┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫━━━━━━━━━━━━━┓
᪇ 💫﷽💫᪇ TAKBIR TANPA MENGANGKAT TANGAN DALAM SUJUD MEMANJANGKAN TAKBIR INTIQAL SEPANJANG GERAKAN BACAAN MINIMAL DALAM SUJUD BACAAN DIANTARA DUA SUJUD BOLEH DUDUK IQ'AK MEMPERBANYAK DOA DAN DILARANG MEMBACA QUR'AN DALAM SUJUD WAJIB SUJUD DIATAS TUJUH ANGGOTA SUJUD MENGHADAPKAN DADA KANAN KEARAH KIBLAT DAN DUDUK ISTIRAHAH DIANTARA RAKAAT PERTAMA DAN KETIGA DAN MEMANJANGANKAN TAKBIR DAN SALAM KETIKA SHALAT
┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ ┛
(Diinti sarikan dari kitab Ahaditsu Ash Shalat dan Kaifa Tushalli karya Murobbi Ruhina KH. Muhammad Ihya' 'Ulumiddin Alumnus pertama Prof. DR. Al Muhadits Abuya As Sayyid Muhammad 'Alawiy Al Malikiy Al Hasaniy Rushaifah - Makkah)
╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫DASAR HADITS
I)• BERTAKBIR KETIKA SUJUD TANPA MENGANGKAT KEDUA TANGAN
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُنِيرٍ الْمَرْوَزِيُّ قَال سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحَسَنِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ :
أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- كَانَ يُكَبِّرُ وَهُوَ يَهْوِي
قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ قَالُوا يُكَبِّرُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَهْوِي لِلرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ
[رواه البخاري والترمذي واللفظ له/ أبواب الصلاة / باب منه آخر / حديث رقم: ٢٥٤].
Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Munir Al Marwazi, ia berkata; Aku mendengar Ali bin Al Hasan berkata; Telah mengabarkan kepada kami : Abdullah bin Al Mubarak. Dari Ibnu Juraij. Dari Az Zuhriy. Dari Abu Bakr bin Abdurrahman. Dari Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhu beliau berkata;
"Nabi -ﷺ- bertakbir ketika sedang turun (sujud)."
Abu Isa (At Tirmidziy) berkata; "HADITS INI DERAJATNYA HASAN SHAHIH. ini adalah pendapat ahli ilmu dari kalangan sahabat Nabi -ﷺ- dan orang-orang setelah mereka dari kalangan tabi'in. Mereka berkata;
"SEORANG LAKI-LAKI HENDAKNYA BERTAKBIR KETIKA RUKUK DAN SUJUD."
[HR. Bukhariy. Dan Teks Milik Tirmidziy No. 254. Dia Berkata : HADITS HASAN SHAHIH]
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَابْنُ نُمَيْرٍ. كلهم عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ (وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى) قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ:
رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ مَنْكِبَيْهِ. وَقَبْلَ أَنْ يَرْكَعَ. وَإِذَا رَفَعَ مِنَ الرُّكُوعِ. وَلَا يَرْفَعُهُمَا بين السجدتين.
[رواه مسلم / ٤ - كتاب الصلاة / ٩ - باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام والركوع، وفي الرفع من الركوع، وأنه لا يفعله إذا رفع من السجود / رقم الحديث : ٣٩٠].
Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Yahya at-Tamimi, Sa'id bin Manshur, Abu Bakar bin Abi Syaibah, Amru an-Naqid, dan Zuhair bin Harb, serta Ibnu Numair semuanya dari Sufyan bin Uyainah dan lafazh tersebut milik Yahya, dia berkata : Telah mengabarkan kepada kami : Sufyan bin Uyainah. Dari az-Zuhri. Dari Salim. Dari Bapaknya, dia berkata :
"Saya melihat Rasulullah -ﷺ- apabila memulai shalat, maka beliau mengangkat kedua tangannya hingga sejajar dengan kedua pundaknya dan mengangkat tangan sebelum rukuk dan ketika berdiri dari rukuk, NAMUN BELIAU TIDAK MENGANGKAT KEDUA TANGANNYA ANTARA DUA SUJUD."
[HR. Muslim]
حَدَّثَنَا كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ :
«أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ كَبَّرَ ثُمَّ يَسْجُدُ، وَإِذَا قَامَ مِنَ الْقَعْدَةِ كَبَّرَ، ثُمَّ قَامَ»
[أخرجه أبو يعلى في مسنده / ١١٥ - مسند أبي هريرة / رقم الحديث: ٦٠٢٩].
Telah menceritakan kepada kami: Kamil bin Thalhah. Telah menceritakan kepada kami: Hammad bin Salamah. Dari Muhammad bin 'Amrin. Dari Abi Salamah. Dari Abi Hurairah radhiyyAllahu 'anhu:
"Sesungguhnya Nabi -ﷺ- ketika akan sujud beliau takbir kemudian sujud, dan ketika bangun dari duduk beliau takbir lalu berdiri."
[HR. Abu Ya'la Dalam Musnadnya No. 6029]
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ :
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يُكَبِّرُ فِي كُلِّ خَفْضٍ وَرَفْعٍ وَقِيَامٍ وَقُعُودٍ
وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسٍ وَابْنِ عُمَرَ وَأَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ وَأَبِي مُوسَى وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَوَائِلِ بْنِ حُجْرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ
قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -ﷺ- مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَغَيْرُهُمْ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ وَعَلَيْهِ عَامَّةُ الْفُقَهَاءِ وَالْعُلَمَاءِ
Telah menceritakan kepada kami : Qutaibah, ia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Abu Al Ahwash. Dari Abu Ishaq. Dari Abdurrahman bin Al Aswad. Dari 'Alqamah dan Al Aswad. Dari 'Abdullah bin Mas'ud radliyyAllahu 'anhu beliau berkata; "Rasulullah -ﷺ-, Abu Bakar dan Umar radliyyAllahu 'anhuma BERTAKBIR PADA SETIAP TURUN DAN BANGKIT, PADA SETIAP BERDIRI DAN DUDUK."
