Ighmaadli Al Mayyiti Wa Ad Du'a Lahu Idzaa Hudliro / No. 1591}.
*💾🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المنهاج على شرح صحيح مسلم ":*
قَوْلُهَا : ( ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأَبِي سَلَمَةَ ) إِلَى آخِرِهِ فِيهِ اسْتِحْبَابُ الدُّعَاءِ لِلْمَيِّتِ عِنْدَ مَوْتِهِ وَلِأَهْلِهِ وَذُرِّيَّتِهِ بِأُمُورِ الْآخِرَةِ وَالدُّنْيَا .
{انظر كتاب المنهاج على شرح صحيح مسلم / كِتَابُ الْجَنَائِزِ / بَابٌ فِي إِغْمَاضِ الْمَيِّتِ وَالدُّعَاءِ لَهُ إِذَا حُضِرَ / رقم الحديث : ١٥٩١. للإمام النووي الشافعي}.
*💓🎤• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata dalam Kitabnya " Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim ":*
Ucapan Sayyidatna Ummi Salamah (kemudian beliau berdoa : Ya Allah Ampunilah Abi Salamah, sampai akhir doa), menunjukkan *```DISUNNAHKANNYA BERDOA*``` bagi mayyit ketika meninggalnya, dan mendoakan bagi istri dan anak - anaknya dengan perkara akhirat dan perkara dunia.
{Lihat Kitab Al Minhaj 'Alaa Syarhi Shahih Muslim / Kitabu Al Jana'izi / Babu Fi Ighmaadli Al Mayyiti Wa Ad Du'a Lahu Idzaa Hudliro / No. 1591. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*H)• 💚✍ Mengikat Dagu Mayyit*
Dalil masalah ini (mengikat dagu mayyit) adalah dalil nzhar (akal) yang shahih, yaitu di dalamnya terdapat kemaslahatan yang sangat jelas bagi jenazah, yaitu *```agar mulutnya tidak terbuka sehingga tidak dimasuki serangga dan agar tidak menyebabkan jeleknya pemandangan wajahnya ketika dipandang oleh orang lain.*```
وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: أَرْخَصَ النَّبِيُّ ﷺ💞 فِي رُقْيَةِ الْحَيَّةِ لِبَنِي عَمْرٍو ,
قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: وَسَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ:
لَدَغَتْ رَجُلًا مِنَّا عَقْرَبٌ، وَنَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ💜, فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ أَرْقِي؟ قَالَ:
*_«مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ»_*
{رواه مسلم / ٣٩ - كتاب السلام / ٢١ - باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة / رقم الحديث : ٢١٩٩}.
Dan telah menceritakan kepadaku : Muhammad bin Hatim; Telah menceritakan kepada kami : Rauh bin ‘Ubadah; Telah menceritakan kepada kami Ibnu Juraij; Telah mengabarkan kepadaku Abu Az Zubair bahwa dia telah mendengar Jabir bin ‘Abdillah berkata;
Rasulullah ﷺ💖 membolehkan bagi Bani ‘Amru untuk meruqyah dari gigitan ular.
Kemudian Abu Az Zubair berkata; Dan aku mendengar Jabir bin ‘Abdillah berkata; Seekor kalajengking menggigit seseorang di antara kami, saat itu kami sedang duduk – duduk bersama Nabi ﷺ💚.
Lalu orang itu berkata; Wahai Rosulullah, ruqyahlah saya!
Kemudian beliau bersabda:
*```‘Barangsiapa yang bisa memberi manfaat kepada saudaranya maka lakukanlah!.*```
{HR. Muslim / 39 - Kitabu As Salaami / 21 - Babu Istihbaabi Ar Ruqyati Mi Al 'Aini Wa An Namlati Wa Al Hummah Wa An Nadzrah / No. 2199}.
وَيُسْتَحَبُّ شَدُّ لَحْيَيْهِ بِعِصَابَةٍ عَرِيضَةٍ، يَرْبُطُهَا مِنْ فَوْقِ رَأْسِهِ؛ لِأَنَّ الْمَيِّتَ إذَا كَانَ مَفْتُوحَ الْعَيْنَيْنِ وَالْفَمِ، فَلَمْ يُغَمَّضْ حَتَّى يَبْرُدَ، بَقِيَ مَفْتُوحًا، فَيَقْبُحُ مَنْظَرُهُ، وَلَا يُؤْمَنُ دُخُولُ الْهَوَامِّ فِيهِ، وَالْمَاءِ فِي وَقْتِ غُسْلِهِ.
{انظر كتاب المغني : ج ٣ ص ٣٣٦. للإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي}.
*💓🎤• Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala berkata didalam kìtabnya " Al Mughniy ":*
*```DISUNNAHKAN*``` menahan dua rahangnya/dagunya dengan ikatan memanjang dari atas kepala. Karena mayit jika dibiarkan dua mata dan mulutnya terbuma tanpa ditutup, sehingga ia menjadi kedinginan, dia akan terus berada dalam keadaan terbuka dan ini akan memburukkan keadaannya. Keadaan ini juga tidak terjaga dari dimasuki serangga, dan dimasuki air ketika dia dimandikan.
{Lihat Kitab Al Mughniy : juz 3 hål 336. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy}.
Adapun tata caranya adalah mengikatnya dengan kain yang lebar dan panjang lagi mencakup seluruh dagunya dan diikatkan dengan bagian atas kepalanya agar mulutnya tidak terbuka.
*Ì)• 💙✍ Melemaskan Persendian Mayyit.*
Dalil masalah ini adalah nazhar (akal) yang shahih, yaitu di dalamnya terdapat kemaslahatan yang sangat jelas bagi jenazah dan orang yang mengurusnya.
*💾🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*
وتلين مفاصله لأنه أسهل في الغسل ، ولأنها تبقى جافية فلا يمكن تكفينه ،
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب / كتاب الجنائز / تغميض عيني الميت / للإمام النووي الشافعي. مطبعة المنيرية}.
*💖🎤• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab ":*
Dan melemaskan persendian mayyit, karena hal tersebut bisa mempermudah prosesi, memandikan, dan karena apabila persendian - persendian mayyit masih tetap dalam keadaan kaku, maka tidak mungkin untuk mengkafaninya.
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab / Kitabu Al Jana'izi / Taghmiidlu 'Ainiyyi Al Mayyit. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy. Cet. Mathba'ah Al Muniriyyah}.
*💾✍• وذكر في كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل. للإمام محمد بن محمد بن عبد الرحمن (الحطاب) المالكي، رحمه الله تعالى :*
واستحب بعض الناس أن يفعل به بعد موته سبعة أشياء : إغماض عينيه ، وشد لحييه ، وتليين مفاصله ، وتجريده من ثيابه ، ووضعه على لوح أو سرير ، وتثقيل بطنه ، وتسجيته بثوب .
{انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل / كتاب الجنائز / مسائل متعلقة بالغسل والدفن والصلاة / فرع كيفية الغسل. للإمام محمد بن محمد بن عبد الرحمن (الحطاب) المالكي. طبعة دار الفكر. سنة النشر: ١٤١٢هـ/ ١٩٩٢م}.
*💜🎤• Disebutkan didalam Kitab Mawahibu Al Jalil Fi Syarhi Mukhtashar Khalil karya Imam Muhammad bin Muhammad bin 'Abdurrahman Al Malikiy rahimahullahu ta'ala :*
Sebagian manusia *```MENSUNNAHKAN*```supaya memperlakukan dengannya setelah matinya tujuh perkara : Memejamkan kedua mata mayyit, menahan/mengikat dagu simayyit, melemaskan persendian - persendiannya, melepaskan mayyit dari pakaiannya, meletakkannya di atas meja atau tempat tidur, membebani perut mayyit, dan menyelimutinya dengan kain.
{Lihat Kitab Mawahibu Al Jalil Fi Syarhi Mukhtashar Khalil / Kitabu Al Jana'izi / Masailu Muta'aliqatu Bilghusli Waddafni Washshalati. Karya Imam Al Hathab Al Malikiy}.
*💾🎙• قال الإمام البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " منتهى الإرادات ":*
( و ) يسن ( تليين مفاصله ) برد ذراعيه إلى عضديه ثم ردهما ، ورد أصابع يديه إلى كفيه ثم يبسطهما ورد فخذيه إلى بطنه وساقيه إلى فخذيه ، ثم يمدهما لسهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عقب الموت ولا يمكن تليينها بعد برودته .
{انظر كتاب دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى الإرادات / كتاب الجنائز . للإمام منصور بن يونس البهوتي الحنبلي. مطبعة عالم الكتب}.
*💙🎙• Imam Al Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala berkata didalam kitabnya " Muntaha Al Iradat ":*
Dan *```DISUNNAHKAN*``` melemaskan persendian - persendian mayyit, dengan merestorasikan dua tulang hastanya pada dua lengannya, kemudian merestorasikan keduanya lagi. Dan merestorasikan jari jemari kedua tangannya pada kedua telapak tangannya kemudian membeberkan kedua telapak tangannya lagi. Dan merestorasikan kedua pahanya pada perutnya, dan kedua betisnya pada kedua pahanya, kemudian meloskan (membiarkan posisi anggota tubuh mayyit sesuai dengan posisi masing - masing), agar mudah memandikannya karena kehangatan tubuh mayyit (ijeh angèt : Jawa) masih tetap, dan tidak mungkin melemaskan persendian - persendian mayyit setelah mayyit dingin/kaku.
{Lihat Kitab Daqaiqu Uli An Nuhaa Lisyarhi Al Muntaha = Terkenal Dengan Nama " Syarhu Muntaha Al Iradaati / Kitabu Al Jana'izi. Karya Imam Al Bahutiy Al Hanbaliy}.
*💾👉• Proses pelemasan ini dilakukan ketika jenazah baru meninggal dunia ketika tubuhnya masih dalam keadaan hangat adapun jika sudah lama atau tubuhnya sudah dingin maka tidak perlu dilemaskan karena tubuhnya sudah kaku.
Apabila kita lemaskan dalam kondisi jenazah sudah kaku maka akan menyakiti jenazah dan hal ini tidak diperbolehkan karena Rasulullah ﷺ💔 telah menjelaskan bahwasannya menyakiti mayyit seperti halnya menyakiti orang yang hidup.
حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَعْدٍ يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💔 قَالَ :
*_«كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا»_*
{رواه ابو داود / ٢٠ - كتاب الجنائز / باب في الحفار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان؟ / رقم الحديث : ٣٢٠٧}.
Telah menceritakan kepada kami : Al Qa'nabi. Telah menceritakan kepada kami : 'Abdul Aziz bin Muhammad. Dari Sa'd bin Sa'id. Dari 'Amrah binti Abdurrahman. Dari 'Aisyah : Bahwa Rasulullah ﷺ💙 berkata:
*_"Mematahkan tulang orang yang mati seperti halnya mematahkannya ketika ia masih hidup."_*
{HR. Abu Dawud / 20 - Kitabu Al Jana'izi / Baabu Fi Al Hafaari Yajidu Al 'Adzama Hal Yatanakkabu Dzalika Al Makaani? / No. 2842}.
*💾🎙• قال العلامة الشيخ محمد شمس الحق العظيم آبادي (١٢٧٣ هـ - ١٣٢٩ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " عون المعبود شرح سنن ابي داود ":*
قَالَ الطِّيبِيُّ : إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يُهَانُ مَيِّتًا كَمَا لَا يُهَانُ حَيًّا
قال بن الملك وإلى أن الميت يتألم
قال بن حَجَرٍ وَمِنْ لَازِمِهِ أَنَّهُ يَسْتَلِذُّ بِمَا يَسْتَلِذُّ به الحي انتهى
وقد أخرج بن أبي شيبة عن بن مَسْعُودٍ قَالَ : أَذَى الْمُؤْمِنِ فِي مَوْتِهِ كَأَذَاهُ فِي حَيَاتِهِ قَالَهُ فِي الْمِرْقَاةِ وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ بن مَاجَهْ.
{انظر كتاب عون المعبود شرح سنن ابو داود / ٢٠ - كتاب الجنائز / باب في الحفار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان؟ / رقم الحديث : ٣٢٠٧. للعلامة العلامة الشيخ محمد شمس الحق العظيم آبادي}.
*🎙✍ • Berkata penulis kitab Aunul Ma’bud Syarhu Sunan Abi Dawud, ketika mengomentari hadits ini:*
*```🎙Berkata Ath Thibiy:*```
Di dalamnya terdapat isyarat bahwasanya orang yang meninggal dunia tidak boleh dihinakan sebagaimana ketika masih hidup.
*```🎙Berkata Ibnu Malik:*```
Dan bahwasanya orang yang meninggal dunia merasa tersakiti .
*```🎙Berkata Ibnu Hajar:*```
Kelazimannya menunjukkan bahwa ia merasakan kelezatan sebagaimana orang yang masih hidup.
*```Dan Ibnu Abi Syaibah telah mengeluarkan atsar dari Ibnu Mas’ud ia berkata:*```
أَذَى الْمُؤْمِن فِي مَوْته كَأَذَاهُ فِي حَيَاته
*_“Menyakiti seorang mukmin ketika telah meninggal dunia seperti menyakitinya ketika di masa hidupnya”._*
{Lihat Kitab 'Aunu Al Ma'bud Syarhu Sunan Abi Dawud / 20 - Kitabu Al Jana'izi / Baabu Fi Al Hafaari Yajidu Al 'Adzama Hal Yatanakkabu Dzalika Al Makaani? / No. 2842. Karya Al 'Alaamah Syamsu Al Haq Al 'Adzim Abaadiy}.
*```💾✍• Adapun caranya adalah sebagai berikut:*```
🌴👉 Dilipat lengannya ke pangkal lengannya kemudian dijulurkan lagi
🌴👉 Dilipat betisnya ke pahanya dan pahanya ke perutnya kemudian dikembalikan lagi
🌴👉 Jari-jemarinya dilemaskan juga dengan ditekuk dengan lembut.
*J)• 💖✍ Melepas Pakaian Yang Melekat Di Badannya*
Setelah jelas kematian seseorang termasuk hal yang SUNNAH dilakukan adalah mencopot semua pakaian mayyit agar tidak panas dan bisa merusak jasad mayyit, namun hal ini tidak berlaku bagi Rasulullah karena menjadi pembeda sekaligus khushushiyyahnya beliau dibandingkan dengan manusia lain. Hal ini dijelaskan dalam riwayat hadits :
حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبَّادٍ، عَنْ أَبِيهِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ، تَقُولُ:
لَمَّا أَرَادُوا غَسْلَ النَّبِيِّ ﷺ💙 قَالُوا:
*_وَاللَّهِ مَا نَدْرِي أَنُجَرِّدُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💔 مِنْ ثِيَابِهِ كَمَا نُجَرِّدُ مَوْتَانَا، أَمْ نَغْسِلُهُ وَعَلَيْهِ ثِيَابُهُ؟_*
فَلَمَّا اخْتَلَفُوا أَلْقَى اللَّهُ عَلَيْهِمُ النَّوْمَ حَتَّى مَا مِنْهُمْ رَجُلٌ إِلَّا وَذَقْنُهُ فِي صَدْرِهِ، ثُمَّ كَلَّمَهُمْ مُكَلِّمٌ مِنْ نَاحِيَةِ الْبَيْتِ لَا يَدْرُونَ مَنْ هُوَ:
«أَنْ اغْسِلُوا النَّبِيَّ ﷺ💚 وَعَلَيْهِ ثِيَابُهُ، فَقَامُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ💓 فَغَسَلُوهُ وَعَلَيْهِ قَمِيصُهُ، يَصُبُّونَ الْمَاءَ فَوْقَ الْقَمِيصِ وَيُدَلِّكُونَهُ بِالْقَمِيصِ دُونَ أَيْدِيهِمْ»،
وَكَانَتْ عَائِشَةُ تَقُولُ:
«لَوْ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ، مَا غَسَلَهُ إِلَّا نِسَاؤُهُ».
{رواه ابو داود / ٢٠ - كتاب الجنائز / باب في ستر الميت عند غسله / رقم الحديث : ٣١٤١}.
Telah menceritakan kepada kami : An Nufaili. Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Salamah. Dari Muhammad bin Ishaq. Telah menceritakan kepadaku : Yahya bin 'Abbad. Dari Ayahnya (yaitu 'Abbad bin Abdullah bin Az Zubair), ia berkata; aku mendengar 'Umdatu, beliau berkata;
Tatkala mereka hendak memandikan Rasulullah ﷺ💞 mereka mengatakan;
*_Demi Allah, kami tidak tahu apakah kita akan menelanjangi Rasulullah ﷺ💔 dari pakaiannya sebagaimana kita menelanjangi orang-orang yang meninggal diantara kita atau kita memandikannya dalam keadaan beliau memakai pakaiannya?_*
Tatkala mereka berselisih, Allah menidurkan mereka hingga tidak ada seorangpun melainkan dagunya menempel pada dadanya.
Kemudian mereka diajak bicara seseorang yang berbicara dari sisi rumah, mereka tidak mengetahui siapakah dia.
Orang tersebut berkata; mandikan Nabi ﷺ💜 dalam keadaan memakai pakaiannya.
Kemudian mereka bangkit menuju kepada Rasulullah ﷺ💖 dan memandikan beliau dalam keadaan beliau memakai jubahnya. Mereka menuangkan air dari atas jubah dan memijat-mijatnya dengan jubah bukan dengan tangan mereka.
Aisyah berkata; seandainya nampak bagiku dahulu seperti apa yang nampak sekarang ini maka tidak ada yang memandikan beliau kecuali para isterinya.
{HR. Abu Dawud / 20 - Kitabu Al Jana'izi / Babu Fi Sitri Al Mayyiti 'Ìnda Ghuslihi / No. 3141}.
*💾🎙• قال العلامة الشيخ محمد شمس الحق العظيم آبادي (١٢٧٣ هـ - ١٣٢٩ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " عون المعبود شرح سنن ابي داود ":*
وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي غَيْرِ صَحِيحِهِ مِنْ حَدِيثِ بُرَيْدَةَ بْنِ الْحُصَيْبِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :
لَمَّا أَخَذُوا فِي غُسْلِ النَّبِيِّ ﷺ💘 نَادَاهُمْ مُنَادٍ مِنَ الدَّاخِلِ لَا تَنْزِعُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ❤ قَمِيصَهُ.
{انظر كتاب عون المعبود شرح سنن ابو داود / ٢٠ - كتاب الجنائز / باب في ستر الميت عند غسله / رقم الحديث : ٣١٤١. للعلامة الشيخ محمد شمس الحق العظيم آبادي}.
*🌴🎙• Al 'Alaamah Muhammad Syamsu Al Haq Al 'Adzim Abadi rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya 'Aunu Al Ma'bud Syarhu Sunan Abi Dawud " :*
Bukhariy mengeluarkan dari selain Kitab shahihnya, dari hadits Buraidah bin Al Hushaib radliyyAllahu 'anhu :
*_"Ketika mereka akan memandikan Nabi ﷺ💜, tiba-tiba dari dalam ada seseorang yang berseru: "Jangan kalian lepas gamis Rasulullah ﷺ💙. "_*
{Lihat Kitab 'Aunu Al Ma'bud Syarhu Sunan Abu Dawud / 20 - Kitabu Al Jana'izi / Babu Fi Sitri Al Mayyiti 'Ìnda Ghuslihi / No. 3141.
*✍• Hadits Yang Senada.*
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ الْأَزْهَرِ الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا أَبُو بُرْدَةَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ :
*_" لَمَّا أَخَذُوا فِي غُسْلِ النَّبِيِّ ﷺ💚 نَادَاهُمْ مُنَادٍ مِنْ الدَّاخِلِ لَا تَنْزِعُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ💞 قَمِيصَهُ."_*
{رواه ابن ماجة / كتاب الجنائز / باب ما جاء في غسل النبي صلى الله عليه وسلم / رقم الحديث : ١٤٦٦}.
Telah menceritakan kepada kami : Sa'id bin Yahya bin Al Azhar Al Wasithi, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Abu Mu'awiyah, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Abu Burdah. Dari Alqamah bin Martsad. Dari Ibnu Buraidah. Dari Bapaknya, ia berkata :
*_" Ketika mereka akan memandikan Nabi ﷺ💕, tiba-tiba dari dalam ada seseorang yang berseru: "Jangan kalian lepas gamis Rasulullah ﷺ💓. "_*
{HR. Ibnu Majah / Kitabu Al Jana'izi / Babu Ma Ja'a Fi Ghusli An Nabi shallAllahu 'Alaihi Wa Sallama / No. 1466}
*💾🖍• Seluruh pakaian yang melekat pada jasad jenazah hendaknya dilepas sehingga tidak ada satu helai kainpun yang melekat pada jasadnya kemudian diganti dengan kain yang menutupi selurut jasadnya.
Dalil amalan ini adalah :
*```a)•👆 Para sahabat mengatakan ketika akan memandikan Rasulullah ﷺ💞:*```
لَا نَدْرِي أَنُجَرِّدُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ❤ مَنْ ثِيَابه كَمَا تجرد مَوْتَانَا
“Kami tidak tahu, apakah kami melepas pakaian Rasulullah ﷺ💖 sebagaimana kami melepas pakaian orang yang meninggal dunia di antara kami ataukah tidak “.
Hadits ini menunujukkan bahwa adat dan kebiasaan yang berlaku di masa Rasulullah ﷺ💚 ketika akan memandikan jenazah melepas pakaian yang melekat pada jasadnya
*```b)•👆 Agar badannya tidak cepat rusak karena pakaian yang melekat padanya akan memanaskan tubuhnya.*```
Jenazah apabila terkena hawa panas maka akan cepat rusak. Kadang-kadang keluar kotoran yang akan mengotorinya sehingga akan tampak menjijikkan dan menimbulkan bau yang tidak sedap.
*```💾👉• Dianjurkan ketika memandikan mayat untuk melepas bajunya. Ini merupakan pendapat mayoritas ulama. Kecuali auratnya, maka harus ditutupi tanpa ada perbedaan."*```
*📕🎙• قال الإمام البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى (وهو منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى ، المتوفى: ١٠٥١ هـ) ، في كتابه " كشاف القناع عن متن الإقناع ":*
" ثم جرده من ثيابه ندباً؛ لأن ذلك أمكن في تغسيله, وأبلغ في تطهيره وأشبه بغسل الحي وأصون له من التنجيس إذ يحتمل خروجها منه ولفعل الصحابة بدليل قولهم " لا ندري أنجرد النبي ﷺ💞 كما نجرد موتانا " انتهى
{انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٢ ص ٩١. للإمام البهوتي الحنبلي}.
*📹✍• Imam Al-Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala mengatakan, didalam Kitabnya " Kisyaafu Al Qinaa' 'Alaa Matni Al Iqnaa` :*
"Kemudian *```DISUNNAHKAN MELEPAS BAJUNYA*```, karena hal itu lebih memungkinkan dalam memandikannya. Dan lebih bagus dalam kebersihannya. Seperti mandinya orang yang masih hidup. Lebih terjaga dari terkena najis, karena ada kemungkinan keluar (najis) darinya. Dikarenakan prilaku para shahabat dengan dalil ungkapan mereka ‘Kami tidak tahu, apakah kita melepas (pakaian) Nabi ﷺ💚 sebagaimana kita lepaskan (pakaian) mayat-mayat kita.”
{Lihat Kitab Kisyafu Al Qana 'Alaa Matni Al Iqnaa' : juz 2 hal 91. Karya Imam Al Bahutiy Al Hanbaliy}.
*📡✍• وجاء في كتاب "الموسوعة الفقهية الكويتية / تجريد الميّت وكيفيّة وضعه حالة الغسل ":*
ذهب الحنفيّة والمالكيّة، وهو أحد قولي الشّافعيّة، ورواية عن أحمد إلى أنّه يستحبّ تجريد الميّت عند تغسيله، لأنّ المقصود من الغسل هو التّطهير وحصوله بالتّجريد أبلغ. ولأنّه لو اغتسل في ثوبه تنجّس الثّوب بما يخرج، وقد لا يطهر، وإليه ذهب ابن سيرين.
والصّحيح المعروف عند الشّافعيّة، وهو رواية المٙرُّوْذِيّ عن أحمد أنّه يغسّل في قميصه ... وأمّا ستر عورته فلا خلاف فيه، لأنّ ستر العورة واجب ومأمور به ... " انتهى.
{انظر كتاب الموسوعة الفقهية : ج ١٣ ص ٥٢}.
*💾✍• Terdapat dalam Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah :*
“Ulama kalangan
Madzhab Hanafi dan Maliki, dan itu salah dari pendapat Madzhab Syafi'iy, dan sebuah riwayat dari Imam Ahmad bahwasannya *```dianjurkan melepas (pakaian) mayyit ketika memandikan.*``` Karena maksud mamandikan adalah pembersihan, dan lebih sempurna ketika dilepas. Karena kalau dimandikan dengan pakaiannya, maka pakaiannya akan terkena najis yang keluar. Terkadang bisa tidak suci, dan Ibnu Sirin berpegang dengan pendapat ini.
*```Yang benar dan dikenal dalam madzhab Syafi'iy, dan itu merupakan sebuah riwayat (Abu Bakar) Al Marrudziy (sahabat Imam Ahmad) dari Ahmad bahwasannya mayyit dimandikan dengan gamisnya.*```
... Sementara menutup auratnya, tidak ada perbedaan didalamnya, dan itu wajib dan diperintahkan ... ."
{Lihat Kitab Al Mausuu'ah Al Fiqhiyyah : juz 13 hal 52}.
*K)• 💞✍ Menutup Seluruh Jasad Jenazah Dengan Kain*
Setelah seluruh pakaian yang melekat pada badannya ketika meninggal dunia dilepas lalu ditutupi dengan kain yang menutupi seluruh jasadnya.
Seperti dijelaskan dalam riwayat hadits dari ‘Aisyah radhiyyAllahu ‘anha :
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ :
*_أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ💚 أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💓 حِينَ تُوُفِّيَ سُجِّيَ بِبُرْدٍ حِبَرَةٍ._*
{رواه البخاري / ٧٧ - كتاب اللباس / باب البرود والحبرة والشملة / رقم الحديث : ٥٨١٤}.
Telah menceritakan kepada kami : Abu Al Yaman. Telah mengabarkan kepada kami : Syu'aib. Dari Az Zuhri, dia berkata; Telah mengabarkan kepadaku : Abu Salamah bin Abdurrahman bin Auf :
*_" Bahwa 'Aisyah radliyyAllahu 'anha isteri Nabi ﷺ💓 telah mengabarkan kepadanya bahwa ketika Rasulullah ﷺ💙 meninggal dunia, beliau ditutupi dengan kain hibarah (kain yang direnda atau bergaris ala yaman)."_*
{HR. Bukhariy / 77 - Kitabu Al Libaasi / Babu Al Burudi Wa Al Hibarati Wa Asy Syamlati / No. 5814}.
*```📘👉• Para ulama’ menjelaskan bahwa hikmah dari ditutupnya seluruh jasad jenazah adalah agar tidak tersingkap tubuh dan auratnya yang telah berubah setelah meninggal dunia.*```
*💾🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المنهاج على شرح صحيح مسلم " :*
وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ تَسْجِيَةِ الْمَيِّتِ وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ وَحِكْمَتُهُ صِيَانَتُهُ مِنْ الِانْكِشَافِ وَسَتْرُ عَوْرَتِهِ الْمُتَغَيِّرَةِ عَنِ الْأَعْيُنِ ,
قَالَ أَصْحَابُنَا وَيَلُفُّ طَرَفُ الثَّوْبِ الْمُسَجَّى بِهِ تَحْتَ رَأْسِهِ وَطَرَفُهُ الْآخَرُ تَحْتَ رِجْلَيْهِ لِئَلَّا يَنْكَشِفَ عَنْهُ ،
قَالُوا تَكُونُ التَّسْجِيَةُ بَعْدَ نَزْعِ ثِيَابِهِ الَّتِي تُوُفِّيَ فِيهَا لِئَلَّا يتغير بدنه بسببها .
{انظر كتاب المنهاج على شرح صحيح مسلم / ١١ - كتاب الجنائز / ١٤ - باب تسجية الميت / رقم الحديث : ٩٤٢. للإمام النووي الشافعي}.
*🌴🎙• Berkata Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala didalam Kitabnya " Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim ":*
Didalamnya menjelaskan *```DISUNNAHKANNYA MENUTUPI MAYYIT*``` dan dihimpun atasnya, hikmahnya yakni menjaganya dari tersingkap auratnya, dan menutupi auratnya yang telah berubah dari pandangan manusia.
Para sahabat kami (pengikut Madzhab Syafi'iy) mengatakan : Dan menyimpulkan ujung kain yang diselimutkan dibawah kepalanya, dan ujung kain lain yang diselimutkan dibawah kedua kakinya supaya tidak tersingkap darinya.
Mereka berkata : Adanya prosesi penyelimutan ini setelah pakaian yang dipakai saat kematiannya dilucuti, supaya badan mayyit tidak berubah rusak sebab pakaian yang dipakainya tersebut.
{Lihat Kitab Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim / 11 - Kitabu Al Jana'izi / 14 - Babu Tasjiyyati Al Mayyiti / No. 942.
Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*💾🎙• قال العلامة محمد صديق خان (وهو أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي ، المتوفى: ١٣٠٧ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الروضة الندية شرح الدرر البهية ":*
وتسجيته لما وقع من الصحابة من تسجية رسول الله ﷺ💚 عنه موته ببرد حبرة ، وهو في الصحيحين من حديث عائشة ، وذلك لا يكون إلا بجري العادة بذلك في حياته ﷺ💜.
{انظر كتاب الروضة الندية شرح الدرر البهية : ج ١ ص ١٦٢ /كتاب الجنائز / من السنن في الجنائز. للعلامة الشيخ السيد محمد صديق خان من الاشعرية الى السلفية}.
*🌴🎙• Berkata Al 'Alaamah Muhammad Shadiq Khan bermazhab Asy'ariyyah berpindah ke Salafiyyah, Hafidzohullaahu ta'ala didalam kìtabnya " Ar Raudlotu An Nadiyyah Syarhu Ad Durar Al Bahiyyah ":*
Disunnahkan untuk menutup seluruh jasad mayit yang baru meninggal dunia dengan kain. Seperti yang dilakukan oleh para Sahabat Nabi terhadap jasad Nabi ﷺ💔
pada hadits ini. Tidaklah hal itu dilakukan oleh para Sahabat kecuali karena itulah kebiasaan yang dilakukan terhadap para jenazah di masa Nabi ﷺ💞 masih hidup.
{Lihat Kitab arRoudhotun Nadhiyyah syarh ad-Duror al-Bahiyyah : juz 1 hal 162. Karya Syaikh Shiddiq Khon}.
