Bismillahirrohmaanirrohiim

Selasa, 28 Mei 2024

𝗝𝗜𝗞𝗔 𝗔𝗨𝗥𝗔𝗗 (𝗥𝗜𝗧𝗨𝗔𝗟) 𝗕𝗔𝗜𝗞 𝗦𝗛𝗔𝗟𝗔𝗧 𝗔𝗧𝗔𝗨 𝗪𝗜𝗥𝗜𝗗 𝗗𝗔𝗡 𝗔𝗠𝗔𝗟 𝗟𝗔𝗜𝗡𝗡𝗬𝗔 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗦𝗨𝗗𝗔𝗛 𝗗𝗜𝗜𝗦𝗧𝗜𝗤𝗔𝗠𝗔𝗛𝗜 (𝗗𝗜𝗕𝗜𝗔𝗦𝗔𝗞𝗔𝗡) 𝗧𝗘𝗥𝗟𝗘𝗪𝗔𝗧𝗞𝗔𝗡 𝗔𝗞𝗜𝗕𝗔𝗧 𝗦𝗨𝗔𝗧𝗨 𝗨𝗗𝗭𝗨𝗥 𝗗𝗜𝗔𝗡𝗝𝗨𝗥𝗞𝗔𝗡 𝗠𝗘𝗡𝗚𝗤𝗢𝗗𝗟𝗢𝗡𝗬𝗔 𝗗𝗜𝗪𝗔𝗞𝗧𝗨 𝗟𝗔𝗜𝗡 𝗗𝗔𝗡 𝗠𝗘𝗡𝗗𝗔𝗣𝗔𝗧 𝗣𝗔𝗛𝗔𝗟𝗔 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗦𝗔𝗠𝗔

 *•••⊰✿ৡৢ˚❁ ٢٠ ذو القعدة ١٤٤٥ ه‍ـ ❁˚ৡ✿⊱•••*


─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | 𝗝𝗜𝗞𝗔 𝗔𝗨𝗥𝗔𝗗 (𝗥𝗜𝗧𝗨𝗔𝗟) 𝗕𝗔𝗜𝗞 𝗦𝗛𝗔𝗟𝗔𝗧 𝗔𝗧𝗔𝗨 𝗪𝗜𝗥𝗜𝗗 𝗗𝗔𝗡 𝗔𝗠𝗔𝗟 𝗟𝗔𝗜𝗡𝗡𝗬𝗔 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗦𝗨𝗗𝗔𝗛 𝗗𝗜𝗜𝗦𝗧𝗜𝗤𝗔𝗠𝗔𝗛𝗜 (𝗗𝗜𝗕𝗜𝗔𝗦𝗔𝗞𝗔𝗡)  𝗧𝗘𝗥𝗟𝗘𝗪𝗔𝗧𝗞𝗔𝗡 𝗔𝗞𝗜𝗕𝗔𝗧 𝗦𝗨𝗔𝗧𝗨 𝗨𝗗𝗭𝗨𝗥 𝗗𝗜𝗔𝗡𝗝𝗨𝗥𝗞𝗔𝗡  𝗠𝗘𝗡𝗚𝗤𝗢𝗗𝗟𝗢𝗡𝗬𝗔  𝗗𝗜𝗪𝗔𝗞𝗧𝗨 𝗟𝗔𝗜𝗡 𝗗𝗔𝗡 𝗠𝗘𝗡𝗗𝗔𝗣𝗔𝗧 𝗣𝗔𝗛𝗔𝗟𝗔 𝗬𝗔𝗡𝗚  𝗦𝗔𝗠𝗔

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─




✯͜͡❂⊱•⊰✯͜͡❂ 𝕬𝖑- 𝕳𝖆𝖉𝖎𝖙𝖘 


❁˚ৡ✿⊱•Diriwayatkan dari Sayyidatna Aisyah Radhiyallahu ‘Anha:


فَلَمَّا سَنَّ نَبِيُّ اللَّهِ -ﷺ- وَأَخَذَهُ اللَّحْمُ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ وَصَنَعَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِثْلَ صَنِيعِهِ الْأَوَّلِ فَتِلْكَ تِسْعٌ يَا بُنَيَّ 


وَكَانَ نَبِيُّ اللَّهِ  -ﷺ- إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَحَبَّ أَنْ يُدَاوِمَ عَلَيْهَا وَكَانَ إِذَا غَلَبَهُ نَوْمٌ أَوْ وَجَعٌ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ صَلَّى مِنْ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً، 



“Ketika Nabiyullah berusia lanjut dan beliau telah merasa kegemukan, beliau berwitir dengan tujuh rakaat, dan beliau lakukan dalam dua rakaatnya sebagaimana yang beliau lakukan pada yang pertama, maka itu berarti sembilan wahai anakku. Jika Rasulullah -ﷺ- mengerjakan shalat, maka beliau suka dikerjakan secara terus menerus (kontinyu). Jika beliau ketiduran atau sedang sakit sehingga tidak dapat melakukannya di malam hari, maka beliau shalat di waktu siangnya sebanyak 12 rakaat...Al Hadits. 

[HR. Muslim No. 746].


❁˚ৡ✿⊱•Teks Lengkapnya :


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ : 


أَنَّ سَعْدَ بْنَ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ أَرَادَ أَنْ يَغْزُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ فَأَرَادَ أَنْ يَبِيعَ عَقَارًا لَهُ بِهَا فَيَجْعَلَهُ فِي السِّلَاحِ وَالْكُرَاعِ وَيُجَاهِدَ الرُّومَ حَتَّى يَمُوتَ فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ لَقِيَ أُنَاسًا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فَنَهَوْهُ عَنْ ذَلِكَ وَأَخْبَرُوهُ أَنَّ رَهْطًا سِتَّةً أَرَادُوا ذَلِكَ فِي حَيَاةِ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَهَاهُمْ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ أَلَيْسَ لَكُمْ فِيَّ أُسْوَةٌ فَلَمَّا حَدَّثُوهُ بِذَلِكَ رَاجَعَ امْرَأَتَهُ وَقَدْ كَانَ طَلَّقَهَا وَأَشْهَدَ عَلَى رَجْعَتِهَا فَأَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ فَسَأَلَهُ عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى أَعْلَمِ أَهْلِ الْأَرْضِ بِوِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَالَ عَائِشَةُ فَأْتِهَا فَاسْأَلْهَا ثُمَّ ائْتِنِي فَأَخْبِرْنِي بِرَدِّهَا عَلَيْكَ فَانْطَلَقْتُ إِلَيْهَا فَأَتَيْتُ عَلَى حَكِيمِ بْنِ أَفْلَحَ فَاسْتَلْحَقْتُهُ إِلَيْهَا فَقَالَ مَا أَنَا بِقَارِبِهَا لِأَنِّي نَهَيْتُهَا أَنْ تَقُولَ فِي هَاتَيْنِ الشِّيعَتَيْنِ شَيْئًا فَأَبَتْ فِيهِمَا إِلَّا مُضِيًّا قَالَ فَأَقْسَمْتُ عَلَيْهِ فَجَاءَ فَانْطَلَقْنَا إِلَى عَائِشَةَ فَاسْتَأْذَنَّا عَلَيْهَا فَأَذِنَتْ لَنَا فَدَخَلْنَا عَلَيْهَا فَقَالَتْ أَحَكِيمٌ فَعَرَفَتْهُ فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَتْ مَنْ مَعَكَ قَالَ سَعْدُ بْنُ هِشَامٍ قَالَتْ مَنْ هِشَامٌ قَالَ ابْنُ عَامِرٍ فَتَرَحَّمَتْ عَلَيْهِ وَقَالَتْ خَيْرًا قَالَ قَتَادَةُ وَكَانَ أُصِيبَ يَوْمَ أُحُدٍ فَقُلْتُ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْبِئِينِي عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ أَلَسْتَ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ قُلْتُ بَلَى قَالَتْ فَإِنَّ خُلُقَ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ الْقُرْآنَ قَالَ فَهَمَمْتُ أَنْ أَقُومَ وَلَا أَسْأَلَ أَحَدًا عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أَمُوتَ ثُمَّ بَدَا لِي فَقُلْتُ أَنْبِئِينِي عَنْ قِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ أَلَسْتَ تَقْرَأُ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُلْتُ بَلَى قَالَتْ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ افْتَرَضَ قِيَامَ اللَّيْلِ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ فَقَامَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ حَوْلًا وَأَمْسَكَ اللَّهُ خَاتِمَتَهَا اثْنَيْ عَشَرَ شَهْرًا فِي السَّمَاءِ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ فِي آخِرِ هَذِهِ السُّورَةِ التَّخْفِيفَ فَصَارَ قِيَامُ اللَّيْلِ تَطَوُّعًا بَعْدَ فَرِيضَةٍ قَالَ قُلْتُ : 


يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْبِئِينِي عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَتْ :


كُنَّا نُعِدُّ لَهُ سِوَاكَهُ وَطَهُورَهُ فَيَبْعَثُهُ اللَّهُ مَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَهُ مِنْ اللَّيْلِ فَيَتَسَوَّكُ وَيَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّي تِسْعَ رَكَعَاتٍ لَا يَجْلِسُ فِيهَا إِلَّا فِي الثَّامِنَةِ فَيَذْكُرُ اللَّهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوهُ ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّ التَّاسِعَةَ ثُمَّ يَقْعُدُ فَيَذْكُرُ اللَّهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوهُ ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمًا يُسْمِعُنَا ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ مَا يُسَلِّمُ وَهُوَ قَاعِدٌ وَتِلْكَ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يَا بُنَيَّ، 


فَلَمَّا سَنَّ نَبِيُّ اللَّهِ -ﷺ- وَأَخَذَهُ اللَّحْمُ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ وَصَنَعَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِثْلَ صَنِيعِهِ الْأَوَّلِ فَتِلْكَ تِسْعٌ يَا بُنَيَّ وَكَانَ نَبِيُّ اللَّهِ  -ﷺ- إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَحَبَّ أَنْ يُدَاوِمَ عَلَيْهَا وَكَانَ إِذَا غَلَبَهُ نَوْمٌ أَوْ وَجَعٌ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ صَلَّى مِنْ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً، 


وَلَا أَعْلَمُ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ فِي لَيْلَةٍ وَلَا صَلَّى لَيْلَةً إِلَى الصُّبْحِ وَلَا صَامَ شَهْرًا كَامِلًا غَيْرَ رَمَضَانَ قَالَ فَانْطَلَقْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَحَدَّثْتُهُ بِحَدِيثِهَا فَقَالَ صَدَقَتْ لَوْ كُنْتُ أَقْرَبُهَا أَوْ أَدْخُلُ عَلَيْهَا لَأَتَيْتُهَا حَتَّى تُشَافِهَنِي بِهِ قَالَ قُلْتُ لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكَ لَا تَدْخُلُ عَلَيْهَا مَا حَدَّثْتُكَ حَدِيثَهَا و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى الْمَدِينَةِ لِيَبِيعَ عَقَارَهُ فَذَكَرَ نَحْوَهُ و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ أَنَّهُ قَالَ انْطَلَقْتُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ فَسَأَلْتُهُ عَنْ الْوِتْرِ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِقِصَّتِهِ وَقَالَ فِيهِ قَالَتْ مَنْ هِشَامٌ قُلْتُ ابْنُ عَامِرٍ قَالَتْ نِعْمَ الْمَرْءُ كَانَ عَامِرٌ أُصِيبَ يَوْمَ أُحُدٍ و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ كِلَاهُمَا عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى أَنَّ سَعْدَ بْنَ هِشَامٍ كَانَ جَارًا لَهُ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَاقْتَصَّ الْحَدِيثَ بِمَعْنَى حَدِيثِ سَعِيدٍ وَفِيهِ قَالَتْ مَنْ هِشَامٌ قَالَ ابْنُ عَامِرٍ قَالَتْ نِعْمَ الْمَرْءُ كَانَ أُصِيبَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ وَفِيهِ فَقَالَ حَكِيمُ بْنُ أَفْلَحَ أَمَا إِنِّي لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكَ لَا تَدْخُلُ عَلَيْهَا مَا أَنْبَأْتُكَ بِحَدِيثِهَا

[رواه مسلم /  ٦ - كتاب صلاة المسافرين وقصرها / (١٨) - باب جامع صلاة الليل، ومن نام عنه أو مرض / رقم الحديث: ٧٤٦].


Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Al Mutsanna Al ‘Anzi.  Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Abu ‘Adi. Dari Said. Dari Qatadah. Dari Zurarah : 


bahwa Sa’d bin Hisyam bin Amir  hendak berangkat berperang fi sabilillah. Ia lalu tiba di kota Madinah dan hendak menjual lahan pilihannya di Madinah untuk ia belikan senjata dan kuda perang, supaya dapat memerangi Romawi hingga mati. Seketika ia tiba di Madinah, ia menemui beberapa orang Madinah. Rupanya mereka melarang menjual lahan miliknya, mereka lalu mengabarinya bahwa pada saat Nabiyullah -ﷺ- masih hidup, enam orang berniat seperti itu, namun Nabiyullah  -ﷺ- melarangnya, beliau bersabda: 


“Bukankah dalam diriku terdapat teladan yang baik untukmu?” 


Setelah mereka menceritakan hal itu kepada Sa’d, lantas Sa’d kembali merujuk isterinya yang sebelumnya telah dicerai, setelah itu ia bertanya kepada Ibnu Abbas tentang witir Rasulullah -ﷺ-. Ibnu Abbas radliyaAllahu 'anhuma menjawab; 


“Maukah kuberitahukan kepadamu kepada orang yang paling tahu tentang witir Rasulullah -ﷺ-? Sa’ad bertanya; “Siapa? Ibnu Abbas menjawab; 


” [‘Aisyah], datanglah kepadanya, dan bertanyalah, setelah itu datanglah kekadaku, dan beritahukanlah jawabannya kepadaku.” 


