Bismillahirrohmaanirrohiim

Kamis, 04 April 2024

𝙺𝙰𝙸𝙵𝙸𝚈𝚈𝙰𝙷 𝚃𝚄𝚃𝙾𝚁𝙸𝙰𝙻 𝙺𝙴𝙽𝙲𝙸𝙽𝙶 𝚃𝙸𝚁𝙸𝚂 𝚃𝚄𝙽𝚃𝙰𝚂 𝙼𝙴𝙽𝚂𝙴𝙷𝙰𝚃𝙺𝙰𝙽

 ─═हই• ⃟  ⃟   ٢٣ رمضان  ١٤٤٥ هـ • ⃟  ⃟ •ইह═─

 

─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱•    𝐇𝐢𝐤𝐦𝐚𝐡 𝐐𝐮𝐫'𝐚𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐬 𝐀𝐭𝐬𝐚𝐫 𝐃𝐚𝐧 𝐐𝐨𝐮𝐥 𝐔𝐥𝐚𝐦𝐚' | 𝙺𝙰𝙸𝙵𝙸𝚈𝚈𝙰𝙷 𝚃𝚄𝚃𝙾𝚁𝙸𝙰𝙻 𝙺𝙴𝙽𝙲𝙸𝙽𝙶 𝚃𝙸𝚁𝙸𝚂 𝚃𝚄𝙽𝚃𝙰𝚂 𝙼𝙴𝙽𝚂𝙴𝙷𝙰𝚃𝙺𝙰𝙽

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─


✯͜͡❂⊱• 022]•

(っ◔◡◔)っ ♥ KENCING TUTORIAL FAIDAH DAN PANDANGAN MEDIS




A]• BAHAYA TIDAK CEBOK SEHABIS  KENCING disiksa dalam alam kubur ♥ 


DALAM SEJARAH ORANG YANG TIDAK BERISTINJA' ATAU CEBOK bisa menyebabkan pelakunya disiksa dalam alam kubur


 حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ -ﷺ- : 


 «أَنَّهُ مَرَّ بِقَبْرَيْنِ يُعَذَّبَانِ فَقَالَ إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ الْبَوْلِ وَأَمَّا الْآخَرُ فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ ثُمَّ أَخَذَ جَرِيدَةً رَطْبَةً فَشَقَّهَا بِنِصْفَيْنِ ثُمَّ غَرَزَ فِي كُلِّ قَبْرٍ وَاحِدَةً فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ صَنَعْتَ هَذَا فَقَالَ لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا».

[رواه البخاري واللفظ له / كتاب الجنائز / باب الجريد على القبر / رقم الحديث : ١٣٦١. ومسلم]


Dari Ibnu 'Abbas radliyaAllahu 'anhuma. Dari Nabi -ﷺ- bahwasanya Beliau berjalan melewati dua kuburan yang penghuninya sedang disiksa, lalu Beliau bersabda: 


"Keduanya sungguh sedang disiksa, dan tidaklah keduanya disiksa disebabkan karena berbuat dosa besar. YANG SATU DISIKSA KARENA TIDAK BERSUCI SETELAH KENCING sedang yang satunya lagi karena selalu mengadu domba" Kemudian Beliau mengambil sebatang dahan kurma yang masih basah daunnya lalu membelahnya menjadi dua bagian kemudian menancapkannya pada masing-masing kuburan tersebut. Mereka bertanya: "Kenapa anda melakukan ini?". Nabi Shallallahu'alaihiwasallam menjawab: "Semoga diringankan (siksanya) selama batang pohon ini basah". 

[HR. Bukhariy No. 1361 Teks Miliknya. Dan Muslim] 


✯͜͡❂⊱•Riwayat Hadits Tentang Adzab Akibat Kencing :


حَدَّثَنَا عَبْدَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحَرِيشِ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ خِرَاشٍ، عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-: 


«إِنَّ عَامَّةَ عَذَابِ الْقَبْرِ مِنَ الْبَوْلِ فَتَنَزَّهُوا عَنْهُ»

[رواه الطبراني في الكبير واللفظ له /  باب العين / مجاهد، عن ابن عباس / رقم الحديث: ١١١٠٤. والدارقطني].


Dari Ibnu Abbas radliyaAllahu 'anhuma. Dari Nabi -ﷺ- , beliau bersabda: 


“KEBANYAKAN SIKSA KUBUR DISEBABKAN KARENA KENCING. Oleh karena itu bersucilah dari kencing”.

[HR. Thobaroniy Dalam Al Kabir Teks Miliknya No. 11104. Dan Ad Daruquthniy].



حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ -ﷺ- قَالَ: 


«أَكْثَرُ عَذَابِ الْقَبْرِ فِي الْبَوْلِ ».

[رواه أحمد في مسنده / مسند المكثرين من الصحابة / مسند أبي هريرة رضي الله عنه / رقم الحديث: ٨٣٣١.  وصححه محققو المسند على شرط الشيخين].


Dari Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhu. Dari Nabi Muhammad -ﷺ- beliau bersabda: 


“Kebanyakkan siksa kubur adalah dalam masalah  buang air kecil.”

[HR. Ahmad No. 8331. Dan Dishahibkan Oleh Al Musnid Atas Syarat Muslim].



(っ◔◡◔)っ ♥ B]• MENUNTASKAN KENCING DENGAN JONGKOK BERDEHEM MENGURUT PENIS kemudian cebok dengan batu atau air ♥


حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا زَمْعَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ عِيسَى بْنِ يَزْدَادَ الْيَمَانِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-:  


«إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلْيَنْتُرْ ذَكَرَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ»


قَالَ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا زَمْعَةُ فَذَكَرَ نَحْوَهُ

 [رواه ابن ماجه /  ١ - كتاب الطهارة وسننها / (١٩) باب الاستبراء بعد البول / رقم الحديث: ٣٢٦. أخرجه بسند ضعيف].


Dari ‘Isa ibn Yazdad, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah -ﷺ- bersabda: 


“Apabila seseorang di antara kamu telah selesai buang air kecil maka hendaklah ia mengurut kemaluannya tiga kali.” 

[HR. Ibnu Majah Meriwayatkannya Dengan Sanad Yang Lemah].


*꧁࿐Al Alamah As Sindiy Al Hanafiy berkata dalam Kitabnya Hasyiyyah As Sindiy 'Ala Ibni Majah (Juz. 1 Hal. 137):


وَفِي الْحَدِيثِ «فَلْيَنْتُرْ ذَكَرَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ» يَعْنِي بَعْدَ الْبَوْلِ وَفِي الْقَامُوسِ اسْتَنْتَرَ مِنْ بَوْلِهِ جَذَبَهُ وَاسْتَخْرَجَ بَقِيَّتَهُ مِنَ الذَّكَرِ عِنْدَ الِاسْتِنْجَاءِ حَرِيصًا عَلَيْهِ مُهْتَمًّا بِهِ انْتَهَى

[انظر كتاب حاشية السندي على سنن ابن ماجه = كفاية الحاجة في شرح سنن ابن ماجه : (ج ١ ص ١٣٧) /  كتاب الطهارة وسننها / باب الاستبراء بعد البول / المؤلف: محمد بن عبد الهادي التتوي، أبو الحسن، نور الدين السندي الحنفي (ت ١١٣٨هـ) / الناشر: دار الجيل - بيروت، بدون السنة].


Dalam hadits :  "hendaklah ia mengurut dzakar (penisnya) tiga kali", maksudnya setelah buang air kecil, dan dalam kamus, menuntaskan dari kencingnya, mengurutnya dan berusaha  mengeluarkan sisanya dari kemaluan ketika Istinja', sebagai orang yang berkeinginan atasnya dan dikaitkan dengannya. Selesai.


✯͜͡❂⊱•Meski Al-Hafidz Ibn Hajar Al-Asqalaniy Al-Misriy Al-Syafi'iy menilai hadits ini dla’if (lemah) akan tetapi beliau menyatakan dalam kitabnya Talkhish Al Habir (Juz. 1 Hal. 316):


وقال النووي٥ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ ضَعِيفٌ وَأَصْلُ الِانْتِثَارِ فِي الْبَوْلِ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ فِي قِصَّةِ الْقَبْرَيْنِ اللَّذَيْنِ يُعَذَّبَانِ

[انظر كتاب التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير : (ج ١ ص ٣١٦) /  كتاب الطهارة / باب الاستنجاء

/ المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني الشافعي  (ت ٨٥٢هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الطبعة الأولى : ١٤١٩هـ. ١٩٨٩مـ].


Imam An Nawawiy berkata dalam Syarhu Al Muhadzab mereka sepakat bahwasannya hadits tersebut dlaif (lemah) dan asal mengurut (dzakar) sesudah kencing ada dalam hadits Ibn ‘Abbas yang disepakati keshahihannya (berdasarkan standar al-Bukhari Muslim) tentang kisah dua penghuni kubur yang disiksa.” Selesai.


*꧁࿐Maksudnya, BELIAU MENGISYARATKAN BAHWA HADITS DI ATAS BOLEH DIAMALKAN untuk memastikan air kencing di dzakar sudah habis dan tidak akan keluar menyusul sesudah kencing selesai (biasa disebut air wadi). 


✯͜͡❂⊱•Riwayat Hadits Yang Lain:


عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ وَائِلِ بْنِ دَاوُدَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: 


«إِنَّمَا الْوُضُوءُ مِمَّا خَرَجَ، وَالصَّوْمُ مِمَّا دَخَلَ، وَلَيْسَ مِمَّا خَرَجَ»

[أخرجه عبد الرزاق في مصنفه /  ١ - كتاب الطهارة / باب من قال لا يتوضأ مما مست النار / رقم الحديث: ٦٥٨].


Dari Abdullah bin Mas'ud radliyyAllahu 'anhu beliau berkata:


"Sesungguhnya (batalnya) wudhu itu dari apa yang keluar, dan (batalnya) puasa itu dari apa yang masuk, bukan dari apa yang keluar.”

[HR. Abdurrazaq Dalam Mushonafnya No. 658].


(っ◔◡◔)っ ♥ C]• MEMERCIKKAN AIR PADA KEMALUAN SETELAH WUDLU untuk menghilangkan keragu raguan (was was) ♥


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا قَيْسٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: 


«تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- فَنَضَحَ فَرْجَهُ»

[رواه ابن ماجه / ١ - كتاب الطهارة وسننها / (٥٨) باب ما جاء في النضح بعد الوضوء / رقم الحديث: ٤٦٤].


Dari Jabir radliyyAllahu 'anhu beliau berkata :  "Rasulullah -ﷺ- berwudlu lalu memercikkan air pada kemaluannya."

[HR. Ibnu Majah No. 464] 


✯͜͡❂⊱•Riwayat Hadits Yang Lain:


حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدِ اللَّهِ السَّلِيمِيُّ الْبَصْرِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو قُتَيْبَةَ سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَاشِمِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : 


جَاءَنِي جِبْرِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِذَا تَوَضَّأْتَ فَانْتَضِحْ 


قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ قَالَ وَسَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍ الْهَاشِمِيُّ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ]

[رواه الترمذي / كتاب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم / باب ما جاء في النضح بعد الوضوء / رقم الحديث: ٥٠].


Dari Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhu: bahwa Nabi -ﷺ- bersabda: 


"Jibril telah datang kepadaku kemudian berkata; 'Wahai Muhammad, jika kamu selesai berwudlu, maka  kemudian percikkanlah air (pada kemaluan).'" 


Abu Isa berkata; "HADITS INI GHARIB." 

[HR. Tirmidziy No. 50].


✯͜͡❂⊱•Al 'Alamah Al Mubarokfuriy berkata dalam Kitabnya Tuhfatu Al-Ahwadziy Bisyarhi Jami' At Tirmidziy (Juz. 1 Hal. 137 - 138):


الْمُرَادُ بِالنَّضْحِ هَاهُنَا هُوَ أَنْ يَأْخُذَ قَلِيلًا مِنَ الْمَاءِ فَيَرُشَّ بِهِ مَذَاكِيرَهُ بَعْدَ الْوُضُوءِ لِيَنْفِيَ عَنْهُ الْوِسْوَاسَ ، ...(إلى أن قال)..


قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ فِي الْعَارِضَةِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْوَالٍ :


الْأَوَّلُ مَعْنَاهُ إِذَا تَوَضَّأْتَ فَصُبَّ الْمَاءَ عَلَى الْعُضْوِ صَبًّا وَلَا تَقْتَصِرْ عَلَى مَسْحِهِ فَإِنَّهُ لَا يُجْزِئُ فيه إلا الغسل


الثاني معناه استبرىء الْمَاءَ بِالنَّثْرِ وَالتَّنَحْنُحِ يُقَالُ نَضَحْتُ اسْتَبْرَأْتُ وَانْتَضَحْتُ تَعَاطَيْتُ الِاسْتِبْرَاءَ لَهُ


الثَّالِثُ مَعْنَاهُ إِذَا تَوَضَّأْتَ فَرُشَّ الْإِزَارَ الَّذِي يَلِي الْفَرْجَ لِيَكُونَ ذَلِكَ مذهبا للوسواس 


الرَّابِعُ مَعْنَاهُ الِاسْتِنْجَاءُ بِالْمَاءِ إِشَارَةً إِلَى الْجَمْعِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْأَحْجَارِ فَإِنَّ الْحَجَرَ يُخَفِّفُ الْوَسَخَ وَالْمَاءَ يُطَهِّرُهُ.

[انظر كتاب تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي : (ج ١ ص ١٣٨ - ١٣٩) / ١ - أبواب الطهارة / باب في النضح بعد الوضوء / المؤلف: أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (ت ١٣٥٣ هـ)

/ الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، بدون السنة].


Yang dimaksud dengan memercik di sini adalah dia mengambil sedikit air dan memercikkannya pada kemaluannya setelah berwudhu untuk mengusir pikiran obsesif/waswas ... (sampai dia bilang)..


Qodli Abu Bakar bin Al-Arabiy  berkata dalam Al-'Aaridah: Para ulama berbeda pendapat dalam menafsirkan hadits ini atas empat pendapat:


(Arti yang pertama): adalah ketika berwudhu, siramkan air ke seluruh bagian anggota wudlu dan jangan sebatas menyekanya, karena tidak ada yang cukup kecuali mencuci.


(Arti yang kedua): Saya menuntaskan air dengan cara memerciklan, MENDESAH (DEHEM DEHEM). Dikatakan: Saya memercikkan air, saya menuntaskannya, dan saya memercikkan air, saya mengambil air   dan saya membersihkannya.


(Makna yang ketiga): adalah ketika selesai berwudhu, percikkilah air pada  pakaian yang berada di sebelah kemaluan, sehingga hal tersebut dapat menghilangkan  obsesi/was was


(Maksud yang keempat): bersuci dengan air, mengisyaratkan  penggabungan antara air dengan batu, karena batu menghilangkan kotoran dan air mensucikannya. Selesai.


✯͜͡❂⊱•Riwayat Hadits Yang Lain:


حَدَّثَنَا حَسَنٌ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ عُقَيْلِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِيهِ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ عَنْ النَّبِيِّ -ﷺ-;


«أَنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَام أَتَاهُ فِي أَوَّلِ مَا أُوحِيَ إِلَيْهِ فَعَلَّمَهُ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ الْوُضُوءِ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَنَضَحَ بِهَا فَرْجَهُ»

[رواه أحمد في مسنده /  مسند الشاميين / حديث زيد بن حارثة / رقم الحديث ؛ ١٧٤٨٠].