*```📗👉• Namun orang yang meninggal dunia ketika ihram tidaklah boleh ditutup wajah dan kepalanya.*```
Hal ini berdasarkan riwayat hadits dari Sayyidina Ibnu Abbas radhiyyAllahu ‘anhuma:
و حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَجُلًا أَوْقَصَتْهُ رَاحِلَتُهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ فَمَاتَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💜 :
*_«اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ وَلَا وَجْهَهُ فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا»_*
{رواه مسلم / كِتَابُ الْحَجِّ / بَابُ مَا يُفْعَلُ بِالْمُحْرِمِ إِذَا مَاتَ / رقم الحديث : ٢١٨٢}.
Dan Telah menceritakan kepada kami : Abu Kuraib. Telah menceritakan kepada kami : Waki'. Dari Sufyan. Dari Amru bin Dinar. Dari Sa'id bin Jubair. Dari Ibnu Abbas radliyyAllahu 'anhuma bahwa;
Seorang laki-laki patah lehernya karena terjatuh dari Unta ketika Ihram hingga ia meninggal seketika.
Maka Rasulullah ﷺ💙 bersabda:
*_"Mandikanlah jenazahnya dengan air bercampur daun bidara. Lalu kafanilah ia dengan kedua helai kain (ihram) -nya. Dan janganlah kalian menutupi kepala dengan surban, jangan pula menutupi wajahnya, karena ia akan dibangkitnya kelak di hari kiamat dalam keadaan Ihram."_
{HR. Muslim / Kitabu Al Hajji / Babu Ma Yuf'alu Bilmuhrimi Idzaa Maata / No. 2182}.
*L)• 💔✍ Menyegerakan Pemakaman*
*```SUNNAH*``` menyegerakan pemakaman jenazah. Karena jikalau jenazah termasuk orang yang berbuat kebaikan maka simayyit akan segera melihat jerih payah kebaikkan yang dia perbuat, tidak menunggu lama.
Dan jika ia bukan termasuk orang yang berbuat kebaikan maka yang hidup akan segera bebas dari efek buruk yang diperbuat oleh si mayyit, sudah tidak menjadi beban lagi bagi yang merasa dirugikan atau didzalimi karena perbuatannya. Dalam hal ini baik si mayyit tukang berbuat baik atau sebaliknya hukumnya sama *```SUNNAH*``` segera mengebumikannya.
*```ì)• 👉 Mayyit Shalih Atau Tidak Shalih Sunnah Dipercepat Pemakamannya.*```
Sebagaimana penjelasannya diriwayatkan yang sumbernya dari Sayyidina Abu Hurairah radhiyyAllahu anhu :
و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ جَمِيعًا عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ💓 قَالَ :
*_«أَسْرِعُوا بِالْجَنَازَةِ فَإِنْ تَكُ صَالِحَةً فَخَيْرٌ لَعَلَّهُ قَالَ تُقَدِّمُونَهَا عَلَيْهِ وَإِنْ تَكُنْ غَيْرَ ذَلِكَ فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ»_*
و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ جَمِيعًا عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ح و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ كِلَاهُمَا عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ💞 غَيْرَ أَنَّ فِي حَدِيثِ مَعْمَرٍ قَالَ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا رَفَعَ الْحَدِيثَ.
{رواه مسلم / كِتَابُ الْجَنَائِزِ / بَابُ الْإِسْرَاعِ بِالْجَنَازَةِ / رقم االحديث : ١٦٣١}.
Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakar bin Abu Syaibah dan Zuhair bin Harb, semuanya : Dari Ibnu Uyainah -(Abu Bakr berkata)- : Telah menceritakan kepada kami : Sufyan bin Uyainah. Dari Az Zuhri. Dari Sa'id. Dari Abu Hurairah. Dari Nabi ﷺ💚, beliau bersabda:
*_"Segerakanlah penguburan jenazah, karena jika ia adalah seorang yang shalih (mungkin ia akan berkata) segeralah mengantarkannya pada kebaikan. Tetapi, jika ia tidak termasuk orang yang shalih, maka berarti kalian mempercepat meletakkan keburukan dari pundak-pundak kalian."_*
Dan telah menceritakan kepadaku : Muhammad bin Rafi' dan Abdu bin Humaid, semuanya : Dari 'Abdurrazaq. Telah mengabarkan kepada kami Ma'mar -(dalam jalur lain)- Dan telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Habib. Telah menceritakan kepada kami : Rauh bin Ubadah. Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Abu Hafshah, keduanya : Dari Az Zuhri. Dari Sa'id. Dari Abu Hurairah. Dari Nabi ﷺ💙. Hanya saja di dalam hadits Ma'mar ia mengatakan;
Saya tidak mengetahuinya, kecuali ia telah memarfu'kan hadits.
{HR. Muslim / Kitabu Al Jana'izi / Babu Al Israa' Bi Al Janazati / No. 1631}.
*✍• Hadits Yang Senada.*
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ , أنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ , نا أَبُو شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ , نا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَابْلُتِّيُّ , نا أَيُّوبُ بْنُ نَهِيكٍ الْحَلَبِيُّ مَوْلَى آلِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ , قَالَ : سَمِعْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ , سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ , سَمِعْتُ النَّبِيَّ ، ﷺ💓 ، يَقُولُ :
*_«" إِذَا مَاتَ أَحَدُكُمْ فَلا تَحْبِسُوهُ , وَأَسْرِعُوا بِهِ إِلَى قَبْرِهِ , وَلْيُقْرَأْ عِنْدَ رَأْسِهِ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ ، وَعِنْدَ رِجْلَيْهِ بِخَاتِمَةِ الْبَقَرَةِ فِي قَبْرِهِ " .»_*
لَمْ يَكْتُبْ إِلا بِهَذَا الإِسْنَادِ فِيمَا أَعْلَمُ , وَقَدْ رَوَيْنَا الْقِرَاءَةَ الْمَذْكُورَةَ فِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ , مَوْقُوفًا عَلَيْهِ .
{رواه البيهقي في شعب الإيمان / الرَّابِعُ وَالسِّتُّونَ مِنْ شُعَبِ الإِيمَانِ وَهُوَ ... / فَصْلٌ فِي زِيَارَةِ الْقُبُورِ / رقم الحديث : ٨٦٨٩}
Telah mengabarkan kepada kami : 'Aliy bin Ahmad bin 'Abdaan. Telah menceritakan kepada kami : Ahmad bin 'Ubaid Ash Shaffar. Telah menceritakan kepada kami : Abu Syu'aib Al Harraniy. Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin 'Abdillah Al Baablutiy. Telah menceritakan kepada kami : Ayyub bin Nahiik Al Halabiy -(bekas budak keluarga Sa'd bin Abi Waqqash)- ia berkata : Aku mendengar dari 'Atho` bin Abi Rabbah. Aku mendengar dari 'Abdullah bin 'Umar. Aku mendengar dari Nabi ﷺ💜, beliau bersabda :
*_" Apabila salah satu dari kalian mati, maka jangan menahannya dan percepat memakamkannya ke kuburnya."_*
{HR. Baihaqiy Didalam Syu'abi Al Iman / Ar Raabi'u Wa As Sittuuna Min Syu'abi Al Iman ... / No. 8689}.
*💾🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المنهاج على شرح صحيح مسلم " :*
قَوْلُهُ ﷺ💘 : ( أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ ) فِيهِ الْأَمْرُ بِالْإِسْرَاعِ لِلْحِكْمَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا ﷺ💙 .
قَالَ أَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ : يُسْتَحَبُّ الْإِسْرَاعُ بِالْمَشْيِ بِهَا مَا لَمْ يَنْتَهِ إِلَى حَدٍّ يَخَافُ انْفِجَارَهَا وَنَحْوَهُ ، وَإِنَّمَا يُسْتَحَبُّ بِشَرْطِ أَنْ لَا يَخَافَ مِنْ شِدَّتِهِ انْفِجَارَهَا أَوْ نَحْوَهُ .
وَحَمْلُ الْجِنَازَةِ فَرْضُ كِفَايَةٍ ،
قَالَ أَصْحَابُنَا : وَلَا يَجُوزُ حَمْلُهَا عَلَى الْهَيْئَةِ الْمُزْرِيَةِ ، وَلَا هَيْئَةٍ يُخَافُ مَعَهَا سُقُوطُهَا .
قَالُوا : وَلَا يَحْمِلُهَا إِلَّا الرِّجَالُ وَإِنْ كَانَتِ الْمَيِّتَةُ امْرَأَةً ؛ لِأَنَّهُمْ أَقْوَى لِذَلِكَ وَالنِّسَاءُ ضَعِيفَاتٌ ، وَرُبَّمَا انْكَشَفَ مِنَ الْحَامِلِ بَعْضُ بَدَنِهِ .
وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مِنَ اسْتِحْبَابِ الْإِسْرَاعِ بِالْمَشْيِ بِهَا ، وَأَنَّهُ مُرَادُ الْحَدِيثِ هُوَ الصَّوَابُ الَّذِي عَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ .
{انظر كتاب المنهاج على شرح صحيح مسلم / كِتَابُ الْجَنَائِزِ / بَابُ الْإِسْرَاعِ بِالْجَنَازَةِ / رقم االحديث : ١٦٣١. للإمام النووي الشافعي}.
*🌴🎙• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata didalam kìtabnya " Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim ":*
Sabda Nabi ﷺ💜 : *_(Segerakanlah penguburan jenazah)_* didalamnya menjelaskan perintah dengan menyegerakan penguburan jenazah. Dan hikmahnya seperti Rasulullaahu ﷺ💖 telah menyebutkannya.
Sahabat - sahabat kami (kalangan pengikut Madzhab Syafi'iy) dan selain mereka, mengatakan : *```DISUNNAHKAN*``` mempercepat jalan dengan membawanya, selama tidak sampai pada batasan yang ditakutkan tergoncangnya mayyit dan semacamnya, dan semestinya *```DISUNNAHKAN*``` dengan syarat apabila tidak ditakutkan akibat dari sangat cepatnya berjalan mayyit menjadi tergoncang atau semacamnya. Dan membawa mayyit adalah fardhu kifayah.
Sahabat - sahabat kami berkata : Dan *```DILARANG*``` membawanya dengan tingkah menyedihkan, dan dengan tingkah yang ditakutkan jatuhnya jenazah bersamanya.
Mereka mengatakan : Dan tidak membawanya kecuali dari kaum laki - laki, walaupun mayyit seorang perempuan, karena mereka lebih kuat dengan urusan tersebut dan kaum wanita tidak kuat, dan jangan - jangan nanti wanita yang memikulnya tersingkap kelihatan sebagian tubuhnya.
Dan ini yang dapat kami tuturkan dari *```DISUNNAHKANNYA MEMPERCEPAT LANGKAH DENGAN MEMBAWA JENAZAH*```, dan semua hal itu yang dimaksud oleh hadits, dan itu merupakan kebenaran seperti yang telah ditetapkan oleh jumhur ulama' (Mayoritas Ulama').
{Lihat Kitab Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim / Kitabu Al Jana'izi / Babu Al Israa' Bi Al Janazati / No. 1631. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}
*📘🎙• وقال النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب " ة*
"والمراد بالإسراع فوق المشي المعتاد ، ودون الخبب ؛ لئلا ينقطع الضعفاء عن اتباع الجنازة ، فإن خيف عليه تغير أو انفجار أو انتفاخ زيد في الإسراع" انتهى
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٥ ص ٢٣٥. للإمام النووي الشافعي}.
*💾🎙• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata didalam kìtabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab ":*
Dan yang dimaksud dengan " ISRAA' " adalah melebihi berjalan biasa dan dibawah langkah yang cepat, supaya tidak membuat tertinggal orang - orang yang lemah dari mengikuti jenazah, namun apabila ditakutkan atas mayyit akan ada perubahan, meletup, dan kembung perutnya, maka ditambah lagi kecepatan jalannya.
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 5 hal 235. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*📗🎙• وقال النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه "
المجموع شرح المهذب " :*
"اتفق العلماء على استحباب الإسراع بالجنازة ، إلا أن يخاف من الإسراع انفجار الميت .. ونحوه فيتأنى..." انتهى
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٥ ص ٢٣٥. للإمام النووي الشافعي}.
*💾🎙• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata didalam kìtabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab ":*
Ulama' sepakat *```MENYEGERAKAN PEMAKAMAN MAYYIT,*``` kecuali apabila dengan menyegerakan pemakaman mayyit malah dikawatirkan meletupnya mayyit atau semacamnya ... maka dilakukan dengan jalan pelan - pelan.
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 5 hal 235. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*💾🎙• وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " فتح الباري شرح صحيح البخاري " :*
"والحاصل أنه يستحب الإسراع ، لكن بحيث لا ينتهي إلى شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت أو مشقة على الحامل أو المشيع لئلا ينافي المقصود من النظافة وإدخال المشقة على المسلم" انتهى
{انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٣ ص ١٨٤. للإمام ابن حجر العسقلاني الشافعي}.
*🌴🎤• Al Hafidz Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy Asy Syafi'iy berkata didalam kìtabnya " Fathu Al Baari Syarhu Shahih Al Bukhariy " :*
Kesimpulannya *```DISUNNAHKAN*``` mensegerakan pemakaman mayyit, akan tetapi sekiranya tidak sampai pada keberatan yang ditakutkan akan bersamanya datangnya hal baru yang merusakkan mayyit, atau keberatan/kepayahan bagi pengusung jenazah dan pengiringnya, agar tidak menghilangkan maksud tujuan dari niat mensucikan dan malah memasukkan kepayahan kepada sesama muslim.
{Lihat Kitab Fathu Al Baari Syarhu Shahih Al Bukhariy : juz 3 hal 184. Karya Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy Asy Syafi'iy}.
*🌴🎙• وقال الإمام ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه " المغني " :*
"لا خلاف بين الأئمة رحمهم الله ، في استحباب الإسراع بالجنازة ، وبه ورد النص ، وهو قول النبي ﷺ💓: (أسرعوا بالجنازة..) متفق عليه" انتهى
{انظر كتاب "المغني" : ج ٢ ص ١٧٤. للإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي}.
*💾🎤• Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Mughniy " :*
Tidak ada perbedaan pendekatan diantara para imam rahimahumullaahu dalam *```KESUNNAHAN MENYEGERAKAN MEMAKAMKAN JENAZAH*``` dan dengannya telah datang nash, yakni sabda Nabi ﷺ💓 : (segerakanlah memakamkan jenazah), muttafaq 'alaih. Selesai.
{Lihat Kitab Al Mughniy : juz 2 hal 174. Karya Ibnu Qudamah Al Hanbaliy}.
*🌴🎙• وقال الإمام البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " المغني " :*
"وسن الإسراع بالجنازة ؛ لحديث : (أسرعوا بالجنازة..) متفق عليه . ويكون الإسراع دون الخبب ...... لأنه يمخضها ويؤذي حاملها ومتبعها" انتهى
{انظر كتاب دقائق أولي النهى : ج ١ ص ٣٦٩. للإمام البهوتي الحنبلي}.
والخبب : هو الإسراع في المشي مع خطو فسيح .
*🌴🎙• Imam Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Daqaiqu Ulii An Nuhaa ":*
*```DAN SUNNAH*``` menyegerakan memakamkan jenazah. Berdasarkan hadits : (segerakanlah memakamkan jenazah). Muttafaq 'alaih. Dan adanya israa' (jalan bersegera) dibawah khabab (jalan cepat dengan langkah buruk) ... Karena itu bisa mengeluarkannya, menyakiti pemikul dan pengiringnya
{Lihat Kitab Daqaiqu Ulii An Nuhaa : juz 1 hal 369. Karya Imam Bahutiy Al Hanbaliy}.
*💾🎤• قال الإمام الحافظ البيضاوي الشافعي (وهو ناصر الدين أبي الخيرعبد الله بن عمر بن علي البيضاوي الشافعي ، تاريخ الوفاة,٦٨٥ هـ / ١٢٩٢ مـ), رحمه الله تعالى في تفسيره " الطرح والتثريب " :*
هَذَا الْأَمْرُ بِالْإِسْرَاعِ مَحْمُولٌ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ ،
وَقَالَ ابْنُ قُدَامَةَ فِي الْمُغْنِي: لَا خِلَافَ بَيْنَ الْأَئِمَّةِ فِي اسْتِحْبَابِهِ انْتَهَى.
وَذَهَبَ ابْنُ حَزْمٍ الظَّاهِرِيُّ إلَى وُجُوبِهِ تَمَسُّكًا بِظَاهِرِ الْأَمْرِ وَهُوَ شَاذٌّ.
{انظر كتاب تفسير القران الطرح والتثريب / كتاب الجنائز / باب الكفن وحمل الجنازة والصلاة عليها » / حديث أسرعوا بجنائزكم . للإمام ناصر الدين أبي الخير عبد الله بن عمر بن علي البيضاوي الشافعي. طبعة. دار إحياء التراث العربي}
*🌴🎤• Berkata pengarang kitab Tafsir Al Qur'an " ath Tharhu Wa at Tastrib " Imam Baidlowiy Asy Syafi'iy, rahimahullahu ta'ala :*
"Perintah menyegerakan di sini menurut jumhur ulama’ salaf dan mutaakhirin *```ADALAH SUNNAH.*```
Ibnu Qudamah (Al Hanbaliy) mengatakan:
*```TIDAK ADA PERSELISIHAN*``` di antara imam-imam ahli ilmu dalam masalah *```kesunnahannya”*```
Ibnu Hazm Adz Dzahiriy *```BERPENDAPAT PADA HUKUM WAJIBNYA,*``` karena berpegangan pada dzahirnya perintah, dan itu merupakan pendapat yang asing.
{Lihat Kitab Tafsir Al Qur'an Ath Tharhu Wa At Tatsrib / Kitabu Al Jana'izi / Babu Al Kufni Wa Hamil Al Janazati Wa Ash Shalaati 'Alaiha / Hadits : Asri'uu Bi Al Janazati. Karya Imam Baidlowiy Asy Syafi'iy}.
*```ii)•👉 Hukum Dilarangnya Menunda Pemakaman Mayyit Baik Dengan Tujuan Memperbanyak Orang Yang Menshalatinya Atau Karena Menanti Kerabat Yang Jauh.*```
*🌴👉• Berdasarkan hadits ini Al Imam Muhammad al-Khatib al-Syirbini asy Syafi'iy dalam kitab Mughni al-Muhtaj ila Ma’rifah Alfazh al-Minhaj, berpendapat :*
*```TIDAK BOLEH MENUNDA PENGUBURAN JENAZAH*``` untuk alasan memperbanyak orang yang menshalatinya.
*```DAN BOLEH MENANTI WALINYA SEBENTAR*``` selama tidak dikhawatirkan perubahan kondisinya.
(وَلَا تُؤَخَّرُ) الصَّلَاةُ (لِزِيَادَةِ مُصَلِّينَ) لِلْخَبَرِ الصَّحِيحِ أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ وَلَا بَأْسَ بِانْتِظَارِ الْوَلِيِّ عَنْ قُرْبٍ مَا لَمْ يُخْشَ تَغَيُّرُ الْمَيِّتِ
*```“(Dan tidak ditunda)*``` pelaksanaan shalat jenazah (karena alasan memperbanyak orang yang menshlatinya) berdasarkan hadits shahih:
*_‘Bersegeralah kalian dengan urusan jenazah’._*
*```Dan boleh menanti walinya sebentar*``` selama tidak dikhawatirkan perubahan kondisinya.”
{Lihat Kitab Mughni al-Muhtaj ila Ma’rifah Alfazh al-Minhaj: juz 2 hal 51. Karya Imam Muhammad Al Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy. Cet. [Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah tnp. th.]}.
*🌴👉• Dengan mengulas pendapat Imam Nawawi, Muhammad al-Khatib al-Syirbini lalu merinci bahwa ketika sebelum shalat jenazah telah hadir beberapa orang, maka yang belum hadir tidak perlu ditunggu. Beliau lalu melanjutkan:
نَعَمْ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَغَيْرُهُ إذَا كَانُوا دُونَ أَرْبَعِينَ فَيُنْتَظَرُ كَمَالُهُمْ عَنْ قُرْبٍ لِأَنَّ هَذَا الْعَدَدَ مَطْلُوبٌ فِيهَا وَفِي مُسْلِمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ يُؤَخِّرُ الصَّلَاةَ لِلْأَرْبَعِينَ قِيلَ وَحِكْمَتُهُ أَنَّهُ لَمْ يَجْتَمِعْ أَرْبَعُونَ إلَّا كَانَ للهِ فِيهِمْ وَلِيٌّ وَحُكْمُ الْمِائَةِ كَالْأَرْبَعِينَ كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ الْحَدِيثِ الْمُتَقَدِّمِ
“Meskipun demikian, al-Zarkasi dan ulama selainnya berpendapat, bila mereka belum mencapai 40 orang, maka ditunggu sebentar agar mencapai jumlah tersebut. Sebab, jumlah jamaah 40 orang ini dianjurkan dalam menshalati jenazah. Dalam kitab Shahih Muslim, terdapat riwayat dari Ibn Abbas, bahwa sungguh beliau menunda shalat jenazah karena menanti jumlah jamaah 40 orang. Disebutkan hikmahnya adalah tiada berkumpul 40 orang jamaah melainkan salah seorangnya adalah wali Allah. Dan hukum 100 orang sama dengan 40 orang, seperti kesimpulan yang diambil dari hadits tadi.
*🌴👉• Dewan Fatwa Ulama Yordania (Dairotul Ifta Al-Am Al-Urduniyah) menyatakan:*
لذلك فلا يجوز تأخير دفن الميت يوماً أو يومين بغير ضرورة شرعية حتى ولو أوصى الميت بتأخير دفنه؛ لأنه امتهان لكرامته، ولأن المؤمن إذا مات أحب شيء إليه أن يقدم إلى ما أعد الله تعالى له من النعيم، والله تعالى أعلم.
*```Oleh karena itu, maka tidak boleh mengakhirkan penguburan mayit sehari atau dua hari tanpa darurat syar'i (yang dibenarkan syariah)*``` walaupun si mayit sendiri berwasiat agar mengakhirkan pemakamannya. Karena, hal itu akan menurunkan kemuliannya dan karena seorang mukmin apabila wafat maka hal yang paling dia sukai adalah dihadapkan dengan nikmat Allah yang dijanjikan
Adapun yang dimaksud 'keadaan darurat dan kebutuhan khusus yang diakui syariah' adalah seperti menunggu kedatangan orang tua mayit atau menunggu kedatangan anak mayit yang masih berada di perjalanan. Itupun sebaiknya paling lama 1 hari agar mayit tidak sampai berubah baunya yang bisa menimbulkan fitnah.
*```iii)• 👉 Ukuran Kecepatan Membawa Mayyit.*```
Berapa ukuran waktu cepatnya kita menguburkan mayit?
*🌴👉• وقال الشيخ عليش المالكي (وهو محمد بن أحمد بن محمد عليش أبو عبد الله (١٢١٧ هـ / ١٨٠٢ م - ١٢٩٩ هـ / ١٨٨٢ م) فقيه، من أعيان المالكية، مغربي الأصل، من أهل طرابلس الغرب), رحمه الله تعالى في فتاويه :*
قال العلماء رضي الله تعالى عنهم : والمراد بالإسراع بالجنازة ما يعم غسلها , وتكفينها , وحملها , والمشي معها مشيا دون الخبب ،
فإنه يكره الإسراع الذي يشق على ضعفة من يتبعها.
{انظر "فتاوى عليش" : ج ١ ص ١٥٥. للشيخ عليش المالكي}.
*🌴👉• Imam Ulaisy Al-Maliki dalam Fatawanya, berkata:*
Ulama berkata: Yang dimaksud dengan 'mempercepat pemakaman jenazah' adalah meliputi memandikan, mengkafani, membawa mayit dan berjalan tanpa berlari kecil.
*```Adalah makruh mempercepat membawa mayit yang menyulitkan orang yang mengiringi jenazah.*```
{Lihat Fatawa 'Ulaisy Al Malikiy : juz 1 hal 155. Karya Imam 'Ulaisy Al Malikiy}.
*```INTINYA,*``` adalah sangat dianjurkan segera menguburkan mayit secepatnya dan tidak sampai menginap esok harinya.
*M)• 💓✍ Segera Melunasi Hutang-Hutangnya*
Yakni hutang yang berkaitan dengan hak Allah seperti: zakat, kafarah, nazar dan lain-lainnya ataupun hutang yang berkaitan dengan hak anak turun bani Adam semisal hutang dari proses pinjam meminjam, jual beli, upah pekerja dan lain-lainnya.
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💓 :
*_«نَفْسُ الْمُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ»_*
{رواه الترمذي / ٨ - أبواب الجنائز / باب ما جاء عن النبي ﷺ💚 أنه قال: «نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه» / رقم الحديث : ١٠٧٨}.
Telah menceritakan kepada kami : Mahmud bin Ghailan. Telah menceritakan kepada kami : Abu Usamah. Dari Zakariya bin Abu Za`idah. Dari Sa'ad bin Ibrahim. Dari Abu Salamah. Dari Abu Hurairah, beliau berkata; Rasulullah ﷺ💞 bersabda:
*_"Seorang mukmin itu terhalang dengan hutangnya, hingga dibayar hutang tersebut."_*
{HR. Tirmidzi / 8 - Abwaabu Al Jana'izi / Babu Ma Ja'a 'An Nabi ﷺ💓 : Nafsul Mu'min Mu'alaqatun Bidainihi Hatta Yuqdlo 'Anhu / No. 1078}.
*💾🎙• قال الإمام الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني (١٠٩٩ هـ - ١١٨٢ هـ / 1687 M - 1768 M), رحمه الله تعالى في كتابه " سبل السلام شرح بلوغ المرام " :*
َ، وَهَذَا الْحَدِيثُ مِن الدَّلَائِلِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَزَالُ الْمَيِّتُ مَشْغُولًا بِدَيْنِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ فَفِيهِ حَثٌّ عَلَى التَّخَلُّصِ عَنْهُ قَبْلَ الْمَوْتِ، وَأَنَّهُ أَهَمُّ الْحُقُوقِ، وَإِذَا كَانَ هَذَا فِي الدَّيْنِ الْمَأْخُوذِ بِرِضَا صَاحِبِهِ فَكَيْفَ بِمَا أُخِذَ غَصْبًا وَنَهْبًا وَسَلْبًا؟.
“Hadits ini termasuk dalil-dalil yang menunjukkan bahwa setelah kematiannya, mayyit masih terus dalam masalah dengan hutangnya, maka dalam hadits ini terdapat dorongan untuk segera melunasi hutangnya sebelum mati, dan bahwasannya hutang adalah hak manusia terpenting yang harus ditunaikan. Dan apabila kondisi mayit seperti ini padahal hutangnya diambil dengan ridho pemilik harta, maka bagaimana lagi yang mengambil harta orang dengan cara merampas, merampok dan mencuri.”
{Lihat Kitab Subulus Salam Syarhu Bulughu Al Maram : juz 2 hal 92. Karya Imam Shan'aniy Asy Syi'iy Az Zaidiyyah}.
*💾🎙• قال العلامة المباركفوري رحمه الله تعالى في كتابه تحفة الاحوذي شرح سنن الترمذي " :*
👌• قَالَ السُّيُوطِيُّ : أَيْ مَحْبُوسَةٌ عَنْ مَقَامِهَا الْكَرِيمِ ,
👌• وَقَالَ الْعِرَاقِيُّ : أَيْ أَمْرُهَا مَوْقُوفٌ لَا حُكْمَ لَهَا بِنَجَاةٍ وَلَا هَلَاكٍ حَتَّى يُنْظَرَ هَلْ يُقْضَى مَا عَلَيْهَا مِنَ الدَّيْنِ أَمْ لَا انْتَهَى وسَوَاءٌ تَرَكَ الْمَيِّتُ وَفَاءً أَمْ لَا كَمَا صَرَّحَ بِهِ جُمْهُورُ أَصْحَابِنَا
👌•وَشَذَّ الْمَاوَرْدِيُّ فَقَالَ : إِنَّ الْحَدِيثَ مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ يُخَلِّفُ وَفَاءً كَذَا فِي قُوتِ الْمُغْتَذِي ،
👌•وقَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ : فِيهِ الْحَثُّ لِلْوَرَثَةِ عَلَى قَضَاءِ دَيْنِ الْمَيِّتِ وَالْإِخْبَارُ لَهُمْ بِأَنَّ نَفْسَهُ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ وهَذَا مُقَيَّدٌ بِمَنْ لَهُ مَالٌ يُقْضَى مِنْهُ دَيْنُهُ وأَمَّا مَنْ لَا مَالَ لَهُ وَمَاتَ عَازِمًا عَلَى الْقَضَاءِ فَقَدْ وَرَدَ فِي الْأَحَادِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقْضِي عَنْهُ بَلْ ثَبَتَ أَنَّ مُجَرَّدَ مَحَبَّةِ الْمَدْيُونِ عِنْدَ مَوْتِهِ لِلْقَضَاءِ مُوجِبَةٌ لِتَوَلِّي اللَّهِ سُبْحَانَهُ لِقَضَاءِ دَيْنِهِ وَإِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ وَلَمْ يَقْضِ مِنْهُ الْوَرَثَةُ ,
أَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ مَرْفُوعًا : «مَنْ دَانَ بِدَيْنٍ فِي نَفْسِهِ وَفَاؤُهُ وَمَاتَ تَجَاوَزَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَرْضَى غَرِيمَهُ بِمَا شَاءَ، وَمَنْ دَانَ بِدَيْنٍ وَلَيْسَ فِي نَفْسِهِ وَفَاؤُهُ وَمَاتَ اقْتَصَّ اللَّهُ لِغَرِيمِهِ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»
{انظر كتاب تحفة الاحوذي شرح سنن الترمذي : ج ٣ ص ١٤٢ / ٨ - أبواب الجنائز / باب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه» / رقم الحديث : ١٠٧٨. للعلامة المباركفوري}.
*💾🎙• Al 'Alaamah Al Mubarakfuriy rahimahullahu ta'ala berkata didalam kìtabnya " Tuhfatu Al Ahwadzi Syarhu Sunan At Tirmidzi ":*
*```👌• As-Suyuthi (Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala) berkata :*```
أَيْ مَحْبُوسَةٌ عَنْ مَقَامِهَا الْكَرِيمِ
“Maknanya adalah, jiwanya terhalang dari mendapati kedudukannya yang mulia (setelah matinya).”