Maka aku berangkat menemuinya, dan kudatangi Hakim bin Aflah, dan kuminta dia untuk menemui ‘Aisyah. rupanya dia menjawab; “Saya bukan orang yang dekat dengan Aisyah, sebab aku pernah melarang beliau Aisyah untuk berkomentar terhadap sesuatu mengenai dua kubu kaum muslimin yang bertikai. Ternyata Aisyah enggan, dan terus berkomentar tentang dua kubu tersebut.” Sa’ad berkata; “Aku pun bersumpah atasnya, hingga Hakim bersedia untuk menemuinya. Kami terus berangkat menuju Aisyah, kami meminta ijin dan Aisyah memberi ijin kepada kami, akhirnya kami menemui beliau. ‘Aisyah bertanya; 


“Apa benar ini Hakim?” Rupanya Aisyah mengenalnya. Hakim menjawab; “Benar.” Aisytah bertanya; “Lalu siapa yang bersamamu?” Hakim menjawab; “Dia adalah Sa’d bin Hisyam.” Aisyah bertanya lagi; “Hisyam siapa?.” Hakim menjawab; “Hisyam bin ‘Amir.” Akhirnya ‘Aisyah tahu dan bersikap simpati terhadapnya sembari berujar; “Baiklah, kalau begitu.” -Qatadah berkata; Hisyam bin Amir gugur ketika perang Uhud- lantas aku (Saad) bertanya; 


“Wahai Ummul mukminin, beritahukanlah kepadaku tentang akhlak Rasulullah -ﷺ-!.’ ‘Aisyah menjawab; “Bukankah engkau telah membaca Alquran?” Aku menjawab; “Benar, ” Aisyah berkata; “Akhlak Nabi -ﷺ-  adalah Al Quran.” Sa’d berkata; “Mendengar itu, aku hendak berdiri dan tidak akan bertanya lagi tentang sesuatu kepada seseorang hingga aku meninggal, kemudian muncul dibenakku, lalu aku bertanya; “Beritahukanlah kepadaku tentang shalat malamnya Rasulullah -ﷺ-?” ‘Aisyah balik bertanya; “Bukankah engkau pernah membaca surat Al Muzammil? Aku menjawab; “Benar” Kata Aisyah; “Allah Azza wa Jalla pernah mewajibkan qiyamullail (shalat malam) di awal surat ini turun, sehingga Nabiyullah -ﷺ-dan para sahabatnya mendirikannya selama setahun, dan Allah menahan penutupnya di langit selama dua belas bulan hingga Allah turunkan akhir surat ini sebagai bentuk keringanan, sehingga shalat malam menjadi sunnah setelah diwajibkan. Kata Sa’ad; “Wahai Ummul mukminin, beritahukanlah kepadaku tentang witir Rasulullah -ﷺ-! Jawabnya; “Kami dulu sering mempersiapkan siwaknya dan bersucinya, setelah itu Allah membangunkannya sekehendaknya untuk bangun malam. Beliau lalu bersiwak dan berwudhu` dan shalat 9 rakaat. Beliau tidak duduk dalam kesembilan rakaat itu selain pada rakaat ke-8, beliau menyebut nama Allah, memuji-Nya dan berdoa kepada-Nya, kemudian beliau bangkit dan tidak mengucapkan salam. Setelah itu beliau berdiri dan shalat untuk rakaat ke sembilannya. Kemudian beliau berdzikir kepada Allah, memuji-Nya dan berdoa kepada-Nya, lalu beliau mengucapkan salam dengan nyaring agar kami mendengarnya. Setelah itu beliau shalat 2 rakaat setelah salam sambil duduk, itulah 11 rakaat wahai anakku. 


KETIKA NABIYULLAH BERUSIA LANJUT DAN BELIAU TELAH MERASA KEGEMUKAN, beliau berwitir dengan 7 rakaat, dan beliau lakukan dalam 2  rakaatnya sebagaimana yang beliau lakukan pada yang pertama, maka itu berarti sembilan wahai anakku. Jika Rasulullah -ﷺ- mengerjakan shalat, maka beliau suka dikerjakan secara terus menerus (kontinyu). Jika beliau ketiduran atau sedang sakit sehingga tidak dapat melakukannya di malam hari, maka beliau shalat di waktu siangnya sebanyak 12 rakaat, seingatku Nabiyullah -ﷺ- tidak pernah membaca satu mushaf (keseluruhan Alquran) dalam satu malam, tidak pula shalat malam hingga subuh, tidak pula pula puasa sebulan penuh selain bulan Ramadhan.” Kata Sa’ad; “Setelah itu aku berangkat menemui Ibnu Abbas, aku lalu menceritakan kepadanya tentang haditsnya tersebut, Ibnu Abbas lalu berkata; “Aisyah benar.” Kalaulah aku mendekatinya atau menemuinya, tentu aku menemuinya hingga berhadapan satu sama lain untuk menyampaikan hadits tersebut. Sa’ad melanjutkan; Aku berkata; “Sekiranya aku tahu bahwa engkau tidak menemuinya, tentu tidak aku ceritakan kepadamu hadits tersebut.” Dan telah menceritakan kepada kami [Muhammad bin Al Mutsannana] telah menceritakan kepada kami [Mu’adz bin Hisyam] telah menceritakan kepadaku [Ayahku] dari [Qatadah] dari [Zurarah bin Abu Aufa] dari [Sa’id bin Hisyam], bahwa ia pernah mencerai isterinya, kemudian ia berangkat ke Madinah untuk menjual lahan pilihannya, lantas ia menyebutkan hadits yang serupa. Dan telah menceritakan kepada kami [Abu Bakr bin Abu Syaibah] telah menceritakan kepada kami [Muhammad bin Bisyr] telah menceritakan kepada kami [Said bin Abu Arubah] telah menceritakan kepada kami [Qatadah] dari [Zurarah bin Aufa] dari [Sa’d bin Hisyam] bahwa ia mengatakan; aku pergi menemui Abdullah bin Abbas dan bertanya kepadanya tentang shalat witir, lalu ia menyebutkan hadis beserta kisahnya, dan dalam haditsnya, dia menyebutkan; Aisyah bertanya; ‘Hisyam siapa?” Aku menjawab; “Ibnu ‘Amir.” Kata ‘Aisyah; “Dia adalah sebaik-baik orang.” Amir gugur dalam perang Uhud. Dan telah menceritakan kepada kami [Ishaq bin Ibrahim] dan [Muhammad bin Rafi’] keduanya dari [Abdurrazaq] telah mengabarkan kepada kami [Ma’mar] dari [Qatadah] dari [Zurarah bin Aufa], bahwa [Sa’d bin Hisyam] adalah tetangganya, lantas Sa’d mengabarkan kepadanya bahwa ia telah mencerai isterinya dan ia kisahkan hadis semakna hadis Sa’id, dalam redaksinya disebutkan; Aisyah berkata; “Hisyam siapa?” Sa’d menjawab; “Hisyam bin Amir. Aisyah menjawab; “Dia adalah sebaik-baik orang, ia gugur ketika berperang bersama Rasulullah -ﷺ- pada perang Uhud.” Dan dalam hadits tersebut disebutkan; “Maka Hakim bin Aflah berujar; “Kalaulah aku tahu bahwa engkau tidak menemuinya, tentu aku tidak menceritakan hadits ini kepadamu.” 

[HR. Muslim No. 746]


❁˚ৡ✿⊱•Riwayat Hadits Tentang Mengqodlo' Aurad Dilanggengkan Karena Sakit Dan Selainnya :


حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ جَمِيعًا عَنْ أَبِي عَوَانَةَ قَالَ سَعِيدٌ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ عَائِشَةَ : 


«أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا فَاتَتْهُ الصَّلاَةُ مِنَ اللَّيْلِ مِنْ وَجَعٍ أَوْ غَيْرِهِ صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَىْ عَشْرَةَ رَكْعَةً».

[رواه مسلم / ٦ - كتاب صلاة المسافرين وقصرها / (١٨) - باب جامع صلاة الليل، ومن نام عنه أو مرض / رقم الحديث: ٧٤٦].


Dari 'Aisyah radliyyAllahu 'anha, beliau berkata :  


"Bahwa sesungguhnya Rasulullah ﷺ ketika melewatkan shalat malam karena sakit atau alasan lain, beliau mengerjakan 12  rakaat di siang hari."

[HR. Muslim No. 746].


❁˚ৡ✿⊱•Riwayat Hadits Tentang Mengqodlo' Aurad Yang Sudah Dilanggengkan  Karena Tertidur Atau Sangat Mengantuk :


أَخبَرنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْجُنَيْدِ، قَالَ: حَدثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: 


كَانَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ- إِذَا لَمْ يُصَلِّ مِنَ اللَّيْلِ مَنَعَهُ عَنْ ذَلِكَ النَّوْمُ أَوْ غَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ، صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً.

[رواه ابن حبان في صحيحه / النوع الاول / ذِكْرُ مَا كَانَ يُصَلِّي صَلى الله عَلَيه وسَلم بِالنَّهَارِ مَا فَاتَهُ مِنْ وِرْدِهِ بِاللَّيْلِ / رقم الحديث: ٦٠٥٧].


Dari 'Aisyah radliyyAllahu 'anha, beliau berkata: 


Jika Rasulullah -ﷺ- tidak shalat pada malam hari, yang tidur, atau sangat mengantuk, mencegahnya dari semua itu, maka beliau shalat 12  rakaat pada siang hari.

[HR. Ibnu Hibban No. 6057].


❁˚ৡ✿⊱•Riwayat Hadits Tentang Mengqodlo' Aurad Yang Sudah Dilanggengkan Dilain Waktu Pahalanya Sama Dengan Yang Biasa Dilakukan :


حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ح و حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ قَالَا أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَاهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ قَالَ : سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُا : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ,: 


«مَنْ نَامَ عَنْ حِزْبِهِ أَوْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ فَقَرَأَهُ فِيمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الظُّهْرِ كُتِبَ لَهُ كَأَنَّمَا قَرَأَهُ مِنْ اللَّيْلِ»

[رواه مسلم /  ٦ - كتاب صلاة المسافرين وقصرها / (١٨) - باب جامع صلاة الليل، ومن نام عنه أو مرض / رقم الحديث: ٧٤٧].


Telah menceritakan kepada kami : Harun bin Ma'ruf. Telah menceritakan kepada kami : Abdullah bin Wahb, -(dan diriwayatkan dari jalur lain)- : Telah menceritakan kepadaku : Abu Thahir dan Harmalah, keduanya berkata; Telah mengabarkan kepada kami : Ibnu Wahab. Dari Yunus bin Yazid. Dari Ibnu Syihab. Dari Sa'ib bin Yazid dan 'Ubaidullah bin Abdillah, keduanya mengebarkan kepadanya, dari Abdurrahman bin Abdul Qari`, katanya; Aku mendengar Umar bin Khattab radliyyAllahu 'anhu mengatakan; Rasulullah -ﷺ- bersabda: 


"Siapa yang ketiduran dari hizib (bacaan alquran) atau sesuatu daripadanya, lantas ia membacanya ketika diantara shalat fajar (subuh) dan shalat zhuhur, maka akan dicatat baginya sebagaimana ia membacanya ketika malam hari."

[HR. Muslim No. 747] 



✯͜͡❂⊱•⊰✯͜͡❂ 𝕬𝖖𝖜𝖆𝖑𝖚𝖑 𝖀𝖑𝖆𝖒𝖆'


Dianjurkan menqodlo (mengganti) Aurad (Ritual) yang sudah dibiasakan/dilanggengkan,  sebab ditinggalkan atau terlewatkan karena sakit atau yang lainnya pada waktu yang lain dan pahalanya sama dengan ketika dikerjakan pada waktu biasanya.


❁˚ৡ✿⊱•Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibnu Al-Hajjaj (Juz 6 Hal 27):


وَكَانَ إِذَا غَلَبَهُ نَوْمٌ أَوْ وَجَعٌ عَنْ قِيَامِ الليل صلى من النهار ثنتي عَشْرَةَ رَكْعَةً هَذَا دَلِيلٌ عَلَى اسْتِحْبَابِ الْمُحَافَظَةِ عَلَى الْأَوْرَادِ وَأَنَّهَا إِذَا فَاتَتْ تُقْضَى. أنتهى

[انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج ؛ (ج ٦ ص ٢٧) / كتاب صلاة المسافرين وقصرها قولها فرضت الصلاة / باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلى الله عليه / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٣٩٢ ه‍ـ].


Jika beliau (Nabi -ﷺ-) tertidur atau sakit dan tidak dapat melaksanakan shalat di malam hari, maka beliau  akan shalat 12  rakaat di siang hari. Ini merupakan   dalil perlunya melestarikan ritual (Aurad), dan jika  terlewatkan maka diqodlo (dikerjakan  pada lain waktu sebagai penggantinya).  Selesai.


*•⊰✿ৡৢ˚❁ Al 'Alamah Muhammad Shadiq Khan Adz Dzohiriy berkata dalam Kitabnya As Siraj Al Wahhaj Min Kasyfi Mathalibi Shahih Muslim Ibnu Al Hajjaj (Juz. 3 Hal. 75):


(وَكَانَ نَبِيُّ اللَّهِ -ﷺ- إِذَا صَلَّى صَلَاةً، أَحَبَّ أَنْ يُدَاوِمَ عَلَيْهَا، وَكَانَ إِذَا غَلَبَهُ نَوْمٌ أَوْ وَجَعٌ، عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ، صَلَّى مِنَ النَّهَارِ "ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً".


هَذَا دَلِيلٌ عَلَى اسْتِحْبَابِ الْمُحَافَظَةِ عَلَى الْأَوْرَادِ، وَأَنَّهَا إِذَا فَاتَتْ تُقْضَى.

[انظر كتاب  السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج : (ج ٣ ص ٧٥) / كتاب الصلاة / باب جامع صلاة الليل ومن نام عنه أو مرض / للعلامة محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري الحسيني نزيل بهوبال (صديق حسن خان) ولد يوم الأحد 11 جمادى الأولى عام : ١٢٤٨ هـ/١٨٣٢ مـ].



Adalah Nabiyyullah  -ﷺ-, ketika beliau mengerjakan shalat, maka beliau suka dikerjakan secara terus menerus (kontinyu). Jika beliau ketiduran atau sedang sakit sehingga tidak dapat melakukannya di malam hari, maka beliau shalat di waktu siangnya sebanyak 12 rakaat


Ini merupakan   dalil perlunya melestarikan ritual (Aurad), dan jika  terlewatkan maka diqodlo (dikerjakan  pada lain waktu sebagai penggantinya).  Selesai. 


❁˚ৡ✿⊱•Al 'Alamah Abdurrahman Al Mubarakfuriy berkata dalam Kitabnya Tuhfatu Al-Ahwadziy Bisyarhi Jami' At Tirmidziy (Juz. 2 Hal. 430):


قَوْلُهُ (إِذَا لَمْ يُصَلِّ مِنَ اللَّيْلِ مَنَعَهُ نَوْمٌ أَوْ غَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ) وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ وكان إذا غلبه النوم أَوْ وَجَعٌ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ (صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً) أَيْ فِيمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الظُّهْرِ كَمَا فِي حَدِيثِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَرْفُوعًا : مَنْ نَامَ عَنْ حِزْبِهِ أَوْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ فَقَرَأَهُ فِيمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الظُّهْرِ كُتِبَ لَهُ كَأَنَّمَا قَرَأَهُ مِنَ اللَّيْلِ رَوَاهُ مُسْلِمٌ


وَالْحَدِيثُ دَلِيلٌ عَلَى اسْتِحْبَابِ الْمُحَافَظَةِ عَلَى الْأَوْرَادِ وأنها إذا فاتت تقصى. قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي ضِمْنِ حَدِيثٍ طَوِيلٍ

[انظر كتاب تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي : (ج ٢ ص ٤٣٠) / ٢ - أبواب الصلاة / باب ما جاء في وصف صلاة النبي / المؤلف: أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (ت ١٣٥٣ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، بدون السنة].


Ungkapannya (jika beliau -ﷺ- tidak shalat di malam hari, karena tidur atau sangat mengantuk matanya menghalanginya) dan dalam riwayat Muslim, jika tidur menguasainya atau rasa sakit menghalanginya untuk shalat di malam hari (beliau  shalat di siang hari. Kami shalat 12 rakaat) yaitu antara salat Subuh dan salat Dzuhur, seperti dalam hadis Umar radhiyyAllahu 'anhu, secara marfu' : 


"Barangsiapa tertidur dari shalat sunnah malam, lalu ia mengqodlo'nya diantara waktu shalat Fajar dan shalat Zhuhur, maka dituliskan baginya pahala seolah-olah ia mengerjakannya pada malam hari tersebut'." (HR. Muslim Dan Nasa'iy)


Dan hadits itu merupakan dalil  dianjurkannya menjaga Aurad (Ritual), dan ketika terlewatkan,  maka mengqodlo'nya. Ungkapannya  (INI ADALAH HADITS YANG SHAHIH) dan Imam Muslim mengeluarkannya dalam dliman (cantuman) hadits yang panjang.  Selesai.


✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 


•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀  кяα∂єηαη ѕєℓαтαη 

ѕяυмвυηg

мαgєℓαηg

 🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•


٢٠ ذو القعدة ١٤٤٥ ه‍ـ

29 мєι 2024 м

Senin, 27 Mei 2024

الأضحية او العقيقة عن الميت | 𝐁𝐄𝐑𝐊𝐔𝐑𝐁𝐀𝐍 𝐀𝐓𝐀𝐔 𝐀𝐐𝐈𝐐𝐀𝐇 𝐔𝐍𝐓𝐔𝐊 𝐌𝐀𝐘𝐘𝐈𝐓

 *•••⊰✿ৡৢ˚❁ ١٩ ذو القعدة ١٤٤٥ ه‍ـ ❁˚ৡ✿⊱•••*


─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | الأضحية او العقيقة عن الميت | 𝐁𝐄𝐑𝐊𝐔𝐑𝐁𝐀𝐍 𝐀𝐓𝐀𝐔 𝐀𝐐𝐈𝐐𝐀𝐇 𝐔𝐍𝐓𝐔𝐊 𝐌𝐀𝐘𝐘𝐈𝐓

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─


✯͜͡❂⊱•⊰✯͜͡❂ 𝔼𝕕𝕚𝕤𝕚 𝕢𝕦𝕣𝕓𝕒𝕟 𝕒𝕥𝕒𝕦 𝕒𝕢𝕚𝕢𝕒𝕙 𝕪𝕒𝕟𝕘 𝕡𝕒𝕙𝕒𝕝𝕒 𝕞𝕚𝕥𝕤𝕚𝕝𝕟𝕪𝕒 𝕕𝕚𝕓𝕖𝕣𝕚𝕜𝕒𝕟 𝕜𝕖𝕡𝕒𝕕𝕒 𝕠𝕣𝕒𝕟𝕘 𝕪𝕒𝕟𝕘 𝕤𝕦𝕕𝕒𝕙 𝕞𝕖𝕟𝕚𝕟𝕘𝕘𝕒𝕝.



❁˚ৡ✿⊱•𝕬𝖑 𝕳𝖆𝖉𝖎𝖙𝖘 


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِيُّ الْكُوفِيُّ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ أَبِي الْحَسْنَاءِ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ حَنَشٍ عَنْ عَلِيٍّ :


أَنَّهُ كَانَ يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ أَحَدُهُمَا عَنْ النَّبِيِّ ﷺ وَالْآخَرُ عَنْ نَفْسِهِ فَقِيلَ لَهُ فَقَالَ أَمَرَنِي بِهِ يَعْنِي النَّبِيَّ ﷺ فَلَا أَدَعُهُ أَبَدًا 


قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ شَرِيكٍ 


وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يُضَحَّى عَنْ الْمَيِّتِ وَلَمْ يَرَ بَعْضُهُمْ أَنْ يُضَحَّى عَنْهُ 


و قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ: أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يُتَصَدَّقَ عَنْهُ وَلَا يُضَحَّى عَنْهُ وَإِنْ ضَحَّى فَلَا يَأْكُلُ مِنْهَا شَيْئًا وَيَتَصَدَّقُ بِهَا كُلِّهَا 


قَالَ مُحَمَّدٌ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ شَرِيكٍ قُلْتُ لَهُ : أَبُو الْحَسْنَاءِ مَا اسْمُهُ فَلَمْ يَعْرِفْهُ قَالَ مُسْلِمٌ اسْمُهُ الْحَسَنُ.

[رواه احمد وأبو داود والترمذي واللفظ له  / أبواب الأضاحي / باب ما جاء في الأضحية عن الميت / حديث رقم : ١٤٨٣. واليهقي].


Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Ubaid Al Muharibi Al Kufi, ia  berkata : Telah menceritakan kepada kami : Syarik. Dari Abul Hasna`. Dari Al Hakam. Dari Hanasy. Dari Ali radliyyAllahu 'anhu: 


Bahwasanya beliau  pernah berkurban dengan 2 ekor kambing; 1 untuk Nabi ﷺ  dan 1 lagi untuk dirinya sendiri, hingga ia pun ditanya tentang hal itu. Ali menjawab; "Nabi ﷺ  telah memerintahkan hal itu kepadaku, maka aku tidak akan meninggalkannya selamanya." 


Abu Isa (At Tirmidziy)  berkata; "Ini adalah HADITS GHARIB, kami tidak mengetahuinya kecuali dari hadits Syarik. Sebagian ulama` memberi keringanan untuk berkurban atas nama mayit, sementara sebagian lagi tidak memberikan keringanan tersebut." Abdullah Ibnul Mubarak berkata; "Aku lebih cenderung seseorang bersedekah atas nama mayit, dan bukan berkurban, namun ia berkurban atas nama mayit maka hendaknya ia tidak memakan dagingnya sedikitpun, tetapi mensedekahkan semuanya." Muhammad berkata; Ali Ibnul Madini berkata; "Hadits ini tidak hanya diriwayatkan oleh Syarik." Aku bertanya kepadanya (Ali bin Al Madini; "Siapa nama Abul Hasna`" maka ia tidak mengetahuinya. Sedangkan Muslim berkata; "namanya (Abu Al Hasna` adalah Al Hasan" 

[HR. Ahmad, Abu Daud, Teks Milik  At-Tirmidzi, Hakim dan Al-Baihaqiy]


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Tersebut dalam kitab Tuhfatu Al Ahwadzi Syarhu Sunan At Tirmidziy Karya Al 'Alamah Abdurrahman bin Abdurrahim Al Mubarakfuriy (Juz 5 Hal. 66) :  


( وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يُضَحَّى عَنِ الْمَيِّتِ وَلَمْ يَرَ بَعْضُهُمْ أَنْ يُضَحَّى عَنْهُ ) أَيْ عَنِ الْمَيِّتِ ، وَاسْتَدَلَّ مَنْ رَخَّصَ بِحَدِيثِ الْبَابِ لَكِنَّهُ ضَعِيفٌ ( وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ : أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يَتَصَدَّقَ عَنْهُ وَلَا يُضَحَّى عَنْهُ وَإِنْ ضَحَّى فَلَا يَأْكُلْ مِنْهَا شَيْئًا وَيَتَصَدَّقْ بِهَا كُلِّهَا ) . 


وَكَذَلِكَ حَكَى الْإِمَامُ الْبَغَوِيُّ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ فِي غُنْيَةِ الْأَلْمَعِيِّ مَا مُحَصَّلُهُ : إِنَّ قَوْلَ مَنْ رَخَّصَ فِي التَّضْحِيَةِ عَنِ الْمَيِّتِ مُطَابِقٌ لِلْأَدِلَّةِ وَلَا دَلِيلَ لِمَنْ مَنَعَهَا ، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ ﷺ  كَانَ يُضَحِّي كَبْشَيْنِ أَحَدُهُمَا عَنْ أُمَّتِهِ مِمَّنْ شَهِدَ لَهُ بِالتَّوْحِيدِ وَشَهِدَ لَهُ بِالْبَلَاغِ وَالْآخَرُ عَنْ نَفْسِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ قَدْ كَانُوا مَاتُوا فِي عَهْدِهِ ﷺ ، فَدَخَلَ فِي أُضْحِيَّتِهِ ﷺ  الْأَحْيَاءُ وَالْأَمْوَاتُ كُلُّهُمْ . 

[انظر كتاب تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي : ج ٥ ص ٦٦ /  ١٧ - أبواب الأضاحي / باب ما يستحب من الأضاحي/ للعلامة أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (ت ١٣٥٣هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - بدون السنة].


(Sebagian ahli ilmu mengesahkan kurban atas nama orang yang telah mati, dan sebagian dari mereka tidak berpendapat apabila harus mengorbankan  untuknya) yaitu atas nama orang mati, dan mereka yang mengizinkannya disimpulkan dari hadits bab ini, akan  tetapi statusnya lemah.


(Dan Abdullah bin Al-Mubarak berkata :  “Saya lebih suka dia memberi sedekah atas nama Mayyit dan bukan kurban atas namaya, dan jika dia berkurban untuknya, maka dia sama sekali  tidak boleh makan apa-apa darinya, dan harus mensedekahkan semuanya.”) 


Demikian juga, Imam Al-Baghawiy  meriwayatkan dalam Syarh Al-Sunnah dari  Ibn Al-Mubarak, katanya dalam Ghaniyyah Al-Alma'i, apa kesimpulan perkataan orang-orang yang mengizinkan pengorbanan atas nama yang mati itu SESUAI DENGAN DALIL, dan TIDAK ADA DALIL BAGI YANG MENCEGAHNYA, dan terbukti bahwa Nabi ﷺ  pernah menyembelih 2 ekor domba jantan, salah satunya atas ummatnya, bangsa dari mereka yang bersaksi kepadanya dalam tauhid dan bersaksi kepadanya dengan menyampaikan Wahyu, Dan yang lainnya atas nama dirinya dan keluarganya, dan maklum diketahui bahwa banyak dari mereka telah meninggal pada zaman Nabi ﷺ, jadi mereka termasuk didalam pengorbanan Nabi ﷺ , semuanya baik yang masih hidup maupun yang sudah meninggal. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•𝕬𝖖𝖜𝖆𝖑𝖚𝖑 𝖀𝖑𝖆𝖒𝖆'


1)• 💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Menurut Pengikut Madzhab Imam Asy Syafi'iy (عند الشافعية)


Menurut Madzhab Imam Asy Syafi'iy dalam kalangan mereka terdapat  perberbedaan pendapat  ada yang MEMBOLEHKAN dengan alasan sedekah untuk Mayyit sah, Mayyit bisa mengambil manfaatnya, dan pahalanya sampai kepadanya menurut kesepakatan


Kedua TIDAK BOLEH berkurban untuk Mayyit, jika Mayyit tidak berwasiat semasa hidupnya 


❁˚ৡ✿⊱•Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab (Juz. 8 Hal. 380) : 


وَأَمَّا التَّضْحِيَةُ عَنْ الْمَيِّتِ فَقَدْ أَطْلَقَ أَبُو الْحَسَنِ الْعَبَّادِيُّ جَوَازَهَا ; لِأَنَّهَا ضَرْبٌ مِنْ الصَّدَقَةِ ، وَالصَّدَقَةُ تَصِحُّ عَنْ الْمَيِّتِ وَتَنْفَعُهُ وَتَصِلُ إلَيْهِ بِالْإِجْمَاعِ . 


وَقَالَ صَاحِبُ الْعُدَّةِ وَالْبَغَوِيُّ : لَا تَصِحُّ التَّضْحِيَةُ عَنْ الْمَيِّتِ إلَّا أَنْ يُوصِيَ بِهَا ، وَبِهِ قَطَعَ الرَّافِعِيُّ فِي الْمُجَرَّدِ ، وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ . 

[انظر كتاب "المجموع شرح المهذب" : ج ٨ ص ٣٨٠ / باب الأضحية / يذبح أضحيته وهديه بنفسه : فرع ضحى عن غيره بغير إذنه / للامام النووي الشافعي]. 


Adapun kurban atas nama orang mati, Abu Al-Hasan Al-'Abadiy  menyatakan DIPERBOLEHKAN. Karena itu termasuk dari sedekah, dan sedekah itu sah atas nama orang mati dan bermanfaat baginya dan sampai kepadanya menurut suara bulat (kesepakatan). 


Penulis “Al-'Uddah” dan Al-Baghawi berkata: “TIDAK SAH berkurban atas nama mayyit kecuali dia mewasiatkannya untuk melakukannya.” Dengan itu Imam Ar Rafi'iy menetapkannya dalam hal yang dimurnikan. Selesai.


*•⊰✿ৡৢ˚Imam Al Khathib Asy Syirbiniy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Mughniy Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'ani Alfadzi Al Minhaj (Juz. 6 Hal. 138): 


وَقَدَّمْنَا أَنَّهُ إذَا ضَحَّى عَنْ غَيْرِهِ يَجِبُ عَلَيْهِ التَّصَدُّقُ بِجَمِيعِهَا، وَقِيلَ تَصِحُّ التَّضْحِيَةُ عَنْ الْمَيِّتِ وَإِنْ لَمْ يُوصِ بِهَا؛ لِأَنَّهَا ضَرْبٌ مِنْ الصَّدَقَةِ، وَهِيَ تَصِحُّ عَنْ الْمَيِّتِ وَتَنْفَعُهُ،

[انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : ج ٦ ص ١٣٨ / كتاب الأضحية / فصل في العقيقة / للإمام شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] / الناشر: دار الكتب العلمية« الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ مـ]


Kami sebelumnya telah menyatakan bahwa ketika dia berkurban atas nama orang lain, DIA HARUS MENYEDEKAHKAN  SELURUHNYA, dan dikatakan bahwa kurban sah atas nama mayyit MESKIPUN DIA TIDAK MEWASIATKANNYA; karena itu termasuk  sedekah, dan itu berlaku/sah atas nama orang yang sudah mati dan bermanfaat baginya. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Tersebut dalam kitab Tuhfatu Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'ani Alfadzi Al Minhaj karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy (Juz. 9 Hal. 368) :


( وَلَا ) تَجُوزُ وَلَا تَقَعُ أُضْحِيَّةٌ ( عَنْ مَيِّتٍ إنْ لَمْ يُوصِ بِهَا ) لِمَا مَرَّ وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الصَّدَقَةِ ...


بِغَيْرِهَا مَعَ أَنَّهُ فِدَاءٌ أَيْضًا لِتَشَوُّفِ الشَّارِعِ إلَيْهِ أَمَّا إذَا أَوْصَى بِهَا فَتَصِحُّ

[انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج : ج ٩ ص ٣٦٨ / كتاب الأضحية /  للامام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي المكي الشافعي / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد، عام النشر: ١٣٥٧ هـ - ١٩٨٣ مـ].


(Tidak) halal dan juga tidak dihitung sebagai kurban (atas nama orang mati jika dia tidak merekomendasikannya) seperti keterangan yang telah berlalu dan dibedakan antara keduanya dan amal sedekah ...


Selain itu, meskipun juga merupakan tebusan untuk menunjukkan jalan kepadanya, tetapi jika dia merekomendasikannya, maka itu sah. Selesai.


*•⊰✿ৡৢ˚Tersebut dalam kitab Hasyiyyata Qalyubiy Wa 'Amirah (Juz. 4 Hal. 256) :


(وَلَا تَضْحِيَةَ عَنْ الْغَيْرِ) الْحَيِّ (بِغَيْرِ إذْنِهِ) وَبِإِذْنِهِ تَقَدَّمَ (وَلَا عَنْ مَيِّتٍ إنْ لَمْ يُوصِ بِهَا) وَبِإِيصَائِهِ تَقَعُ لَهُ. .

[انظر كتاب حاشيتا قليوبي وعميرة : ج ٤ ص ٢٥٦ / كتاب الأضحية / فصل في العقيقة / المؤلف: أحمد سلامة القليوبي وأحمد البرلسي عميرة

الناشر: دار الفكر - بيروت، بدون السنة]


Dan tidak ada kurban atas nama orang lain (yang masih hidup tanpa seizinnya) dan dengan seizinnnya seperti yang telah berlalu, (atau atas nama orang yang sudah meninggal selama dia tidak merekomendasikannya), dan dengan rekomendasinya maka wajib baginya. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱• Imam Ar Ramliy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Nihayatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al Minhaj (Juz. 8 Hal. 144) :


(وَلَا) تَجُوزُ وَلَا تَقَعُ أُضْحِيَّةٌ (عَنْ مَيِّتٍ إنْ لَمْ يُوصِ بِهَا) لِمَا مَرَّ، وَتُفَارِقُ الصَّدَقَةَ بِشَبَهِهَا لِفِدَاءِ النَّفْسِ فَتَوَقَّفَتْ عَلَى الْإِذْنِ وَلَا كَذَلِكَ الصَّدَقَةُ، أَمَّا إذَا أَوْصَى بِهَا فَتَصِحُّ لِمَا مَرَّ.