Ia berkata; "Dalam bab ini ada juga hadits dari Abu Hurairah, Anas, Ibnu Umar, Abu Malik Al Asy'ari, Abu Musa, Imran bin Hushain, Wa`il bin Hujr dan Ibnu Abbas."
Abu Isa (At Tirmidziy) berkata; "Hadits Abdullah bin Mas'ud ini DERAJATNYA HASAN SHAHIH. Hadits ini diamalkan oleh para sahabat Nabi -ﷺ-, di antaranya adalah Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali dan yang lainnya radliyyAllahu 'anhum. Serta orang-orang setelah mereka dari kalangan tabi'in. Ini adalah pendapat kebanyakan fuqaha dan ulama."
[HR. Ahmad. Muslim. Dan Teks Milik Tirmidziy No. Ia Berkata : HADITS IBNU MAS'UD HADITS HASAN SHAHIH. Dan An Nasai 1091].
II)• TERKADANG TAKBIR DAN MENGANGKAT TANGAN ketika sujud
روى ناصر الدين الألباني الوهابي(ت ١٤٢٠هـ) في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها / صفة صلاة النبي (ص ١٧٧):
(أبو عوانة والنسائي بسند صحيح) و (كان -ﷺ- يرفع يديه) . مع هذا التكبير أحيانا
💫᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ ╸Muhammad Nasiruddin Al Al Baniy Pentolan Harakah Wahhabiy meriwayatkan Dalam Karangannya Shifatu Shalatin Nabi / Shifatu Shalatin Nabi (Hal 177):
(Abu 'Awanah dan An Nasa'i dengan SANAD SHAHIH) :
Dan Nabi -ﷺ- mengangkat tangan beliau bersamaan dengan takbir ini, kadang-kadang.
III)• BACAAN BACAAN KETIKA SUJUD Dan Jumlahnya
1-Dasar Hadits Ketika Sujud Diam Kira Kira 3 Tasbihan
Rasulullah -ﷺ- berdiam diri ketika ruku' dan sujud sekadar bacaan سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ sebanyak 3x
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ عَنْ السَّعْدِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَوْ عَنْ عَمِّهِ قَالَ :
رَمَقْتُ النَّبِيَّ -ﷺ- فِي صَلَاتِهِ فَكَانَ يَتَمَكَّنُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ قَدْرَ مَا يَقُولُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ثَلَاثًا
[رواه أبو داود / باب تفريع أبواب الركوع والسجود / باب مقدار الركوع والسجود / حديث رقم: ٨٨٥]
Telah menceritakan kepada kami : Musaddad. Telah menceritakan kepada kami : Khalid bin Abdullah. Telah menceritakan kepada kami : Sa'id Al Jurairi. Dari As Sa'di. Dari Ayahnya atau dari Pamannya, beliau berkata;
"Aku memperhatikan Nabi -ﷺ- pada waktu shalat, maka beliau tenang dalam ruku' dan sujudnya sebatas membaca; 'Subhanallah wa bihamdihi (Maha suci Allah dengan segala puji-pujian-Nya)." sebanyak tiga kali.
2-Dasar Hadits Ketika Sujud Membaca : سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى (3x)
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ الْأَهْوَازِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ وَأَبُو دَاوُدَ عَنْ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ إِسْحَقَ بْنِ يَزِيدَ الْهُذَلِيِّ عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- :
إِذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَذَلِكَ أَدْنَاهُ وَإِذَا سَجَدَ فَلْيَقُلْ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى ثَلَاثًا وَذَلِكَ أَدْنَاهُ قَالَ أَبُو دَاوُد هَذَا مُرْسَلٌ عَوْنٌ لَمْ يُدْرِكْ عَبْدَ اللَّهِ
[رواه أبو داود / باب تفريع أبواب الركوع والسجود / باب مقدار الركوع والسجود / حديث رقم: ٨٨٦].
Telah menceritakan kepada kami : Abdul Malik bin Marwan Al Ahwazi. Telah menceritakan kepada kami : Abu 'Amir dan Abu Daud. Dari Ibnu Abu Dzi`b. Dari Ishaq bin Yazid Al Hudzali. Dari 'Aun bin Abdullah. Dari 'Abdullah bin Mas'ud radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata; Rasulullah -ﷺ- bersabda:
"Apabila kalian ruku' maka ucapkanlah "Subhaana Rabbiyal 'adziim" sebanyak tiga kali. Apabila sujud, maka ucapkanlah "subhaana Rabbiyal a'la" sebanyak tiga kali." Abu Daud berkata: "Ini adalah hadis mursal, sebab 'Aun tidak pernah bertemu dengan Abdullah.
4-Dasar Hadits Ketika Sujud Membaca 10 x Tasbihan
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ وَابْنُ رَافِعٍ قَالَا حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ بْنِ كَيْسَانَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ وَهْبِ بْنِ مَانُوسَ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ :
مَا صَلَّيْتُ وَرَاءَ أَحَدٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- أَشْبَهَ صَلَاةً بِرَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- مِنْ هَذَا الْفَتَى يَعْنِي عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ فَحَزَرْنَا فِي رُكُوعِهِ عَشْرَ تَسْبِيحَاتٍ وَفِي سُجُودِهِ عَشْرَ تَسْبِيحَاتٍ قَالَ أَبُو دَاوُد قَالَ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ قُلْتُ لَهُ مَانُوسُ أَوْ مَابُوسُ قَالَ أَمَّا عَبْدُ الرَّزَّاقِ فَيَقُولُ مَابُوسُ وَأَمَّا حِفْظِي فَمَانُوسُ وَهَذَا لَفْظُ ابْنِ رَافِعٍ قَالَ أَحْمَدُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ
[رواه أبو داود / باب تفريع أبواب الركوع والسجود / باب مقدار الركوع والسجود / حديث رقم: ٨٨٨].