Dari Zaid bin Haritsah radliyyAllahu 'anhu. Dari Nabi -ﷺ- : bahwa Jibril 'Alaihis salam mendatangi beliau saat pertama kali menyampaikan wahyu. Lalu jibril mengajarkan wudlu dan shalat kepada beliau, maka selesai berwudlu beliau mengambil seciduk air dan memercikkannya ke arah farjinya (kemaluannya)."

[HR. Ahmad No. 17480] 


(っ◔◡◔)っ ♥ D]• PENDAPAT ULAMA'


1- 𝕾𝖞𝖆𝖋𝖎'𝖎𝖞𝖞𝖆𝖍 | شافعية


✯͜͡❂⊱•Madzhab Syafi’i memang MENGAJARKAN ADAB MENGURUT DZAKAR (PENIS) sesudah kencing sebagaimana tertulis dalam kitab al-Muhadzdzab karya as-Syirazi dan al-Wajiz karya al-Ghazali. Ini didasarkan pada ijtihad Imam as-Syafi’i yang menyatakan:


وَيَسْتَبْرِئُ الْبَائِلُ مِنَ الْبَوْلِ لِئَلاَّ يَقْطُرَ عَلَيْهِ وَأُحِبُّ إِلَى أَنْ يَسْتَبْرِئَ مِنَ الْبَوْلِ وَيُقِيْمَ سَاعَةً قَبْلَ الْوُضُوْءِ ثُمَّ يَنْثُرُ ذَكَرَهُ قَبْلَ الْاِسْتِنْجَاءِ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ

[انظر كتاب الأم ؛ (ج ١ ص ٣٧) / كتاب الطهارة / باب في الاستنجاء / المؤلف: أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (١٥٠ - ٢٠٤ هـ) / الناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الثانية ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ مـ].


Orang yang kencing harus MENUNTASKAN AIR KENCINGNYA AGAR TIDAK ADA YANG MENETES LAGI. Saya menganjurkan agar membersihkan air kencing, lalu berdiri sejenak sebelum wudlu, kemudian MENGURUT DZAKARNYA (PENISNYA)  sebelum istinja (cebok). Setelah itu baru berwudlu. Selesai.


✯͜͡❂⊱•Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibnu Al-Hajjaj (Juz. 3 Hal. 201):


وَسَبَبُ كَوْنِهِمَا كَبِيرَيْنِ : أَنَّ عَدَمَ التَّنَزُّهِ مِنَ الْبَوْلِ يَلْزَمُ مِنْهُ بُطْلَانُ الصَّلَاةِ فَتَرْكُهُ كَبِيرَةٌ بِلَا شَكٍّ ،

[انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج : (ج ٣ ص ٢٠١) / كتاب الطهارة / باب الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت في الطبعة: الثانية، ١٣٩٢ هـ].


Alasan utama keduanya (tidak cebok dan namimah) adalah  dosa besar, karena  sesungguhnya TIDAK CEBOK SETELAH  BUANG AIR KECIL berarti membatalkan shalat, maka meninggalkannya adalah kesalahan  yang sangat besar, tidak diragukan lagi. Selesai.


*꧁࿐Imam Ibnu Hajar menukil perkataan Imam Ibnu Daqiq Al 'Iid Asy Syafi'iy dalam kitabnya Fathu Al-Bariy Syarhu Shahih Al Bukhariy (Juz. 1 Hal. 318):


قال ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ: ...وَسِيَاقُ الْحَدِيثِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لِلْبَوْلِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى عَذَابِ الْقَبْرِ خُصُوصِيَّةً، يُشِيرُ إِلَى مَا صَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا: أَكْثَرُ عَذَابِ الْقَبْرِ مِنَ الْبَوْلِ؛ أَيْ: بِسَبَبِ تَرْكِ التَّحَرُّزِ مِنْهُ. 

[انظر كتاب فتح الباري بشرح البخاري : (ج ١ ص ٣١٨) /  ٤ - كتاب الوضوء / ٥٥ - باب من الكبائر أن لا يستتر من بوله / المؤلف: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) / الناشر: المكتبة السلفية - مصر

الطبعة: «السلفية، الأولى»، ١٣٨٠ - ١٣٩٠ هـ].


Ibnu Daqiq Al-Eid berkata: ... dan konteks hadis menunjukkan bahwa Sehubungan dengan siksa kubur, air kencing mempunyai arti yang khusus, mengacu pada apa yang diriwayatkan Ibnu Khuzaimah dari hadits Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhu secara marfu': kebanyakkan siksa kubur dari masalah  air kencing; Yaitu: karena meninggalkan kewaspadaan terhadapnya.  Selesai.


✯͜͡❂⊱•Imam Al Munawiy berkata dalam Kitabnya Faidlu Al Qadir (Juz. 2 Hal. 457):


" (إن عامة عذاب القبر) : يعني معظمه ، وأكثره .

(من البول) : أي من التقصير في التحرز عنه ، لأن التطهير منه مقدمة للصلاة ، التي هي أفضل الأعمال البدنية ، وأول ما يخاطب به في الدنيا بعد الإيمان ، وأول ما يحاسب عليه يوم القيامة. والقبر أول درجات الآخرة ، وهو مقدمة لها ، فناسب أن يعذب في مقدمة الآخرة ، على مقدمة الصلاة ، التي هي أول ما يحاسب عليه في الآخرة " انتهى .

[انظر كتاب فيض القدير شرح الجامع الصغير : (ج ٢ ص ٤٥٧) / حرف الهمزة /  المؤلف: زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (ت ١٠٣١هـ) / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى - مصر،، الطبعة: الأولى، ١٣٥٦ هـ].


(Sesungguhnya siksa kubur secara umum) besarnya, dan sebagian besarnya 

(Dari air seni): Artinya, dari kelalaian mewaspadainya, karena bersuci itu merupakan pengantar shalat, yang merupakan amalan jasmani yang paling utama, yang pertama kali diperintahkan di dunia setelah iman, dan yang pertama untuk yang akan dimintai pertanggungjawabannya pada hari kiamat.

Kubur adalah tingkat pertama akhirat, dan ia  merupakan pengantarnya, maka pantas baginya siksa di awal akhirat, dalam pengantar shalat, itulah yang pertama-tama akan dimintai pertanggungjawabannya di akhirat. Selesai.


*꧁࿐Sheikh Anwar Syah Al Kasymiriy Al Hindiy mengatakan dalam Kitabnya Al 'Urf Asy Syady Syarhu Sunan At Tirmidziy (Juz. 1 Hal. 105):


قيل : إن الرشاش ليس بكبيرة ؟


فأجيب : بأنه لعله يصلي بذلك الثوب الذي أصابه الرشاش ، فصارت كبيرة .


وقيل : إن الإصرار على الصغيرة : كبيرة ... " انتهى . 

[انظر كتاب العرف الشذي شرح سنن الترمذي : (ج ١ ص ١٠٥) / بواب الطهارة / باب ما جاء في التشديد في البول / المؤلف: محمد أنور شاه بن معظم شاه الكشميري الهندي (ت ١٣٥٣هـ) / الناشر: دار التراث العربي -بيروت، لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ مـ].


Ditabyakan: Percikannya tidak besar?


Saya jawab: Barangkali dia shalat dengan pakaian yang terkena percikkan itu, dan percikkan itu menjadi besar.


Dikatakan: Bersikeras pada hal-hal kecil itu besar... Selesai.


*꧁࿐Syaikh Sulaiman Al Jamal Asy Syafi'iy berkata kitabnya Futuhaatu Al Wahhab = Hasyiyyah Al Jamal (Juz. 1 Hal. 90 -91):


(وَ) أَنْ (يَسْتَبْرِئَ مِنْ بَوْلِهِ) عِنْدَ انْقِطَاعِهِ بِتَنَحْنُحٍ وَنَتْرِ ذَكَرٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَإِنَّمَا لَمْ يَجِبْ لِأَنَّ الظَّاهِرَ مِنْ انْقِطَاعِ الْبَوْلِ عَدَمُ عَوْدِهِ وَقَالَ الْقَاضِي بِوُجُوبِهِ وَهُوَ قَوِيٌّ دَلِيلًا.

[انظر كتاب  فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب = حاشية الجمل : (ج ١ ص ٩٠ - ٩١) /  باب الأحداث / فصل في آداب الخلاء وفي الاستنجاء / المؤلف: سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري، المعروف بالجمل الشافعي (ت ١٢٠٤هـ) / الناشر: دار الفكر - بدون السنة].


(Dan) untuk (Istibro' = jawa : tatur, adalah membersihkan tempat keluarnya kencing dari dzakar kemaluan dengan cara mengusap atau mengurutnya) ketika berhentinya SAMBIL MENGHELA NAFAS/TANAHNUH/BERDEHEM DEHEM, DENGAN MENGURUT/MLIRIT PENISNYA, DAN SEBAGAINYA, TETAPI HAL ITU TIDAK WAJIB karena apa yang tampak dari  berhentinya kencing berarti tiada ada kembalinya, dan Al Qodli/Hakim mengatakan : DENGAN WAJIBNYA, dan ini merupakan dalil yang kuat. Selesai.


*꧁࿐ Tersebut dalam Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (Juz. 4 Hal. 124): 


" ذَكَرَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ : أَنَّهُ إذَا فَرَغَ مِنْ الاسْتِنْجَاءِ بِالْمَاءِ اسْتُحِبَّ لَهُ أَنْ يَنْضَحَ فَرْجَهُ أَوْ سَرَاوِيلَهُ بِشَيْءٍ مِنْ الْمَاءِ , قَطْعًا لِلْوَسْوَاسِ , حَتَّى إذَا شَكَّ حَمَلَ الْبَلَلَ عَلَى ذَلِكَ النَّضْحِ , مَا لَمْ يَتَيَقَّنْ خِلافَهُ " انتهى.

[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : (ج ٤ ص ١٢٤) /  كيفية الاستنجاء وآدابه / رابعا: عدم استقبال القبلة حال الاستنجاء / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت

عدد الأجزاء: ٤٥، الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ)

• الأجزاء ١ - ٢٣: الطبعة الثانية، دارالسلاسل - الكويت، بدون السنة].


"Ulama kalangan mazhab Hanafiy, Syafi'iy dan Hanbaliy (jumhur)  menyebutkan bahwa jika seseorang selesai istinja dengan air, DISUNAHKAN BAGINYA UNTUK MENYIRAM KEMALUANNYA ATAU CELANANYA DENGAN SEDIKIT AIR, UNTUK MENGHENTIKAN WAS WAS, sehingga apabila dia ragu, maka basah itu dia anggap sebagai bekas siraman tadi, selama dia tidak meyakini selain itu." Selesai.


2- 𝕳𝖆𝖓𝖆𝖋𝖎𝖞𝖞𝖆𝖍 | حنفية 


ISTIBRA’ (MENGURUT PENIS) ITU WAJIB dengan cara berjalan, berdehem dehem, atau tidur miring  ke kiri


Dan Istibro' tidak berlaku bagi wanita, wanita cukup diam nyantai sebentar setelah kencing, baru kemudian cebok


*꧁࿐Imam Ibnu 'Abidin Al Hanafiy dalam kitabnya Raddu Al Muhtar 'Ala Durri Al Mukhtar (Juz. 1 Hal. 344 - 345);


يَجِبُ الِاسْتِبْرَاءُ بِمَشْيٍ أَوْ تَنَحْنُحٍ أَوْ نَوْمٍ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْسَرِ ، وَيَخْتَلِفُ بِطِبَاعِ النَّاسِ...(إلى أن قال)...


وَأَمَّا الِاسْتِنْجَاءُ : فَهُوَ اسْتِعْمَالُ الْأَحْجَارِ أَوْ الْمَاءِ ، هَذَا هُوَ الْأَصَحُّ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ كَمَا فِي الْغَزْنَوِيَّةِ . 


وَفِيهَا أَنَّ الْمَرْأَةَ كَالرَّجُلِ إلَّا فِي الِاسْتِبْرَاءِ فَإِنَّهُ لَا اسْتِبْرَاءَ عَلَيْهَا ، بَلْ كَمَا فَرَغَتْ تَصْبِرُ سَاعَةً لَطِيفَةً ثُمَّ تَسْتَنْجِي ، وَمِثْلُهُ فِي الْإِمْدَادِ. انتهى.

[انظر كتاب  حاشية رد المحتار، على الدر المختار شرح تنوير الأبصار : (ج ١  ص ٣٤٤ - ٣٤٥) /  باب الأنجاس / فروع في الاستبراء / المؤلف: محمد أمين، الشهير بابن عابدين [ت ١٢٥٢ هـ] / الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر

الطبعة: الثانية ١٣٨٦ هـ = ١٩٦٦ مـ].


ISTIBRA’ ITU WAJIB dengan berjalan, berdehem dehem, atau tidur miring  ke kiri, dan  berbeda-beda menurut sifat/tabiat orang… (sampai katanya)...


Adapun istinja'/cebok/bersucinya adalah dengan menggunakan batu atau air, inilah tafsir yang paling benar dari ketiganya, sebagaimana dalam Kitab  Ghaznawiyyah. 


Didalamnya  seorang wanita itu seperti laki-laki, kecuali dalam hal ISTIBRO' (MENGURUT PENIS), yang mana tidak ada Istibro' bagi wanita, melainkan setelah dia selesai, dia menunggu sesaat tidak tergesa gesa enjoy,  lalu cebok, dan semisalnya seperti dalam Kitab Al Imdad. Selesai.


3- 𝕸𝖆𝖑𝖎𝖐𝖎𝖞𝖞𝖆𝖍 | مالكية


AIR SENI CAIRAN PRA EJAKULASI DIANGGAP TIDAK NAJIS jika kesulitan untuk mencegahnya


*꧁࿐Imam Ibnu 'Arafah Ad Dasuqiy Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Ala Asy Syarhi Al Kabir (Juz. 1 Hal. 71):


( وَعُفِيَ عَمَّا يَعْسُرُ ) الِاحْتِرَازُ عَنْهُ مِنْ النَّجَاسَاتِ وَهَذِهِ قَاعِدَةٌ كُلِّيَّةٌ وَلَمَّا كَانَ اسْتِخْرَاجُ الْجُزْئِيَّاتِ مِنْ الْكُلِّيَّاتِ قَدْ يَخْفَى عَلَى بَعْضِ الْأَذْهَانِ ذَكَرَ لَهَا جُزْئِيَّاتٍ لِلْإِيضَاحِ فَقَالَ ( كَحَدَثٍ ) بَوْلًا أَوْ مَذْيًا أَوْ غَيْرَهُمَا 

[انظر كتاب حاشية الدسوقي على الشرح الكبير : (ج ١ ص ٧١) /  باب أحكام الطهارة / فصل حكم إزالة النجاسة / المؤلف: محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) / الناشر: دار الفكر - بدون السنة].


(Dan diampuni tidak dianggap najis perkara  yang sulit) menjaganya dari sekian banyak najis, dan ini adalah kaidah universal, karena mengekstraksi hal-hal khusus dari hal-hal universal mungkin tersembunyi bagi sebagian orang. Maka dia menyebutkan rincian spesifik bagi intelek untuk klarifikasi, dan dia berkata: (seperti hadats) baik kencing, atau keluar madzi (cairan pra-ejakulasi), atau selain keduanya. Selesai.