قَالَ الْقَفَّالُ: وَمَتَى جَوَّزْنَا التَّضْحِيَةَ عَنْ الْمَيِّتِ لَا يَجُوزُ الْأَكْلُ مِنْهَا لِأَحَدٍ بَلْ يَتَصَدَّقُ بِجَمِيعِهَا لِأَنَّ الْأُضْحِيَّةَ وَقَعَتْ عَنْهُ فَتَوَقَّفَ جَوَازُ الْأَكْلِ عَلَى إذْنِهِ وَقَدْ تَعَذَّرَ فَوَجَبَ التَّصَدُّقُ بِهَا عَنْهُ.

[انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٨ ص ١٤٤ / كتاب الأضحية / للإمام شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي الشافعي (ت ١٠٠٤هـ) / الناشر: دار الفكر، بيروت، الطبعة: ط أخيرة - ١٤٠٤هـ/١٩٨٤مـ].


(Tidak) dibolehkan dan tidak jatuh pula kurban (atas nama orang yang sudah  meninggal jika dia tidak merekomendasikannya) seperti yang telah disebutkan, dan dibedakan menyerupakannya dengan sedekah dalam rupa untuk fungsi penebusan jiwa, sehingga terhenti   oleh adanya izin ,  bukan seperti itu dengan masalah  sedekah, tetapi jika dia merekomendasikannya, maka itu sah seperti  apa yang telah berlalu.


Imam Al Qaffal berkata : Dan ketika dibolehkan berkurban atas nama mayyit, maka tidak boleh ada yang memakannya, tetapi semuanya harus diberikan sebagai sedekah, karena kurban terjadi/jatuh atas namanya, kemudian menjadi terhenti/terlarang kebolehan untuk memakannya, karena  tergantung pada izinnya, dan hal itu tidak mungkin, maka wajib menyedekahkannya  atas nama mayyit (karena tidak mungkin mayyit memberi izin untuk memakannya). Selesai.



2)• ᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Menurut Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah (عند الحنفية)


Kematian bukan penyebab tercegahnya ibadah taqarrub kepada Allah dengan alasan boleh sedekah untuk Mayyit, boleh haji untuk Mayyit, dan boleh menyembelih kurban untuk mayyit seperti berkurban untuk dirinya sendiri


❁˚ৡ✿⊱• Imam 'Alauddin Al Kasaniy Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Badai'u Ash Shanai' Fi Tartibi Asy Syarai' (Juz. 5 Hal. 72):  


الِاسْتِحْسَانِ أَنَّ الْمَوْتَ لَا يَمْنَعُ التَّقَرُّبَ عَنْ الْمَيِّتِ بِدَلِيلِ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُتَصَدَّقَ عَنْهُ وَيُحَجُّ عَنْهُ، وَقَدْ صَحَّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ أَحَدُهُمَا عَنْ نَفْسِهِ وَالْآخَرُ عَمَّنْ لَا يَذْبَحُ مِنْ أُمَّتِهِ - وَإِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ قَدْ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَذْبَحَ - فَدَلَّ أَنَّ الْمَيِّتَ يَجُوزُ أَنْ يُتَقَرَّبَ عَنْهُ فَإِذَا ذُبِحَ عَنْهُ صَارَ نَصِيبُهُ لِلْقُرْبَةِ فَلَا يَمْنَعُ جَوَازَ ذَبْحِ الْبَاقِينَ. انتهى 

[انظر كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع : ج ٥ ص ٧٢ / كتاب التضحية / فصل في شرائط جواز إقامة الواجب في الأضحية / للإمام علاء الدين، أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي الملقب بـ «بملك العلماء» (ت ٥٨٧ هـ)، الطبعة: الأولى : ١٣٢٧ - ١٣٢٨ هـ].


Berdasarkan istihsan, kematian tidak menghalangi seseorang bertaqarrub (melakukan kebaikan) atas orang yang telah meninggal. Dengan dalil seseorang boleh bersedekah untuknya dan menghajikannya. Dan dalam sebuah hadis shahih juga disebutkan, “bahwasanya Rasulullah ﷺ berqurban dengan 2  ekor kibasy, dimana 1  kibasy adalah qurban beliau, dan 1 nya lagi untuk qurban umatnya yang tidak/belum pernah berqurban.” 


Diantara umatnya termasuk juga yang telah meninggal dunia sebelum dia berqurban. Ini menunjukkan bahwa BOLEH MELAKUKAN KEBAIKAN ATAS ORANG YANG MENINGGAL DUNIA. Jika dia menyembelihkan qurban atasnya, orang yang meninggal tersebut akan mendapat ganjaran pahala atas kebaikan tersebut. Selesai.


*•⊰✿ৡৢ˚ Imam Ibnu 'Abidin Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Hasyiyyah Raddu Al Muhtar 'Ala Ad Durri Al Mukhtar Syarhu Tanwiru Al Abshar (Juz. 6 Hal. 326): 


مَنْ ضَحَّى عَنْ الْمَيِّتِ يَصْنَعُ كَمَا يَصْنَعُ فِي أُضْحِيَّةِ نَفْسِهِ مِنْ التَّصَدُّقِ وَالْأَكْلِ وَالْأَجْرُ لِلْمَيِّتِ وَالْمِلْكُ لِلذَّابِحِ... (الى ان قال) ...


(قَوْلُهُ وَعَنْ مَيِّتٍ) أَيْ لَوْ ضَحَّى عَنْ مَيِّتٍ وَارِثُهُ بِأَمْرِهِ أَلْزَمَهُ بِالتَّصَدُّقِ بِهَا وَعَدَمِ الْأَكْلِ مِنْهَا، وَإِنْ تَبَرَّعَ بِهَا عَنْهُ لَهُ الْأَكْلُ لِأَنَّهُ يَقَعُ عَلَى مِلْكِ الذَّابِحِ وَالثَّوَابُ لِلْمَيِّتِ، 

[انظر كتاب حاشية رد المحتار، على الدر المختار: شرح تنوير الأبصار : ج ٦ ص ٣٢٦ / كتاب الأضحية / و ج ٦ ص ٣٣٥ / فروع / فروع لون أضحيته عليه الصلاة والسلام سوداء / للامام محمد أمين، الشهير بابن عابدين الحنفي [ت ١٢٥٢ هـ] / الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر

الطبعة: الثانية ١٣٨٦ هـ = ١٩٦٦ مـ].


Barangsiapa yang berkurban atas nama orang yang sudah  meninggal, maka dia  lakukan seperti dia melakukan  pengurbanan atas dirinya, dari hal sedekah dan makan, dan hadiah pahalanya untuk yang meninggal dan harta benda milik si penyembelih ...(sampai ia berkata) ...


Kalau ada ahli waris yang berqurban untuk orang yang sudah meninggal karena perintahnya (wasiat), maka ahli waris ini WAJIB menyedekahkan daging qurban tersebut TANPA MENGAMBIL UNTUK MEMAKANNYA. Tapi, kalau qurban tersebut dilakukan karena sukarela berbuat baik kepada yang meninggal, dia boleh memakan, karena statusnya dia pemilik qurban, dan bagi yang meninggal pahalanya. Selesai.



3)• 💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Menurut Pengikut Madzhab Imam Malik (عند المالكية)


Menurut Madzhab Imam Malik BOLEH TAPI MAKRUH dengan alasan takut riya', saling ingin bersaing berlomba-lomba, dsb.


❁˚ৡ✿⊱• Imam Al-Kharasyi Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Syarhu Al Kharsyi 'Ala Mukhtashar Khalil (Juz. 3 Hal. 42) : 


وَفِعْلُهَا عَنْ مَيِّتٍ (ش) يَعْنِي أَنَّهُ يُكْرَهُ لِلشَّخْصِ أَنْ يُضَحِّيَ عَنْ الْمَيِّتِ خَوْفَ الرِّيَاءِ وَالْمُبَاهَاةِ وَلِعَدَمِ الْوَارِدِ فِي ذَلِكَ وَهَذَا إذَا لَمْ يَعُدَّهَا الْمَيِّتُ وَإِلَّا فَلِلْوَارِثِ إنْفَاذُهَا

[انظر كتاب شرح الخرشي على مختصر خليل : ج ٣ ص ٤٢ / للإمام أبو عبد الله محمد الخرشي المالكي / الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق مصر، الطبعة: الثانية، ١٣١٧ هـ].


MAKRUH bagi seseorang melakukan qurban ATAS ORANG YANG SUDAH MENINGGAl. Karena dikhawatirkan menjadi riya atau pamer. Dan juga tidak ada dalil dari nabi atas yang demikian itu. Kecuali atas permintaan almarhum semasa hidupnya, maka bagi ahli waris melaksanakannya. Selesai.


*•⊰✿ৡৢ˚ Tersebut dalam kitab At Taudlih Fi Syarhi Mukhtashar Al Far'iy Li Ibni Hajib Karya Imam Khalil Ibnu Ishaq Al Malikiy (Juz. 3 Hal. 269) : 


قَالَ مَالِكٌ: فِي الْمَوَّازِيَّةِ، وَلَا يُعْجِبُنِي أَنْ يُضَحِّيَ عَنْ أَبَوَيْهِ الْمَيِّتَيْنِ انْتَهَى. انتهى

[انظر كتاب التوضيح في شرح المختصر الفرعي لابن الحاجب : ج ٣ ص ٢٦٩ / كتاب الأضحية / للإمام خليل بن إسحاق بن موسى، ضياء الدين الجندي المالكي المصري (ت ٧٧٦هـ) / الناشر: مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث، الطبعة: الأولى، ١٤٢٩هـ - ٢٠٠٨مـ].


Imam Malik dalam Kitab Al Mawwaziyyah (karya Ibnu Al Mawwaz Al Malikiy)  berkata :  Dan aku tidak merasa takjub kepada orang yang berqurban atas orang tuanya yang telah meninggal dunia. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱• Didalam kitab Mawahibu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Al Khalil karya Imam Al Hathab Ar Ru'ainiy Al Malikiy (Juz. 3 Hal. 248):


قَالَ فِي التَّوْضِيحِ: قَالَ مَالِكٌ: فِي الْمَوَّازِيَّةِ، وَلَا يُعْجِبُنِي أَنْ يُضَحِّيَ عَنْ أَبَوَيْهِ الْمَيِّتَيْنِ انْتَهَى. 


قَالَ الشَّارِحُ فِي الْكَبِيرِ: إنَّمَا كَرِهَ أَنْ يُضَحِّيَ عَنْ الْمَيِّتِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَرِدْ عَنْ النَّبِيِّ - ﷺ - وَلَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ، وَأَيْضًا، فَإِنَّ الْمَقْصُودَ بِذَلِكَ غَالِبًا الْمُبَاهَاةُ وَالْمُفَاخَرَةُ،

[انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : ج ٣ ص ٢٤٨ /  باب في الأضحية / فرع في تسمين الأضحية / للإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) / الناشر: دار الفكر، الطبعة: الثالثة، ١٤١٢هـ - ١٩٩٢مـ].


Aku memakruhkan mengirim (pahala qurban ) bagi orang yang sudah meninggal.


Komentator berkata dalam Al-Kabir: Dia tidak suka berkorban atas nama orang mati,  karena tidak diriwayatkan dari Nabi ﷺ atau dari para pendahulu manapun, dan juga yang dimaksud dengan semua itu secara umum adalah pamer dan menyombongkan diri. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Imam Ibnu 'Irfah Ad Dasuqiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Ala Syarhi Al Kabir (Juz. 2 Hal. 122) : 


(وَ) نُدِبَ (لِلْوَارِثِ) إنْ مَاتَ مُوَرِّثُهُ قَبْلَ ذَبْحِهَا (إنْفَاذُهَا) كَسَائِرِ الْقُرَبِ الَّتِي مَاتَ قَبْلَ إنْفَاذِهَا حَيْثُ لَا دَيْنَ عَلَيْهِ فَإِنْ مَاتَ بَعْدَ ذَبْحِهَا تَعَيَّنَتْ وَعَلَى الْوَرَثَةِ إنْفَاذُهَا فَيُقَسِّمُونَ لَحْمَهَا، وَلَا تُبَاعُ فِي دَيْنٍ، وَلَوْ سَابِقًا عَلَى الذَّبْحِ.


(وَ) نُدِبَ لِلْمُضَحِّي (جَمْعُ أَكْلٍ) أَيْ جَمْعٌ بَيْنَ أَكْلٍ مِنْهَا (وَصَدَقَةٍ، وَإِعْطَاءٍ) أَيْ إهْدَاءٍ وَلَوْ عَبَّرَ بِهِ كَانَ أَوْلَى؛ لِأَنَّ الْإِعْطَاءَ أَعَمُّ (بِلَا حَدٍّ) فِي ذَلِكَ بِثُلُثٍ، وَلَا غَيْرِهِ

[انظر كتاب حاشية الدسوقي على الشرح الكبير : ج ٢ ص ١٢٢ / باب الأضحية / للامام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) / الناشر: دار الفكر - بدون السنة].

 

Dan disunnahkan (kepada ahli waris) jika ahli warisnya meninggal sebelum menyembelihnya  (meluluskannya) seperti ibadah mendekatkan diri kepada Allah yang meninggal sebelum melaksanakannya, dimana sekiranya dia tidak memiliki hutang, maka ketika dia sudah mati setelah menyembelihnya, maka menjadi jelas atas ahli waris untuk melaksanakannya kemudian mereka membagi-bagikan dagingnya, dan tidak boleh dijual untuk membayar hutang, walaupun penyembelihannya sudah berlalu.


Dan disunnahkan untuk orang yang berkurban (mengumpulkan semua makanan), artinya  menggabungkan diantara makanan  (dan sedekah, dan pemberian) yaitu hadiah, dan apabila ia  mengungkapkannya, itu akan lebih baik; Karena memberi lebih umum (tanpa batas) dengan sepertiga, dan selainnya. Selesai.



4)• 💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Menurut Pengikut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal (عند الحنابلة)


Berkurban untuk Mayyit LEBIH UTAMA dari berkurbannya orang yang masih hidup karena ketidakberdayaan mayyit dan butuhnya mayyit terhadap kiriman pahala.


❁˚ৡ✿⊱•Tersebut dalam kitab Mathalib Uli An Nuha Fi Syarhi Ghayatu Al Muntaha Karya Imam Musthofa Ar Rahaibaniy Al Hanbaliy (Juz. 2 Hal. 472) : 


(وَ) التَّضْحِيَةُ (عَنْ مَيِّتٍ أَفْضَلُ مِنْهَا عَنْ حَيٍّ) لِعَجْزِهِ وَاحْتِيَاجِهِ لِلثَّوَابِ (وَيُعْمَلُ بِهَا) أَيْ: الْأُضْحِيَّةِ عَنْ مَيِّتٍ (كَ) أُضْحِيَّةٍ (عَنْ حَيٍّ) مِنْ أَكْلٍ وَصَدَقَةٍ وَهَدِيَّةٍ.

[انظر كتاب مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى : ج ٢ ص ٤٧٢ /  باب الهدي والأضاحي والعقيقة وما يتعلق بها / فصل التضحية سنة مؤكدة / للامام مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي شهرة، الرحيبانى مولدا ثم الدمشقي الحنبلي (ت ١٢٤٣هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة: الثانية، ١٤١٥هـ - ١٩٩٤مـ].


