Bismillahirrohmaanirrohiim

Tampilkan postingan dengan label KAIFA TUSHOLLI (VI) - TAKBIR DALAM SHALAT. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label KAIFA TUSHOLLI (VI) - TAKBIR DALAM SHALAT. Tampilkan semua postingan

Senin, 02 Oktober 2023

TAKBIR DALAM SHALAT

 *━•⊰❁🌦️༄ ﷽ ༄🌤️❁⊱•━*






(Dinti sarikan dari kitab Ahaditsu Ash Shalat dan Kaifa Tushalli karya Murobbi Ruhina KH. Muhammad  Ihya' 'Ulumiddin Alumnus pertama Ribath Sayyid Muhammad 'Alawiy Al Malikiy Al Hasaniy Rushaifah - Makkah)


A]• TAKBIRATUL IHRAM BERSAMAAN DENGAN NIAT


ULAMA' MADZHAB BERBEDA PENDAPAT


༄🌤️❁⊱•━1). MENURUT MADZHAB IMAM ASY-ASYAFI'IY


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Didalam Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullohu menjelaskan : Berkata Imam Asy-Syafi'iy Jika dia takbirotul  ihram, maka dia berniat menunaikan shalat pada waktu takbir, tidak boleh  sesudahnya maupun sebelumnya...


وجاء في المجموع شرح المهذب للنووي / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / النية في الصلاة  (ج ٣ ص ٢٧٧) : 


قَالَ الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - فِي الْمُخْتَصَرِ ( وَإِذَا أَحْرَمَ نَوَى صَلَاتَهُ فِي حَالِ التَّكْبِيرِ لَا بَعْدَهُ وَلَا قَبْلَهُ )


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Dan Imam Asy - Syairoziy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Muhadzab : Niatnya wajib bersamaan dengan takbiratul ihram...


وفي كتاب المهذب للشيرازي الشافعي / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ١ ص في ١٣٤): 


ويجب أن تكون النية مقارنة للتكبير، ...الخ.


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Menurut Imam Al Haromain, Imam Al Ghozaliy dan lainnya berpendapat :  Niat sudah cukup dengan ‘muqaranah urfiyyah aammiyah‘ (yakni kebersamaan yang biasa dan dimampui oleh orang awam), yang penting ia sudah dianggap menghadirkan kesadarannya akan shalatnya dan tidak dianggap lalai dari shalatnya


قال الإمام النووي في المجموع - (ج ٣ ص ٢٣٣): 


وَاخْتَارَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ فِي الْبَسِيطِ وَغَيْرُهُ أَنَّهُ لا يَجِبُ التَّدْقِيقُ الْمَذْكُورُ فِي تَحْقِيقِ مُقَارَنَةِ النِّيَّةِ وَأَنَّهُ تَكْفِي الْمُقَارَنَةُ الْعُرْفِيَّةُ الْعَامِّيَّةُ بِحَيْثُ يُعَدُّ مُسْتَحْضِرًا لِصَلاتِهِ غَيْرَ غَافِلٍ عَنْهَا اقْتِدَاءً بِالأَوَّلِينَ فِي تَسَامُحِهِمْ فِي ذَلِكَ وَهَذَا الَّذِي اخْتَارَاهُ هُوَ الْمُخْتَارُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ  ... الخ


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Al Khatib Asy-Syirbiniy Asy-Syafi'iy rahimahullohu : 


“Wajib untuk membarengkan niat dengan takbiratul ihram, karena takbiratul ihram adalah rukun pertama, yaitu membarengkannya dengan awal takbiratul ihram dan menyertakannya sampai akhir.”


وجاء في كتاب الإقناع  في حل الالفاظ ابي شجاع للامام الخطيب الشربيني الشافعي :


 وَيَجِبُ قَرْنُ النِّيَّةِ بِتَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ لِأَنَّهَا أَوَّلُ الْأَرْكَانِ بِأَنْ يُقَرِّنَهَا بِأَوَّلِهِ وَيَسْتَصْحِبَهَا إلَى آخِرِهِ



༄🌤️❁⊱•━2). MENURUT MADZHAB IMAM ABU HANIFAH 


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam 'Alauddin Al Kasaniy Al Hanafiy rahimahullohu menjelaskan dalam kitabnya Badai'u Ash Shonai' Fi Tartibi Asy Syaroi' : 


Menurut kami (pengikut Imam Abu Hanifah) HUKUMNYA BOLEH MENDAHULUKAN NIAT DARI TAKBIROTUL IHROM, jika tidak ada perbuatan di antara keduanya yang memisahkan yang satu dan yang lain, dan berbarengan (antara niat dan takbir) tidak menjadi syarat.


Semisal : Niat shalat  di rumahnya dekat masjid dan mengucapkan takbirotul ihromnya di masjid ketika mengikuti imam, dengan syarat tidak ada kata kata lain antara niat dan tabirotul ihromnya maka sah shalatnya


قال الامام الكاساني الحنفي في كتابه بدائع الصانع وترتيب الشرائع / كتاب الصلاة / فصل شرائط أركان الصلاة  (ج ١ ص ١٢٩): 


فَإِنَّ تَقْدِيمَ النِّيَّةِ عَلَى التَّحْرِيمَةِ جَائِزٌ عِنْدَنَا إذَا لَمْ يُوجَد بَيْنَهُمَا عَمَلٌ يَقْطَعُ أَحَدَهُمَا عَنْ الْآخَرِ، وَالْقِرَانُ لَيْسَ بِشَرْطٍ، وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ الْقِرَانُ شَرْطٌ. انتهى.


༄🌤️❁⊱•━3). MENURUT MADZHAB IMAM MALIK BIN ANAS 


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Al Kusnawiy Al Malikiy rahimahullahu menjelaskan dalam kitabnya Ashalu Al Madarik : 


Jika niat  sholatnya mendahului takbiratul ihrom dengan jeda yang lama, maka batal sholatnya, menurut  kesepakatan. Seperti batal sholatnya ketika mengakhirkannya (muncul) setelah takbirotul ihrom, secara mutlak


وقال الامام أبو بكر بن حسن بن عبد الله الكشناوي المالكي (ت ١٣٩٧ هـ) في كتابه أسهل المدارك شرح إرشاد السالك في مذهب إمام الأئمة مالك /  كتاب الصلاة / فصل في أركان الصلاة (ج ١ ص ١٣٩): 


يعني أن النية إذا سبقت أي تقدمت على تكبيرة الإحرام فإن الصلاة تبطل إن بعد السبق اتفاقا، وكذا إن تأخرت النية عن تكبيرة الإحرام مطلقا،


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Ad Dardir Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Asy Asyarhu Al Kabir : 


Dan sholatnya batal dengan mendahului takbiratul ihromnya dengan jeda yang lama,


وقال الشيخ الدردير في كتابه الشرح الكبير ممزوجًا بمختصر الشيخ خليل: 


(وبطلت الصلاة اتفاقًا (بسبقها) أي: النية لتكبيرة الإحرام (إن كثر السبق، كأن تأخرت عنها ...الخ 


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Ibnu Rusyd Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Muqaddimaat Al Mumhadaat : 


Sah jikalau mendahulukannya  sedikit setelah mereka sepakat bahwa tidak boleh mengakhirkannya dengan jeda lama


قال ابنُ رشد الجَدُّ في كتابه المقدمات المنتديات /  كتاب الصلاة / فصل (ج ١ ص ١٧٠) : 


يجزئ أن تتقدَّمه بيسيرٍ بعد إجماعِهم أنه لا يجوز أن تتقدَّمَه بكثيرٍ. 


༄🌤️❁⊱•━4). MENURUT MADZHAB IMAM AHMAD BIN HANBAL


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Mughniy :


Para sahabat kami (Hanabilah) berkata: Boleh mendahulukan niat mengakhirkan takbiratul ihrom dengan jeda sebentar, namun jika pisahnya lama atau ia membatalkan niatnya, maka itu tidak mecukupinya


جاء في كتاب المغني / باب صفة الصلاة / مسألة تقديم النية على التكبير / لابن قدامة المقدسي الحنبلي (ج ١ ص ٣٣٩): 


قَالَ أَصْحَابُنَا: يَجُوزُ تَقْدِيمُ النِّيَّةِ عَلَى التَّكْبِيرِ بِالزَّمَنِ الْيَسِيرِ، وَإِنْ طَالَ الْفَصْلُ أَوْ فَسَخَ نِيَّتَهُ بِذَلِكَ، لَمْ يُجْزِئْهُ. ...الخ.


جاء في الروض المربع مع حاشيته: وينوي مع التحريمة، لتكون النية مقارنة للعبادة، وله تقديمها ـ أي النية ـ عليها أي على تكبيرة الإحرام بزمن يسير عرفا كبقية الشروط، 


قال المرداوي في "الإنصاف" (2/23) :

"وقال آخرون : يجوز بزمن طويل أيضاً ، 


༄🌤️❁⊱•━5). MADZHAB DAWUD ADZ-DZOHIRIY 


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Ibnu Hazm Al Andalusiy Adz Dzohiriy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Muhalla Bil Atsar :


Yang dimaksud dengan niat adalah: Keinginan untuk melakukan sesuatu. Dan keinginan untuk bertindak berdasarkan kemauan LEBIH DIDAHULUKAN UNTUK MENGAMALKAN


قال الامام ابن حزم الاندلسي الظاهري في كتابه المحلى بالآثار /  أوقات الصلاة / مسألة النية في الصلاة (ج ٢ ص ٢٦١): 


لِأَنَّ مَعْنَى النِّيَّةِ: الْقَصْدُ إلَى الْعَمَلِ؛ وَالْقَصْدُ إلَى الْعَمَلِ بِالْإِرَادَةِ مُتَقَدِّمٌ لِلْعَمَلِ...الخ. 



B]•NIAT TIDAK DISYARATKAN DENGAN TAKBIRATUL IHROM


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫MENURUT JUMHUR HANAFIYYAH MALIKIYYAH SEBAGIAN SYAFI'IYYAH DAN HANABILAH boleh niat shalat dilakukan sebelum takbiratul ihrom dengan jeda yang sedikit dan tidak disyaratkan harus berbarengan dengan takbiratul ihrom


༄🌤️❁⊱•━1). MENURUT MADZHAB HANAFIYYAH


قال حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح للامام أحمد بن محمد بن إسماعيل الطحطاوي الحنفي (ت ١٢٣١ هـ) /  كتاب الصلاة / باب  شروط الصلاة وأركانها (ص ٢١٧): 


فالأول من شروط صحة التحريمة أن توجد مقارنة للنية حقيقية أو حكما "بلا فاصل" بينها وبين النية بأجنبي يمنع الاتصال للإجماع عليه كالأكل والشرب والكلام فأما المشي للصلاة والوضوء فليسا مانعين.