Telah menceritakan kepada kami : Ahmad bin Shalih dan Ibnu Rafi', keduanya berkata; Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Ibrahim bin Umar bin Kaisan. Telah menceritakan kepadaku : Ayahku. Dari Wahb bin Manus, dia berkata; saya mendengar Sa'id bin Jubair berkata; saya mendengar Anas bin Malik radliyyAllahu 'anhu berkata;
saya tidak pernah shalat di belakang seorang pun setelah Rasulullah -ﷺ- yang shalatnya menyerupai shalat Rasulullah -ﷺ- selain pemuda ini -(yaitu Umar bin Abdul Aziz)- Anas mengatakan; 'Kami memperkirakan dalam ruku'nya beliau mengucapkan sepuluh kali tasbih."
Abu Daud mengatakan; Ahmad bin Shalih mengatakan; kataku kepada Manus atau Mabus -perawi berkata; Abdurrazaq mengatakan "Mabus" sedangkan yang ku hafal adalah Manus, ini adalah lafadznya Ibnu Rafi'. Ahmad mengatakan; dari Sa'id bin Jubair dari Anas bin Malik."
5-Dasar Hadits Ketika Sujud Membaca : سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ. ح وحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَإِسْحَاق بْنُ إِبْرَاهِيمَ. جميعا عَنْ جَرِيرٍ. كُلُّهُمْ عَنِ الأَعْمَشِ. ح وحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ (وَاللَّفْظُ لَهُ) حَدَّثَنَا أَبِي. حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ الأَحْنَفِ، عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ، عَنْ حُذَيْفَةَ؛ قَالَ: ...(وساق الحديث)...
ثُمَّ سَجَدَ فَقَالَ "سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى فَكَانَ سُجُودُهُ قَرِيبًا مِنْ قِيَامِه ... الحديث.
[رواه مسلم / ٦ - كتاب صلاة المسافرين وقصرها / ٢٧ - باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل / رقم الحديث : ٧٧٢].
Dan telah menceritakan kepada kami : Abu Bakr bin Abu Syaibah. Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Numair dan Abu Mu'awiyah -(dalam jalur lain)- Dan telah menceritakan kepada kami : Zuhair bin Harb dan Ishaq bin Ibrahim, semuanya dari Jarir mereka semua dari Al A'masy -(dalam jalur lain)- Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Numair -(dan lafazh ini adalah darinya)- Telah menceritakan kepada kami : Bapakku. Telah menceritakan kepada kami : Al A'masy. Dari Sa'id bin Ubaidah. Dari Al Mustaurid bin Al Ahnaf. Dari Shilah bin Zufar. Dari Hudzaifah radliyyAllahu 'anhu beliau berkata; ...(meneruskan hadits)...
Sesudah itu beliau sujud, dan dalam sujud beliau membaca: "SUBHAANA RABBIYAL A'LAA (Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi)." Lama beliau sujud hampir sama dengan lamanya berdiri ... Al Hadits.
[HR. Muslim No. 772].
6-Dasar Hadits Ketika Sujud Membaca : اللهم اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ. دِقَّهُ وَجِلَّهُ. وَأَوَّلَهُ وآخره. وعلانيته وسره
وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَيُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى. قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ. أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- كان يقول في سجوده:
"اللهم اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ. دِقَّهُ وَجِلَّهُ. وَأَوَّلَهُ وآخره. وعلانيته وسره".
[رواه مسلم / ٦ - كتاب صلاة المسافرين وقصرها / ٢٧ - باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل / رقم الحديث : ٧٧٣].
Dan telah menceritakan kepadaku : Abu ath-Thahir dan Yunus bin Abdul A'la, keduanya berkata : Telah mengabarkan kepada kami : Ibnu Wahb. Telah mengabarkan kepadaku : Yahya bin Ayyub. Dari Umarah bin Ghaziyyah. Dari Sumai, maula Abu Bakar. Dari Abu Shalih. Dari Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhu : Bahwa Rasulullah -ﷺ- dalam sujudnya mengucapkan do'a :
"Allahummaghfirli Dzanbi Kullahu Diqqahu Wajullahu Wa Awwalahu Wa Akhirahu Wa 'Alaniyatahu Wa Sirrahu (Ya Allah, ampunilah semua dosa-dosaku, yang kecil maupun yang besar, yang awal maupun yang akhir, dan yang terang-terangan maupun yang sembunyi-sembunyi)."
[HR. Muslim No. 773]
وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (١٥٠ - ٢٠٤ هـ) في كتابه " الأم " / باب كيف السجود / باب الذكر في السجود (ج ١ ص ١٣٨):
(قَالَ الشَّافِعِيُّ): وَيُشْبِهُ مَا قَالَ مُجَاهِدٌ، وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ مَا قَالَ وَأُحِبُّ أَنْ يَبْدَأَ الرَّجُلُ فِي السُّجُودِ بِأَنْ يَقُولَ سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى ثَلَاثًا ثُمَّ يَقُولُ مَا حَكَيْت أَنْ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- كَانَ يَقُولُهُ فِي سُجُودِهِ وَيَجْتَهِدُ فِي الدُّعَاءِ فِيهِ رَجَاءَ الْإِجَابَةِ مَا لَمْ يَكُنْ إمَامًا فَيُثْقِلُ عَلَى مَنْ خَلْفَهُ، أَوْ مَأْمُومًا فَيُخَالِفُ إمَامَهُ وَيَبْلُغُ مِنْ هَذَا إمَامًا مَا لَمْ يَكُنْ ثِقْلًا وَمَأْمُومًا مَا لَمْ يُخَالِفْ الْإِمَامَ.
