*•••⊰✿ৡৢ˚❁ ٨ ربيع الثاني ١٤٤٦ هـ ❁˚ৡ✿⊱•••*
─═हই• ⃟ ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓
•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | 𝔻𝕀𝔸ℕ𝕋𝔸ℝ𝔸 ℙℝ𝕆 𝔻𝔸ℕ 𝕂𝕆ℕ𝕋ℝ𝔸 𝕋𝔼𝕋𝔸ℙ 𝕄𝔼ℕ𝔻𝔸ℙ𝔸𝕋 𝔽𝔸𝔻𝕃𝕀𝕃𝔸ℍ 𝕊ℍ𝕆𝕃𝔸𝕋 𝔹𝔼ℝ𝕁𝔸𝕄𝔸𝔸ℍ 𝔻𝕀ℝ𝕌𝕄𝔸ℍ 𝔹𝔼ℝ𝕊𝔸𝕄𝔸 𝕋𝔼𝕄𝔸ℕ 𝕀𝕊𝕋ℝ𝕀 𝔻𝔸ℕ 𝔸ℕ𝔸𝕂 𝔻𝔸ℕ ℙ𝔼ℕ𝔻𝔸ℙ𝔸𝕋 𝕊ℍ𝕆𝕃𝔸𝕋 𝕊𝔼ℕ𝔻𝕀ℝ𝕀 𝕃𝔼𝔹𝕀ℍ 𝔹𝔸𝕀𝕂 𝔻𝕀𝔹𝔸ℕ𝔻𝕀ℕ𝔾𝕂𝔸ℕ 𝔹𝔼ℝ𝕁𝔸𝕄𝔸𝔸ℍ 𝕐𝔸ℕ𝔾 𝔻𝕀𝕀𝕄𝔸𝕄𝕀 𝕆𝕃𝔼ℍ 𝕀𝕄𝔸𝕄 𝔹𝔼ℝ𝕄𝔸𝔻ℤℍ𝔸𝔹 𝕃𝔸𝕀ℕ
┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟ ⃟ •ইह═─
1]• 𝖀𝖑𝖆𝖒𝖆' 𝕾𝖞𝖆𝖋𝖎'𝖎𝖞𝖞𝖆𝖍 𝕭𝖊𝖗𝖇𝖊𝖉𝖆 𝕻𝖊𝖓𝖉𝖆𝖕𝖆𝖙
(Pertama) : SAH SECARA MUTLAK.
(Kedua): TIDAK SAH SECARA MUTLAK
(Ketiga): jika imam melakukan apa yang kita anggap sebagai syarat keabsahan shalat maka sah bermakmum kepadanya, begitu sebaliknya.
(Keempat): jika mengetahui secara pasti ia meninggalkan sesuatu yang kita anggap sebagai syarat keabsahan shalat, maka tidak sah bermakmum kepadanya, begitu sebaliknya.
(Kelima): MAKRUH, seperti bermakmum di belakang ahli bid'ah dan di belakang orang yang berlainan madzhabnya.
(Keenam): LEBIH UTAMA SHOLAT SENDIRIAN daripada berjamaah dibelakang orang yang berlainan madzhabnya.
(Ketujuh): jika tidak kelihatan dengan jelas maka MENGEDEPANKAN HUSNUDZHON (BERBAIK SANGKA) kepada sang imam yang akan menghindari permasalahan khilaf para ulama”.
❁˚ৡ✿⊱• Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syarof An-Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab (Juz. 4 Hal. 288 - 289):
اَلْاِقْتِدَاءُ بِأَصْحَابِ الْمَذَاهِبِ الْمُخَالِفِينَ بِأَنْ يَقْتَدِيَ شَافِعِيٌّ بِحَنَفِيٍّ أَوْ مَالِكِيٍّ لَا يَرَى قِرَاءَةَ الْبَسْمَلَةِ فِي الْفَاتِحَةِ وَلَا إِيْجَابَ التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا تَرْتِيبِ الْوُضُوءِ وَشِبْهِ ذَلِكَ؛ وَضَابِطُهُ أَنْ تَكُونَ صَلَاةُ الْإِمَامِ صَحِيحَةً فِي اعْتِقَادِهِ دُونَ اعْتِقَادِ الْمَأْمُومِ أَوْ عَكْسِهِ لِاخْتِلَافِهِمَا فِي الْفُرُوعِ فِيهِ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ:
(أَحَدُهَا) : اَلصِّحَّةُ مُطْلَقًا: قَالَهُ الْقَفَّالُ اِعْتِبَاراً بِاعْتِقَادِ الْاِمَامِ
(وَالثَّانِي) لَا يَصِحُّ اقتداؤه مطلقا قاله أبو اسحق الاسفرايني لِأَنَّهُ وَإِنْ أَتَى بِمَا نَشْتَرِطُهُ وَنُوجِبُهُ فَلَا يَعْتَقِدُ وُجُوبَهُ فَكَأَنَّهُ لَمْ يَأْتِ بِهِ
(وَالثَّالِثُ) : إِنْ أَتَي بِمَا نَعْتَبِرُهُ نَحْنُ لِصِحَّةِ الصَّلَاةِ صَحَّ الْاِقْتِدَاءُ وَإِنْ تَرَكَ شَيْئاً مِنْهُ أَوْ شَكَّكْنَا فِي تَرْكِهِ لَمْ يَصِحَّ
(وَالرَّابِعُ): وَهُوَ الْأَصَحُّ وَبِهِ قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ اَلْمَرْوَزِيُّ وَالشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ اَلْإِسْفَرَايِنِيِّ وَالْبَنْدَنِيجِيُّ وَالْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ وَالْأَكْثَرُونَ إِنْ تَحَقَّقْنَا تَرْكَهُ لِشَيْءٍ نَعْتَبِرُهُ لَمْ يَصِحَّ الْاِقْتِدَاءُ وَاِنْ تَحَقَّقْنَا الْإِتْيَانَ بِجَمِيعِهِ أَوْ شَكَّكْنَا صَحَّ
[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : (ج ٤ ص ٢٨٨ - ٢٨٩) / كتاب الصلاة / باب صفة الائمة / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام، النشر: ١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].