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Tersebut dalam kitab Hasyiyyah  Ath-Tahthawiy 'Ala  Muraqi Al-Falah karya  Imam Ahmad bin Muhammad bin Ismail Ath-Tahthawiy Al-Hanafiy (wafat 1231 H) / Kitab  Shalat / Bab Syarat Dan Rukun Shalat (hal. 217):


Yang pertama termasuk dari beberapa syarat sahnya takbirotul ihrom ialah apabila ditemukan  berbarengan dengan niat secara hakikat  maupun hukum “TANPA PEMISAHAN” antara niat dengan aktifitas lain yang dapat menghalangi kesinambungan diantara keduanya, seperti makan, minum, dan berbicara, adapun berjalan untuk shalat dan berwudlu' keduanya tidak menjadi penghalang.


Contoh : Niat shalat dirumah (pergi kemasjid diam tanpa berkata kata, makan minum, boleh memisah dengan wudlu) masuk masjid langsung takbiratul ihrom mengikuti imam tanpa niat lagi


وقال الإمام زين الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي (ت بعد ٦٦٦ هـ) في كتابه تحفة الملوك في فقه مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان / الخامس النية (ص ٦٦):


الْأَحْوَط فِي النِّيَّة والأحوط مُقَارنَة النِّيَّة للتكبير فَإِن قدمهَا عَلَيْهِ صَحَّ إِن لم تبطل بقاطع


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Zainuddin Abu Abdullah Muhammad bin Abi Bakar bin Abdul Qadir al-Raziy Al Hanafiy (meninggal setelah tahun 666 H) mengatakan dalam kitabya Tuhfatu al-Muluk fi Fiqhi Madzhabi Imam Abu Hanifah al-Nu`man / Kelima : An Niyyat  ( hal.66):


Yang paling aman dalam niat adalah membarengkan niat dengan takbir, sehingga jika mendahului sebelum itu, maka sah meskipun tidak batalq terputus oleh faktor penentu.


༄🌤️❁⊱•━2). MALIKIYYAH 


وقال أبو الحسن, علي بن أحمد بن مكرم الصعيدي العدوي المالكي (نسبة إلى بني عدي، بالقرب من منفلوط) (ت ١١٨٩هـ) في كتابه حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني / كتاب الصلاة / باب في صفة العمل في الصلاة (ج ١ ص ٢٦٠):


وَيُشْتَرَطُ فِيهِ أَيْضًا مُقَارَنَةَ النِّيَّةِ فَإِنْ تَأَخَّرَتْ عَنْهَا فَلَا تُجْزِئُ اتِّفَاقًا، وَإِنْ تَقَدَّمَتْ بِكَثِيرٍ فَكَذَلِكَ وَإِنْ تَقَدَّمَتْ بِيَسِيرٍ فَقَوْلَانِ مَشْهُورَانِ.


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Al-Hasan, Ali bin Ahmad bin Makram Al-Sha'idiy Al-Adawiy Al Malikiy (kerabat Bani Adi, dekat Manfalut (w. 1189 H) mengatakan dalam kitabnya Hashiyyah Al-'Adawiy 'Ala Kifayati Ath Thalib Ar Rabbaniy / Kitab Shalat / Bab Ciri-ciri Amalan Dalam Sholat (vol. 1, hal. 260):


DIDALAMNYA SYARATKAN pula untuk membarengkan niatnya, jika mengakhirkannya maka tidak cukup menurut kesepakatan, dan jika jauh lebih awal maka demikian pula, dan begitu juga jika sedikit lebih awal,  maka ada dua pendapat yang terkenal.


وقال الإمام أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي المالكي (ت ٥٢٠هـ) في كتابه المقدمات الممهدات / كتاب الصلاة / فصل (ج ١ ص ١٧٠):


ويجزئ أن تتقدمه بيسير بعد إجماعهم أنه لا يجوز أن تتقدمه بكثير ولا أن يتقدمها اللفظ بيسير ولا كثير، إلى أنه يجوز أن تتقدمه بيسير، 


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Al-Walid Muhammad bin Ahmad bin Rusyd Al-Qurtubiy Al-Malikiy (w. 520 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Muqaddimat Al-Mumhidat / Kitab Shalat / Bab (vol 1, hal. 170):


Boleh mengawalinya dengan jeda sebentar, setelah mereka sepakat bahwa tidak boleh mengawalinya dengan jeda yang lama, dan tidak boleh mengawalinya dengan menyusuli lafadz  sedikit atau banyak, sehingga boleh diawali dengan jeda  sebentar.


༄🌤️❁⊱•━3). HANABILLAH


BOLEH MENDAHULUKAN NIAT ATAS TAKBIR dengan jeda waktunya sebentar, dan jika jeda waktunya lama atau  membatalkan niatnya, maka itu tidak mencukupi


قال الامام ابن قدامة المقدسي الحنبلي  (ت ٥٤١ - ٦٢٠ ه) رحمه الله تعالى في كتابه المغني /  باب صفة الصلاة / مسألة تقديم النية على التكبير (ج ١ ص ٣٣٩): 


مَسْأَلَةٌ: قَالَ: (وَإِنْ تَقَدَّمَتْ النِّيَّةُ قَبْلَ التَّكْبِيرِ وَبَعْدَ دُخُولِ الْوَقْتِ مَا لَمْ يَفْسَخْهَا أَجْزَأَهُ) قَالَ أَصْحَابُنَا: يَجُوزُ تَقْدِيمُ النِّيَّةِ عَلَى التَّكْبِيرِ بِالزَّمَنِ الْيَسِيرِ، وَإِنْ طَالَ الْفَصْلُ أَوْ فَسَخَ نِيَّتَهُ بِذَلِكَ، لَمْ يُجْزِئْهُ.


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Ibnu Qudamah Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy (w. 541 - 620 H), rahimahullahu ta'ala, menjelaskan dalam kitabnya Al-Mughni / Bab Ciri-ciri Sholat / Masalah Mendahulukan Niat Daripada Takbir (jilid 1, hal. 339):


Pertanyaan: Beliau menjawab: (Dan jika niat itu dilakukan sebelum takbir dan setelah dimulainya waktu, selama dia tidak membatalkannya, maka mencukupi. Para sahabat kami (Hanabilah) berkata: Boleh mendahulukan niat atas takbir dengan jeda waktunya sebentar, dan jika jeda waktunya lama atau  membatalkan niatnya, maka itu tidak mencukupi


وقال الامام شمس الدين محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي (ت ٧٦٣ هـ) في كتابه الفروع وتصحيح الفروع / باب نية الصوم وما يتعلق بها / باب نية الصوم وما يتعلق بها (ج ٤ ص ٤٥٢): 


وَسَبَقَ كَلَامُهُ أَيْ كَلَامُ الْمَجْدِ وَكَلَامُ غَيْرِهِ: الْأَفْضَلُ مُقَارَنَةُ النِّيَّةِ لِلتَّكْبِيرِ. لَمْ يَسْبِقْ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ وَاَلَّذِي قَالَهُ فِي النِّيَّةِ: وَيَجُوزُ تَقْدِيمُهَا عَلَى التَّكْبِيرَيْنِ بِزَمَنٍ يَسِيرٍ. 


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Syamsuddin  Muhammad bin Muflih Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy (w. 763 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Furū' Wa Tashihu Al-Furū' / Bab tentang niat puasa dan apa hubungannya / Bab tentang niat puasa dan apa hubungannya (jilid 4, hal. 452):


Dan sudah berlalu  perkataannya, maksudnya perkataan Imam Al Majdu Ibnu Taimiyyah dan perkataan selainnya: Lebih Utama membarengkan niat pada takbir, sesuatu tidak mendahului dari semua itu, dan orang  yang ia sedang dalam  niat: Dan boleh mendahulukan niat atas dua takbir dalam waktu yang sebentar


وقال الامام بهاء الدين عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي الحنبلي (ت ٦٢٤ هـ) في كتابه  العدة شرح العمدة، في فقه إمام السنة أحمد بن حنبل / كتاب الصلاة / باب شروط الصلاة (ص ٧٣): 


 (ويجوز تقديم النية على التكبير بالزمن اليسير إذا لم يفسخها) لأنها عبادة يشترط لها النية فجاز تقديمها عليها كالصوم، ولأن أولها من أجزائها يكفي استصحاب النية فيه كسائر أجزائها.


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam  Baha'uddin Abdurrahman bin Ibrahim Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy (w. 624 H) mengatakan dalam kitabnya Al-'Uddah Syarhu Al-'Umdah  dalam Fiqih Imam Sunnah Ahmad bin Hanbal / Kitab Shalat / Bab Syarat Sholat (hal. 73):


(Boleh mendahului niat atas takbir dengan jeda waktu yang sebentar,  selama tidak membatalkannya), karena itu merupakan ibadah yang disyaratkan baginya  niat, maka dibolehkan mendahulukannya atas takbir, seperti puasa, dan karena  pertamanya termasuk dari bagiannya, maka  cukup untuk menjadikan niat di dalamnya seperti bagian-bagian lainnya.



C]•LAFADZ  TAKBIROTUL IHROM DAN PANJANG PENDEKNYA


ULAMA' MADZHAB BERBEDA PENDAPAT mengenai hal ini


SIGHOT takbir adalah mengucapkan: “Allahu Akbar,” dan ini adalah menurut madzhab Imam Malik, Syafi'iy, Ahmad, dan sebagian besar ahli ilmu. 


Imam Abu Hanifah rahimahullahu ta'ala berkata shalat sah  dengan segala dzikir  yang murni milik Allah  dengan maksud untuk mengagungkan-Nya dan tidak lebih dari itu, seperti apabila ia mengucapkan:  "Allahu-Akbar", "Allahul-Kabir", "Allahu Ajal",  "Allahu A'dzom", dan semacamnya.


Dan tidak jadi dengan  mengucapkan, “Ya Allah, Arahamaniy,” atau “Allahummaghfirliy,” atau “Billahi Asta'inu.”  “Imam Abu Yusuf berkata : Cukup dengan lafadz takbir  “Itu adalah sebuah bentuk ungkapan dengan kata-kata keagungan, seperti ucapannya :  "Allahu-Akbar", atau "Allahul-Akbar", atau "Allahul-Kabir"  meskipun dia berkata, “Allah” atau “Arrahman,” dan meringkas tanpa menyematkan sifat,  maka mengenai pendirian shalatnya ada dua pendapat dari Abu Hanifah.



