*•••⊰✿ৡৢ˚❁ ربيع ٢٣ الأول ١٤٤٦ هـ ❁˚ৡ✿⊱•••*
─═हই• ⃟ ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓
•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | 𝔻𝕀𝔸ℕ𝕋𝔸ℝ𝔸 ℙℝ𝕆 𝔻𝔸ℕ 𝕂𝕆ℕ𝕋ℝ𝔸 𝕄𝔼𝕄𝔹𝕌ℕ𝔾𝕂𝕌𝕂 ℝ𝕌𝕂𝕌𝕂 𝔸𝕋𝔸𝕌 𝕄𝔼ℕℂ𝕀𝕌𝕄 𝕋𝔸ℕ𝔸ℍ 𝕊𝕌𝕁𝕌𝔻 𝕂𝔼ℙ𝔸𝔻𝔸 𝕄𝔸𝕂ℍ𝕃𝕌ℚ 𝕂𝕌𝔹𝕌ℝ𝔸ℕ 𝕄𝔸𝕊𝕐𝔸𝕐𝕀𝕂ℍ 𝕆ℝ𝔸ℕ𝔾𝕋𝕌𝔸 𝕂𝔸ℝ𝔼ℕ𝔸 𝔻𝕀ℙ𝔸𝕂𝕊𝔸 𝔻𝔸ℕ 𝕊𝔼𝔹𝔸𝔾𝔸𝕀ℕ𝕐𝔸 𝔸𝔻𝔸𝕃𝔸ℍ ℍ𝔸ℝ𝔸𝕄
┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟ ⃟ •ইह═─
𝕬𝖑 𝕳𝖆𝖉𝖎𝖙𝖘
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ أَخْبَرَنَا إِسْحَقُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ شَرِيكٍ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ:
أَتَيْتُ الْحِيرَةَ فَرَأَيْتُهُمْ يَسْجُدُونَ لِمَرْزُبَانٍ لَهُمْ فَقُلْتُ رَسُولُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يُسْجَدَ لَهُ قَالَ : فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ -ﷺ- فَقُلْتُ : إِنِّي أَتَيْتُ الْحِيرَةَ فَرَأَيْتُهُمْ يَسْجُدُونَ لِمَرْزُبَانٍ لَهُمْ فَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ نَسْجُدَ لَكَ, قَالَ :
«أَرَأَيْتَ لَوْ مَرَرْتَ بِقَبْرِي أَكُنْتَ تَسْجُدُ لَهُ؟»
قَالَ : قُلْتُ : لَا
قَالَ : «فَلَا تَفْعَلُوا لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرْتُ النِّسَاءَ أَنْ يَسْجُدْنَ لِأَزْوَاجِهِنَّ لِمَا جَعَلَ اللَّهُ لَهُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ الْحَقِّ».
[رواه أبو داود / ١٢ - كتاب النكاح / باب في حق الزوج على المرأة / رقم الحديث : ٢١٤٠].
Dari Qais bin Sa'd radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata;
Aku datang ke Al Hirah (negeri lama yang berada di Kufah), maka aku melihat mereka bersujud kepada penunggang kuda mereka yang pemberani. Lalu aku katakan; Rasulullah -ﷺ- lebih berhak untuk dilakukan sujud kepadanya. Qais bin Sa'd berkata; kemudian aku datang kepada Nabi -ﷺ- dan aku katakan; sesungguhnya aku datang ke Al Hirah dan aku melihat mereka bersujud kepada penunggang kuda mereka yang pemberani. Engkau wahai Rasulullah, lebih berhak untuk kami bersujud kepadamu. Beliau berkata:
"Bagaimana pendapatmu, seandainya engkau melewati kuburanku, apakah engkau akan bersujud kepadanya?"
Qais bin Sa'd berkata; aku katakan; Tidak. Beliau bersabda:
"Jangan kalian lakukan, seandainya aku boleh memerintahkan seseorang untuk bersujud kepada seseorang, niscaya aku perintahkan para wanita agar bersujud kepada suami-suami mereka, karena hak yang telah Allah berikan atas mereka."
[HR. Abu Dawud No. 2140]
Hadits Senada :
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : عَنْ النَّبِيِّ -ﷺ- قَالَ :
«لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا».
قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَسُرَاقَةَ بْنِ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ وَعَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى وَطَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَأَنَسٍ وَابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
[رواه الترمذي / ١٠ - أبواب الرضاع / باب ما جاء في حق الزوج على المرأة / رقم الحديث: ١١٥٩].
Dari Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu. Dari Nabi -ﷺ- bersabda:
"Jikalau saya boleh memerintahkan seseorang untuk bersujud kepada orang lain, niscaya aku perintahkan seorang istri bersujud kepada suaminya."
Hadits semakna diriwayatkan dari Mu'adz bin Jabal, Suraqah bin Malik bin Ju'syum, 'Aisyah, Ibnu Abbas, Abdullah bin Abu Aufa, Thalq bin Ali, Umu Salamah, Anas dan Ibnu Umar. Abu 'Isa berkata; "HADITS ABU HURAIRAH MERUPAKAN HADITS HASAN GHARIB DARI JALUR INI, dari hadits Muhammad bin Amr dari Abu Salamah dari Abu Hurairah."
[HR. Tirmidziy No. 1159]
𝕬𝖖𝖜𝖆𝖑𝖚𝖑 𝖀𝖑𝖆𝖒𝖆'
❁˚ৡ✿⊱• Imam Syamsuddin Adz Dzahabiy berkata dalam Kitabnya Mu'jam Asy Syuyukh Al Kabir (Juz. 1 Hal. 73):
حَكَى لَنَا جُنْدَارُ، أَنَّهُ كَانَ بِجَبَلِ الْبِقَاعِ فَسَمِعَ رَجُلا سَبَّ أَبَا بَكْرٍ فَسَلَّ سَيْفَهُ، وَضَرَبَ عُنُقَهُ، وَلَوْ كَانَ سَمِعَهُ يَسُبُّهُ، أَوْ يَسُبُّ أَبَاهُ لَمَا اسْتَبَاحَ دَمَهُ، أَلا تَرَى الصَّحَابَةُ فِي فَرْطِ حُبِّهِمْ لِلنَّبِيِّ -ﷺ- قَالُوا: أَلا نَسْجُدُ لَكَ؟ فَقَالَ: «لا» فَلَوْ أَذِنَ لَهُمْ لَسَجَدُوا لَهُ سَجُودَ إِجْلالٍ وَتَوْقِيرٍ، لا سُجُودَ الْمُسْلِمِ لِقَبْرِ النَّبِيِّ -ﷺ- عَلَى سَبِيلِ التَّعْظِيمِ. انتهـى.
[انظر كتاب معجم الشيوخ الكبير : (ج ١ ص ٧٣) / الأحمدون / أحمد بن عبد المنعم بن أحمد المعمر ركن الدين أبو العباس القزويني الطاوسي الصوفي / المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (ت ٧٤٨هـ) / الناشر: مكتبة الصديق، الطائف - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ مـ].