“Bermakmum dengan orang yang menganut madzhab lain itu contohnya seperti orang yang menganut madzhab Syafi’i bermakmum dengan orang yang mengikuti madzhab hanafi, atau maliki yang tidak membaca basmalah ketika membaca surat Al-Fatihah, tidak mewajibkan tasyahhud akhir, shalawat kepada Nabi saw, tidak mengharuskan adanya tertib dalam wudlu dan semisalnya. Prinsipnya adalah bahwa shalatnya imam itu sah menurut keyakinan pihak imam itu sendiri, bukan makmum atau sebaliknya, karena terdapat perbedaan di antara keduanya dalam hal-hal furu`. Dalam konteks ini ada empat pendapat.”
(PERTAMA) : SAH SECARA MUTLAK. Pandangan ini dikemukakan oleh oleh al-Qaffal dengan melihat pada keyakinan imam itu sendiri.”
(KEDUA) : TIDAK SAH SECARA MUTLAK. Pandangan ini dikemukakan oleh Abu Ishaq al-Isfarayini karena jika imam melakukan sesuatu yang kita syaratkan atau wajibkan tetapi ia tidak menyakini kewajibannya maka ia seperti tidak melakukannya”.
(KETIGA): jika imam melakukan apa yang kita anggap sebagai syarat kesahan shalat maka sah bermakmum kepadanya, dan jika ia meninggalkan sesuatu yang kami anggap sebagai kesahan shalat atau kita meragukan dalam meninggalkannya maka tidak sah bermakmum kepadanya”.
(EMPAT) : yaitu pendapat yang paling sahih yang dikemukakan oleh Abu Ishaq al-Marwazi, Syaikh Abu Hamid al-Isfarayini, al-Bandaniji, al-Qadli Abu ath-Thayyib, dan mayoritas ulama (madzhab syafi’i). (Pendapat ini menyatakan) jika kita mengetahui secara pasti ia meninggalkan sesuatu yang kita anggap sebagai syarat kesahan shalat, maka tidak sah bermakmum kepadanya. Tetapi jika kita mengetahui secara pasti ia melakukan semua hal yang menjadi syarat kesahan shalat menurut pandangan kita atau kita meragukannya maka sah bermakmum kepadanya.” Selesai.
❁˚ৡ✿⊱• Syaikh Sayyid Abdurrahman Bamasyhur Ba'alawiy Al Hadlromiy Asy Syafi'iy berkata dalam kitab beliau Bughyyatu Al l Mustarsyidin (Juz. 1 Hal. 611):
اقتدى بمن لا يرى وجوب بعض الأركان كالفاتحة في الأخيرتين، فإن علم تركه لها لزمته المفارقة، وإلا لم يؤثر تحسيناً للظن في توقي الخلاف
“Jika seseorang mengikut (imam) yang tidak menganggap wajib sebagian rukun shalat seperti Al Fatihah pada 2 rakaat terakhir, jika sang makmum mengetahui (dengan jelas) bahwa sang imam meninggalkannya maka sang makmum mesti mufaraqah (memisahkan diri) dari imamnya. Namun jika tidak kelihatan dengan jelas tidak menjadi masalah sebagai husnuzhan (berbaik sangka) kepada sang imam yang akan menghindari permasalahan khilaf para ulama”.
[Lihat Kitab Hawasyi Fiqhiyyah ‘Ala Kitab Bughiyayyatil Mustarsyidin, cet. Dar Ad Dhiya’-Kuwait].
❁˚ৡ✿⊱• Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syarof An-Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Roudlotu At Tholibin Wa 'Umdatu Al Muftin (Juz. 1 Hal. 341):
إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ فِي بَيْتِهِ بِرَفِيقِهِ، أَوْ زَوْجَتِهِ، أَوْ وَلَدِهِ، حَازَ فَضِيلَةَ الْجَمَاعَةِ، لَكِنَّهَا فِي الْمَسْجِدِ أَفْضَلُ. وَحَيْثُ كَانَ الْجَمْعُ مِنَ الْمَسَاجِدِ أَكْثَرَ فَهُوَ أَفْضَلُ. وَلَوْ كَانَ بِقُرْبِهِ مَسْجِدٌ قَلِيلُ الْجَمْعِ، وَبِالْبُعْدِ مَسْجِدٌ كَثِيرُ الْجَمْعِ، فَالْبَعِيدُ أَفْضَلُ، إِلَّا فِي حَالَتَيْنِ.
إِحْدَاهُمَا: أَنْ تَتَعَطَّلَ جَمَاعَةُ الْقَرِيبِ بِعُدُولِهِ عَنْهُ، لِكَوْنِهِ إِمَامًا، أَوْ يَحْضُرَ النَّاسُ بِحُضُورِهِ، فَالْقَرِيبُ أَفْضَلُ.
وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ إِمَامُ الْبَعِيدِ مُبْتَدِعًا، كَالْمُعْتَزِلِيِّ وَغَيْرِهِ، قَالَ الْمَحَامِلِيُّ وَغَيْرُهُ: وَكَذَا لَوْ كَانَ الْإِمَامُ حَنَفِيًّا، لِأَنَّهُ لَا يَعْتَقِدُ وُجُوبَ بَعْضِ الْأَرْكَانِ،
بَلْ قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ : الصَّلَاةُ مُنْفَرِدًا أَفْضَلُ مِنَ الصَّلَاةِ خَلْفَ الْحَنَفِيِّ وَهَذَا تَفْرِيعٌ عَلَى صِحَّةِ الصَّلَاةِ خَلْفَ الْحَنَفِيِّ . وَلَنَا وَجْهٌ : أَنَّ رِعَايَةَ مَسْجِدِ الْجِوَارِ أَفْضَلُ بِكُلِّ حَالٍ .
[انظر كتاب روضة الطالبين وعمدة المفتين : (ج ١ ص ٣٤١) / كتاب صلاة الجماعة / حكم صلاة الجمعة والجماعة / فصل إذا صلى الرجل في بيته برفيقه أو زوجته أو ولده حاز فضيلة الجماعة / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت- دمشق- عمان، الطبعة: الثالثة، ١٤١٢ هـ / ١٩٩١ مـ].
Jika seorang laki-laki shalat di rumahnya bersama teman, istri, atau anaknya, maka ia akan memperoleh keutamaan shalat berjamaah, namun lebih utama di masjid. Jika jamaahnya lebih banyak di masjid, maka itu lebih baik. Jika di dekatnya ada masjid yang jamaahnya sedikit, dan masjid jauh dengan jamaahnya banyak, maka lebih baik berjauhan, kecuali dalam dua hal.
Salah satunya: Jika jamaah sanak saudara terganggu karena kepergiannya darinya, karena dia imam, atau ada orang yang hadir di hadapannya, maka yang dekat itu lebih baik.
Yang kedua: Bahwa imam orang yang jauh itu adalah orang-orang yang suka berinovasi (membuat bid'ah), seperti kaum Mu'tazilah dan selainnya. Imam Al Mahaniliy dan selainnya mengatakan: Begitu pula jika imamnya seorang bermadzhab Hanafiy, karena ia tidak meyakini wajibnya beberapa rukun (dalam madzhab Syafi'i),
Sebaliknya Imam Abu Ishaq berkata: SHOLAT SENDIRIAN LEBIH BAIK DARIPADA SHOLAT DI BELAKANG ORANG YANG BERMADZHAB HANAFI, dan ini merupakan pencabangan dari sahnya shalat dibelakang Hanafi. Kami (Syafi'iyyah) punya alasan: bagaimanapun juga, menjaga masjid di lingkungan sekitar itu lebih utama. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱• Al Habib 'Ali bin Hasan Baharun Ba'alawiy Al Husainiy berkata dalam kitabnya Syamsu Al Muniroh (juz. 1 Hal. 342 - 343):
احكام الجماعة: الكراهة كخلف مبتدع ومخالف في المذهب كحنفي ...(إلى أن قال)...
و مع الكراهة لا تفوت فضيلة الجماعة وان كان الانفراد افضل كما في الكردي (فتح العلام)
[انظر كتاب الشمس المنيرة في المسائل الفقهية الملتقطة من عدة كتب الشافعية : (ج ١ ص ٣٤٢ - ٣٤٣) المؤلف: الحبيب علي بن حسن باهارون باعلوي الحسيني].
"Hukum-hukum jama'ah : makruh, seperti di belakang ahli bid'ah dan di belakang orang yang berlainan madzhabnya seperti madzhab hanafy"...(sampai ia berkata)...
Meskipun tidak disukai, tidak terlewatkan keutamaan sholat berjama'ah, MESKIPUN SHOLAT MENYENDIRI LEBIH UTAMA, seperti pada Al Kurdi (Fathu al-Alam). Selesai.
❁˚ৡ✿⊱•Al Habib Hasan bin Ahmad Al Kaff Ba'alawiy Al Husainiy berkata dalam kitabnya Taqrirotu As Sadidah (Hal. 291):
الجماعة الكثيرة افضل من الجماعة القليلة الا في مسائل منها اذا كان امام الجماعة الكثيرة مخالفا للمذهب كحنفي
(و العمل علي خلافه لمصلحة وحدة المسلمين)
[انظر كتاب التقريرات السديدة في المسائل المفيدة : ص ٢٩٢. المؤلف : الحبيب حسن بن أحمد بن محمد الكاف باعلوي الحسيني].
Jama'ah yang banyak lebih utama dari pada jamaah yang sedikit, kecuali dalam hal-hal seperti jika imam jama'ah adalah orang yang menentang madzhab tersebut, misalnya (imamnya bermadzhab) Hanafi.
(Dan melakukan hal-hal yang bertentangan dengan hal tersebut demi untuk kepentingan persatuan umat Islam). Selesai.
❁˚ৡ✿⊱• Sayyid Syaikh Abdurrahman bin Ziyad Az Zabidiy Ba'alawiy Al Husainiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Ghoyatu At Talkhisil Murad Min Fatawa Ibnu Ziyad [Hamisy Bughyatul Mustarsyidin] (Hal. 99):
مَسْئَلَةٌ : تَصِحُّ الْقُدْوَةُ بِالْمُخَالِفِِ إِذَا عَلِمَ الْمَأْمُوْمُ إِتْيَانَهُ بِمَا يَجِبُ عِنْدَهُ ، وَكَذَا إِنْ جَهِلَ.
[انظر كتاب غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد : (ص ٩٩) / المؤلف : السيد عبد الرحمن بن زياد الزبيدي باعلوي الحسيني الشافعي / الناشر : مصطفى البابي الحلبي - مصر، بدون السنة].