*```👌• Al-‘Iraqi (rahimahullahu ta'ala) berkata :*```
أَيْ أَمْرُهَا مَوْقُوفٌ لَا حُكْمَ لَهَا بِنَجَاةٍ وَلَا هَلَاكٍ حَتَّى يُنْظَرَ هَلْ يُقْضَى مَا عَلَيْهَا مِنْ الدَّيْنِ أَمْ لَا
“Maknanya adalah, keadaan jiwanya setelah mati terhenti pada suatu keadaan yang tidak memiliki hukum, apakah selamat atau celaka, sampai dilihat apakah hutangnya sudah dibayar atau belum.”
*```👌• Asy-Syaukani (rahimahullahu ta'ala), berkata:*```
فِيهِ الْحَثُّ لِلْوَرَثَةِ عَلَى قَضَاءِ دَيْنِ الْمَيِّتِ ، وَالْإِخْبَارُ لَهُمْ بِأَنَّ نَفْسَهُ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ . وَهَذَا مُقَيَّدٌ بِمَنْ لَهُ مَالٌ يُقْضَى مِنْهُ دَيْنُهُ . وَأَمَّا مَنْ لَا مَالَ لَهُ وَمَاتَ عَازِمًا عَلَى الْقَضَاءِ ، فَقَدْ وَرَدَ فِي الْأَحَادِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقْضِي عَنْهُ ، بَلْ ثَبَتَ أَنَّ مُجَرَّدَ مَحَبَّةِ الْمَدْيُونِ عِنْدَ مَوْتِهِ لِلْقَضَاءِ مُوجِبَةٌ لِتَوَلِّي اللَّهِ سُبْحَانَهُ لِقَضَاءِ دَيْنِهِ ، وَإِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ وَلَمْ يَقْضِ مِنْهُ الْوَرَثَةُ
أَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ مَرْفُوعًا : «مَنْ دَانَ بِدَيْنٍ فِي نَفْسِهِ وَفَاؤُهُ وَمَاتَ تَجَاوَزَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَرْضَى غَرِيمَهُ بِمَا شَاءَ، وَمَنْ دَانَ بِدَيْنٍ وَلَيْسَ فِي نَفْسِهِ وَفَاؤُهُ وَمَاتَ اقْتَصَّ اللَّهُ لِغَرِيمِهِ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»
“Dalam hadits ini terdapat dorongan bagi ahli warisnya untuk segera melunasi hutang si mayit (sebelum harta warisannya dibagi), juga pengabaran kepada mereka bahwa jiwa si mayyit itu masih terikat dengan hutangnya sampai dlilunasi. Dan makna ini dibawa kepada orang yang memiliki harta yang bisa digunakan untuk melunasi hutangnya. Adapun orang yang tidak memiliki harta, sedang dia bertekad untuk melunasi hutangnya, maka terdapat sejumlah hadits yang menunjukkan bahwa Allah ta’ala akan melunasi hutangnya. Bahkan terdapat hadits yang menunjukkan bahwa sekedar keinginan si mayyit untuk melunasi hutangnya di akhir hayatnya, maka hal itu akan menjadi sebab Allah ta’ala mengurus pelunasan hutangnya, meskipun ia memilki harta namun ahli warinya tidak melunasi hutangnya.”
Ath Thabaraniy mengeluarkan dari Abi Umamah secara marfu' : *_" Barangsiapa berhutang dan dalam hatinya berniat melunasinya dan dia mati (sebelum sempat melunasinya) maka Allah akan mengatasi pelunasan hutangnya dan ridlo dengan keinginannya dengan sesuatu yang dia mau, dan barangsiapa berhutang dan dalam hatinya tidak berniat melunasinya, dan dia keburu mati, maka Allah akan memotongnya karena keinginannya itu, kelak dihari qiyamat.
{Lihat Kitab Tuhfatu Al Ahwadzi Syarhu Sunan Tirmidzi / 8 - Abwaabu Al Jana'izi / Babu Ma Ja'a 'An Nabi ﷺ💓 : Nafsul Mu'min Mu'alaqatun Bidainihi Hatta Yuqdlo 'Anhu / No. 1078. Karya Al 'Alaamah Al Mubarakfuriy}.
*```🎙👌• Adapun hadits-hadits yang dimaksud oleh Asy-Syaukani rahimahullah diantaranya :*```
👌• Hadits riwayat dari Rasulillah ﷺ❤ beliau bersabda:
مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَدَّى اللَّهُ عَنْهُ ، وَمَنْ أَخَذَ يُرِيدُ إِتْلاَفَهَا أَتْلَفَهُ اللَّهُ
“Barangsiapa yang berhutang kepada manusia dengan niat melunasinya maka Allah ta’ala akan membantunya dalam melunasinya, dan barangsiapa berhutang dengan niat tidak melunasinya maka Allah pun tidak akan melunasinya.” [HR. Al-Bukhari dari Abu Hurairah radhiyyAllahu ’anhu]
👌• Dan sabda beliau ﷺ💙 :
مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدَّانُ دَيْنًا يَعْلَمُ اللَّهُ مِنْهُ أَنَّهُ يُرِيدُ أَدَاءَهُ إِلاَّ أَدَّاهُ اللَّهُ عَنْهُ فِي الدُّنْيَا
“Tidaklah ada seorang muslim yang berhutang, dalam keadaan Allah mengetahui bahwa ia berniat melunasinya, kecuali Allah akan menolongnya dalam melunasi hutangnya di dunia.” [HR. Ibnu Majah dari Ummul Mukminin Maimunah radhiyallahu’anha, Shahih Ibni Majah: 1952]
👌• Dan sabda beliau ﷺ💜 shallallahu’alaihi wa sallam,
الدَّيْنُ دَيْنَانِ فَمَنْ مَاتَ وَهُوَ يَنْوِي قَضَاءَهُ فَأَنَا وَلِيُّهُ وَمَنْ مَاتَ وَلَا يَنْوِي قَضَاءَهُ فَذَلِكَ الَّذِي يُؤْخَذُ مِنْ حَسَنَاتِهِ لَيْسَ يَوْمَئِذٍ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ
“Hutang itu ada dua bentuk, barangsiapa yang mati dalam keadaan berniat melunasi hutangnya maka aku adalah walinya, dan barangsiapa yang mati dalam keadaan tidak berniat melunasinya maka itulah yang akan diambil kebaikan-kebaikannya pada hari kiamat, yang ketika itu tidak bermanfaat lagi dinar dan dirham.” [HR. Ath-Thabrani dari Ibnu Umar radhiyallahu’anhuma, Shahihul Jaami’: 3418]
*```i)•📿Terhalang Masuk Surga Meskipun Mati Syahid.*```
وٙرُوِيٙ : وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ رَجُلاً قُتِلَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ أُحْيِىَ ثُمَّ قُتِلَ مَرَّتَيْنِ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ مَا دَخَلَ الْجَنَّةَ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ دَيْنُهُ
Diriwayatkan :
*_“Demi yang jiwaku ada ditanganNya, seandainya seorang laki-laki terbunuh di jalan Allah, kemudian dihidupkan lagi, lalu dia terbunuh lagi dua kali, dan dia masih punya hutang, maka dia tidak akan masuk surga sampai hutangnya itu dilunasi.”_*
*```ii)•📿Keadaannya Menggantung/ Tidak Jelas.*```
وروي : نَفْسُ الْمُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ
Diriwayatkan :
*_“Jiwa seorang mukmin tergantung karena hutangnya, sampai hutang itu dilunaskannya.”_*[2]
*📘🎙• Syaikh Abul ‘Ala Al Mubarfkafuri rahimahullahu ta'ala berkata :*
قال السيوطي أي محبوسة عن مقامها الكريم ،
وقال العراقي أي أمرها موقوف لا حكم لها بنجاة ولا هلاك حتى ينظر هل يقضى ما عليها من الدين أم لا انتهى
“Berkata As Suyuthi, yaitu orang tersebut tertahan untuk mencapai tempatnya yang mulia.
Sementara Imam Al ‘Iraqi mengatakan : urusan orang tersebut terhenti (tidak diapa-apakan), sehingga tidak bisa dihukumi sebagai orang yang selamat atau binasa, sampai ada kejelasan nasib hutangnya itu sudah dibayar atau belum.”
*```iii)•📿 Orang Yang Punya Hutang Tidak Dishalati Oleh Khalifah/Sultan/Pemimpin Tapi Tetap Dishalati Oleh Selain Mereka.*```
وروي : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💜 لَا يُصَلِّي عَلَى رَجُلٍ مَاتَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ فَأُتِيَ بِمَيِّتٍ فَقَالَ أَعَلَيْهِ دَيْنٌ قَالُوا نَعَمْ دِينَارَانِ قَالَ صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ
“Adalah Rasulullah ﷺ💙 tidak menshalatkan laki-laki yang memiliki hutang. Lalu didatangkan mayit ke hadapannya. Beliau bersabda: “Apakah dia punya hutang?” Mereka menjawab: “Ya, dua dinar.”
Beliau bersabda: *_“Shalatlah untuk sahabat kalian.”_*
*📗🎙• Ibnu Qayyim Al-Jauziyah rahimahullah menjelaskan :*
وَكَانَ إذَا قُدّمَ إلَيْهِ مَيّتٌ يُصَلّي عَلَيْهِ سَأَلَ هَلْ عَلَيْهِ دَيْنٌ أَمْ لَا ؟ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ دَيْنٌ صَلّى عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ لَمْ يُصَلّ عَلَيْهِ وَأَذِنَ لِأَصْحَابِهِ أَنْ يُصَلّوا عَلَيْهِ فَإِنّ صَلَاتَهُ شَفَاعَةٌ وَشَفَاعَتَهُ مُوجَبَةٌ
“Jika didatangkan kepada Nabi ﷺ💚 seorang mayit, lalu dia hendak menshalatkan maka Beliau akan bertanya, apakah dia punya hutang atau tidak? Jika dia tidak punya hutang maka Beliau menshalatkannya, *```jika dia punya hutang maka Beliau tidak mau menshalatkannya, namun mengizinkan para sahabat menshalatkan mayit itu.*```
*💜🎙• قال الإمام الماوردي رحمه الله تعالى في كتابه " فيض القدير " :*
والكلام فيمن عصى باستدانته أما من استدان حيث يجوز ولم يخلف وفاء فلا يحبس عن الجنة شهيدا أو غيره.
{انظر كتاب تفسير القرآن فيض القدير. للإمام أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري}.
*🌴🎤• Imam Al Mawardiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Faidlu Al Qadir ":*
“Pembicaraan mengenai hal ini berlaku pada siapa saja yang mengingkari hutangnya. Ada pun bagi orang yang berhutang dengan cara yang diperbolehkan dan dia tidak menyelisihi janjinya, maka dia tidaklah terhalang dari surga baik sebagai syahid atau lainnya.”
{Lihat Kitab Faidlu Al Qadir / Harfu Ya'. Karya Imam Mawardiy}.
*💾🎙•Berkata Ash-Shan’ani rahimahullahu ta'ala :*
وَيُحْتَمَلُ أَنَّ ذَلِكَ فِيمَنْ اسْتَدَانَ وَلَمْ يَنْوِ الْوَفَاءَ
“Yang demikian itu diartikan bagi siapa saja yang berhutang namun dia tidak berniat untuk melunasinya.”
{Lihat Kitab Subulu As Salam Syarhu Bulughu Al Maram. Karya Imam Ash Shan'aniy}.
*```iv)•📿Hutang Dibawa Mati Yang Akan Ditunaikan/Dibayarkan Oleh Allah*```
Telah jelas bahwa ancaman-ancaman diatas adalah berlaku bagi mereka yang berhutang kemudian tidak berniat membayar hutangnya, adapun mereka yang berazam kuat membayar, kemudian meninggal maka Allah akan menunaikannya.
Diriwayatkan Rasululah ﷺ💜 bersabda :
رُوِيٙ : مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدَّانُ دَيْنًا يَعْلَمُ اللَّهُ مِنْهُ أَنَّهُ يُرِيدُ أَدَاءَهُ إِلَّا أَدَّاهُ اللَّهُ عَنْهُ فِي الدُّنْيَا
{رواه ابن ماجه / كتاب الصدقات / بَاب مَنِ ادَّانَ دَيْنًا وَهُوَ يَنْوِي قَضَاءَهُ ... / رقم الحديث: ٢٤٠١}.
“Tidaklah seorang muslim berhutang, dan Allah mengetahui bahwa dia hendak menunaikannya, melainkan Allah Ta’ala akan menunaikannya di dunia.”
{HR. Ibnu Majah / Kitabu Ash Shadaqaati / Babu Man Addana Dainan Wa Huwa Yanwi Qadlooahu / No. 2401}.
Diriwayatkan Rasulullah ﷺ💚 bersabda :
روي : مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَدَّى اللَّهُ عَنْهُ وَمَنْ أَخَذَ يُرِيدُ إِتْلَافَهَا أَتْلَفَهُ اللَّهُ.
{رواه البخاري / كتاب الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس / باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها / رقم الحديث : ٢٢٥٧}.
“Barangsiapa mengambil harta manusia dan dia hendak melunasinya, maka niscaya Allah akan melunaskan baginya. Barangsiapa yang mengambil lalu hendak menghancurkannya maka Allah akan menghancurkan dia.”
{HR. Bukhariy / Kitabu Al Istiqraadli Wa Adaai Ad Duyuuni Wa Al Hujuri Wa At Tafliisi / Babu Man Akhadza Awaala An Narasi Yuriidu Adaaha Au Itlafahaa / No. 2257}
*```v)• 📿Keutamaan Orang Yang Terbebas Dari Hutang*```
Dari Tsauban, Rasulullah ﷺ💙 bersabda :
وروي: مَنْ فَارَقَ الرُّوحُ الْجَسَدَ وَهُوَ بَرِىءٌ مِنْ ثَلاَثٍ دَخَلَ الْجَنَّةَ مِنَ الْكِبْرِ وَالْغُلُولِ وَالدَّيْنِ.
{رواه ابن ماجه / كتاب الصدقات / باب التشديد في الدين / رقم الحديث : ٢٤١٢}.
“Barangsiapa yang ruhnya terpisah dari jasadnya dan dia terbebas dari tiga hal: [1] sombong, [2] ghulul (khianat), dan [3] hutang, maka dia akan masuk surga.” (HR. Ibnu Majah / Kitabu Ash Shadaqaati / Babu At Tasydiidi Fi Ad Saini / no. 2412. Al Albani Tokoh Wahhabiy mengatakan bahwa hadits ini shohih). Ibnu Majah membawakan hadits ini pada Bab *```“Peringatan keras mengenai hutang.”*```
*```vi)• 📿Mati Dalam Keadaan Masih Membawa Hutang, Kebaikannya Sebagai Ganti.*```
Dari Ibnu ‘Umar, Rasulullah ﷺ❤ bersabda :
وروي : مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ دِينَارٌ أَوْ دِرْهَمٌ قُضِىَ مِنْ حَسَنَاتِهِ لَيْسَ ثَمَّ دِينَارٌ وَلاَ دِرْهَمٌ.
{رواه ابن ماجة / ١٥ - كتاب الصدقات / (١٢) باب التشديد في الدين / رقم الحديث : ٢٤١٤}.
“Barangsiapa yang mati dalam keadaan masih memiliki hutang satu dinar atau satu dirham, maka hutang tersebut akan dilunasi dengan kebaikannya (di hari kiamat nanti) karena di sana (di akhirat) tidak ada lagi dinar dan dirham.” (HR. Ibnu Majah / Kitabu Ash Shadaqaati / Babu At Tasydiidi Fi Ad Saini / No. 2414. Al Albani Tokoh Wahhabiy mengatakan bahwa hadits ini shohih). Ibnu Majah juga membawakan hadits ini pada Bab “Peringatan keras mengenai hutang.”
Itulah keadaan *```orang yang mati dalam keadaan masih membawa hutang dan belum juga dilunasi, maka untuk membayarnya akan diambil dari pahala kebaikannya.*``` Itulah yang terjadi ketika hari kiamat karena di sana tidak ada lagi dinar dan dirham untuk melunasi hutang tersebut.
*```vii)• 📿Berbahagialah Orang yang Berniat Melunasi Hutangnya*```
Ibnu Majah dalam sunannya membawakan dalam Bab “Siapa saja yang memiliki hutang dan dia berniat melunasinya.” Lalu beliau membawakan hadits dari Ummul Mukminin Maimunah :
وروي : كَانَتْ تَدَّانُ دَيْنًا فَقَالَ لَهَا بَعْضُ أَهْلِهَا لاَ تَفْعَلِى وَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا قَالَتْ بَلَى إِنِّى سَمِعْتُ نَبِيِّى وَخَلِيلِى -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدَّانُ دَيْنًا يَعْلَمُ اللَّهُ مِنْهُ أَنَّهُ يُرِيدُ أَدَاءَهُ إِلاَّ أَدَّاهُ اللَّهُ عَنْهُ فِى الدُّنْيَا ».
Dulu Maimunah ingin berhutang. Lalu di antara kerabatnya ada yang mengatakan, “Jangan kamu lakukan itu!” Sebagian kerabatnya ini mengingkari perbuatan Maimunah tersebut. Lalu Maimunah mengatakan, “Iya. Sesungguhnya aku mendengar Nabi dan kekasihku shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Jika seorang muslim memiliki hutang dan Allah mengetahui bahwa dia berniat ingin melunasi hutang tersebut, maka Allah akan memudahkan baginya untuk melunasi hutang tersebut di dunia”. (HR. Ibnu Majah no. 2399. Tokoh Wahhabiy Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shohih kecuali kalimat fid dunya –di dunia-)
Dari hadits ini ada pelajaran yang sangat berharga yaitu boleh saja kita berhutang, namun harus berniat untuk mengembalikannya. Perhatikanlah perkataan Maimunah di atas.
Juga terdapat hadits dari ‘Abdullah bin Ja’far, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
إِنَّ اللَّهَ مَعَ الدَّائِنِ حَتَّى يَقْضِىَ دَيْنَهُ مَا لَمْ يَكُنْ فِيمَا يَكْرَهُ اللَّهُ
“Allah akan bersama (memberi pertolongan pada) orang yang berhutang (yang ingin melunasi hutangnya) sampai dia melunasi hutang tersebut selama hutang tersebut bukanlah sesuatu yang dilarang oleh Allah.” (HR. Ibnu Majah no. 2400. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shohih)
Sebaik-baik orang adalah yang paling baik dalam membayar hutang. Ketika dia mampu, dia langsung melunasinya atau melunasi sebagiannya jika dia tidak mampu melunasi seluruhnya. Sikap seperti inilah yang akan menimbulkan hubungan baik antara orang yang berhutang dan yang memberi hutangan.
Dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
إِنَّ خِيَارَكُمْ أَحْسَنُكُمْ قَضَاءً
“Sesungguhnya yang paling di antara kalian adalah yang paling baik dalam membayar hutang.” (HR. Bukhari no. 2393)
*```viii)•📿 Orang Yang Mati Meninggalkan Harta Tidak Boleh Diwarisi Kecuali Sudah Dilunasi Hutang Hutangnya.*```
Hal ini sesuai dengan firman Allah :
ُ ۚ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۗ
(Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya.
{QS. An Nisaa' : 004/ 11}.
*```ix)•📿 Jikalau Seseorang Mati Dengan Meninggalkan Hutang Dan Tidak Memilki Harta Ahli Warisnya Tidak Wajib Melunasi Hutangnya.*```
*🌴🎙• قال الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " المغني " :*
إن لم يخلف تركة، لم يلزم الوارث بشيء، لأنه لا يلزمه أداء دينه إذا كان حيا مفلسا، كذلك إذا كان ميتا
*💾🎤• Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Al-Mughni " mengatakan:*
Apabila mayit atau orang yang meninggal tidak meninggalkan warisan, maka ahli waris tidak berkewajiban apapun karena membayar hutang mayit itu tidak wajib bagi ahli waris saat si mayit masih hidup. Begitu juga tidak wajib saat sudah mati.
Pendapat di atas selaras dengan pendapat Imam Nawawi Asy Syafi'iy :
*💾🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب " :*
(فرع) لو مات رجل وعليه دين ولا تركة له هل يقضي من سهم الغارمين؟,
فيه وجهان حكاهما صاحب البيان :
(أحدهما) لا يجوز وهو قول الصيمري ومذهب النخعي وأبي حنيفة واحمد،
(والثاني) يجوز لعموم الآية ولأنه يصح التبرع بقضاء دينه كالحي
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٦ ص ٢١١. للإمام النووي الشافعي}.
*💜✍• Imam Nawawi Asy Syafi'iy dalam kitabnya " Al-Majmu' Syarhu Al Muhadzab " :*
*(Cabang)* Apabila seseorang mati dalam keadaan mempunyai tanggungan hutang dan sama sekali tidak punya harta peninggalan/warisan, apakah dibayarkan bagian orang orang yang berhutang?
Didalamnya ada dua pendapat, Pengarang Kitab Al Bayan menjelaskan keduanya :
*Pendapat (pertama) :* *```DILARANG*``` itu adalah pendapat Ash Shaimariy, Madzhab Imam An Nakha'iy, Imam Abi Hanifah, dan Imam Ahmad.
*Pendapat (kedua) :* *```BOLEH*``` berdasarkan keumuman ayat, dan *```DIBENARKAN*``` menyokong melunasi hutangnya layaknya orang yang masih hidup.
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 6 hal 211. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*```x)•📿Walaupun Tidak Diwajibkan Akan Tetapi Ahli Waris Lebih Utamanya Melunasi Hutangnya Demi Melepaskan Si Mayyit Dari Kesusahannya Diakhirat Akibat Hutang*```
حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا عبد الملك أبو جعفر عن أبي نضرة عن سعد بن الأطول أن أخاه مات وترك ثلاث مائة درهم وترك عيالا فأردت أن أنفقها على عياله فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أخاك محبوس بدينه فاقض عنه فقال يا رسول الله فقد أديت عنه إلا دينارين ادعتهما امرأة وليس لها بينة قال فأعطها فإنها محقةحدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي نضرة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمثله.
{رواه أحمد / أول مسند البصريين / بقية حديث سعد بن الأطول رضي الله عنه / رقم الحديث : ١٩٥٧٢}.
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ أَبُو جَعْفَرٍ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ الْأَطْوَلِ : أَنَّ أَخَاهُ مَاتَ وَتَرَكَ ثَلَاثَ مِائَةِ دِرْهَمٍ وَتَرَكَ عِيَالًا فَأَرَدْتُ أَنْ أُنْفِقَهَا عَلَى عِيَالِهِ , فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ💚 :
*_«إِنَّ أَخَاكَ مُحْتَبَسٌ بِدَيْنِهِ فَاقْضِ عَنْهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ أَدَّيْتُ عَنْهُ إِلَّا دِينَارَيْنِ ا دَّعَتْهُمَا امْرَأَةٌ وَلَيْسَ لَهَا بَيِّنَةٌ قَالَ فَأَعْطِهَا فَإِنَّهَا مُحِقَّةٌ»_*
{رواه ابن ماجة / كتاب الصدقات / باب أداء الدين عن الميت / رقم الحديث : ٢٤٣٣}.
Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakr bin Abu Syaibah, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Affan, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah, ia berkata : Telah mengabarkan kepadaku : Abdul Malik Abu Ja'far. Dari Abu Nadlrah. Dari Sa'd bin Athwal] bahwa saudaranya wafat dengan meninggalkan tiga ratus dirham dan keluarga (anak dan isteri), lalu aku ingin mensedekahkannya kepada keluarganya.
Nabi ﷺ💜 bersabda:
*_"Sesungguhnya saudaramu tertahan karena hutangnya, maka bayarlah hutangnya."_*
Ia berkata, "Wahai Rasulullah, aku telah melunasinya, kecuali dua dinar yang diklaim oleh seorang wanita sementara ia tidak mempunyai bukti! "
Beliau bersabda:
*_"Berikanlah kepada wanita itu, karena ia berhak."_*
{HR. Ibnu Majah / Kitabu Ash Shadaqaati / Bab Adaai Ada Daini 'An Al Mayyiti / No. 2433}.
حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الملك أبي جعفر عن أبي نضرة عن سعد بن الأطول قال :
مات أخي وترك ثلاث مائة دينار وترك ولدا صغارا فأردت أن أنفق عليهم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخاك محبوس بدينه فاذهب فاقض عنه قال فذهبت فقضيت عنه ثم جئت فقلت يا رسول الله قد قضيت عنه ولم يبق إلا امرأة تدعي دينارين وليست لها بينة قال أعطها فإنها صادقة
{رواه أحمد / مسند الشاميين / حديث سعد بن الأطول رضي الله تعالى عنه / رقم الحديث : ١٦٧٧٦}.
{HR. Ahmad / Musnad Asy Syamiyyiin / Hadits Sa'd bin Al Athwal radliyyAllahu 'anhu / No. 16776}.
*```xi)•📿 Ahli Waris Boleh Meminta Penangguhan Atau Pengampunan Hutang Si Mayyit Kepada Orang Yang Menghutangi Baik Sebagian Atau Keseluruhan Hutang Mayyit.*```
حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ
أَنَّ أَبَاهُ قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ شَهِيدًا وَعَلَيْهِ دَيْنٌ فَاشْتَدَّ الْغُرَمَاءُ فِي حُقُوقِهِمْ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ💜 فَسَأَلَهُمْ أَنْ يَقْبَلُوا تَمْرَ حَائِطِي وَيُحَلِّلُوا أَبِي فَأَبَوْا فَلَمْ يُعْطِهِمْ النَّبِيُّ ﷺ💚 حَائِطِي وَقَالَ سَنَغْدُو عَلَيْكَ فَغَدَا عَلَيْنَا حِينَ أَصْبَحَ فَطَافَ فِي النَّخْلِ وَدَعَا فِي ثَمَرِهَا بِالْبَرَكَةِ فَجَدَدْتُهَا فَقَضَيْتُهُمْ وَبَقِيَ لَنَا مِنْ تَمْرِهَا.
{رواه البخاري / كتاب الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس / باب إذا قضى دون حقه أو حلله فهو جائز / رقم الحديث : ٢٢٦٥}.
Telah menceritakan kepada kami : ‘Abdan. Telah mengabarkan kepada kami : ‘Abdullah. Telah mengabarkan kepada kami : Yunus. Dari Az Zuhriy, ia berkata : Telah menceritakan kepadaku : Ibnu Kaab bin Malik : Bahwa Jabir bin ‘Abdullah mengabarkan kepadanya bahwa bapaknya terbunuh dalam perang Uhud sebagai syahid *```sementara dia meninggalkan hutang*```, lalu para pemilik piutang mendesak agar hak-hak mereka ditunaikan, maka aku datang menemui Nabi ﷺ💚, Beliau meminta agar para pemilik piutang mau menerima kebunku sebagai pembayaran dan pelunasan hutang bapakku namun mereka menolaknya sehingga Nabi ﷺ💙 berkata :
*_' Tunggu sampai besok”._*
Akhirnya besok paginya Beliau mengelilingi pohon-pohon kurma lalu berdoa minta keberkahan pada buah-buahannya. Maka aku dapatkan buah-buha kurma itu tumbuh banyak lalu aku berikan untuk membayar hutang kepada mereka dan buahnya masih tersisa untuk kami.”
{HR. Bukhariy / Kitabu Al Istiqraadli Wa Adaa'i Ad Duyuuni Wa Al Hujuri Wa At Tafliisi / Babu Idza Qadlo Duna Haqqihi Au Hålalahu Fahuwa Ja'izun / No. 2265}.
*🌴✍• Apabila mengira-ngira dalam membayar hutang, kurma dengan kurma atau yang lainnya.*
Dalam sebuah riwayat dikatakan:
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ حَدَّثَنَا أَنَسٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ أَخْبَرَهُ
أَنَّ أَبَاهُ تُوُفِّيَ وَتَرَكَ عَلَيْهِ ثَلَاثِينَ وَسْقًا لِرَجُلٍ مِنْ الْيَهُودِ فَاسْتَنْظَرَهُ جَابِرٌ فَأَبَى أَنْ يُنْظِرَهُ فَكَلَّمَ جَابِرٌ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💜 لِيَشْفَعَ لَهُ إِلَيْهِ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ❤ وَكَلَّمَ الْيَهُودِيَّ لِيَأْخُذَ ثَمَرَ نَخْلِهِ بِالَّذِي لَهُ فَأَبَى فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💓 النَّخْلَ فَمَشَى فِيهَا ثُمَّ قَالَ لِجَابِرٍ جُدَّ لَهُ فَأَوْفِ لَهُ الَّذِي لَهُ فَجَدَّهُ بَعْدَمَا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💖 فَأَوْفَاهُ ثَلَاثِينَ وَسْقًا وَفَضَلَتْ لَهُ سَبْعَةَ عَشَرَ وَسْقًا فَجَاءَ جَابِرٌ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💞 لِيُخْبِرَهُ بِالَّذِي كَانَ فَوَجَدَهُ يُصَلِّي الْعَصْرَ فَلَمَّا انْصَرَفَ أَخْبَرَهُ بِالْفَضْلِ فَقَالَ أَخْبِرْ ذَلِكَ ابْنَ الْخَطَّابِ فَذَهَبَ جَابِرٌ إِلَى عُمَرَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ لَقَدْ عَلِمْتُ حِينَ مَشَى فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💘 لَيُبَارَكَنَّ فِيهَا.
{رواه البخاري / كتاب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس / باب إذا قاص أو جازفه في الدين تمرا بتمر أو غيره / رقم الحديث : ٢٢٩٥}.
Telah menceritakan kepada kami : Ibrahim bin Al Mundzir. Telah menceritakan kepada kami : Anas. Dari Hisyam. Dari Wahb bin Kaisan. *```Dari Jabir bin ‘Abdullah bahwa dia mengabarkan kepadanya bahwa bapaknya wafat dan meninggalkan hutang sebanyak tiga puluh wasaq kepada orang Yahudi kemudian Jabir meminta penangguhan pelunasannya namun orang Yahudi itu menolaknya lalu Jabir menceritakannya kepada Rasulullah agar membantuya dalam permasalahannya dengan orang itu.*``` Maka Rasulullah mendatangi dan berbicara dengan orang Yahudi tersebut agar bersedia menerima kebun kurma Jabir sebagai pelunasan hutang bapaknya namun orang Yahudi tersebut tetap tidak mau.
Kemudian Rasulullah mendatangi pohon korma milik Jabir lalu mengelilinginya kemudian berkata kepada Jabir: Bersungguh-sungguhlah kamu untuk membayar hutang dengan buah yang ada pada pohon kurma ini”.
Maka Jabir menandainya setelah Rasulullah pergi lalu dia melunasi hutang sebanyak tiga puluh wasaq dan masih tersisa sebanyak tujuh belas wasaq kemudian Jabir datang menemui Rasulullah untuk mengabarkan apa yang terjadi namun didapatinya Beliau sedang melaksanakan shalat ‘Ashar.