1). SYAFI'IYYAH


BOLEH BERTAKBIRITUL IHROM dengan "Allahu_Akbar" atau  "Allahul_Akbar" dan tidak sah dengan selain keduanya


وقال الامام النَّوويُّ في كتابه المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج /  كتاب الصلاة / باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة (ج ٤ ص ٩٦): 


وَلَفْظَةُ التَّكْبِيرِ ( اللَّهُ أَكْبَرُ ) ، فَهَذَا يُجْزِي بِالْإِجْمَاعِ .


قَالَ الشَّافِعِيُّ : وَيُجْزِي اللَّهُ الْأَكْبَرُ لَا يُجْزِي غَيْرُهُمَا ،.


وَقَالَ  مَالِكٌ : لَا يُجْزِي إِلَّا اللَّهُ أَكْبَرُ ، وَهُوَ الَّذِي ثَبَتَ أَنَّ النَّبِيَّ   -ﷺ- كَانَ يَقُولُهُ ، وَهَذَا قَوْلٌ مَنْقُولٌ عَنِ الشَّافِعِيِّ فِي الْقَدِيمِ ، وَأَجَازَ أَبُو يُوسُفَ ( اللَّهُ الْكَبِيرُ ) .


وَأَجَازَ أَبُو حَنِيفَةَ الِاقْتِصَارَ فِيهِ عَلَى كُلِّ لَفْظٍ فِيهِ تَعْظِيمُ اللَّهِ تَعَالَى كَقَوْلِهِ الرَّحْمَنُ أَكْبَرُ ، أَوِ اللَّهُ أَجَلُّ أَوْ أعْظَمُ ، وَخَالَفَهُ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ 


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakariyya Muhyiddin  Al-Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu  mengatakan dalam kitabnya Al-Minhaj Sharh Sahih Muslim Ibnu Al-Hajjaj / Kitab Doa / Bab tentang anjuran mengangkat tangan sejajar bahu dengan takbir (vol. 4, hal. 96):


(Lafadz takbir  “Allahu Akbar” dan ini sudah mencukupi, menurut  kesepakatan Ulama'. 


Imam Asy Syafi’iy  berkata, “Allahul-Akbar" mencukupi, tapi tidak cukup untuk selain keduanya. 


Imam Malik berkata :  “Tidak mencukupi  kecuali "Allahu-Akbar,” dan itulah yang tetap dari Rasulullah -ﷺ-, yang biasa beliau ucapkanya, dan ini adalah pendapat  yang  diriwayatkan dari Imam Asy Syafi'iy  dalam Qaul Qadimya.


dan Imam Abu Yusuf (Sahabat Imam Abu Hanifah), memperbolehkan dengan lafadz "Allahu-Al Kabir", dan Imam Abu Hanifah memperbolehkan meringkas didalamnya. Pada setiap kata yang mengandung pengagungan Allah subhanahu wa ta'ala  seperti ucapannya :  “Arrahmanu-Akbar,” atau “Allahu-Ajal”, atau “Allahu-A'dzom”, dan jumhur mayoritas ulama salaf dan khilaf tidak sependapat dengannya.


وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / مسائل تتعلق بالتكبير (ج ١ ص ٣٠٢ - ٣٠٣): 


تنعقد الصلاة بقوله الله الاكبر بالاجماع وتنعقد بقوله الله اكبر عِنْدَنَا وَعِنْدَ الْجُمْهُورِ 


وَقَالَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَدَاوُد لَا تَنْعَقِدُ وَهُوَ قَوْلٌ قَدِيمٌ كَمَا سَبَقَ وَلَا تَنْعَقِدُ بِغَيْرِ هَذَيْنِ فَلَوْ قَالَ اللَّهُ أَجَلُّ أَوْ اللَّهُ أَعْظَمُ أَوْ اللَّهُ الْكَبِيرُ وَنَحْوُهَا لَمْ تَنْعَقِدْ عِنْدَنَا وَعِنْدَ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَدَاوُد وَالْعُلَمَاءِ كَافَّةً 


إلَّا أَبَا حَنِيفَةَ فَإِنَّهُ قَالَ تَنْعَقِدُ بِكُلِّ ذِكْرٍ يَقْصِدُ بِهِ تَعْظِيمَ اللَّهِ تَعَالَى كَقَوْلِهِ اللَّهُ أَجَلُّ أَوْ اللَّهُ أَعْظَمُ أَوْ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَبِأَيِّ أَسْمَائِهِ شَاءَ كَقَوْلِهِ الرَّحْمَنُ أَكْبَرُ أَوْ أَجَلُّ أَوْ الرَّحِيمُ أَكْبَرُ أَوْ أَعْظَمُ وَالْقُدُّوسُ أَوْ الرَّبُّ أَعْظَمُ وَنَحْوُهَا 


وَلَا تَنْعَقِدُ بِقَوْلِهِ يَا اللَّهُ ارْحَمْنِي أَوْ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي أَوْ بِاَللَّهِ أَسْتَعِينُ وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ تَنْعَقِدُ بِأَلْفَاظِ التَّكْبِيرِ كَقَوْلِهِ اللَّهُ أَكْبَرُ أَوْ اللَّهُ الْأَكْبَرُ أَوْ اللَّهُ الْكَبِيرُ وَلَوْ قَالَ اللَّهُ أَوْ الرَّحْمَنُ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ صِفَةٍ فَفِي انْعِقَادِ صَلَاتِهِ رِوَايَتَانِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ


وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب /  كتاب الصلاة / مسائل تتعلق بالنية (ج ٣ ص ٢٩٢): 


وَيَجِبُ الِاحْتِرَازُ فِي التَّكْبِيرِ عَنْ الْوَقْفَةِ بَيْنَ كَلِمَتَيْهِ وَعَنْ زِيَادَةٍ تُغَيِّرُ الْمَعْنَى فَإِنْ وَقَفَ أَوْ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ بِمَدِّ هَمْزَةِ اللَّهِ أَوْ بِهَمْزَتَيْنِ أَوْ قَالَ اللَّهُ أَكْبَارُ أَوْ زَادَ وَاوًا سَاكِنَةً أَوْ مُتَحَرِّكَةً بَيْنَ الْكَلِمَتَيْنِ لَمْ يَصِحَّ تَكْبِيرُهُ». انتهى.


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakariyya Muhyiddin  Al-Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu  mengatakan dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab / 


“Wajib berhati-hati saat bertakbir. Jangan berhenti di antara dua kata (Allah dan Akbar). Jangan pula menambah lafal yang mengubah makna. Jika sampai berhenti atau (menambah lafal semisal) Allāhu akbar dengan memanjangkan hamzah Allah atau memanjangkan dua hamzah (pada kata Allah dan Akbar), atau mengucapkan Allāhu Akbār (dengan memanjangkan bār) atau menambah wawu yang dksukun atau menambah wawu yang berharakat di antara dua kata (yakni kata Allah dan Akbar), maka tidak sah takbirnya.” 


وقال الامام عبد الكريم  الرافعي القزويني الشافعي  (ت ٦٢٣هـ) في كتابه فتح العزيز بشرح الوجيز = الشرح الكبير / كتاب الطهارة (ج ٣ ص ٢٦٨): 


ولو زاد واوا بين الكلمتين إما ساكنة أو متحركة فقد عطل المعنى فلا يجزئه أيضا. انتهى.


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abdul Karim Ar Rafi'iy Al Qazwiniy Asy Syafi'iy (w. 623)  rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Fathu Al 'Aziz Bisyarhi Al Wajiz = Asy Syarhu Al Kabir / Kitabu Ath Thaharah (Vol 3 Hal 268);


Jika di antara dua kata (Allah dan Akbar) itu ditambahkan huruf wawu, baik statis (sukun) maupun vokal (berharakat), maka maknanya menjadi batal, sehingga tidak mencukupi juga.


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫BEBERAPA CONTOH CARA MENGUCAPKAN TAKBIR yang membuat takbiratul ihramnya TIDAK SAH :


a).   Āllāhu akbar (آللهُ أَكْبَرُ) yakni dengan memanjangkan hamzah pada lafal Allah


b).    Āllāhu ākbar (آللهُ آكْبَرُ),yakni dengan memanjangkan hamzah pada lafal Allah dan lafal akbar


c).    Allāhu Akbār (اللهُ أَكْبَارُ), yakni dengan memanjangkan bār pada kata akbar

 

d).   Allāhū akbar (اللّهُوْ أَكْبَرُ), yakni dengan menambah wawu yang disukun setelah kata Allah


e).    Allāhuwa/huwi/huwu Akbar (اللّهُوَ أَكْبَرُ), yakni dengan menambah wawu yang diharakati setelah kata Allah


f).    Berhenti/waqaf antara Allahu dengan akbar



2). MALIKIYYAH


TAKBIRATUL IHROM tidak cukup kecuali membaca "Allahu Akbar"


قال الامام ابن عبد البر المالكي (٤٦٣ ه‍) في كتابه الكافي في فقه أهل المدينة / كتاب الصلاة / باب إحرام الصلاة (ج ١ ص ٢٠٠):


والتكبير: الله أكبر، لا يجزئه غير هذا اللفظ ومن سها وهو منفرد في صلاته عن تكبيرة الإحرام كبر حين يذكرها وابتدأ الصلاة تلك الساعة فإن نسي الإمام تكبيرة الإحرام حتى صلى بطلت صلاته وصلاة من خلفه وأعاد وأعاد من خلفه،


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Ibnu Abdil Barr Al-Malikiy  (463 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Kafi Fi Fiqihi Ahli  Madinah / Kitab Shalat  / Bab Larangan Sholat (vol. 1, hal. 200):


Dan takbir "Allahu-Akbar" mencukupi hanya dengan kalimat ini, barang siapa yang lupa mengucapkan takbirotul ihrom ketika sedang sendirian dalam shalat, maka ia mengucapkan takbir ihram ketika ia mengingatnya, dan memulai shalat pada waktu itu. Jika imam lupa takbir ihram hingga ia selesai shalat, maka shalatnya dan shalat orang di belakangnya tidak sah, dan ia mengulangi dan mengulangi orang yang di belakangnya.


وقال الامام  أبو محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر الثعلبي البغدادي المالكي (ت ٤٢٢هـ) في كتابه التلقين في الفقة المالكي /  كتاب الصلاة / باب العمل في الصلاة (ج ١ ص ٤٢): 


ولفظ التكبير متعين وهو أن يقول الله أكبر لا يجزئ غيره من قوله : الأكبر أو أجل أو أعظم


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Muhammad Abdul Wahhab bin Ali bin Nasr Al-Thaalabi Al-Baghdadiy Al-Malikiy (w. 422 H) mengatakan dalam bukunya Al-Talqin Fi Al Fiqhi Al-Maliki / Kitab Doa / Bab Kerja Dalam Sholat (Bagian 1, hal.42):


Kata “takbir” bersifat spesifik, yaitu mengatakan “Allahu-Akbar" dan tidak ada kata lain yang mencukupi, seperti mengucapkan “Al Akbar”, atau ”Ajal", atau “A'dzom”.