"Masalah: Sah makmum dengan orang yang berbeda madzhab jika makmum mengetahui imam melakukan apa-apa yang wajib menurut makmum; demikian pula jika makmum tidak mengetahui". Selesai.
❁˚ৡ✿⊱•Syaikh Muhammad bin Umar Nawawi Al Bantani Al Jawiy Al Indonisiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Kasyifatu As Saja Syarhu 'Ala Safinatu An Naja (Hal. 242):
أَحَدُهَا أنْ لاَ يَعْلَمَ وَأَنْ لاَ يَظُنَّ ظَنًّا غَالِبًا بُطْلاَنَ صَلاَةَ إِمَامِهِِ بِحَدَثٍ أَوْ غَيْرِهِ، فَلاَ يَصِحُّ اقْتِدَاؤُهُ بٍمًنْ يَظُنُّ بُطْلاَنَ صَلاَتِهِ كَََشَافِعِيٍّ اِقْتَدَى بِحَنَفِِيٍّ مَسَّ فَرْجَهُ ...(إِلَى أَنْ قَالَ)...
وَلَوْ عَلِمَ أَوْ ظَنَّ أَنَّ الإِمَامَ الْحَنَفِيَّ مَثَلاً تَرَكَ الْبَسْمَلَةَ بِأَنْ لَمْ يَسْكُتْ بَعْدَ الإِحْرَامِ بِقَدْرِهَا فَلاَ يَصِحُّ اقْتِدَاؤُهُ بِهِ .
[انظر كتاب كاشفة
السجا شرح على سفينة النجا (في اصول الدين والفقه للشيخ العالم الفاضل سالم بن سمير الحضرمي على مذهب الامام الشافعي) : (ص ٢٤٢) / فصل في الشروط المعتبرة في القدوة / المؤلف: الشيخ العالم الفاضل ابي عبد المعطي محمد نووي البنتني الجاوي الاندونيسي الشافعي (المتوفى: ١٣١٦ هـ) / الناشر : دار العلمية للنشر والتجليد - القاهرة، الطبعة الأولى : ١٤٣٨ هـ / ٢٠١٨ مـ].
"Salah satu dari sebelas syarat makmum adalah agar makmum tidak menge-tahui dan tidak menduga dengan dugaan yang kuat akan kebatalan dari shalat imam-nya sebab hadats atau lainnya. Maka tidak sah makmum dengan orang yang disang-ka batal shalatnya, seperti seseorang yang bermadzhab Syafi’i yang makmum dengan seseorang yang bermadzhab Hanafi yang menyentuh kemaluannya … (sampai pengarang berkata)...
Andaikata makmum mengetahui atau menyangka bahwa imam yang bermadzhab Hanafi misalnya, meninggalkan bacaan “basmalah” dengan cara tidak diam sesudah takbiratul ihram sekedar “basmalah”, maka tidak sah makmum dengan dia." Selesai.
❁˚ৡ✿⊱•Syekh Wahbah Az-Zuhaili sendiri dalam kitabnya Al-Fiqhu Al-Islamiy Wa Adillatuhu memilih pendapat bahwa jika sesuatu hal itu merupakan syarat dalam sahnya shalat, maka sudut pandang diterimanya shalat adalah menurut madzhab imamnya saja (pendapat pertama). Beliau menjelaskan:
وتكون الصلاة خلف المخالفين في الفروع المذهبية صحيحة غير مكروهة؛ إذ العبرة بمذهب الإمام؛ لأن الصحابة والتابعين ومن بعدهم لم يزل بعضهم يأتمّ ببعض مع اختلافهم في الفروع، فكان ذلك إجماعاً، وبه تنتهي آثار العصبية المذهبية.
[انظر كتاب الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ (الشَّامل للأدلّة الشَّرعيَّة والآراء المذهبيَّة وأهمّ النَّظريَّات الفقهيَّة وتحقيق الأحاديث النَّبويَّة وتخريجها) : (ج ٢ ص ١٢٠٠) / ثانيا ـ شروط صحة الإمامة أو الجماعة / ١١ - اشتراط الحنابلة أن يكون الإمام عدلا / المؤلف: أ. د. وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلّيَّة الشَّريعة / الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق، الطبعة: الرَّابعة، بدون السنة].
Shalat di belakang imam yang berbeda pada cabang cabang pendapat madzhab itu HUKUMNYA SAH, TIDAK MAKRUH, KARENA YANG JADI STANDAR ADALAH SUDUT PANDANG MADZHAB YANG DIANUT OLEH IMAM. Selain itu, para sahabat, tabi’in, serta para ulama setelahnya senantiasa menjadi makmum dan imam satu sama lain meski mereka berbeda pendapat dalam hal-hal cabang. Maka seolah-olah pendapat ini adalah ijmak. Dengan begitu bisa menghentikan pengaruh-pengaruh fanatisme mazhab.
Selain itu, ada uraian singkat yang perlu kita renungkan. Selesai
❁˚ৡ✿⊱•Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syarof An-Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu dalam Kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab mengutarakan pendapat dari dua ulama besar dalam madzhab Syafi’i yakni Imam Al Audaniy dan Imam Al Halimiy ketika pemimpin atau wakilnya meninggalkan bacaan basmallah pada surat Al Fatihah dan makmumnya menganggap hal itu sebagai suatu kewajiban sebagai berikut:
وَقَالَ الْأَوْدَنِيُّ وَالْحَلِيمِيُّ الامامان الجليلان من أصحابنا لوام وَلِيُّ الْأَمْرِ أَوْ نَائِبُهُ وَتَرَكَ الْبَسْمَلَةَ وَالْمَأْمُومُ يَرَى وُجُوبَهَا صَحَّتْ صَلَاتُهُ خَلْفَهُ عَالِمًا كَانَ أَوْ نَاسِيًا وَلَيْسَ لَهُ الْمُفَارَقَةُ لِمَا فِيهِ مِنْ الْفِتْنَةِ وَقَالَ الرَّافِعِيُّ وَهَذَا حَسَنٌ
[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : (ج ٤ ص ٢٨٩) / كتاب الصلاة / باب صفة الائمة / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام، النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].