Ketika sudah selesai, Jabir mengabarkan kepada Beliau tentang sisa buah kurma tersebut.
Maka Beliau bersabda:
“Kabarkanlah hal ini kepada ‘Umar bin Al Khaththob”.
Maka Jabir pergi menemui ‘Umar lalu mengabarkannya, maka ‘Umar berkata:
“Sungguh aku sudah mengetahui ketika Beliau mengelilingi pohon kurma tersebut untuk memberkahinya.
{HR. Bukhariy / Kitabu Al Istiqraadli Wa Adaa'i Ad Duyuuni Wa Al Hujuri Wa At Tafliisi / Babu Idzaa Qasha Au Jaazafahu Fiddini Tamran Bittamran Au Ghairihi / No. 2295}.
*```xii)•📿Jika Semua Orang Diatas Tidak Mampu Maka Negara/Khalifah/Pemerintah Yang Menanggungnya Diambilkan Dari Baitul Mal.*```
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ :
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💚 كَانَ يُؤْتَى بِالرَّجُلِ الْمُتَوَفَّى عَلَيْهِ الدَّيْنُ فَيَسْأَلُ هَلْ تَرَكَ لِدَيْنِهِ فَضْلًا فَإِنْ حُدِّثَ أَنَّهُ تَرَكَ لِدَيْنِهِ وَفَاءً صَلَّى وَإِلَّا قَالَ لِلْمُسْلِمِينَ صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْفُتُوحَ قَالَ أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَمَنْ تُوُفِّيَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ فَتَرَكَ دَيْنًا فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ.
{انظر البخاري / كتاب النفقات / باب قول النبي ﷺ❤ من ترك كلا أو ضياعا فإلي / رقم الحديث : ٥٠٥٦}.
Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Bukair. Telah menceritakan kepada kami : Al Laits. Dari 'Uqail. Dari Ibnu Syihab. Dari Abu Salamah Dari Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu :
Bahwa Rasulullah ﷺ💘 pernah disodorkan kepada beliau seorang yang sudah merninggal dunia (jenazah) yang meninggalkan hutang maka Beliau bertanya:
"Apakah dia meninggalkan harta untuk membayar hutangnya?"
Jika diceritakan bahwa jenazah tersebut ada meninggalkan sesuatu untuk melunasi hutangnya maka Beliau menyolatinya, jika tidak maka Beliau berkata, kepada Kaum Muslimin:
"Shalatilah saudara kalian ini".
Ketika Allah telah membukakan kemenangan kepada Beliau di berbagai negeri Beliau bersabda:
"Aku lebih utama menjamin untuk orang-orang beriman dibanding diri mereka sendiri, maka siapa yang mneninggal dunia dari kalangan Kaum Mukminin lalu meninggalkan hutang akulah yang wajib membayarnya dan siapa yang meninggalkan harta maka harta itu untuk pewarisnya".
{HR. Bukhariy / Kitabu An Nafaqaati / Babu Qauli An Nabiyyi ﷺ❤ Man Taraka Kallan Au Dliya'an Failayya / No. 5056}.
*✍• Hadits Yang Senada.*
وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو صَفْوَانَ الْأُمَوِيُّ ، عَنْ يُونُسَ الْأَيْلِيِّ ، ح وحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى ، وَاللَّفْظُ لَهُ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ :
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💜، كَانَ يُؤْتَى بِالرَّجُلِ الْمَيِّتِ عَلَيْهِ الدَّيْنُ ، فَيَسْأَلُ :
*_«هَلْ تَرَكَ لِدَيْنِهِ مِنْ قَضَاءٍ ؟ فَإِنْ حُدِّثَ أَنَّهُ تَرَكَ وَفَاءً ، صَلَّى عَلَيْهِ ، وَإِلَّا ، قَالَ : صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ ، فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْفُتُوحَ ، قَالَ : أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ، فَمَنْ تُوُفِّيَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ ، وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَهُوَ لِوَرَثَتِهِ»._*
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ جَدِّي ، حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ ، ح وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ ، ح وحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، كُلُّهُمْ عَنِ الزُّهْرِيِّ ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثَ
{رواه مسلم / كِتَابُ الْفَرَائِضِ / بَابُ مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ/ رقم الحديث : ٣١٤١}.
Dan telah menceritakan kepadaku : Zuhair bin Harb. Telah menceritakan kepada kami : Abu Shafwan Al Amari. Dari Yunus Al Aila. - (dalam jalur lain disebutkan) - Telah menceritakan kepadaku : Harmalah bin Yahya dan ini adalah lafadznya, dia berkata : Telah mengabarkan kepada kami 'Abdullah bin Wahb. Telah mengabarkan kepadaku : Yunus. Dari Ibnu Syihab. Dari Abu Salamah bin Abdurrahman. Dari Abu Hurairah :
*Bahwa jenazah seorang laki-laki yang berhutang dibawa ke hadapan Rasulullah ﷺ💓, beliau bertanya:*
*_```"Apakah dia meninggalkan sesuatu untuk melunasi hutangnya?"_*```,
*jika dijawab bahwa dia memiliki harta peninggalan untuk melunasi hutangnya, maka beliau menshalatkannya, namun jika dijawab tidak, maka beliau bersabda:*
*_```'Shalatkanlah saudara kalian ini."_*```
*Tatkala Allah menaklukkan berbagai negeri, beliau bersabda:*
*_```"Aku lebih berhak atas kaum Muslimin dari diri mereka sendiri. Barangsiapa meninggal sedangkan dia masih memiliki tanggungan hutang, maka sayalah yang akan melunasinya. Dan barangsiapa masih meninggalkan harta warisan, maka harta tersebut untuk ahli warisnya."_*```
Telah menceritakan kepada kami : Abdul Malik bin Syu'aib bin Laits. Telah menceritakan kepadaku : Ayahku. Dari Kakekku. Telah menceritakan kepadaku : 'Uqail. - (dalam jalur lain disebutkan) - Telah menceritakan kepadaku : Zuhair bin Harb. Telah menceritakan kepada kami : Ya'qub bin Ibrahim. Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Akhi bin Syihab. -(dalam jalur lain disebutkan)- Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Numair. Telah menceritakan kepada kami : Ayahku. Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Abu Dzi'b, semuanya : Dari Az Zuhri dengan isnad hadits ini."
{HR. Muslim / Kitabu Al Faraidli / Babu Man Taraka Maalan Faliwaratsatihi / No. 3141}.
*📿🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المنهاج على شرح صحيح مسلم " :*
وَمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : أَنَا قَائِمٌ بِمَصَالِحِكُمْ فِي حَيَاةِ أَحَدِكُمْ وَمَوْتِهِ .
وَأَنَا وَلِيُّهُ فِي الْحَالَيْنِ ، فَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ قَضَيْتُهُ مِنْ عِنْدِي إِنْ لَمْ يُخَلِّفْ وَفَاءً ، وَإِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ فَهُوَ لِوَرَثَتِهِ لَا آخُذُ مِنْهُ شَيْئًا ، وَإِنْ خَلَّفَ عِيَالًا مُحْتَاجِينَ ضَائِعِينَ فَلْيَأْتُوا إِلَيَّ ، فَعَلَيَّ نَفَقَتُهُمْ وَمُؤْنَتُهُمْ .
{انظر كتاب المنهاج على شرح صحيح مسلم / كِتَابُ الْفَرَائِضِ / بَابُ مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ/ رقم الحديث : ٣١٤١. للإمام النووي الشافعي}.
*💙🎤• Berkata Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Minhaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim ":*
Dan makna hadits ini : Bahwasannya Nabi ﷺ💜 telah bersabda : Aku orang yang bertanggungjawab dengan kemaslahatan hidup salah seorang dari kalian dan Kematiannya.
Dan aku yang mênguasainya dalam dua keadaan, apabila dia mempunyai hutang, maka aku akan melunasinya dari hartaku selama pelunasan tidak ditinggalkan. Dan apabila dia mempunyai harta maka itu bagi pewarisnya, aku tidak akan mengambil sesuatu pun, dan apabila dia meninggalkan keturunan yang kekurangan tersia siakan (butuh pengayoman), maka kalian datanglah kepadaku nafkah dan biaya hidup mereka menjadi tanggunganku.
{Lihat Kitab Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim / Kitabu Al Faraidli / Babu Man Taraka Maalan Faliwaratsatihi / No. 3141. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*```xiii)•📿 Jika Negara/Khalifah/Presiden/Pemimpin Tidak Berkenan Melunasi Hutangnya Maka Dilihat Niat Semula Simayyit.*```
Apabila niat semula Simayyit berhutang tidak akan melunasinya maka tinggal menunggu akibatnya kelak, dia akan diklaim sebagai PENCURI DIHADAPAN ALLAH, dan jika semula niatnya merusak, MAKA ALLAHPUN AKAN MERUSAKNYA.
Akan tetapi kalau niat semulanya bertekad akan melunasinya namun belum sempat melunasinya, MAKA ALLAH YANG AKAN MELUNASINYA.
*a)•👉 Akibat Berhutang Dengan Niat Tidak Akan Membayar Dan Akan Merusak/Merugikannya.*
Hal ini sesuai dengan riwayat hadits :
حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَيْفِيِّ بْنِ صُهَيْبِ الْخَيْرِ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ زِيَادِ بْنِ صَيْفِيِّ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنَا صُهَيْبُ الْخَيْرِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:
*_«أَيُّمَا رَجُلٍ تَدَيَّنَ دَيْنًا، وَهُوَ مُجْمِعٌ أَنْ لَا يُوَفِّيَهُ إِيَّاهُ، لَقِيَ اللَّهَ سَارِقًا» ،_*
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَيْفِيٍّ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ صُهَيْبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ
{رواه ابن ماجة / ١٥ - كتاب الصدقات / (١١) باب من أدان دينا لم ينو قضاءه / رقم الحديث : ٢٤١٠}.
Telah menceritakan kepada kami : Hisyam bin Ammar, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Yusuf bin Muhammad bin Shaifi bin Shuhaib Al Khair, ia berkata; Telah menceritakan kepadaku : 'Abdul Hamid bin Ziyad bin Shaifi bin Shuhaib. Dari Syu'aib bin Amru, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Shuhaib Al Khair. Dari Rasulullah ﷺ💓 , beliau bersabda:
*_```"Siapapun saja berhutang dan ia berencana untuk tidak membayarnya kepada pemiliknya, maka ia akan menjumpai Allah dengan status sebagai pencuri."_*```
Telah menceritakan kepada kami : Ibrahim Ibnul Mundzir Al Hizami, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Yusuf bin Muhammad bin Shaifi. Dari Abdul Hamid bin Ziyad. Dari Bapaknya. Dari kakeknya Shuhaib. Dari Nabi ﷺ💞 dengan Hadist yang serupa."
{HR. Ibnu Majah / 15 - Kitabu Ash Shadaqaati / (11) -Babu Man Adaa'a Dainan Lam Yanwi Qadlo'ahaa / No. 2410}.
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأُوَيْسِيُّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي الْغَيْثِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ💞 قَالَ :
*_«مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَدَّى اللَّهُ عَنْهُ وَمَنْ أَخَذَ يُرِيدُ إِتْلَافَهَا أَتْلَفَهُ اللَّهُ»_*
{رواه البخاري / كتاب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس / باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها / رقم الحديث : ٢٢٨٦}.
Telah menceritakan kepada kami : 'Abdul 'Aziz bin 'Abdullah Al Uwaisiy. Telah menceritakan kepada kami : Sulaiman bin Bilal. Dari Tsaur bin Zaid. Dari Abu Al Goits. Dari Abu Hurairah radliyyAlahu 'anhu. Dari Nabi ﷺ❤, beliau bersabda:
*_```"Siapa yang mengambil harta manusia (berhutang) disertai maksud akan membayarnya maka Allah akan membayarkannya untuknya, sebaliknya siapa yang mengambilnya dengan maksud merusaknya (merugikannya) maka Allah akan merusak orang itu"._*```
{HR. Bukhariy / Kitabu Fi Al Istiqraadli Wa Adaa'i Ad Duyuuni Wa Al Hujuri Wa At Tafliisi / Babu Man Akhadza Awaala An Naasi Yuriidu Adaa'aha Au Itlafahaa / No. 2286}.
*b)•👉 Hutang Akan Dilunasi Oleh Allah Jika Berhutangnya Dengan Tekad Akan Melunasinya.*
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأُوَيْسِيُّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي الْغَيْثِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ💞 قَالَ :
*_«مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَدَّى اللَّهُ عَنْهُ وَمَنْ أَخَذَ يُرِيدُ إِتْلَافَهَا أَتْلَفَهُ اللَّهُ»_*
{رواه البخاري / كتاب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس / باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها / رقم الحديث : ٢٢٨٦}.
Telah menceritakan kepada kami : 'Abdul 'Aziz bin 'Abdullah Al Uwaisiy. Telah menceritakan kepada kami : Sulaiman bin Bilal. Dari Tsaur bin Zaid. Dari Abu Al Goits. Dari Abu Hurairah radliyyAlahu 'anhu. Dari Nabi ﷺ❤, beliau bersabda:
*_```"Siapa yang mengambil harta manusia (berhutang) disertai maksud akan membayarnya maka Allah akan membayarkannya untuknya,_*```
*sebaliknya siapa yang mengambilnya dengan maksud merusaknya (merugikannya) maka Allah akan merusak orang itu"._*```
{HR. Bukhariy / Kitabu Fi Al Istiqraadli Wa Adaa'i Ad Duyuuni Wa Al Hujuri Wa At Tafliisi / Babu Man Akhadza Awaala An Naasi Yuriidu Adaa'aha Au Itlafahaa / No. 2286}.
*✍• Hadits Yang Senada.*
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عَمْرِو بْنِ هِنْدٍ ، عَنِ ابْنِ حُذَيْفَةَ هُوَ عِمْرَانُ ، عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ مَيْمُونَةَ ، قَالَت : كَانَتْ تَدَّانُ دَيْنًا ، فَقَالَ لَهَا بَعْضُ أَهْلِهَا : لَا تَفْعَلِي وَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا ، قَالَتْ : بَلَى ، إِنِّي سَمِعْتُ نَبِيِّي وَخَلِيلِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
*_«مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدَّانُ دَيْنًا يَعْلَمُ اللَّهُ مِنْهُ أَنَّهُ يُرِيدُ أَدَاءَهُ إِلَّا أَدَّاهُ اللَّهُ عَنْهُ فِي الدُّنْيَا»._*
{رواه ابن ماجه / كتاب الصدقات / بَاب مَنِ ادَّانَ دَيْنًا وَهُوَ يَنْوِي قَضَاءَهُ / رقم الحديث: ٢٤٠١}.
Telah menceritakan kepada kami : Ibrahim bin Al Mustamir, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Abdullah. - (Dalam jalur lain disebutkan) - Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Hakim, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Abu Adi, semuanya : Dari Said. Dari Qatadah. Dari Al Hasan. Dari Samurah : Bahwa Rasulullah ﷺ💖 bersabda :
*_"Setiap orang wajib menjamin apa yang telah diambil hingga ia menggantinya."_*
{HR. Ibnu Majah / Kitabu Ash Shadaqaati / Babu Man Addana Dainan Wahuwa Yanwi Qodlo'ahu / No. 2401}.
*💾🎙• قال الإمام الشوكاني مذهب الزيدية رحمه الله تعالى في كتابه " نيل الأوطار ":*
وهذا مقيد بمن له مال يقضى منه دينه وأما من لا مال له ومات عازما على القضاء فقد ورد في الأحاديث ما يدل على أن الله تعالى يقضي عنه ،
{انظر كتاب نيل الأوطار / كتاب الجنائز / باب المبادرة إلى تجهيز الميت وقضاء دينه. للإمام محمد بن علي الشوكاني. طبعة : دار الحديث. سنة النشر: ١٤١٣ هـ/ ١٩٩٣ مـ}.
*👌🎤• Imam Syaukaaniy rahimahullahu ta'ala berkata dalam Kitabnya " Nailu Al Authaar ":*
*_"Dan ini terkait dengan siapa saja yang mempunyai harga yang dapat melunasi hutangnya. Dan adapun orang yang tidak memiliki harta_* *_DAN BERTEKAD MELUNASI HUTANGNYA,* *_maka telah ada beberapa hadits yang menunjukkan, bahwa Allah Ta'ala akan melunasi untuknya."_*
{Lihat Kitab Nailu Al Authaar / Kitabu Al Jana'izi / Babu Al Mubaadarati 'Ìla Tajhihi Al Mayyiti Wa Adaa'i Dainihi. Karya Imam Syaukaaniy Madzhab Syi'ah Az Zaidiyyah}.
*```SUNNAH*``` menyegerakan pemakaman jenazah. Karena jikalau jenazah termasuk orang yang berbuat kebaikan maka simayyit akan segera melihat jerih payah kebaikkan yang dia perbuat, tidak menunggu lama.
Dan jika ia bukan termasuk orang yang berbuat kebaikan maka yang hidup akan segera bebas dari efek buruk yang diperbuat oleh si mayyit, sudah tidak menjadi beban lagi bagi yang merasa dirugikan atau didzalimi karena perbuatannya. Dalam hal ini baik si mayyit tukang berbuat baik atau sebaliknya hukumnya sama *```SUNNAH*``` segera mengebumikannya.
*```ì)• 👉 Mayyit Shalih Atau Tidak Shalih Sunnah Dipercepat Pemakamannya.*```
Sebagaimana penjelasannya diriwayatkan yang sumbernya dari Sayyidina Abu Hurairah radhiyyAllahu anhu :
و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ جَمِيعًا عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ💓 قَالَ :
*_«أَسْرِعُوا بِالْجَنَازَةِ فَإِنْ تَكُ صَالِحَةً فَخَيْرٌ لَعَلَّهُ قَالَ تُقَدِّمُونَهَا عَلَيْهِ وَإِنْ تَكُنْ غَيْرَ ذَلِكَ فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ»_*
و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ جَمِيعًا عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ح و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ كِلَاهُمَا عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ💞 غَيْرَ أَنَّ فِي حَدِيثِ مَعْمَرٍ قَالَ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا رَفَعَ الْحَدِيثَ.
{رواه مسلم / كِتَابُ الْجَنَائِزِ / بَابُ الْإِسْرَاعِ بِالْجَنَازَةِ / رقم االحديث : ١٦٣١}.
Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakar bin Abu Syaibah dan Zuhair bin Harb, semuanya : Dari Ibnu Uyainah -(Abu Bakr berkata)- : Telah menceritakan kepada kami : Sufyan bin Uyainah. Dari Az Zuhri. Dari Sa'id. Dari Abu Hurairah. Dari Nabi ﷺ💚, beliau bersabda:
*_"Segerakanlah penguburan jenazah, karena jika ia adalah seorang yang shalih (mungkin ia akan berkata) segeralah mengantarkannya pada kebaikan. Tetapi, jika ia tidak termasuk orang yang shalih, maka berarti kalian mempercepat meletakkan keburukan dari pundak-pundak kalian."_*
Dan telah menceritakan kepadaku : Muhammad bin Rafi' dan Abdu bin Humaid, semuanya : Dari 'Abdurrazaq. Telah mengabarkan kepada kami Ma'mar -(dalam jalur lain)- Dan telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Habib. Telah menceritakan kepada kami : Rauh bin Ubadah. Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Abu Hafshah, keduanya : Dari Az Zuhri. Dari Sa'id. Dari Abu Hurairah. Dari Nabi ﷺ💙. Hanya saja di dalam hadits Ma'mar ia mengatakan;
Saya tidak mengetahuinya, kecuali ia telah memarfu'kan hadits.
{HR. Muslim / Kitabu Al Jana'izi / Babu Al Israa' Bi Al Janazati / No. 1631}.
*✍• Hadits Yang Senada.*
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ , أنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ , نا أَبُو شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ , نا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَابْلُتِّيُّ , نا أَيُّوبُ بْنُ نَهِيكٍ الْحَلَبِيُّ مَوْلَى آلِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ , قَالَ : سَمِعْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ , سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ , سَمِعْتُ النَّبِيَّ ، ﷺ💓 ، يَقُولُ :
*_«" إِذَا مَاتَ أَحَدُكُمْ فَلا تَحْبِسُوهُ , وَأَسْرِعُوا بِهِ إِلَى قَبْرِهِ , وَلْيُقْرَأْ عِنْدَ رَأْسِهِ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ ، وَعِنْدَ رِجْلَيْهِ بِخَاتِمَةِ الْبَقَرَةِ فِي قَبْرِهِ " .»_*
لَمْ يَكْتُبْ إِلا بِهَذَا الإِسْنَادِ فِيمَا أَعْلَمُ , وَقَدْ رَوَيْنَا الْقِرَاءَةَ الْمَذْكُورَةَ فِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ , مَوْقُوفًا عَلَيْهِ .
{رواه البيهقي في شعب الإيمان / الرَّابِعُ وَالسِّتُّونَ مِنْ شُعَبِ الإِيمَانِ وَهُوَ ... / فَصْلٌ فِي زِيَارَةِ الْقُبُورِ / رقم الحديث : ٨٦٨٩}
Telah mengabarkan kepada kami : 'Aliy bin Ahmad bin 'Abdaan. Telah menceritakan kepada kami : Ahmad bin 'Ubaid Ash Shaffar. Telah menceritakan kepada kami : Abu Syu'aib Al Harraniy. Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin 'Abdillah Al Baablutiy. Telah menceritakan kepada kami : Ayyub bin Nahiik Al Halabiy -(bekas budak keluarga Sa'd bin Abi Waqqash)- ia berkata : Aku mendengar dari 'Atho` bin Abi Rabbah. Aku mendengar dari 'Abdullah bin 'Umar. Aku mendengar dari Nabi ﷺ💜, beliau bersabda :
*_" Apabila salah satu dari kalian mati, maka jangan menahannya dan percepat memakamkannya ke kuburnya."_*
{HR. Baihaqiy Didalam Syu'abi Al Iman / Ar Raabi'u Wa As Sittuuna Min Syu'abi Al Iman ... / No. 8689}.
*💾🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المنهاج على شرح صحيح مسلم " :*
قَوْلُهُ ﷺ💘 : ( أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ ) فِيهِ الْأَمْرُ بِالْإِسْرَاعِ لِلْحِكْمَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا ﷺ💙 .
قَالَ أَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ : يُسْتَحَبُّ الْإِسْرَاعُ بِالْمَشْيِ بِهَا مَا لَمْ يَنْتَهِ إِلَى حَدٍّ يَخَافُ انْفِجَارَهَا وَنَحْوَهُ ، وَإِنَّمَا يُسْتَحَبُّ بِشَرْطِ أَنْ لَا يَخَافَ مِنْ شِدَّتِهِ انْفِجَارَهَا أَوْ نَحْوَهُ .
وَحَمْلُ الْجِنَازَةِ فَرْضُ كِفَايَةٍ ،
قَالَ أَصْحَابُنَا : وَلَا يَجُوزُ حَمْلُهَا عَلَى الْهَيْئَةِ الْمُزْرِيَةِ ، وَلَا هَيْئَةٍ يُخَافُ مَعَهَا سُقُوطُهَا .
قَالُوا : وَلَا يَحْمِلُهَا إِلَّا الرِّجَالُ وَإِنْ كَانَتِ الْمَيِّتَةُ امْرَأَةً ؛ لِأَنَّهُمْ أَقْوَى لِذَلِكَ وَالنِّسَاءُ ضَعِيفَاتٌ ، وَرُبَّمَا انْكَشَفَ مِنَ الْحَامِلِ بَعْضُ بَدَنِهِ .
وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مِنَ اسْتِحْبَابِ الْإِسْرَاعِ بِالْمَشْيِ بِهَا ، وَأَنَّهُ مُرَادُ الْحَدِيثِ هُوَ الصَّوَابُ الَّذِي عَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ .
{انظر كتاب المنهاج على شرح صحيح مسلم / كِتَابُ الْجَنَائِزِ / بَابُ الْإِسْرَاعِ بِالْجَنَازَةِ / رقم االحديث : ١٦٣١. للإمام النووي الشافعي}.
*🌴🎙• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata didalam kìtabnya " Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim ":*
Sabda Nabi ﷺ💜 : *_(Segerakanlah penguburan jenazah)_* didalamnya menjelaskan perintah dengan menyegerakan penguburan jenazah. Dan hikmahnya seperti Rasulullaahu ﷺ💖 telah menyebutkannya.
Sahabat - sahabat kami (kalangan pengikut Madzhab Syafi'iy) dan selain mereka, mengatakan : *```DISUNNAHKAN*``` mempercepat jalan dengan membawanya, selama tidak sampai pada batasan yang ditakutkan tergoncangnya mayyit dan semacamnya, dan semestinya *```DISUNNAHKAN*``` dengan syarat apabila tidak ditakutkan akibat dari sangat cepatnya berjalan mayyit menjadi tergoncang atau semacamnya. Dan membawa mayyit adalah fardhu kifayah.
Sahabat - sahabat kami berkata : Dan *```DILARANG*``` membawanya dengan tingkah menyedihkan, dan dengan tingkah yang ditakutkan jatuhnya jenazah bersamanya.
Mereka mengatakan : Dan tidak membawanya kecuali dari kaum laki - laki, walaupun mayyit seorang perempuan, karena mereka lebih kuat dengan urusan tersebut dan kaum wanita tidak kuat, dan jangan - jangan nanti wanita yang memikulnya tersingkap kelihatan sebagian tubuhnya.
Dan ini yang dapat kami tuturkan dari *```DISUNNAHKANNYA MEMPERCEPAT LANGKAH DENGAN MEMBAWA JENAZAH*```, dan semua hal itu yang dimaksud oleh hadits, dan itu merupakan kebenaran seperti yang telah ditetapkan oleh jumhur ulama' (Mayoritas Ulama').
{Lihat Kitab Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim / Kitabu Al Jana'izi / Babu Al Israa' Bi Al Janazati / No. 1631. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}
*📘🎙• وقال النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب " ة*
"والمراد بالإسراع فوق المشي المعتاد ، ودون الخبب ؛ لئلا ينقطع الضعفاء عن اتباع الجنازة ، فإن خيف عليه تغير أو انفجار أو انتفاخ زيد في الإسراع" انتهى
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٥ ص ٢٣٥. للإمام النووي الشافعي}.
*💾🎙• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata didalam kìtabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab ":*
Dan yang dimaksud dengan " ISRAA' " adalah melebihi berjalan biasa dan dibawah langkah yang cepat, supaya tidak membuat tertinggal orang - orang yang lemah dari mengikuti jenazah, namun apabila ditakutkan atas mayyit akan ada perubahan, meletup, dan kembung perutnya, maka ditambah lagi kecepatan jalannya.
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 5 hal 235. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*📗🎙• وقال النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه "
المجموع شرح المهذب " :*
"اتفق العلماء على استحباب الإسراع بالجنازة ، إلا أن يخاف من الإسراع انفجار الميت .. ونحوه فيتأنى..." انتهى
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٥ ص ٢٣٥. للإمام النووي الشافعي}.
*💾🎙• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata didalam kìtabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab ":*
Ulama' sepakat *```MENYEGERAKAN PEMAKAMAN MAYYIT,*``` kecuali apabila dengan menyegerakan pemakaman mayyit malah dikawatirkan meletupnya mayyit atau semacamnya ... maka dilakukan dengan jalan pelan - pelan.
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 5 hal 235. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*💾🎙• وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " فتح الباري شرح صحيح البخاري " :*
"والحاصل أنه يستحب الإسراع ، لكن بحيث لا ينتهي إلى شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت أو مشقة على الحامل أو المشيع لئلا ينافي المقصود من النظافة وإدخال المشقة على المسلم" انتهى
{انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٣ ص ١٨٤. للإمام ابن حجر العسقلاني الشافعي}.
*🌴🎤• Al Hafidz Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy Asy Syafi'iy berkata didalam kìtabnya " Fathu Al Baari Syarhu Shahih Al Bukhariy " :*
Kesimpulannya *```DISUNNAHKAN*``` mensegerakan pemakaman mayyit, akan tetapi sekiranya tidak sampai pada keberatan yang ditakutkan akan bersamanya datangnya hal baru yang merusakkan mayyit, atau keberatan/kepayahan bagi pengusung jenazah dan pengiringnya, agar tidak menghilangkan maksud tujuan dari niat mensucikan dan malah memasukkan kepayahan kepada sesama muslim.
{Lihat Kitab Fathu Al Baari Syarhu Shahih Al Bukhariy : juz 3 hal 184. Karya Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy Asy Syafi'iy}.
*🌴🎙• وقال الإمام ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه " المغني " :*
"لا خلاف بين الأئمة رحمهم الله ، في استحباب الإسراع بالجنازة ، وبه ورد النص ، وهو قول النبي ﷺ💓: (أسرعوا بالجنازة..) متفق عليه" انتهى
{انظر كتاب "المغني" : ج ٢ ص ١٧٤. للإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي}.
*💾🎤• Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Mughniy " :*
Tidak ada perbedaan pendekatan diantara para imam rahimahumullaahu dalam *```KESUNNAHAN MENYEGERAKAN MEMAKAMKAN JENAZAH*``` dan dengannya telah datang nash, yakni sabda Nabi ﷺ💓 : (segerakanlah memakamkan jenazah), muttafaq 'alaih. Selesai.
{Lihat Kitab Al Mughniy : juz 2 hal 174. Karya Ibnu Qudamah Al Hanbaliy}.
*🌴🎙• وقال الإمام البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " المغني " :*
"وسن الإسراع بالجنازة ؛ لحديث : (أسرعوا بالجنازة..) متفق عليه . ويكون الإسراع دون الخبب ...... لأنه يمخضها ويؤذي حاملها ومتبعها" انتهى
{انظر كتاب دقائق أولي النهى : ج ١ ص ٣٦٩. للإمام البهوتي الحنبلي}.
والخبب : هو الإسراع في المشي مع خطو فسيح .
*🌴🎙• Imam Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Daqaiqu Ulii An Nuhaa ":*
*```DAN SUNNAH*``` menyegerakan memakamkan jenazah. Berdasarkan hadits : (segerakanlah memakamkan jenazah). Muttafaq 'alaih. Dan adanya israa' (jalan bersegera) dibawah khabab (jalan cepat dengan langkah buruk) ... Karena itu bisa mengeluarkannya, menyakiti pemikul dan pengiringnya
{Lihat Kitab Daqaiqu Ulii An Nuhaa : juz 1 hal 369. Karya Imam Bahutiy Al Hanbaliy}.