وقال الامام أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي المالكي (ت ٥٢٠هـ) في كتابه 

المقدمات الممهدات / كتاب الصلاة / فصل في القول في الإحرام في الصلاة (ج ١ ص ١٦٩): 


واللفظ التكبير، وصفته الله أكبر لا يجزئ عند مالك - رَحِمَهُ اللَّهُ - وجميع أصحابه في ذلك ما سواه من تسبيح أو تهليل أو تحميد خلافا لأبي حنيفة، ولا التكبير بخلاف هذه الصفة خلافا للشافعي في قوله إنه يجوز فيه الله الأكبر.


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Al-Walid Muhammad bin Ahmad bin Rusyd Al-Qurtubiy Al-Malikiy (w. 520 H) berkata dalam kitabnya Al Muqaddimaat Al Mumhidaat / Kitab Shalat / Bab Tentang Bacaan Ihram Dalam  Shalat (vol. 1, hal. 169):


Lafadz takbir dan sifatnya “Alluhu-Akbar” saja tidak mencukupi, menurut Malik rahimahullahu dan semua sahabatnya dalam hal itu, selain tasbih, tahlil, atau pujian, yang bertentangan dengan Imam Abu Hanifah. Dan takbir yang menyelisihi model ini, menyelisi Imam Asy Syafi'iy dalam pendapatnya bahwasannya boleh  mengucapkan didalamnya : “Allahu-Al Akbar”.


قال الإمام أحمد بن غانم (أو غنيم) بن سالم ابن مهنا، شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي (ت ١١٢٦هـ)  في كتابه الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني / باب صفة العمل في الصلوات المفروضة (ج ١ ص ١٧٦):  


( وَالْإِحْرَامُ فِي الصَّلَاةِ ) وَلَوْ نَافِلَةً رُكْنٌ وَصِفَتُهُ ( أَنْ تَقُولَ اللَّهُ أَكْبَرُ ) بِالْمَدِّ الطَّبِيعِيِّ لِلَفْظِ الْجَلَالَةِ قَدْرَ أَلِفٍ فَإِنْ تَرَكَهُ لَمْ يَصِحَّ إحْرَامُهُ ،


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Ahmad ibn Ghanim (atau Ghoneim) ibn Salem ibn Muhanna, Syihabbuddin  al-Nafrawi al-Azhari Al-Malikiy (w. 1126 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Fawakih al-Dawani 'Ala Risalati  Ibnu Abi Zaid al -Qayrawani / Bab Ciri-Ciri Amalan Sholat Wajib (vol. 1, hal. 176):


(Dan masuk ihram untuk shalat) meskipun itu adalah shalat sunah, tetap ada rukun dan modelnya  (mengucapkan : “Allahu akbar”) sesuai dengan panjang Mad Thabi'i seukuran (2 harakat), pada lafadz Jalalah (Allah), jika dia meninggalkannya,  maka takbirotul  Ihromnya tidak sah,



3). HANABILLAH


TAKBIRATUL IHROM DIUCAPKAN dengan berdiri bagi yang kuasa, diucapkan dengan lisan, tidak sah membolak balikkannya, memanjangkan hamzah lafadz Allah dan hamzahnya lafadz Akbar, memanjangkan huruf ba'nya lafadz Akbar, dan mengganti lafadz Akbar dengan Al Akbar atau dengan sifat Allah yang lainnya semisal lafadz Al Jalil dsb.


وقال الامام منصور بن يونس البهوتي الحنبلي (ت: ١٠٥١ هـ) في كتابه الروض المربع بشرح زاد المستقنع مختصر المقنع / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ١ ص ٢٤١): 


(وَيَقُولُ) قائماً في فرضٍ مع القدرةِ: (اللهُ أَكْبَرُ)، فلا تَنعقِدُ إلا بها نطقاً؛ لحديثِ: «تَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ» رواه أحمدُ وغيرُه. فلا تصحُّ إن نكَّسَه، أو قال: اللهُ الأكبرُ، أو الجليلُ ونحوُه، أو مدَّ همزةَ (اللهُ)، أو (أكبرُ)، أو قال: أكبار. انتهى.


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam  Manshur bin Yunus Al-Buhutiy Al-Hanbaliy (w. 1051 H) mengatakan dalam kitabya Al-Raudl  al-Murabba' Bi Syarh Zadu al-Mustaqni', Mukhtasar al-Muqni' / Kitab Shalat / Bab Ciri-ciri Shalat (vol. 1, hal. 241):


(Dan beliau bersabda) berdiri secara wajib bersamaan dengan kuasa: (mengucapkan "Allahu Akbar"), maka tidak dapat sah  kecuali diucapkan  dengan lisan; berdasarkan hadits: “Permulaannya adalah   mengucapkan takbir,” (riwayat Ahmad dan lain-lain). Tidak sah jika dia membolak balikkannya, atau berkata: "Allahul_Akbar", atau "Al-Jalil", atau sejenisnya, atau memanjangkan hamzah lafadz (Allah), atau hamzahnya lafadz (Akbar), atau mengatakan: dengan memanjangkan huruf Ba'nya lafadz "Akbar" (menjadi Ak_baar yang artinya berubah menjadi genderang)


وقال الامام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (٧١٧ - ٨٨٥ هـ) في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف /  كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ٢ ص ٤٢): 


فَائِدَةٌ: لَوْ زَادَ عَلَى التَّكْبِيرِ، كَقَوْلِهِ " اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، أَوْ اللَّهُ أَكْبَرُ وَأَعْظَمُ، أَوْ وَأَجَلُّ " وَنَحْوِهِ كُرِهَ جَزَمَ بِهِ فِي الرِّعَايَتَيْنِ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ.


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam 'Alauddin Abu Al-Hasan Ali bin Sulaiman Al-Mardawiy Al-Hanbaliy (w. 717-885 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Inshaaf Fi Ma'rifati Ar Rajih Min Al Khilaf / Kitab Shalat / Bab tentang Ciri-Ciri Shalat (vol. 2, hal. 42):


Faidah: Jika menambah takbir, seperti ucapan, “Allahu Akbar Kabiran” atau “Allahu Akbar Wa A'dzom,” atau “Ajalla,” dan sejenisnya, maka dimakruhkan, menetapkan dengannya didalam kitab Ar Ri'ayataini dan Al Hawiy Ash Shaghir.


وقال الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه‍) في كتابه المغني / باب صفة الصلاة / فصل يستحب للإمام تسوية الصفوف (ج ١  ص ٣٣٣): 


مَسْأَلَةٌ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ: (وَإِذَا قَامَ إلَى الصَّلَاةِ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ) وَجُمْلَتُهُ أَنَّ الصَّلَاةَ لَا تَنْعَقِدُ إلَّا بِقَوْلِ: " اللَّهُ أَكْبَرُ ". عِنْدَ إمَامِنَا، وَمَالِكٍ. 


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Ibnu Qudamah Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy (541 – 620 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Mughni / Bab Ciri-Ciri Sholat / Bab: Disunahkan bagi Imam Untuk Meluruskan Shaf (vol. 1, hal. 333 ):


Masalah: Abu al-Qasim berkata: (Dan ketika dia berdiri untuk shalat, dia mengucapkan: “Allahu akbar,” dan ringkasannya adalah bahwa shalat tidak akan jadi kecuali dengan mengucapkan: “Allahu akbar"). Menurut Imam kami (Imam Ahmad) dan Imam Malik.


D]•TELAPAK TANGAN KETIKA TAKBIR TIDAK TERLALU RAPAT ATAU TERLALU RENGGANG DAN MENGHADAP KIBLAT  (lihat gambar)


ULAMA' MADZHAB BERBEDA PENDAPAT


1). SYAFI'IYYAH


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫KALANGAAN ULAMA' SYAFI'IYYAH MENGENAI MERENGGANGKAN JARI TANGAN KETIKA TAKBIR Imam Syairoziy dan jumhur menganjurkan merenggangkan jari tangan ketika takbir


Imam Al Mahamili memutlakkannya


Imam Al Ghozaliy tidak ditaklif jari tangan harus rapat atau renggang namun dibiarkan menurut keadaannya


Imam Ar Rafi'iy tidak terlalu renggang dan tidak rapat, dan Masyhur pendapat yang pertama


Pengarang At Tahdzib berpendapat dianjurkan merenggangkan jari tangan dimana diperintahkan mengangkat tangan


Dll 


قال الامام أبو زكريا محي الدين النووي الشافعي في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / تكبيرة الإحرام ركن من أركان الصلاة / تفريق الأصابع عند التكبير في الصلاة (ج ٣ ص ٣٠٧):


وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي اسْتِحْبَابِ تَفْرِيقِ الْأَصَابِعِ هُنَا فَقَطَعَ الْمُصَنِّفُ وَالْجُمْهُورُ بِاسْتِحْبَابِهِ ، وَنَقَلَهُ الْمَحَامِلِيُّ فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ الْأَصْحَابِ مُطْلَقًا ، وَقَالَ الْغَزَالِيُّ لَا يَتَكَلَّفُ الضَّمَّ وَلَا التَّفْرِيقَ ، بَلْ يَتْرُكُهَا مَنْشُورَةً عَلَى هَيْئَتِهَا . وَقَالَ الرَّافِعِيُّ يُفَرِّقُ تَفْرِيقًا وَسَطًا ، وَالْمَشْهُورُ الْأَوَّلُ . قَالَ صَاحِبُ التَّهْذِيبِ : يُسْتَحَبُّ التَّفْرِيقُ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ أَمَرْنَاهُ بِرَفْعِ الْيَدَيْنِ .