وقال الشيخ سيد سابق في كتابه فقه السنة / الصلاة / القراءة خلف الإمام (ج ١ ص ٦٥ - ٦٦):
وأما أدنى ما يجزئ فالجمهور على أن أقل ما يجزئ في الركوع والسجود قدر تسبيحة واحدة. وقد تقدم أن الطمأنينة هي الفرض وهي مقدرة بمقدار تسبيحة.
وأما كمال التسبيح فقدره بعض العلماء بعشر تسبيحات لحديث سعيد بن جبير عن أنس قال: (ما رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله -ﷺ- من هذا الغلام، يعني عمر بن عبد العزيز فحزرنا في الركوع عشر تسبيحات وفي السجود عشر تسبيحات) .رواه أحمد وأبو داود والنسائي بإسناد جيد.
قال الشوكاني: قيل: فيه حجة لمن قال: إن كمال التسبيح عشر تسبيحات. والاصح أن المفرد يزيد في التسبيح ما أراد وكلما زاد كان أولى.والاحاديث الصحيحة في تطويله -ﷺ- ناطقة بهذا. وكذا الامام إذا كان المؤتمون لا يتأذون بالتطويل. انتهى.
وقال ابن المبارك: استحب للامام أن يسبح خمس تسبيحات، لكي يدرك من خلفه ثلاث تسبيحات.والمستحب ألا يقتصر المصلي على التسبيح، بل يزيد عليه ما شاء من الدعاء.
7- Dasar Hadits Ketika Sujud Membaca : سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ -ﷺ- يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ :
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي
[رواه البخاري / كتاب الأذان / باب التسبيح والدعاء في السجود / حديث رقم: ٨١٧].
Telah menceritakan kepada kami : Hafsh bin 'Umar, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Syu'bah. Dari Manshur. Dari Abu Adl Dluha. Dari Masruq. Dari 'Aisyah radhiyyAllahu 'anha, beliau berkata : "Nabi -ﷺ- membaca do'a dalam rukuk dan sujudnya dengan bacaan: "SUBHAANAKALLAHUMMA RABBANAA WA BIHAMDIKA ALLAHUMMAGHFIRLII (Maha suci Engkau wahai Tuhan kami, segala pujian bagi-Mu. Ya Allah, ampunilah aku) '."
[HR. Bukhariy No. 817]
8- Dasar Hadits Ketika Sujud Membaca: سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ أَنَّ عَائِشَةَ نَبَّأَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ :
«سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ» ...الحديث.
[رواه مسلم / كتاب الصلاة / باب ما يقال في الركوع والسجود / حديث رقم: ١٠٩١].
Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakar bin Abi Syaibah. Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Bisyr al-'Abdi. Telah menceritakan kepada kami : Sa'id bin Abi 'Arubah. Dari Qatadah. Dari Mutharrif bin Abdullah bin asy-Syikhkhir bahwa Aisyah radhiyyAllahu 'anhu memberitahukannya bahwa Rasulullah -ﷺ- dahulu berdoa dalam rukuk dan sujudnya membaca : SUBBUHUN QUDDUSUN RABBUL MALAA'IKATI WARRUUHI ("Mahasuci, Maha Qudus, Rabb malaikat dan ruh)." ... Al Hadits.
[HR. Muslim No. 1091].
9- Dasar Hadits Ketika Sujud Membaca: رَبِّ أَعْطِ نَفْسِي تَقْوَاهَا زَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ نَافِعٍ يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ عَنْ صَالِحِ بْنِ سُعَيْدٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا فَقَدَتْ النَّبِيَّ -ﷺ- مِنْ مَضْجَعِهِ فَلَمَسَتْهُ بِيَدِهَا فَوَقَعَتْ عَلَيْهِ وَهُوَ سَاجِدٌ وَهُوَ يَقُولُ :
«رَبِّ أَعْطِ نَفْسِي تَقْوَاهَا زَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا».
[رواه أحمد / مسند النساء / مسند الصديقة عائشة بنت الصديق رضي الله عنها / حديث رقم: ٢٥٧٥٧].
Telah menceritakan kepada kami: Waki'. Dari Nafi'. Yakni Ibnu 'Umar. Dari Shalih bin Su'aid. Dari 'Aisyah radliyyAllahu 'anha:bahwasannya 'Aisyah kehilangan Nabi -ﷺ- dari ranjangnya, kemudian ia meraba dengan kedua tangannya, kemudian dia menemukan atas Rasulullah -ﷺ-, beliau sedang sujud dan beliau mengucapkan : رَبِّ أَعْطِ نَفْسِي تَقْوَاهَا زَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا
(Ya Tuhanku, berilah jiwaku ketakwaan, sucikanlah jiwaku, Engkau lebih baik dari orang-orang yang mensucikan jiwa, Engkaulah yang menjaga dan menguasai jiwa)".
[HR. Ahmad No. 25757].