Jundar menceritakan kepada kami bahwa dia berada di Gunung Biqo' dan mendengar seorang laki-laki mengutuk Abu Bakar, maka dia menghunus pedangnya dan memukul lehernya, da jika dia mendengarnya dia mengutuknya atau ayahnya, darahnya tidak akan dibersihkan. Tidakkah kalian melihat kecintaan para Sahabat yang begitu besar kepada Nabi Muhammad -ﷺ-? Mereka berkata: Apakah kami tidak sujud kepadamu? Beliau menjawab: “Tidak.” Seandainya beliau memberi izin kepada mereka, niscaya mereka akan bersujud di hadapannya dengan penuh pemujaan dan penghormatan. Bukan sujudnya seorang muslim pada makam Nabi Muhammad -ﷺ- sebagai sebuah penghormatan. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱•Tersebut dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah Keluaran Kementrian Wakaf dan Urusan Islam Kuwait (Juz. 24 Hal. 211):
كَمَا أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ السُّجُودَ لِغَيْرِ صَنَمٍ وَنَحْوِهِ، كَأَحَدِ الْجَبَابِرَةِ أَوِ الْمُلُوكِ أَوْ أَيِّ مَخْلُوقٍ آخَرَ هُوَ مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ وَكَبِيرَةٌ مِنْ كَبَائِرِ الذُّنُوبِ، فَإِنْ أَرَادَ السَّاجِدُ بِسُجُودِهِ عِبَادَةَ ذَلِكَ الْمَخْلُوقِ كَفَرَ وَخَرَجَ عَنِ الْمِلَّةِ بِإِجْمَاعِ الْعُلَمَاءِ، وَإِنْ لَمْ يُرِدْ بِهَا عِبَادَةً فَقَدِ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فَقَال بَعْضُ الْحَنَفِيَّةِ: يَكْفُرُ مُطْلَقًا سَوَاءٌ كَانَتْ لَهُ إِرَادَةٌ أَوْ لَمْ تَكُنْ لَهُ إِرَادَةٌ، وَقَال آخَرُونَ مِنْهُمْ: إِذَا أَرَادَ بِهَا التَّحِيَّةَ لَمْ يَكْفُرْ بِهَا، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ إِرَادَةٌ كَفَرَ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْل الْعِلْمِ. انتهى
[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : (ج ٢٤ ص ٢١١) / الحكم التكليفي / ثانيا: السجود لغير الله / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت
عدد الأجزاء: ٤٥
الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ)
• الأجزاء ١ - ٢٣: الطبعة الثانية، دارالسلاسل - الكويت
• الأجزاء ٢٤ - ٣٨: الطبعة الأولى، مطابع دار الصفوة - مصر، بدون السنة].
Para ahli fikih sepakat bahwa sujud kepada sesuatu selain berhala atau sejenisnya, seperti salah satu raksasa, atau raja, atau makhluk lainnya, HAL TERSEBUT TERMASUK HAL HAL YANG DIHARAMKAN DAN TERMASUK DOSA DOSA BESAR, JIKA IA BERMAKSUD MENYEMBAH MAKHLUK ITU DENGAN SUJUDNYA, MAKA DIA KAFIR DAN TELAH MENINGGALKAN AGAMA MENURUT IJMA KESEPAKATAN PARA ULAMA, para ahli fikih berselisih pendapat : berkata sebagian pengikut Imam Abu Hanifah : Dia kufur secara mutlak, baik ia mempunyai keinginan ataupun tidak. Dan sebagian dari mereka berkata: Jika dia bermaksud memberikan penghormatan, maka dia tidak kafir dengan penghormatannya, dan jika dia tidak berkehendak, maka dia tetap kafir, menurut kebanyakan orang yang berilmu. Selesai.
S̲y̲a̲f̲i̲'̲i̲y̲y̲a̲h̲
❁˚ৡ✿⊱• Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf An-Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab (Juz. 4 Hal. 69):
لَوْ خَضَعَ إنْسَانٌ لِلَّـهِ تَعَالَى فَتَقَرَّبَ بِسَجْدَةٍ بِغَيْرِ سَبَبٍ يَقْتَضِي سُجُودَ شُكْرٍ فَفِيهِ وَجْهَانِ حَكَاهُمَا إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَغَيْرُهُ :
( أَحَدُهُمَا ) يَجُوزُ ، قَالَهُ صَاحِبُ التَّقْرِيبِ
( وَأَصَحُّهُمَا ) لَا يَجُوزُ ، صَحَّحَهُ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَغَيْرُهُ وَقَطَعَ بِهِ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ
قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ : وَكَانَ شَيْخِي - يَعْنِي أَبَا مُحَمَّدٍ - يُشَدِّدُ فِي إنْكَارِ هَذَا السُّجُودِ وَاسْتَدَلُّوا لِهَذَا بِالْقِيَاسِ عَلَى الرُّكُوعِ ، فَإِنَّهُ لَوْ تَطَوَّعَ بِرُكُوعٍ مُفْرَدًا كَانَ حَرَامًا بِالِاتِّفَاقِ ; لِأَنَّهُ بِدْعَةٌ وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ إلَّا مَا دَلَّ دَلِيلٌ عَلَى اسْتِثْنَائِهِ ، وَسَوَاءٌ فِي هَذَا الْخِلَافِ فِي تَحْرِيمِ السَّجْدَةِ مَا يُفْعَلُ بَعْدَ صَلَاةٍ وَغَيْرِهِ وَلَيْسَ مِنْ هَذَا مَا يَفْعَلُهُ كَثِيرٌ مِنْ الْجَهَلَةِ مِنْ السُّجُودِ بَيْنَ يَدَيْ الْمَشَايِخِ ، بَلْ ذَلِكَ حَرَامٌ قَطْعًا بِكُلِّ حَالٍ سَوَاءٌ كَانَ إلَى الْقِبْلَةِ أَوْ غَيْرِهَا . وَسَوَاءٌ قَصَدَ السُّجُودَ لِلَّـهِ تَعَالَى أَوْ غَفَلَ ، وَفِي بَعْضِ صُوَرِهِ مَا يَقْتَضِي الْكُفْرَ أَوْ يُقَارِبُهُ ، عَافَانَا اللَّـهٌ الْكَرِيمُ ، وَقَدْ سَبَقَتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مَبْسُوطَةً فِي آخِرِ بَابِ مَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ وَاَللَّـهّ أَعْلَمُ . انتهى
[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : (ج ٤ ص ٦٩) / كتاب الصلاة / باب سجود التلاوة / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].
“Jika seseorang mendekatkan diri kepada Allah dengan cara bersujud tanpa adanya alasan yang mendorong untuk melakukan sujud syukur, maka ada dua pendapat di sana :
(Pertama), BOLEH. Hal ini diungkapkan oleh pengarang Taqrib.
(Yang kedua), dan yang paling kuat, TIDAK BOLEH. Pendapatkan ini disahihkan oleh Imam Haramain dan yang lain، dan ditetapkan oleh Syaikh Abu Hamid.
Imam Al Haromain berkata : Guru kami - Aba Muhammad - dengan tegas mencela sujud ini dan mereka menggunakan analogi dengan rukuk sebagai dalil alasannya, karena jika dia melakukan sujud semaunya sendirian, hal itu dilarang berdasarkan kesepakatan.