*💾🎤• قال الإمام الحافظ البيضاوي الشافعي (وهو ناصر الدين أبي الخيرعبد الله بن عمر بن علي البيضاوي الشافعي ، تاريخ الوفاة,٦٨٥ هـ / ١٢٩٢ مـ), رحمه الله تعالى في تفسيره " الطرح والتثريب " :*
هَذَا الْأَمْرُ بِالْإِسْرَاعِ مَحْمُولٌ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ ،
وَقَالَ ابْنُ قُدَامَةَ فِي الْمُغْنِي: لَا خِلَافَ بَيْنَ الْأَئِمَّةِ فِي اسْتِحْبَابِهِ انْتَهَى.
وَذَهَبَ ابْنُ حَزْمٍ الظَّاهِرِيُّ إلَى وُجُوبِهِ تَمَسُّكًا بِظَاهِرِ الْأَمْرِ وَهُوَ شَاذٌّ.
{انظر كتاب تفسير القران الطرح والتثريب / كتاب الجنائز / باب الكفن وحمل الجنازة والصلاة عليها » / حديث أسرعوا بجنائزكم . للإمام ناصر الدين أبي الخير عبد الله بن عمر بن علي البيضاوي الشافعي. طبعة. دار إحياء التراث العربي}
*🌴🎤• Berkata pengarang kitab Tafsir Al Qur'an " ath Tharhu Wa at Tastrib " Imam Baidlowiy Asy Syafi'iy, rahimahullahu ta'ala :*
"Perintah menyegerakan di sini menurut jumhur ulama’ salaf dan mutaakhirin *```ADALAH SUNNAH.*```
Ibnu Qudamah (Al Hanbaliy) mengatakan:
*```TIDAK ADA PERSELISIHAN*``` di antara imam-imam ahli ilmu dalam masalah *```kesunnahannya”*```
Ibnu Hazm Adz Dzahiriy *```BERPENDAPAT PADA HUKUM WAJIBNYA,*``` karena berpegangan pada dzahirnya perintah, dan itu merupakan pendapat yang asing.
{Lihat Kitab Tafsir Al Qur'an Ath Tharhu Wa At Tatsrib / Kitabu Al Jana'izi / Babu Al Kufni Wa Hamil Al Janazati Wa Ash Shalaati 'Alaiha / Hadits : Asri'uu Bi Al Janazati. Karya Imam Baidlowiy Asy Syafi'iy}.
*```ii)•👉 Hukum Dilarangnya Menunda Pemakaman Mayyit Baik Dengan Tujuan Memperbanyak Orang Yang Menshalatinya Atau Karena Menanti Kerabat Yang Jauh.*```
*🌴👉• Berdasarkan hadits ini Al Imam Muhammad al-Khatib al-Syirbini asy Syafi'iy dalam kitab Mughni al-Muhtaj ila Ma’rifah Alfazh al-Minhaj, berpendapat :*
*```TIDAK BOLEH MENUNDA PENGUBURAN JENAZAH*``` untuk alasan memperbanyak orang yang menshalatinya.
*```DAN BOLEH MENANTI WALINYA SEBENTAR*``` selama tidak dikhawatirkan perubahan kondisinya.
(وَلَا تُؤَخَّرُ) الصَّلَاةُ (لِزِيَادَةِ مُصَلِّينَ) لِلْخَبَرِ الصَّحِيحِ أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ وَلَا بَأْسَ بِانْتِظَارِ الْوَلِيِّ عَنْ قُرْبٍ مَا لَمْ يُخْشَ تَغَيُّرُ الْمَيِّتِ
*```“(Dan tidak ditunda)*``` pelaksanaan shalat jenazah (karena alasan memperbanyak orang yang menshlatinya) berdasarkan hadits shahih:
*_‘Bersegeralah kalian dengan urusan jenazah’._*
*```Dan boleh menanti walinya sebentar*``` selama tidak dikhawatirkan perubahan kondisinya.”
{Lihat Kitab Mughni al-Muhtaj ila Ma’rifah Alfazh al-Minhaj: juz 2 hal 51. Karya Imam Muhammad Al Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy. Cet. [Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah tnp. th.]}.
*🌴👉• Dengan mengulas pendapat Imam Nawawi, Muhammad al-Khatib al-Syirbini lalu merinci bahwa ketika sebelum shalat jenazah telah hadir beberapa orang, maka yang belum hadir tidak perlu ditunggu. Beliau lalu melanjutkan:
نَعَمْ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَغَيْرُهُ إذَا كَانُوا دُونَ أَرْبَعِينَ فَيُنْتَظَرُ كَمَالُهُمْ عَنْ قُرْبٍ لِأَنَّ هَذَا الْعَدَدَ مَطْلُوبٌ فِيهَا وَفِي مُسْلِمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ يُؤَخِّرُ الصَّلَاةَ لِلْأَرْبَعِينَ قِيلَ وَحِكْمَتُهُ أَنَّهُ لَمْ يَجْتَمِعْ أَرْبَعُونَ إلَّا كَانَ للهِ فِيهِمْ وَلِيٌّ وَحُكْمُ الْمِائَةِ كَالْأَرْبَعِينَ كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ الْحَدِيثِ الْمُتَقَدِّمِ
“Meskipun demikian, al-Zarkasi dan ulama selainnya berpendapat, bila mereka belum mencapai 40 orang, maka ditunggu sebentar agar mencapai jumlah tersebut. Sebab, jumlah jamaah 40 orang ini dianjurkan dalam menshalati jenazah. Dalam kitab Shahih Muslim, terdapat riwayat dari Ibn Abbas, bahwa sungguh beliau menunda shalat jenazah karena menanti jumlah jamaah 40 orang. Disebutkan hikmahnya adalah tiada berkumpul 40 orang jamaah melainkan salah seorangnya adalah wali Allah. Dan hukum 100 orang sama dengan 40 orang, seperti kesimpulan yang diambil dari hadits tadi.
*🌴👉• Dewan Fatwa Ulama Yordania (Dairotul Ifta Al-Am Al-Urduniyah) menyatakan:*
لذلك فلا يجوز تأخير دفن الميت يوماً أو يومين بغير ضرورة شرعية حتى ولو أوصى الميت بتأخير دفنه؛ لأنه امتهان لكرامته، ولأن المؤمن إذا مات أحب شيء إليه أن يقدم إلى ما أعد الله تعالى له من النعيم، والله تعالى أعلم.
*```Oleh karena itu, maka tidak boleh mengakhirkan penguburan mayit sehari atau dua hari tanpa darurat syar'i (yang dibenarkan syariah)*``` walaupun si mayit sendiri berwasiat agar mengakhirkan pemakamannya. Karena, hal itu akan menurunkan kemuliannya dan karena seorang mukmin apabila wafat maka hal yang paling dia sukai adalah dihadapkan dengan nikmat Allah yang dijanjikan
Adapun yang dimaksud 'keadaan darurat dan kebutuhan khusus yang diakui syariah' adalah seperti menunggu kedatangan orang tua mayit atau menunggu kedatangan anak mayit yang masih berada di perjalanan. Itupun sebaiknya paling lama 1 hari agar mayit tidak sampai berubah baunya yang bisa menimbulkan fitnah.
*```iii)• 👉 Ukuran Kecepatan Membawa Mayyit.*```
Berapa ukuran waktu cepatnya kita menguburkan mayit?
*🌴👉• وقال الشيخ عليش المالكي (وهو محمد بن أحمد بن محمد عليش أبو عبد الله (١٢١٧ هـ / ١٨٠٢ م - ١٢٩٩ هـ / ١٨٨٢ م) فقيه، من أعيان المالكية، مغربي الأصل، من أهل طرابلس الغرب), رحمه الله تعالى في فتاويه :*
قال العلماء رضي الله تعالى عنهم : والمراد بالإسراع بالجنازة ما يعم غسلها , وتكفينها , وحملها , والمشي معها مشيا دون الخبب ،
فإنه يكره الإسراع الذي يشق على ضعفة من يتبعها.
{انظر "فتاوى عليش" : ج ١ ص ١٥٥. للشيخ عليش المالكي}.
*🌴👉• Imam Ulaisy Al-Maliki dalam Fatawanya, berkata:*
Ulama berkata: Yang dimaksud dengan 'mempercepat pemakaman jenazah' adalah meliputi memandikan, mengkafani, membawa mayit dan berjalan tanpa berlari kecil.
*```Adalah makruh mempercepat membawa mayit yang menyulitkan orang yang mengiringi jenazah.*```
{Lihat Fatawa 'Ulaisy Al Malikiy : juz 1 hal 155. Karya Imam 'Ulaisy Al Malikiy}.
*```INTINYA,*``` adalah sangat dianjurkan segera menguburkan mayit secepatnya dan tidak sampai menginap esok harinya.
*M)• 💓✍ Segera Melunasi Hutang-Hutangnya*
Yakni hutang yang berkaitan dengan hak Allah seperti: zakat, kafarah, nazar dan lain-lainnya ataupun hutang yang berkaitan dengan hak anak turun bani Adam semisal hutang dari proses pinjam meminjam, jual beli, upah pekerja dan lain-lainnya.
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💓 :
*_«نَفْسُ الْمُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ»_*
{رواه الترمذي / ٨ - أبواب الجنائز / باب ما جاء عن النبي ﷺ💚 أنه قال: «نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه» / رقم الحديث : ١٠٧٨}.
Telah menceritakan kepada kami : Mahmud bin Ghailan. Telah menceritakan kepada kami : Abu Usamah. Dari Zakariya bin Abu Za`idah. Dari Sa'ad bin Ibrahim. Dari Abu Salamah. Dari Abu Hurairah, beliau berkata; Rasulullah ﷺ💞 bersabda:
*_"Seorang mukmin itu terhalang dengan hutangnya, hingga dibayar hutang tersebut."_*
{HR. Tirmidzi / 8 - Abwaabu Al Jana'izi / Babu Ma Ja'a 'An Nabi ﷺ💓 : Nafsul Mu'min Mu'alaqatun Bidainihi Hatta Yuqdlo 'Anhu / No. 1078}.
*💾🎙• قال الإمام الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني (١٠٩٩ هـ - ١١٨٢ هـ / 1687 M - 1768 M), رحمه الله تعالى في كتابه " سبل السلام شرح بلوغ المرام " :*
َ، وَهَذَا الْحَدِيثُ مِن الدَّلَائِلِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَزَالُ الْمَيِّتُ مَشْغُولًا بِدَيْنِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ فَفِيهِ حَثٌّ عَلَى التَّخَلُّصِ عَنْهُ قَبْلَ الْمَوْتِ، وَأَنَّهُ أَهَمُّ الْحُقُوقِ، وَإِذَا كَانَ هَذَا فِي الدَّيْنِ الْمَأْخُوذِ بِرِضَا صَاحِبِهِ فَكَيْفَ بِمَا أُخِذَ غَصْبًا وَنَهْبًا وَسَلْبًا؟.
“Hadits ini termasuk dalil-dalil yang menunjukkan bahwa setelah kematiannya, mayyit masih terus dalam masalah dengan hutangnya, maka dalam hadits ini terdapat dorongan untuk segera melunasi hutangnya sebelum mati, dan bahwasannya hutang adalah hak manusia terpenting yang harus ditunaikan. Dan apabila kondisi mayit seperti ini padahal hutangnya diambil dengan ridho pemilik harta, maka bagaimana lagi yang mengambil harta orang dengan cara merampas, merampok dan mencuri.”
{Lihat Kitab Subulus Salam Syarhu Bulughu Al Maram : juz 2 hal 92. Karya Imam Shan'aniy Asy Syi'iy Az Zaidiyyah}.
*💾🎙• قال العلامة المباركفوري رحمه الله تعالى في كتابه تحفة الاحوذي شرح سنن الترمذي " :*
👌• قَالَ السُّيُوطِيُّ : أَيْ مَحْبُوسَةٌ عَنْ مَقَامِهَا الْكَرِيمِ ,
👌• وَقَالَ الْعِرَاقِيُّ : أَيْ أَمْرُهَا مَوْقُوفٌ لَا حُكْمَ لَهَا بِنَجَاةٍ وَلَا هَلَاكٍ حَتَّى يُنْظَرَ هَلْ يُقْضَى مَا عَلَيْهَا مِنَ الدَّيْنِ أَمْ لَا انْتَهَى وسَوَاءٌ تَرَكَ الْمَيِّتُ وَفَاءً أَمْ لَا كَمَا صَرَّحَ بِهِ جُمْهُورُ أَصْحَابِنَا
👌•وَشَذَّ الْمَاوَرْدِيُّ فَقَالَ : إِنَّ الْحَدِيثَ مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ يُخَلِّفُ وَفَاءً كَذَا فِي قُوتِ الْمُغْتَذِي ،
👌•وقَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ : فِيهِ الْحَثُّ لِلْوَرَثَةِ عَلَى قَضَاءِ دَيْنِ الْمَيِّتِ وَالْإِخْبَارُ لَهُمْ بِأَنَّ نَفْسَهُ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ وهَذَا مُقَيَّدٌ بِمَنْ لَهُ مَالٌ يُقْضَى مِنْهُ دَيْنُهُ وأَمَّا مَنْ لَا مَالَ لَهُ وَمَاتَ عَازِمًا عَلَى الْقَضَاءِ فَقَدْ وَرَدَ فِي الْأَحَادِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقْضِي عَنْهُ بَلْ ثَبَتَ أَنَّ مُجَرَّدَ مَحَبَّةِ الْمَدْيُونِ عِنْدَ مَوْتِهِ لِلْقَضَاءِ مُوجِبَةٌ لِتَوَلِّي اللَّهِ سُبْحَانَهُ لِقَضَاءِ دَيْنِهِ وَإِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ وَلَمْ يَقْضِ مِنْهُ الْوَرَثَةُ ,
أَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ مَرْفُوعًا : «مَنْ دَانَ بِدَيْنٍ فِي نَفْسِهِ وَفَاؤُهُ وَمَاتَ تَجَاوَزَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَرْضَى غَرِيمَهُ بِمَا شَاءَ، وَمَنْ دَانَ بِدَيْنٍ وَلَيْسَ فِي نَفْسِهِ وَفَاؤُهُ وَمَاتَ اقْتَصَّ اللَّهُ لِغَرِيمِهِ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»
{انظر كتاب تحفة الاحوذي شرح سنن الترمذي : ج ٣ ص ١٤٢ / ٨ - أبواب الجنائز / باب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه» / رقم الحديث : ١٠٧٨. للعلامة المباركفوري}.
*💾🎙• Al 'Alaamah Al Mubarakfuriy rahimahullahu ta'ala berkata didalam kìtabnya " Tuhfatu Al Ahwadzi Syarhu Sunan At Tirmidzi ":*
*```👌• As-Suyuthi (Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala) berkata :*```
أَيْ مَحْبُوسَةٌ عَنْ مَقَامِهَا الْكَرِيمِ
“Maknanya adalah, jiwanya terhalang dari mendapati kedudukannya yang mulia (setelah matinya).”
*```👌• Al-‘Iraqi (rahimahullahu ta'ala) berkata :*```
أَيْ أَمْرُهَا مَوْقُوفٌ لَا حُكْمَ لَهَا بِنَجَاةٍ وَلَا هَلَاكٍ حَتَّى يُنْظَرَ هَلْ يُقْضَى مَا عَلَيْهَا مِنْ الدَّيْنِ أَمْ لَا
“Maknanya adalah, keadaan jiwanya setelah mati terhenti pada suatu keadaan yang tidak memiliki hukum, apakah selamat atau celaka, sampai dilihat apakah hutangnya sudah dibayar atau belum.”
*```👌• Asy-Syaukani (rahimahullahu ta'ala), berkata:*```
فِيهِ الْحَثُّ لِلْوَرَثَةِ عَلَى قَضَاءِ دَيْنِ الْمَيِّتِ ، وَالْإِخْبَارُ لَهُمْ بِأَنَّ نَفْسَهُ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ . وَهَذَا مُقَيَّدٌ بِمَنْ لَهُ مَالٌ يُقْضَى مِنْهُ دَيْنُهُ . وَأَمَّا مَنْ لَا مَالَ لَهُ وَمَاتَ عَازِمًا عَلَى الْقَضَاءِ ، فَقَدْ وَرَدَ فِي الْأَحَادِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقْضِي عَنْهُ ، بَلْ ثَبَتَ أَنَّ مُجَرَّدَ مَحَبَّةِ الْمَدْيُونِ عِنْدَ مَوْتِهِ لِلْقَضَاءِ مُوجِبَةٌ لِتَوَلِّي اللَّهِ سُبْحَانَهُ لِقَضَاءِ دَيْنِهِ ، وَإِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ وَلَمْ يَقْضِ مِنْهُ الْوَرَثَةُ
أَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ مَرْفُوعًا : «مَنْ دَانَ بِدَيْنٍ فِي نَفْسِهِ وَفَاؤُهُ وَمَاتَ تَجَاوَزَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَرْضَى غَرِيمَهُ بِمَا شَاءَ، وَمَنْ دَانَ بِدَيْنٍ وَلَيْسَ فِي نَفْسِهِ وَفَاؤُهُ وَمَاتَ اقْتَصَّ اللَّهُ لِغَرِيمِهِ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»
“Dalam hadits ini terdapat dorongan bagi ahli warisnya untuk segera melunasi hutang si mayit (sebelum harta warisannya dibagi), juga pengabaran kepada mereka bahwa jiwa si mayyit itu masih terikat dengan hutangnya sampai dlilunasi. Dan makna ini dibawa kepada orang yang memiliki harta yang bisa digunakan untuk melunasi hutangnya. Adapun orang yang tidak memiliki harta, sedang dia bertekad untuk melunasi hutangnya, maka terdapat sejumlah hadits yang menunjukkan bahwa Allah ta’ala akan melunasi hutangnya. Bahkan terdapat hadits yang menunjukkan bahwa sekedar keinginan si mayyit untuk melunasi hutangnya di akhir hayatnya, maka hal itu akan menjadi sebab Allah ta’ala mengurus pelunasan hutangnya, meskipun ia memilki harta namun ahli warinya tidak melunasi hutangnya.”
Ath Thabaraniy mengeluarkan dari Abi Umamah secara marfu' : *_" Barangsiapa berhutang dan dalam hatinya berniat melunasinya dan dia mati (sebelum sempat melunasinya) maka Allah akan mengatasi pelunasan hutangnya dan ridlo dengan keinginannya dengan sesuatu yang dia mau, dan barangsiapa berhutang dan dalam hatinya tidak berniat melunasinya, dan dia keburu mati, maka Allah akan memotongnya karena keinginannya itu, kelak dihari qiyamat.
{Lihat Kitab Tuhfatu Al Ahwadzi Syarhu Sunan Tirmidzi / 8 - Abwaabu Al Jana'izi / Babu Ma Ja'a 'An Nabi ﷺ💓 : Nafsul Mu'min Mu'alaqatun Bidainihi Hatta Yuqdlo 'Anhu / No. 1078. Karya Al 'Alaamah Al Mubarakfuriy}.
*```🎙👌• Adapun hadits-hadits yang dimaksud oleh Asy-Syaukani rahimahullah diantaranya :*```
👌• Hadits riwayat dari Rasulillah ﷺ❤ beliau bersabda:
مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَدَّى اللَّهُ عَنْهُ ، وَمَنْ أَخَذَ يُرِيدُ إِتْلاَفَهَا أَتْلَفَهُ اللَّهُ
“Barangsiapa yang berhutang kepada manusia dengan niat melunasinya maka Allah ta’ala akan membantunya dalam melunasinya, dan barangsiapa berhutang dengan niat tidak melunasinya maka Allah pun tidak akan melunasinya.” [HR. Al-Bukhari dari Abu Hurairah radhiyyAllahu ’anhu]
👌• Dan sabda beliau ﷺ💙 :
مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدَّانُ دَيْنًا يَعْلَمُ اللَّهُ مِنْهُ أَنَّهُ يُرِيدُ أَدَاءَهُ إِلاَّ أَدَّاهُ اللَّهُ عَنْهُ فِي الدُّنْيَا
“Tidaklah ada seorang muslim yang berhutang, dalam keadaan Allah mengetahui bahwa ia berniat melunasinya, kecuali Allah akan menolongnya dalam melunasi hutangnya di dunia.” [HR. Ibnu Majah dari Ummul Mukminin Maimunah radhiyallahu’anha, Shahih Ibni Majah: 1952]
👌• Dan sabda beliau ﷺ💜 shallallahu’alaihi wa sallam,
الدَّيْنُ دَيْنَانِ فَمَنْ مَاتَ وَهُوَ يَنْوِي قَضَاءَهُ فَأَنَا وَلِيُّهُ وَمَنْ مَاتَ وَلَا يَنْوِي قَضَاءَهُ فَذَلِكَ الَّذِي يُؤْخَذُ مِنْ حَسَنَاتِهِ لَيْسَ يَوْمَئِذٍ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ
“Hutang itu ada dua bentuk, barangsiapa yang mati dalam keadaan berniat melunasi hutangnya maka aku adalah walinya, dan barangsiapa yang mati dalam keadaan tidak berniat melunasinya maka itulah yang akan diambil kebaikan-kebaikannya pada hari kiamat, yang ketika itu tidak bermanfaat lagi dinar dan dirham.” [HR. Ath-Thabrani dari Ibnu Umar radhiyallahu’anhuma, Shahihul Jaami’: 3418]
*```i)•📿Terhalang Masuk Surga Meskipun Mati Syahid.*```
وٙرُوِيٙ : وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ رَجُلاً قُتِلَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ أُحْيِىَ ثُمَّ قُتِلَ مَرَّتَيْنِ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ مَا دَخَلَ الْجَنَّةَ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ دَيْنُهُ
Diriwayatkan :
*_“Demi yang jiwaku ada ditanganNya, seandainya seorang laki-laki terbunuh di jalan Allah, kemudian dihidupkan lagi, lalu dia terbunuh lagi dua kali, dan dia masih punya hutang, maka dia tidak akan masuk surga sampai hutangnya itu dilunasi.”_*
*```ii)•📿Keadaannya Menggantung/ Tidak Jelas.*```
وروي : نَفْسُ الْمُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ
Diriwayatkan :
*_“Jiwa seorang mukmin tergantung karena hutangnya, sampai hutang itu dilunaskannya.”_*[2]
*📘🎙• Syaikh Abul ‘Ala Al Mubarfkafuri rahimahullahu ta'ala berkata :*
قال السيوطي أي محبوسة عن مقامها الكريم ،
وقال العراقي أي أمرها موقوف لا حكم لها بنجاة ولا هلاك حتى ينظر هل يقضى ما عليها من الدين أم لا انتهى
“Berkata As Suyuthi, yaitu orang tersebut tertahan untuk mencapai tempatnya yang mulia.
Sementara Imam Al ‘Iraqi mengatakan : urusan orang tersebut terhenti (tidak diapa-apakan), sehingga tidak bisa dihukumi sebagai orang yang selamat atau binasa, sampai ada kejelasan nasib hutangnya itu sudah dibayar atau belum.”
*```iii)•📿 Orang Yang Punya Hutang Tidak Dishalati Oleh Khalifah/Sultan/Pemimpin Tapi Tetap Dishalati Oleh Selain Mereka.*```
وروي : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💜 لَا يُصَلِّي عَلَى رَجُلٍ مَاتَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ فَأُتِيَ بِمَيِّتٍ فَقَالَ أَعَلَيْهِ دَيْنٌ قَالُوا نَعَمْ دِينَارَانِ قَالَ صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ
“Adalah Rasulullah ﷺ💙 tidak menshalatkan laki-laki yang memiliki hutang. Lalu didatangkan mayit ke hadapannya. Beliau bersabda: “Apakah dia punya hutang?” Mereka menjawab: “Ya, dua dinar.”
Beliau bersabda: *_“Shalatlah untuk sahabat kalian.”_*
*📗🎙• Ibnu Qayyim Al-Jauziyah rahimahullah menjelaskan :*
وَكَانَ إذَا قُدّمَ إلَيْهِ مَيّتٌ يُصَلّي عَلَيْهِ سَأَلَ هَلْ عَلَيْهِ دَيْنٌ أَمْ لَا ؟ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ دَيْنٌ صَلّى عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ لَمْ يُصَلّ عَلَيْهِ وَأَذِنَ لِأَصْحَابِهِ أَنْ يُصَلّوا عَلَيْهِ فَإِنّ صَلَاتَهُ شَفَاعَةٌ وَشَفَاعَتَهُ مُوجَبَةٌ
“Jika didatangkan kepada Nabi ﷺ💚 seorang mayit, lalu dia hendak menshalatkan maka Beliau akan bertanya, apakah dia punya hutang atau tidak? Jika dia tidak punya hutang maka Beliau menshalatkannya, *```jika dia punya hutang maka Beliau tidak mau menshalatkannya, namun mengizinkan para sahabat menshalatkan mayit itu.*```
*💜🎙• قال الإمام الماوردي رحمه الله تعالى في كتابه " فيض القدير " :*
والكلام فيمن عصى باستدانته أما من استدان حيث يجوز ولم يخلف وفاء فلا يحبس عن الجنة شهيدا أو غيره.
{انظر كتاب تفسير القرآن فيض القدير. للإمام أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري}.
*🌴🎤• Imam Al Mawardiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Faidlu Al Qadir ":*
“Pembicaraan mengenai hal ini berlaku pada siapa saja yang mengingkari hutangnya. Ada pun bagi orang yang berhutang dengan cara yang diperbolehkan dan dia tidak menyelisihi janjinya, maka dia tidaklah terhalang dari surga baik sebagai syahid atau lainnya.”
{Lihat Kitab Faidlu Al Qadir / Harfu Ya'. Karya Imam Mawardiy}.
*💾🎙•Berkata Ash-Shan’ani rahimahullahu ta'ala :*
وَيُحْتَمَلُ أَنَّ ذَلِكَ فِيمَنْ اسْتَدَانَ وَلَمْ يَنْوِ الْوَفَاءَ
“Yang demikian itu diartikan bagi siapa saja yang berhutang namun dia tidak berniat untuk melunasinya.”
{Lihat Kitab Subulu As Salam Syarhu Bulughu Al Maram. Karya Imam Ash Shan'aniy}.
*```iv)•📿Hutang Dibawa Mati Yang Akan Ditunaikan/Dibayarkan Oleh Allah*```
Telah jelas bahwa ancaman-ancaman diatas adalah berlaku bagi mereka yang berhutang kemudian tidak berniat membayar hutangnya, adapun mereka yang berazam kuat membayar, kemudian meninggal maka Allah akan menunaikannya.
Diriwayatkan Rasululah ﷺ💜 bersabda :
رُوِيٙ : مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدَّانُ دَيْنًا يَعْلَمُ اللَّهُ مِنْهُ أَنَّهُ يُرِيدُ أَدَاءَهُ إِلَّا أَدَّاهُ اللَّهُ عَنْهُ فِي الدُّنْيَا
{رواه ابن ماجه / كتاب الصدقات / بَاب مَنِ ادَّانَ دَيْنًا وَهُوَ يَنْوِي قَضَاءَهُ ... / رقم الحديث: ٢٤٠١}.
“Tidaklah seorang muslim berhutang, dan Allah mengetahui bahwa dia hendak menunaikannya, melainkan Allah Ta’ala akan menunaikannya di dunia.”
{HR. Ibnu Majah / Kitabu Ash Shadaqaati / Babu Man Addana Dainan Wa Huwa Yanwi Qadlooahu / No. 2401}.
Diriwayatkan Rasulullah ﷺ💚 bersabda :
روي : مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَدَّى اللَّهُ عَنْهُ وَمَنْ أَخَذَ يُرِيدُ إِتْلَافَهَا أَتْلَفَهُ اللَّهُ.
{رواه البخاري / كتاب الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس / باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها / رقم الحديث : ٢٢٥٧}.
“Barangsiapa mengambil harta manusia dan dia hendak melunasinya, maka niscaya Allah akan melunaskan baginya. Barangsiapa yang mengambil lalu hendak menghancurkannya maka Allah akan menghancurkan dia.”
{HR. Bukhariy / Kitabu Al Istiqraadli Wa Adaai Ad Duyuuni Wa Al Hujuri Wa At Tafliisi / Babu Man Akhadza Awaala An Narasi Yuriidu Adaaha Au Itlafahaa / No. 2257}
*```v)• 📿Keutamaan Orang Yang Terbebas Dari Hutang*```
Dari Tsauban, Rasulullah ﷺ💙 bersabda :
وروي: مَنْ فَارَقَ الرُّوحُ الْجَسَدَ وَهُوَ بَرِىءٌ مِنْ ثَلاَثٍ دَخَلَ الْجَنَّةَ مِنَ الْكِبْرِ وَالْغُلُولِ وَالدَّيْنِ.
{رواه ابن ماجه / كتاب الصدقات / باب التشديد في الدين / رقم الحديث : ٢٤١٢}.
“Barangsiapa yang ruhnya terpisah dari jasadnya dan dia terbebas dari tiga hal: [1] sombong, [2] ghulul (khianat), dan [3] hutang, maka dia akan masuk surga.” (HR. Ibnu Majah / Kitabu Ash Shadaqaati / Babu At Tasydiidi Fi Ad Saini / no. 2412. Al Albani Tokoh Wahhabiy mengatakan bahwa hadits ini shohih). Ibnu Majah membawakan hadits ini pada Bab *```“Peringatan keras mengenai hutang.”*```
*```vi)• 📿Mati Dalam Keadaan Masih Membawa Hutang, Kebaikannya Sebagai Ganti.*```
Dari Ibnu ‘Umar, Rasulullah ﷺ❤ bersabda :
وروي : مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ دِينَارٌ أَوْ دِرْهَمٌ قُضِىَ مِنْ حَسَنَاتِهِ لَيْسَ ثَمَّ دِينَارٌ وَلاَ دِرْهَمٌ.
{رواه ابن ماجة / ١٥ - كتاب الصدقات / (١٢) باب التشديد في الدين / رقم الحديث : ٢٤١٤}.
“Barangsiapa yang mati dalam keadaan masih memiliki hutang satu dinar atau satu dirham, maka hutang tersebut akan dilunasi dengan kebaikannya (di hari kiamat nanti) karena di sana (di akhirat) tidak ada lagi dinar dan dirham.” (HR. Ibnu Majah / Kitabu Ash Shadaqaati / Babu At Tasydiidi Fi Ad Saini / No. 2414. Al Albani Tokoh Wahhabiy mengatakan bahwa hadits ini shohih). Ibnu Majah juga membawakan hadits ini pada Bab “Peringatan keras mengenai hutang.”
Itulah keadaan *```orang yang mati dalam keadaan masih membawa hutang dan belum juga dilunasi, maka untuk membayarnya akan diambil dari pahala kebaikannya.*``` Itulah yang terjadi ketika hari kiamat karena di sana tidak ada lagi dinar dan dirham untuk melunasi hutang tersebut.