10-Dasar Hadits Ketika Sujud Membaca: اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَاجْعَلْ فِي سَمْعِي نُورًا وَاجْعَلْ فِي بَصَرِي نُورًا وَاجْعَلْ مِنْ تَحْتِي نُورًا وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَاجْعَلْ أَمَامِي نُورًا وَاجْعَلْ خَلْفِي نُورًا وَأَعْظِمْ لِي نُورًا
أَخْبَرَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ أَبِي رِشْدِينَ وَهُوَ كُرَيْبٌ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ وَبَاتَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- عِنْدَهَا فَرَأَيْتُهُ قَامَ لِحَاجَتِهِ فَأَتَى الْقِرْبَةَ فَحَلَّ شِنَاقَهَا ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءًا بَيْنَ الْوُضُوءَيْنِ ثُمَّ أَتَى فِرَاشَهُ فَنَامَ ثُمَّ قَامَ قَوْمَةً أُخْرَى فَأَتَى الْقِرْبَةَ فَحَلَّ شِنَاقَهَا ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءًا هُوَ الْوُضُوءُ ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي وَكَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ :
اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَاجْعَلْ فِي سَمْعِي نُورًا وَاجْعَلْ فِي بَصَرِي نُورًا وَاجْعَلْ مِنْ تَحْتِي نُورًا وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَاجْعَلْ أَمَامِي نُورًا وَاجْعَلْ خَلْفِي نُورًا وَأَعْظِمْ لِي نُورًا
ثُمَّ نَامَ حَتَّى نَفَخَ فَأَتَاهُ بِلَالٌ فَأَيْقَظَهُ لِلصَّلَاةِ
[رواه البخاري ومسلم والنسائي واللفظ له/ كتاب التطبيق / باب الدعاء في السجود / رقم الحديث: ١١٢].
Telah mengabarkan kepada kami : Hunnad bin As Sari. Dari Abul Ahwas. Dari Sa'id bin Masruq. Dari Salamah bin Kuhail. Dari Abu Risydin Karib. Dari Ibnu 'Abbas radliyyAllahu 'anhuma beliau berkata;
"Aku pernah menginap di rumah bibiku Maimunah binti Al Harits, dan Rasulullah -ﷺ- juga bermalam di sana. Aku melihat beliau bangun untuk suatu keperluan, lalu mengambil qirbah (kantong kulit untuk tempat air) kemudian melepaskan tali pengikat tutupnya, lantas beliau wudhu dengan sederhana. Setelah itu Rasulullah -ﷺ- pergi ke tempat tidur dan tertidur, kemudian bangun lagi. Lalu beliau mengambil qirbahnya lagi dan melepaskan tali, penutupnya lantas berwudhu' dengan wudhu yang sederhana, kemudian berdiri untuk shalat. Ketika sujud beliau berdoa: اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَاجْعَلْ فِي سَمْعِي نُورًا وَاجْعَلْ فِي بَصَرِي نُورًا وَاجْعَلْ مِنْ تَحْتِي نُورًا وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَاجْعَلْ أَمَامِي نُورًا وَاجْعَلْ خَلْفِي نُورًا وَأَعْظِمْ لِي نُورًا
('Ya Allah, berikanlah cahaya dalam hati dan lisanku, pendengaranku dan penglihatanku. Berilah cahaya dari arah bawahku, atasku, sebelah kananku, sebelah kiriku, sebelah depanku, sebelah belakangku, serta pada jiwaku, dan agungkanlah cahaya itu padaku)",
kemudian beliau tidur hingga terdengar napas tidur beliau, lalu Bilal mendatanginya dan membangunkannya untuk shalat'."
[HR. Bukhariy. Muslim. Dan Teks Milik An Nasa'i No. 112]
11-Antara Pro Dan Kontra Memanjangkan takbir intiqal sepanjang gerakan. Sehingga jika jarak bergeraknya jauh, seperti dari sujud ke berdiri, maka takbir intiqal lebih panjang.
وقال الامام الحافظ أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني الشافعي (ت ٨٥٢هـ) في كتابه التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ١ ص ٦٢٥):
وَاسْتَدَلَّ بِهِ الرَّافِعِيُّ عَلَى أَنَّهُ يُكَبِّرُ فِي جَلْسَةِ الِاسْتِرَاحَةِ فَيَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْ السُّجُودِ غَيْرَ مُكَبِّرٍ ثُمَّ يَبْتَدِئُ التَّكْبِيرَ جَالِسًا وَيَمُدُّهُ إلَى أَنْ يَقُومَ
╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Imam Al-Hafidz Abu Al-Fadl Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Hajar Al-Asqalaniy Al-Syafi'iy (w. 852 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Talkhish Al-Habir Fi Takhriji Ahaditsi Al-Rafi'iy Al-Kabir / Kitab Sholat / Bab Sifat Sholat (Jilid 1, Hal. 625):
Berdasarkan hadits ini, Imam Ar-Rafi’iy menjadikannya dalil bahwa TAKBIR DILAKUKAN KETIKA DUDUK ISTIRAHAT. BANGKIT DARI SUJUD TIDAK MEMBACA TAKBIR, KEMUDIAN MULAI TAKBIR DI POSISI DUDUK, DAN DIPANJANGKAN HINGGA BERDIRI.
وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج / كتاب الصلاة / باب إثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة (ج ٤ ص ٩٩):
وَقَوْلُهُ : يُكَبِّرُ حِينَ يَهْوِي سَاجِدًا . ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ ، وَيُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ ، مِنَ الْمَثْنَى هَذَا دَلِيلٌ عَلَى مُقَارَنَةِ التَّكْبِيرِ لِهَذِهِ الْحَرَكَاتِ وَبَسْطِهِ عَلَيْهَا فَيَبْدَأُ بِالتَّكْبِيرِ حِينَ يَشْرَعُ فِي الِانْتِقَالِ إِلَى الرُّكُوعِ وَيَمُدُّهُ حَتَّى يَصِلَ حَدَّ الرَّاكِعِينَ ، ثُمَّ يَشْرَعُ فِي تَسْبِيحِ الرُّكُوعِ ، وَيَبْدَأُ بِالتَّكْبِيرِ حِينَ يَشْرَعُ فِي الْهُوِيِّ إِلَى السُّجُودِ وَيَمُدُّهُ حَتَّى يَضَعَ جَبْهَتَهُ عَلَى الْأَرْضِ ، ثُمَّ يَشْرَعُ فِي تَسْبِيحِ السُّجُودِ وَيَبْدَأُ فِي قَوْلِهِ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ حِينَ يَشْرَعُ فِي الرَّفْعِ مِنَ الرُّكُوعِ وَيَمُدُّهُ حَتَّى يَنْتَصِبَ قَائِمًا ، ثُمَّ يَشْرَعُ فِي ذِكْرِ الِاعْتِدَالِ وَهُوَ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ إِلَى آخِرِهِ ، وَيَشْرَعُ فِي التَّكْبِيرِ لِلْقِيَامِ مِنَ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ حِينَ يَشْرَعُ فِي الِانْتِقَالِ وَيَمُدُّهُ حَتَّى يَنْتَصِبَ قَائِمًا . هَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الْعُلَمَاءِ كَافَّةً
╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibnu Al-Hajjaj / Kitab Shalat / Bab Penetapan Takbir Dalam Setiap Turun Dan Naik Dalam Sholat (Vol. 4, Hal. 99):
Keterangan Abu Hurairah: ‘Nabi -ﷺ- bertakbir ketika turun sujud, kemudian bertakbir ketika bangkit…’ ini menunjukkan bahwa takbir itu mengiringi gerakan-gerakan tersebut. Dan dilakukan sepanjang gerakan perpindahan itu. Takbir dimulai ketika seseorang mulai bergerak untuk rukuk, dipanjangkan sampai dia di posisi rukuk… DIA MULAI TAKBIR KETIKA HENDAK TURUN SUJUD, LALU DIPANJANGKAN, HINGGA DIA LETAKKAN DAHINYA DI TANAH… dan takbir bangkit dari tasyahud awal dimulai ketika bergerak, dipanjangkan hingga tegak berdiri sempurna. Ini adalah Madzhab kami (Syafi'iyyah) dan para ulama secara menyeluruh.
╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫Namun pendapat ini disanggah oleh banyak ulama, termasuk para ulama Madzhab Syafi'iyyah lainnya. Seperti Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalaniy Al-Misriy Al-Syafi'iy. Dalam Fathul Bari, Ibnu Hajar menyebutkan pendapat An-Nawawiy.
قال الإمام أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / ١٠ - كتاب الأذان / ١١٨ - باب وضع الأكف على الركب في الركوع (ج ٢ ص ٢٧٣):
وَدَلَالَةُ هَذَا اللَّفْظِ عَلَى الْبَسْطِ الَّذِي ذَكَرَهُ غَيْرُ ظَاهِرَةٍ.
Bahwa hadits Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu TIDAK MENUNJUKKAN ANJURAN UNTUK MEMPERPANJANG LAFADZ TAKBIR INTIQAL.
وقال الإمام محمد بن إسماعيل الأمير اليمني الصنعاني (١١٨٢ هـ) في كتابه سبل السلام شرح بلوغ المرام / باب صفة الصلاة / ما يقوله المصلي عند كل رفع وخفض (ج ١ ص ٢٦٨):
وَظَاهِرُ قَوْلِهِ: يُكَبِّرُ حَتَّى كَذَا وَحِينَ كَذَا أَنَّ التَّكْبِيرَ يُقَارِنُ هَذِهِ الْحَرَكَاتِ، فَيَشْرَعُ فِي التَّكْبِيرِ عِنْدَ ابْتِدَائِهِ لِلرُّكْنِ؛
وَأَمَّا الْقَوْلُ بِأَنَّهُ يَمُدُّ التَّكْبِيرَ حَتَّى يَمُدَّ الْحَرَكَةَ، كَمَا فِي الشَّرْحِ وَغَيْرِهِ فَلَا وَجْهَ لَهُ، بَلْ يَأْتِي بِاللَّفْظِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ عَلَى أَدَائِهِ، وَلَا نُقْصَانٍ مِنْهُ.
╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫 Begitu Juga Imam Muhammad bin Isma'il Al Amiriy Al Yamaniy Al-San'aniy (1182 H), membantah pendapat Imam An Nawawiy diatas dalam Kitabnya, Subulu Al-Salam Syarhu Bulughu Al-Maram / Bab: Sufatu Sholat / Apa Yang Dikatakannya Oleh Musholli Pada Setiap Naik dan Turun (Vol 1, Hal. 268):
Yang benar, pernyataan Abu Hurairah, “beliau bertakbir ketika bergerak” menunjukkan bahwa takbir mengiringi gerakan-gerakan ini. Sehingga disyariatkan untuk bertakbir ketika mulai untuk bergerak ke rukun.
Sementara pendapat yang mengatakan, DIPANJANGKAN TAKBIRNYA SAMPAI SEMPURNA GERAKANNYA, TIDAK MEMILIKI ALASAN YANG KUAT. Namun orang yang shalat membaca lafadz takbir, tanpa ditambah maupun dikurangi.
╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇Diantara dalil pendapat ini adalah perkataan seorang ulama tabiin, Ibrahim an-Nakha’i,
التَّكْبِيرُ جَزْمٌ وَالسَّلاَمُ جَزْمٌ
“Takbir itu jazm, salam itu jazm.”
(HR. Tirmidziy No. 298).