Karena hal tersebut adalah bid'ah, dan semua bid'ah itu menyesatkan, kecuali perkara yang menunjukkan pada pengecualiannya, baik perselisihan ini didalam keharaman sujud yang dilakukan setelah shalat atau selainnya, dan bukan termasuk dari ini, Apa yang dilakukan oleh kebanyakan orang-orang jahil berupa sujud kepada para Masyâyikh, hukumnya haram secara qath'iy, dalam segala keadaan. Sama saja apakah sujudnya menghadap kiblat atau tidak, sama saja sujudnya itu diniatkan untuk sujud kepada Allâh atau tidak, bahkan pada sebagian keadaan sujud seperti itu (kepada makhluk), dapat menjatuhkan seseorang kepada kekufuran atau mendekatinya."
Semoga Allah Ta'ala melindungi kita. Masalah ini sebelumnya telah dibahas secara rinci di akhir bab tentang apa yang membatalkan wudhu, dan Allah Yang Maha Mengetahui. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱• Selanjutnya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf An-Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Roudlotu At Tholibin Wa 'Umdatu Al Muftin (Juz. 1 Hal. 326):
قُلْتُ : وَسَوَاءٌ فِي هَذَا الْخِلَافِ فِي تَحْرِيمِ السَّجْدَةِ ، مَا يَفْعَلُ بَعْدَ صَلَاةِ وَغَيْرُهُ . وَلَيْسَ مِنْ هَذَا مَا يَفْعَلُهُ كَثِيرُونَ مِنَ الْجَهَلَةِ الظَّالِمِينَ ، مِنَ السُّجُودِ بَيْنَ يَدَيِ الْمَشَايِخِ ، فَإِنَّ ذَلِكَ حَرَامٌ قَطْعًا بِكُلِّ حَالٍ ، سَوَاءٌ كَانَ إِلَى الْقِبْلَةِ ، أَوْ غَيْرِهَا . وَسَوَاءٌ قَصَدَ السُّجُودَ لِلَّهِ تَعَالَى ، أَوْ غَفَلَ . وَفِي بَعْضِ صُوَرِهِ مَا يَقْتَضِي الْكُفْرَ عَافَانَا اللَّهُ تَعَالَى . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .
[انظر كتاب روضة الطالبين وعمدة المفتين : (ج ١ ص ٣٢٦) / فصل فصل / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت- دمشق- عمان، الطبعة: الثالثة، ١٤١٢ هـ / ١٩٩١ مـ].
Saya berpendapat: Yang sama dalam perbedaan pendapat mengenai larangan sujud ini adalah apa yang dilakukan setelah shalat dan lain-lain. Dan tidak termasuk dalam hal ini perkara yang dilakukan oleh banyak orang jahil dan dzalim, seperti sujud di hadapan syaikh (guru), karena hal tersebut mutlak dilarang dalam keadaan apapun, apapun itu, baik menghadap arah kiblat, atau selainnya, entah dia berniat bersujud kepada Allah Ta'ala, ataukah karena dia lalai. Dan dalam beberapa bentuknya ada yang dapat mengakibatkan kekafiran, semoga Allah Ta'ala melindungi kita. Dan Allah Yang Maha Mengetahui. Selesai
❁˚ৡ✿⊱• Syaikh Asy Syarwaniy Asy Syafi'iy memberi catatan kaki pada kitab Tuhfatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al-Minhāj (Juz. 9 Hal. 91):
قَالَ الشَّارِحُ فِي الْإِعْلَامِ بَعْدَ نَقْلِهِ مَا فِي الرَّوْضَةِ هَذَا يُفْهِمُ أَنَّهُ قَدْ يَكُونُ كُفْرًا بِأَنْ قَصَدَ بِهِ عِبَادَةَ مَخْلُوقٍ أَوْ التَّقَرُّبَ إلَيْهِ وَقَدْ يَكُونُ حَرَامًا بِأَنْ قَصَدَ بِهِ تَعْظِيمَهُ أَيْ التَّذَلُّلَ لَهُ أَوْ أَطْلَقَ وَكَذَا يُقَالُ فِي الْوَالِدِ وَالْعُلَمَاءِ انْتَهَى ا هـ
[انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي : (ج ٩ ص ٩١) / كتاب القردة / المؤلف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي [ت ٩٧٤ هـ] / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد، الطبعة: بدون طبعة، عام النشر: ١٣٥٧ هـ - ١٩٨٣ مـ].
"Pensyarh telah berkata dalam Al-A'lâm setelah ia menukilnya dari Raudhah: Dapat dipahami dari penjelasan ini bahwa sujud kadang dapat menyebabkan kekufuran apabila ia bermaksud dengannya untuk beribadah kepada makhluk atau mendekatkan diri kepadanya. Juga terkadang sujud hukumnya haram (tidak sampai kufur) apabila sujudnya tersebut untuk mengagungkannya, yakni ia merendahkan diri di hadapannya, atau ia tidak memaksudkan apapun. Demikianlah pula yang disampaikannya terkait sujud kepada orangtua atau ulama." Selesai.
❁˚ৡ✿⊱• Syaikh Sulaiman Al Bujairomiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Tuhfatu Al Habib 'Ala Syarhi Al Khothib = Hasyiyyah Al Bujairomiy (Juz. 1 Hal. 354):
لِأَنَّ مُجَرَّدَ السُّجُودِ بَيْنَ يَدِي الْمَشَايِخِ لَا يَقْتَضِي تَعْظِيمَ الشَّيْخِ كَتَعْظِيمِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِحَيْثُ يَكُونُ مَعْبُودًا، وَالْكُفْرُ إنَّمَا يَكُونُ إذَا قَصَدَ ذَلِكَ. انتهى.
[انظر كتاب تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب : (ج ١ ص ٣٥٤) / فصل في الحيض والنفاس والاستحاضة / أحكام الحيض / المؤلف: سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي (ت ١٢٢١هـ) / الناشر: دار الفكر
الطبعة: بدون طبعة، تاريخ النشر: ١٤١٥هـ - ١٩٩٥مـ].
Karena sesungguhnya sujud di hadapan syaikh (guru) saja tidak berarti mengagungkan syaikh seperti mengagungkan Allah 'Azza Wa Jalla, sehingga sekiranya dia disembah, dan kekafiran hanya terjadi jika dia menghendaki menyembahnya. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱•Sebelumnya Syaikh Asy Syarwaniy Asy Syafi'iy memberi catatan kaki pada kitab Tuhfatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al-Minhāj (Juz. 1 Hal. 146):
إنَّمَا قَالَ ذَلِكَ وَلَمْ يَجْعَلْهُ كُفْرًا حَقِيقَةً؛ لِأَنَّ مُجَرَّدَ السُّجُودِ بَيْنَ يَدَيْ الْمَشَايِخِ لَا يَقْتَضِي تَعْظِيمَ الشَّيْخِ كَتَعْظِيمِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِحَيْثُ يَكُونُ مَعْبُودًا وَالْكُفْرُ إنَّمَا يَكُونُ إذَا قَصَدَ ذَلِكَ. أنتهى
[انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي : (ج ١ ص ١٤٦) / كتاب أحكام الطهارة ذ/ باب أسباب الحدث / المؤلف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي [ت ٩٧٤ هـ] / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد، الطبعة: بدون طبعة، عام النشر: ١٣٥٧ هـ - ١٩٨٣ مـ].