Qurbannya orang yang sudah meninggal dunia itu lebih utama dari qurbannya orang yang masih hidup. Karena ketidakberdayaan mayyit dan mayyit  lebih membutuhkan pahala. Pelaksanaan qurban atas mayyit sama seperti pelaksanaan qurban orang yang hidup, dari yang dimakan dagingnya, disedekahkan dan dihadiahkan. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Syarhu Muntaha Al Iradat = Daqaiq Uli An Nuha Fi Li Syarhi Al Muntaha (Juz. 1 Hal. 612) :


"(وَ) التَّضْحِيَةُ (عَنْ مَيِّتٍ أَفْضَلُ) مِنْهَا عَنْ حَيٍّ. قَالَهُ فِي شَرْحِهِ ، لِعَجْزِهِ ، وَاحْتِيَاجِهِ لِلثَّوَابِ. (وَيُعْمَلُ بِهَا) أَيْ الْأُضْحِيَّةَ عَنْ مَيِّتٍ (كَ) أُضْحِيَّةٍ (عَنْ حَيٍّ) مِنْ أَكْلٍ وَصَدَقَةٍ وَهَدِيَّةٍ" انتهى.

[انظر كتاب شرح منتهى الإرادات - المسمى: «دقائق أولي النهى لشرح المنتهى : ج ١ ص ٦١٢ /  باب الهدي والأضاحي والعقيقة / فصل الأضحية / للإمام منصور بن يونس بن بن إدريس البهوتى، فقيه الحنابلة (ت ١٠٥١ هـ) / الناشر: عالم الكتب، بيروت (وله طبعة مختلفة عن عالم الكتب بالرياض؛ فلْيُنتبه)، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ مـ].


Dan kurban (atas nama orang mati itu lebih utama) daripada berkurban untuk orang yang masih hidup. Dia mengatakannya dalam penjelasannya tentang ketidakmampuan mayyit dan kebutuhan mayyit akan kiriman  pahala (dan kurban  dilaksanakan), yaitu kurban atas nama mayyit seperti pelaksanaan kurban kepada yang masih hidup, dari yang dimakan dagingnya, disedekahkan dan dihadiahkan. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Selesai dinukil Sabtu pon malam Ahad Wage


•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀𝕯𝖎𝖐𝖗𝖆𝖉𝖊𝖓𝖆𝖓 𝖘𝖊𝖑𝖆𝖙𝖆𝖓 𝖔𝖔3 𝖔𝖔1 𝕶𝖗𝖆𝖉𝖊𝖓𝖆𝖓 𝕾𝖗𝖚𝖒𝖇𝖚𝖓𝖌 𝕸𝖆𝖌𝖊𝖑𝖆𝖓𝖌 𝕵𝖆𝖙𝖊𝖓𝖌 56483🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•


✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱•


٧ ذو الحجة ١٤٤٤ ه‍ـ

٢٧ مـــــــايو ٢٠٢٣ مـ


Jumat, 24 Mei 2024

DI𝗗𝗜𝗔𝗡𝗧𝗔𝗥𝗔 𝗦𝗜𝗙𝗔𝗧 𝗠𝗔𝗡𝗨𝗦𝗜𝗔 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗦𝗘𝗣𝗘𝗥𝗧𝗜 𝗔𝗡𝗝𝗜𝗡𝗚 𝗠𝗨𝗗𝗔𝗛 𝗠𝗘𝗡𝗘𝗥𝗜𝗠𝗔 𝗜𝗟𝗠𝗨 (𝗖𝗘𝗥𝗗𝗔𝗦) 𝗗𝗔𝗡 𝗧𝗔𝗠𝗔𝗞 (𝗧𝗜𝗗𝗔𝗞 𝗣𝗘𝗥𝗡𝗔𝗛 𝗠𝗘𝗥𝗔𝗦𝗔 𝗣𝗨𝗔𝗦)

 *•••⊰✿ৡৢ˚❁ ١٥ ذو القعدة ١٤٤٥ ه‍ـ ❁˚ৡ✿⊱•••*


─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | 𝗗𝗜𝗔𝗡𝗧𝗔𝗥𝗔 𝗦𝗜𝗙𝗔𝗧 𝗠𝗔𝗡𝗨𝗦𝗜𝗔 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗦𝗘𝗣𝗘𝗥𝗧𝗜 𝗔𝗡𝗝𝗜𝗡𝗚 𝗠𝗨𝗗𝗔𝗛 𝗠𝗘𝗡𝗘𝗥𝗜𝗠𝗔 𝗜𝗟𝗠𝗨 (𝗖𝗘𝗥𝗗𝗔𝗦) 𝗗𝗔𝗡 𝗧𝗔𝗠𝗔𝗞 (𝗧𝗜𝗗𝗔𝗞 𝗣𝗘𝗥𝗡𝗔𝗛 𝗠𝗘𝗥𝗔𝗦𝗔 𝗣𝗨𝗔𝗦)

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─




❁˚ৡ✿⊱•𝔸𝕃 ℚ𝕌ℝ'𝔸ℕ


ৡ✿⊱•Allah Subhanahu Wa Ta'ala Berfirman:


وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ ۖ

﴿سورة المائدة : ٠٠٥/ ٤﴾


dan (buruan yang ditangkap) oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatih nya untuk berburu; kamu mengajarnya menurut apa yang telah diajarkan Allah kepadamu. (QS. Al Maidah: 005/ 4)


ৡ✿⊱•Dan Allah Subhanahu Wa Ta'ala Berfirman:


وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنٰهُ بِهَا وَلٰكِنَّهٗٓ اَخْلَدَ اِلَى الْاَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوٰىهُ ۚ فَمَثَلُهٗ كَمَثَلِ الْكَلْبِ ۚ اِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ اَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ۗ ذٰلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِيْنَ كَذَّبُوْا بِاٰيٰتِنَا ۚ فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُوْنَ ﴿سورة الأعراف : ٠٠٧/ ۱۷۶﴾


Dan sekiranya Kami menghendaki niscaya Kami tinggikan (derajat)nya dengan (ayat-ayat) itu, tetapi dia cenderung kepada dunia dan mengikuti keinginannya (yang rendah), MAKA PERUMPAMAANNYA SEPERTI ANJING, jika kamu menghalaunya dijulurkan lidahnya dan jika kamu membiarkannya dia menjulurkan lidahnya (juga). Demikianlah perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Maka ceritakanlah kisah-kisah itu agar mereka berpikir. (QS. Al-A’raf: 007/ 176)


ৡ✿⊱•Dan Allah Subhanahu Wa Ta'ala Berfirman:


ۖوَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيْدِ ۗ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَّلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا ﴿سورة الكهف : ٠١٨/ ۱۸﴾


Sedang anjing mereka (Ashabul Kahfi)  membentangkan kedua lengannya di depan pintu gua. Dan jika kamu menyaksikan mereka tentu kamu akan berpaling melarikan (diri) dari mereka dan pasti kamu akan dipenuhi rasa takut terhadap mereka. (QS. Al-Kahf: 018/  18)


ৡ✿⊱•Imam Al Hafidz Fakhruddin Ar Raziy berkata dalam kitab tafsirnya Mafatihu Al Ghaib = Tafsir Al Kabir (Juz. 15 Hal. 405):


وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا التَّمْثِيلَ مَا وَقَعَ بِجَمِيعِ الْكِلَابِ ، وَإِنَّمَا وَقَعَ بِالْكَلْبِ اللَّاهِثِ ، وَأَخَسُّ الْحَيَوَانَاتِ هُوَ الْكَلْبُ ، وَأَخَسُّ الْكِلَابِ هُوَ الْكَلْبُ اللَّاهِثُ ، فَمَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْعِلْمَ وَالدِّينَ فَمَالَ إِلَى الدُّنْيَا ، وَأَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ ، كَانَ مُشَبَّهًا بِأَخَسِّ الْحَيَوَانَاتِ ، وَهُوَ الْكَلْبُ اللَّاهِثُ ، وَفِي تَقْرِيرِ هَذَا التَّمْثِيلِ وُجُوهٌ : 


الْأَوَّلُ : أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ يَلْهَثُ فَإِنَّمَا يَلْهَثُ مِنْ إِعْيَاءٍ أَوْ عَطَشٍ إِلَّا الْكَلْبَ اللَّاهِثَ فَإِنَّهُ يَلْهَثُ فِي حَالِ الْإِعْيَاءِ ، وَفِي حَالِ الرَّاحَةِ ، وَفِي حَالِ الْعَطَشِ ، وَفِي حَالِ الرِّيِّ ، فَكَانَ ذَلِكَ عَادَةً مِنْهُ وَطَبِيعَةً ، وَهُوَ مُوَاظِبٌ عَلَيْهِ كَعَادَتِهِ الْأَصْلِيَّةِ ، وَطَبِيعَتِهِ الْخَسِيسَةِ ، لَا لِأَجْلِ حَاجَةٍ وَضَرُورَةٍ ، فَكَذَلِكَ مَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْعِلْمَ وَالدِّينَ وَأَغْنَاهُ عَنِ التَّعَرُّضِ لِأَوْسَاخِ أَمْوَالِ النَّاسِ ، ثُمَّ إِنَّهُ يَمِيلُ إِلَى طَلَبِ الدُّنْيَا ، وَيُلْقِي نَفْسَهُ فِيهَا ، كَانَتْ حَالُهُ كَحَالِ ذَلِكَ اللَّاهِثِ ، حَيْثُ وَاظَبَ عَلَى الْعَمَلِ الْخَسِيسِ ، وَالْفِعْلِ الْقَبِيحِ ، لِمُجَرَّدِ نَفْسِهِ الْخَبِيثَةِ ، وَطَبِيعَتِهِ الْخَسِيسَةِ ، لَا لِأَجْلِ الْحَاجَةِ وَالضَّرُورَةِ . 


وَالثَّانِي : أَنَّ الرَّجُلَ الْعَالِمَ إِذَا تَوَسَّلَ بِعِلْمِهِ إِلَى طَلَبِ الدُّنْيَا ، فَذَاكَ إِنَّمَا يَكُونُ لِأَجْلِ أَنَّهُ يُورِدُ عَلَيْهِمْ أَنْوَاعَ عُلُومِهِ وَيُظْهِرُ عِنْدَهُمْ فَضَائِلَ نَفْسِهِ وَمَنَاقِبَهَا ، وَلَا شَكَّ أَنَّهُ عِنْدَ ذِكْرِ تِلْكَ الْكَلِمَاتِ ، وَتَقْرِيرِ تِلْكَ الْعِبَارَاتِ يُدْلِعُ لِسَانَهُ ، وَيُخْرِجُهُ لِأَجْلِ مَا تَمَكَّنَ فِي قَلْبِهِ مِنْ حَرَارَةِ الْحِرْصِ وَشِدَّةِ الْعَطَشِ إِلَى الْفَوْزِ بِالدُّنْيَا ، فَكَانَتْ حَالَتُهُ شَبِيهَةً بِحَالَةِ ذَلِكَ الْكَلْبِ الَّذِي أَخْرَجَ لِسَانَهُ أَبَدًا مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ وَلَا ضَرُورَةٍ ، بَلْ بِمُجَرَّدِ الطَّبِيعَةِ الْخَسِيسَةِ . 


وَالثَّالِثُ : أَنَّ الْكَلْبَ اللَّاهِثَ لَا يَزَالُ لَهْثُهُ الْبَتَّةَ ، فَكَذَلِكَ الْإِنْسَانُ الْحَرِيصُ لَا يَزَالُ حِرْصُهُ الْبَتَّةَ . 

[انظر كتاب مفاتيح الغيب = التفسير الكبير : (ج ١٥ ص ٤٠٥) / تتمة سورة الأعراف /  [سورة الأعراف (٧) : الآيات ١٧٥ إلى ١٧٦] / المؤلف: أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي خطيب الري (ت ٦٠٦هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الثالثة - ١٤٢٠ هـ].


Dan ketahuilah, bahwa gambaran ini tidak terjadi pada semua anjing, melainkan hanya  terjadi pada anjing yang terengah engah (menjulurkan lidahnya), dan hewan yang paling hina adalah anjing, dan anjing yang paling hina adalah anjing yang terengah-engah, maka barang siapa yang diberi ilmu dan agama oleh Allah, lalu berpaling kepada dunia dan berdiam di bumi, maka ia  diumpamakan dengan binatang yang paling hina, yaitu anjing yang terengah-engah, dan dalam menyatakan hal ini terdapat beberapa pendapat: 


(Yang pertama): Segala sesuatu yang terengah-engah  karena lelah atau haus, kecuali anjing yang terengah-engah, karena ia terengah-engah pada saat lelah, saat istirahat, saat haus, dan saat diairi, Ini adalah kebiasaan dan sifat dari dirinya, dan dia melanjutkan dengan itu sebagaimana kebiasaan aslinya dan sifatnya yang tercela, bukan karena kebutuhan dan keharusan. Demikian pula jika Allah memberinya ilmu dan agama serta menghindarkannya dari keburukkan harta manusia, maka ia cenderung mencari dunia, dan menceburkan diri ke dalamnya. Kondisinya seperti anjing yang terengah engah, yang terus melakukan pekerjaan keji dan perbuatan buruk, semata-mata karena dirinya yang jahat dan sifat kejinya, bukan karena kebutuhan dan kebutuhan. 


(Yang kedua): Jika seorang Alim yang berilmu menggunakan ilmunya untuk mencari dunia, maka hal itu hanya karena dia memaparkan kepada mereka jenis-jenis ilmunya dan menunjukkan kepada mereka keutamaan dan keutamaan dirinya, dan tidak ada keraguan ketika dia menyebutkan kata-kata itu, dan mengungkapkan ekspresi itu, memutar balikkan  lidahnya, dan mengeluarkannya untuk suatu tujuan yang sudah terpendam dalam hatinya, karena dorongan keinginannya, dan  kehausan untuk memenangkan dunia, JADI KONDISINYA MIRIP DENGAN ANJING YANG SELALU TERENGAH ENGAH  MENJULURKAN LIDAHNYA tanpa ada hajat keperluan dan keterpaksaan, melainkan karena sifat keji belaka. 


(Ketiga): Anjing yang terengah-engah menjulurkan lidahnya tidak akan pernah berhenti terengah-engah selamanya, maka begitu juga dengan  manusia yang terobsesi oleh  keinginan, maka keinginannya tidak akan berhenti untuk selamanya. Selesai.


ৡ✿⊱•Menyamakan orang Islam dengan anjing atau keledai dan sebagainya dianggap sebagai penghinaan yang haram dan pantas didisiplinkan (patut diajari sikap tatakrama) menurut mayoritas Ulama'.


وجاء في الموسوعة الفقهية: 


وكذلك يعزر إذا شبهه بالحيوانات الدنيئة كقوله: يا حمار, يا كلب, يا قرد, يا بقر، ونحو ذلك، عند جمهور الفقهاء ـ المالكية والشافعية والحنابلة، وهو المختار عند متأخري الحنفية... اهـ.


Demikian pula ia dihukum jika ia menyamakannya dengan binatang yang keji, seperti mengucapkan: Wahai keledai, wahai anjing, wahai kera, wahai sapi, dan sejenisnya, menurut mayoritas ahli hukum – Maliki, Syafi’i, dan Hambali, dan itu adalah pilihan yang lebih disukai menurut ulama Hanafi generasi  kemudian...Selesai.


ৡ✿⊱•Imam Muhammad 'Ulaisy Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Syarhu Mukhtashar Khalil:


لو قال: يا فاسق أو يا فاجر، أو يا شارب الخمر، أو يا ابن الفاسقة، أو يا ابن الفاجرة، أو يا آكل الربا، أو يا حمار، أو يا ابن الحمار، أو يا خنزير، أو ما أشبه ذلك، فإنه يؤدب. انتهى. 


Jika dia berkata: Kamu orang yang maksiat, atau kamu orang yang berbuat dosa, atau kamu peminum minuman keras, atau kamu anak laki-laki orang yang maksiat, atau kamu anak orang yang maksiat, atau kamu pemakan riba, atau kamu keledai, atau kamu anak keledai, atau kamu babi, atau semacamnya, maka dia pantas didisiplinkan (patut diajari sikap tatakrama). Selesai.