Al-Audani dan al-Halimi, dua orang imam yang besar dalam ashab mazhab Syafi’i berpendapat bahwa kalau yang menjadi imam itu adalah pemimpin negeri atau orang yang ditunjuk menggantikannya (naibnya), lalu dia meninggalkan membaca basmalah (dalam al-Fatihah pada salat), sedangkan para makmum berpendapat bahwa wajib hukumnya membaca basmalah, maka hukum salat makmum yang mengikuti di belakangnya tetap dihukumi sah. Baik imam itu mengetahui bahwa ia tidak membaca basmalah (karena mungkin berpendapat bahwa basmalah tidak wajib) ataupun ia lupa membacanya. Tidak boleh makmum berniat berpisah (mufaraqah) dari imam itu, karena perbuatan memisahkan diri dari imam dapat memunculkan fitnah. Imam al-Rafi’i mengomentari pendapat itu bahwa ini adalah pendapat yang baik. Selesai.
KWSIMPULAN : Uraian imam Nawawi dan beberapa Ulama', Syaikh, dan Saadah, yang lain mengisyaratkan kepada halayak, tentang penting menjaga diri dari fitnah di kalangan masyarakat. Bahkan, pendapat kita dalam URUSAN YANG KHILAFIYAH (PERBEDAAN IJTIHAD DALAM MASALAH CABANG) DIKESAMPINGKAN DAHULU (DENGAN MENGEDEPANKAN HUSNUDZHON : BERPRASANGKA BAIK KEPADA IMAM SHOLAT) demi meraih maslahat yang lebih besar (yaitu berlanjutnya shalat jamaah) dan menghindarkan dari munculnya fitnah ditengah tengah masyarakat.
2]• 𝕸𝖆𝖑𝖎𝖐𝖎𝖞𝖞𝖆𝖍
Pengikut Imam Malik boleh bermakmum dibelakang Imam yang buta atau imam yang bermadzhab Syafi'iy dan selainnya dari beberapa madzhab walaupun mereka mengetahui perbedaan madzhab imam yang dimakmuminya (yakni berbeda pendapat dalam cabang-cabang shalat yang bersifat dzonniyyah : dugaan).
❁˚ৡ✿⊱•Imam Abu Abdillah Al Khorosyi Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Syarhu Al Khorosyi 'Ala Mukhtashor Kholil (Juz. 2 Hal. 31):
وَالْمُرَادُ بِالْجَوَازِ مَا يَشْمَلُ خِلَافَ الْأَوْلَى؛ لِأَنَّ إمَامَةَ الْبَصِيرِ أَفْضَلُ عَلَى الرَّاجِحِ
وَكَذَا يَجُوزُ الِاقْتِدَاءُ بِالْمُخَالِفِ فِي الْفُرُوعِ كَصَلَاةِ الْمَالِكِيِّ خَلْفَ الشَّافِعِيِّ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ الْمَذَاهِبِ وَلَوْ رَآهُ يَفْعَلُ خِلَافَ مَذْهَبِ الْمُقْتَدِي عَلَى مَا قَالَهُ ابْنُ نَاجِي وَمِثْلُهُ لِلْقَرَافِيِّ فِي الْفُرُوقِ.
وَأَحْسَنُ الطُّرُقِ طَرِيقُ سَنَدٍ وَنَصُّهُ " وَتَحْقِيقُ ذَلِكَ أَنَّهُ مَتَى تَحَقَّقَ فِعْلُهُ لِلشَّرَائِطِ جَازَ الِاقْتِدَاءُ بِهِ وَإِنْ كَانَ لَا يَعْتَقِدُ وُجُوبَهَا. انتهى.
[انظر كتاب شرح الخرشي على مختصر خليل : (ج ٢ ص ٣١) / باب الوقت المختار / فصل صلاة الجماعة / المؤلف: أبو عبد الله محمد الخرشي المالكي / الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق - مصر، الطبعة: الثانية، ١٣١٧ هـ].
Yang dimaksud dengan kebolehan adalah yang bertentangan dengan yang keutamaan, sebab kepemimpinan orang yang dapat melihat (tidak buta) itu lebih utama menurut pendapat yang paling benar (Rojih).
Demikian pula dibolehkan bermakmum orang yang berbeda pada cabang-cabang shalat (yang bersifat dzonniyyah), seperti shalat Maliki di belakang Syafi'i atau mazhab lainnya, meskipun ia (makmum) melihatnya melakukan sesuatu yang berbeda dengan madzhab imam sholat yang diikuti. Hal ini sesuai dengan apa yang dikatakan Ibnu Najiy dan serupa dengan Al-Qarofiy dalam Kitab Al-Furuq.