Perkataan tersebut menunjukkan bahwa hal itu (sujud kepada makhluk) tidak benar-benar menjadikannya kufur, sebab sujud yang digambarkan di sana adalah sujud di hadapan para Masyâyikh (guru), yang tidak memiliki tujuan untuk mengagungkan Syaikh tersebut sebagaimana mengagungkan Allâh Azza wa Jalla sehingga menjadikannya sebagai sesuatu yang diibadahi, dan sujud tersebut dapat menyebabkan kufur apabila dia maksudkan untuk itu (mengagungkan dan mengabdikan diri)." Selesai.
❁˚ৡ✿⊱• Syaikh Syihabuddin Al-Ramliy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Nihayatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al-Minhāj (Juz. 1 Hal. 122):
قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ: مَا يَفْعَلُهُ عَوَامُّ الْفُقَرَاءِ مِنْ السُّجُودِ بَيْنَ يَدَيْ الْمَشَايِخِ فَهُوَ مِنْ الْعَظَائِمِ وَلَوْ كَانَ بِطَهَارَةٍ وَإِلَى الْقِبْلَةِ، وَأَخْشَى أَنْ يَكُونَ كُفْرًا. انتهى.
[انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : (ج ١ ص ١٢٢) / باب أسباب الحدث الأصغر / ما يحرم بالحدث / المؤلف: شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي الشافعي (ت ١٠٠٤هـ) / الناشر: دار الفكر، بيروت، الطبعة: ط أخيرة - ١٤٠٤هـ/١٩٨٤مـ].
Ibnu Shalâh mengatakan: "Apa yang dilakukan oleh orang-orang awâmm yang fakir berupa sujud di hadapan Mâsyâyikh (guru), maka hal tersebut merupakan salah satu dosa besar, walaupun ia melakukannya dengan bersuci dan menghadap kiblat, bahkan dikhawatirkan dapat menjadikannya kufur." Selesai.
❁˚ৡ✿⊱• Syaikh Zakariyya Al-Anshariy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Manhaju Ath Thulab (Hal. 158):
كتاب الردة. هي قطع من يصح طلاقه الإسلام بكفر عزما أو قولا أو فعلا استهزاء أو عنادا أو اعتقادا كنفي الصانع أو نبي أو تكذيبه أو جحد مجمع عليه معلوم من الدين ضرورة بلا عذر أو تردد في كفر أو إلقاء مصحف بقاذورة أو سجود لمخلوق. انتهى.
[انظر كتاب منهج الطلاب في فقه الإمام الشافعي رضي الله عنه : (ص ١٥٨) / كتاب الردة /
المؤلف: زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي (ت ٩٢٦هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية -بيروت، الطبعة: الأولى ١٤١٧هـ - ١٩٩٧مـ].
Bab kemurtadan. Murtad yaitu memutusnya seseorang yang sah perceraiannya dari Islam, sebab kafir secara sengaja, dengan perkataan atau perbuatan, karena mengejek, atau keras kepala (wangkot : Jawa), atau keyakinan, seperti mengingkari Sang Pencipta atau Nabi, atau mengingkari suatu hal yang telah disepakati bersama. dari agama, tanpa alasan, atau keragu-raguan dalam kekafiran, atau melempar Al-Qur'an pada tempat sampah, atau sujud kepada makhluk. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱• Syaikh Sulaiman Al Jamal Al Azhariy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Futuhat Al Wahhab Bitaudlihi Syarhi Manhaj Ath Thulab = Hasyiyyah Al Jamal (Juz. 5 Hal. 124):
(قَوْلُهُ أَوْ سُجُودٍ لِمَخْلُوقٍ) أَيْ، وَلَوْ نَبِيًّا وَإِنْ أَنْكَرَ الِاسْتِخْفَافَ أَوْ لَمْ يُطَابِقْ قَلْبُهُ جَوَارِحَهُ؛ لِأَنَّ ظَاهِرَ حَالِهِ يُخَالِفُهُ اهـ... (الى أن قال)...
نَعَمْ إنْ دَلَّتْ قَرِينَةٌ قَوِيَّةٌ عَلَى عَدَمِ دَلَالَةِ الْفِعْلِ عَلَى الِاسْتِخْفَافِ كَسُجُودِ أَسِيرٍ فِي دَارِ الْحَرْبِ بِحَضْرَةِ كَافِرٍ خَشْيَةً مِنْهُ فَلَا كُفْرَ. انتهى.
[انظر كتاب فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب = بحاشية الجمل : (ج ٥ ص ١٢٤) / كتاب الردة / المؤلف: سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري الشافعي، المعروف بالجمل (ت ١٢٠٤هـ) / الناشر: دار الفكر، بدون السنة].
"Yakni walaupun sujud pada Nabi dan mengingkari sikap yang meremehkan atau hatinya tidak cocok terhadap perbuatannya, karena keadaannya yang tampak menyelisihinya...(sampai ia berkata)...
Ya, kecuali ada dalil yang menunjukkan indikasi kuat atas ketiadaan petunjuk perbuatannya itu bukan menganggap remeh, seperti sujudnya para tahanan di negara kafir harbi (yang memerangi Islam), di hadapan orang-orang kafir disebabkan rasa takut terhadap mereka maka tidak menjadi kafir." Selesai.
❁˚ৡ✿⊱• Syaikh Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Tuhfatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al-Minhāj (Juz. 1 Hal. 91):
(أَوْ سُجُودٍ لِصَنَمٍ أَوْ شَمْسٍ) أَوْ مَخْلُوقٍ آخَرَ وَسِحْرٍ فِيهِ نَحْوَ عِبَادَةِ كَوْكَبٍ؛ لِأَنَّهُ أَثْبَتَ لِلَّهِ تَعَالَى شَرِيكًا وَزَعَمَ الْجُوَيْنِيُّ أَنَّ الْفِعْلَ بِمُجَرَّدِهِ لَا يَكُونُ كُفْرًا رَدَّهُ وَلَدُهُ نَعَمْ إنْ دَلَّتْ قَرِينَةٌ قَوِيَّةٌ عَلَى عَدَمِ دَلَالَةِ الْفِعْلِ عَلَى الِاسْتِخْفَافِ كَأَنْ كَانَ الْإِلْقَاءُ لِخَشْيَةِ أَخْذِ كَافِرٍ أَوْ السُّجُودُ مِنْ أَسِيرٍ فِي دَارِ الْحَرْبِ بِحَضْرَتِهِمْ فَلَا كُفْرَ. انتهى
[انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي : (ج ١ ص ٩١) / كتاب الردة /
المؤلف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي [ت ٩٧٤ هـ] / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد، الطبعة: بدون طبعة, عام النشر: ١٣٥٧ هـ - ١٩٨٣ مـ].