*```vii)• 📿Berbahagialah Orang yang Berniat Melunasi Hutangnya*```
Ibnu Majah dalam sunannya membawakan dalam Bab “Siapa saja yang memiliki hutang dan dia berniat melunasinya.” Lalu beliau membawakan hadits dari Ummul Mukminin Maimunah :
وروي : كَانَتْ تَدَّانُ دَيْنًا فَقَالَ لَهَا بَعْضُ أَهْلِهَا لاَ تَفْعَلِى وَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا قَالَتْ بَلَى إِنِّى سَمِعْتُ نَبِيِّى وَخَلِيلِى -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدَّانُ دَيْنًا يَعْلَمُ اللَّهُ مِنْهُ أَنَّهُ يُرِيدُ أَدَاءَهُ إِلاَّ أَدَّاهُ اللَّهُ عَنْهُ فِى الدُّنْيَا ».
Dulu Maimunah ingin berhutang. Lalu di antara kerabatnya ada yang mengatakan, “Jangan kamu lakukan itu!” Sebagian kerabatnya ini mengingkari perbuatan Maimunah tersebut. Lalu Maimunah mengatakan, “Iya. Sesungguhnya aku mendengar Nabi dan kekasihku shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Jika seorang muslim memiliki hutang dan Allah mengetahui bahwa dia berniat ingin melunasi hutang tersebut, maka Allah akan memudahkan baginya untuk melunasi hutang tersebut di dunia”. (HR. Ibnu Majah no. 2399. Tokoh Wahhabiy Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shohih kecuali kalimat fid dunya –di dunia-)
Dari hadits ini ada pelajaran yang sangat berharga yaitu boleh saja kita berhutang, namun harus berniat untuk mengembalikannya. Perhatikanlah perkataan Maimunah di atas.
Juga terdapat hadits dari ‘Abdullah bin Ja’far, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
إِنَّ اللَّهَ مَعَ الدَّائِنِ حَتَّى يَقْضِىَ دَيْنَهُ مَا لَمْ يَكُنْ فِيمَا يَكْرَهُ اللَّهُ
“Allah akan bersama (memberi pertolongan pada) orang yang berhutang (yang ingin melunasi hutangnya) sampai dia melunasi hutang tersebut selama hutang tersebut bukanlah sesuatu yang dilarang oleh Allah.” (HR. Ibnu Majah no. 2400. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shohih)
Sebaik-baik orang adalah yang paling baik dalam membayar hutang. Ketika dia mampu, dia langsung melunasinya atau melunasi sebagiannya jika dia tidak mampu melunasi seluruhnya. Sikap seperti inilah yang akan menimbulkan hubungan baik antara orang yang berhutang dan yang memberi hutangan.
Dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
إِنَّ خِيَارَكُمْ أَحْسَنُكُمْ قَضَاءً
“Sesungguhnya yang paling di antara kalian adalah yang paling baik dalam membayar hutang.” (HR. Bukhari no. 2393)
*```viii)•📿 Orang Yang Mati Meninggalkan Harta Tidak Boleh Diwarisi Kecuali Sudah Dilunasi Hutang Hutangnya.*```
Hal ini sesuai dengan firman Allah :
ُ ۚ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۗ
(Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya.
{QS. An Nisaa' : 004/ 11}.
*```ix)•📿 Jikalau Seseorang Mati Dengan Meninggalkan Hutang Dan Tidak Memilki Harta Ahli Warisnya Tidak Wajib Melunasi Hutangnya.*```
*🌴🎙• قال الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " المغني " :*
إن لم يخلف تركة، لم يلزم الوارث بشيء، لأنه لا يلزمه أداء دينه إذا كان حيا مفلسا، كذلك إذا كان ميتا
*💾🎤• Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Al-Mughni " mengatakan:*
Apabila mayit atau orang yang meninggal tidak meninggalkan warisan, maka ahli waris tidak berkewajiban apapun karena membayar hutang mayit itu tidak wajib bagi ahli waris saat si mayit masih hidup. Begitu juga tidak wajib saat sudah mati.
Pendapat di atas selaras dengan pendapat Imam Nawawi Asy Syafi'iy :
*💾🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب " :*
(فرع) لو مات رجل وعليه دين ولا تركة له هل يقضي من سهم الغارمين؟,
فيه وجهان حكاهما صاحب البيان :
(أحدهما) لا يجوز وهو قول الصيمري ومذهب النخعي وأبي حنيفة واحمد،
(والثاني) يجوز لعموم الآية ولأنه يصح التبرع بقضاء دينه كالحي
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٦ ص ٢١١. للإمام النووي الشافعي}.
*💜✍• Imam Nawawi Asy Syafi'iy dalam kitabnya " Al-Majmu' Syarhu Al Muhadzab " :*
*(Cabang)* Apabila seseorang mati dalam keadaan mempunyai tanggungan hutang dan sama sekali tidak punya harta peninggalan/warisan, apakah dibayarkan bagian orang orang yang berhutang?
Didalamnya ada dua pendapat, Pengarang Kitab Al Bayan menjelaskan keduanya :
*Pendapat (pertama) :* *```DILARANG*``` itu adalah pendapat Ash Shaimariy, Madzhab Imam An Nakha'iy, Imam Abi Hanifah, dan Imam Ahmad.
*Pendapat (kedua) :* *```BOLEH*``` berdasarkan keumuman ayat, dan *```DIBENARKAN*``` menyokong melunasi hutangnya layaknya orang yang masih hidup.
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 6 hal 211. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*```x)•📿Walaupun Tidak Diwajibkan Akan Tetapi Ahli Waris Lebih Utamanya Melunasi Hutangnya Demi Melepaskan Si Mayyit Dari Kesusahannya Diakhirat Akibat Hutang*```
حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا عبد الملك أبو جعفر عن أبي نضرة عن سعد بن الأطول أن أخاه مات وترك ثلاث مائة درهم وترك عيالا فأردت أن أنفقها على عياله فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أخاك محبوس بدينه فاقض عنه فقال يا رسول الله فقد أديت عنه إلا دينارين ادعتهما امرأة وليس لها بينة قال فأعطها فإنها محقةحدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي نضرة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمثله.
{رواه أحمد / أول مسند البصريين / بقية حديث سعد بن الأطول رضي الله عنه / رقم الحديث : ١٩٥٧٢}.
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ أَبُو جَعْفَرٍ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ الْأَطْوَلِ : أَنَّ أَخَاهُ مَاتَ وَتَرَكَ ثَلَاثَ مِائَةِ دِرْهَمٍ وَتَرَكَ عِيَالًا فَأَرَدْتُ أَنْ أُنْفِقَهَا عَلَى عِيَالِهِ , فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ💚 :
*_«إِنَّ أَخَاكَ مُحْتَبَسٌ بِدَيْنِهِ فَاقْضِ عَنْهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ أَدَّيْتُ عَنْهُ إِلَّا دِينَارَيْنِ ا دَّعَتْهُمَا امْرَأَةٌ وَلَيْسَ لَهَا بَيِّنَةٌ قَالَ فَأَعْطِهَا فَإِنَّهَا مُحِقَّةٌ»_*
{رواه ابن ماجة / كتاب الصدقات / باب أداء الدين عن الميت / رقم الحديث : ٢٤٣٣}.
Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakr bin Abu Syaibah, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Affan, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah, ia berkata : Telah mengabarkan kepadaku : Abdul Malik Abu Ja'far. Dari Abu Nadlrah. Dari Sa'd bin Athwal] bahwa saudaranya wafat dengan meninggalkan tiga ratus dirham dan keluarga (anak dan isteri), lalu aku ingin mensedekahkannya kepada keluarganya.
Nabi ﷺ💜 bersabda:
*_"Sesungguhnya saudaramu tertahan karena hutangnya, maka bayarlah hutangnya."_*
Ia berkata, "Wahai Rasulullah, aku telah melunasinya, kecuali dua dinar yang diklaim oleh seorang wanita sementara ia tidak mempunyai bukti! "
Beliau bersabda:
*_"Berikanlah kepada wanita itu, karena ia berhak."_*
{HR. Ibnu Majah / Kitabu Ash Shadaqaati / Bab Adaai Ada Daini 'An Al Mayyiti / No. 2433}.
حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الملك أبي جعفر عن أبي نضرة عن سعد بن الأطول قال :
مات أخي وترك ثلاث مائة دينار وترك ولدا صغارا فأردت أن أنفق عليهم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخاك محبوس بدينه فاذهب فاقض عنه قال فذهبت فقضيت عنه ثم جئت فقلت يا رسول الله قد قضيت عنه ولم يبق إلا امرأة تدعي دينارين وليست لها بينة قال أعطها فإنها صادقة
{رواه أحمد / مسند الشاميين / حديث سعد بن الأطول رضي الله تعالى عنه / رقم الحديث : ١٦٧٧٦}.
{HR. Ahmad / Musnad Asy Syamiyyiin / Hadits Sa'd bin Al Athwal radliyyAllahu 'anhu / No. 16776}.
*```xi)•📿 Ahli Waris Boleh Meminta Penangguhan Atau Pengampunan Hutang Si Mayyit Kepada Orang Yang Menghutangi Baik Sebagian Atau Keseluruhan Hutang Mayyit.*```
حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ
أَنَّ أَبَاهُ قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ شَهِيدًا وَعَلَيْهِ دَيْنٌ فَاشْتَدَّ الْغُرَمَاءُ فِي حُقُوقِهِمْ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ💜 فَسَأَلَهُمْ أَنْ يَقْبَلُوا تَمْرَ حَائِطِي وَيُحَلِّلُوا أَبِي فَأَبَوْا فَلَمْ يُعْطِهِمْ النَّبِيُّ ﷺ💚 حَائِطِي وَقَالَ سَنَغْدُو عَلَيْكَ فَغَدَا عَلَيْنَا حِينَ أَصْبَحَ فَطَافَ فِي النَّخْلِ وَدَعَا فِي ثَمَرِهَا بِالْبَرَكَةِ فَجَدَدْتُهَا فَقَضَيْتُهُمْ وَبَقِيَ لَنَا مِنْ تَمْرِهَا.
{رواه البخاري / كتاب الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس / باب إذا قضى دون حقه أو حلله فهو جائز / رقم الحديث : ٢٢٦٥}.
Telah menceritakan kepada kami : ‘Abdan. Telah mengabarkan kepada kami : ‘Abdullah. Telah mengabarkan kepada kami : Yunus. Dari Az Zuhriy, ia berkata : Telah menceritakan kepadaku : Ibnu Kaab bin Malik : Bahwa Jabir bin ‘Abdullah mengabarkan kepadanya bahwa bapaknya terbunuh dalam perang Uhud sebagai syahid *```sementara dia meninggalkan hutang*```, lalu para pemilik piutang mendesak agar hak-hak mereka ditunaikan, maka aku datang menemui Nabi ﷺ💚, Beliau meminta agar para pemilik piutang mau menerima kebunku sebagai pembayaran dan pelunasan hutang bapakku namun mereka menolaknya sehingga Nabi ﷺ💙 berkata :
*_' Tunggu sampai besok”._*
Akhirnya besok paginya Beliau mengelilingi pohon-pohon kurma lalu berdoa minta keberkahan pada buah-buahannya. Maka aku dapatkan buah-buha kurma itu tumbuh banyak lalu aku berikan untuk membayar hutang kepada mereka dan buahnya masih tersisa untuk kami.”
{HR. Bukhariy / Kitabu Al Istiqraadli Wa Adaa'i Ad Duyuuni Wa Al Hujuri Wa At Tafliisi / Babu Idza Qadlo Duna Haqqihi Au Hålalahu Fahuwa Ja'izun / No. 2265}.
*🌴✍• Apabila mengira-ngira dalam membayar hutang, kurma dengan kurma atau yang lainnya.*
Dalam sebuah riwayat dikatakan:
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ حَدَّثَنَا أَنَسٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ أَخْبَرَهُ
أَنَّ أَبَاهُ تُوُفِّيَ وَتَرَكَ عَلَيْهِ ثَلَاثِينَ وَسْقًا لِرَجُلٍ مِنْ الْيَهُودِ فَاسْتَنْظَرَهُ جَابِرٌ فَأَبَى أَنْ يُنْظِرَهُ فَكَلَّمَ جَابِرٌ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💜 لِيَشْفَعَ لَهُ إِلَيْهِ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ❤ وَكَلَّمَ الْيَهُودِيَّ لِيَأْخُذَ ثَمَرَ نَخْلِهِ بِالَّذِي لَهُ فَأَبَى فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💓 النَّخْلَ فَمَشَى فِيهَا ثُمَّ قَالَ لِجَابِرٍ جُدَّ لَهُ فَأَوْفِ لَهُ الَّذِي لَهُ فَجَدَّهُ بَعْدَمَا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💖 فَأَوْفَاهُ ثَلَاثِينَ وَسْقًا وَفَضَلَتْ لَهُ سَبْعَةَ عَشَرَ وَسْقًا فَجَاءَ جَابِرٌ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💞 لِيُخْبِرَهُ بِالَّذِي كَانَ فَوَجَدَهُ يُصَلِّي الْعَصْرَ فَلَمَّا انْصَرَفَ أَخْبَرَهُ بِالْفَضْلِ فَقَالَ أَخْبِرْ ذَلِكَ ابْنَ الْخَطَّابِ فَذَهَبَ جَابِرٌ إِلَى عُمَرَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ لَقَدْ عَلِمْتُ حِينَ مَشَى فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💘 لَيُبَارَكَنَّ فِيهَا.
{رواه البخاري / كتاب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس / باب إذا قاص أو جازفه في الدين تمرا بتمر أو غيره / رقم الحديث : ٢٢٩٥}.
Telah menceritakan kepada kami : Ibrahim bin Al Mundzir. Telah menceritakan kepada kami : Anas. Dari Hisyam. Dari Wahb bin Kaisan. *```Dari Jabir bin ‘Abdullah bahwa dia mengabarkan kepadanya bahwa bapaknya wafat dan meninggalkan hutang sebanyak tiga puluh wasaq kepada orang Yahudi kemudian Jabir meminta penangguhan pelunasannya namun orang Yahudi itu menolaknya lalu Jabir menceritakannya kepada Rasulullah agar membantuya dalam permasalahannya dengan orang itu.*``` Maka Rasulullah mendatangi dan berbicara dengan orang Yahudi tersebut agar bersedia menerima kebun kurma Jabir sebagai pelunasan hutang bapaknya namun orang Yahudi tersebut tetap tidak mau.
Kemudian Rasulullah mendatangi pohon korma milik Jabir lalu mengelilinginya kemudian berkata kepada Jabir: Bersungguh-sungguhlah kamu untuk membayar hutang dengan buah yang ada pada pohon kurma ini”.
Maka Jabir menandainya setelah Rasulullah pergi lalu dia melunasi hutang sebanyak tiga puluh wasaq dan masih tersisa sebanyak tujuh belas wasaq kemudian Jabir datang menemui Rasulullah untuk mengabarkan apa yang terjadi namun didapatinya Beliau sedang melaksanakan shalat ‘Ashar.
Ketika sudah selesai, Jabir mengabarkan kepada Beliau tentang sisa buah kurma tersebut.
Maka Beliau bersabda:
“Kabarkanlah hal ini kepada ‘Umar bin Al Khaththob”.
Maka Jabir pergi menemui ‘Umar lalu mengabarkannya, maka ‘Umar berkata:
“Sungguh aku sudah mengetahui ketika Beliau mengelilingi pohon kurma tersebut untuk memberkahinya.
{HR. Bukhariy / Kitabu Al Istiqraadli Wa Adaa'i Ad Duyuuni Wa Al Hujuri Wa At Tafliisi / Babu Idzaa Qasha Au Jaazafahu Fiddini Tamran Bittamran Au Ghairihi / No. 2295}.
*```xii)•📿Jika Semua Orang Diatas Tidak Mampu Maka Negara/Khalifah/Pemerintah Yang Menanggungnya Diambilkan Dari Baitul Mal.*```
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ :
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💚 كَانَ يُؤْتَى بِالرَّجُلِ الْمُتَوَفَّى عَلَيْهِ الدَّيْنُ فَيَسْأَلُ هَلْ تَرَكَ لِدَيْنِهِ فَضْلًا فَإِنْ حُدِّثَ أَنَّهُ تَرَكَ لِدَيْنِهِ وَفَاءً صَلَّى وَإِلَّا قَالَ لِلْمُسْلِمِينَ صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْفُتُوحَ قَالَ أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَمَنْ تُوُفِّيَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ فَتَرَكَ دَيْنًا فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ.
{انظر البخاري / كتاب النفقات / باب قول النبي ﷺ❤ من ترك كلا أو ضياعا فإلي / رقم الحديث : ٥٠٥٦}.
Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Bukair. Telah menceritakan kepada kami : Al Laits. Dari 'Uqail. Dari Ibnu Syihab. Dari Abu Salamah Dari Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu :
Bahwa Rasulullah ﷺ💘 pernah disodorkan kepada beliau seorang yang sudah merninggal dunia (jenazah) yang meninggalkan hutang maka Beliau bertanya:
"Apakah dia meninggalkan harta untuk membayar hutangnya?"
Jika diceritakan bahwa jenazah tersebut ada meninggalkan sesuatu untuk melunasi hutangnya maka Beliau menyolatinya, jika tidak maka Beliau berkata, kepada Kaum Muslimin:
"Shalatilah saudara kalian ini".
Ketika Allah telah membukakan kemenangan kepada Beliau di berbagai negeri Beliau bersabda:
"Aku lebih utama menjamin untuk orang-orang beriman dibanding diri mereka sendiri, maka siapa yang mneninggal dunia dari kalangan Kaum Mukminin lalu meninggalkan hutang akulah yang wajib membayarnya dan siapa yang meninggalkan harta maka harta itu untuk pewarisnya".
{HR. Bukhariy / Kitabu An Nafaqaati / Babu Qauli An Nabiyyi ﷺ❤ Man Taraka Kallan Au Dliya'an Failayya / No. 5056}.
*✍• Hadits Yang Senada.*
وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو صَفْوَانَ الْأُمَوِيُّ ، عَنْ يُونُسَ الْأَيْلِيِّ ، ح وحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى ، وَاللَّفْظُ لَهُ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ :
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💜، كَانَ يُؤْتَى بِالرَّجُلِ الْمَيِّتِ عَلَيْهِ الدَّيْنُ ، فَيَسْأَلُ :
*_«هَلْ تَرَكَ لِدَيْنِهِ مِنْ قَضَاءٍ ؟ فَإِنْ حُدِّثَ أَنَّهُ تَرَكَ وَفَاءً ، صَلَّى عَلَيْهِ ، وَإِلَّا ، قَالَ : صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ ، فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْفُتُوحَ ، قَالَ : أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ، فَمَنْ تُوُفِّيَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ ، وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَهُوَ لِوَرَثَتِهِ»._*
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ جَدِّي ، حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ ، ح وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ ، ح وحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، كُلُّهُمْ عَنِ الزُّهْرِيِّ ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثَ
{رواه مسلم / كِتَابُ الْفَرَائِضِ / بَابُ مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ/ رقم الحديث : ٣١٤١}.
Dan telah menceritakan kepadaku : Zuhair bin Harb. Telah menceritakan kepada kami : Abu Shafwan Al Amari. Dari Yunus Al Aila. - (dalam jalur lain disebutkan) - Telah menceritakan kepadaku : Harmalah bin Yahya dan ini adalah lafadznya, dia berkata : Telah mengabarkan kepada kami 'Abdullah bin Wahb. Telah mengabarkan kepadaku : Yunus. Dari Ibnu Syihab. Dari Abu Salamah bin Abdurrahman. Dari Abu Hurairah :
*Bahwa jenazah seorang laki-laki yang berhutang dibawa ke hadapan Rasulullah ﷺ💓, beliau bertanya:*
*_```"Apakah dia meninggalkan sesuatu untuk melunasi hutangnya?"_*```,
*jika dijawab bahwa dia memiliki harta peninggalan untuk melunasi hutangnya, maka beliau menshalatkannya, namun jika dijawab tidak, maka beliau bersabda:*
*_```'Shalatkanlah saudara kalian ini."_*```
*Tatkala Allah menaklukkan berbagai negeri, beliau bersabda:*
*_```"Aku lebih berhak atas kaum Muslimin dari diri mereka sendiri. Barangsiapa meninggal sedangkan dia masih memiliki tanggungan hutang, maka sayalah yang akan melunasinya. Dan barangsiapa masih meninggalkan harta warisan, maka harta tersebut untuk ahli warisnya."_*```
Telah menceritakan kepada kami : Abdul Malik bin Syu'aib bin Laits. Telah menceritakan kepadaku : Ayahku. Dari Kakekku. Telah menceritakan kepadaku : 'Uqail. - (dalam jalur lain disebutkan) - Telah menceritakan kepadaku : Zuhair bin Harb. Telah menceritakan kepada kami : Ya'qub bin Ibrahim. Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Akhi bin Syihab. -(dalam jalur lain disebutkan)- Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Numair. Telah menceritakan kepada kami : Ayahku. Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Abu Dzi'b, semuanya : Dari Az Zuhri dengan isnad hadits ini."
{HR. Muslim / Kitabu Al Faraidli / Babu Man Taraka Maalan Faliwaratsatihi / No. 3141}.
*📿🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المنهاج على شرح صحيح مسلم " :*
وَمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : أَنَا قَائِمٌ بِمَصَالِحِكُمْ فِي حَيَاةِ أَحَدِكُمْ وَمَوْتِهِ .
وَأَنَا وَلِيُّهُ فِي الْحَالَيْنِ ، فَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ قَضَيْتُهُ مِنْ عِنْدِي إِنْ لَمْ يُخَلِّفْ وَفَاءً ، وَإِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ فَهُوَ لِوَرَثَتِهِ لَا آخُذُ مِنْهُ شَيْئًا ، وَإِنْ خَلَّفَ عِيَالًا مُحْتَاجِينَ ضَائِعِينَ فَلْيَأْتُوا إِلَيَّ ، فَعَلَيَّ نَفَقَتُهُمْ وَمُؤْنَتُهُمْ .
{انظر كتاب المنهاج على شرح صحيح مسلم / كِتَابُ الْفَرَائِضِ / بَابُ مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ/ رقم الحديث : ٣١٤١. للإمام النووي الشافعي}.
*💙🎤• Berkata Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Minhaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim ":*
Dan makna hadits ini : Bahwasannya Nabi ﷺ💜 telah bersabda : Aku orang yang bertanggungjawab dengan kemaslahatan hidup salah seorang dari kalian dan Kematiannya.
Dan aku yang mênguasainya dalam dua keadaan, apabila dia mempunyai hutang, maka aku akan melunasinya dari hartaku selama pelunasan tidak ditinggalkan. Dan apabila dia mempunyai harta maka itu bagi pewarisnya, aku tidak akan mengambil sesuatu pun, dan apabila dia meninggalkan keturunan yang kekurangan tersia siakan (butuh pengayoman), maka kalian datanglah kepadaku nafkah dan biaya hidup mereka menjadi tanggunganku.
{Lihat Kitab Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim / Kitabu Al Faraidli / Babu Man Taraka Maalan Faliwaratsatihi / No. 3141. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.
*```xiii)•📿 Jika Negara/Khalifah/Presiden/Pemimpin Tidak Berkenan Melunasi Hutangnya Maka Dilihat Niat Semula Simayyit.*```
Apabila niat semula Simayyit berhutang tidak akan melunasinya maka tinggal menunggu akibatnya kelak, dia akan diklaim sebagai PENCURI DIHADAPAN ALLAH, dan jika semula niatnya merusak, MAKA ALLAHPUN AKAN MERUSAKNYA.
Akan tetapi kalau niat semulanya bertekad akan melunasinya namun belum sempat melunasinya, MAKA ALLAH YANG AKAN MELUNASINYA.
*a)•👉 Akibat Berhutang Dengan Niat Tidak Akan Membayar Dan Akan Merusak/Merugikannya.*
Hal ini sesuai dengan riwayat hadits :
حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَيْفِيِّ بْنِ صُهَيْبِ الْخَيْرِ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ زِيَادِ بْنِ صَيْفِيِّ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنَا صُهَيْبُ الْخَيْرِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:
*_«أَيُّمَا رَجُلٍ تَدَيَّنَ دَيْنًا، وَهُوَ مُجْمِعٌ أَنْ لَا يُوَفِّيَهُ إِيَّاهُ، لَقِيَ اللَّهَ سَارِقًا» ،_*
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَيْفِيٍّ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ صُهَيْبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ
{رواه ابن ماجة / ١٥ - كتاب الصدقات / (١١) باب من أدان دينا لم ينو قضاءه / رقم الحديث : ٢٤١٠}.
Telah menceritakan kepada kami : Hisyam bin Ammar, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Yusuf bin Muhammad bin Shaifi bin Shuhaib Al Khair, ia berkata; Telah menceritakan kepadaku : 'Abdul Hamid bin Ziyad bin Shaifi bin Shuhaib. Dari Syu'aib bin Amru, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Shuhaib Al Khair. Dari Rasulullah ﷺ💓 , beliau bersabda:
*_```"Siapapun saja berhutang dan ia berencana untuk tidak membayarnya kepada pemiliknya, maka ia akan menjumpai Allah dengan status sebagai pencuri."_*```
Telah menceritakan kepada kami : Ibrahim Ibnul Mundzir Al Hizami, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Yusuf bin Muhammad bin Shaifi. Dari Abdul Hamid bin Ziyad. Dari Bapaknya. Dari kakeknya Shuhaib. Dari Nabi ﷺ💞 dengan Hadist yang serupa."
{HR. Ibnu Majah / 15 - Kitabu Ash Shadaqaati / (11) -Babu Man Adaa'a Dainan Lam Yanwi Qadlo'ahaa / No. 2410}.
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأُوَيْسِيُّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي الْغَيْثِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ💞 قَالَ :
*_«مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَدَّى اللَّهُ عَنْهُ وَمَنْ أَخَذَ يُرِيدُ إِتْلَافَهَا أَتْلَفَهُ اللَّهُ»_*
{رواه البخاري / كتاب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس / باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها / رقم الحديث : ٢٢٨٦}.
Telah menceritakan kepada kami : 'Abdul 'Aziz bin 'Abdullah Al Uwaisiy. Telah menceritakan kepada kami : Sulaiman bin Bilal. Dari Tsaur bin Zaid. Dari Abu Al Goits. Dari Abu Hurairah radliyyAlahu 'anhu. Dari Nabi ﷺ❤, beliau bersabda:
*_```"Siapa yang mengambil harta manusia (berhutang) disertai maksud akan membayarnya maka Allah akan membayarkannya untuknya, sebaliknya siapa yang mengambilnya dengan maksud merusaknya (merugikannya) maka Allah akan merusak orang itu"._*```
{HR. Bukhariy / Kitabu Fi Al Istiqraadli Wa Adaa'i Ad Duyuuni Wa Al Hujuri Wa At Tafliisi / Babu Man Akhadza Awaala An Naasi Yuriidu Adaa'aha Au Itlafahaa / No. 2286}.
*b)•👉 Hutang Akan Dilunasi Oleh Allah Jika Berhutangnya Dengan Tekad Akan Melunasinya.*
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأُوَيْسِيُّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي الْغَيْثِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ💞 قَالَ :
*_«مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَدَّى اللَّهُ عَنْهُ وَمَنْ أَخَذَ يُرِيدُ إِتْلَافَهَا أَتْلَفَهُ اللَّهُ»_*
{رواه البخاري / كتاب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس / باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها / رقم الحديث : ٢٢٨٦}.
Telah menceritakan kepada kami : 'Abdul 'Aziz bin 'Abdullah Al Uwaisiy. Telah menceritakan kepada kami : Sulaiman bin Bilal. Dari Tsaur bin Zaid. Dari Abu Al Goits. Dari Abu Hurairah radliyyAlahu 'anhu. Dari Nabi ﷺ❤, beliau bersabda:
*_```"Siapa yang mengambil harta manusia (berhutang) disertai maksud akan membayarnya maka Allah akan membayarkannya untuknya,_*```
*sebaliknya siapa yang mengambilnya dengan maksud merusaknya (merugikannya) maka Allah akan merusak orang itu"._*```
{HR. Bukhariy / Kitabu Fi Al Istiqraadli Wa Adaa'i Ad Duyuuni Wa Al Hujuri Wa At Tafliisi / Babu Man Akhadza Awaala An Naasi Yuriidu Adaa'aha Au Itlafahaa / No. 2286}.
*✍• Hadits Yang Senada.*
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عَمْرِو بْنِ هِنْدٍ ، عَنِ ابْنِ حُذَيْفَةَ هُوَ عِمْرَانُ ، عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ مَيْمُونَةَ ، قَالَت : كَانَتْ تَدَّانُ دَيْنًا ، فَقَالَ لَهَا بَعْضُ أَهْلِهَا : لَا تَفْعَلِي وَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا ، قَالَتْ : بَلَى ، إِنِّي سَمِعْتُ نَبِيِّي وَخَلِيلِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
*_«مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدَّانُ دَيْنًا يَعْلَمُ اللَّهُ مِنْهُ أَنَّهُ يُرِيدُ أَدَاءَهُ إِلَّا أَدَّاهُ اللَّهُ عَنْهُ فِي الدُّنْيَا»._*
{رواه ابن ماجه / كتاب الصدقات / بَاب مَنِ ادَّانَ دَيْنًا وَهُوَ يَنْوِي قَضَاءَهُ / رقم الحديث: ٢٤٠١}.
Telah menceritakan kepada kami : Ibrahim bin Al Mustamir, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Abdullah. - (Dalam jalur lain disebutkan) - Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Hakim, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Abu Adi, semuanya : Dari Said. Dari Qatadah. Dari Al Hasan. Dari Samurah : Bahwa Rasulullah ﷺ💖 bersabda :
*_"Setiap orang wajib menjamin apa yang telah diambil hingga ia menggantinya."_*
{HR. Ibnu Majah / Kitabu Ash Shadaqaati / Babu Man Addana Dainan Wahuwa Yanwi Qodlo'ahu / No. 2401}.
*💾🎙• قال الإمام الشوكاني مذهب الزيدية رحمه الله تعالى في كتابه " نيل الأوطار ":*
وهذا مقيد بمن له مال يقضى منه دينه وأما من لا مال له ومات عازما على القضاء فقد ورد في الأحاديث ما يدل على أن الله تعالى يقضي عنه ،
{انظر كتاب نيل الأوطار / كتاب الجنائز / باب المبادرة إلى تجهيز الميت وقضاء دينه. للإمام محمد بن علي الشوكاني. طبعة : دار الحديث. سنة النشر: ١٤١٣ هـ/ ١٩٩٣ مـ}.