*•••⊰✿ৡৢ˚❁ 𝔸𝕃 ℍ𝔸𝔻𝕀𝕋𝕊


⊰✿ৡৢ˚❁Riwayat Tentang Larangan Duduk Seperti Anjing Yang Seolah Olah Mengancam Orang Yang  Mendekatinya


حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : 


أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- بِثَلَاثٍ وَنَهَانِي عَنْ ثَلَاثٍ أَمَرَنِي بِرَكْعَتَيْ الضُّحَى كُلَّ يَوْمٍ وَالْوِتْرِ قَبْلَ النَّوْمِ وَصِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَنَهَانِي عَنْ نَقْرَةٍ كَنَقْرَةِ الدِّيكِ وَإِقْعَاءٍ كَإِقْعَاءِ الْكَلْبِ وَالْتِفَاتٍ كَالْتِفَاتِ الثَّعْلَبِ 

[رواه أحمد في مسنده /  باقي مسند المكثرين / مسند أبي هريرة رضي الله عنه / رقم الحديث: ٨٠٤٤].


Dari Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhu, beliau  berkata :  


“Rasulullah -ﷺ-  memerintahkan kepadaku dengan 3 perkara dan melarangku dari 3 perkara; Beliau memerintahkanku dengan 2 raka’at dhuha pada setiap hari, witir sebelum tidur, dan puasa 3 hari pada setiap bulannya. Dan melarangku mematuk (dalam shalat) seperti ayam mematuk, DUDUK SEPERTI DUDUKNYA ANJING (membentangkan kedua lengannya di depan), dan menengok  seperti menengoknya serigala.” 

[HR. Ahmad Dalam Musnadnya No. 8044].



⊰✿ৡৢ˚❁Riwayat Tentang Keburukkan Menarik Kembali Sesuatu Yang Sudah Diberikan Seperti Anjing Memakan Kembali Yang Dimuntahkannya


حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: 


«الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ، لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السَّوْءِ.»

[رواه البخاري / كتاب الحيل / باب في الهبة والشفعة / رقم الحديث: ٦٩٧٥].


Dari Ibnu Abbas radliyaAllahu 'anhuma mengatakan : Nabi -ﷺ- bersabda: 


"Orang yang menarik kembali pemberian, bagaikan anjing yang menyantap lagi muntahannya, yang kita tak mempunyai perumpamaan lebih buruk daripadanya."

[HR. Bukhariy No. 6975] 


حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ النَّبِيُّ -ﷺ- :


لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السَّوْءِ الَّذِي يَعُودُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَرْجِعُ فِي قَيْئِهِ

[رواه البخاري /  كتاب الهبة وفضلها / باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته / رقم الحديث: ٢٦٢٢].


Dari Ibnu 'Abbas radliallahu 'anhuma berkata; Nabi -ﷺ- bersabda: 


"Tidak patut bagi kita (orang beriman) sengaja membuat perumpamaan yang buruk. Orang yang meminta kembali apa yang telah dihibahkannya BAGAIKAN ANJING YANG MENELAN KEMBALI APA YANG DIMUNTAHKANNYA".

[HR. Bukhariy No. 2622] 


⊰✿ৡৢ˚❁Riwayat Hadits Yang Senada:


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- :


«الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَيْئِهِ»

[رواه البخاري. والنسائي. وابن ماجه واللفظ له /  ١٤ - كتاب الهبات / (٥) باب الرجوه في الهبة / رقم الحديث: ٢٣٨٥].


Dari Ibnu Abbas radliyaAllahu 'anhuma beliau berkata: "Rasulullah -ﷺ- bersabda: 


"Orang yang kembali meminta pemberiannya seperti orang yang memakan kembali muntahannya."

[HR. Ibnu Majah No. 2385].


✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 


•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀  кяα∂єηαη ѕєℓαтαη 

ѕяυмвυηg

мαgєℓαηg

 🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•


١٥ ذو القعدة ١٤٤٥ ه‍ـ

24 мєι 2024 м

Rabu, 22 Mei 2024

𝐊𝐄𝐈𝐒𝐓𝐈𝐌𝐄𝐖𝐀𝐀𝐍 𝐃𝐀𝐍 𝐊𝐄𝐃𝐔𝐃𝐔𝐊𝐊𝐀𝐍 𝐀𝐆𝐔𝐍𝐆 𝐎𝐑𝐀𝐍𝐆 𝐁𝐄𝐑𝐈𝐌𝐀𝐍 𝐓𝐀𝐍𝐏𝐀 𝐌𝐄𝐋𝐈𝐇𝐀𝐓 𝐍𝐀𝐁𝐈 -ﷺ-

 *••┈•⊰✿ৡৢ˚❁ ١٤ ذو القعدة ١٤٤٥ ه‍ـ ❁˚ৡ✿⊱•┈••*


─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | 𝐊𝐄𝐈𝐒𝐓𝐈𝐌𝐄𝐖𝐀𝐀𝐍 𝐃𝐀𝐍 𝐊𝐄𝐃𝐔𝐃𝐔𝐊𝐊𝐀𝐍 𝐀𝐆𝐔𝐍𝐆 𝐎𝐑𝐀𝐍𝐆 𝐁𝐄𝐑𝐈𝐌𝐀𝐍 𝐓𝐀𝐍𝐏𝐀 𝐌𝐄𝐋𝐈𝐇𝐀𝐓 𝐍𝐀𝐁𝐈 -ﷺ-

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─




✯͜͡❂⊱•⊰✯͜͡❂ Keistimewanya Ini Berangkat Dari Hadits Yang  Diriwayatkan Oleh imam Ahmad Bin Hanbal.


Dan mengenai contohnya banyak diriwayatkan dalam hadits, adalah keimanan Sayyidina Uwais bin 'Amir Al Qarniy Al Yamaniy dan Raja Najasyi (Ashamah Kaisar Abyssinia  - Kekaisaran Ethiopia) radliyyAllahu 'anhuma, menurut sejarah yang masyhur mereka adalah orang orang yang pertama kali beriman kepada Allah dan RasulNya, yang  hidup sezaman dengan Rasulullah -ﷺ-, namun tidak pernah bertemu dengan Rasulullah -ﷺ-.


حَدَّثَنَا حَسَنٌ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ لَهِيعَةَ قَالَ ثَنَا دَرَّاجٌ أَبُو السَّمْحِ أَنَّ أَبَا الْهَيْثَمِ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ طُوبَى لِمَنْ رَآكَ وَآمَنَ بِكَ، قَالَ : 


«طُوبَى لِمَنْ رَآنِي وَآمَنَ بِي، ثُمَّ طُوبَى، ثُمَّ طُوبَى، ثُمَّ طُوبَى لِمَنْ آمَنَ بِي وَلَمْ يَرَنِي»، 


قَالَ لَهُ رَجُلٌ: وَمَا طُوبَى؟ 


قَالَ: " شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ مَسِيرَةُ مِائَةِ عَامٍ، ثِيَابُ أَهْلِ الْجَنَّةِ تَخْرُجُ مِنْ أَكْمَامِهَا " 

[رواه احمد في مسنده / باقي مسند المكثرين / مسند أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه / رقم الحديث : ١١٢٧٦].


Dari Abu Said Al-Khudriy radliyyAllahu 'anhu. Dari Rasulullah -ﷺ-: Bahwa ada seorang laki-laki berkata kepadanya: 


‘Ya Rasulullah, beruntunglah bagi orang yang melihatmu dan yang beriman kepadamu.’ 


Beliau menjawab :  


‘Beruntunglah orang yang melihatku dan beriman kepadaku. Kemudian beruntunglah, kemudian beruntunglah, kemudian beruntunglah bagi orang yang beriman kepadaku padahal ia tidak melihatku.’ 


Berkata kepadanya seorang laki-laki. ‘Apa keberuntungan itu?’ 


Nabi menjawab, “Satu pohon di surga 💯 tahun perjalanan ahli surga, barulah ia keluar dari naungannya.’

[HR. Ahmad Dalam Musnadnya No. 11276].


❁˚ৡ✿⊱•Riwayat Hadits Tentang Sebaik Baik Iman Seorang Tabiin Yang Hidup Dizaman Nabi Dan Tidak Pernah Bertemu Nabi -ﷺ- Dan Nabi Memerintahkan Kepada Sayyidina 'Umar Untuk Meminta Doa Kepadanya


حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ إِسْحَقُ أَخْبَرَنَا و قَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ أُسَيْرِ بْنِ جَابِرٍ قَالَ : 


كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِذَا أَتَى عَلَيْهِ أَمْدَادُ أَهْلِ الْيَمَنِ سَأَلَهُمْ أَفِيكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ حَتَّى أَتَى عَلَى أُوَيْسٍ, فَقَالَ : أَنْتَ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ في قَالَ : مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ ؟. قَالَ : نَعَمْ. قَالَ : فَكَانَ بِكَ بَرَصٌ فَبَرَأْتَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ؟. قَالَ : نَعَمْ. قَالَ : لَكَ وَالِدَةٌ؟. قَالَ : نَعَمْ. قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يَقُولُ : 


«يَأْتِي عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ الْيَمَنِ مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ لَهُ وَالِدَةٌ هُوَ بِهَا بَرٌّ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ فَإِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ فَاسْتَغْفِرْ لِي فَاسْتَغْفَرَ لَهُ» 


فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : أَيْنَ تُرِيدُ قَالَ : الْكُوفَةَ قَالَ: أَلَا أَكْتُبُ لَكَ إِلَى عَامِلِهَا قَالَ أَكُونُ فِي غَبْرَاءِ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيَّ قَالَ فَلَمَّا كَانَ مِنْ الْعَامِ الْمُقْبِلِ حَجَّ رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِهِمْ فَوَافَقَ عُمَرَ فَسَأَلَهُ عَنْ أُوَيْسٍ قَالَ تَرَكْتُهُ رَثَّ الْبَيْتِ قَلِيلَ الْمَتَاعِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يَقُولُ :


«يَأْتِي عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ الْيَمَنِ مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ لَهُ وَالِدَةٌ هُوَ بِهَا بَرٌّ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ فَإِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ فَأَتَى أُوَيْسًا فَقَالَ اسْتَغْفِرْ لِي قَالَ أَنْتَ أَحْدَثُ عَهْدًا بِسَفَرٍ صَالِحٍ فَاسْتَغْفِرْ لِي قَالَ اسْتَغْفِرْ لِي قَالَ أَنْتَ أَحْدَثُ عَهْدًا بِسَفَرٍ صَالِحٍ فَاسْتَغْفِرْ لِي قَالَ لَقِيتَ عُمَرَ قَالَ نَعَمْ فَاسْتَغْفَرَ لَهُ فَفَطِنَ لَهُ النَّاسُ فَانْطَلَقَ عَلَى وَجْهِهِ قَالَ أُسَيْرٌ وَكَسَوْتُهُ بُرْدَةً فَكَانَ كُلَّمَا رَآهُ إِنْسَانٌ قَالَ مِنْ أَيْنَ لِأُوَيْسٍ هَذِهِ الْبُرْدَةُ

[رواه مسلم / ٤٤ - كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم / ٥٥ - باب من فضائل أويس القرني، رضي الله عنه / رقم الحديث: ٢٥٤٢].


Dari Usair bin Jabir, dia berkata; 


"Ketika [Umar bin Khaththab] didatangi oleh rombongan orang-orang Yaman, ia selalu bertanya kepada mereka; 'Apakah Uwais bin Amir dalam rombongan kalian? ' Hingga pada suatu hari, Khalifah Umar bin Khaththab bertemu dengan Uwais seraya bertanya; 'Apakah kamu Uwais bin Amir? ' Uwais menjawab; 'Ya. Benar saya adalah Uwais.' Khalifah Umar bertanya lagi; 'Kamu berasal dari Murad, dan kemudian Qaran? ' Uwais menjawab; 'Ya benar.' Selanjutnya Khalifah Umar bertanya lagi; 'Apakah kamu pernah terserang penyakit kusta lalu sembuh kecuali tinggal sebesar mata uang dirham pada dirimu? ' Uwais menjawab; 'Ya benar.' Khalifah Umar bertanya lagi; 'Apakah ibumu masih ada? ' Uwais menjawab; 'Ya, ibu saya masih ada.' Khalifah Umar bin Khaththab berkata; 'Hai Uwais, sesungguhnya aku pernah mendengar Rasulullah -ﷺ- bersabda: 


'Uwais bin Amir akan datang kepadamu bersama rombongan orang-orang Yaman yang berasal dari Murad kemudian dari Qaran. Ia pernah terserang penyakit kusta lalu sembuh kecuali tinggal sebesar uang dirham. Ibunya masih hidup dan ia selalu berbakti kepadanya. Kalau ia bersumpah atas nama Allah maka akan dikabulkan sumpahnya itu, maka jika kamu dapat memohon agar dia memohonkan ampunan untuk kalian, lakukanlah! ' Oleh karena itu hai Uwais, mohonkanlah ampunan untukku! ' Lalu Uwais pun memohonkan ampunan untuk Umar bin Khaththab. Setelah itu, Khalifah Umar bertanya kepada Uwais; 'Hendak pergi kemana kamu hai Uwais? ' Uwais bin Amir menjawab; 'Saya hendak pergi ke Kufah ya Amirul mukminin.' Khalifah Umar berkata lagi; 'Apakah aku perlu membuatkan surat khusus kepada pejabat Kufah? 'Uwais bin Amir menjawab; 'Saya Iebih senang berada bersama rakyat jelata ya Amirul mukminin.' 


Usair bin Jabir berkata; 'Pada tahun berikutnya, seorang pejabat tinggi Kufah pergi melaksanakan ibadah haji ke Makkah. Selesai melaksanakan ibadah haji, ia pun pergi mengunjungi Khalifah Umar bin Khaththab. Lalu Khalifah pun menanyakan tentang berita Uwais kepadanya. Pejabat itu menjawab; 


'Saya membiarkan Uwais tinggal di rumah tua dan hidup dalam kondisi yang sangat sederhana.' 


Umar bin Khaththab berkata; 


'Sesungguhnya aku pernah mendengar Rasulullah -ﷺ- bersabda: 


'Kelak Uwais bin Amir akan datang kepadamu bersama rombongan orang-orang Yaman. Ia berasal dari Murad dan kemudian dari Qaran. Ia pernah terserang penyakit kusta lalu sembuh kecuali tinggal sebesar mata uang dirham. Kalau ia bersumpah dengan nama Allah, niscaya akan dikabulkan sumpahnya. Jika kamu dapat meminta agar ia berkenan memohonkan ampunan untukmu, maka laksanakanlah! ' Setelah itu, pejabat Kufah tersebut Iangsung menemui Uwais dan berkata kepadanya; 


'Wahai Uwais, mohonkanlah ampunan untukku! ' Uwais bin Amir dengan perasaan heran menjawab; 'Bukankah engkau baru saja pulang dari perjalanan suci, ibadah haji di Makkah? Maka seharusnya engkau yang memohonkan ampunan untuk saya.' 