Dan jalan yang paling baik adalah dengan jalan suatu ikatan dan teksnya : “Dan kebenaran semua itu ketika perbuatannya telah jelas mencapai beberapa syarat, maka boleh mengikutinya." Selesai
❁˚ৡ✿⊱•Imam Muhammad bin 'Arofah Ad Dasuqiy Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Ala Syarhi Al Kabir (Juz. 1 Hal. 333):
(وَجَازَ) بِمَرْجُوحِيَّةٍ (اقْتِدَاءٌ بِأَعْمَى) إذْ إمَامَةُ الْبَصِيرِ الْمُسَاوِي فِي الْفَضْلِ لِلْأَعْمَى أَفْضَلُ
(وَ) اقْتِدَاءٌ بِإِمَامٍ (مُخَالِفٍ فِي الْفُرُوعِ) الظَّنِّيَّةِ كَشَافِعِيٍّ وَحَنَفِيٍّ وَلَوْ أَتَى بِمُنَافٍ لِصِحَّةِ الصَّلَاةِ كَمَسْحِ بَعْضِ الرَّأْسِ أَوْ مَسِّ ذَكَرٍ لِأَنَّ مَا كَانَ شَرْطًا فِي صِحَّةِ الصَّلَاةِ فَالتَّعْوِيلُ فِيهِ عَلَى مَذْهَبِ الْإِمَامِ وَمَا كَانَ شَرْطًا فِي صِحَّةِ الِاقْتِدَاءِ فَالْعِبْرَةُ بِمَذْهَبِ الْمَأْمُومِ فَلَا تَصِحُّ خَلْفَ مُعِيدٍ وَلَا مُتَنَفِّلٍ وَلَا مُفْتَرِضٍ بِغَيْرِ صَلَاةِ الْمَأْمُومِ. انتهى
[انظر كتاب حاشية الدسوقي على الشرح الكبير : (ج ١ ص ٣٣٣) / فصل حكم صلاة الجماعة وما يتعلق بها / مكروهات صلاة الجماعة / المؤلف: محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) / الناشر: دار الفكر - بدون السنة].
(Dan diperbolehkan) dengan kemungkinan (bermakmum mengikuti orang buta), karena kepemimpinan orang yang melihat yang sama keutamaannya dengan orang buta itu lebih utama.
(Dan boleh) bermakmum mengikuti seorang imam (yang berbeda dalam cabang cabang agama) yang bersifat dzonniyyah, seperti Imam yang bermadzhab Syafi'i dan Hanafi, meskipun ia melakukan sesuatu yang bertentangan dengan sahnya shalat, seperti mengusap sebagian kepala atau menyentuh penis, tidak karena hal itu, karena hal itu bukan syarat sahnya shalat, maka sandaran didalamnya adalah berdasarkan madzhab imam (sholat), dan bukan perkara yang menjadi syarat sahnya bermakmum. Yang penting dengan madzhab makmum shalat, maka ia tidak sah bermakmum kepada orang yang mengulangi shalatnya, atau orang yang menunaikan shalat Sunnah, atau mengikuti orang yang menunaikan shalat Fardlu tanpa sholatnya makmum. Selesai.
3]• 𝕳𝖆𝖓𝖆𝖇𝖎𝖑𝖑𝖆𝖍
Pengikut Imam Ahmad sah tanpa ada kemakruhan bermakmum dibelakang mengikuti imam sholat yang bermadzhab Hanafiy, Malikiy, dan Syafi'iy.
❁˚ৡ✿⊱•Imam Ibnu Qudamah Al Maqdiisy Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Al Mughniy (Juz. 2 Hal. 141):
فَأَمَّا الْمُخَالِفُونَ فِي الْفُرُوعِ كَأَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ، وَمَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، فَالصَّلَاةُ خَلْفَهُمْ صَحِيحَةٌ غَيْرُ مَكْرُوهَةٍ. نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ؛
لِأَنَّ الصَّحَابَةَ وَالتَّابِعِينَ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ لَمْ يَزَلْ بَعْضُهُمْ يَأْتَمُّ بِبَعْضٍ، مَعَ اخْتِلَافِهِمْ فِي الْفُرُوعِ، فَكَانَ ذَلِكَ إجْمَاعًا، وَلِأَنَّ الْمُخَالِفَ إمَّا أَنْ يَكُونَ مُصِيبًا فِي اجْتِهَادِهِ، فَلَهُ أَجْرَانِ أَجْرٌ لِاجْتِهَادِهِ وَأَجْرٌ لِإِصَابَتِهِ، أَوْ مُخْطِئًا فَلَهُ أَجْرٌ عَلَى اجْتِهَادِهِ، وَلَا إثْمَ عَلَيْهِ فِي الْخَطَأِ، لِأَنَّهُ مَحْطُوطٌ عَنْهُ. فَإِنْ عَلِمَ أَنَّهُ يَتْرُكُ رُكْنًا أَوْ شَرْطًا يَعْتَقِدُهُ الْمَأْمُومُ دُونَ الْإِمَامِ، فَظَاهِرُ كَلَامِ أَحْمَدَ صِحَّةُ الِائْتِمَامِ بِهِ. قَالَ الْأَثْرَمُ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يُسْأَلُ عَنْ رَجُلٍ صَلَّى بِقَوْمٍ، وَعَلَيْهِ جُلُودُ الثَّعَالِبِ، فَقَالَ: إنْ كَانَ يَلْبَسُهُ وَهُوَ يَتَأَوَّلُ: «أَيُّمَا إهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ» . يُصَلَّى خَلْفَهُ. انتهى.
[انظر كتاب المغني لابن قدامة : (ج ٢ ص ١٤١) / باب الإمامة وصلاة الجماعة / فصل الصلاة خلف المخالفين في الفروع صحيحة غير مكروهة / المؤلف: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) / الناشر: مكتبة القاهرة، الطبعة: الأولى، (١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ مـ) - (١٣٨٩ هـ = ١٩٦٩ مـ)].
Adapun orang-orang yang berbeda pendapat dalam hal-hal kecil seperti para sahabat Abu Hanifah, Maalik dan as-Syafa’i, maka shalat di belakang mereka SAH DAN TIDAK MAKRUH. Hal ini diungkapkan Ahmad.