*👌🎤• Imam Syaukaaniy rahimahullahu ta'ala berkata dalam Kitabnya " Nailu Al Authaar ":*
*_"Dan ini terkait dengan siapa saja yang mempunyai harga yang dapat melunasi hutangnya. Dan adapun orang yang tidak memiliki harta_* *_DAN BERTEKAD MELUNASI HUTANGNYA,* *_maka telah ada beberapa hadits yang menunjukkan, bahwa Allah Ta'ala akan melunasi untuknya."_*
{Lihat Kitab Nailu Al Authaar / Kitabu Al Jana'izi / Babu Al Mubaadarati 'Ìla Tajhihi Al Mayyiti Wa Adaa'i Dainihi. Karya Imam Syaukaaniy Madzhab Syi'ah Az Zaidiyyah}.
*N)•💙✍Segera Menunaikan Wasiatnya.*
*```A]• 💾✍•Pengertian wasiat*```
*a)• Secara bahasa*
Kata wasiat berasal dan bahasa arab "wasiyyat" (وصية) merupakan isim masdar yang bermakna tausiyyat yang tersusun dari tiga huruf asal yaitu و, ص dan ي yang berarti jatuh dari kedudukan yang tinggi menyambung dan mempertemukan.
Dalam kamus al-Munjid keduanya berarti mengikat janji atas sesuatu, memerintahkan menjadikan hak milik setelah meninggal dunia seseorang dan menjadikan kepercayaan atas seseorang.
*b)• Secara Istilah*
Wasiat adalah suatu perintah dengan mentasarufkan harta benda setelah meninggalnya orang yang berwasiat seperti berwasiat kepada seseorang untuk memelihara anak-anaknya yang masih kecil, menikahkan anak perempuan atau memisahkan sepertiga hartanya atau semisalnya.
*```B]• 💾✍ Hukum Mensegerakan Washiyyat Mayyit.*```
*💾🎙• قال الإمام البهوتي الحنبلي (وهو منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى ، المتوفى: ١٠٥١ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " الروض المربع شرح زاد المستقنع " :*
(وإِنْفَاذُ وَصِيَّتِه)؛ لِمَا فيه مِن تَعْجِيلِ الأَجْرِ. (ويَجِبُ) الإسراعُ (في قَضَاءِ دَيْنِه), سواءٌ كانَ للَّهِ تَعَالَى أو لآدَمِيٍّ؛ لِمَا رَوَى الشَّافِعِيُّ وأَحْمَدُ والتِّرْمِذِيُّ, وحَسَّنَهُ, عَن أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعاً: ((نَفْسُ المُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ)). ولا بَأْسَ بتَقْبِيلِه والنَّظَرِ إليهِ ولو بعدَ تَكْفِينِه.
{انظر كتاب الروض المربع شرح زاد المستقنع : ج ١ ص ١٧٤. للإمام البهوتي الحنبلي. وكتاب حاشية الروض المربع. للشيخ: عبد الرحمن بن محمد ابن قاسم}.
*📕🎤• Berkata Imam Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Ar Raudlu Al Murabbi' Syarhu Zaada Al Mustaqni' " :*
*```(Dan meneruskan Washiyyatnya)*``` : Karena ada didalamnya termasuk dari pahala yang disegerakan.
*```(Dan wajib)*``` menyegerakan *```(melunasi hutang - hutangnya)*``` baik berhutang kepada Allah atau kepada anak adam, berdasarkan riwayat yang telah diriwayatkan oleh Syafi'iy, Ahmad, Tirmidzi dan dia *MENGHASANKANNYA*, dari Abi Hurairah secara marfu' " Jiwa seorang mukmin tergantung karena hutangnya, sampai hutang itu dilunasi ". Dan boleh menciumnya setelah dikafani.
{Lihat Kitab Ar Raudlu Al Murabbi' Syarhu Zaada Al Mustaqni' : juz hal 174. Karya Imam Bahutiy Al Hanbaliy}.
*🌴🎤• قال علماء الوهابية وهو صالح العثيمين في كتابه " شرح الممتع " :*
قال أهل العلم: فينبغي أن تنفذ قبل أن يدفن، ... الى ان قال ...
فالوصية بالواجب يجب المبادرة بإنفاذها، وبالتطوع يسن، لكن الإِسراع بذلك مطلوب، سواء أكانت واجبة أم مستحبة قبل أن يصلى عليه ويدفن، هذه هي السنة.
{انظر شرح الممتع. العثيمين الوهابي}.
*📒🎤• Tokoh Wahhabiy Shalih Utsaimin dalam Asy Syarh Al Mumti’ mengatakan :*
Para ahli ilmu berkata:
*_“seyogyanya wasiat ditunaikan sebelum jenazah dikuburkan….”._*
sampai ia mengatakan:
*_“Wasiat dengan sesuatu yang wajib hukumnya wajib segera ditunaikan dan sesuatu yang sunnah hukumnya sunnah tetapi mempercepat penunaiannya sebelum dishalati dan dikubur adalah sesuatu yang dituntut baik yang wajib maupun yang sunnah."_*
{Lihat Kitab Syarhu Al Mumti'. Karya Al 'Utsaimin Tokoh Wahhabiy}.
*```C]• 💾✍ Haram Mengganti Washiyyat Mayyit.*```
*💾🎙• قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " الأم " :*
لَوْ قَالَ أَعْطُوهُ بَعِيرًا، أَوْ ثَوْرًا مِنْ مَالِي لَمْ يَكُنْ لَهُمْ أَنْ يُعْطُوهُ نَاقَةً، وَلاَ بَقَرَةً؛ لِأَنَّهُ لاَ يَقَعُ عَلَى هَذَيْنِ اسْمُ الْبَعِيرِ، وَلاَ الثَّوْرِ عَلَى الِانْفِرَادِ
{انظر كتاب الأم : ج ٤ ص ٩٥ /كتاب الوصايا /باب الوصية بشاة من ماله. للإمام محمد بن إدريس الشافعي}.
*📿🎙• Berkata Imam Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Al Umm " :*
Apabila seseorang berkata (berwashiyyat) : Berikanlah kepada mereka seekor onta jantan, atau lembu jantan dari hartaku, maka mereka (yang diwashiyyati) tidak boleh memberikannya kepada orang yang berhak mendapatkan washiyyat onta betina atau sapi betina, karena keduanya tidak masuk dalam nama ba'ir (onta jantan) dan tsaur (sapi jantan) secara individu (sendirian).
{Lihat Kitab Al Umm : juz 4 hal 95 / Kitabu Al Washaaya / Babu Al Washiyyati Bisyaatin Min Maalihi. Karya Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi'iy}.
*💾🎙• قال الإمام القرطبي المالكي رحمه الله تعالى في تفسيره :*
وَلَا خِلَافَ أَنَّهُ إِذَا أَوْصَى بِمَا لَا يَجُوزُ، مِثْلَ أَنْ يُوصِيَ بِخَمْرٍ أَوْ خِنْزِيرٍ أو شيىٍٔ مِنَ الْمَعَاصِي أَنَّهُ يَجُوزُ تَبْدِيلُهُ وَلَا يَجُوزُ إِمْضَاؤُهُ، كَمَا لَا يَجُوزُ إِمْضَاءُ مَا زَادَ عَلَى الثُّلُثِ، قاله أبو عمر. - أي الحافظ ابن عبد البر -
{انظر تفسير القرطبي : ج٢ ص ٢٩٦. للإمام القرطبي المالكي}.
*🌴🎙• Imam Qurthubiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala berkata dalam kitab tafsirnya :*
Tidak ada perbedaan pendapat, bahwasannya ketika mayyit berwashiyyat dengan sesuatu yang dilarang, seumpama mayyit berwashiyyat dengan membeli arak, atau memakan babi hutan, atau melakukan sesuatu dari sekian banyak kemaksiatan, *_```MAKA BOLEH MENGGANTI WASHIYYATNYA DAN DILARANG MELULUSKANNYA_*``` seperti dilarangnya meneruskan washiyyat menambahkan bagian warisan melebihi 1/3. Seperti telah dikatakan oleh Abu 'Umar yakni Al Hafidz Ibnu 'Abdi Al Barr (Al Malikiy).
{Lihat Kitab Tafsir Al Qurthubiy : juz 2 hal 296. Karya Imam Qurthubiy Al Malikiy}.
*🌴🎙• قال الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد الله التويجري أهل السنة والجماعة سلفية الحنبلي حفظه الله تعالى في كتابه " مختصر الفقه الإسلامي في ضوء القرآن والسنة " :*
حكم تبديل الوصية:
يجب أن تكون الوصية بالمعروف، فإن قصد الموصِي مضارَّة الوارث حَرُمَ عليه ذلك وهو آثم.
ويحرم على الموصَى إليه وغيره تبديل الوصية العادلة، ويسن لمن علم أن في الوصية جنفاً أو إثماً أن ينصح الموصِي بالأحسن والأعدل، وينهاه عن الجور والظلم، فإن لم يستجب أصلح بين الموصى إليهم؛ ليحصل العدل والتراضي، وبراءة ذمة الميت.
قال الله تعالى: {فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٨١) فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٨٢)} [البقرة : ١٨١ - ١٨٢].
{انظر كتاب مختصر الفقه الإسلامي في ضوء القرآن والسنة. للشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد الله التويجري. الناشر: دار أصداء المجتمع، المملكة العربية السعودية. الطبعة: الحادية عشرة، ١٤٣١ هـ - ٢٠١٠ م}.
*🌴🎤• Berkata Syaikh At Tuwaijiriy Al Hanbaliy hafidzohullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Mukhtashar Al Fiqhu Al Islamiy Fi Dlou'i Al Qur'an Wa As Sunnati " :*
Hukum mengganti Washiyyat : *```WAJIB*``` Washiyyat itu dengan perkara yang baik, maka ketika orang yang berwashiyyat membahayakan ahli waris, maka *```DIHARAMKAN*``` semua itu atas dirinya, dan dia termasuk orang yang berdosa.
*```DAN HARAM*``` atas orang yang diwashiyyati dan yang lainnya *```MENGGANTI WASHIYYAT YANG ADIL*```, dan *```DISUNNAHKAN*``` bagi orang yang tahu bahwa dalam washiyyat ada unsur ketidak adìlan dan dosa, agar memberikan nasihat supaya berbuat baik dan adil, dan mencegahnya dari berbuat ketidakadilan dan kedzaliman, maka ketika tidak digubris damaikanlah diantara mereka agar didapatkan keadilan, saling merelakan, dan bebasnya tanggungan/hutang mayyit. Allah Ta'ala berfirman : [Maka barang siapa yang mengubah wasiat itu, setelah ia mendengarnya, maka sesungguhnya dosanya adalah bagi orang-orang yang mengubahnya. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui]. [(Akan tetapi) barang siapa khawatir terhadap orang yang berwasiat itu, berlaku berat sebelah atau berbuat dosa, lalu ia mendamaikan antara mereka, maka tidaklah ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Mahane Penyayang]. QS. Al Baqarah : 002/ 181 - 182.
{Lihat Kitab Mukhtashar Al Fiqhu Al Islamiy Fi Dlou'i Al Qur'an Wa As Sunnati. Karya Syaikh At Tuwaijiriy Al Hanbaliy}.
*```D]• 💾✍ Macam Macam Washiyyat Yang Diperbolehkan Dan Yang Dilarang.*```
*📿👉• Tafsir Al-Qurtubi 5/61 :*
Hutang mayit dan wasiat harus dibayar lebih dulu sebelum pembagian harta warisan
*_ولا ميراث إلا بعد أداء الدين والوصية_*،
فإذا مات المتوفى أخرج من تركته الحقوق المعينات ، ثم ما يلزم من تكفينه وتقبيره ، ثم الديون على مراتبها ، ثم يخرج من الثلث الوصايا ، وما كان في معناها على مراتبها أيضاً، ويكون الباقي ميراثاً بين الورثة
{انظر كتاب تفسير القرطبي : ج ٥ ص ٦١ للإمام القرطبي المالكي}.
*📿👉• Tafsir Ibnu Katsir 2/201:*
Hutang harus didahulukan dari wasiat. Wasiat harus didahulukan dari pembagian harta warisan
*_الدين مقدم على الوصية ، وبعده الوصية ثم الميراث ،_*
وهذا أمر مجمع عليه بين العلماء
*```📿✍Mengabaikan wasiat harta dari pewaris adalah haram dan dosa.*``` Allah berfirman :
فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
Maka barang siapa yang mengubah wasiat itu, setelah ia mendengarnya, maka sesungguhnya dosanya adalah bagi orang-orang yang mengubahnya. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
{QS. Al Baqarah : 002/ 181}.
*1)•✍ Washiyyat Mayyit Yang Diperbolehkan.*
*💾🎙• ونقل الشيخ العلامة الحبيب أحمد بن عمر الشاطري رحمه الله (١٣١٢ - ١٣٦٠ هـ)، رحمه الله تعالى في كتاب بغية المسترشدين :*
ولو أوصى ان يقبر في محل يكثر فيه الصالحون صحت قال في البغية (مسألة ب) أوصى بأن يقبر داخل السور بقرب الشيخ الفلاني وجب قبره هناك لندب الوصية بذلك
{انظر كتاب الياقوت النفيس : ص ٥٧٠. للشيخ الحبيب أحمد الشاطري}.
*🌴🎤• Syaikh Muhammad bin Ahmad al-Syathiri mengutip kitab al-Bughyah beliau mengatakan:*
“Apabila seseorang berwasiat dimakamkan di tempat yang banyak orang shalihnya, maka sah wasiatnya. Dalam kitab al-Bughyah dikatakan, jika seseorang berwasiat untuk dimakamkan di dalam batas desa di dekat makam Syekh tertentu, maka wajib memakamkan di tempat tersebut (sesuai wasiat mayit), karena sunnahnya berwasiat akan hal tersebut.”
{Lihat Kitab Syarh al-Yaqut al-Nafis : hal 570. Karya Al Habib Al 'Alaamah Ahmad Asy Syathiriy}.
*💾 🎙• وقال الإمام شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى: ٩٧٧ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج " :*
وَقَالَ الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ : لَا يَبْعُدُ أَنْ تُلْحَقَ الْقَرْيَةُ الَّتِي فِيهَا صَالِحُونَ بِالْأَمَاكِنِ الثَّلَاثَةِ ، وَذَكَرَ أَنَّهُ لَوْ أَوْصَى بِنَقْلِهِ مِنْ بَلَد مَوْتِهِ إلَى الْأَمَاكِنِ الثَّلَاثَةِ لَزِمَ تَنْفِيذُ
وَصِيَّتِهِ أَيْ عِنْدَ الْقُرْبِ وَأَمْنِ التَّغَيُّرِ لَا مُطْلَقًا كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُّ ،
{انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج جـ ٤ صـ ٣٥٩. للإمام الخطيب الشربيني الشافعي}.
*💾🎙• Syaikh Al-Khathib Al-Syarbini Asy Syafi'iy dalam kitabnya" menegaskan:*
Al-Muhib al-Thabariy mengatakan :*
Tidak jauh (dari kebenaran) menyamakan desa yang terdapat beberapa orang shalih dengan ketiga tempat mulia tersebut (Mekah, Madinah dan Baitul Maqdis). Beliau juga menyebutkan, apabila berwasiat memindahkan lokasi pemakaman dari tempat kematiannya menuju tiga tempat tersebut, maka wajib melaksanakan wasiatnya, maksudnya ketika tempatnya dekat dan terjamin dari berubahnya mayit, tidak mutlak wajib, sebagaimana dikatakan oleh Imam al-Adzra’i.
{Lihat Kitab Mughni Al-Muhtaj : juz 1, hal 366. Karya Imam Khathib Syarbiniy Asy Syafi'iy}.
*💾🎙• قال الإمام الرملي الشافعي (وهو شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي ، المتوفى: ١٠٠٤ هـ), رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج " :*
قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَغَيْرُهُ أَخْذًا مِنْ كَلَامِ الْمُحِبِّ الطَّبَرِيِّ وَغَيْرِهِ: وَلَا يَنْبَغِي التَّخْصِيصُ بِالثَّلَاثَةِ لَوْ كَانَ بِقُرْبِ مَقَابِرِ أَهْلِ الصَّلَاحِ وَالْخَيْرِ فَالْحُكْمُ كَذَلِكَ؛ لِأَنَّ الشَّخْصَ يَقْصِدُ الْجَارَ الْحَسَنَ.
{انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٣ ص ٣٧. للإمام الرملي الشافعي}.
*📿🎙• Berkata Imam Ar Ramliy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Nihayatu Al Muhtaaj 'Alaa Syarhi Al Minhaaj " :*
“Al-Imam al-Zarkasyi dan yang lain mengatakan, dengan mengambil dari ucapan Syekh al-Muhib at-Thabari, tidak seyogianya menentukan pengecualian dengan ketiga tempat tersebut (Makkah, Madinah, dan Baitul Maqdis), seandainya lokasi pemakaman dipindah di dekat makam-makamnya orang shalih, maka hukumnya sama (sunnah), sebab seseorang menghendaki tetangga yang baik.”
{Lihat Kitab Nihayah al-Muhtaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj : juz.3, hal.38. Karya Imam Ar Ramliy Asy Syafi'iy}.
*2)• ✍ Washiyyat Mayyit Yang Dilarang.*
*💾🎙• فقد قال الإمام أبو البقاء الدميري الشافعي (وهو كمال الدين، محمد بن موسى بن عيسى بن علي الدَّمِيري أبو البقاء الشافعي ، المتوفى: ٨٠٨ هـ) ، رحمه الله تعالى فيكتابه " النجم الوهاج في شرح المنهاج ":*
[وإذا أوصى أن يدفن في المقبرة الفلانية.. أفتى القفال بأنه كما لو أوصى أن يصلي عليه فلان.. لا يلزم الورثة امتثال ذلك؛ لكن يستحب].
وذهب المالكية إلى وجوب الالتزام بهذه الوصية، وأنه ينبش القبر لتنفيذها ما لم يكن في ذلك انتهاك لحرمة الميت،
*📿🎙• Imam Abu Al Baqaa' Ad Damiriy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala telah berkata :*
Dan ketika mayyit berwashiyyat supaya dimakamkan didalam pemakaman dekat dengan seseorang ... Al Qaffal berfatwa hal tersebut sama seperti apabila mayyit berwashiyyat agar seseorang menyolatinya, maka ahli waris *```TIDAK WAJIB*``` meneruskan semuanya, akan tetapi *```DIANJURKAN*```
Dan pengikut madzhab Imam Malik berpegang pada *```WAJIB BERKOMITMEN*``` dengan washiyyat ini. Dan menggali kuburan untuk meneruskan washiyyatnya selama tidak ada penghinaan didalam hal tersebut terhadap kehormatan mayyit (karena kehormatan mayyit ketika hidup masih tetap saat dia sudah meninggal).
{Lihat Kitab An Najmu Al Wahhaaj Fi Syarhi Al Minhaaj. Karya Abu Al Baqaa' Ad Damiriy Asy Syafi'iy}.
*💾🎙• فقد قال العدوي رحمه الله تعالى في كتابه "حاشيته على شرح مختصر خليل للخرشي = مختصر سيدي خليل وبهامشه حاشية العدوي ":*
[لَوْ أَوْصَى أَنْ يُدْفَنَ بِمَكَانٍ فَيَجِبَ أَنْ يُتْبَعَ فَلَوْ دُفِنَ فِي غَيْرِهِ يُنْقَلُ مَا لَمْ تُنْتَهَكْ حُرْمَتُهُ].
*💾🎙• Berkata Al 'Adawiy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Hasyiyyah Mukhtashar Khalil ":*
Apabila mayyit berwashiyyat supaya dimakamkan di suatu tempat, maka *```WAJIB*`` diikuti, kemudian jikalau dimakamkan ditempat lain, maka harus dipindah selama tidak dihinakan kehormatan mayyit.
{Lihat Kitab Hasyiyyah Al 'Adawiy Fi Syarhi Mukhtashar Al Khalil. Karya 'Aliy 'Adawiy}.
*👉• Dilarang Meneruskan Washiyyat Mayyit Agat Dipindahkan Kuburnya Ketika Bisa Merusak Mayyit, Merusak Kehormatan Mayyit, Atau Bisa Mengundur Pemakaman.*
وكذلك إذا أوصى الميت بنقله من محل وفاته إلى بلده وكان نقله يؤدي إلى تغير الميت أو انتهاك حرمته أو تأخير دفنه، فإن وصيته لا تنفذ، لأن في تنفيذها مخالفة للشرع ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن جابر بن عبد الله قال : كنا حملنا القتلى يوم أحد لندفنهم فجاء منادي النبي صلى الله عليه وسلم فقال ضوابط تنفيذ وصية الميت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تدفنوا القتلى في مضاجعهم فرددناهم ) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وقال الترمذي : حسن صحيح . ويؤيد ذلك أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالإسراع في الجنائز وتعجيل دفنها فقد ورد في الحديث ضوابط تنفيذ وصية الميت : إن طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال: إني لأرى طلحة قد حدث فيه الموت فآذنوني به وعجلوا ) رواه أبو داود أي عجلوا في التجهيز والتكفين .
*👉• Tidak Boleh Mengabulkan Washiyyat Mayyit Agar Jenazahnya Tidak Dihadiri Orang.*
وكذلك إذا أوصى الإنسان أن لا يحضر جنازته أحد من الناس فوصيته لا تنفذ لمخالفتها للشرع. ومثل ذلك إذا أوصى شخص أن يدفن في المسجد لأن إدخال القبور للمساجد لا يجوز شرعاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) رواه البخاري ومسلم. وقال صلى الله عليه وسلم لما أخبرته أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما بكنيسة في الحبشة فيها تصاوير فقالضوابط تنفيذ وصية الميت أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله ) رواه البخاري ومسلم. وقال صلى الله عليه وسلم ضوابط تنفيذ وصية الميت ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك ) رواه مسلم، وغير ذلك من الأحاديث.
*👉• Dilarang Mengabulkan Washiyyat Mayyit Agar Al Qur'an Ditaruh Bersamanya.*
وكذلك إذا أوصى شخص أن يوضع معه مصحف في قبره ليستأنس به حسب زعمه فيحرم تنفيذ هذه الوصية لما فيها من امتهان واحتقار للمصحف الشريف ويجب صيانة المصحف عن القاذورات والنجاسات ويجب تكريمه والمحافظ عليه.
*👉• Tidak Meneruskan Washiyyat Yang Tidak Sesuai Dengan Haknya.*
وكذلك لا تنفذ الوصية فيما لو أوصى لأحد الورثة، إلا إذا أجازها الورثة لما ثبت في الحديث من قول الرسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث) رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح.
*👉• Tidak Syah Berwashiyyat Agar Memberikan Harta Warisan Melebihi 1/3 nya.*
وكذلك لا تصح الوصية بأكثر من الثلث ولا تنفذ عند جمهور أهل العلم إلا إذا أجازها الورثة، لما ورد في حديث سعد السابق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الثلث والثلث كثير ) وقال الترمذي بعد أن رواه [ والعمل على هذا عند أهل العلم أنه ليس للرجل أن يوصي بأكثر من الثلث وقد استحب بعض أهل العلم أن ينقص من الثلث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والثلث كثير] سنن الترمذي 3/306. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قالضوابط تنفيذ وصية الميت لو غض الناس إلى الربع لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الثلث والثلث كثير أو كبير ) رواه البخاري.
*O)• 💓✍Washiyyat Dilihat Dari Sifat Hukum Syar’inya*
Hal tersebut dijelaskan sebagaimanå berikut :*
*1)👌 Wajib*
Contohnya seperti wasiat untuk mengembalikan barang titipan dan hutang yang tidak diketahui dan tanpa surat, atau wasiat akan kewajiban-kewajiban yang menjadi tanggungan seperti zakat, haji, kafarat, fidyah puasa, fidyah shalat, dan sejenisnya. Hukum ini telah disepakati.
Golongan syafi’iyah mengatakan, adalah disunnahkan membuat wasiat untuk membuat hak-hak yang berupa hutang, mengembalkan barang titipan, pinjaman, dan sejenisnya. Pelaksanaan wasiat-wasiat lain apabila ada: memperhatikan urusan anak-anak dan sejenisnya seperti orang-orang gila dan orang-orang yang baligh namun dalam keadaan idiot. Dan wasiat yang berkenaan dengan hak adami adalah wajib, seperti barang titipan dan barang yang di ghashab jika orang tersebuat tidak mengetahuinya.
*2.👌 Mustahab*
Contohnya seperti wasiat kepadda para kerabat yang bukan ahli warits, dan wasiat yang ditujukan untuk pihak atau kepentingan kebajikan dan untuk orang-orang yang membutuhkan. Orang yang meninggalkan kebaikan (memiliki harta yang banyak, menurut adat) disunahkan menjadikan seperlima hartanya untuk orang-orang fakir yang dekat, jika tidak ada, maka untuk orang-orang miskin dan orang-orang alim yang agamis.
*3.👌 Mubah*
Contohnya seperti wasiat yang ditujukan untuk orang-orang kaya, baik itu orang lain, atau para kerabat sendiri. Wasiat untuk mereka ini boleh.
*4.👌 Makruh Tahrim menurut Hanafiyah*
Contohnya seperti wasiat yang ditujukan untuk ahli fasik dan maksiat. Wasiat secara mufakat dimakruhkan bagi orang fakir yang memiliki ahli waris dalam keadaan kaya, maka wasiat berhukum dimubahkan.
💚 Secara mufakat, terkadang wasiat berhukum haram dan tidak benar, seperti wasiat berhukum haram dan tidak benar, seperti wasiat agar dilakukan sebuah maksiat, misalnya wasiat membangun gereja atau merenovasinya, wasiat menulis serta membacakan taurat dan injil, wasiat menulis buku-buku sesat dan filsafat serta ilmu-ilmu lain yang diharamkan, juga wasiat dengan menggunakan khamar atau wasiat untuk membiayai proyek-proyek yang membahayakan moralitas umum.
💙 Wasiat juga haram apabila diberikan kepada orang asing( yang bukan keluarga atau kerabat) dan melebihi sepertiga harta, juga wasiat sesuatu untuk ahli waris secara mutlak. Pendapat shahih golongan Hanafiyyah menyatakan bahwa wasiat lebih dari sepertiga harta makruh, sedang wasiat untuk ahli waris haram.
💜 Hal yang lebih utama adalah menyegerakan wasiat yang ditujukan untuk pihak atau kepentingan kewajiban semasa hidup dan tidak memperlambatnya hingga wafat. Karena bisa saja jika seseorang berwasiat, akan ada kesembronoan dalam pelaksanaan setelah dia meninggal, juga karena hadits riwayat Abu Hurairah r.a.
أي الصدقة أفضل قال أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل الغنىوتخشى الفقرولا تمهل حتى إذا بلغتاالروح الحلقوم قلت : لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان
“Rasulullah ditanya,’sedekah apakah yang paling utama?’ Beliau menjawab, ‘(Yaitu) kamu bersedekah, sedang kamu dalam keadaan sehat lagi bakhil, sedang kamu mengharapkan kaya dan takut kepada kefakiran.
Janganlah memperlambat hingga ruh sampai pada kerongkongan, lalu kamu mengatakan, ‘untuk si A sekian, untuk si B sekian, padahal hal tersebut adalah milik si A dan si B.
*📿👉Menurut Hanafiah rukun wasiat hanya satu, yaitu ijab.*
Misalnya, orang yang berwasiat berkata, “Aku wasiatkan untuk Fulan ini dan itu.” Adapun qabul adalah syarat yang harus ada dalam wasiat untuk menetapkan kepemilikan bagi orang yang diberi wasiat.
{Lihat Muslim al-Yusuf, Al-Washiyyah asy-Syar’iyyah, hal. 9, (Halb: t.p, 2005)}.
*📿👉Sedangkan jumhur ulama (Malikiyah, Syafi’iyah dan Hanabilah) berpendapat rukun wasiat ada empat:*
a. Al-Mushi atau orang yang berwasiat
b. Al-Musha lahu atau orang yang diberi wasiat
c. Al-Musha bihi atau sesuatu yang diwasiatkan
d. Shighah wasiat
*📿👉Syarat-syarat wasiat.*
Dalam wasiat
ada syarat sah dan syarat pelaksanaan. Syarat syarat tersebut ada pada orang yang berwasiat, yang diberi wasiat dan
wasiatnya.*
a. Syarat orang yang berwasiat.
Syarat sah :
1) Baligh
2) Berakal
Syarat nafadz (pelaksanaan):
1. Tidak memiliki hutang yang senilai dengan semua hartanya, sebab membayar hutang lebih didahulukan daripada dilaksanakannya wasiat menurut ijma’.
2. Memiliki harta waris 100 %
b. Syarat orang yang mendapat wasiat
Syarat sah:
1. Wujud, ada kehadirannya
2. Ma’lum, diketahui orangnya
3. Mampu da berhak untuk memiliki harta
4. Bukan pembunuh orang yang berwasiat
5. Bukan orang yang memerangi orang yang berwasiat
Syarat nafadz (pelaksanaan):
· Bukan ahli waris orang yang berwasiat, jika ada ahli waris lain yang tidak mengizinkan. Jika sebagian ahli waris mengizinkan, maka wasiat boleh dilakukan. Sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alahi Wasallam:
إن الله أعطى كل ذي حق حقه ، فلا وصية لوارث
“Sesungguhnya Allah telah memberi hak kepada setiap yang berhak, maka tidak ada wasiat bagi ahli waris.” (HR. Ibnu Majah, at-Tirmidzi dan Abu Dawud, derajat hadits shahih)
*📿👉Perizinan dari ahli waris akan sah dengan dua syarat :*
1. Ahli waris yang mengizinkan adalah ahli tabarru’ yang mengerti keadaan harta warisan.
2. Izin yang diberikan oleh ahli waris adalah setelah kematian pemberi wasiat. Jika ahli waris mengizinkan ketika orang yang berwasiat masih hidup lalu mencabut izinnya setelah kematian orang yang berwasiat, maka pencabutan izin tersebut sah dan wasiatnya batal baik wasiat itu untuk ahli waris ataupun orang asing yang lebih dari 1/3 harta.
c. Syarat yang menjadi wasiat
Syarat sah:
1. Harta yang bisa diterima
2. Berharga menurut adat yang sesuai dengan syari’at
3. Bisa diterima dan dimiliki
4. Bukan kemaksiatan atau sesuatu yang diharamkan syari’at, sebab tujuan wasiat adalah memperoleh kebaikan yang terlewatkan semasa hidup pemberi wasiat.