"(Termasuk yang dapat menjadi sebab murtad adalah sujud kepada berhala atau matahari) atau sujud kepada makhluk yang lain dan bermain sihir di dalamnya sebagaimana beribadah kepada bintang. Karena semua itu menetapkan sekutu bagi Allâh. Al-Juwayniy mengklaim bahwa perbuatan tersebut tidak sampai pada kekufuran, namun putra beliau membantahnya. Iya, kecuali apabila terdapat indikasi kuat yang menunjukkan tidak adanya sikap meremehkan seperti seseorang yang melemparkan mushaf karena takut dirampas orang kafir, atau para tahanan yang sujud kepada orang-orang kafir di negara kafir, maka mereka tidak menjadi kâfir disebabkan sujudnya itu." Selesai.
❁˚ৡ✿⊱•𝐈𝐦𝐚𝐦 Abu Hamid Muhammad 𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢 Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Iqtishod Wa Al I'tiqod (Hal. 137 - 138):
فإن قيل السجود بين يدي الصنم كفر وهو فعل مجرد لا يدخل تحت هذه الروابط فهل هو أصل آخر؟ قلنا: لا، فإن الكفر: في اعتقاده تعظيمَ الصنم، وذلك تكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآنِ، ولكن يُعرف اعتقادُه تعظيمَ الصنم: تارة بتصريح لفظه، وتارة بالإشارة إن كان أخرس، وتارة بفعل يدل عليه دلالة قاطعة كالسجود حيث لا يحتمِل أن يكون السجود لله وإنما الصنم بين يديه كالحائط وهو غافل عنه، أو غيرُ معتقد تعظيمَه، وذلك يعرف بالقرائن”. انتهى
[انظر كتاب الاقتصاد في الاعتقاد : (ص ١٣٧ - ١٣٨) / صلى الله عليه وسلم وإثبات ما أخبر هو عنه / بيان من يجب تكفيره من الفرق / المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي الشافعي (ت ٥٠٥هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٤ مـ].
Jika dikatakan: Sujud kepada berhala adalah kekafiran dan ini merupakan perbuatan yang tidak ada hubungannya dengan semua kondisi tersebut, maka apakah ini termasuk kategori baru?” Kami mengatakan:
Tidak, kekafiran adalah keyakinannya dalam memuja berhala, dan itu adalah pengingkaran terhadap Rasulullah -ﷺ-, dan Al-Qur'an. Namun, keyakinannya dalam memuja berhala diketahui: terkadang dengan mengucapkan kata-katanya dengan jelas, dan terkadang dengan menunjuk jika dia bisu.
Tidak termasuk dalam hukum ini adalah keadaan di mana orang tersebut tidak sadar akan berhalanya, maka jika seseorang hendak sujud kepada Allah namun berhala itu berada di hadapannya seperti tembok, atau seseorang yang sama sekali tidak menyadarinya, atau seseorang yang tidak menyadarinya. bukan keyakinan akan pemujaan terhadapnya.
Hal-hal tersebut dapat diketahui melalui petunjuk/indikasi.” Selesai.
❁˚ৡ✿⊱•𝐈𝐦𝐚𝐦 Sayyid Abu Bakr bin Muhammad Syatho 𝐚𝐥-𝐃𝐢𝐦𝐲𝐚𝐭𝐢 Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in
قال: وإذا علمت ذلك فما يذبح عند لقاء السلطان، أو عند قبور الصالحين، أو غير ذلك، فإن كان قصد به ذلك السلطان، أو ذلك الصالح كسيدي أحمد البدوي حرم، وصار ميتة، لأنه مما أهل لغير الله. بل إن ذبح بقصد التعظيم والعبادة لمن ذكر كان ذلك كفرا. وإن كان قصد بذلك التقرب إلى الله تعالى، ثم التصدق بلحمه عن ذلك الصالح مثلا، فإنه لا يضر.
كما يقع من الزائرين فإنهم يقصدون الذبح لله، ويتصدقون به كرامة ومحبة لذلك المزور، دون تعظيمه وعبادته. اهـ
[انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين : (ج ٢ ص ٣٩٤) / باب الحج / المؤلف: أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ) / الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع, الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ مـ].
Aku berkata: Jika kita telah memahami hal itu, maka kita mengetahui bahwa tidak boleh berkurban di saat kedatangan raja, atau di makam para wali, dan lain sebagainya. Barangsiapa melakukan hal itu demi raja, atau orang shaleh seperti Sayid Ahmad Al-Badawi, maka itu HARAM dan dagingnya seperti bangkai, karena disembelih untuk selain Allah.
Sebaliknya jika seseorang menyembelihnya dengan maksud untuk menghormati dan menyembah yang disebutkan, maka itu adalah penistaan (𝐊𝐔𝐅𝐑)!
Namun jika hal itu dilakukan karena ingin mendekatkan diri kepada Tuhan, kemudian seseorang menyedekahkan daging tersebut atas nama wali, maka tidak ada salahnya.
Sebagaimana halnya para peziarah, mereka berniat berkurban kepada Allah, dan mereka bersedekah karena harkat dan rasa cinta kepada orang yang diziarahi, bukan dengan tujuan memuliakan dan menyembahnya. Selesai.
KESIMPULANNYA, sujud kepada selain Allâh merupakan dosa yang sangat besar dan perbuatan yang sangat mengkhawatirkan dan dekat sekali dengan kekufuran. Namun, bersamaan dengan itu, tidak boleh tergesa-gesa memvonis mereka yang melakukannya telah jatuh kepada kekufuran atau kemusyrikan, jika tidak ada unsur kesengajaan maupun petunjuk yang kuat melakukan kekufuran.
̲H̲a̲n̲a̲f̲i̲y̲y̲a̲h̲
❁˚ৡ✿⊱•𝐈𝐦𝐚𝐦 Utsman bin 'Aliy Az Zaila'iy Al Hanafiy berkata dalam Kitabnya Tabyiinu Al Haqo'iq Syarhu Kanzu Ad Daqo'iq (Juz. 6 Hal. 25):
وَمَا يَفْعَلُونَ مِنْ تَقْبِيلِ الْأَرْضِ بَيْنَ يَدَيْ الْعُلَمَاءِ فَحَرَامٌ وَالْفَاعِلُ وَالرَّاضِي بِهِ آثِمَانِ؛ لِأَنَّهُ يُشْبِهُ عِبَادَةَ الْوَثَنِ، وَذَكَرَ الصَّدْرُ الشَّهِيدُ أَنَّهُ لَا يَكْفُرُ بِهَذَا السُّجُودِ؛ لِأَنَّهُ يُرِيدُ بِهِ التَّحِيَّةَ، انتهى.
[انظر كتاب تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشِّلْبِيِّ : (ج ٦ ص ٢٥) / كتاب الكراهية / فصل في الاستبراء وغيره / المؤلف: عثمان بن علي الزيلعي الحنفي / الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية - بولاق، القاهرة، الطبعة: الأولى، ١٣١٤ هـ].