4- 𝕳𝖆𝖓𝖆𝖇𝖎𝖑𝖑𝖆𝖍 | حنابلة


DISYNNAHKAN DIAM SEBENTAR SEUSAI KENCING agar hilang bekas kencingnya  kemudian baru cebok


Bagi yang ingin  mengeluarkannya dengan suara dari tenggorokannya boleh tanahnuh atau berdehem dehem


Boleh dengan berjalan beberapa langkah menaiki tangga 


Imam Ahmad pribadi berpendapat  seperti itu jika  dibutuhkan untuk mencari Istibro' berdasarkan hadits bahwasannya umumnya siksa kubur berasal dari masalah kencing


*꧁࿐Imam Musthofa Ar Ruhaibaaniy Al Hanbaliy berkata dalam kitabnya Mathlabu Uli An Nuha Fi Syarhi Ghoyatu Al Muntaha (Juz. 1 Hal. 73):


(وَ) سُنَّ لَهُ (مُكْثٌ قَلِيلٌ قَبْلَ اسْتِنْجَاءٍ) (لِيَنْقَطِعَ أَثَرُ بَوْلٍ) ثُمَّ يَسْتَنْجِيَ وَإِذَا اسْتَنْجَى فِي دُبُرِهِ اسْتَرْخَى قَلِيلًا، وَيُوَاصِلُ صَبَّ الْمَاءِ حَتَّى يُنَقَّى وَيَتَنَظَّفُ. (وَ) لِلْمُتَخَلِّي (تَنَحْنُحٌ) ذَكَرَهُ جَمَاعَةٌ، زَادَ بَعْضُهُمْ: (وَمَشْيُ خُطُوَاتٍ) ، وَعَنْ أَحْمَدَ نَحْوُ ذَلِكَ، (إنْ اُحْتِيجَ لِاسْتِبْرَاءٍ) ، لِمَا فِيهِ مِنْ التَّنَزُّهِ مِنْ الْبَوْلِ، فَإِنَّ عَامَّةَ عَذَابِ الْقَبْرِ مِنْهُ، (وَكَرِهَهُمَا) - أَيْ: كَرِهَ التَّنَحْنُحَ وَمَشْيَ الْخُطُوَاتِ - (الشَّيْخُ) تَقِيُّ الدِّينِ، وَقَالَ: ذَلِكَ كُلُّهُ بِدْعَةٌ، وَلَا يَجِبُ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ.انتهى.

[انظر كتاب مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى : (ج ١ ص ٧٣) /  باب الاستنجاء وآداب التخلي / فصل ما يسن لمتخل إذا فرغ من حاجته / المؤلف: مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي شهرة، الرحيبانى مولدا ثم الدمشقي الحنبلي (ت ١٢٤٣هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة: الثانية، ١٤١٥هـ - ١٩٩٤مـ] 


(Dan) dianjurkan baginya (berdiam diri sebentar sebelum cebok) (agar bekas kencingnya hilang) lalu cebok, dan ketika dia membersihkan anusnya, dia sedikit rileks, dan terus menuangkan Air sampai habis hingga dimurnikan dan dibersihkan. 


(Dan) bagi orang yang ingin dengan bantuan suara yang keluar dari tenggorokannya (berdehem nerdehem) disebutkan oleh sekelompok orang, sebagian dari mereka menambahkan: (dan dia berjalan beberapa langkah menaiki tangga), dan dari Imam Ahmad serupa dengan semua itu, (jika dia perlu mencari istibra'), karena perkara di dalamnya termasuk memberaihkan dari kencing, karena sesungguhnya sebagian besar siksa kubur itu berasal darinya. 


(Dan dia - Syaikh Taqiyuddin  Ibnu Taimiyyah - membenci keduanya) - artinya: dia benci berkeluh kesah (berdehem dehem). Dan berjalan beberapa langkah- Dan  (Syaikh) Taqiyyudsin Ibnu  Taimiyyah berkata: Semua itu adalah bid’ah, dan tidak wajib menurut kesepakatan para imam. Selesai.


*꧁࿐Imam Taqiyyuddin Ibnu Taimiyyah dalam Kitabnya Al Fatawa Al Kubra (Juz. 21 Hal. 106) :


وَسُئِلَ عَنْ الِاسْتِنْجَاءِ هَلْ يَحْتَاجُ إلَى أَنْ يَقُومَ الرَّجُلُ وَيَمْشِيَ وَيَتَنَحْنَحَ وَيَسْتَجْمِرَ بِالْأَحْجَارِ وَغَيْرِهَا بَعْدَ كُلِّ قَلِيلٍ فِي ذَهَابِهِ وَمَجِيئِهِ لِظَنِّهِ أَنَّهُ خَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ : فَهَلْ فَعَلَ هَذَا السَّلَفُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ . أَوْ هُوَ بِدْعَةٌ أَوْ هُوَ مُبَاحٌ ؟ 


فَأَجَابَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ . التَّنَحْنُحُ بَعْدَ الْبَوْلِ وَالْمَشْيُ وَالطَّفْرُ إلَى فَوْقٍ وَالصُّعُودُ فِي السُّلَّمِ وَالتَّعَلُّقُ فِي الْحَبْلِ وَتَفْتِيشُ الذَّكَرِ بِإِسَالَتِهِ وَغَيْرُ ذَلِكَ : كُلُّ ذَلِكَ بِدْعَةٌ لَيْسَ بِوَاجِبِ وَلَا مُسْتَحَبٍّ عِنْدَ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ بَلْ وَكَذَلِكَ نَتْرُ الذَّكَرِ بِدْعَةٌ عَلَى الصَّحِيحِ لَمْ يُشَرِّعْ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . 


وَكَذَلِكَ سَلْتُ الْبَوْلِ بِدْعَةٌ لَمْ يُشَرِّعْ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَالْحَدِيثُ الْمَرْوِيُّ فِي ذَلِكَ ضَعِيفٌ لَا أَصْلَ لَهُ وَالْبَوْلُ يَخْرُجُ بِطَبْعِهِ وَإِذَا فَرَغَ انْقَطَعَ بِطَبْعِهِ وَهُوَ كَمَا قِيلَ : كَالضَّرْعِ إنْ تَرَكْته قَرَّ وَإِنْ حَلَبْته دَرَّ . 


وَكُلَّمَا فَتَحَ الْإِنْسَانُ ذَكَرَهُ فَقَدْ يَخْرُجُ مِنْهُ وَلَوْ تَرَكَهُ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهُ . وَقَدْ يُخَيَّلُ إلَيْهِ أَنَّهُ خَرَجَ مِنْهُ وَهُوَ وَسْوَاسٌ وَقَدْ يُحِسُّ مَنْ يَجِدُهُ بَرْدًا لِمُلَاقَاةِ رَأْسِ الذَّكَرِ فَيَظُنُّ أَنَّهُ خَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَمْ يَخْرُجْ . 


وَالْبَوْلُ يَكُونُ وَاقِفًا مَحْبُوسًا فِي رَأْسِ الْإِحْلِيلِ لَا يَقْطُرُ فَإِذَا عَصَرَ الذَّكَرَ أَوْ الْفَرْجَ أَوْ الثُّقْبَ بِحَجَرِ أَوْ أُصْبُعٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ خَرَجَتْ الرُّطُوبَةُ فَهَذَا أَيْضًا بِدْعَةٌ وَذَلِكَ الْبَوْلُ الْوَاقِفُ لَا يَحْتَاجُ إلَى إخْرَاجٍ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ لَا بِحَجَرِ وَلَا أُصْبُعٍ وَلَا غَيْرِ ذَلِكَ بَلْ كُلَّمَا أَخْرَجَهُ جَاءَ غَيْرُهُ فَإِنَّهُ يَرْشَحُ دَائِمًا . انتهى .

[انظر كتاب مجموع فتاوى ابن تيمية : (ج ١٢ ص ١٠٦) / الفقه / الطهارة / باب الاستنجاء / مسألة الاستنجاء هل يحتاج إلى أن يقوم الرجل ويمشي ويتنحنح ويستجمر / المؤلف :  أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني الحنبلي].


Syaikhul Islam Ibnu Taimiah rahimahullah pernah ditanya tentang semua itu?


Beliau menjawab ;  


"Memeriksa kemaluan dengan berupaya mengalirkan air (yang ada di dalamnya) atau selainnya, MERUPAKAN PERBUATAN BID'AH, BUKAN WAJIB JUGA BUKAN SUNAH MENURUT PARA TOKOH ULAMA. Begitu pula dengan menggerak-gerakkan kemaluan merupakan bid'ah berdasarkan pendapat yang shahih. Hal itu tidak disyariatkan oleh Rasulullah -ﷺ-.


Demikian pula berupaya mengeluarkan kencing merupakan bid'ah yang tidak disyariatkan oleh Rasulullah -ﷺ-. Hadits yang diriwayatkan dalam masalah ini adalah dhaif, tidak ada dasarnya. Karena kencing itu keluar secara alami. Jika selesai, diapun akan berhenti dengan sendirinya. Sebagaimana dikatakan, Seperti susu, jika engkau biarkan dia tetap (berhenti) dan jika engkau perah dia keluar.


Selama seseorang berusaha membukanya, maka akan ada yang keluar darinya, tapi jika dia tidak membukanya, maka tidak keluar. Kadang seseorang merasa ada yang keluar darinya, maka itu adalah perasaan was was, kadang orang merasa ada sesuatu yang dingin di ujung kemaluannya, lalu dia mengira ada sesuatu yang keluar darinya, padahal tidak ada yang keluar.


Kencing itu pada dasarnya tertahan di saluran kencing dan tidak keluar. Jika kemaluannya diurut, baik dengan batu atau dengan jari, akan keluar sesuatu yang lembab, cara inipun merupakan bid'ah. Kencing yang telah tertahan tersebut tidak perlu dikeluarkan berdasarkan kesepakatan para ulama, baik dengan batu, dengan jari atau lainnya. Bahkan setiap kali dikeluarkan, akan datang berikutnya. Adapun membersihkan kemaluan dengan batu sudah cukup, tidak perlu menyiram kemaluan dengan air. Disunahkan bagi orang yang istinja untuk menyiramnya dengan air. Sehingga jika merasakan ada sesuatu yang basah dia dapat mengatakan bahwa itu adalah air tersebut." Selesai.



✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 


•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀  𝑀𝒶𝑔𝑒𝓁𝒶𝓃𝑔:  🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•


 ٢٣ رمضان ١٤٤٥ ه‍ـ

03 คpril 2024 ๓

Minggu, 31 Maret 2024

BERSALAMAN DENGAN ORANG ALIM DAN KETIKA BERTEMU

 ─═हই• ⃟  ⃟   ٢٠ رمضان  ١٤٤٥ هـ • ⃟  ⃟ •ইह═─

 

─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱•    𝐇𝐢𝐤𝐦𝐚𝐡 𝐐𝐮𝐫'𝐚𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐬 𝐀𝐭𝐬𝐚𝐫 𝐃𝐚𝐧 𝐐𝐨𝐮𝐥 𝐔𝐥𝐚𝐦𝐚' | BERSALAMAN DENGAN ORANG ALIM DAN KETIKA BERTEMU

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─


✯͜͡❂⊱• 019]•KEUTAMAAN BERJABAT TANGAN KETIKA BERTEMU  DAN SETELAH SHOLAT




*꧁࿐𝐀]• 𝐑𝐢𝐰𝐚𝐲𝐚𝐭 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐬 𝐃𝐚𝐧 𝐅𝐚𝐝𝐥𝐢𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐞𝐮𝐭𝐚𝐦𝐚𝐚𝐧𝐧𝐲𝐚


1)- Bersalaman Ketika Saling Bertemu Akan Diampuni Dosa Dosa Keduanya Sebelum Berpisah.


حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، أَخْبَرَنَا الْأَجْلَحُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-: 


«مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيَانِ فَيَتَصَافَحَانِ، إِلَّا غُفِرَ لَهُمَا قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقَا». 

[رواه أحمد في مسنده واللفظ له /  مسند الكوفيين / حديث البراء بن عازب / رقم الحديث: ١٨٦٩٩. وأبو داود. والترمذي وقال : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ. وابن ماجه].


Dari al-Barâ’ bin ‘Azib radhiyyAllahu anhu, beliau  berkata: Rasûlullâh-ﷺ- bersabda: 


“Tidaklah dua orang Muslim saling bertemu kemudian berjabat tangan, kecuali akan diampuni (dosa-dosa) mereka berdua sebelum mereka berpisah” 

[HR. Ahmad No. 18699. Teks Miliknya. Abu Dawud. Tirmidziy. Dan Ibnu Majah].


2)-Menjadi Tradisi Yang Indah Menurut Sunnah Bangkit Sesudah Shalat Berjamaah Untuk Bersalaman dengan Imam Shalat dan mencium tangannya

 

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مَنْصُورٍ أَبُو عَلِيٍّ حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَعْوَرُ بِالْمَصِّيصَةِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْحَكَمِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جُحَيْفَةَ قَالَ : 


«خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالْهَاجِرَةِ إِلَى الْبَطْحَاءِ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ» وَزَادَ فِيهِ عَوْنٌ عَنْ أَبِيهِ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ كَانَ يَمُرُّ مِنْ وَرَائِهَا الْمَرْأَةُ وَقَامَ النَّاسُ فَجَعَلُوا يَأْخُذُونَ يَدَيْهِ فَيَمْسَحُونَ بِهَا وُجُوهَهُمْ قَالَ فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ فَوَضَعْتُهَا عَلَى وَجْهِي فَإِذَا هِيَ أَبْرَدُ مِنَ الثَّلْجِ وَأَطْيَبُ رَائِحَةً مِنَ الْمِسْكِ.

[رواه البخاري / كتاب المناقب / باب صفة النبي ﷺ / رقم الحديث : ٣٥٥٣].


Dari Abi Hujaifah radliyyAllahu 'anhu beliau berkata ; 


Pernah Rasulullah ﷺ pergi ke Al-Batha’ pada siang hari, kemudian berwudhu dan mendirikan dua rakaat shalat Dzuhur dan dua rakaat shalat Ashar. Ada tongkat (sebagai sutroh pembatas) yang ditancapkan di hadapan beliau ﷺ dan orang lalu-lalang di depannya. 


(Usai shalat), orang-orang bangkit untuk bersalaman dengan Nabi -ﷺ- dan mencium tangannya. Aku pun menyalami dan mencium tangannya. Aku perhatikan bahwa tangan beliau ﷺ lebih dingin dari es dan lebih harum dari minyak kesturi."

[H.R. Bukhariy No. 3553].


حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ قَالَ أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ قَالَ :


لَمَّا أَقْبَلَ أَهْلُ الْيَمَنِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- قَدْ جَاءَكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ هُمْ أَرَقُّ مِنْكُمْ قُلُوبًا قَالَ أَنَسٌ وَهُمْ أَوَّلُ مَنْ جَاءَ بِالْمُصَافَحَةِ 

[رواه أحمد في مسنده واللفظ له / باقي مسند المكثرين / مسند أنس بن مالك رضي الله عنه / رقم الحديث: ١٣٢١٢. والبخاري في الادب المفرد].


Dari Anas bin Malik radliyyAllahu 'anhu beliau berkata: 


“Ketika datang rombongan penduduk Yaman, Nabi -ﷺ- bersabda: ‘Telah datang penduduk Yaman, mereka adalah orang-orang yang hatinya lebih halus dari kalian’. Anas bin Malik menambahkan: ‘Dan mereka juga orang-orang yang biasanya pertama kali menyodorkan tangan untuk bersalaman’” 

[HR. Al Bukhari dalam Ahmad Teks Miliknya No. 13212. Dan Bukhariy Dalam Al Adabu Al Mufrad, no.967].


3)- Mushafahah (Bersalaman)  Setelah Shalat Dan Mendoakan Saudara Muslim Supaya Shalatnya Diterima Oleh Allah, Dengan Ungkapan (Semoga Allah Menerima Shalat Anda), Adalah Di Dalamnya Terdapat Kebaikan Yang Besar Dan Menambah Kedekatan (Antar Sesama) Dan Menjadi Sabab Eratnya Hati (Ta'liful Qulub) Dan Menampakkan Kesatuan Antar Sesama Umat Islam


 ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏سُوَيْدٌ ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏هَمَّامٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏قَتَادَةَ ‏ ‏قَالَ قُلْتُ ‏ ‏لِأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ‏: ‏


هَلْ كَانَتْ الْمُصَافَحَةُ فِي ‏ ‏أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ : نَعَمْ. 