( فَرْعٌ ) لِلْأَصَابِعِ فِي الصَّلَاةِ أَحْوَالٌ :


( أَحَدُهَا ) حَالَةُ الرَّفْعِ فِي تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ وَالرُّكُوعِ وَالرَّفْعِ مِنْهُ وَالْقِيَامِ مِنْ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْمَشْهُورَ اسْتِحْبَابُ التَّفْرِيقِ فِيهَا 


( وَالثَّانِي ) حَالَةُ الْقِيَامِ وَالِاعْتِدَالِ مِنْ الرُّكُوعِ فَلَا تَفْرِيقَ فِيهَا 


( الثَّالِثُ ) حَالَةُ الرُّكُوعِ يُسْتَحَبُّ تَفْرِيقُهَا عَلَى الرُّكْبَتَيْنِ 


( الرَّابِعُ ) حَالَةُ السُّجُودِ يُسْتَحَبُّ ضَمُّهَا وَتَوْجِيهُهَا إلَى الْقِبْلَةِ 


( الْخَامِسُ ) حَالَةُ الْجُلُوسِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ وَفِيهَا وَجْهَانِ الصَّحِيحُ : أَنَّهَا كَحَالَةِ السُّجُودِ وَالثَّانِي : يَتْرُكُهَا عَلَى هَيْئَتِهَا وَلَا يَتَكَلَّفُ ضَمَّهَا 


( السَّادِسُ ) حَالَةُ التَّشَهُّدِ بِالْيُمْنَى مَقْبُوضَةَ الْأَصَابِعِ إلَّا الْمُسَبِّحَةَ وَالْإِبْهَامَ خِلَافٌ مَشْهُورٌ ، وَالْيُسْرَى مَبْسُوطَةً وَفِيهَا الْوَجْهَانِ اللَّذَانِ فِي حَالَةِ الْجُلُوسِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ ، الصَّحِيحُ يَضُمُّهَا وَيُوَجِّهُهَا لِلْقِبْلَةِ .


2). HANABILLAH


Sebagian berpendapat merapatkan jari jemari tangannya ketika mengangkat tangan untuk takbir, sebagian berpendapat merenggangkannya


Dan dianjurkan jari jemari tangan menghadap kiblat ketika mengangkat tangan untuk takbir


قال الإمام علاء الدين المرداوي الحنبلي في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف /  كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة  (ج ٢ ص ٤٤): 


قَالَ فِي الْفُرُوعِ: وَهُوَ أَظْهَرُ قَوْلُهُ (مَمْدُودَةَ الْأَصَابِعِ، مَضْمُومًا بَعْضُهَا إلَى بَعْضٍ) هَذَا الْمَذْهَبُ، وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ، وَعَنْهُ مُفَرَّقَةً.


فَائِدَةٌ: يُسْتَحَبُّ أَنْ يَسْتَقْبِلَ بِبُطُونِ أَصَابِعِ يَدَيْهِ الْقِبْلَةَ حَالَ التَّكْبِيرِ،


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam 'Alauddin Al-Mardawiy Al-Hanbaliy  mengatakan dalam kitabnya Al-Insaaf Fi Ma’rifati Ar Rajih Min Al Khilafi / Kitab Shalat / Bab Ciri-ciri Shalat (vol. 2, hal. 44):


Beliau berkata dalam kitab Al-Furu’: dan itu adalah perkataannya yang jelas : (jari-jari tangan dibentangkan, dirapatkan sebagian kepada sebagian yang lain), dan ini menurut Al Madzhab (Imam Ahmad), dan para Sahabat (Hanabillah) mengikuti atasnya,  dan diriwayatkan darinya : Ada yang berpendapat direnggangkan.


Faidah: Dianjurkan menghadapkan kiblat jari jemari tangannya saat mengucapkan takbir.


وقال الأستاذ الدكتور موسى شاهين لاشين في كتابه فتح المنعم شرح صحيح مسلم / كتاب الصلاة / ١٥٨ - باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام والركوع وفي الرفع من الركوع (ج ٢ ص ٤٧٢):


وقال الطحاوي أيضا: يرفع ناشرا أصابعه، مستقبلا لباطن كفيه القبلة، 


وفي المحيط: ولا يفرج بين الأصابع تفريجا، 


وفي الحاوي للماوردي: يجعل باطن كل كف إلى الأخرى، 


وعن سحنون: ظهورهما إلى السماء وبطونهما إلى الأرض، 


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Prof. DR.  Musa Shaheen Lashin mengatakan dalam kitabnya Fathu al-Mun'iem Syarhu  Sahih Muslim / Kitab Shalat  / 158 - Bab Tentang Anjuran Mengangkat Tangan Sejajar Bahu Dengan Pembukaan Takbir Dan Rukuk Serta Dalam Mengangkat Dari Ruku' (jilid 2, hal. 472):


Ath-Thahawi (Al Hanafi) berkata lagi: Dia mengangkat kedua tangannya merenggangkan  jari-jarinya, menghadapkan bagian dalam telapak tangannya ke arah kiblat, dan dalam kitab Al Muhith (kitab Hanafiyyah): Dia tidak merentangkan jari-jarinya, dan di Al-Hawiy karya Imam  Al-Mawardi (Syafi'iyyah): Dia meletakkan bagian dalam masing-masing telapak tangan menghadap yang lain, 


dan dari Imam Sahnun (Al Malikiy): Punggung tangan mereka menghadap ke langit dan perut tangan  mereka menghadap ke bumi.


وافاد الشيخ عبد الوهاب التميمي النجدي (ت ١٢٠٦هـ) في كتابه آداب المشي إلى الصلاة /  باب صفة الصلاة / جهر الإمام بالتكبير (ص ٩):


ويرفع يديه ممدودتي الأصابع مضمومة ويستقبل ببطونهما القبلة إلى حذو  منكبيه إن لم يكن عذر ورفعهما إشارة إلى كشف الحجاب بينه وبين ربه، كما أن السبابة إشارة إلى الوحدانية، ثم يقبض كوعه الأيسر بكفه الأيمن ويجعلهما تحت سرته ومعناه ذل بين يدي ربه عز وجل، ويستحب نظره إلى موضع سجوده في كل حالات الصلاة إلا في التشهد فينظر إلى سبابته.


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Syaikh Abd al-Wahhab al-Tamimi al-Najdi (w. 1206 H) melaporkan dalam kitabnya Adabu Al Masyiyyi Ila Ash Shalati / Bab Ciri-ciri Sholat / Kerasnya Imam dengan Takbir (hlm. 9):


Dia mengangkat kedua tangannya dengan jari-jari yang direntangkan dan perut jari jemari tangannya  menghadap kiblat sejajar dengan bahunya jika tidak ada udzur. Dia mengangkat kedua tangannya sebagai tanda terangkatnya tabir antara dia dan Tuhannya, seperti halnya jari telunjuk. tanda keesaan, kemudian dia menutup siku kirinya dengan telapak tangan kanannya dan meletakkannya di bawah pusarnya, yang berarti khusyuk di hadapan Tuhan Yang Maha Kuasa, dan dianjurkan untuk memandangnya ke  tempat sujudnya dalam segala shalat. kecuali dalam tasyahud, lalu dia melihat jari telunjuknya.


وجاء في كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت/  الهيئة في الصلاة / القسم الثاني (ج ٤٢ ص ٣٢٤):

 

كَوْنُ الأَْصَابِعِ مَضْمُومَةً مَمْدُودَةً حَال رَفْعِ الْيَدَيْنِ مُسْتَقْبِل الْقِبْلَةِ بِبُطُونِهَا إِلَى حَذْوِ مَنْكِبَيْهِ عِنْدَ الإِْحْرَامِ،


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Hal tersebut tertuang dalam buku The Kuwaiti Jurisprudence Encyclopedia (Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah) yang diterbitkan oleh: Ministry of Endowments and Islamic Affairs - Kuwait / Authority in Prayer / Section Two (vol. 42, p. 324):

 

Jari-jari dirapatkan dan diluruskan saat mengangkat tangan dengan posisi perut telapak tangan  menghadap kiblat  setinggi bahu saat masuk takbiratul ihrom.



E]•POSISI TANGAN KETIKA TAKBIR (lihat gambar)


ULAMA' MADZHAB BERBEDA PENDAPAT MENGENAI POSISI TANGAN ketika takbirotul ihrom


1). SYAFI'IYYAH DAN HANAFIYYAH


MENGANGKAT TANGAN sejajar dengan bahu sekiranya pucuk jari jarinya sejajar atau lebih tinggi dari telinga dan kedua ibu jarinya sejajar dengan daun telinga


Imam Abu Hanifah berkata, SEJAJAR DENGAN KEDUA  TELINGANYA


Al-Ubaidiy  meriwayatkan dari  Thawus bahwa dia mengangkat kedua tangannya HINGGA MELEBIHI KEPALANYA


قال الإمام أبو زكريا محي الدين النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج / كتاب الصلاة / باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة (ج ٤ ص ٩٥): 


وَأَمَّا صِفَةُ الرَّفْعِ فَالْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِنَا وَمَذْهَبِ الْجَمَاهِيرِ أَنَّهُ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ بِحَيْثُ تُحَاذِي أَطْرَافَ أَصَابِعِهِ فُرُوعَ أُذُنَيْهِ أَيْ أَعْلَى أُذُنَيْهِ ، وَإِبْهَامَاهُ شَحْمَتَيْ أُذُنَيْهِ ، وَرَاحَتَاهُ مَنْكِبَيْهِ ، فَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِمْ : حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ ، وَبِهَذَا جَمَعَ الشَّافِعِيُّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - بَيْنَ رِوَايَاتِ الْأَحَادِيثِ فَاسْتَحْسَنَ النَّاسُ ذَلِكَ مِنْهُ .


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakaria Muhyiddin Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Minhaj Syarhu Sahih Muslim Ibnu al-Hajjaj / Kitab Shalat / Bab Tentang Anjuran Mengangkat Tangan Saat Shalat Setinggi Bahu Saat Takbir (vol. 4, hal. 95):


Adapun bentuk  mengangkat, yang diketahui dari ajaran kami (Syafi'iyyah) dan ajaran Mayoritas Ulama' adalah dia mengangkat kedua tangannya sejajar dengan bahunya sehingga ujung jari-jarinya sejajar dengan daun  telinganya, atau di  atas telinganya, dan ibu jarinya sejajar dengan cuping telinganya, dan punggung telapak tangannya sejajar dengan bahunya. Inilah makna perkataan mereka: sama sejajar dengan bahunya, dan dengan ini  Asy Syafi'iy radliyyAllahu 'anhu menjelaskan beberapa dari riwayat hadits, sehingga masyarakat mengapresiasi (memandang bagus)  semua Itu darinya.