Apa yang mereka lakukan yaitu mencium tanah di hadapan para ulama adalah haram, dan orang yang melakukannya dan orang yang menyetujuinya adalah berdosa karena dia mirip dengan penyembah berhalanya. Al-Sadr, sang syahid, menyatakan bahwa dia tidak kafir dalam sujud ini karena ia bermaksud sebagai tahiyyah (penghormatan). Selesai
❁˚ৡ✿⊱•𝐈𝐦𝐚𝐦 Abdullah bin Mahmud 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐬𝐢𝐥𝐢 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢 berkata dalam Kitabnya Al Ikhtiyar Lita'liili Al Mukhtar (Juz. 4 Hal. 157):
وَتَقْبِيلُ الْأَرْضِ بَيْنَ يَدَيِ السُّلْطَانِ أَوْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ لَيْسَ بِكُفْرٍ لِأَنَّهُ تَحِيَّةٌ وَلَيْسَ بِعِبَادَةٍ، وَمَنْ أُكْرِهَ عَلَى أَنْ يَسْجُدَ لِلْمَلِكِ الْأَفْضَلُ أَنْ لَا يَسْجُدَ لِأَنَّهُ كُفْرٌ، وَلَوْ سَجَدَ عِنْدَ السُّلْطَانِ عَلَى وَجْهِ التَّحِيَّةِ لَا يَصِيرُ كَافِرًا. انتهـى.
[انظر كتاب الاختيار لتعليل المختار : (ج ٤ ص ١٥٧) / كتاب الكراهية / فصل استعمال الحرير والذهب / المؤلف: عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي الحنفي / الناشر: مطبعة الحلبي - القاهرة (وصورتها دار الكتب العلمية - بيروت، وغيرها)، تاريخ النشر: ١٣٥٦ هـ - ١٩٣٧ مـ].
Mencium tanah di hadapan penguasa atau beberapa sahabatnya bukanlah kekafiran karena itu merupakan suatu penghormatan dan bukan ibadah, dan siapa pun yang dipaksa sujud kepada para raja, lebih baik dia tidak sujud karena itu adalah kekafiran, dan jika dia sujud di hadapan penguasa karena memberi salam penghormatan, maka dia tidak menjadi kafir. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱•𝐈𝐦𝐚𝐦 Syamsul A'immah Al-Sarkhasiy Al Hanafiy berkata dalam kitabnya Al-Mabsuth (Juz. 24 Hal. 130):
أَنَّ السُّجُودَ لِغَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى وَجْهِ التَّعْظِيمِ كُفْرٌ. انتهى.
[انظر كتاب المبسوط : (ج ٢٤ ص ١٣٠) / كتاب الإكراه / باب ما يخطر على بال المكره من غير ما أكره عليه / المؤلف: محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي الحنفي (ت ٤٨٣ هـ) / الناشر: مطبعة السعادة - مصر، بدون السنة].
Sujud kepada selain Allah Ta'ala dalam bentuk penghormatan adalah kafir. Selesai.
̲M̲a̲l̲i̲k̲i̲y̲y̲a̲h̲
❁˚ৡ✿⊱•𝐈𝐦𝐚𝐦 Abu Ishaq Ibrahim 𝐀𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐚𝐭𝐢𝐛𝐢 Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Al Muwafaqoot (Juz. 3 Hal. 7 - 9):
إِنَّ الْأَعْمَالَ بِالنِّيَّاتِ، وَالْمَقَاصِدَ مُعْتَبَرَةٌ فِي التَّصَرُّفَاتِ مِنَ الْعِبَادَاتِ وَالْعَادَاتِ، وَالْأَدِلَّةُ عَلَى هَذَا المعنى لا تنحصر..
وَيَكْفِيكَ مِنْهَا أَنَّ الْمَقَاصِدَ١ تُفَرِّقُ بَيْنَ مَا هُوَ عَادَةٌ وَمَا هُوَ عِبَادَةٌ، وَفِي الْعِبَادَاتِ بَيْنَ مَا هُوَ وَاجِبٌ وَغَيْرُ وَاجِبٍ، وَفِي الْعَادَاتِ بَيْنَ الْوَاجِبِ وَالْمَنْدُوبِ، وَالْمُبَاحِ وَالْمَكْرُوهِ وَالْمُحَرَّمِ، والصحيبح وَالْفَاسِدِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَحْكَامِ،
وَالْعَمَلُ الْوَاحِدُ يُقْصَدُ بِهِ أَمْرٌ فَيَكُونُ عِبَادَةً، وَيُقْصَدُ بِهِ شيء آخر، فلا يكون كَذَلِكَ، بَلْ يُقْصَدُ بِهِ شَيْءٌ فَيَكُونُ إِيمَانًا، وَيُقْصَدُ بِهِ شَيْءٌ آخَرُ فَيَكُونُ كُفْرًا، كَالسُّجُودِ لِلَّهِ أَوْ لِلصَّنَمِ.
وَأَيْضًا؛ فَالْعَمَلُ إِذَا تَعَلَّقَ بِهِ الْقَصْدُ تَعَلَّقَتْ بِهِ الْأَحْكَامُ التَّكْلِيفِيَّةُ، وَإِذَا عُرِّيَ عَنِ الْقَصْدِ لَمْ يَتَعَلَّقْ بِهِ شَيْءٌ مِنْهَا؛ كَفِعْلِ النَّائِمِ وَالْغَافِلِ وَالْمَجْنُونِ. انتهى
[انظر كتاب الموافقات : (ج ٣ ص ٧ - ٩) / المجلد الثالث / المؤلف: أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الشاطبي المالكي (ت ٧٩٠ هـ) / الناشر: دار ابن عفان، الطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ مـ].
Perbuatan didasarkan pada niat, dan tujuan dianggap di antara perbuatan ibadah dan adat istiadat, dan dalil dalilnya makna ini tidak terbatas.
Cukuplah bagimu darinya, sesungguhnya tujuan tujuan itu dibedakan diantara mana yang adat dan mana yang ibadah, dan dalam ibadah antara yang wajib dan yang tidak wajib, dan dalam adat, apa yang wajib dan apa yang dianjurkan, apa yang boleh dan apa yang dianjurkan. apa yang tidak disukai dan apa yang dilarang, apa yang benar dan apa yang salah, dan hukum-hukum lainnya,
Satu amalan yang ditujukan pada sesuatu, maka akan menjadi ibadah, dan ditujukan pada perkara yang lain yang, maka tidak menjadi demikian. Akan tetapi, ada sesuatu yang dimaksudkan, maka itu adalah keimanan, dan ada yang lain yang dimaksudkan di dalamnya, maka itu adalah kekafiran, misalnya bersujud karena Allah atau karena berhala.