[رواه الترمذي / أبواب الاستئذان والآداب / باب ما جاء في المصافحة / حديث رقم: ٢٧٢٩. وقَالَ ‏ ‏أَبُو عِيسَى ‏ ‏: هَذَا ‏ ‏حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيح].


Dari Qaladah bin Di’amah berkata : saya berkata kepada Anas bin Malik radliyyAllahu 'anhu apakah mushafahah (bersalam salaman) itu dilakukan oleh para sahabat Rasulillah -ﷺ-? Anas menjawab : Ya (Benar).

[HR. Tirmidzi No. 2729. Abi Isa Tirmidzi Berkata : INI HADITS HASAN SHOHIH].


*꧁࿐Berkata Al 'Alamah Abul 'Ala Al Mubarokfuriy dalam Kitabnya Tuhfatu Al-Ahwadziy Bisyarhi Jami' At Tirmidziy (Juz. 7 Hal. 426):

 ‏

تَنْبِيهٌ : قَالَ النَّوَوِيُّ فِي الْأَذْكَارِ : اِعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْمُصَافَحَةَ مُسْتَحَبَّةٌ عِنْدَ كُلِّ لِقَاءٍ وَأَمَّا مَا اِعْتَادَهُ النَّاسُ مِنْ الْمُصَافَحَةِ بَعْدَ صَلَاتَيْ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ فَلَا أَصْلَ لَهُ فِي الشَّرْعِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ وَلَكِنْ لَا بَأْسَ بِهِ فَإِنَّ أَصْلَ الْمُصَافَحَةِ سُنَّةٌ وَكَوْنُهُمْ حَافَظُوا عَلَيْهَا فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ وَفَرَّطُوا فِيهَا فِي كَثِيرٍ مِنْ الْأَحْوَالِ أَوْ أَكْثَرِهَا لَا يُخْرِجُ ذَلِكَ الْبَعْضَ عَنْ كَوْنِهِ مِنْ الْمُصَافَحَةِ الَّتِي وَرَدَ الشَّرْعُ بِأَصْلِهَا.


وَقَدْ ذَكَرَ الْإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ أَنَّ الْبِدَعَ عَلَى خَمْسَةِ أَقْسَامٍ وَاجِبَةٍ وَمُحَرَّمَةٍ وَمَكْرُوهَةٍ وَمُسْتَحَبَّةٍ وَمُبَاحَةٍ قَالَ وَمِنْ أَمْثِلَةِ الْبِدَعِ الْمُبَاحَةِ الْمُصَافَحَةُ عَقِبَ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ اِنْتَهَى.

[انظر كتاب تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي : (ج ٧ ص ٤٢٦) /  ٤٠ - كتاب الاستئذان / باب ما جاء في المصافحة / المؤلف: أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (ت ١٣٥٣ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، بدون السنة]. 


Catatan: Al-Nawawi berkata dalam Al-Adzkar: Ketahuilah bahwa jabat tangan ini dianjurkan pada setiap pertemuan, Adapun apa yang dibiasakan orang untuk berjabat tangan setelah shalat subuh dan ashar, tidak ada dasar syariat dalam hal ini, TETAPI TIDAK ADA YANG SALAH DENGAN MELAKUKANNYA, KARENA ASAL-USUL JABAT TANGAN ITU ADALAH SUNNAH dan faktanya mereka melestarikannya pada beberapa kondisi dan mereka mengabaikannya pada banyak kasus, hal ini tidak menutup kemungkinan sebagian darinya termasuk jabat tangan, yang disebutkan dalam hukum Islam asal usulnya.


Imam Abu Muhammad bin Abdul Salam menyebutkan, inovasi/bid'ah  dibagi menjadi lima kategori: wajib, dilarang, tidak disukai, diinginkan, dan diperbolehkan. Beliau mengatakan, Contoh inovasi yang diperbolehkan adalah berjabat tangan setelah shalat subuh dan shalat ashar Selesai.

[Lihat kitab Tuhfatu Al-Ahwadi Bisyarhi Jami’ Al-Tirmidzi: (vol. 7, Hal. 426)].

 ‏

4)- Orang Yang Berjabat Tangan Dengan Orang Alim Ulama, Maka Seolah-olah Pernah Berjabat Tangan Dengan Rasulullah -ﷺ-


وَسَمِعْتُ الْحَدِيثَ الْمُسَلْسَلَ بِالْمُصَافَحَةِ الْخَضَرِيَّةِ مِنْ شَيْخِنَا الْمَذْكُورِ بِالسَّنَدِ السَّابِقِ إِلَى سَيِّدِي صَالِحٍ الزَّوَاوِيِّ، عَنْ شَيْخِهِ أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى الْعَبْدُوسِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ الْغَسَّانِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْمَرَاكِشِيِّ الْمَعْرُوفِ بِابْنِ عُلْوَانَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصَّدَفِيِّ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ الْبَنَّاءِ، عَنِ الْوَلِيِّ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْهَزْمِيرِيِّ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ الْخَضِرِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ: 


«مَنْ صَافَحَنِي أَوْ صَافَحَ مَنْ صَافَحَنِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ دَخَلَ الْجَنَّةَ» .

[أخرجه  الكتاني (ت ١٣٤٥هـ) في رسالة المسلسلات : (ص ٥٦) /  الحديث المسلسل بالمصافحة الخضرية / الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ مـ].


Dari Abil 'Abbas Al Hadloriy radliyyAllahu 'anhu. Dari Rasulullah -ﷺ- beliau bersabda:


"Barangsiapa yang  berjabat tangan denganku, atau  berjabat tangan dengan siapapun yang pernah berjabat tangan denganku, maka di  hari kiamat akan masuk surga. 

[Dikeluarkan Oleh Al Kattani Dalam Kitabnya Risalah Al Musalsalat : (Hal. 56)].


*꧁࿐Riwayat Hadits Yang Senada:


عن الشيخ الشريف محمد الفاسي نزيل الاسكندرية، وهو صافح والده الشريف عبد الرحمن، وعاش من العمر  مائة وأربعين سنة، وهو صافح أحمد بن عبد الغفار بن نوح الفواصي، وهو صافح أبا العباس الملثم، وهو صافح المعمر، وهو صافح رسول الله -ﷺ-  و قال: 


«من صافحني، أوصافح من صافحني إلى يوم القيامة دخل الجنة.»


*꧁࿐Riwayat Hadits Yang Lain :


(٥٧) [حَدِيثٌ]  : مَنْ زَارَ عَالِمًا فَكَأَنَمَّا زَارَنِي، وَمَنْ صَافَحَ عَالِمًا فَكَأَنَّما صَافَحَنِي، وَمَنْ جَالَسَ عَالِمًا فَكَأَنَّما جَالَسَنِي في الدُّنْيَا، وَمَنْ جَالَسَنِي في الدُّنْيَا أَجْلَسْتُهُ مَعِيْ يَوْمَ القِيَامَةِ

[أخرجه ابن عراق في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة. من حَدِيث أنس فِي قصَّة بَيِّنَة الْكَذِب].


Hadits: “Barang siapa mengunjungi orang alim, maka seolah-olah ia mengunjungiku. Barang siapa berjabat tangan dengan orang alim, maka seolah-olah ia berjabat tangan denganku. Barang siapa duduk berdampingan dengan orang alim, maka seolah-olah ia duduk berdampingan denganku di dunia. Barang siapa duduk berdampingan denganku di dunia, maka ia akan duduk berdampingan denganku di hari kiamat.”

[Dikeluarkan Oleh Ibnu 'Iroq Dalam Tanzihi Asy Syari'ah Al Marfu'ah].


*꧁࿐Riwayat Hadits Yang Senada : 


مَنْ زارَ العلماءَ فكأنَّما زارَني ، ومَنْ صافحَ العلماءَ ، فكأنَّما صافحَني ، ومَنْ جالسَ العلماءَ فكأنَّما جالسَني ، ومَنْ جالسَني في الدُّنيا أُجلِسَ إلي يومِ القيامةِ

[أخرجه ملا علي قاري في الأسرار المرفوعة. والشوكاني في الفوائد الموضوعة.  والعجلوني في كشف الخفاء].


“Barang siapa mengunjungi Ulama', maka seolah-olah ia mengunjungiku. Barang siapa berjabat tangan dengan Ulama', maka seolah-olah ia berjabat tangan denganku. Barang siapa duduk berdampingan dengan orang Ulama', maka seolah-olah ia duduk berdampingan  denganku di dunia. Barang siapa duduk berdampingan denganku di dunia, maka ia akan duduk berdampingan denganku di hari kiamat.”

[Dikeluarkan Oleh Mula Aliy Al Qariy Dalam Al Asror Al Maudlu'ah. Asy Syaukaniy Dalam Al Fawa'id Al Maudlu'ah. Al 'Ijluniy Dalam Kasyfu Al Khofa' Wa Muzilu Al Ilbas].


5)- Dosa Dosa  Berguguran  Sebagaimana Gugurnya Daun Dari Pohon


حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ قَالَ: نا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: نا مُوسَى بْنُ رَبِيعَةَ بْنِ مُوسَى بْنِ سُوَيْدٍ الْجُمَحِيُّ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ أَبِي الْوَلِيدِ، عَنْ يَعْقُوبَ الْحُرَقِيِّ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ، عَنِ النَّبِيِّ -ﷺ- قَالَ: 


«إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا لَقِيَ الْمُؤْمِنَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، وَأَخَذَ بِيَدِهِ، فَصَافَحَهُ، تَنَاثَرَتْ خَطَايَاهُمَا، كَمَا يَتَنَاثَرُ وَرَقُ الشَّجَرِ»

[أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط واللفظ له /   باب الألف / من اسمه أحمد / رقم الحديث: ٢٤٥. وابن شاهين في "الترغيب"، والمنذري في "الترغيب والترهيب"، وقال بعده: "رواه الطبراني في الأوسط، ورواته لا أعلم فيهم مجروحًا"].


Dari Hudzaifah Al Yaman radliyyAllahu 'anhu. Dari Nabi -ﷺ- beliau bersabda : 


“Jika seorang mukmin bertemu dengan mukmin yang lain, ia memberi salam padanya, lalu meraih tangannya untuk bersalaman, maka berguguranlah dosa-dosanya sebagaimana gugurnya daun dari pohon” 

[HR. Ath Thabarani Dalam Al Ausath No. 245. Teks Miliknya. Dan Ibnu Syahin Dalam At Targhib. Dan Al Mundziriy Dalam At Targhib Wa At Tarhib].



6)- Berjabat Tangan Dapat Menghilangkan  Kedengkian.


و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مُسْلِمٍ عَبْدِ اللَّهِ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- ؛ 


«تَصَافَحُوا يَذْهَبْ الْغِلُّ وَتَهَادَوْا تَحَابُّوا وَتَذْهَبْ الشَّحْنَاءُ».

[رواه مالك في الموطأ / كِتَابُ حُسْنِ الْخَلُقِ / بَابُ مَا جَاءَ فِي الْمُهَاجَرَةِ حديث رقم : ١٦٤٩]. 


Telah menceritakan kepadaku Malik. Dari 'Atha bin Abu Muslim Abdullah Al Khurasani radliyyAllahu 'anhu beliau berkata : "Rasulullah -ﷺ- bersabda: 


"Hendaklah kalian saling berjabat tangan, niscaya maka akan hilanglah kedengkian. Hendaklah kalian saling memberi hadiah, niscaya akan saling mencintai dan menghilanglah permusuhan."

[HR. Malik Dalam Al Muwatho' No. 1649] 



7)- Saling Sapa Dan Kemudian Saling Berjabat Tangan Akan Menjadi Orang Yang Lebih Dicintai Oleh Allah Turun Diantara Keduanya 100 Rahmat 90 Bagi Initiatornya Dan 10 Bagi Orang Yang Bersalaman


أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، وَأَبُو زَكَرِيَّا ، قَالَا : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ الْخُرَاسَانِيِّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّقَاشِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ عَامِرٍ التَّمَّارُ ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي ، حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيُّ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ ، قَالَ : سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- : 


" إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ فَسَلَّمَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ وَتَصَافَحَا كَانَ أَحِبَّهُمَا إِلَى اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - أَحْسَنُهُمَا بِشْرًا لِصَاحِبِهِ ، وَنَزَلَتْ بَيْنَهُمَا مِائَةُ رَحْمَةٍ : لِلْبَادِئِ تِسْعُونَ ، وَلِلْمُصَافِحِ عَشَرَةٌ " .  

[رواه البيهقي في "شعب الإيمان / السابع والخمسون من شعب الإيمان وهو باب في حسن الخل / قفصل في طلاقة الوجه وحسن البشر لمن يلقاه من المسلمين / رقم الحديث: ٧٦٩٢].


Dari Umar bin Khattab radliyyAllahu 'anhu beliau berkata : Rasulullah -ﷺ- bersabda :


Jika dua orang muslim bertemu dan masing-masing saling menyapa dan berjabat tangan, maka keduanya menjadi  orang yang lebih dicintai Allah 'Azza Wa Jalla (Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung), orang yang  paling baik dari keduanya  adalah orang yang menyampaikan kabar baik kepada temannya, dan di antara mereka diturunkan 100  rahmat: 90 untuk yang pertama (initiator : pemrakarsa) dan 10 untuk yang berjabat tangan.

[HR. Baihaqiy Dalam Syu'abu Al Iman No. 7692].


Hadits-hadits di atas adalah menunjuk pada mushafahah secara umum, yang meliputi baik mushafahah setelah shalat maupun di luar setelah shalat. Jadi pada intinya mushafahah itu benar-benar disyariatkan baik setelah shalat maupun dalam waktu-waktu yang lainnya. Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh hadits di atas. 



*꧁࿐𝐁]• 𝐏𝐞𝐧𝐝𝐚𝐩𝐚𝐭 𝐏𝐚𝐫𝐚 𝐔𝐥𝐚𝐦𝐚'


✯͜͡❂⊱•1. Menurut Imam al-Thahawiy Al Hanafiy berkata dalam Hasyiyyah Ath Thohawiy (Hal. 530):


 تُطْلَبُ اْلمُصَافحَة فَهِيَ سُنَّة عَقِبَ الصَّلاةِ كُلّهَا وَعِندَ كلِّ لَقِيٍّ 

[انظر كتاب حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح : (ص ٥٣٠) /  كتاب الصلاة / باب الجمعة / المؤلف: أحمد بن محمد بن إسماعيل الطحطاوي الحنفي (ت ١٢٣١ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان، الطبعة: الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ مـ].


BAHWA BERSALAMAN SETELAH SHALAT ADALAH SUNAH dan begitu juga setiap berjumpa dengan sesama Muslim. Selesai.


✯͜͡❂⊱• 2)•enurut Imam Izzuddin bin Abdissalam Asy Syafi'iy Beliau berkata Dalam Al Qawa'idu Al Ahkam:


وَلِلْبِدَعِ الْمُبَاحَةِ أَمْثِلَةٌ. مِنْهَا: الْمُصَافَحَةُ عَقِيبَ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ، 

[انظر كتاب قواعد الأحكام في مصالح الأنام : (ج ٢ ص ٢٠٥) / فصل في الاقتصاد في المصالح والخيور / المؤلف: أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي، الملقب بسلطان العلماء الشافعي (ت ٦٦٠هـ) / الناشر: مكتبة الكليات الأزهرية - القاهرة، بدون السنة].