وقال الإمام أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني المصري الشافعي (ت ٨٥٢هـ) في كتابه التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير / كتاب الصلاة باب صفة الصلاة (ج ١ ص ٥٥١):
تَنْبِيهٌ: حَذْفُ السَّلَامِ: الْإِسْرَاعُ بِهِ وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ جَزْمٌ وَأَمَّا ابْنُ الْأَثِيرِ فِي النِّهَايَةِ فَقَالَ : مَعْنَاهُ أَنَّ التَّكْبِيرَ وَالسَّلَامَ لَا يُمَدَّانِ وَلَا يُعْرَبُ التَّكْبِيرُ بَلْ يُسَكَّنُ آخِرُهُ
╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇Imam Abu Al-Fadl Ahmad ibn Ali ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Hajar Al-Asqalaniy Al-Misriy Al-Syafi'iy (w. 852 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Talkhish Al-Habir Fi Takhriji Al-Ahaditsi Al-Rafi'iy Al-Kabir / Kitab Shalat / Bab Sifat Sholat (Vol. 1, Hal. 551):
Catatan: Menghapus salam berarti MENYEGERAKANNYA, itulah yang dimaksud dengan ucapannya : JAZMUN. Adapun Ibnu al-Atsiir dalam Kitabnya An Nihayah mengatakan : bahwa maknanya adalah TAKBIR DAN SALAM TIDAK DIPERPANJANG DAN TAKBIRNYA ADALAH TIDAK DIURAI, akan tetapi bagian ujungnya didiamkan.
╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇Imam At-Turmudzi menyebutkan beberapa riwayat yang menceritakan pengingkaran para sahabat terhadap salam yang dipanjangkan atau takbir yang dipanjangkan.
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَهِقْلُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ قُرَّةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ :
حَذْفُ السَّلَامِ سُنَّةٌ
قَالَ عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ : يَعْنِي أَنْ لَا يَمُدَّهُ مَدًّا
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ الَّذِي يَسْتَحِبُّهُ أَهْلُ الْعِلْمِ
وَرُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ قَالَ : التَّكْبِيرُ جَزْمٌ وَالسَّلَامُ جَزْمٌ
وَهِقْلٌ يُقَالُ كَانَ كَاتِبَ الْأَوْزَاعِيِّ
Telah menceritakan kepada kami : Ali bin Hujr, ia berkata; Telah mengabarkan kepada kami : 'Abdullah bin Al Mubarak dan Hiql bin Ziyad. Dari Al Auza'iy. Dari Qurrah bin Abdurrahman. Dari Az Zuhriy. Dari Abu Salamah. Dari Abu Hurairah, radhiyyAllahu 'anhu beliau berkata;
"MEMENDEKKAN SALAM ADALAH SUNNAH."
Ali bin Hujr berkata; "Abdullah bin Al Mubarak berkata;
"Yaitu TIDAK MEMANJANGKANNYA."
Abu Isa berkata; "Hadits ini DERAJATNYA HASAN SHAHIH.
Pendapat ini disukai (dipilih) oleh ahli ilmu." Dan telah diriwayatkan pula dari Ibrahim An Nakha'iy : bahwasanya ia mengatakan,
"TAKBIR DAN SALAM ADALAH MATI (PENDEK : جَزْمٌ)."
Dikatakan bahwa Hiql adalah penulis Al Auza'i."
[HR. Tirmidziy No. 297]
وقال أ. د. وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، في كتابه الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ / أركان الصلاة المتفق عليها / الركن السادس ـ السجود مرتين لكل ركعة (ج ٢ ص ٨٤٧):
ولا خلاف في عدم وجوب كشف الركبتين، لئلا يفضي إلى كشف العورة، كما لا يجب كشف القدمين واليدين، لكن يسن كشفها، خروجاً من الخلاف...
والشافعية والحنابلة متفقون على وجوب السجود على جميع الأعضاء السبعة المذكورة في الحديث السابق، ويستحب وضع الأنف مع الجبهة عند الشافعية، لكن يجب عند الحنابلة وضع جزء من الأنف. واشترط الشافعية أن يكون السجود على بطون الكفين وبطون أصابع القدمين، أي أنه يكفي وضع جزء من كل واحد من هذه الأعضاء السبعة كالجبهة، والعبرة في اليدين ببطن الكف، سواء الأصابع والراحة، وفي الرجلين ببطن الأصابع، فلا يجزئ الظهر منها ولا الحرف.
“Tidak ada perbedaan pandangan di kalangan ulama perihal ketidakwajiban pembukaan dua lutut (saat sujud) agar tidak membawanya pada keterbukaan aurat. Keterbukaan kedua kaki dan kedua tangan tidak wajib, tetapi dianjurkan untuk keluar dari perbedaan pandangan di kalangan ulama…
Ulama Madzhab Syafi‘i dan Madzhab Hanbali sepakat atas kewajiban sujud dengan tujuh anggota tubuh seperti disebutkan pada hadits di atas. Bagi Syafi‘iyah, peletakan hidung bersama dahi dianjurkan. Sementara bagi Hanbaliyah, peletakan sebagian sisi hidung itu wajib. Syafi‘iyah mensyaratkan sujud dengan perut telapak tangan dan perut jari kedua kaki. Artinya peletakan satu sisi dari setiap tujuh anggota tubuh seperti dahi itu sudah memadai. Hitungan (sujud) dengan kedua tangan terletak pada perut telapak tangan baik perut jari maupun telapak tangan. Sementara (sujud) dengan kedua kaki dihitung pada perut jarinya sehingga sujud dengan punggung kaki atau tepi kaki dianggap tidak memadai,”
[Lihat Kitab Al Fiqhu Al Islamiy Wa Adillatuh : juz 2 hal 847. Karya Syaikh Wahbah Az-Zuhayli, Cet. Darul Fikr - Suriah Damsyiq - Tnp. Tahun].