Dan juga; Jika perbuatan itu ada hubungannya dengan niat, maka hukum-hukum wajibnya juga ada hubungannya dengan itu, dan kalau tidak ada hubungannya dengan niat, maka tidak ada satupun yang ada hubungannya dengan itu. Seperti perbuatan orang yang sedang tidur, orang yang lalai, atau orang yang tidak waras. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱•𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐫 Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Al Istidzkar (Juz. 2 Hal. 437):
أَنَّ الْقَائِلَ مُطِرْنَا بِنَوْءٍ كَذَا أَيْ بِسُقُوطِ نَجْمِ كَذَا أَوْ بِطُلُوعِ نَجْمِ كَذَا إِنْ كَانَ يَعْتَقِدُ أَنَّ النَّوْءَ هُوَ الْمُنْزِلُ لِلْمَطَرِ وَالْخَالِقُ لَهُ وَالْمُنْشِئُ لِلسَّحَابِ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَهَذَا كَافِرٌ كُفْرًا صَرِيحًا يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِهَا اسْتُتِيبَ فَإِنْ رَجَعَ إِلَى ذَلِكَ إِلَى الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَإِلَّا قُتِلَ إِلَى النَّارِ,
وَإِنْ كَانَ أَرَادَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ النَّوْءَ عَلَّامَةً لِلْمَطَرِ وَوَقْتًا له وسببا من أسبابه كما تحيى بالأرض الماء بَعْدَ مَوْتِهَا وَيَنْبُتُ بِهِ الزَّرْعُ وَيَفْعَلُ بِهِ ما يشاء من خليفته فَهَذَا مُؤْمِنٌ لَا كَافِرٌ وَيَلْزَمُهُ مَعَ هَذَا أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ نُزُولَ الْمَاءِ لِحِكْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَرَحِمَتِهِ وَقُدْرَتِهِ لَا بِغَيْرِ ذَلِكَ لِأَنَّهُ مَرَّةً يُنْزِلُهُ بِالنَّوْءِ وَمَرَّةً بِغَيْرِ نَوْءٍ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ
[انظر كتاب الاستذكار : (ج ٢ ص ٤٣٧) / كتاب صلاة الاستسقاء / باب الاستمطار بالنجوم / المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي المالكي (ت ٤٦٣هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٢١ - ٢٠٠٠].
Sesungguhnya orang yang mengatakan bahwa kami diturunkan hujan pada saat badai ini dan itu, yaitu dengan jatuhnya bintang ini dan itu atau terbitnya bintang ini, jika ia yakin bahwa hujan badai itulah yang mengirimkannya. turunnya hujan dan yang mennciptakan baginya, dan yang menjalankan awan dari selain Allah, maka ia menjadi orang kafir, yang jelas-jelas kafir tinggalkan agama. Dan apabila dia salah satu dari umatnya, maka dia harus diminta untuk bertaubat, dan jika dia kembali ke sana untuk beriman kepada Allah Yang Maha Esa, jika tidak demikian, maka dia akan dibunuh dan dimasukkan ke Neraka.
Dan jika yang dimaksudkannya adalah Allah 'Azza Wa Jalla yang menjadikan badai itu sebagai tanda akan turunnya hujan, ada waktunya, dan salah satu penyebabnya, Sebagaimana air menghidupkan bumi setelah mati, dan tumbuh-tumbuhan tumbuh bersamanya, dan dengan air itu Dia menjadikan apa pun yang Dia kehendaki dari penerus (Kholifah)-Nya, maka demikianlah orang yang beriman dan bukan kafir, dan ia harus menetapkannya bersamaandengan ini, bahwa turunnya air adalah karena hikmah, rahmat, dan kekuasaan Allah Ta'ala, dan bukan karena alasan lain, karena terkadang Allah suatu saat menurunkan air dengan disertai badai, dan terkadang tanpa badai, sebagaimana Dia kehendak. Tidak ada Tuhan selain Dia. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱•𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐡𝐲 ‘𝐈𝐲𝐚𝐝𝐡 Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Asy Syifa' Bita'rifi Huquqi Al Musthofa (Juz. 2 Hal. 287):
وَكَذَلِك نُكَفّر بكل فعْل أجْمَع الْمُسْلِمُون أنَّه لَا يَصْدُر إلَّا من كافر وإن كَان صاحِبُه مُصَرّحًا بالْإِسْلَام مَع فِعْلِه ذَلِك الفعل كالسُّجُود لِلصّنْم وللشّمْس والقَمَر والصّلِيب والنار. انتهى
[انظر كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى - مذيلا بالحاشية المسماة مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء : (ج ٢ ص ٢٨٧) / الباب الثالث في حكم من سب الله تعالى وملائكته وأنبياءه وكتبه وآل النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه وصحبه فصل في بيان ما هو من المقالات كفر / المؤلف: أبو الفضل القاضي عياض بن موسى اليحصبي المالكي (ت ٥٤٤هـ) / الناشر: دار الفكر الطباعة والنشر والتوزيع، عام النشر: ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٨ مـ].
Demikian pula kami menyatakan sebagai kafir, setiap perbuatan yang telah disepakati secara aklamasi hanya boleh dilakukan oleh orang kafir, sekalipun orang yang melakukan itu menyatakan masuk Islam ketika melakukan perbuatan itu, misalnya sujud kepada berhala, matahari, bulan. , salib, atau api. Selesai.
̲H̲a̲n̲a̲b̲i̲l̲l̲a̲h̲
❁˚ৡ✿⊱•𝐈𝐦𝐚𝐦 Taqiyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Majmu' Al Fatawa Al Kubro (Juz. 4 Hal. 358):
وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى: أَنَّ السُّجُودَ لِغَيْرِ اللَّهِ مُحَرَّمٌ . انتهى.
[انظر كتاب مجموع الفتاوى : (ج ٤ ص ٣٥٨) / الجزء ٤: مفصل اعتقاد السلف / فصل: في التفضيل بين الملائكة والناس / المؤلف: شيخ الإسلام أحمد بن تيمية الحنبلي / الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة المنورة - السعودية، عام النشر: ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ مـ].
Ulama sepakat bahwasannya sujud kepada selain Allah Ta'ala diharamkan. Selesai
❁˚ৡ✿⊱• Sebelumnya 𝐈𝐦𝐚𝐦 Taqiyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy telah berkata dalam Kitabnya Majmu' Al Fatawa Al Kubro (Juz. 4 Hal. 16):
وَلَا يَجُوزُ السُّجُودُ لِغَيْرِ اللَّهِ مِنْ الْأَحْيَاءِ وَالْأَمْوَاتِ وَلَا تَقْبِيلُ الْقُبُورِ وَيُعَزَّرُ فَاعِلُهُ. انتهى.
[انظر كتاب مجموع الفتاوى : (ج ٤ ص ١٦) / فصل: في بيان أن السلف أعلم ممن بعدهم وأحكم، وأن مخالفهم أحق بالجهل والحشو / تعزير من لعن أحدا من المسلمين أو الأشعرية / المؤلف: شيخ الإسلام أحمد بن تيمية الحنبلي / الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة المنورة - السعودية، عام النشر: ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ مـ].
Dan dilarang sujud kepada selain Allah dari yang masih hidup maupun yang sudah mati, dan dilarang mencium kuburan, dan pelakunya dita'zir (ditegur). Selesai.
❁˚ৡ✿⊱•𝐈𝐦𝐚𝐦 Ar Ruhaibaniy Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Matholib Uli An Nuha Fi Syarhi Ghoyatu Al Muntaha (Juz. 6 Hal. 278):
(أَوْ سَجَدَ لِصَنَمٍ أَوْ كَوْكَبٍ) كَشَمْسٍ أَوْ قَمَرٍ؛ كَفَرَ؛ لِأَنَّهُ أَشْرَكَ بِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.(وَيَتَّجِهُ السُّجُودُ لِلْحُكَّامِ وَالْمَوْتَى بِقَصْدِ الْعِبَادَةِ كَفْرٌ) قَوْلًا وَاحِدًا بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ (وَالتَّحِيَّةُ) لِمَخْلُوقٍ بِالسُّجُودِ لَهُ (كَبِيرَةٌ) مِنْ الْكَبَائِرِ الْعِظَامِ، وَالسُّجُودُ لِمَخْلُوقٍ حَيٍّ أَوْ مَيِّتٍ (مَعَ الْإِطْلَاقِ) الْعَارِي عَنْ كَوْنِهِ لِخَالِقٍ أَوْ مِخْلَاقٍ (أَكْبَرُ إثْمًا وَأَعْظَمُ جُرْمًا إذْ السُّجُودُ لَا يَكُونُ إلَّا لِلَّهِ وَهُوَ اتِّجَاهٌ حَسَنٌ. انتهى.