Dan yang termasuk bid'ah yang diperbolehkan, contoh diantaranya adalah :  (Mushafahah/berjabat tangan  setelah shalat) setelah shalat subuh dan ashar. Selesai. 


✯͜͡❂⊱• 3)• Syaikh Abdul Ghani An-Nabulsiy Beliau berkata :


 انَّهَا دَاخِلَة تحْت عُمُوْمِ سُنّةِ اْلمُصَافحَةِ مُطْلقا

[انظر كتاب شرح الطريقة المحمدية للشيخ النابلسي : (ج ٢ ص ١٥٠). وانظر كتاب الشامل في أدلة المسائل - مسائل كثر حولها اللغط وفرقت الأمة وماتزال المؤلف :  بلال أحمد البستاني الرفاعي الحسي]


Mushafahah setelah shalat masuk dalam keumuman hadits tentang mushafahah secara mutlak. 


✯͜͡❂⊱•4)- Imam Muhyidin Al-Nawawiy Al-Syafi'iy Beliau berkata : 


اَنَّ اْلمُصَافحَة بَعْدَ الصَّلاة وَدُعَاء المُسْلِمِ لآخِيْهِ اْلمُسْلِمِ بِأنْ يَّتقبَلَ الله مِنهُ صَلاتهُ بِقوْلِهِ (تقبَّلَ الله) لاَ يَخفى مَا فِيْهِمَا مِنْ خَيْرٍ كَبِيْرٍ وَزِيَادَةِ تَعَارُفٍ وَتألُفٍ وَسَبَب لِرِبَطِ القلوْبِ وَاِظهَار للْوَحْدَةِ وَالترَابُطِ بَيْنَ اْلمُسْلِمِينْ

[انظر كتاب الشامل في أدلة المسائل - مسائل كثر حولها اللغط وفرقت الأمة وماتزال المؤلف :  بلال أحمد البستاني الرفاعي الحسي]



Sesungguhnya mushafahah setelah shalat dan mendoakan saudara muslim supaya shalatnya diterima oleh Allah, dengan ungkapan (semoga Allah menerima shalat anda), adalah di dalamnya terdapat kebaikan yang besar dan menambah kedekatan (antar sesama) dan menjadi sabab eratnya hati dan menampakkan kesatuan antar sesama umat Islam. Selesai.


✯͜͡❂⊱•5)- Imam Ibnu Abdil Barr Al Malikiy rahimahullahu berkata dalam Kitabnya Al Istidzkaar (Juz. 8 Hal. 292):


وَعَلَى جَوَازِ الْمُصَافَحَةِ جَمَاعَةٌ الْعَلَمَاءِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ مَا أَعْلَمُ بَيْنَهُمْ فِي ذَلِكَ خِلَافًا. اهـ.

[انظر كتاب الاستذكار : (ج ٨ ص ٢٩٢) /  كتاب حسن الخلق / - باب ما جاء في المهاجرة / المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي المالكي (ت ٤٦٣هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٢١ - ٢٠٠٠ مـ].


Mengenai bolehnya berjabat tangan, dari  sekelompok ulama dari generasi awal dan akhir, dan saya tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat di antara mereka mengenai hal tersebut. Selesai.


✯͜͡❂⊱•6)- Imam Al Hafidz Ahmad Ibnu Hajar Al Asqolaniy Al Mishriy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Fathu Al-Bariy Syarhu Shahih Al Bukhariy (Juz. 2 Hal. 394):


وَكُلُّ مَا لَمْ يَكُنْ فِي زَمَنِهِ يُسَمَّى بِدْعَةً، لَكِنَّ مِنْهَا مَا يَكُونُ حَسَنًا وَمِنْهَا مَا يَكُونُ بِخِلَافِ ذَلِكَ. اهـ

[انظر كتاب فتح الباري بشرح البخاري : (ج ٢ ص ٣٩٤) /  ١١ - كتاب الجمعة / ٢١ - باب الأذان يوم الجمعة / المؤلف: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) / الناشر: المكتبة السلفية - مصر, الطبعة: «السلفية الأولى»، ١٣٨٠ - ١٣٩٠ هـ].


Dan setiap yang tidak ada pada zaman Nabi -ﷺ- disebut sebagai bid'ah. Akan tetapi bid'ah ada yang hasan (baik) dan ada juga sebaliknya (tidak baik). 


✯͜͡❂⊱•7)- Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al Ghozaliy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Ihya' Ulumiddin (


فَلَيْسَ كُلُّ مَا أُبْدِعَ مَنْهِيًّا بَلِ الْمَنْهِيُّ بِدْعَةٌ تُضَادُّ سُنَّةً ثَابِتَةً وَتَرْفَعُ ، أَمْرًا مِنَ الشَّرْعِ . اهـ

[انظر كتاب احياء علوم الدين: (ج ١ ص ٣) /  كتاب آداب الأكل / الباب الأول فيما لابد للمنفرد منه / المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي الشافعي (ت ٥٠٥هـ) / الناشر: دار المعرفة - بيروت، بدون السنة].

 

Tidak semua yang diciptakan itu haram, melainkan yang diharamkan adalah inovasi yang bertentangan dengan sunnah yang telah ditetapkan dan menghilangkan tatanan syariat. Selesai.


✯͜͡❂⊱•8)- Imam As Safariniy Al Hanbaliy dalam Kitabnya Ghidza'u Al Albab Fi Syarhi Mandzumati Al Adab (Juz. 1 Hal. 329):


سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ - أَغْدَقَ اللَّهُ الرَّحْمَةَ عَلَى رُوحِهِ الزَّكِيَّةِ - عَنْ الْمُصَافَحَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ وَالْفَجْرِ هَلْ هِيَ سُنَّةٌ مُسْتَحَبَّةٌ أَمْ لَا ؟ 


أَجَابَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ : أَمَّا الْمُصَافَحَةُ عَقِبَ الصَّلَاةِ فَبِدْعَةٌ لَمْ يَفْعَلْهَا رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- وَلَمْ يَسْتَحِبَّهَا أَحَدٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ انْتَهَى .


قُلْت : وَظَاهِرُ كَلَامِ ابْنِ عَبْدِ السَّلَامِ مِنْ الشَّافِعِيَّةِ أَنَّهَا بِدْعَةٌ مُبَاحَةٌ . وَظَاهِرُ كَلَامِ الْإِمَامِ النَّوَوِيِّ أَنَّهَا سُنَّةٌ . 

[انظر كتاب غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب ؛ (ج ١ ص ٣٢٩) / مطلب أول من صافح وعانق سيدنا إبراهيم عليه السلام].


Syaikhu Islam Ibnu Taimiyyah – semoga Allah melimpahkan rahmat pada jiwanya yang suci – ditanya tentang berjabat tangan setelah shalat ashar dan shalat subuh, apakah itu sunnah yang dianjurkan atau tidak? 


Beliau radhiyallahu 'anhu menjawab dengan mengatakan: Adapun berjabat tangan setelah shalat, itu adalah bid'ah yang tidak dilakukan oleh Rasulullah -ﷺ-, dan satupun dari  para Ulama'  menyukainya. Selesai.


Saya berkata: Makna yang tampak dari perkataan Ibnu Abd al-Salam dari pengikut Imam  Syafi'iy adalah bahwa ITU ADALAH INOVASI/BID'AH  YANG DIPERBOLEHKAN. Makna yang tampak dari perkataan Imam An-Nawawiy adalah bahwa ITU ADALAH SUNNAH. Selesai.



✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 


•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀  𝑀𝒶𝑔𝑒𝓁𝒶𝓃𝑔:  🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•


 ٢٠ رمضان ١٤٤٥ ه‍ـ

31 𝕸𝖆𝖗𝖊𝖙 2024 𝕸

Kamis, 28 Maret 2024

HARUSKAH ALOKASI ZAKAT DIRATAKAN KEPADA 8 ASHNAF?

 ─═हই• ⃟  ⃟   ١٨ رمضان ١٤٤٥ هـ • ⃟  ⃟ •ইह═─



─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱•    𝐇𝐢𝐤𝐦𝐚𝐡 𝐐𝐮𝐫'𝐚𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐬 𝐀𝐭𝐬𝐚𝐫 𝐃𝐚𝐧 𝐐𝐨𝐮𝐥 𝐔𝐥𝐚𝐦𝐚' | HARUSKAH ALOKASI ZAKAT DIRATAKAN KEPADA 8 ASHNAF?

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─


✯͜͡❂⊱• 018]•˜”*°•.˜”*°• PEMBAGIAN ZAKAT BATHINAH (MAL) DAN ZAKAT DZOHIROH (FITRAH) •°*”˜.•°*”˜




𝘼]• 𝘼𝙇 𝙌𝙐𝙍'𝘼𝙉


Alloh Ta'ala Berfirman:


إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنْ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) 

[سورة التوبة ؛ ٠٠٩/ ٦٠]. 


Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. 

(QS. At Taubah : 009/ 60).


*꧁࿐Imam Ibnu Katsir Asy Syafi'iy rahimahullahu menjelaskan dalam kitabnya Tafsir Al Quranu Al 'Adzim (Juz. 4 Hal. 145):


وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي هَذِهِ الْأَصْنَافِ الثَّمَانِيَةِ هَلْ يَجِبُ استيعاب الدفع لها أَوْ إِلَى مَا أَمْكَنَ مِنْهَا؟ عَلَى قَوْلَيْنِ : 


[أَحَدُهُمَا] أَنَّهُ يَجِبُ ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَجَمَاعَةٍ.


[وَالثَّانِي] أَنَّهُ لَا يَجِبُ اسْتِيعَابُهَا بَلْ يَجُوزُ الدَّفْعُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهَا وَيُعْطَى جَمِيعَ الصَّدَقَةِ مَعَ وُجُودِ الْبَاقِينَ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَجَمَاعَةٍ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ مِنْهُمْ عُمَرُ وَحُذَيْفَةُ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَمَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ، قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: وَهُوَ قول جماعة عامة من أَهْلِ الْعِلْمِ، وَعَلَى هَذَا فَإِنَّمَا ذَكَرْتُ الْأَصْنَافَ هَاهُنَا لِبَيَانِ الْمَصْرَفِ لَا لِوُجُوبِ اسْتِيعَابِ الْإِعْطَاءِ.

[انظر كتاب تفسير القران العظيم = تفسير ابن  كثير : (ج ٤ ص ١٤٥) / المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي الشافعي (ت ٧٧٤ هـ) /  سورة التوبة / [سورة التوبة (٩) : آية ٦٠] / الناشر: دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون - بيروت، الطبعة: الأولى - ١٤١٩ هـ].


Para ulama berbeda pendapat mengenai delapan kategori ini. Haruskah meratakan pembayarnya kepada delapan golongan atau sebanyak yang  memungkinkan? Ada dua pendapat di antara mereka.


(Pertama): WAJIB MERATAKAN UNTUK 8 GOLONGAN. Demikian pendapat Imam Syafi’i dan sekelompok ulama.


(Kedua): TIDAK WAJIB DIRATAKAN. Bahkan boleh diberikan pada satu golongan saja. Boleh saja memberi seluruh zakat kepada satu golongan saja walaupun masih ada yang lain. Demikian pendapat Imam Malik dan sekelompok ulama salaf dan kholaf, di antaranya: ‘Umar, Hudzaifah, Ibnu ‘Abbas, Abul ‘Aliyah, Sa’id bin Jubair dan Maimum bin Mihron. Ibnu Jarir berkata, “Demikianlah pendapat kebanyakan ulama. Oleh karenanya yang dimaksud ashnaf adalah sekedar menyebutkan golongan yang berhak menerima zakat, BUKAN MENJELASKAN BAHWA ZAKAT MESTI DIRATAKAN UNTUK SEMUA GOLONGAN TERSEBUT.” Selesai.



𝘽]• 𝘼𝙇 𝙃𝘼𝘿𝙄𝙏𝙎 


*꧁࿐IPengalokasian zakat tidak harus diratakan kepada 8 ashnaf. Hal ini berdasarkan riwayat hadits:


حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ عَنْ زَكَرِيَّاءَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَيْفِيٍّ عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ مُعَاذًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى الْيَمَنِ فَقَالَ : 


ادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ

[رواه البخاري /  كتاب الزكاة / باب وجوب الزكاة / حديث رقم : ١٣٤٢]. 


Dari Ibnu 'Abbas radliyaAllahu 'anhuma : Bahwa ketika Nabi -ﷺ-  mengutus Mu'adz radliyaAllahu 'anhu ke negeri Yaman, Beliau bersabda,: 


"Ajaklah mereka kepada syahadah (persaksian) tidak ada ilah yang berhak disembah kecuali Allah dan bahwa aku adalah utusan Allah. Jika mereka telah mentaatinya, maka beritahukanlah bahwa Allah mewajibkan atas mereka shalat lima waktu sehari semalam. Dan jika mereka telah mena'atinya, maka beritahukanlah bahwa Allah telah mewajibkan atas mereka shadaqah (zakat) dari harta mereka yang diambil dari orang-orang kaya mereka dan diberikan kepada orang-orang faqir mereka".

[HR. Bukhariy No. 1342] 


وجاء في كتاب مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح" للشيخ علي القاري الحنفي (ج ٤ ص ١٢٦١، ط. دار الفكر) : 


والمتأخرون من فقهاء الشافعية تابعوا الجمهور، خلافًا لأصل المذهب القائل بأنه يجب استيعاب الأصناف الثمانية، فإن فُقِد بعض الأصناف فعلى الموجودين، وإلى أنَّه تجب التسوية بينهم. 


*꧁࿐Tertuang dalam Kitab  “Mirqaatu  Al-Mafatih Syarhu  Mishkat Al-Masabih” karya Syaikh Ali Al-Qariy Al-Hanafiy (vol. 4, Hal. 1261, terbitan Dar al-Fikr):


Para ahli hukum madzhab Imam  Syafi’i generasi akhir akhir ini mereka mengikuti pendapat  jumhur/mayoritas ulama, bertentangan dengan asal muasal madzhab  yang mengatakan bahwa wajib meratakan kepada 8 golongan  tersebut, dan jika hanya sebagian  golongan  yang hilang, maka diberikan kepada  golongan yang ada, dan harus direkonsiliasi/menyamakan  diantara mereka. Selesai.


*꧁࿐Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu Al-Muhadzdzab (Juz. 6 Hal. 216):


قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى : ( وَيَجِبُ أَنْ يُسَوِّيَ بَيْنَ الْأَصْنَافِ فِي السِّهَامِ وَلَا يُفَضِّلُ صِنْفًا عَلَى صِنْفٍ ; لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى سَوَّى بَيْنَهُمْ ، وَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ يَعُمَّ كُلُّ صِنْفٍ إنْ أَمْكَنَ ، وَأَقَلُّ مَا يُجْزِئُ أَنْ يُصْرَفَ إلَى ثَلَاثَةٍ مِنْ كُلِّ صِنْفٍ ; لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَضَافَ إلَيْهِمْ بِلَفْظِ الْجَمْعِ وَأَقَلُّ الْجَمْعِ ثَلَاثَةٌ ،...(إلى أن قال)...


يُسْتَحَبُّ أَنْ يُفَرَّقَ بينهم علي قدر حاجاتهم فَإِنْ اسْتَوَتْ سَوَّى وَإِنْ تَفَاضَلَتْ فَاضَلَ بِحَسْبِ الحاجة استحبابا

[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : (ج ٦ ص ٢١٦) /  كتاب الزكاة /  باب قسم الصدقات / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ]. 