Hal ini disebabkan karena para sahabat dan taabiin serta orang-orang setelah mereka tetap memimpin shalat satu sama lain, meskipun mereka berbeda pendapat dalam hal-hal kecil, sehingga perbuatan mereka setara dengan konsensus (Ijma') para ulama. Dan karena orang yang berbeda pendapat itu benar dalam ijtihaadnya, maka dia mendapat dua pahala, satu untuk ijtihaadnya dan satu lagi untuk melakukan ijtihaadnya dengan benar, atau dia salah, maka dia mendapat pahala atas ijtihaadnya dan ada tidak ada dosa baginya atas kesalahannya, karena diampuni (sebagaimana tercantum dalam hadits). Jika dia mengetahui bahwa dia telah menghilangkan bagian wajib atau syarat yang diyakini oleh orang yang shalat di belakangnya, tetapi imam tidak melakukannya, maka sesuai dengan makna yang tampak dari perkataan Ahmad, sah baginya untuk memimpin shalat. Al-Atsrom berkata: Saya mendengar Abu 'Abd-Allaah ketika dia ditanya tentang seorang pria yang memimpin beberapa orang dalam shalat, dan dia mengenakan kulit rubah. Beliau bersabda: Jika ia memakainya berdasarkan pemahamannya terhadap hadits, “Kulit yang disamak adalah suci,” maka ia boleh shalat di belakangnya. Ditanyakan kepadanya: Apakah menurut Anda hal itu diperbolehkan? Beliau menjawab: Tidak, menurut kami hal itu tidak boleh, namun jika dia berpendapat demikian, maka tidak mengapa shalat dibelakangnya. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱•Imam Taqiyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Majmu' Al Fatawa Al Kubro (Juz. 23 Hal. 374 - 375):
الْحَمْدُ لِلَّهِ، نَعَمْ تَجُوزُ صَلَاةُ بَعْضِهِمْ خَلْفَ بَعْضٍ كَمَا كَانَ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ يُصَلِّي بَعْضُهُمْ خَلْفَ بَعْضٍ مَعَ تَنَازُعِهِمْ فِي هَذِهِ الْمَسَائِلِ الْمَذْكُورَةِ وَغَيْرِهَا. وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ السَّلَفِ إنَّهُ لَا يُصَلِّي بَعْضُهُمْ خَلْفَ بَعْضٍ وَمَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ ضَالٌّ مُخَالِفٌ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا.
وَقَدْ كَانَ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ: مِنْهُمْ مَنْ يَقْرَأُ الْبَسْمَلَةَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يَقْرَؤُهَا وَمِنْهُمْ مَنْ يَجْهَرُ بِهَا وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يَجْهَرُ بِهَا وَكَانَ مِنْهُمْ مَنْ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يَقْنُتُ ... (إلى أن قال) ...
وَمَعَ هَذَا فَكَانَ بَعْضُهُمْ يُصَلِّي خَلْفَ بَعْضٍ: مِثْلَ مَا كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَالشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُمْ يُصَلُّونَ خَلْفَ أَئِمَّةِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِنْ الْمَالِكِيَّةِ وَإِنْ كَانُوا لَا يَقْرَءُونَ الْبَسْمَلَةَ لَا سِرًّا وَلَا جَهْرًا.
[انظر كتاب مجموع الفتاوى : (ج ٢٣ ص ٣٧٤ - ٣٧٥) / باب الإمامة / سئل عن أهل المذاهب الأربعة، هل تصح صلاة بعضهم خلف بعض؟ / المؤلف: شيخ الإسلام أحمد بن تيمية الحنبلي / الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة المنورة - السعودية، عام النشر: ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ مـ].
Alhamdulillah, boleh saja mereka shalat berjamaah, sebagaimana para sahabat dan orang-orang yang mengikuti mereka dalam kebaikkan, dan 4 imam setelah mereka, sebagian dari mereka biasa shalat dibelakang sebagian mereka yang lain, bersamaan dengan adanya perselisihan pendapat diantara mereka yang telah disebutkan dan hal yang lainnya. Tidak ada seorang pun di kalangan Ulama' Salaf (Para Sahabat hingga Pendiri Madzhab 4) yang mengatakan bahwa sebagian mereka tidak boleh shalat di belakang sebagian yang lain, DAN SIAPA PUN YANG MENGINGKARI HAL ITU, IA ADALAH MUBTADI' (PEMBUAT BID'AH), SESAT MENYELISIHI AL-QUR’AN, AS SUNNAH, IJMA’, ULAMA' SALAF UMAT, DAN PARA IMAMNYA.
Dan Para Sahabat, Para Pengikut Mereka (Tabi'in), dan orang-orang setelah mereka (Tabi'u At Tabi'in): Sebagian ada yang membaca Basmalah, ada yang tidak membacanya, ada yang membacakannya dengan suara keras, dan ada pula yang tidak membacanya dengan suara keras, dan di antara mereka ada yang membaca Qunut di waktu fajar (subuh), dan di antara mereka ada yang tidak membaca qunut ... (sampai dia berkata)...
وَمَعَ هَذَا فَكَانَ بَعْضُهُمْ يُصَلِّي خَلْفَ بَعْضٍ: مِثْلَ مَا كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَالشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُمْ يُصَلُّونَ خَلْفَ أَئِمَّةِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِنْ الْمَالِكِيَّةِ وَإِنْ كَانُوا لَا يَقْرَءُونَ الْبَسْمَلَةَ لَا سِرًّا وَلَا جَهْرًا.