وجاء في كتاب إبانة الأحكام شرح بلوغ المرام / باب صفة الصلاة / حديث رقم : ٢٣٩ للشيخ السيد علوي المالكي الحسني والشيخ حسن النوري (ج ١ ص ٣١٠):
بيان كيفية السجود المشروع - وضع الكفين على الأرض ورفع المرفقين عنه.
وحكمة ذلك أنه أبلغ في تمكين الجبهة والأنف من الأرض واشبه بالتواضع وابعد عن هيئات الكسالى، فإن المبسط يشبه السبع ويشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الإقتناء بها والإفبال عليها وهذا هو في حق الرجال، أما المرأة فليست كالرجل بدليل أن الرسول -ﷺ- مَرَّ عَلَى امْرَأَتَيْنِ تُصَلِّيَانِ فَقَالَ : إِذَا سَجَدْتُمَا فَضُمَّا بَعْضَ اللَّحْمِ إِلَى الأَرْضِ، فَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَيْسَتْ فِى ذَلِكَ كَالرَّجُلِ
💫᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ ╸Disebutkan dalam kitab Ibanatu Al-Ahkam Syarhu Bulughu Al-Maram / pada Bab Sifat Sholat / Hadits No. 239 karya Syaikh Sayyid Alawiy Al-Malikiy Al-Hasaniy dan Syaikh Hassan Al-Nouri (Vol. 1, Hal .320):
Menjelaskan cara melakukan sujud: meletakkan telapak tangan di tanah dan mengangkat kedua siku dari sana.
Hikmahnya adalah lebih kuat menjaga dahi dan hidung tetap menempel di tanah, lebih menyerupai ketawadlu'an, dan jauh dari kesan tingkah laku orang orang yang malas. Orang yang menjulur menghamparkan kedua tangan menyerupai binatang buas, dan dia terlihat dalam kondisi lalai dalam shalat, kurang menaatinya, dan acuh tak acuh terhadapnya. Hal ini berlaku bagi laki-laki, dan adapun bagi perempuan, dia tidak seperti laki-laki, berdasarkan dalil bahwa Rasulullah -ﷺ- pernah melewati dua wanita yang shalat, dan berkata: Jika kalian sujud dan taruhlah sebagian dagingnya di tanah, adapun wanita dalam hal ini tidak seperti pria.
12-Memperbanyak Doa Dalam Sujud
و حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ وَعَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ قَالَا حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا صَالِحٍ ذَكْوَانَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ :
«أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ».
[رواه مسلم واللفظ له / كتاب الصلاة / باب ما يقال في الركوع والسجود / حديث رقم: ١٠٨٣. وأبو داود].
Dan telah menceritakan kepada kami : Harun bin Ma'ruf dan Amru bin Sawwad keduanya berkata : Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Wahb. Dari Amru bin al-Harits. Dari Umarah bin Ghaziyyah. Dari Sumai (maula Abu Bakar) bahwasanya dia mendengar Abu Shalih Dzakwan bercerita dari Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhu: bahwa Rasulullah -ﷺ- bersabda :
"Keadaan seorang hamba yang paling dekat dari Rabbnya adalah ketika dia sujud, maka perbanyaklah doa."
[HR. Muslim No. 1083. Dan Abu Dawud]
وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (١٥٠ - ٢٠٤ هـ) في كتابه " الأم " / باب كيف السجود / باب الذكر في السجود (ج ١ ص ١٣٨):
(قَالَ الشَّافِعِيُّ): وَيُشْبِهُ مَا قَالَ مُجَاهِدٌ، وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ مَا قَالَ وَأُحِبُّ أَنْ يَبْدَأَ الرَّجُلُ فِي السُّجُودِ بِأَنْ يَقُولَ سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى ثَلَاثًا ثُمَّ يَقُولُ مَا حَكَيْت أَنْ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- كَانَ يَقُولُهُ فِي سُجُودِهِ وَيَجْتَهِدُ فِي الدُّعَاءِ فِيهِ رَجَاءَ الْإِجَابَةِ مَا لَمْ يَكُنْ إمَامًا فَيُثْقِلُ عَلَى مَنْ خَلْفَهُ، أَوْ مَأْمُومًا فَيُخَالِفُ إمَامَهُ وَيَبْلُغُ مِنْ هَذَا إمَامًا مَا لَمْ يَكُنْ ثِقْلًا وَمَأْمُومًا مَا لَمْ يُخَالِفْ الْإِمَامَ.
💫᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ ╸Imam Abu Abdullah Muhammad bin Idris Al-Syafi’iy (150-204 H) mengatakan dalam Kitabnya “Al Umm” / Bab Cara Sujud / Bab Dzikir Sujud (Vol 1, Hal. 138):
(Asy-Syafi'iy berkata): Hal ini serupa dengan apa yang dikatakan Mujahid, dan Allah SWT mengetahui apa yang dia katakan, dan aku lebih menyukai seseorang apabila memulai sujudnya dengan mengucapkan : سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى ثَلَاثًا (Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi 3x), lalu dia mengatakan apa yang saya ceritakan bahwasannya Rasulullah -ﷺ- biasa mengucapkannya dalam sujudnya dan BERSUNGGUH SUNGGUH BERDOA DI DALAMNYA, berharap dikabulkan, kecuali jika itu adalah seorang imam, yang kemudian memberatkan orang yang berada dibelakangnya, atau seorang ma'mum yang kemudian dapat menyelisihi imamnya, dan sampai dari hal ini pada imam selama tidak memberatkan, dan pada ma'mum selama dia tidak menyelisihi imam.
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
Magelang :
١٧ جمادى الأولى ١٤٤٥ هـ
01 Desember 2023 M