Penulis rahimahullahu , berkata: 


(Harus mensetarakan dalam pembagiannya diantara jenis satu dengan jenis lain dan tidak boleh  mengutamakan satu jenis di atas jenis yang lain, karena Alloh Yang Maha Esa telah menyamakannya, dan hendaknya bisa mencakup setiap jenis jika memungkinkan, dan setidak-tidaknya harus dibagi menjadi 3 dari masing-masing jenisnya, karena Alloh Yang Maha Esa menambahkan padanya dalam bentuk jamak, dan  jamak jumlah minimalnya adalah 3... (sampai ia  berkata)...


Sebaiknya dibedakan menurut kebutuhannya, jika sama maka sama, dan jika berbeda maka sebaiknya menurut kebutuhan. Selesai.


*꧁࿐Riwayat Hadits Mengenai Zakat Mal Setelah Dibayarkan Hutangnya Dan Zakat Boleh Dibayarkan Sendiri : 


وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيُّ، أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، ثنا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنِي شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ أَنَّهُ سَمِعَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ خَطِيبًا عَلَى مَنْبَرِ رَسُولِ اللهِ -ﷺ- يَقُولُ: 


" هَذَا شَهْرُ زَكَاتِكُمْ " 


وَلَمْ يُسَمِّ لِيَ السَّائِبُ الشَّهْرَ وَلَمْ أَسْأَلْهُ عَنْهُ قَالَ: فَقَالَ عُثْمَانُ: 


" فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَلْيَقْضِ دَيْنَهُ حَتَّى تَخْلُصَ أَمْوَالُكُمْ فَتُؤَدُّوا مِنْهَا الزَّكَاةَ ". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي الْيَمَانِ

[رواه البيهقي في السنن الكبرى بإسناد صحيح / كتاب الزكاة / باب الدين مع الصدقة / رقم الحديث : ٧٦٠٧].


Dari Utsman bin Affan radliyyAllahu 'anhu menyampaikan khotbah di mimbar Rasulullah -ﷺ-, seraya berkata : 


"Ini adalah bulan zakatmu." 


Al-Sa'ib tidak menyebutkan bulannya kepadaku, dan aku juga tidak menanyakannya kepadanya. 


Dia berkata: Lalu Utsman berkata: 


“Barangsiapa di antara kamu yang berhutang, hendaklah dia melunasi hutangnya sampai hartamu bersih dan kamu membayar zakatnya. ” . 


Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam Al-Sahih dari riwayat Abu Al-Yaman.

[HR. Baihaqiy Dalam Sunan Al Kubro No. 7607 Dengan SANAD SHOHIH].


*꧁࿐Imam Asy Syairoziy berkata dalam Kitabnya Al Muhadzab Fi Fiqhi Al Imam Asy Syafi'iy (Juz. 1 Hal. 308):


قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى : 


وَيَجُوزُ لِرَبِّ الْمَالِ أَنْ يُفَرِّقَ زَكَاةَ الْأَمْوَالِ الْبَاطِنَةِ بِنَفْسِهِ . وَهِيَ الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ وَعُرُوضُ التِّجَارَةِ وَالرِّكَازُ ; لِمَا رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

[انظر كتاب المهذب في فقه الإمام الشافعي : (ج ١ ص ٣٠٨) / كتاب الزكاة / باب قسم الصدقات / المؤلف: أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي (ت ٤٧٦ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بدون السنة].


Pengarang rahimahullahu ta'ala berkata :


“DIBOLEHKAN BAGI PEMILIK HARTA UNTUK MEMBAGIKAN SENDIRI ZAKAT MAALNYA, dari mulai emas, perak, barang dagangan dan barang temuan, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Utsman bin Affan –radhiyallahu ‘anhu-“. Selesai. 


*꧁࿐Riwayat Hadits Tentang Alokasi Zakat Boleh Untuk Dana Perdamaian Bencana Alam Dengan Ketentuan Diambilkan Dari Bagian Fakir Miskin, Atau Boleh Juga Dari Bagian Orang Yang Berhutang (Karena Mereka Disamakan Dengan Gharimin), Dan Tidak Harus Diratakan Keashnaf Delapan :  


 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، كِلَاهُمَا عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ ، قَالَ يَحْيَى : أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ رِيَابٍ ، حَدَّثَنِي كِنَانَةُ بْنُ نُعَيْمٍ الْعَدَوِيُّ ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ مُخَارِقٍ الْهِلَالِيِّ ، قَالَ : تَحَمَّلْتُ حَمَالَةً ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- أَسْأَلُهُ فِيهَا ، فَقَالَ : 


«أَقِمْ حَتَّى تَأْتِيَنَا الصَّدَقَةُ ، فَنَأْمُرَ لَكَ بِهَا» ، ... الحديث.

[رواه مسلم / كِتَاب الزَّكَاةِ / بَابُ مَنْ تَحِلُّ لَهُ الْمَسْأَلَةُ / حديث رقم : ١٨٠٦]. 


Dari Qabishah bin Mukhariq Al Hilali radliyyAllahu 'anhu beliau berkata; 


Aku pernah menanggung hutang (untuk mendamaikan dua kabilah yang saling sengketa). Lalu aku datang kepada Rasulullah -ﷺ-, meminta bantuan beliau untuk membayarnya. Beliau menjawab: 


"Tunggulah sampai orang datang mengantarkan zakat, nanti kusuruh menyerahkannya kepadamu...Al Hadits.

[HR. Muslim No. 1806].


فهذه الأدلة تدل على أن المراد بقوله تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ} الآية [التوبة: ٠٠٩/ ٦٠]، بيان المستحقين للزكاة لا تعميم المستحقين عند تفريقها.


Dalil dalil ini menunjukkan bahwa yang dimaksud dengan firman Alloh  Yang Maha Kuasa: {Sedekah hanya untuk orang-orang fakir ... Al Ayah}. [QS. Al-Taubah: 009/60], adalah penjelasan mengenai orang-orang yang berhak menerima zakat, bukan generalisasi/pemerataan terhadap orang-orang yang berhak, ketika membagikannya.


𝘾]• 𝙋𝙀𝙉𝘿𝘼𝙋𝘼𝙏 𝙐𝙇𝘼𝙈𝘼'


*꧁࿐1)• 𝕴𝖒𝖆𝖒 𝕾𝖞𝖆𝖋𝖎'𝖎𝖞 


✯͜͡❂⊱•ℙ𝕖𝕟𝕛𝕖𝕝𝕒𝕤𝕒𝕟  𝕞𝕖𝕟𝕘𝕖𝕟𝕒𝕚 ℤ𝕒𝕜𝕒𝕥 𝕄𝕒𝕒𝕝 𝕓𝕒𝕥𝕙𝕚𝕟𝕒𝕙 (𝕡𝕣𝕚𝕓𝕒𝕕𝕚) 𝕤𝕖𝕡𝕖𝕣𝕥𝕚 𝕖𝕞𝕒𝕤 𝕡𝕖𝕣𝕒𝕜 𝕣𝕚𝕜𝕒𝕫 (𝕙𝕒𝕣𝕥𝕒 𝕂𝕒𝕣𝕦𝕟) 𝕕𝕒𝕟 𝕙𝕒𝕣𝕥𝕒 𝕡𝕖𝕣𝕕𝕒𝕘𝕒𝕟𝕘𝕒𝕟  𝕦𝕝𝕒𝕞𝕒 𝕊𝕪𝕒𝕗𝕚'𝕚𝕪𝕒𝕙 𝕞𝕖𝕟𝕦𝕜𝕚𝕝 𝕕𝕒𝕣𝕚 𝕀𝕛𝕞𝕒' 𝕜𝕒𝕦𝕞 𝕞𝕦𝕤𝕝𝕚𝕞𝕚𝕟 𝕞𝕖𝕟𝕦𝕣𝕦𝕥 𝕞𝕖𝕣𝕖𝕜𝕒 𝕡𝕖𝕞𝕚𝕝𝕚𝕜𝕟𝕪𝕒 𝕙𝕒𝕣𝕦𝕤 𝕞𝕖𝕞𝕓𝕒𝕘𝕚𝕟𝕪𝕒 𝕤𝕖𝕟𝕕𝕚𝕣𝕚.


𝕊𝕖𝕕𝕒𝕟𝕘𝕜𝕒𝕟 𝕙𝕒𝕣𝕥𝕒 𝕕𝕫𝕠𝕙𝕚𝕣𝕠𝕙 𝕤𝕖𝕡𝕖𝕣𝕥𝕚 𝕥𝕒𝕟𝕒𝕞𝕒𝕟 𝕙𝕖𝕨𝕒𝕟 𝕥𝕖𝕣𝕟𝕒𝕜 𝕓𝕦𝕒𝕙 𝕓𝕦𝕒𝕙𝕒𝕟 𝕕𝕒𝕟 𝕓𝕒𝕣𝕒𝕟𝕘 𝕥𝕒𝕞𝕓𝕒𝕟𝕘 𝕪𝕒𝕟𝕘 𝕡𝕒𝕝𝕚𝕟𝕘 𝕊𝕙𝕠𝕙𝕚𝕙 𝕞𝕖𝕟𝕦𝕣𝕦𝕥 ℚ𝕠𝕦𝕝 𝕁𝕒𝕕𝕚𝕕 𝕡𝕖𝕞𝕚𝕝𝕚𝕜𝕟𝕪𝕒 𝕓𝕠𝕝𝕖𝕙 𝕞𝕖𝕞𝕓𝕒𝕘𝕚𝕜𝕒𝕟𝕟𝕪𝕒 𝕤𝕖𝕟𝕕𝕚𝕣𝕚 𝕕𝕒𝕟 𝕞𝕖𝕟𝕦𝕣𝕦𝕥 ℚ𝕠𝕦𝕝 ℚ𝕠𝕕𝕚𝕞 𝕡𝕖𝕞𝕚𝕝𝕚𝕜𝕟𝕪𝕒 𝕥𝕚𝕕𝕒𝕜 𝕓𝕠𝕝𝕖𝕙 𝕞𝕖𝕞𝕓𝕒𝕘𝕚𝕜𝕒𝕟𝕟𝕪𝕒 𝕤𝕖𝕟𝕕𝕚𝕣𝕚, 𝕟𝕒𝕞𝕦𝕟 𝕙𝕒𝕣𝕦𝕤 𝕕𝕚𝕤𝕖𝕣𝕒𝕙𝕜𝕒𝕟 𝕜𝕖𝕡𝕒𝕕𝕒 𝕀𝕞𝕒𝕞 𝕒𝕥𝕒𝕦 𝕨𝕒𝕜𝕚𝕝𝕟𝕪𝕒 𝕨𝕒𝕝𝕒𝕦𝕡𝕦𝕟 𝕕𝕚𝕒 𝕥𝕚𝕕𝕒𝕜 𝕒𝕕𝕚𝕝 𝕒𝕥𝕒𝕦 𝕤𝕖𝕨𝕖𝕟𝕒𝕟𝕘 𝕨𝕖𝕟𝕒𝕟𝕘


✯͜͡❂⊱• Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab (Juz. 6 Hal. 135): 


قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى : لِلْمَالِكِ أَنْ يُفَرِّقَ زَكَاةَ مَالِهِ الْبَاطِنِ بِنَفْسِهِ ، وَهَذَا لَا خِلَافَ فِيهِ ، وَنَقَلَ أَصْحَابُنَا فِيهِ إجْمَاعَ الْمُسْلِمِينَ ، وَالْأَمْوَالُ الْبَاطِنَةُ هِيَ الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ وَالرِّكَازُ وَعُرُوضُ التِّجَارَةِ ...(إلى أن قال)...


( وَأَمَّا ) الْأَمْوَالُ الظَّاهِرَةُ وَهِيَ الزُّرُوعُ وَالْمَوَاشِي وَالثِّمَارُ وَالْمَعَادِنُ فَفِي جَوَازِ تَفْرِيقِهَا بِنَفْسِهِ قَوْلَانِ مَشْهُورَانِ ذَكَرَهُمَا الْمُصَنِّفُ بِدَلِيلِهِمَا : ( أَصَحُّهُمَا ) وَهُوَ الْجَدِيدُ جَوَازُهُ ، ( وَالْقَدِيمُ ) مَنْعُهُ وَوُجُوبُ دَفْعِهَا إلَى الْإِمَامِ أَوْ نَائِبِهِ ، وَسَوَاءٌ كَانَ الْإِمَامُ عَادِلًا أَوْ جَائِرًا يَجِبُ الدَّفْعُ إلَيْهِ...(إلى أن قال)...


( وَقَالَ فِي الْجَدِيدِ ) : يَجُوزُ أَنْ يُفَرِّقَهَا بِنَفْسِهِ ; لِأَنَّهَا زَكَاةٌ فَجَازَ أَنْ يُفَرِّقَهَا بِنَفْسِهِ كَزَكَاةِ الْمَالِ الْبَاطِنِ ). انتهى

[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : (ج ٦ ص ١٣٥) / كتاب الزكاة /  باب قسم الصدقات / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر: ١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].


“Pemilik harta yang bersifat pribadi agar membayarkan zakatnya sendiri, hal ini tidak ada perbedaan, sahabat-sahabat kami bahkan menganggapnya sebaga ijma’ kaum muslimin”.


Harta yang bersifat pribadi itu adalah emas, perak, barang temuan, barang dagangan dan zakat fitrah.


Adapun harta yang bersifat umum atau nampak adalah hasil pertanian, ternak, buah-buahan dan tambang, bahwa pembagian zakatnya ada dua pendapat: yang benar dan pendapat terbaru adalah boleh dibagi sendiri,  sedangkan pendapat yang lama: tidak boleh dibagi sendiri dan harus diserahkan kepada imam (pemimpin) atau wakilnya, sekalipun dia tidak adil atau sewenang wenang...(sampai ia berkata)...


(Dan dia berkata dalam Al-Jadid): Dibolehkan dia memisahkannya sendiri, karena itu zakat, maka bolehlah apabila dia mengeluarkannya sendiri, seperti halnya zakat mal  bathinah/pribadi). Selesai.



✯͜͡❂⊱•ℙ𝕖𝕟𝕛𝕖𝕝𝕒𝕤𝕒𝕟 𝕥𝕖𝕟𝕥𝕒𝕟𝕘 𝕡𝕖𝕞𝕓𝕒𝕘𝕚𝕒𝕟 𝕫𝕒𝕜𝕒𝕥 𝕨𝕒𝕛𝕚𝕓 𝕕𝕚𝕣𝕒𝕥𝕒𝕜𝕒𝕟 𝕜𝕖 𝟠 𝕘𝕠𝕝𝕠𝕟𝕘𝕒𝕟 𝕓𝕒𝕚𝕜 𝕫𝕒𝕜𝕒𝕥 𝕞𝕒𝕝 𝕞𝕒𝕦𝕡𝕦𝕟 𝕫𝕒𝕜𝕒𝕥 𝕗𝕚𝕥𝕣𝕒𝕙


✯͜͡❂⊱• Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab (Juz. 6 Hal. 185): 


قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى : 


( وَيَجِبُ صَرْفُ جَمِيعِ الصَّدَقَاتِ إلَى ثَمَانِيَةِ أَصْنَافٍ ، وَهُمْ الْفُقَرَاءُ وَالْمَسَاكِينُ وَالْعَامِلُونَ عَلَيْهَا ، وَالْمُؤَلَّفَةُ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمُونَ ، وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَابْنُ السَّبِيلِ . انتهى

[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : (ج ٦ ص ١٨٥) / كتاب الزكاة /  باب قسم الصدقات / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر: ١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].


Penulis  rahimahullahu berkata:


(Semua zakat harus disalurkan ke 8 golongan, yaitu :


orang-orang fakir, orang-orang miskin, amil amil zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan.  Selesai.