وقال الشيخ السيد أبو بكر بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ) في كتابه اعانة الطالبين شرح فتح المعين / باب الصلاة (ج ١ ص ١٥٧):


(قوله: وإبهاماه إلخ) أي ويحاذي إبهاماه شحمتي أذنيه، أي ما لان منهما.(قوله: وراحتاه منكبيه) أي وتحاذي راحتاه - أي ظهرهما - منكبيه. (قوله: للاتباع) دليل لسنية الرفع حذو منكبيه،


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Syaikh Al-Sayyid Abu Bakar bin Muhammad Syatha Al-Dimyatiy Al-Syafi'iy (w. 1310 H) mengatakan dalam kitabnya I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al-Mu'in / Bab tentang Doa (vol. 1, hal. 157 ):


(Ungkapannya: dan ibu jarinya, dst) Artinya, ibu jarinya sejajar dengan cuping telinganya, yaitu apa yang ada di antara keduanya. (Ungkapannya: Dan kedua telapak tangannya sejajar dengan bahunya) Yaitu, telapak tangan – yaitu punggung  kedua telapak tangannya – sejajar dengan bahunya (Ucapannya: karena mengikuti) adalah kesunnahan  meninggikan telapak tangan sejajar dengan bahu.


قال الامام أبو زكريا محي الدين النووي الشافعي في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / تكبيرة الإحرام ركن من أركان الصلاة / تفريق الأصابع عند التكبير في الصلاة (ج ٣ ص ٣٠٧):


(فَرْعٌ) فِي مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ فِي مَحَلِّ رَفْعِ الْيَدَيْنِ: ذَكَرْنَا أَنَّ مَذْهَبَنَا الْمَشْهُورَ أَنَّهُ يَرْفَعُ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ وَبِهِ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَابْنِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ومالك واحمد واسحق وابن المندر 


وقال أبو حنيفة حذو اذنيه وعن حمد رِوَايَةٌ أَنَّهُ يَتَخَيَّرُ بَيْنَهُمَا وَلَا فَضِيلَةَ لِأَحَدِهِمَا 


وَحَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَاسْتَحْسَنَهُ 


وَحَكَى الْعُبَيْدِيُّ عَنْ طَاوُسٍ أَنَّهُ رَفَعَ بديه حتى تجاوز لهما رأسه وهذا باطل لا أصل له)


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakaria Muhyiddin Al-Nawawiy Al-Syafi'iy mengatakan dalam kitabnya Al-Majmu' Syarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Sholat / Bab Ciri-ciri Sholat / Takbirotul Ihrom Adalah Salah Satu Rukun Dari Rukun Rukun Sholat / Memisahkan jari saat mengucapkan takbir dalam shalat (jilid 3, hal. 307):


(Cabang) Dalam madzhab para ulama tentang posisi mengangkat tangan: Kami sebutkan bahwa madzhab kami (Syafi'iyyah) yang terkenal adalah dia mengangkat SEJAJAR DENGAN BAHUNYA, dan inilah yang dilakukan Umar bin Al Khattab dan putranya, radliyyAllahu 'anhum, dan Imam  Malik, Ahmad, Ishaq, dan Ibnu al-Mundzir. 


Imam Abu Hanifah berkata, SEJAJAR DENGAN KEDUA  TELINGANYA, dan dari  Hamad, ada riwayat bahwa boleh memilih di antara keduanya, dan tidak ada keutamaan bagi keduanya. 


Imam Ibnu al-Mundzir menceritakan dari  sebagian ahli hadits, dan mereka menganggapnya baik, 


dan Al-Ubaidiy  meriwayatkan dari  Thawus bahwa dia mengangkat kedua tangannya HINGGA MELEBIHI KEPALANYA. , dan ini salah dan tidak berdasar)


قال الإمام أبو زكريا محي الدين النَّوويُّ الشافعي في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / مسائل تتعلق بالتكبير (ج ٣ ص ٣٠٥ - ٣٠٦): 


وَأَمَّا مَحَلُّ الرَّفْعِ فَقَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْأُمِّ وَمُخْتَصَرِ الْمُزَنِيِّ وَالْأَصْحَابُ يَرْفَعُ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ وَالْمُرَادُ أَنْ تُحَاذِي رَاحَتَاهُ مَنْكِبَيْهِ 


قَالَ الرَّافِعِيُّ وَالْمَذْهَبُ أَنَّهُ يَرْفَعُهُمَا بِحَيْثُ يُحَاذِي أَطْرَافُ أَصَابِعِهِ أَعْلَى أُذُنَيْهِ وَإِبْهَامَاهُ شَحْمَتِي أُذُنَيْهِ وَرَاحَتَاهُ مَنْكِبَيْهِ 


وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ الشَّافِعِيِّ وَالْأَصْحَابِ رَحِمَهُمُ اللَّهُ يَرْفَعُهُمَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ وهكذا قاله المتولي والبغوى والعزالى وَقَدْ جَمَعَ الشَّافِعِيُّ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ بِمَا ذَكَرْنَاهُ 


وَكَذَا نَقَلَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ فِي تَعْلِيقِهِ وَآخَرُونَ عَنْ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ جَمَعَ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ الثَّلَاثِ


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakaria Muhyiddin  Al-Nawawiy al-Syafi’iy  mengatakan dalam kitabnya Al-Majmu’ Syarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Masalah Terkait Takbir (vol. 3, hlm. 305-306):


Adapun posisi mengangkatnya, Asy Syafi’iy berkata dalam kitabnya Al-Umm dan Mukhtasar Al-Muzani  Dan Para sahabatnya :  mengangkat tangannya sejajar bahunya, dan yang dimaksud adalah telapak tangannya sejajar dengan bahunya. Beliau mengatakan bahwa Al-Rafi'iy dan Madzhab (Asy Syafi'iy) adalah beliau mengangkat kedua tangannya sehingga ujung jari-jarinya sejajar dengan bagian atas telinganya, dan ibu jarinya adalah sejajar cuping telinganya, dan telapak tangannya sejajar dengan bagian atas telinganya. di pundaknya, 


dan ini Apa maksud perkataan Asy Syafi'i dan para sahabatnya, semoga Allah merahmati mereka, meninggikan mereka setinggi bahunya, dan dengan inilah yang dikatakan Imam  Al-Mutawali, Al-Baghawi , dan Al-Ghozali. Dan sesungguhnya  Asy-Syafi’iy telah  menggabungkan riwayat-riwayat seperti yang kami sebutkan, 


dan Qodli Abu Al-Tayyib dan yang lainnya juga meriwayatkan dalam ta'liq catatan kakinya tentang dari  Asy-Syafi’i bahwa ia menggabungkan ketiga riwayat tersebut.


 وقال الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي الشافعي (ت ٤٥٠هـ) في كتابه الحاوي الكبير / باب صفة الصلاة وما يجزئ منها وما يفسدها وعدد سجود القرآن / مسألة (ج ٢ ص ٩٨):


قال الشافعي رضي الله عنه: " وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذَا كَبَّرَ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ"


قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَمَّا رَفْعُ الْيَدَيْنِ فِي تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ فَمَسْنُونٌ بِاتِّفَاقٍ لَكِنِ اخْتَلَفُوا فِي حَدِّ رَفْعِهِمَا، فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ يَرْفَعُهُمَا إِلَى مَنْكِبَيْهِ


وَقَالَ أبو حنيفة: يَرْفَعُهُمَا إِلَى شَحْمَةِ أُذُنَيْهِ اسْتِدْلَالًا بِرِوَايَةِ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ  -ﷺ- يَرْفَعُ إِبْهَامَيْهِ فِي الصَّلَاةِ إِلَى شَحْمَةِ أُذُنَيْهِ


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Habib Al-Basri Al-Baghdadiy yang terkenal dengan Al-Mawardi Al-Syafi'iy (w. 450 H) mengatakan dalam bukunya Al-Hawi Al-Kabir / Bab tentang uraian shalat, apa yang mencukupi, apa yang membatalkan, dan jumlah sujud Al-Qur'an / Masalah (vol. 2, hal. 98):


Asy-Syafi'iy radhiyyAllahu 'anhu berkata: "Dan dia mengangkat tangannya ketika mengucapkan takbir, sejajar bahunya." 


Al-Mawardi berkata: Adapun mengangkat tangan untuk mengucapkan takbir saat ihram , itu disunnahkan menurut  kesepakatan, tetapi mereka berbeda pendapat pada batasan mengangkat keduanya, maka Madzhab Asy Syafi'i berkata :  mengangkatnya sejajar dengan  pundaknya.


Imam Abu Hanifah berkata: Dia mendekatkannya sampai ke cuping telinganya, berdasarkan riwayat Abdul-Jabbar bin Wail radliyyAllahu 'anhu, yang berkata: Saya melihat Rasulullah-ﷺ- mengangkat jempolnya sampai  cuping telinganya



2). MALIKIYYAH


MENGANGKAT KEDUA TANGAN SEJAJAR DENGAN BAHU berdasarkan riwayat hadits Ibnu 'Umar radliyyAllahu 'anhuma


قال الإمام أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي المالكي (ت ٤٦٣هـ) في كتابه الايتذكار / كتاب الصلاة / باب افتتاح الصلاة (ج ١ ص ٤١٢): 


وَاخْتَلَفَتِ الْآثَارُ عَنِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فِي كَيْفِيَّةِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ 


فَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ مَدًّا فَوْقَ أُذُنَيْهِ مَعَ رَأْسِهِ 


رُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ أُذُنَيْهِ 


وَرَوِي عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ 


وَرَوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُهَا إِلَى صَدْرِهِ 


وَكُلُّهَا آثَارٌ مَعْرُوفَةٌ مَشْهُورَةٌ وأثبت ما في ذلك حديث بن عُمَرَ هَذَا وَفِيهِ ((حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ)) وَعَلَيْهِ جُمْهُورُ التَّابِعِينَ وَفُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ وَأَهْلُ الْحَدِيثِ


١٤١ - وَقَدْ رَوَى مالك عن نافع عن بن عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الْإِحْرَامِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ وَفِي غَيْرِ الْإِحْرَامِ دُونَ ذَلِكَ قليلا وكل ذلك واسع حسن وبن عُمَرَ رَوَى الْحَدِيثَ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَخْرَجِهِ وَتَأْوِيلِهِ وَكُلُّ ذَلِكَ مَعْمُولٌ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ بِهِ


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Umar Yusuf bin Abdullah bin Muhammad bin Abd al-Barr bin Asim al-Nimri Al-Qurtubiy Al-Malikiy (w. 463 H) mengatakan dalam Kitabya Al-Istidzkar / Kitab Shalat / Bab Pembuka Shalat (vol .1, hal.412):


Atsar dari Nabi -ﷺ- berbeda beda dalam tata cara mengangkat tangan dalam shalat. 


Diriwayatkan bahwa beliau biasa mengangkat tangan, menjulurkan tangan keatas melebihi telinga dan kepalanyq. 