[انظر كتاب مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى : (ج ٦ ص ٢٧٨) / باب حكم المرتد / المؤلف: مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي شهرة، الرحيبانى مولدا ثم الدمشقي الحنبلي (ت ١٢٤٣هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة: الثانية، ١٤١٥هـ - ١٩٩٤مـ].
Atau dia bersujud kepada berhala atau bintang, seperti matahari atau bulan, maka dia menjadi kafir, karena dia menyekutukan Subhanahu Wa Ta'ala (dan sujud kepada penguasa dan orang mati dengan niat beribadah adalah kekafiran), satu kata yang disepakati Ulama' (dan penghormatan) kepada makhluk dengan bersujud kepadanya (adalah dosa besar) yang termasuk dari sekian banyak dari dosa besar dan agung, dan sujud kepada makhluk yang masih hidup atau yang sudah mati (secara umum) yang sepi dari keberadaannya bagi Sang Pencipta atau makhluk yang diciptakan (Paling Besar dosanya), dan merupakan kejahatan yang paling besar, karena sujud hanya untuk Allah dan merupakan haluan yang baik. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱•𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐟𝐚𝐫𝐢𝐧𝐢 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢 dalam Kitabnya Adz Dzakho'ir Syarhu Mandzumati Al Kaba'ir (Hal. 373):
”والحاصل أن السجود لغير الله إما أن يكون على وجه العبادة بدعوى أن المسجود إله كالصنم ، أو لا كالسجود لنحو الوالد والظلمة والمشايخ .فالأول : كفرٌ إجماعاً . والثاني : حرامٌ من الكبائر ، وقد يكفر فاعله. اهـ
Intinya, bahwasanya sujud kepada selain Allah itu bisa berupa ibadah dengan dalih bahwa yang disujudi adalah Tuhan, seperti berhala, atau tidak seperti sujud kepada bapak, penindas, atau syaikh (guru). Pendapat yang pertama adalah kekufuran menurut konsensus (Ijma'). Kedua: Haram, dan termasuk dosa besar, dan siapa yang melakukannya bisa menjadi kafir. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱•𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐫’𝐢𝐢 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐫𝐦𝐢 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢 berkata dalam Kitabnya Ghoyatu Al Muntaha Fi Jam'i Al Iqna' Wa Al Muntaha (juz. 2 Hal. 498):
وَيَتَّجهُ: السُّجُودُ لِلْحُكَّامِ وَالمَوْتَى بِقَصْدِ الْعِبَادَةِ كَفْرٌ وَمَعَ الإِطْلَاقِ أَكْبَرُ.
[انظر كتاب غاية المنتهى في جمع الإقناع والمنتهى : (ج ٢ ص ٤٩٨) / كتاب الحدود / باب حكم المرتد / المؤلف: مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي (ت ١٠٣٣ هـ) / الناشر: مؤسسة غراس للنشر والتوزيع والدعاية والإعلان، الكويت، الطبعة: الأولى، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ مـ].
Dan bersujud kepada para penguasa dan orang mati dengan niat beribadah adalah kafir, dan secara umum (mutlak) lebih parah. Selesai.
̲A̲h̲l̲i̲ ̲H̲a̲d̲i̲t̲s̲
❁˚ৡ✿⊱•𝐈𝐦𝐚𝐦 Asy Syaukaniy Al Yamaniy berkata dalam Kitabnya As Sa'il Al Jaror (Hal. 978):
اعلم أن الحكم على الرجل المسلم بخروجه من دين الإسلام ودخوله في الكفر لا ينبغي لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقدم عليه إلا ببرهان أوضح من شمس النهار... فلا اعتبار بما يقع من طوارق عقائد الشر لا سيما مع الجهل بمخالفتها لطريقة الإسلام، ولا اعتبار بصدور فعل كفري لم يرد به فاعله الخروج عن الإسلام إلى ملة الكفر. وأما قوله (ومنها السجود لغير الله) فلا بد من تقييده بأن يكون سجوده هذا قاصداً لربوبية من سجد له، فإنه بهذا السجود قد أشرك بالله عز وجل وأثبت معه إلهاً آخر، وأما إذا لم يقصد إلا مجرد التعظيم كما يقع كثيراً لمن دخل على ملوك الأعاجم أنه يقبل الأرض تعظيماً له، فليس هذا من الكفر في شيء، وقد علم كل من كان من الأعلام أن التكفير بالإلزام من أعظم مزالق الأقدام فمن أراد المخاطرة بدينه فعلى نفسه جنى. انتهى.
[انظر كتاب السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار : (ص ٩٧٨) / كتاب السير / المؤلف: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (ت ١٢٥٠هـ) / الناشر: دار ابن حزم، الطبعة: الطبعة الأولى، بدون السنة].
Ketahuilah bahwa menghakimi seorang muslim dengan meninggalkan agama Islam dan masuk ke dalam kekafiran, maka seorang muslim yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir tidak boleh berlaku padanya kecuali dengan bukti yang lebih jelas dari matahari siang... Tidak ada pertimbangan yang diberikan terhadap apa yang terjadi dari jalan-jalan keyakinan yang jahat, apalagi dengan ketidaktahuan akan kontradiksinya dengan jalan Islam, dan tidak ada pertimbangan. Dengan melakukan perbuatan kafir, bukan berarti pelakunya meninggalkan Islam menuju kafir. Adapun ucapannya (dan di antaranya sujud kepada selain Allah), harus dibatasi pada fakta bahwa sujudnya dimaksudkan untuk meneguhkan ketuhanan orang yang sujud kepada-Nya, karena dengan sujud itu ia telah mempersekutukan orang lain dengan Allah Yang Maha Kuasa dan mendirikan Tuhan yang lain di sisi-Nya. Namun jika yang dimaksudkan-Nya hanyalah pemujaan belaka, seperti yang sering terjadi pada orang-orang yang masuk ke dalam raja-raja non-Arab (raja raja Jawa), sesungguhnya ia mencium tanah karena menghormatinya, maka ini bukan kekafiran pada apa pun, Setiap orang terkemuka telah mengetahui bahwa mengkafirkan dengan jelas, adalah salah satu jebakan yang paling besar, maka siapa pun yang ingin mempertaruhkan agamanya harus menuai dosanya sendiri. Selesai.
✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱•
•._.••´¯``•.¸¸.•` 🎀 кяα∂єηαη ѕєℓαтαη
ѕяυмвυηg
мαgєℓαηg
🎀 `•.¸¸.•``¯´••._.•
٢٣ ربيع الأول ١٤٤٦ هـ
27 𝓢𝓮𝓹𝓽𝓮𝓶𝓫𝓮𝓻 2024 𝓜