*📿👉Syarat nafadz:*
1. Tidak tercampur dengan hutang
2. Tidak lebih dari 1/3 harta harta waris jika pemberi wasiat memiliki ahli waris
d. Syarat shighah
1. Menggunakan lafadz yang jelas atau kiasan.
Contoh lafadz sharih, “Aku wasiatkan untuknya uang 100 ribu.” Lafadz sharih mengesahkan.Dari
2. Ada qabul dari orang yang diberi wasiat.diberikan
3. Qabul orang yang wasiat setelah kematian pemberi wasiat.
*```A]• 💾✍•Pengertian wasiat*```
*a)• Secara bahasa*
Kata wasiat berasal dan bahasa arab "wasiyyat" (وصية) merupakan isim masdar yang bermakna tausiyyat yang tersusun dari tiga huruf asal yaitu و, ص dan ي yang berarti jatuh dari kedudukan yang tinggi menyambung dan mempertemukan.
Dalam kamus al-Munjid keduanya berarti mengikat janji atas sesuatu, memerintahkan menjadikan hak milik setelah meninggal dunia seseorang dan menjadikan kepercayaan atas seseorang.
*b)• Secara Istilah*
Wasiat adalah suatu perintah dengan mentasarufkan harta benda setelah meninggalnya orang yang berwasiat seperti berwasiat kepada seseorang untuk memelihara anak-anaknya yang masih kecil, menikahkan anak perempuan atau memisahkan sepertiga hartanya atau semisalnya.
*```B]• 💾✍ Hukum Mensegerakan Washiyyat Mayyit.*```
*💾🎙• قال الإمام البهوتي الحنبلي (وهو منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى ، المتوفى: ١٠٥١ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " الروض المربع شرح زاد المستقنع " :*
(وإِنْفَاذُ وَصِيَّتِه)؛ لِمَا فيه مِن تَعْجِيلِ الأَجْرِ. (ويَجِبُ) الإسراعُ (في قَضَاءِ دَيْنِه), سواءٌ كانَ للَّهِ تَعَالَى أو لآدَمِيٍّ؛ لِمَا رَوَى الشَّافِعِيُّ وأَحْمَدُ والتِّرْمِذِيُّ, وحَسَّنَهُ, عَن أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعاً: ((نَفْسُ المُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ)). ولا بَأْسَ بتَقْبِيلِه والنَّظَرِ إليهِ ولو بعدَ تَكْفِينِه.
{انظر كتاب الروض المربع شرح زاد المستقنع : ج ١ ص ١٧٤. للإمام البهوتي الحنبلي. وكتاب حاشية الروض المربع. للشيخ: عبد الرحمن بن محمد ابن قاسم}.
*📕🎤• Berkata Imam Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Ar Raudlu Al Murabbi' Syarhu Zaada Al Mustaqni' " :*
*```(Dan meneruskan Washiyyatnya)*``` : Karena ada didalamnya termasuk dari pahala yang disegerakan.
*```(Dan wajib)*``` menyegerakan *```(melunasi hutang - hutangnya)*``` baik berhutang kepada Allah atau kepada anak adam, berdasarkan riwayat yang telah diriwayatkan oleh Syafi'iy, Ahmad, Tirmidzi dan dia *MENGHASANKANNYA*, dari Abi Hurairah secara marfu' " Jiwa seorang mukmin tergantung karena hutangnya, sampai hutang itu dilunasi ". Dan boleh menciumnya setelah dikafani.
{Lihat Kitab Ar Raudlu Al Murabbi' Syarhu Zaada Al Mustaqni' : juz hal 174. Karya Imam Bahutiy Al Hanbaliy}.
*🌴🎤• قال علماء الوهابية وهو صالح العثيمين في كتابه " شرح الممتع " :*
قال أهل العلم: فينبغي أن تنفذ قبل أن يدفن، ... الى ان قال ...
فالوصية بالواجب يجب المبادرة بإنفاذها، وبالتطوع يسن، لكن الإِسراع بذلك مطلوب، سواء أكانت واجبة أم مستحبة قبل أن يصلى عليه ويدفن، هذه هي السنة.
{انظر شرح الممتع. العثيمين الوهابي}.
*📒🎤• Tokoh Wahhabiy Shalih Utsaimin dalam Asy Syarh Al Mumti’ mengatakan :*
Para ahli ilmu berkata:
*_“seyogyanya wasiat ditunaikan sebelum jenazah dikuburkan….”._*
sampai ia mengatakan:
*_“Wasiat dengan sesuatu yang wajib hukumnya wajib segera ditunaikan dan sesuatu yang sunnah hukumnya sunnah tetapi mempercepat penunaiannya sebelum dishalati dan dikubur adalah sesuatu yang dituntut baik yang wajib maupun yang sunnah."_*
{Lihat Kitab Syarhu Al Mumti'. Karya Al 'Utsaimin Tokoh Wahhabiy}.
*```C]• 💾✍ Haram Mengganti Washiyyat Mayyit.*```
*💾🎙• قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " الأم " :*
لَوْ قَالَ أَعْطُوهُ بَعِيرًا، أَوْ ثَوْرًا مِنْ مَالِي لَمْ يَكُنْ لَهُمْ أَنْ يُعْطُوهُ نَاقَةً، وَلاَ بَقَرَةً؛ لِأَنَّهُ لاَ يَقَعُ عَلَى هَذَيْنِ اسْمُ الْبَعِيرِ، وَلاَ الثَّوْرِ عَلَى الِانْفِرَادِ
{انظر كتاب الأم : ج ٤ ص ٩٥ /كتاب الوصايا /باب الوصية بشاة من ماله. للإمام محمد بن إدريس الشافعي}.
*📿🎙• Berkata Imam Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Al Umm " :*
Apabila seseorang berkata (berwashiyyat) : Berikanlah kepada mereka seekor onta jantan, atau lembu jantan dari hartaku, maka mereka (yang diwashiyyati) tidak boleh memberikannya kepada orang yang berhak mendapatkan washiyyat onta betina atau sapi betina, karena keduanya tidak masuk dalam nama ba'ir (onta jantan) dan tsaur (sapi jantan) secara individu (sendirian).
{Lihat Kitab Al Umm : juz 4 hal 95 / Kitabu Al Washaaya / Babu Al Washiyyati Bisyaatin Min Maalihi. Karya Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi'iy}.
*💾🎙• قال الإمام القرطبي المالكي رحمه الله تعالى في تفسيره :*
وَلَا خِلَافَ أَنَّهُ إِذَا أَوْصَى بِمَا لَا يَجُوزُ، مِثْلَ أَنْ يُوصِيَ بِخَمْرٍ أَوْ خِنْزِيرٍ أو شيىٍٔ مِنَ الْمَعَاصِي أَنَّهُ يَجُوزُ تَبْدِيلُهُ وَلَا يَجُوزُ إِمْضَاؤُهُ، كَمَا لَا يَجُوزُ إِمْضَاءُ مَا زَادَ عَلَى الثُّلُثِ، قاله أبو عمر. - أي الحافظ ابن عبد البر -
{انظر تفسير القرطبي : ج٢ ص ٢٩٦. للإمام القرطبي المالكي}.
*🌴🎙• Imam Qurthubiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala berkata dalam kitab tafsirnya :*
Tidak ada perbedaan pendapat, bahwasannya ketika mayyit berwashiyyat dengan sesuatu yang dilarang, seumpama mayyit berwashiyyat dengan membeli arak, atau memakan babi hutan, atau melakukan sesuatu dari sekian banyak kemaksiatan, *_```MAKA BOLEH MENGGANTI WASHIYYATNYA DAN DILARANG MELULUSKANNYA_*``` seperti dilarangnya meneruskan washiyyat menambahkan bagian warisan melebihi 1/3. Seperti telah dikatakan oleh Abu 'Umar yakni Al Hafidz Ibnu 'Abdi Al Barr (Al Malikiy).
{Lihat Kitab Tafsir Al Qurthubiy : juz 2 hal 296. Karya Imam Qurthubiy Al Malikiy}.
*🌴🎙• قال الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد الله التويجري أهل السنة والجماعة سلفية الحنبلي حفظه الله تعالى في كتابه " مختصر الفقه الإسلامي في ضوء القرآن والسنة " :*
حكم تبديل الوصية:
يجب أن تكون الوصية بالمعروف، فإن قصد الموصِي مضارَّة الوارث حَرُمَ عليه ذلك وهو آثم.
ويحرم على الموصَى إليه وغيره تبديل الوصية العادلة، ويسن لمن علم أن في الوصية جنفاً أو إثماً أن ينصح الموصِي بالأحسن والأعدل، وينهاه عن الجور والظلم، فإن لم يستجب أصلح بين الموصى إليهم؛ ليحصل العدل والتراضي، وبراءة ذمة الميت.
قال الله تعالى: {فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٨١) فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٨٢)} [البقرة : ١٨١ - ١٨٢].
{انظر كتاب مختصر الفقه الإسلامي في ضوء القرآن والسنة. للشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد الله التويجري. الناشر: دار أصداء المجتمع، المملكة العربية السعودية. الطبعة: الحادية عشرة، ١٤٣١ هـ - ٢٠١٠ م}.
*🌴🎤• Berkata Syaikh At Tuwaijiriy Al Hanbaliy hafidzohullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Mukhtashar Al Fiqhu Al Islamiy Fi Dlou'i Al Qur'an Wa As Sunnati " :*
Hukum mengganti Washiyyat : *```WAJIB*``` Washiyyat itu dengan perkara yang baik, maka ketika orang yang berwashiyyat membahayakan ahli waris, maka *```DIHARAMKAN*``` semua itu atas dirinya, dan dia termasuk orang yang berdosa.
*```DAN HARAM*``` atas orang yang diwashiyyati dan yang lainnya *```MENGGANTI WASHIYYAT YANG ADIL*```, dan *```DISUNNAHKAN*``` bagi orang yang tahu bahwa dalam washiyyat ada unsur ketidak adìlan dan dosa, agar memberikan nasihat supaya berbuat baik dan adil, dan mencegahnya dari berbuat ketidakadilan dan kedzaliman, maka ketika tidak digubris damaikanlah diantara mereka agar didapatkan keadilan, saling merelakan, dan bebasnya tanggungan/hutang mayyit. Allah Ta'ala berfirman : [Maka barang siapa yang mengubah wasiat itu, setelah ia mendengarnya, maka sesungguhnya dosanya adalah bagi orang-orang yang mengubahnya. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui]. [(Akan tetapi) barang siapa khawatir terhadap orang yang berwasiat itu, berlaku berat sebelah atau berbuat dosa, lalu ia mendamaikan antara mereka, maka tidaklah ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Mahane Penyayang]. QS. Al Baqarah : 002/ 181 - 182.
{Lihat Kitab Mukhtashar Al Fiqhu Al Islamiy Fi Dlou'i Al Qur'an Wa As Sunnati. Karya Syaikh At Tuwaijiriy Al Hanbaliy}.
*```D]• 💾✍ Macam Macam Washiyyat Yang Diperbolehkan Dan Yang Dilarang.*```
*📿👉• Tafsir Al-Qurtubi 5/61 :*
Hutang mayit dan wasiat harus dibayar lebih dulu sebelum pembagian harta warisan
*_ولا ميراث إلا بعد أداء الدين والوصية_*،
فإذا مات المتوفى أخرج من تركته الحقوق المعينات ، ثم ما يلزم من تكفينه وتقبيره ، ثم الديون على مراتبها ، ثم يخرج من الثلث الوصايا ، وما كان في معناها على مراتبها أيضاً، ويكون الباقي ميراثاً بين الورثة
{انظر كتاب تفسير القرطبي : ج ٥ ص ٦١ للإمام القرطبي المالكي}.
*📿👉• Tafsir Ibnu Katsir 2/201:*
Hutang harus didahulukan dari wasiat. Wasiat harus didahulukan dari pembagian harta warisan
*_الدين مقدم على الوصية ، وبعده الوصية ثم الميراث ،_*
وهذا أمر مجمع عليه بين العلماء
*```📿✍Mengabaikan wasiat harta dari pewaris adalah haram dan dosa.*``` Allah berfirman :
فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
Maka barang siapa yang mengubah wasiat itu, setelah ia mendengarnya, maka sesungguhnya dosanya adalah bagi orang-orang yang mengubahnya. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
{QS. Al Baqarah : 002/ 181}.
*1)•✍ Washiyyat Mayyit Yang Diperbolehkan.*
*💾🎙• ونقل الشيخ العلامة الحبيب أحمد بن عمر الشاطري رحمه الله (١٣١٢ - ١٣٦٠ هـ)، رحمه الله تعالى في كتاب بغية المسترشدين :*
ولو أوصى ان يقبر في محل يكثر فيه الصالحون صحت قال في البغية (مسألة ب) أوصى بأن يقبر داخل السور بقرب الشيخ الفلاني وجب قبره هناك لندب الوصية بذلك
{انظر كتاب الياقوت النفيس : ص ٥٧٠. للشيخ الحبيب أحمد الشاطري}.
*🌴🎤• Syaikh Muhammad bin Ahmad al-Syathiri mengutip kitab al-Bughyah beliau mengatakan:*
“Apabila seseorang berwasiat dimakamkan di tempat yang banyak orang shalihnya, maka sah wasiatnya. Dalam kitab al-Bughyah dikatakan, jika seseorang berwasiat untuk dimakamkan di dalam batas desa di dekat makam Syekh tertentu, maka wajib memakamkan di tempat tersebut (sesuai wasiat mayit), karena sunnahnya berwasiat akan hal tersebut.”
{Lihat Kitab Syarh al-Yaqut al-Nafis : hal 570. Karya Al Habib Al 'Alaamah Ahmad Asy Syathiriy}.
*💾 🎙• وقال الإمام شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى: ٩٧٧ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج " :*
وَقَالَ الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ : لَا يَبْعُدُ أَنْ تُلْحَقَ الْقَرْيَةُ الَّتِي فِيهَا صَالِحُونَ بِالْأَمَاكِنِ الثَّلَاثَةِ ، وَذَكَرَ أَنَّهُ لَوْ أَوْصَى بِنَقْلِهِ مِنْ بَلَد مَوْتِهِ إلَى الْأَمَاكِنِ الثَّلَاثَةِ لَزِمَ تَنْفِيذُ
وَصِيَّتِهِ أَيْ عِنْدَ الْقُرْبِ وَأَمْنِ التَّغَيُّرِ لَا مُطْلَقًا كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُّ ،
{انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج جـ ٤ صـ ٣٥٩. للإمام الخطيب الشربيني الشافعي}.
*💾🎙• Syaikh Al-Khathib Al-Syarbini Asy Syafi'iy dalam kitabnya" menegaskan:*
Al-Muhib al-Thabariy mengatakan :*
Tidak jauh (dari kebenaran) menyamakan desa yang terdapat beberapa orang shalih dengan ketiga tempat mulia tersebut (Mekah, Madinah dan Baitul Maqdis). Beliau juga menyebutkan, apabila berwasiat memindahkan lokasi pemakaman dari tempat kematiannya menuju tiga tempat tersebut, maka wajib melaksanakan wasiatnya, maksudnya ketika tempatnya dekat dan terjamin dari berubahnya mayit, tidak mutlak wajib, sebagaimana dikatakan oleh Imam al-Adzra’i.
{Lihat Kitab Mughni Al-Muhtaj : juz 1, hal 366. Karya Imam Khathib Syarbiniy Asy Syafi'iy}.
*💾🎙• قال الإمام الرملي الشافعي (وهو شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي ، المتوفى: ١٠٠٤ هـ), رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج " :*
قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَغَيْرُهُ أَخْذًا مِنْ كَلَامِ الْمُحِبِّ الطَّبَرِيِّ وَغَيْرِهِ: وَلَا يَنْبَغِي التَّخْصِيصُ بِالثَّلَاثَةِ لَوْ كَانَ بِقُرْبِ مَقَابِرِ أَهْلِ الصَّلَاحِ وَالْخَيْرِ فَالْحُكْمُ كَذَلِكَ؛ لِأَنَّ الشَّخْصَ يَقْصِدُ الْجَارَ الْحَسَنَ.
{انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٣ ص ٣٧. للإمام الرملي الشافعي}.
*📿🎙• Berkata Imam Ar Ramliy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Nihayatu Al Muhtaaj 'Alaa Syarhi Al Minhaaj " :*
“Al-Imam al-Zarkasyi dan yang lain mengatakan, dengan mengambil dari ucapan Syekh al-Muhib at-Thabari, tidak seyogianya menentukan pengecualian dengan ketiga tempat tersebut (Makkah, Madinah, dan Baitul Maqdis), seandainya lokasi pemakaman dipindah di dekat makam-makamnya orang shalih, maka hukumnya sama (sunnah), sebab seseorang menghendaki tetangga yang baik.”
{Lihat Kitab Nihayah al-Muhtaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj : juz.3, hal.38. Karya Imam Ar Ramliy Asy Syafi'iy}.
*2)• ✍ Washiyyat Mayyit Yang Dilarang.*
*💾🎙• فقد قال الإمام أبو البقاء الدميري الشافعي (وهو كمال الدين، محمد بن موسى بن عيسى بن علي الدَّمِيري أبو البقاء الشافعي ، المتوفى: ٨٠٨ هـ) ، رحمه الله تعالى فيكتابه " النجم الوهاج في شرح المنهاج ":*
[وإذا أوصى أن يدفن في المقبرة الفلانية.. أفتى القفال بأنه كما لو أوصى أن يصلي عليه فلان.. لا يلزم الورثة امتثال ذلك؛ لكن يستحب].
وذهب المالكية إلى وجوب الالتزام بهذه الوصية، وأنه ينبش القبر لتنفيذها ما لم يكن في ذلك انتهاك لحرمة الميت،
*📿🎙• Imam Abu Al Baqaa' Ad Damiriy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala telah berkata :*
Dan ketika mayyit berwashiyyat supaya dimakamkan didalam pemakaman dekat dengan seseorang ... Al Qaffal berfatwa hal tersebut sama seperti apabila mayyit berwashiyyat agar seseorang menyolatinya, maka ahli waris *```TIDAK WAJIB*``` meneruskan semuanya, akan tetapi *```DIANJURKAN*```
Dan pengikut madzhab Imam Malik berpegang pada *```WAJIB BERKOMITMEN*``` dengan washiyyat ini. Dan menggali kuburan untuk meneruskan washiyyatnya selama tidak ada penghinaan didalam hal tersebut terhadap kehormatan mayyit (karena kehormatan mayyit ketika hidup masih tetap saat dia sudah meninggal).
{Lihat Kitab An Najmu Al Wahhaaj Fi Syarhi Al Minhaaj. Karya Abu Al Baqaa' Ad Damiriy Asy Syafi'iy}.
*💾🎙• فقد قال العدوي رحمه الله تعالى في كتابه "حاشيته على شرح مختصر خليل للخرشي = مختصر سيدي خليل وبهامشه حاشية العدوي ":*
[لَوْ أَوْصَى أَنْ يُدْفَنَ بِمَكَانٍ فَيَجِبَ أَنْ يُتْبَعَ فَلَوْ دُفِنَ فِي غَيْرِهِ يُنْقَلُ مَا لَمْ تُنْتَهَكْ حُرْمَتُهُ].
*💾🎙• Berkata Al 'Adawiy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Hasyiyyah Mukhtashar Khalil ":*
Apabila mayyit berwashiyyat supaya dimakamkan di suatu tempat, maka *```WAJIB*`` diikuti, kemudian jikalau dimakamkan ditempat lain, maka harus dipindah selama tidak dihinakan kehormatan mayyit.
{Lihat Kitab Hasyiyyah Al 'Adawiy Fi Syarhi Mukhtashar Al Khalil. Karya 'Aliy 'Adawiy}.
*👉• Dilarang Meneruskan Washiyyat Mayyit Agat Dipindahkan Kuburnya Ketika Bisa Merusak Mayyit, Merusak Kehormatan Mayyit, Atau Bisa Mengundur Pemakaman.*
وكذلك إذا أوصى الميت بنقله من محل وفاته إلى بلده وكان نقله يؤدي إلى تغير الميت أو انتهاك حرمته أو تأخير دفنه، فإن وصيته لا تنفذ، لأن في تنفيذها مخالفة للشرع ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن جابر بن عبد الله قال : كنا حملنا القتلى يوم أحد لندفنهم فجاء منادي النبي صلى الله عليه وسلم فقال ضوابط تنفيذ وصية الميت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تدفنوا القتلى في مضاجعهم فرددناهم ) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وقال الترمذي : حسن صحيح . ويؤيد ذلك أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالإسراع في الجنائز وتعجيل دفنها فقد ورد في الحديث ضوابط تنفيذ وصية الميت : إن طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال: إني لأرى طلحة قد حدث فيه الموت فآذنوني به وعجلوا ) رواه أبو داود أي عجلوا في التجهيز والتكفين .
*👉• Tidak Boleh Mengabulkan Washiyyat Mayyit Agar Jenazahnya Tidak Dihadiri Orang.*
وكذلك إذا أوصى الإنسان أن لا يحضر جنازته أحد من الناس فوصيته لا تنفذ لمخالفتها للشرع. ومثل ذلك إذا أوصى شخص أن يدفن في المسجد لأن إدخال القبور للمساجد لا يجوز شرعاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) رواه البخاري ومسلم. وقال صلى الله عليه وسلم لما أخبرته أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما بكنيسة في الحبشة فيها تصاوير فقالضوابط تنفيذ وصية الميت أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله ) رواه البخاري ومسلم. وقال صلى الله عليه وسلم ضوابط تنفيذ وصية الميت ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك ) رواه مسلم، وغير ذلك من الأحاديث.
*👉• Dilarang Mengabulkan Washiyyat Mayyit Agar Al Qur'an Ditaruh Bersamanya.*
وكذلك إذا أوصى شخص أن يوضع معه مصحف في قبره ليستأنس به حسب زعمه فيحرم تنفيذ هذه الوصية لما فيها من امتهان واحتقار للمصحف الشريف ويجب صيانة المصحف عن القاذورات والنجاسات ويجب تكريمه والمحافظ عليه.
*👉• Tidak Meneruskan Washiyyat Yang Tidak Sesuai Dengan Haknya.*
وكذلك لا تنفذ الوصية فيما لو أوصى لأحد الورثة، إلا إذا أجازها الورثة لما ثبت في الحديث من قول الرسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث) رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح.
*👉• Tidak Syah Berwashiyyat Agar Memberikan Harta Warisan Melebihi 1/3 nya.*
وكذلك لا تصح الوصية بأكثر من الثلث ولا تنفذ عند جمهور أهل العلم إلا إذا أجازها الورثة، لما ورد في حديث سعد السابق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الثلث والثلث كثير ) وقال الترمذي بعد أن رواه [ والعمل على هذا عند أهل العلم أنه ليس للرجل أن يوصي بأكثر من الثلث وقد استحب بعض أهل العلم أن ينقص من الثلث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والثلث كثير] سنن الترمذي 3/306. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قالضوابط تنفيذ وصية الميت لو غض الناس إلى الربع لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الثلث والثلث كثير أو كبير ) رواه البخاري.
*O)• 💓✍Washiyyat Dilihat Dari Sifat Hukum Syar’inya*
Hal tersebut dijelaskan sebagaimanå berikut :*
*1)👌 Wajib*
Contohnya seperti wasiat untuk mengembalikan barang titipan dan hutang yang tidak diketahui dan tanpa surat, atau wasiat akan kewajiban-kewajiban yang menjadi tanggungan seperti zakat, haji, kafarat, fidyah puasa, fidyah shalat, dan sejenisnya. Hukum ini telah disepakati.
Golongan syafi’iyah mengatakan, adalah disunnahkan membuat wasiat untuk membuat hak-hak yang berupa hutang, mengembalkan barang titipan, pinjaman, dan sejenisnya. Pelaksanaan wasiat-wasiat lain apabila ada: memperhatikan urusan anak-anak dan sejenisnya seperti orang-orang gila dan orang-orang yang baligh namun dalam keadaan idiot. Dan wasiat yang berkenaan dengan hak adami adalah wajib, seperti barang titipan dan barang yang di ghashab jika orang tersebuat tidak mengetahuinya.
*2.👌 Mustahab*
Contohnya seperti wasiat kepadda para kerabat yang bukan ahli warits, dan wasiat yang ditujukan untuk pihak atau kepentingan kebajikan dan untuk orang-orang yang membutuhkan. Orang yang meninggalkan kebaikan (memiliki harta yang banyak, menurut adat) disunahkan menjadikan seperlima hartanya untuk orang-orang fakir yang dekat, jika tidak ada, maka untuk orang-orang miskin dan orang-orang alim yang agamis.
*3.👌 Mubah*
Contohnya seperti wasiat yang ditujukan untuk orang-orang kaya, baik itu orang lain, atau para kerabat sendiri. Wasiat untuk mereka ini boleh.
*4.👌 Makruh Tahrim menurut Hanafiyah*
Contohnya seperti wasiat yang ditujukan untuk ahli fasik dan maksiat. Wasiat secara mufakat dimakruhkan bagi orang fakir yang memiliki ahli waris dalam keadaan kaya, maka wasiat berhukum dimubahkan.
💚 Secara mufakat, terkadang wasiat berhukum haram dan tidak benar, seperti wasiat berhukum haram dan tidak benar, seperti wasiat agar dilakukan sebuah maksiat, misalnya wasiat membangun gereja atau merenovasinya, wasiat menulis serta membacakan taurat dan injil, wasiat menulis buku-buku sesat dan filsafat serta ilmu-ilmu lain yang diharamkan, juga wasiat dengan menggunakan khamar atau wasiat untuk membiayai proyek-proyek yang membahayakan moralitas umum.
💙 Wasiat juga haram apabila diberikan kepada orang asing( yang bukan keluarga atau kerabat) dan melebihi sepertiga harta, juga wasiat sesuatu untuk ahli waris secara mutlak. Pendapat shahih golongan Hanafiyyah menyatakan bahwa wasiat lebih dari sepertiga harta makruh, sedang wasiat untuk ahli waris haram.
💜 Hal yang lebih utama adalah menyegerakan wasiat yang ditujukan untuk pihak atau kepentingan kewajiban semasa hidup dan tidak memperlambatnya hingga wafat. Karena bisa saja jika seseorang berwasiat, akan ada kesembronoan dalam pelaksanaan setelah dia meninggal, juga karena hadits riwayat Abu Hurairah r.a.
أي الصدقة أفضل قال أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل الغنىوتخشى الفقرولا تمهل حتى إذا بلغتاالروح الحلقوم قلت : لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان
“Rasulullah ditanya,’sedekah apakah yang paling utama?’ Beliau menjawab, ‘(Yaitu) kamu bersedekah, sedang kamu dalam keadaan sehat lagi bakhil, sedang kamu mengharapkan kaya dan takut kepada kefakiran.
Janganlah memperlambat hingga ruh sampai pada kerongkongan, lalu kamu mengatakan, ‘untuk si A sekian, untuk si B sekian, padahal hal tersebut adalah milik si A dan si B.
*📿👉Menurut Hanafiah rukun wasiat hanya satu, yaitu ijab.*
Misalnya, orang yang berwasiat berkata, “Aku wasiatkan untuk Fulan ini dan itu.” Adapun qabul adalah syarat yang harus ada dalam wasiat untuk menetapkan kepemilikan bagi orang yang diberi wasiat.
{Lihat Muslim al-Yusuf, Al-Washiyyah asy-Syar’iyyah, hal. 9, (Halb: t.p, 2005)}.
*📿👉Sedangkan jumhur ulama (Malikiyah, Syafi’iyah dan Hanabilah) berpendapat rukun wasiat ada empat:*
a. Al-Mushi atau orang yang berwasiat
b. Al-Musha lahu atau orang yang diberi wasiat
c. Al-Musha bihi atau sesuatu yang diwasiatkan
d. Shighah wasiat
*📿👉Syarat-syarat wasiat.*
Dalam wasiat
ada syarat sah dan syarat pelaksanaan. Syarat syarat tersebut ada pada orang yang berwasiat, yang diberi wasiat dan
wasiatnya.*
a. Syarat orang yang berwasiat.
Syarat sah :
1) Baligh
2) Berakal
Syarat nafadz (pelaksanaan):
1. Tidak memiliki hutang yang senilai dengan semua hartanya, sebab membayar hutang lebih didahulukan daripada dilaksanakannya wasiat menurut ijma’.
2. Memiliki harta waris 100 %
b. Syarat orang yang mendapat wasiat
Syarat sah:
1. Wujud, ada kehadirannya
2. Ma’lum, diketahui orangnya
3. Mampu da berhak untuk memiliki harta
4. Bukan pembunuh orang yang berwasiat
5. Bukan orang yang memerangi orang yang berwasiat
Syarat nafadz (pelaksanaan):
· Bukan ahli waris orang yang berwasiat, jika ada ahli waris lain yang tidak mengizinkan. Jika sebagian ahli waris mengizinkan, maka wasiat boleh dilakukan. Sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alahi Wasallam:
إن الله أعطى كل ذي حق حقه ، فلا وصية لوارث
“Sesungguhnya Allah telah memberi hak kepada setiap yang berhak, maka tidak ada wasiat bagi ahli waris.” (HR. Ibnu Majah, at-Tirmidzi dan Abu Dawud, derajat hadits shahih)
*📿👉Perizinan dari ahli waris akan sah dengan dua syarat :*
1. Ahli waris yang mengizinkan adalah ahli tabarru’ yang mengerti keadaan harta warisan.
2. Izin yang diberikan oleh ahli waris adalah setelah kematian pemberi wasiat. Jika ahli waris mengizinkan ketika orang yang berwasiat masih hidup lalu mencabut izinnya setelah kematian orang yang berwasiat, maka pencabutan izin tersebut sah dan wasiatnya batal baik wasiat itu untuk ahli waris ataupun orang asing yang lebih dari 1/3 harta.
c. Syarat yang menjadi wasiat
Syarat sah:
1. Harta yang bisa diterima
2. Berharga menurut adat yang sesuai dengan syari’at
3. Bisa diterima dan dimiliki
4. Bukan kemaksiatan atau sesuatu yang diharamkan syari’at, sebab tujuan wasiat adalah memperoleh kebaikan yang terlewatkan semasa hidup pemberi wasiat.
*📿👉Syarat nafadz:*
1. Tidak tercampur dengan hutang
2. Tidak lebih dari 1/3 harta harta waris jika pemberi wasiat memiliki ahli waris
d. Syarat shighah
1. Menggunakan lafadz yang jelas atau kiasan.
Contoh lafadz sharih, “Aku wasiatkan untuknya uang 100 ribu.” Lafadz sharih mengesahkan.Dari
2. Ada qabul dari orang yang diberi wasiat.diberikan
3. Qabul orang yang wasiat setelah kematian pemberi wasiat.