Pejabat tersebut tetap bersikeras dan berkata; 'Mohonkanlah ampunan untukku hai Uwais? ' Uwais bin Amir pun menjawab; 'Engkau baru pulang dari ibadah haji, maka engkau yang Iebih pantas mendoakan saya.' Kemudian Uwais balik bertanya kepada pejabat itu; 'Apakah engkau telah bertemu dengan Khalifah Umar bin Khaththab di Madinah? ' Pejabat Kufah itu menjawab; 'Ya. Aku telah bertemu dengannya.' Akhirnya Uwais pun memohonkan ampun untuk pejabat Kufah tersebut. Setelah itu, Uwais dikenal oleh masyarakat luas, tetapi ia sendiri tidak berubah hidupnya dan tetap seperti semula. Usair berkata; 'Maka aku memberikan Uwais sehelai selendang yang indah, hingga setiap kali orang yang melihatnya pasti akan bertanya; 'Dari mana Uwais memperoleh selendang itu? '"

[HR. Muslim No. 2542] 



❁˚ৡ✿⊱•Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibnu Al-Hajjaj (Juz. 16 Hal. 94 - 95):


قَوْلُهُ -ﷺ- (فَمَنْ لَقِيَهُ مِنْكُمْ فَلْيَسْتَغْفِرْ لَكُمْ) وَفِي الرواية) الْأُخْرَى قَالَ لِعُمَرَ : فَإِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ هَذِهِ مَنْقَبَةٌ ظَاهِرَةٌ لِأُوَيْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ 


وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ طَلَبِ الدُّعَاءِ وَالِاسْتِغْفَارِ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاحِ وَإِنْ كَانَ الطَّالِبُ أَفْضَلَ مِنْهُمْ قَوْلُهُ -ﷺ- (إِنَّ خَيْرَ التَّابِعِينَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ أُوَيْسٌ إِلَى آخِرِهِ) هَذَا صَرِيحٌ فِي أَنَّهُ خَيْرُ التَّابِعِينَ

[انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج (ج ١٦ ص ٩٤ - ٩٥) / كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم / باب من فضائل أويس القرني رضي الله عنه قوله [٢٥٤٢] (أسير / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٣٩٢ ه‍ـ].


Sabdanya -ﷺ- (Siapa pun di antara kalian yang bertemu dengannya hendaknya memohon ampun bagimu) dan dalam riwayat lainnya) beliau berkata kepada Umar: Jika kamu mampu memohon ampun untukmu, maka lakukanlah inilah perilaku mulia yang tampak dari Uwais radliyyAllahu 'anhu (semoga Allah meridhoinya).


Didalam Hadits terdapat KESUNNAHAN  untuk memohon doa dan memohon agar diampuni  kepada orang-orang shalIh, MESKIPUN SANG PEMOHONNYA LEBIH BAIK DARI MEREKA.  Hal ini jelas menunjukkan bahwa beliau (Uwais Al Qarniy) adalah seorang TABI'IN YANG  TERBAIK. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Dikatakan : 


كما عقد له الحاكم بابا في مناقبه وقال أويس راهب هذه الأمة. كان من خيار التابعين الزهاد وسيد العباد وعلم الأصفياء بشر النبي به وأوصى به أصحابه وشهد له بالصلاح والإيمان وبره بوالدته. ولأويس مكانة عظيمة يعرفها الصحابة لما سمعوا عنه من النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من أعلام القرن الأول الهجري. حج عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة ثلاث وعشرين للهجرة، وكان شغله البحث عن هذا التابعي


Seperti Imam Al Hakim membuat  satu bab untuknya mengenai kebajikannya dan menyebut Uwais sebagai Rahib (Orang Suci)  bangsa ini. Beliau adalah salah satu Tabi'in yang  terbaik dari para kaum zuhud, guru para hamba, dan mengajar orang-orang suci. Nabi memberitakan tentangnya, merekomendasikan beliau kepada para sahabatnya, dan memberikan kesaksian tentang kesalehan, keimanan, dan kebaikannya kepada ibunya. Uwais mempunyai kedudukan yang agung yang diketahui para sahabat ketika mereka mendengar tentang dia dari Nabi Muhammad -ﷺ-, dan dia adalah salah satu tokoh yang paling alim pada abad pertama Hijriah. Umar bin Al-Khattab radhiyallahu 'anhu melakukan haji pada tahun 23 H, dan tugasnya adalah mencari Tabiin ini (Sayyidina Uwais Al Qarniy). Selesai.



❁˚ৡ✿⊱•Riwayat Hadits Tentang Sebaik Baik Iman Seorang Tabiin Yang Hidup Dizaman Nabi Namun Tidak Pernah Bertemu Nabi -ﷺ- Terhalang Berhijrah Tidak Bisa Mensyiarkan Syariat Islam Karena Bahaya Yang Mengancam Tidak Ada Yang Menshalati Ketika Wafatnya 


حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ حِينَ مَاتَ النَّجَاشِيُّ : 


«مَاتَ الْيَوْمَ رَجُلٌ صَالِحٌ فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَى أَخِيكُمْ أَصْحَمَةَ». 

[رواه البخاري / كتاب مناقب الأنصار / باب موت النجاشي / رقم الحديث: ٣٦٦٤].


❁˚ৡ✿⊱•Riwayat Hadits Yang Senada :


حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ: أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ أَخْبَرَهُمْ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ: أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنهما يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: 


«قَدْ تُوُفِّيَ الْيَوْمَ رَجُلٌ صَالِحٌ مِنَ الْحَبَشِ، فَهَلُمَّ فَصَلُّوا عَلَيْهِ». 


قَالَ: فَصَفَفْنَا، فَصَلَّى النَّبِيُّ ﷺ عَلَيْهِ وَنَحْنُ صُفُوفٌ.»⦗٨٧⦘قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: كُنْتُ فِي الصَّفِّ الثَّانِي.

[رواه البخاري / كتاب الجنائز / باب الصفوف على الجنازة / رقم الحديث: ١٣٢٠].


Dari Jabir bin 'Abdullah radliallahu 'anhuma berkata,: Nabi -ﷺ-bersabda :


"Hari ini telah wafat seorang laki-laki shalih, untuk itu marilah laksanakan shalat (ghaib) untuknya". 


Dia (Jabir) berkata,: Maka kami dibariskan lalu Nabi -ﷺ-  melaksanakan shalat dan kami bersama Beliau shalat dalam barisan (shaf-shaf di belakang). 


Berkata, Abu Az Zubair. Dari Jabir: "Dan aku berada pada shaf kedua".

[HR. Bukhariy No. 1320] 


*•••⊰✿ৡৢ˚❁ Imam Al Hafidz Ahmad Ibnu Hajar Al Asqolaniy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Ishabah Fi Tamyizi Ash Shahabah (Juz. 1 Hal. 347):


 "أصحمة بن أبحر النجاشي ملك الحبشة، واسمه بالعربية عطية، والنجاشي لقب له، أسلم على عهد النبي -ﷺ-  ولم يهاجر إليه، وكان رِدْءا (معينا) للمسلمين نافعا، وقصته مشهورة في المغازي، في إحسانه إلى المسلمين الذين هاجروا إليه في صدر الإسلام، وأخرج أصحاب الصحيح قصة صلاته -ﷺ-  عليه صلاة الغائب". 

[انظر كتاب الإصابة في تمييز الصحابة (ج ١ ص ٣٤٧) / باب الألف بعدها الصاد / ٤٧١ ز- الأصبغ بن نباتة / المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني الشافعي (ت ٨٥٢هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى - ١٤١٥ هـ].


“Ashama bin Abhur Al-Najasyi, raja Abyssinia (Ethiopia). Namanya dalam bahasa Arab adalah Athiyyah, dan Al-Najasyi adalah nama panggilannya. Dia masuk Islam pada masa Nabi Muhammad -ﷺ-, dan tidak berhijrah kepadanya. Beliau adalah seorang pendukung (penolong) bagi kaum muslimin dan orang yang memberi manfaat, dan kisahnya terkenal dalam beberapa peperangan, atas kebaikannya kepada kaum muslimin yang hijrah kepadanya pada awal awal Islam, dan para penulis Shahih meriwayatkan kisah shalatnya Nabi -ﷺ- atas jenazahnya, dengan shalat ghaib. Selesai.



*•••⊰✿ৡৢ˚❁ Imam Izzuddin Ibnu Atsir berkata dalam Kitabnya Asadu Al Ghayah Fi Ma'rifati Ash Shahabah (Juz. 1 Hal. 252):


"أصحمة النجاشي ملك الحبشة، أسلم في عهد النبي -ﷺ- وأحسن إلى المسلمين الذين هاجروا إلى أرضه، وأخباره معهم ومع كفار قريش الذين طلبوا منه أن يسلم إليهم المسلمين مشهورة، وتوفي ببلاده قبل فتح مكة، وصلى عليه النبي -ﷺ- وكبَّر عليه أربعًا، وأصحمة اسمه، والنجاشي لقب له ولملوك الحبشة، مثل كِسْرى للفرس، وقيصر للروم".

[انظر كتاب أسد الغابة في معرفة الصحابة (ج ١ ص ٢٥٢) / باب الهمزة والصاد وما يثلثهما / ١٨٨- أصحمة النجاشي / المؤلف: عز الدين ابن الأثير أبو الحسن علي بن محمد الجزري، (ت ٦٣٠ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ مـ].


Ashama Al-Najasyi, Raja Abyssinia (Ethiopia), masuk Islam pada masa pemerintahan Nabi -ﷺ-, dan baik hati kepada umat Islam yang berimigrasi ke negerinya, dan kisah-kisahnya dengan mereka dan dengan orang-orang kafir di negerinya. Orang Quraisy yang memintanya untuk menyerahkan umat Islam kepada mereka sudah terkenal. Dia meninggal di negaranya sebelum Fathu (Penaklukan) Makkah, dan Nabi -ﷺ- shalat ghaib  untuknya, dan bertakbir 4 kali. dan “Ashamah” adalah namanya, dan “Al-Najasyi” adalah gelar untuknya dan Raja-raja Abyssinia, seperti Chosroes (kisra)  untuk Persia dan Caesar (qaishar) untuk Romawi.” Selesai 


*•••⊰✿ৡৢ˚❁ Imam Taqiyyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya 


مَنْ بَلَغَهُ دَعْوَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دَارِ الْكُفْرِ وَعَلِمَ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ فَآمَنَ بِهِ وَآمَنَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ؛ وَاتَّقَى اللَّهَ مَا اسْتَطَاعَ كَمَا فَعَلَ النَّجَاشِيُّ وَغَيْرُهُ وَلَمْ تُمْكِنْهُ الْهِجْرَةُ إلَى دَارِ الْإِسْلَامِ وَلَا الْتِزَامُ جَمِيعِ شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ؛ لِكَوْنِهِ مَمْنُوعًا مِنْ الْهِجْرَةِ وَمَمْنُوعًا مِنْ إظْهَارِ دِينِهِ وَلَيْسَ عِنْدَهُ مَنْ يُعَلِّمُهُ جَمِيعَ شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ: فَهَذَا مُؤْمِنٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ. كَمَا كَانَ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ مَعَ قَوْمِ فِرْعَوْنَ وَكَمَا كَانَتْ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ. انتهى

[انظر كتاب مجموع الفتاوى (ج ١٩ ص ٢١٧) / قاعدة في تصويب المجتهدين وتخطئتهم وتأثيمهم / عذر النجاشي ومؤمن آل فرعون وامرأة فرعون ونحوهم ممن لم يهاجر ولم يلتزم جميع الشرائع / المؤلف: شيخ الإسلام أحمد بن تيمية الحنبلي / الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة المنورة - السعودية، عام النشر: ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ مـ].


Barangsiapa mendengar seruan Nabi -ﷺ- di negeri kafir, dan mengetahui bahwa dia adalah Rasulullah, dan beriman kepadanya, dan mengimani apa yang diwahyukan kepadanya, dan bertakwa kepada Allah, semampunya, seperti yang dilakukan Al-Najasyi dan yang lainnya, yang tidak memungkinkannya  hijrah ke tanah Islam, dan tidak dapat menaati semua hukum Islam, karena tercegah dari imigrasi (hijrah), tercegah dari  menampakkan agamanya, dan dia tidak memiliki siapa pun yang mengajarinya tentang semua hukum Islam. Ini adalah termasuk mukmin dari penghuni surga, sebagaimana mukmin dari keluarga Fir'aun berada bersama kaum Fir'aun, dan seperti keadaan  istri Fir'aun (Asiyyah). Selesai.



*•••⊰✿ৡৢ˚❁ Imam Ibnu Katsir berkata dalam Kitabnya Al Bidayah Wa An Nihayah (Juz. 3 Hal. 66):


Rasulullah -ﷺ- berkata kepada sahabatnya: 


«لَوْ خَرَجْتُمْ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ؟ فَإِنَّ بِهَا مَلِكًا لَا يُظْلَمُ عِنْدَهُ أَحَدٌ، وَهِيَ أَرْضُ صِدْقٍ- حَتَّى يَجْعَلَ اللَّهُ لَكُمْ فَرَجَا مِمَّا أَنْتُمْ فِيهِ»

[انظر كتاب البداية والنهاية (ج ٣ ص ٦٦) / إسلام قبل الهجرة / باب هجرة من هاجر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، من مكة إلى أرض الحبشة، فرارا بدينهم من الفتنة / المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي الشافعي (ت ٧٧٤ هـ) / طبع: مطبعة السعادة - القاهرة، بدون السنة].


"Kalau kalian pergi ke Habasyah, di sana ada seorang raja yang tidak zalim. Habasyah negeri yang tepat, sampai Allah Subhanahu Wa Ta'ala memberikan jalan keluar bagi kalian dari kondisi yang kalian hadapi saat ini.” Selesai.


Semasa hidupnya, Raja Najasyi belum pernah bertemu Nabi Muhammad -ﷺ-. Pada saat beliau meninggal, Nabi memohon ampun untuknya dan meminta kaum muslimin untuk melaksanakan shalat ghaib.


✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 


•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀  кяα∂єηαη ѕєℓαтαη 

ѕяυмвυηg

мαgєℓαηg

 🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•


١٤ ذو القعدة ١٤٤٥ ه‍ـ

22 мєι 2024 м

PALING DIMINATI

Kategori

SHALAT (8) HADITS (5) WANITA (5) ADAB DAN HADITS (3) FIQIH HADIST (3) WASHIYYAT DAN FAWAID (3) 5 PERKARA SEBELUM 5 PERKARA (2) AQIDAH DAN HADITS (2) CINTA (2) PERAWATAN JENAZAH BAG VII (2) SIRAH DAN HADITS (2) TAUSHIYYAH DAN FAIDAH (2) TAWAJUHAT NURUL HARAMAIN (2) (BERBHAKTI (1) 11 BAYI YANG BISA BICARA (1) 12 BINATANG YANG MASUK SURGA (1) 25 NAMA ARAB (1) 7 KILOGRAM UNTUK RAME RAME (1) ADAB DAN AKHLAQ BAGI GURU DAN MURID (1) ADAB DAN HADITS (SURGA DIBAWAH TELAPAK KAKI BAPAK DAN IBU) (1) ADAT JAWA SISA ORANG ISLAM ADALAH OBAT (1) AIR KENCING DAN MUNTAHAN ANAK KECIL ANTARA NAJIS DAN TIDAKNYA ANTARA CUKUP DIPERCIKKI AIR ATAU DICUCI (1) AJARAN SUFI SUNNI (1) AKIBAT SU'UDZON PADA GURU (1) AL QUR'AN (1) AMALAN KHUSUS JUMAT TERAKHIR BULAN ROJAB DAN HUKUM BERBICARA DZIKIR SAAT KHUTBAH (1) AMALAN NISFHU SYA'BAN HISTORY (1) AMALAN SUNNAH DAN FADHILAH AMAL DIBULAN MUHARRAM (1) AMALAN TANPA BIAYA DAN VISA SETARA HAJI DAN UMRAH (1) APAKAH HALAL DAN SAH HEWAN YANG DISEMBELIH ULANG? (1) AQIDAH (1) ASAL MULA KAUM KHAWARIJ (MUNAFIQ) DAN CIRI CIRINYA (1) ASAL USUL KALAM YANG DISANGKA HADITS NABI (1) AYAT PAMUNGKAS (1) BELAJAR DAKWAH YANG BIJAK MELALUI BINATANG (1) BERITA HOAX SEJARAH DAN AKIBATNYA (1) BERSENGGAMA ITU SEHAT (1) BERSIKAP LEMAH LEMBUT KEPADA SIAPA SAJA KETIKA BERDAKWAH (1) BIRRUL WALIDAIN PAHALA DAN MANFAATNYA (1) BOLEH SHALAT SUNNAH SETELAH WITIR (1) BOLEHNYA MENDEKTE IMAM DAN MEMBAWA MUSHAF DALAM SHALAT (1) BOLEHNYA MENGGABUNG DUA SURAT SEKALIGUS (1) BOLEHNYA PATUNGAN DAN MEWAKILKAN PENYEMBELIHAN KEPADA KAFIR DZIMMI ATAU KAFIR KITABI (1) BULAN ROJAB DAN KEUTAMAANNYA (1) DAGING KURBAN AQIQAH UNTUK KAFIR NON MUSLIM (1) DAN FAKHR (1) DAN YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA) (1) DARIMANA SEHARUSNYA UPAH JAGAL DAN BOLEHKAH MENJUAL DAGING KURBAN (1) DASAR PERAYAAN MAULID NABI (1) DEFINISI TINGKATAN DAN PERAWATAN SYUHADA' (1) DO'A MUSTAJAB (1) DO'A TIDAK MUSTAJAB (1) DOA ASMAUL HUSNA PAHALA DAN FAIDAHNYA (1) DOA DIDALAM SHALAT DAN SHALAT DENGAN SELAIN BAHASA ARAB (1) DOA ORANG MUSLIM DAN KAFIR YANG DIDZALIMI MUSTAJAB (1) DOA SHALAT DLUHA MA'TSUR (1) DONGO JOWO MUSTAJAB (1) DURHAKA (1) FADHILAH RAMADHAN DAN DOA LAILATUL QADAR (1) FAIDAH MINUM SUSU DIAWWAL TAHUN BARU HIJRIYYAH (1) FENOMENA QURBAN/AQIQAH SUSULAN BAGI ORANG LAIN DAN ORANG MATI (1) FIKIH SHALAT DENGAN PENGHALANG (1) FIQIH MADZAHIB (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN SERANGGA (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN TERNAK YANG DIBERI MAKAN NAJIS (1) FIQIH QURBAN SUNNI (1) FUNGSI ZAKAT FITRAH DAN CARA IJAB QABULNYA (1) GAYA BERDZIKIRNYA KAUM CERDAS KAUM SUPER ELIT PAPAN ATAS (1) HADITS DAN ATSAR BANYAK BICARA (1) HADITS DLO'IF LEBIH UTAMA DIBANDINGKAN DENGAN PENDAPAT ULAMA DAN QIYAS (1) HALAL BI HALAL (1) HUKUM BERBUKA PUASA SUNNAH KETIKA MENGHADIRI UNDANGAN MAKAN (1) HUKUM BERKURBAN DENGAN HEWAN YANG CACAT (1) HUKUM BERSENGGAMA DIMALAM HARI RAYA (1) HUKUM DAN HIKMAH MENGACUNGKAN JARI TELUNJUK KETIKA TASYAHUD (1) HUKUM FAQIR MISKIN BERSEDEKAH (1) HUKUM MEMASAK DAN MENELAN IKAN HIDUP HIDUP (1) HUKUM MEMELIHARA MENJUALBELIKAN DAN MEMBUNUH ANJING (1) HUKUM MEMUKUL DAN MEMBAYAR ONGKOS UNTUK PENDIDIKAN ANAK (1) HUKUM MENCIUM MENGHIAS DAN MENGHARUMKAN MUSHAF AL QUR'AN (1) HUKUM MENGGABUNG NIAT QODLO' ROMADLAN DENGAN NIAT PUASA SUNNAH (1) HUKUM MENINGGALKAN PUASA RAMADLAN MENURUT 4 MADZHAB (1) HUKUM MENYINGKAT SHALAWAT (1) HUKUM PUASA SYA'BAN (NISHFU SYA'BAN (1) HUKUM PUASA SYAWWAL DAN HAL HAL YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA (1) HUKUM PUASA TARWIYYAH DAN 'ARAFAH BESERTA KEUTAMAAN - KEUTAMAANNYA (1) HUKUM SHALAT IED DIMASJID DAN DIMUSHALLA (1) HUKUM SHALAT JUM'AT BERTEPATAN DENGAN SHALAT IED (1) IBADAH JIMA' (BERSETUBUH) DAN MANFAAT MANFATNYA (1) IBADAH TERTINGGI PARA PERINDU ALLAH (1) IBRANI (1) IMAM YANG CERDAS YANG FAHAM MEMAHAMI POSISINYA (1) INDONESIA (1) INGAT SETELAH SALAM MENINGGALKAN 1 ATAU 2 RAKAAT APA YANG HARUS DILAKUKAN? (1) ISLAM (1) JANGAN GAMPANG MELAKNAT (1) JUMAT DIGANDAKAN 70 KALI BERKAH (1) KAIFA TUSHLLI (XX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (III) - MENEPUK MENARIK MENGGESER DALAM SHALAT SETELAH TAKBIRATUL IHRAM (1) KAIFA TUSHOLLI (XV) - SOLUSI KETIKA LUPA DALAM SHALAT JAMAAH FARDU JUM'AH SENDIRIAN MASBUQ KETINGGALAN (1) KAIFA TUSHOLLI (I) - SAHKAH TAKBIRATUL IHROM DENGAN JEDA ANTARA KIMAH ALLAH DAN AKBAR (1) KAIFA TUSHOLLI (II) - MENEMUKAN SATU RAKAAT ATAU KURANG TERHITUNG MENEMUKAN SHALAT ADA' DAN SHALAT JUM'AT (1) KAIFA TUSHOLLI (IV) - SOLUSI KETIKA LUPA MELAKUKAN SUNNAH AB'ADH DAN SAHWI BAGI IMAM MA'MUM MUNFARID DAN MA'MUM MASBUQ (1) KAIFA TUSHOLLI (IX) - BASMALAH TERMASUK FATIHAH SHALAT TIDAK SAH TANPA MEMBACANYA (1) KAIFA TUSHOLLI (V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (VI) - TAKBIR DALAM SHALAT (1) KAIFA TUSHOLLI (VII) - MENARUH TANGAN BERSEDEKAP MELEPASKANNYA ATAU BERKACAK PINGGANG SETELAH TAKBIR (1) KAIFA TUSHOLLI (VIII) - BACAAN FATIHAH DALAM SHOLAT (1) KAIFA TUSHOLLI (XI) - LOGAT BACAAN AMIN SELESAI FATIHAH (1) KAIFA TUSHOLLI (XII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVII) - BACAAN TASBIH BAGI IMAM MA'MUM DAN MUNFARID KETIKA RUKU' (1) KAIFA TUSHOLLI (XVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XX1V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXIX) - BACAAN SALAM SETELAH TASYAHUD MENURUT PENDAPAT ULAMA' MADZHAB MENGUSAP DAHI ATAU WAJAH DAN BERSALAM SALAMAN SETELAH SHALAT DIANTARA PRO DAN KONTRA (1) KAIFA TUSHOLLI (XXV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXXI) - DZIKIR JAHRI (KERAS) MENURUT ULAMA' MADZHAB (1) KAIFA TUSHOLLI (XXXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (x) - (1) KEBERSIHAN DERAJAT TINGGI DALAM SHALAT (1) KEMATIAN ULAMA' DAN AKIBATNYA (1) KEPADA ORANGTUA (1) KESUNNAHAN TAHNIK/NYETAKKI ANAK KECIL (1) KETIKA ORANG ALIM SAMA DENGAN ANJING (1) KEUTAMAAN ILMU DAN ADAB (1) KEWAJIBAN SABAR DAN SYUKUR BERSAMAAN (1) KHUTBAH JUM'AT DAN YANG BERHUBUNGAN (1) KIFARAT SUAMI YANG MENYERUBUHI ISTRI DISIANG BULAN RAMADHAN (1) KISAH INSPIRATIF AHLU BAIT (SAYYIDINA IBNU ABBAS) DAN ULAMA' BESAR (SAYYIDINA ZAID BIN TSABIT) (1) KISAH PEMABUK PINTAR YANG MEMBUAT SYAIKH ABDUL QADIR AL JAILANIY MENANGIS (1) KRETERIA UCAPAN SUNNAH MENJAWAB KIRIMAN SALAM (1) KULLUHU MIN SYA'BAN (1) KURBAN DAN AQIQAH UNTUK MAYYIT (1) LARANGAN MENYINGKAT SHALAWAT NABI (1) LEBIH UTAMA MANA GURU DAN ORANGTUA (1) MA'MUM BOLEH MEMBENARKAN BACAAN IMAM DAN WAJIB MEMBENARKAN BACAAN FATIHAHNYA (1) MA'MUM MEMBACA FATIHAH APA HUKUMNYA DAN KAPAN WAKTUNYA? (1) MACAM DIALEK AAMIIN SETELAH FATIHAH (1) MACAM MACAM NIAT ZAKAT FITRAH (1) MAKAN MINUM MEMBUNUH BINATANG BERBISA MEMAKAI PAKAIAN BERGAMBAR DAN MENJAWAB PANGGILAN ORANGTUA DALAM SHALAT (1) MALAIKAT SETAN JIN DAPAT DILIHAT SETELAH MENJELMA SELAIN ASLINYA (1) MELAFADZKAN NIAT NAWAITU ASHUMU NAWAITU USHALLI (1) MELEPAS TALI POCONG DAN MENEMPELKAN PIPI KANAN MAYYIT KETANAH (1) MEMBAYAR FIDYAH BAGI ORANG ORANG YANG TIDAK MAMPU BERPUASA (1) MEMPERBANYAK DZIKIR SAMPAI DIKATAKAN GILA/PAMER (1) MENDIRIKAN SHALAT JUM'AT DALAM SATU DESA KARENA KAWATIR TERSULUT FITNAH DAN PERMUSUHAN (1) MENGAMBIL UPAH DALAM IBADAH (1) MENGHADIAHKAN MITSIL PAHALA AMAL SHALIH KEPADA NABI ﷺ (1) MENGIRIM MITSIL PAHALA KEPADA YANG MASIH HIDUP (1) MERAWAT JENAZAH MENURUT QUR'AN HADITS MADZAHIB DAN ADAT JAWS (1) MUHASABATUN NAFSI INTEROPEKSI DIRI (1) MUTIARA HIKMAH DAN FAIDAH (1) Manfaat Ucapan Al Hamdulillah (1) NABI DAN RASUL (1) NIAT PUASA SEKALI UNTUK SEBULAN (1) NISHFU AKHIR SYA'BAN (1) ORANG GILA HUKUMNYA MASUK SURGA (1) ORANG SHALIHPUN IKUT TERKENA KESULITAN HUJAN DAN GEMPA BUMI (1) PAHALA KHOTMIL QUR'AN (1) PENIS DAN PAYUDARA BERGERAK GERAK KETIKA SHALAT (1) PENYELEWENGAN AL QUR'AN (1) PERAWATAN JENAZAH BAG I & II & III (1) PERAWATAN JENAZAH BAG IV (1) PERAWATAN JENAZAH BAG V (1) PERAWATAN JENAZAH BAG VI (1) PREDIKSI LAILATUL QADAR (1) PUASA SUNNAH 6 HARI BULAN SYAWAL DISELAIN BULAN SYAWWAL (1) PUASA SYAWWAL DAN PUASA QADLO' (1) QISHOH ISLAMI (1) RAHASIA BAPAK PARA NABI DAN PILIHAN PARA NABI DALAM TASYAHUD SHALAT (1) RAHASIA HURUF DHOD PADA LAMBANG NU (1) RESEP MENJADI WALI (1) SAHABAT QULHU RADLIYYALLAHU 'ANHUM (1) SANAD SILSILAH ASWAJA (1) SANG GURU ASLI (1) SEDEKAH SHALAT (1) SEDEKAH TAK SENGAJA (1) SEJARAH TAHNI'AH (UCAPAN SELAMAT) IED (1) SERBA SERBI PENGGUNAAN INVENTARIS MASJID (1) SETIAP ABAD PEMBAHARU ISLAM MUNCUL (1) SHADAQAH SHALAT (1) SHALAT DAN FAIDAHNYA (1) SHALAT IED DIRUMAH KARENA SAKIT ATAU WABAH (1) SHALAT JUM'AT DISELAIN MASJID (1) SILSILAH SYAIKH JUMADIL KUBRA TURGO JOGJA (1) SIRAH BABI DAN ANJING (1) SIRAH DAN FAIDAH (1) SIRAH DZIKIR BA'DA MAKTUBAH (1) SIRAH NABAWIYYAH (1) SIRAH NIKAH MUT'AH DAN NIKAH MISYWAR (1) SIRAH PERPINDAHAN QIBLAT (1) SIRAH THAHARAH (1) SIRAH TOPI TAHUN BARU MASEHI (1) SUHBAH HAQIQAH (1) SUM'AH (1) SUNNAH MENCERITAKAN NIKMAT YANG DIDAPAT KEPADA YANG DIPERCAYA TANPA UNSUR RIYA' (1) SURGA IMBALAN YANG SAMA BAGI PENGEMBAN ILMU PENOLONG ILMU DAN PENYEBAR ILMU HALAL (1) SUSUNAN MURAQIY/BILAL SHALAT TARAWIH WITIR DAN DOA KAMILIN (1) SYAIR/DO'A BAGI GURU MUROBBI (1) SYAIR/DO'A SETELAH BERKUMPUL DALAM KEBAIKKAN (1) SYARI'AT DARI BID'AH (1) TA'JIL UNIK LANGSUNG BERSETUBUH TANPA MAKAN MINUM DAHULU (1) TAAT PADA IMAM ATAU PEMERINTAH (1) TAKBIR IED MENURUT RASULULLAH DAN ULAMA' SUNNI (1) TALI ALLAH BERSATU DAN TAAT (1) TATACARA SHALAT ORANG BUTA ATAU BISU DAN HUKUM BERMAKMUM KEPADA KEDUANYA (1) TEMPAT SHALAT IED YANG PALING UTAMA AKIBAT PANDEMI (WABAH) CORONA (1) TIDAK BOLEH KURBAN DENGAN KUDA NAMUN HALAL DIMAKAN (1) TREND SHALAT MEMAKAI SARUNG TANGAN DAN KAOS KAKI DAN HUKUMNYA (1) T̳I̳P̳ ̳C̳E̳P̳E̳T̳ ̳J̳A̳D̳I̳ ̳W̳A̳L̳I̳ ̳A̳L̳L̳O̳H̳ (1) UCAPAN HARI RAYA MENURUT SUNNAH (1) UCAPAN NATAL ANTARA YANG PRO DAN KONTRA (1) ULANG TAHUN RASULILLAH (1) URUTAN SILSILAH KETURUNAN ORANG JAWA (1) Ulama' Syafi'iyyah Menurut Lintas Abadnya (1) WAJIB BERMADZHAB UNTUK MENGETAHUI MATHLA' TEMPAT MUNCULNYA HILAL (1) YAUMU SYAK) (1) ZAKAT DIBERIKAN SEBAGAI SEMACAM MODAL USAHA (1) ZAKAT FITRAH 2 (1) ZAKAT FITRAH BISA UNTUK SEMUA KEBAIKKAN DENGAN BERBAGAI ALASAN (1)
Back To Top