Selain itu, sebagian dari mereka biasa shalat di belakang yang lain: seperti Abu Hanifah dan para sahabatnya, Syafi'i dan yang lainnya biasa shalat di belakang para imam masyarakat Madinah, dari kalangan pengikut Imam Malik, meskipun mereka mengerjakan dengan tidak membaca Basmalah, baik secara lirih maupun dengan suara keras. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱•Imam 'Alauddin Al Murdawiy Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Al Inshof Fi Ma'rifati Ar Rojih Min Al Khilaf (Juz. 2 Hal. 28):
وَعَنْهُ لَا يُشْتَرَطُ نِيَّةُ الْإِمَامَةِ فِي الْإِمَامِ فِي سِوَى الْجُمُعَةِ.... (إلى أن قال)...
وَعَلَى رِوَايَةِ عَدَمِ اشْتِرَاطِ نِيَّةِ الْإِمَامَةِ: لَوْ صَلَّى مُنْفَرِدًا، وَصَلَّى خَلْفَهُ، وَنَوَى مِنْ صَلَّى خَلْفَهُ الِائْتِمَامَ صَحَّ، وَحَصَلَتْ فَضِيلَةُ الْجَمَاعَةِ. اهـــ.
[انظر كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف : (ج ٢ ص ٢٨) / كتاب الصلاة / باب النية / المؤلف: علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (٧١٧ - ٨٨٥ هـ) / الناشر: مطبعة السنة المحمدية، الطبعة: الأولى، ١٣٧٤ هـ - ١٩٥٥ مـ].
Menurutnya (Al Majdu Al Hanbaliy), tidak ada syarat bagi imam untuk berniat memimpin (niat imamah) selain pada sholat Jumat... (sampai katanya)...
Dan berdasarkan sebuah riwayat bahwa tidak adanya syarat niat memimpin shalat: jika dia shalat sendirian, dan ada orang yang shalat di belakangnya, dan orang yang shalat di belakangnya tersebut bermaksud untuk memimpin shalat, maka sah, dan tetap mendapatkan keutamaan sholat berjama'ah. Selesai.
❁˚ৡ✿⊱•Disebutkan dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah Keluaran Kementrian Wakaf dan Urusan Islam Kuwait (Juz. 6 Hal. 206 - 207):
يُشْتَرَطُ فِي الإْمَامِ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ نِيَّةُ الإْمَامَةِ، فَإِنَّهُمْ قَالُوا: مِنْ شَرْطِ صِحَّةِ الْجَمَاعَةِ أَنْ يَنْوِيَ الإْمَامُ أَنَّهُ إِمَامٌ، وَيَنْوِيَ الْمَأْمُومُ أَنَّهُ مَأْمُومٌ ...(إلى أن قال)...
وَقَال الْحَنَفِيَّةُ: نِيَّةُ الرَّجُل الإْمَامَةَ شَرْطٌ لِصِحَّةِ اقْتِدَاءِ النِّسَاءِ إِنْ كُنَّ وَحْدَهُنَّ ...(إلى أن قال)...
وَلاَ يُشْتَرَطُ نِيَّةُ الإْمَامِ الإْمَامَةَ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ، وَالشَّافِعِيَّةِ، إِلاَّ فِي الْجُمُعَةِ، وَالصَّلاَةِ الْمُعَادَةِ، وَالْمَنْذُورَةِ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ، لَكِنَّهُ يُسْتَحَبُّ عِنْدَهُمْ لِلإْمَامِ أَنْ يَنْوِيَ الإْمَامَةَ فِي سَائِرِ الصَّلَوَاتِ، لِلْخُرُوجِ مِنْ خِلاَفِ الْمُوجِبِ لَهَا، وَلِيَحُوزَ فَضِيلَةَ الإْمَامَةِ وَصَلاَةِ الْجَمَاعَةِ. اهـــ.
[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : (ج ٦ ص ٢٠٦ - ٢٠٧) / شروط الإمامة / النية / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت (عدد الأجزاء: ٤٥). الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ) • الأجزاء ١ - ٢٣: الطبعة الثانية، دارالسلاسل - الكويت، بدون السنة].
Menurut pengikut Imam Ahmad bin Hanbali, imam wajib mempunyai niat untuk memimpin shalat (niat imamah), sebagaimana mereka berkata: Syarat sahnya jamaah adalah imam berniat dirinya menjadi imam, dan makmum wajib niat bahwa dirinya akan menjadi makmum... (sampai dia berkata)...
Madzhab Hanafi mengatakan: Niat laki-laki memimpin shalat adalah syarat sahnya bermakmumnya perempuan jika perempuan tersebut sendirian... (sampai dia berkata)...
Dan niatnya Imam tidak disyaratkan berniat menjadi imam menurut pengikut Imam Malik, dan pengikut Imam Syafi'iy, kecuali niat menjadi imam pada sholat jum'at, pada sholat mu'adah (diulang), pada sholat manfzuroh (dinadzari), menurut pengikut Syafi'iyyah, namun menurut mereka (Syafi'iyyah) : sebaiknya imam berniat menjadi imam untuk beberapa shalat, agar keluar dari pertentangan dengan apa yang diwajibkan baginya, dan untuk mendapatkan keutamaan menjadi imam sholat dan keutamaan shalat berjama'ah. Selesai.
✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱•
•._.••´¯``•.¸¸.•` 🎀 Ҡɾąժҽղąղ ʂҽӀąէąղ
Ҡɾąժҽղąղ Ϛɾմʍҍմղց
ⱮąցҽӀąղց لąէҽղց
🎀 `•.¸¸.•``¯´••._.•
٨ ربيع الثاني ١٤٤٦ هـ
11 ໐kt໐๖ēr 2024 M