Diriwayatkan bahwa beliau biasa mengangkat kedua tangannya sejajar  dengan kedua telinganya, 


Dan diriwayatkan bahwa beliau biasa mengangkat kedua tangannya sejajar  dengan kedua bahunya, 


Dan diriwayatkan bahwa beliau biasa mengangkat kedua tanganya didepan dadanya.


Kesemuanya mempunyai Atsar  yang sudah diketahui dan masyhur, dan yang ditetapkan  mengenai hal ini adalah hadits Ibnu Umar radliyyAllahu 'anhuma, yang di dalamnya beliau  berkata: “Dia mengangkat kedua tanganya sejajar dengan bahunya,” dan berpegangan dengan hadits ini mayoritas Tabi'in, Ahli Fikih zaman sekarang, dan Ahli Hadist. 


141 - Malik meriwayatkan dari nafi' atas dari Ibnu Umar mengatakan bahwa beliau biasa mengangkat tangannya pada saat takbirotul ihram setinggi bahunya, dan pada selain takbiratul ihram sedikit lebih rendah dari itu, dan sebagainya. Kesemuanya luas dan bagus, dan ibn Umar radliyyAllahu 'anhuma  meriwayatkan hadits tersebut dan dialah yang paling mengetahui asal muasal dan penafsirannya, dan kesemuanya itu bisa  dilakukan menurut para ulama tentangnya. 


3). HANABILLAH 


LEBIH CONDONG MENGANGKAT TANGAN SEJAJAR BAHU dibandingkan dengan riwayat mengangkat tangan sejajar daun telinga


قال الإمام  أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) في كتابه المغني /  باب صفة الصلاة / مسألة تقديم النية على التكبير (ج ١ ص ٣٣٩):


وَهُوَ مُخَيَّرٌ فِي رَفْعِهِمَا إلَى فُرُوعِ أُذُنَيْهِ أَوْ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، وَمَعْنَاهُ أَنْ يَبْلُغَ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِهِ ذَلِكَ الْمَوْضِعَ، وَإِنَّمَا خُيِّرَ لِأَنَّ كِلَا الْأَمْرَيْنِ مَرْوِيٌّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ  -ﷺ- فَالرَّفْعُ إلَى حَذْوِ الْمَنْكِبَيْنِ؛ فِي حَدِيثِ أَبِي حُمَيْدٍ وَابْنِ عُمَرَ، رَوَاهُ عَلِيٌّ وَأَبُو هُرَيْرَةَ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَإِسْحَاقَ، وَالرَّفْعُ إلَى حَذْوِ الْأُذُنَيْنِ. رَوَاهُ وَائِلُ بْنُ حُجْرٍ، وَمَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ، رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَقَالَ بِهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَمَيْلُ أَحْمَدَ إلَيَّ الْأَوَّلِ أَكْثَرُ،


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah Al-Hanbaliy (541 - 620 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Mughni / Bab Sifat Sholat / Masalah Mendahulukan Niat Dibanding Takbir (vol. 1, hal. 339) :


Itu boleh dibebaskan untuk memelih mengangkat kedua tangannya setinggi daun telinga atau setinggi sejajar bahunya, yang berarti dia harus mencapai tempat itu dengan ujung jari jemarinya, 


Apabila boleh dipilih karena dua hal tersebut diriwayatkan dari Rasulullah -ﷺ- mengangkat kedua tangan setinggi sejajar bahu; Dalam hadits Abu Hamid dan Ibnu 'Umar diriwayatkan oleh Ali dan Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhuma, dan itu merupakan ucapan Syafi’i dan Ishaq, 


dan mengangkat setinggi telinga diriwayatkan oleh Wa'il bin Hujrin dan Malik bin Al-Huwairits radliyyAllahu 'anhuma diriwayatkan oleh Muslim, dan sebagian ulama mengatakan demikian, dan Imam Ahmad lebih condong ke riwayat yang pertama (mengangkat tangan sejajar bahu).


وقال الإمام أبو القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله الخرقي الحنبلي (ت ٣٣٤هـ) في كتابه  متن الخرقى على مذهب ابي عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني / كتاب الصلاة / باب استقبال القبلة (ص ٢٢):


ويرفع يديه إلى فروع أذنيه أو إلى حذو منكبيه ثم يضع يده اليمنى على كوعه اليسرى ويجعلهما تحت سرته


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Al-Qasim Omar bin Al-Hussein bin Abdullah Al-Kharqi Al Hanbaliy (w. 334 H) mengatakan dalam Kutabnya Matan  Al-Kharqi 'Ala Madzhab Abu Abdullah Ahmad bin Hanbal Al-Shaybani / Kitab Shalat / Bab Menghadapi Kiblat (hlm. 22):


Dia mengangkat tangannya sampai ke dahan telinga atau setinggi bahu, lalu meletakkan tangan kanannya di siku kiri dan meletakkannya di bawah pusar.


4). MENURUT AHLI HADITS


قال الإمام أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري الشافعي (ت ٣١٩هـ) في كتابه الإشراف على مذاهب العلماء /  ١٢ - كتاب صفة الصلاة / ١ - باب رفع اليدين (ج ٢ ص ٦):


واختلفوا في الحد الذي إليه ترفع اليد عند افتتاح الصلاة.


ففى حديث ابن عمر أن رسول الله-ﷺ- رفع يديه حين يكبر حتى تكونا حذو منكبيه. وقال بهذا الحديث الشافعي، وأحمد، وإسحاق. 


وفي حديث وائل بن حجر أن النبي -ﷺ- رفع يديه لما افتتح الصلاة حتى حاذيا أذنيه.


وقال بهذا ناس من أهل العلم، وقال بعض أصحاب الحديث: المصلي بالخيار إن شاء رفع يديه إلى المنكبين، وإن شاء إلى الأذنين، وهذا مذهب حسن. قال أبو بكر: وأنا إلى حديث ابن عمر أميل.


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Bakar Muhammad bin Ibrahim bin Al-Mundzir Al-Naisaburi Al-Syafi'iy (w. 319 H) berkata dalam kitabnya Al-Ashraf Ila Madzhabi Al-Ulama' / 12 - Kitab Uraian Sholat / 1 - Bab Tentang Mengangkat Tangan (Bagian 2, hal. 6):


Mereka berbeda pendapat mengenai sejauh mana tangan harus diangkat pada awal shalat.


Dalam hadits Ibnu 'Umar radliyyAllahu 'anhuma, Rasulullah -ﷺ- ketika mengucapkan “Allahu Akbar” mengangkat tangannya sehingga sejajar dengan bahunya. Dan Asy Syafi'iy Ahmad dan  Ishaq mengucapkan hadits ini.


Dalam hadits Wail bin Hujrin radliyyAllahu Nabi Muhammad -ﷺ- mengangkat kedua tangannya ketika membuka shalat hingga dekat dengan telinganya.


Sebagian ulama mengatakan hal ini, dan sebagian ulama hadits mengatakan: Orang yang shalat boleh memilih boleh jika ingin mengangkat tangan sejajar bahu, atau boleh jika ingin mengangkat tangan sampai sejajar dengan telinga, dan ini adalah ajaran madzhab yang baik. Imam Abu Bakr berkata: Saya lebih condong pada hadits  Ibnu Umar radliyyAllahu 'anhuma.


وقال الإمام زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (ت ٧٩٥ هـ) في كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري /  كتاب الآذان / ٨٥ - باب إلى أين يرفع يديه؟ (ج ٦ ص ٣٣٩): 


وقد اختلف العلماء في الترجيح:


فمنهم: من رجح رواية من روى: الرفع إلى المنكبين؛ لصحة الروايات بذلك، واختلاف ألفاظ روايات الرفع إلى الأذنين. وهذه طريقة البخاري، وهي _ أيضا _ ظاهر مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق، عملا بحديث ابن عمر، فإنه أصح أحاديث الباب، وهو _ أيضا _ قول:أكثر السلف، وروي عن عمر بن الخطاب. قالَ ابن عبد البر: عليهِ جمهور التابعين، وفقهاء الأمصار، وأهل الحديث.


ومنهم: من أخذ بحديث مالك بن الحويرث في الرفع إلى فروع الأذنين، وهو قول أهل الكوفة، منهم: النخعي وأبو حنيفة والثوري، وقول أحمد - في رواية عنه -، رجحها أبو بكر الخلال.


ومنهم: من قالَ: هما سواء لصحة الأحاديث بهما، وهو رواية أخرى عن أحمد، اختارها الخرقي وأبو حفص العكبري وغيرهما. وقال ابن المنذر: هوَ قول بعض أهل الحديث، وهو حسن.


وروى مالك في ((الموطأ)) عن نافع، عن ابن عمر، أنه كانَ إذا ابتدأ الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه، وإذا رفع من الركوع رفعهما دون ذَلِكَ.


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Zainuddin Abdurrahman bin Ahmad bin Rajab bin al-Hasan, al-Sulami, Al-Baghdadiy, lalu Al-Dimsyaqiy, Al-Hanbaliy (w. 795 H) berkata dalam kitabnya Fathu al-Bari, Syarhu Sahih Al-Bukhari / Kitab Adzan / 85 - Bab: Dimana dia Mengangkat Tangannya? (Vol 6, hal. 339):


Para ulama berbeda pendapat mengenai keistimewaan tersebut: 


Di antara mereka: Ada  yang lebih menyukai narasi dari orang yang meriwayatkan: Mengangkat Tangan Sejajar ke bahu; Karena keaslian riwayat dalam hal ini, dan perbedaan susunan kata dalam riwayat yang mengangkatnya ke telinga. Ini adalah metode Al-Bukhariy,  dan ini - juga - Madzhab yang tampak dari Imam Malik, Al-Syafi'iy saya, Ahmad dan Ishaq, sesuai dengan hadits Ibnu 'Umar, karena ini adalah hadits paling shahih dari bab  tersebut, dan itu – juga – adalah perkataan sebagian besar Ulama' Salaf, dan diriwayatkan dari  Umar bin Al-Khattab radliyyAllahu 'anhu  Ibnu Abd al-Barr berkata: Berpegang atasnya Mayoritas Tabi'in, Ahli Fikih zaman sekarang, dan Ulama' Hadist.


Diantara mereka : Ada  yang mengambil hadits Malik bin al-Huwairits tentang mengangkatnya sampai ke telinga, dan inilah pendapat orang-orang Kufah, antara lain: Al-Nakha'iy, Abu Hanifah, dan Al-Tsauriy, dan perkataan Ahmad – dalam riwayatnya –, Abu Bakr Al -Khallal mengunggulkannya, 


diantara mereka ada yang mengatakan: Keduanya sama karena kesahihan hadits di dalamnya, ada lagi riwayat dari Ahmad yang dipilih oleh Al-Kharqi, Abu Hafs Al-Akbari dan lain-lain. Ibnu Al-Mundhir berkata: Itu adalah ucapan sebagian ahli hadits, dan itu bagus. 