✯͜͡❂⊱• Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab (Juz. 6 Hal. 186): 


( وَأَمَّا ) زَكَاةُ الْفِطْرِ فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَجُمْهُورِ أَصْحَابِهِ وُجُوبُ صَرْفِهَا إلَى الْأَصْنَافِ كُلِّهِمْ كَبَاقِي الزَّكَوَاتِ ،


وَقَالَ الْإِصْطَخْرِيُّ : يَجُوزُ صَرْفُهَا إلَى ثَلَاثَةٍ مِنْ الْفُقَرَاءِ وَدَلِيلُهُمَا فِي الْكِتَابِ ، وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي تَحْقِيقِ مَذْهَبِ الْإِصْطَخْرِيِّ فَقَالَ الْمُصَنِّفُ : تُصْرَفُ إلَى ثَلَاثَةٍ مِنْ الْفُقَرَاءِ وَاتَّفَقَ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّ الْإِصْطَخْرِيَّ يُجَوِّزُ صَرْفَهَا إلَى ثَلَاثَةٍ مِنْ الْفُقَرَاءِ ، أَوْ مِنْ الْمَسَاكِينِ وَاخْتَلَفُوا فِي جَوَازِ الصَّرْفِ عِنْدَهُ إلَى ثَلَاثَةٍ مِنْ صِنْفِ غَيْرِ الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ ، فَحَكَى عَنْهُ الْجُمْهُورُ جَوَازَ صَرْفِهَا إلَى ثَلَاثَةٍ مِنْ أَيِّ صِنْفٍ كَانَ ، مِمَّنْ صَرَّحَ بِهَذَا الْمَاوَرْدِيُّ وَالْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ وَالسَّرَخْسِيُّ وَصَاحِبُ الْبَيَانِ وَآخَرُونَ ...(إلى أن قال)...


قَالَ الرَّافِعِيُّ : وَرَأَيْتُ بِخَطِّ الْفَقِيهِ أَبِي بَكْرِ بْنِ بَدْرَانَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا إِسْحَاقَ الشِّيرَازِيَّ يَقُولُ فِي اخْتِيَارِهِ وَرَأْيِهِ : إنَّهُ يَجُوزُ صَرْفُ زَكَاةِ الْفِطْرِ إلَى شَخْصٍ وَاحِدٍ وَالْمَشْهُورُ فِي الْمَذْهَبِ وُجُوبُ اسْتِيعَابِ الْأَصْنَافِ ، وَرَدَّ أَصْحَابُنَا مَذْهَبَ الْإِصْطَخْرِيِّ . 

[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : (ج ٦ ص ١٨٦) / كتاب الزكاة /  باب قسم الصدقات / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر: ١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].

 

Jumhur Ashhab Syafi’iyyah memang mengharuskan pentashorufan zakat fitrah ini kepada semua ashnaf yang ada, seperti harta zakat lainnya. 


Al-Isthakhriy  berkata: Dibolehkan memberikannya kepada 3 orang fakir, dan dalilnya ada di dalam Al  kitab. Para sahabat kami (Syafi'iyyah) berselisih paham tentang dalil Al-Isthakhriy, maka pengarang  berkata: pengalokasian untuk diberikan kepada 3 orang fakir dan sahabat  kami sepakat bahwasannya Isthakhriy memperbolehkan memberikan zakat  kepada 3 orang fakir atau kepada orang-orang yang miskin, namun mereka tidak sependapat,  Menurut pendapatnya, akan  dibolehkannya  menafkahkan  kepada 3 golongan selain  fakir miskin, sehingga jumhur Ulama', dan sebagian orang menceritakan  darinya bahwa dibolehkan membelanjakannya kepada 3 golongan  apapun, di antara mereka yang menyatakan hal ini dengan jelas, adalah  Al-Mawardi dan Qodli Abu Al-Thayyib, Al-Sarakhasiy, Pemilik Kitab  Al-Bayan, dan lain-lain...(sampai ia berkata)...


Namun Imam Ar-Rofi’i pernah membaca tulisan Al-Faqih Abu Bakr Ibn Badran, yang dalam tulisannya beliau mengatakan sesungguhnya beliau mendengar  Syaikh Abu Ishaq Asy-Syairozi berkata ketika mengutarakan pendapat pribadinya bahwa : menurut Syaikh Abu Ishaq Asy-Syairozi diperbolehkan mentashorufkan zakat fitrah hanya kepada satu orang saja. Dan masyhur dalam madzhab (Syafi'iyyah) wajib meratakan kesemua ashnaf, dan sahabat kami (Syafi'iyyah) menolak pemahaman madzhab Isthikhrahiy. Selesai.



✯͜͡❂⊱• Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Raudlatu Al-Thalibin Wa Umdatu Al-Muftin (Juz. 2 Hal. 329):


يَجِبُ اسْتِيعَابُ الْأَصْنَافِ الثَّمَانِيَةِ عِنْدَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِمْ ، فَإِنْ فَرَّقَ بِنَفْسِهِ ، أَوْ فَرَّقَ الْإِمَامُ ، وَلَيْسَ هُنَاكَ عَامِلٌ ، فَرَّقَ عَلَى السَّبْعَةِ . وَحُكِيَ قَوْلٌ : أَنَّهُ إِذَا فَرَّقَ بِنَفْسِهِ ، سَقَطَ أَيْضًا نَصِيبُ الْمُؤَلَّفَةِ . وَالْمَشْهُورُ : مَا سَبَقَ . 

[انظر كتاب روضة الطالبين وعمدة المفتين : (ج ٢ ص ٣٢٩) / باب / فصل / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) /الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت- دمشق- عمان

الطبعة: الثالثة، ١٤١٢ هـ / ١٩٩١ مـ].


Wajib meratakan kepada 8 golongan, jika dia  mampu menangani mereka, jika dia memisahkan sendiri, atau yang memisahkan adalah imamnya, dan disana tidak ada pekerja (Amil zakatnya), maka dia memisahkan menjadi 7 ashnaf golongan. Dan konon diceritakan : jika ia memisahkannya  sendiri, maka gugur lagi bagian zakat bagi mu'allaf. Dan yang terkenal adalah: apa yang telah disebutkan di atas. Selesai.



✯͜͡❂⊱•2)• 𝕴𝖒𝖆𝖒 𝕬𝖍𝖒𝖆𝖉


ZAKAT TIDAK WAJIB dibagikan merata kepada 8 golongan mustahiq nya


SUNNAH Zakat Fitrah dan Zakat Mal dibayarkan sendiri oleh muzakki kepada yang berhak, dengan syarat amanah, hal ini lebih utama,  daripada diserahkan kepada Imam/Kholifah/Sultan atau naibnya yang adil


*꧁࿐Imam Ibnu Qudamah Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy berkata dalam kitabnya Al Kaafi (Juz. 1 Hal. 423): 


فتبين بهذا أن مراد الآية بيان مواضع الصرف دون التعميم؛ ولذلك لا يجب تعميم كل صنف، 

[انظر كتاب الكافي في فقه الإمام أحمد (ج ١ ص ٤٢٣) /  كتاب الزكاة / باب ذكر الأصناف الذين تدفع الزكاة لهم / المؤلف: أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي الحنبلي (ت ٦٢٠هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية

الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ مـ].


“Jelaslah dari sini maksud dari ayat (surat At Taubah Surat 009 ayat 60) bahwa yang dimaksud ayat adalah menjelaskan orang-orang yang berhak menerima zakat dan bukan maksud menjelaskan zakat harus dibagi rata untuk mereka-mereka.” Selesai.


*꧁࿐Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Kasyfu Al Iqna' 'An Matni Al Iqna' (Juz. 2 Hal. 259):


(وَيُسْتَحَبُّ لِلْإِنْسَانِ تَفْرِقَةُ زَكَاتِهِ وَ) تَفْرِقَةُ (فِطْرَتِهِ بِنَفْسِهِ،، بِشَرْطِ أَمَانَتِهِ وَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ دَفْعِهَا إلَى إمَامٍ عَادِلٍ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ} [البقرة: ٢٧١] وَكَالدَّيْنِ وَلِأَنَّ الْقَابِضَ رَشِيدٌ قَبَضَ مَا يَسْتَحِقُّهُ، وَلِيَكُونَ عَلَى ثِقَةٍ مِنْ إيصَالِهَا إلَى مُسْتَحَقِّيهَا وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الْأَمْوَالِ الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ. انتهى 

[انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : (ج ٢ ص ٢٥٩) / كتاب الزكاة / باب إخراج الزكاة وما يتعلق به من حكم النقل والتعجيل ونحوه / المؤلف: منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي / الناشر: مكتبة النصر الحديثة بالرياض -  لصاحبَيها عبدالله ومحمد الصالح الراشد، الطبعة: بدون تاريخ طبع].


"DISUNNAHKAN bagi seseorang membagikan zakat mal dan zakat fitrahnya sendiri dengan syarat amanah. Hal ini lebih baik dari pada diserahkan kepada imam yang adil, berdasarkan firman Allah:


( إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ )


“Jika kamu menampakkan sedekah(mu), maka itu adalah baik sekali”. (QS. al Baqarah: 271)


Dan dapat dipastikan zakat tersebut akan sampai kepada yang berhak menerimanya, tidak dibedakan antara harta yang bersifat dzohir (Zakat Fitrah) atau bersifat pribadi (Zakat Maal)". Selesai.


✯͜͡❂⊱•Imam Ibnu Qudamah Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy berkata dalam kitabnya Al Mughniy (Juz. 2 Hal. 479 - 480):


فَصْلٌ: وَيُسْتَحَبُّ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَلِيَ تَفْرِقَةَ الزَّكَاةِ بِنَفْسِهِ؛ لِيَكُونَ عَلَى يَقِينٍ مِنْ وُصُولِهَا إلَى مُسْتَحِقِّهَا، سَوَاءٌ كَانَتْ مِنْ الْأَمْوَالِ الظَّاهِرَةِ أَوْ الْبَاطِنَةِ. 


قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: أَعْجَبُ إلَى أَنْ يُخْرِجَهَا، وَإِنْ دَفَعَهَا إلَى السُّلْطَانِ. فَهُوَ جَائِزٌ....(إلى أن قال)...


وَلَنَا، عَلَى جَوَازِ دَفْعِهَا بِنَفْسِهِ أَنَّهُ دَفَعَ الْحَقَّ إلَى مُسْتَحِقِّهِ الْجَائِزِ تَصَرُّفُهُ. فَأَجْزَأهُ، كَمَا لَوْ دَفَعَ الدَّيْنَ إلَى غَرِيمِهِ....(إلى أن قال)...


وَلَا يَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ أَنَّ دَفْعَهَا إلَى الْإِمَامِ، سَوَاءٌ كَانَ عَادِلًا أَوْ غَيْرَ عَادِلٍ، وَسَوَاءٌ كَانَتْ مِنْ الْأَمْوَالِ الظَّاهِرَةِ أَوْ الْبَاطِنَةِ، وَيَبْرَأُ بِدَفْعِهَا سَوَاءٌ تَلِفَتْ فِي يَدِ الْإِمَامِ أَوْ لَمْ تَتْلَفْ، أَوْ صَرَفَهَا فِي مَصَارِفِهَا أَوْ لَمْ يَصْرِفْهَا؛ لِمَا ذَكَرْنَا عَنْ الصَّحَابَةِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ -، وَلِأَنَّ الْإِمَامَ نَائِبٌ عَنْهُمْ شَرْعًا فَبَرِئَ بِدَفْعِهَا إلَيْهِ، كَوَلِيِّ الْيَتِيمِ إذَا قَبَضَهَا لَهُ، وَلَا يَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ أَيْضًا فِي أَنَّ صَاحِبَ الْمَالِ يَجُوزُ أَنْ يُفَرِّقَهَا بِنَفْسِهِ.

[انظر كتاب المغني لابن قدامة : (ج ٢ ص ٤٧٩ - ٤٨٠) / مسألة نية الزكاة / فصل تولى المزكى تفرقة الزكاة / المؤلف: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) / الناشر: مكتبة القاهرة - الطبعة: الأولى، (١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ مـ) - (١٣٨٩ هـ = ١٩٦٩ مـ)].


Bab: Hendaknya seseorang melakukan pembagian zakatnya sendiri, yang dapat dipastikan akan sampai kepada penerima yang dituju, baik dari harta yang tampak (zakat fitrah)  maupun yang tersembunyi (zakat mal).


Imam Ahmad berkata: Aku lebih terkesan jika dia mengeluarkan zakatnya sendiri, walaupun  menyerahkannya kepada Sultan diperbolehkan.... (sampai katanya)...


Dan menurut kami  (Hanabillah) boleh  membayarkan zakatnya sendiri, hal tersebut adalah membayarkan hak tersebut kepada orang yang berhak, yang boleh membelanjakannya, maka kebolehannya seperti jika dia sedang membayar hutangnya kepada debiturnya ...(sampai dia berkata)...


Al Madzhab (Hanabillah) tidak ada perbedaan pendapat pembayaran  kepada seorang imam, baik ia adil atau tidak, dan apakah itu dari harta yang tampak atau yang tersembunyi, dan bebas dengan  membayarakannya baik rusak di tangan imam atau tidak, baik ia menglokasikannya di tempat pengalokasiannya  atau tidak.  Sebagaimana telah kami sebutkan dari  para sahabat radliyyAllahu 'anhum, dan karena Imam adalah wakil dari  mereka menurut hukum Islam, maka ia dibenarkan jika diberikan kepadanya, seperti wali anak yatim jika ia mengambilnya. Tuhan, dan madzhab (Hanabilah) juga tidak berbeda, yautu dalam masalah pemilik harta boleh apabila  membagikan  zakatnya sendiri. Selesai.



✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 


•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀  𝑀𝒶𝑔𝑒𝓁𝒶𝓃𝑔:  🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•


 ١٨ رمضان ١٤٤٥ ه‍ـ

29 𝕸𝖆𝖗𝖊𝖙 2024 𝕸

PALING DIMINATI

Kategori

SHALAT (8) HADITS (5) WANITA (5) ADAB DAN HADITS (3) FIQIH HADIST (3) WASHIYYAT DAN FAWAID (3) 5 PERKARA SEBELUM 5 PERKARA (2) AQIDAH DAN HADITS (2) CINTA (2) PERAWATAN JENAZAH BAG VII (2) SIRAH DAN HADITS (2) TAUSHIYYAH DAN FAIDAH (2) TAWAJUHAT NURUL HARAMAIN (2) (BERBHAKTI (1) 11 BAYI YANG BISA BICARA (1) 12 BINATANG YANG MASUK SURGA (1) 25 NAMA ARAB (1) 7 KILOGRAM UNTUK RAME RAME (1) ADAB DAN AKHLAQ BAGI GURU DAN MURID (1) ADAB DAN HADITS (SURGA DIBAWAH TELAPAK KAKI BAPAK DAN IBU) (1) ADAT JAWA SISA ORANG ISLAM ADALAH OBAT (1) AIR KENCING DAN MUNTAHAN ANAK KECIL ANTARA NAJIS DAN TIDAKNYA ANTARA CUKUP DIPERCIKKI AIR ATAU DICUCI (1) AJARAN SUFI SUNNI (1) AKIBAT SU'UDZON PADA GURU (1) AL QUR'AN (1) AMALAN KHUSUS JUMAT TERAKHIR BULAN ROJAB DAN HUKUM BERBICARA DZIKIR SAAT KHUTBAH (1) AMALAN NISFHU SYA'BAN HISTORY (1) AMALAN SUNNAH DAN FADHILAH AMAL DIBULAN MUHARRAM (1) AMALAN TANPA BIAYA DAN VISA SETARA HAJI DAN UMRAH (1) APAKAH HALAL DAN SAH HEWAN YANG DISEMBELIH ULANG? (1) AQIDAH (1) ASAL MULA KAUM KHAWARIJ (MUNAFIQ) DAN CIRI CIRINYA (1) ASAL USUL KALAM YANG DISANGKA HADITS NABI (1) AYAT PAMUNGKAS (1) BELAJAR DAKWAH YANG BIJAK MELALUI BINATANG (1) BERITA HOAX SEJARAH DAN AKIBATNYA (1) BERSENGGAMA ITU SEHAT (1) BERSIKAP LEMAH LEMBUT KEPADA SIAPA SAJA KETIKA BERDAKWAH (1) BIRRUL WALIDAIN PAHALA DAN MANFAATNYA (1) BOLEH SHALAT SUNNAH SETELAH WITIR (1) BOLEHNYA MENDEKTE IMAM DAN MEMBAWA MUSHAF DALAM SHALAT (1) BOLEHNYA MENGGABUNG DUA SURAT SEKALIGUS (1) BOLEHNYA PATUNGAN DAN MEWAKILKAN PENYEMBELIHAN KEPADA KAFIR DZIMMI ATAU KAFIR KITABI (1) BULAN ROJAB DAN KEUTAMAANNYA (1) DAGING KURBAN AQIQAH UNTUK KAFIR NON MUSLIM (1) DAN FAKHR (1) DAN YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA) (1) DARIMANA SEHARUSNYA UPAH JAGAL DAN BOLEHKAH MENJUAL DAGING KURBAN (1) DASAR PERAYAAN MAULID NABI (1) DEFINISI TINGKATAN DAN PERAWATAN SYUHADA' (1) DO'A MUSTAJAB (1) DO'A TIDAK MUSTAJAB (1) DOA ASMAUL HUSNA PAHALA DAN FAIDAHNYA (1) DOA DIDALAM SHALAT DAN SHALAT DENGAN SELAIN BAHASA ARAB (1) DOA ORANG MUSLIM DAN KAFIR YANG DIDZALIMI MUSTAJAB (1) DOA SHALAT DLUHA MA'TSUR (1) DONGO JOWO MUSTAJAB (1) DURHAKA (1) FADHILAH RAMADHAN DAN DOA LAILATUL QADAR (1) FAIDAH MINUM SUSU DIAWWAL TAHUN BARU HIJRIYYAH (1) FENOMENA QURBAN/AQIQAH SUSULAN BAGI ORANG LAIN DAN ORANG MATI (1) FIKIH SHALAT DENGAN PENGHALANG (1) FIQIH MADZAHIB (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN SERANGGA (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN TERNAK YANG DIBERI MAKAN NAJIS (1) FIQIH QURBAN SUNNI (1) FUNGSI ZAKAT FITRAH DAN CARA IJAB QABULNYA (1) GAYA BERDZIKIRNYA KAUM CERDAS KAUM SUPER ELIT PAPAN ATAS (1) HADITS DAN ATSAR BANYAK BICARA (1) HADITS DLO'IF LEBIH UTAMA DIBANDINGKAN DENGAN PENDAPAT ULAMA DAN QIYAS (1) HALAL BI HALAL (1) HUKUM BERBUKA PUASA SUNNAH KETIKA MENGHADIRI UNDANGAN MAKAN (1) HUKUM BERKURBAN DENGAN HEWAN YANG CACAT (1) HUKUM BERSENGGAMA DIMALAM HARI RAYA (1) HUKUM DAN HIKMAH MENGACUNGKAN JARI TELUNJUK KETIKA TASYAHUD (1) HUKUM FAQIR MISKIN BERSEDEKAH (1) HUKUM MEMASAK DAN MENELAN IKAN HIDUP HIDUP (1) HUKUM MEMELIHARA MENJUALBELIKAN DAN MEMBUNUH ANJING (1) HUKUM MEMUKUL DAN MEMBAYAR ONGKOS UNTUK PENDIDIKAN ANAK (1) HUKUM MENCIUM MENGHIAS DAN MENGHARUMKAN MUSHAF AL QUR'AN (1) HUKUM MENGGABUNG NIAT QODLO' ROMADLAN DENGAN NIAT PUASA SUNNAH (1) HUKUM MENINGGALKAN PUASA RAMADLAN MENURUT 4 MADZHAB (1) HUKUM MENYINGKAT SHALAWAT (1) HUKUM PUASA SYA'BAN (NISHFU SYA'BAN (1) HUKUM PUASA SYAWWAL DAN HAL HAL YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA (1) HUKUM PUASA TARWIYYAH DAN 'ARAFAH BESERTA KEUTAMAAN - KEUTAMAANNYA (1) HUKUM SHALAT IED DIMASJID DAN DIMUSHALLA (1) HUKUM SHALAT JUM'AT BERTEPATAN DENGAN SHALAT IED (1) IBADAH JIMA' (BERSETUBUH) DAN MANFAAT MANFATNYA (1) IBADAH TERTINGGI PARA PERINDU ALLAH (1) IBRANI (1) IMAM YANG CERDAS YANG FAHAM MEMAHAMI POSISINYA (1) INDONESIA (1) INGAT SETELAH SALAM MENINGGALKAN 1 ATAU 2 RAKAAT APA YANG HARUS DILAKUKAN? (1) ISLAM (1) JANGAN GAMPANG MELAKNAT (1) JUMAT DIGANDAKAN 70 KALI BERKAH (1) KAIFA TUSHLLI (XX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (III) - MENEPUK MENARIK MENGGESER DALAM SHALAT SETELAH TAKBIRATUL IHRAM (1) KAIFA TUSHOLLI (XV) - SOLUSI KETIKA LUPA DALAM SHALAT JAMAAH FARDU JUM'AH SENDIRIAN MASBUQ KETINGGALAN (1) KAIFA TUSHOLLI (I) - SAHKAH TAKBIRATUL IHROM DENGAN JEDA ANTARA KIMAH ALLAH DAN AKBAR (1) KAIFA TUSHOLLI (II) - MENEMUKAN SATU RAKAAT ATAU KURANG TERHITUNG MENEMUKAN SHALAT ADA' DAN SHALAT JUM'AT (1) KAIFA TUSHOLLI (IV) - SOLUSI KETIKA LUPA MELAKUKAN SUNNAH AB'ADH DAN SAHWI BAGI IMAM MA'MUM MUNFARID DAN MA'MUM MASBUQ (1) KAIFA TUSHOLLI (IX) - BASMALAH TERMASUK FATIHAH SHALAT TIDAK SAH TANPA MEMBACANYA (1) KAIFA TUSHOLLI (V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (VI) - TAKBIR DALAM SHALAT (1) KAIFA TUSHOLLI (VII) - MENARUH TANGAN BERSEDEKAP MELEPASKANNYA ATAU BERKACAK PINGGANG SETELAH TAKBIR (1) KAIFA TUSHOLLI (VIII) - BACAAN FATIHAH DALAM SHOLAT (1) KAIFA TUSHOLLI (XI) - LOGAT BACAAN AMIN SELESAI FATIHAH (1) KAIFA TUSHOLLI (XII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVII) - BACAAN TASBIH BAGI IMAM MA'MUM DAN MUNFARID KETIKA RUKU' (1) KAIFA TUSHOLLI (XVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XX1V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXIX) - BACAAN SALAM SETELAH TASYAHUD MENURUT PENDAPAT ULAMA' MADZHAB MENGUSAP DAHI ATAU WAJAH DAN BERSALAM SALAMAN SETELAH SHALAT DIANTARA PRO DAN KONTRA (1) KAIFA TUSHOLLI (XXV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXXI) - DZIKIR JAHRI (KERAS) MENURUT ULAMA' MADZHAB (1) KAIFA TUSHOLLI (XXXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (x) - (1) KEBERSIHAN DERAJAT TINGGI DALAM SHALAT (1) KEMATIAN ULAMA' DAN AKIBATNYA (1) KEPADA ORANGTUA (1) KESUNNAHAN TAHNIK/NYETAKKI ANAK KECIL (1) KEUTAMAAN ILMU DAN ADAB (1) KEWAJIBAN SABAR DAN SYUKUR BERSAMAAN (1) KHUTBAH JUM'AT DAN YANG BERHUBUNGAN (1) KIFARAT SUAMI YANG MENYERUBUHI ISTRI DISIANG BULAN RAMADHAN (1) KISAH INSPIRATIF AHLU BAIT (SAYYIDINA IBNU ABBAS) DAN ULAMA' BESAR (SAYYIDINA ZAID BIN TSABIT) (1) KISAH PEMABUK PINTAR YANG MEMBUAT SYAIKH ABDUL QADIR AL JAILANIY MENANGIS (1) KRETERIA UCAPAN SUNNAH MENJAWAB KIRIMAN SALAM (1) KULLUHU MIN SYA'BAN (1) KURBAN DAN AQIQAH UNTUK MAYYIT (1) LARANGAN MENYINGKAT SHALAWAT NABI (1) LEBIH UTAMA MANA GURU DAN ORANGTUA (1) MA'MUM BOLEH MEMBENARKAN BACAAN IMAM DAN WAJIB MEMBENARKAN BACAAN FATIHAHNYA (1) MA'MUM MEMBACA FATIHAH APA HUKUMNYA DAN KAPAN WAKTUNYA? (1) MACAM DIALEK AAMIIN SETELAH FATIHAH (1) MACAM MACAM NIAT ZAKAT FITRAH (1) MAKAN MINUM MEMBUNUH BINATANG BERBISA MEMAKAI PAKAIAN BERGAMBAR DAN MENJAWAB PANGGILAN ORANGTUA DALAM SHALAT (1) MALAIKAT SETAN JIN DAPAT DILIHAT SETELAH MENJELMA SELAIN ASLINYA (1) MELAFADZKAN NIAT NAWAITU ASHUMU NAWAITU USHALLI (1) MELEPAS TALI POCONG DAN MENEMPELKAN PIPI KANAN MAYYIT KETANAH (1) MEMBAYAR FIDYAH BAGI ORANG ORANG YANG TIDAK MAMPU BERPUASA (1) MEMPERBANYAK DZIKIR SAMPAI DIKATAKAN GILA/PAMER (1) MENDIRIKAN SHALAT JUM'AT DALAM SATU DESA KARENA KAWATIR TERSULUT FITNAH DAN PERMUSUHAN (1) MENGAMBIL UPAH DALAM IBADAH (1) MENGHADIAHKAN MITSIL PAHALA AMAL SHALIH KEPADA NABI ﷺ (1) MENGIRIM MITSIL PAHALA KEPADA YANG MASIH HIDUP (1) MERAWAT JENAZAH MENURUT QUR'AN HADITS MADZAHIB DAN ADAT JAWS (1) MUHASABATUN NAFSI INTEROPEKSI DIRI (1) MUTIARA HIKMAH DAN FAIDAH (1) Manfaat Ucapan Al Hamdulillah (1) NABI DAN RASUL (1) NIAT PUASA SEKALI UNTUK SEBULAN (1) NISHFU AKHIR SYA'BAN (1) ORANG GILA HUKUMNYA MASUK SURGA (1) ORANG SHALIHPUN IKUT TERKENA KESULITAN HUJAN DAN GEMPA BUMI (1) PAHALA KHOTMIL QUR'AN (1) PENIS DAN PAYUDARA BERGERAK GERAK KETIKA SHALAT (1) PENYELEWENGAN AL QUR'AN (1) PERAWATAN JENAZAH BAG I & II & III (1) PERAWATAN JENAZAH BAG IV (1) PERAWATAN JENAZAH BAG V (1) PERAWATAN JENAZAH BAG VI (1) PREDIKSI LAILATUL QADAR (1) PUASA SUNNAH 6 HARI BULAN SYAWAL DISELAIN BULAN SYAWWAL (1) PUASA SYAWWAL DAN PUASA QADLO' (1) QISHOH ISLAMI (1) RAHASIA BAPAK PARA NABI DAN PILIHAN PARA NABI DALAM TASYAHUD SHALAT (1) RAHASIA HURUF DHOD PADA LAMBANG NU (1) RESEP MENJADI WALI (1) SAHABAT QULHU RADLIYYALLAHU 'ANHUM (1) SANAD SILSILAH ASWAJA (1) SANG GURU ASLI (1) SEDEKAH SHALAT (1) SEDEKAH TAK SENGAJA (1) SEJARAH TAHNI'AH (UCAPAN SELAMAT) IED (1) SERBA SERBI PENGGUNAAN INVENTARIS MASJID (1) SETIAP ABAD PEMBAHARU ISLAM MUNCUL (1) SHADAQAH SHALAT (1) SHALAT DAN FAIDAHNYA (1) SHALAT IED DIRUMAH KARENA SAKIT ATAU WABAH (1) SHALAT JUM'AT DISELAIN MASJID (1) SILSILAH SYAIKH JUMADIL KUBRA TURGO JOGJA (1) SIRAH BABI DAN ANJING (1) SIRAH DAN FAIDAH (1) SIRAH DZIKIR BA'DA MAKTUBAH (1) SIRAH NABAWIYYAH (1) SIRAH NIKAH MUT'AH DAN NIKAH MISYWAR (1) SIRAH PERPINDAHAN QIBLAT (1) SIRAH THAHARAH (1) SIRAH TOPI TAHUN BARU MASEHI (1) SUHBAH HAQIQAH (1) SUM'AH (1) SUNNAH MENCERITAKAN NIKMAT YANG DIDAPAT KEPADA YANG DIPERCAYA TANPA UNSUR RIYA' (1) SURGA IMBALAN YANG SAMA BAGI PENGEMBAN ILMU PENOLONG ILMU DAN PENYEBAR ILMU HALAL (1) SUSUNAN MURAQIY/BILAL SHALAT TARAWIH WITIR DAN DOA KAMILIN (1) SYAIR/DO'A BAGI GURU MUROBBI (1) SYAIR/DO'A SETELAH BERKUMPUL DALAM KEBAIKKAN (1) SYARI'AT DARI BID'AH (1) TA'JIL UNIK LANGSUNG BERSETUBUH TANPA MAKAN MINUM DAHULU (1) TAAT PADA IMAM ATAU PEMERINTAH (1) TAKBIR IED MENURUT RASULULLAH DAN ULAMA' SUNNI (1) TALI ALLAH BERSATU DAN TAAT (1) TATACARA SHALAT ORANG BUTA ATAU BISU DAN HUKUM BERMAKMUM KEPADA KEDUANYA (1) TEMPAT SHALAT IED YANG PALING UTAMA AKIBAT PANDEMI (WABAH) CORONA (1) TIDAK BOLEH KURBAN DENGAN KUDA NAMUN HALAL DIMAKAN (1) TREND SHALAT MEMAKAI SARUNG TANGAN DAN KAOS KAKI DAN HUKUMNYA (1) T̳I̳P̳ ̳C̳E̳P̳E̳T̳ ̳J̳A̳D̳I̳ ̳W̳A̳L̳I̳ ̳A̳L̳L̳O̳H̳ (1) UCAPAN HARI RAYA MENURUT SUNNAH (1) UCAPAN NATAL ANTARA YANG PRO DAN KONTRA (1) ULANG TAHUN RASULILLAH (1) URUTAN SILSILAH KETURUNAN ORANG JAWA (1) Ulama' Syafi'iyyah Menurut Lintas Abadnya (1) WAJIB BERMADZHAB UNTUK MENGETAHUI MATHLA' TEMPAT MUNCULNYA HILAL (1) YAUMU SYAK) (1) ZAKAT DIBERIKAN SEBAGAI SEMACAM MODAL USAHA (1) ZAKAT FITRAH 2 (1) ZAKAT FITRAH BISA UNTUK SEMUA KEBAIKKAN DENGAN BERBAGAI ALASAN (1)
Back To Top