Imam Malik meriwayatkan dalam ((Al-Muwatta)) dari Nafi'. Dari Ibnu Umar radliyyAllahu 'anhuma : Bahwa ketika beliau mulai shalat, beliau  mengangkat tangannya setinggi bahunya, dan ketika dia bangkit dari rukuk, dia mengangkatnya lebih rendah dari itu.


وقال الإمام أبو محمد حرب بن إسماعيل بن خلف الكرماني (ت ٢٨٠ هـ) في كتابه  مسائل حرب الكرماني من أول كتاب الصلاة إلى باب الإمام يُحْدِث فيقدّم من سبقه بركعة دراسة  / باب حد رفع اليدين في الافتتاح (ص ٨): 


قال علي: وحدثنا سفيان قال: حدثنا إسماعيل بن محمد بن سعد قال: سمعتُ عبد الرحمن الأعرج يقول: سمعتُ أبا هريرة يقول: منكم من يقول هكذا ورفع يديه إلى ثدييه, ومنكم


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Muhammad Harb bin Ismail bin Khalaf Al-Kirmani (wafat 280 H) mengatakan dalam kitabnya, Masa'il Harb Al-Kirmani, Min Awwali Kitabi Sholat Ila Babi Al Imam ... / Bab Haddu Raf'i Al Yadaini Fi Al Iftitah  (hlm. 8):


Ali berkata: Sufyan menceritakan kepada kami, dia berkata: Ismail bin Muhammad bin Saad menceritakan kepada kami, dia berkata: Saya mendengar Abd al-Rahman al-A'raj berkata: Saya mendengar Abu Hurairah berkata: Beberapa di antara kalian berkata seperti ini dan mengangkat tangannya ke arah  payudaranya (dadanya), dan beberapa dari Anda



F]•TAKBIR SEBELUM ATAU SESUDAH MENGANGKAT TANGAN


ADAPUN WAKTU MENGANGKAT KEDUA TANGANNYA, 


pada riwayat pertama :  Beliau mengangkat kedua tangannya BARU  mengucapkan “Allahu Akbar.”


Kedua kalinya dia mengucapkan : “Allahu Akbar” BARU  mengangkat tangannya.


Dan pada kali ketiga, ketika dia mengucapkan “Allahu Akbar,” BERSAMAAN dengan dia mengangkat tangannya.


قال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) رحمه الله تعالى في كتابه المنعاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج /  كتاب الصلاة (باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة (ج ٤ ص ٩٥)؛

 

وَأَمَّا وَقْتُ الرَّفْعِ فَفِي الرِّوَايَةِ الْأُولَى رَفَعَ يَدَيْهِ ثُمَّ كَبَّرَ ، 


وَفِي الثَّانِيَةِ كَبَّرَ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ ، 


وَفِي الثَّالِثَةِ إِذَا كَبَّرَ رَفَعَ يَدَيْهِ ، 


وَلِأَصْحَابِنَا فِيهِ أَوْجُهٌ أَحَدُهَا يَرْفَعُ غَيْرَ مُكَبِّرٍ ، ثُمَّ يَبْتَدِئُ التَّكْبِيرَ مَعَ إِرْسَالِ الْيَدَيْنِ . وَيُنْهِيهُ مَعَ انْتِهَائِهِ . وَالثَّانِي يَرْفَعُ غَيْرَ مُكَبِّرٍ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ وَيَدَاهُ قَارَّتَانِ ، ثُمَّ يُرْسِلُهُمَا . وَالثَّالِثُ يَبْتَدِئُ الرَّفْعَ مِنِ ابْتِدَائِهِ التَّكْبِيرَ ، وَيُنْهِيهُمَا مَعًا . وَالرَّابِعُ يَبْتَدِئُ بِهِمَا


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakaria Muhyiddin  Yahya bin Sharaf Al-Nawawiy Asy Syafi'iy (w. 676 H), rahimahullahu ta'ala  mengatakan dalam kitabnya Al-Mina'haj Syarhu Shahih Muslim Ibnu al-Hajjaj / Kitab Shalat ( Bab tentang Anjuran Mengangkat Tangan Setinggi Bahu Saat Takbir (vol. 4, hal. 95);

 

Adapun waktu mengangkat kedua tangannya, pada riwayat pertama :  Beliau mengangkat kedua tangannya baru  mengucapkan “Allahu Akbar.”


Kedua kalinya dia mengucapkan “Allahu Akbar” baru  mengangkat tangannya.


Dan pada kali ketiga, ketika dia mengucapkan “Allahu Akbar,” bersamaan dia mengangkat tangannya.


Sahabat kami (Syafi'iyyah)  mempunyai cara mengucapkannya yang berbeda-beda :  


Salah satunya adalah dia menfangkat tangan tanpa mengucapkan “Allahu Akbar”, kemudian dia mulai mengucapkan “Allahu Akbar” dengan tangan terulur kebawah, dan dia mengakhirinya ketika dia menyelesaikannya. 


Yang kedua mengangkat tangan tanpa mengucapkan “Allahu Akbar”, BARU  ia mengucapkan “Allahu Akbar” membarengkan kedua tangannya, lalu ia menurunkan kedua tangannya. 


Yang ketiga memulai huruf dari awal takbir, dan mengakhiri keduanya bersamaan. 


Dan yang keempat memulai dengan keduanya


وقال الإمام أبو محمد حرب بن إسماعيل بن خلف الكرماني (ت ٢٨٠ هـ) في كتابه  مسائل حرب الكرماني من أول كتاب الصلاة إلى باب الإمام يُحْدِث فيقدّم من سبقه بركعة دراسة  / باب التكبير قبل رفع اليدين (ص ١٣): 


باب التكبير قبلَ رَفْع اليدين


١٥ - وسألتُ أحمد بن حنبل قلت: التكبير قبل أو رفع اليدين؟ قال: رفع اليدين مع التكبير .


١٦ - وسمْعتُ إسحاق يقول: "إنْ رَفَع يديه مع التكبير أجزأه ذلك ويرفعُ يديه ثم يكبّر أحبُّ إلينا، ووائلُ الحَضْرمي يُحدِّث عن النبي -ﷺ-: (رَفع يديه مع التكبيرة)، فإنْ فعل كذلك أجزأه". 


١٧- وسألت علي بن عبد الله قلتُ: التكبير قبل أو رفعُ اليد؟ قال: هما معًا سواء، إذا كبَّرت رفعت يديك 


─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Muhammad Harb bin Ismail bin Khalaf Al-Kirmani (wafat 280 H) mengatakan dalam kitabnya, Masa'il Harb Al-Kirmani, Min Awwali Kitabi Sholat Ila Babi Al Imam ... /bab takbir sebelum mengangkat tangan (hlm. 13):


Bab: Takbir sebelum mengangkat tangan


15 - Saya bertanya kepada Ahmad bin Hanbal: Apakah takbir itu sebelum atau ketika mengangkat tangan? Beliau menjawab: Mengangkat tangan bersamaan dengan takbir.


16 - Saya mendengar Ishaq berkata: "Jika dia mengangkat tangannya bersamaan dengan takbir, itu sudah cukup baginya. Apabila Mengangkat tangannya lalu mengucapkan takbir itu lebih kita cintai. Wail Al-Hadramiy  meriwayatkan dari Nabi -ﷺ-:  (Dia mengangkat tangannya bersamaan  dengan takbir), dan jika dia melakukan itu, maka itu sudah mencukupinya.”


17- Aku bertanya kepada Ali bin Abdullah, aku menjawab: Takbir sebelumnya atau bersamaan  mengangkat tangan? Beliau menjawab: Keduanya sama saja, jika kalian mengucapkan “Allahu Akbar” maka kalian angkat tangan kalian.


الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

ماجلانج : ١٨ ربيع الاول ١٤٤٥ هـ

PALING DIMINATI

Kategori

SHALAT (8) HADITS (5) WANITA (5) ADAB DAN HADITS (3) FIQIH HADIST (3) WASHIYYAT DAN FAWAID (3) 5 PERKARA SEBELUM 5 PERKARA (2) AQIDAH DAN HADITS (2) CINTA (2) PERAWATAN JENAZAH BAG VII (2) SIRAH DAN HADITS (2) TAUSHIYYAH DAN FAIDAH (2) TAWAJUHAT NURUL HARAMAIN (2) (BERBHAKTI (1) 11 BAYI YANG BISA BICARA (1) 12 BINATANG YANG MASUK SURGA (1) 25 NAMA ARAB (1) 7 KILOGRAM UNTUK RAME RAME (1) ADAB DAN AKHLAQ BAGI GURU DAN MURID (1) ADAB DAN HADITS (SURGA DIBAWAH TELAPAK KAKI BAPAK DAN IBU) (1) ADAT JAWA SISA ORANG ISLAM ADALAH OBAT (1) AIR KENCING DAN MUNTAHAN ANAK KECIL ANTARA NAJIS DAN TIDAKNYA ANTARA CUKUP DIPERCIKKI AIR ATAU DICUCI (1) AJARAN SUFI SUNNI (1) AKIBAT SU'UDZON PADA GURU (1) AL QUR'AN (1) AMALAN KHUSUS JUMAT TERAKHIR BULAN ROJAB DAN HUKUM BERBICARA DZIKIR SAAT KHUTBAH (1) AMALAN NISFHU SYA'BAN HISTORY (1) AMALAN SUNNAH DAN FADHILAH AMAL DIBULAN MUHARRAM (1) AMALAN TANPA BIAYA DAN VISA SETARA HAJI DAN UMRAH (1) APAKAH HALAL DAN SAH HEWAN YANG DISEMBELIH ULANG? (1) AQIDAH (1) ASAL MULA KAUM KHAWARIJ (MUNAFIQ) DAN CIRI CIRINYA (1) ASAL USUL KALAM YANG DISANGKA HADITS NABI (1) AYAT PAMUNGKAS (1) BELAJAR DAKWAH YANG BIJAK MELALUI BINATANG (1) BERITA HOAX SEJARAH DAN AKIBATNYA (1) BERSENGGAMA ITU SEHAT (1) BERSIKAP LEMAH LEMBUT KEPADA SIAPA SAJA KETIKA BERDAKWAH (1) BIRRUL WALIDAIN PAHALA DAN MANFAATNYA (1) BOLEH SHALAT SUNNAH SETELAH WITIR (1) BOLEHNYA MENDEKTE IMAM DAN MEMBAWA MUSHAF DALAM SHALAT (1) BOLEHNYA MENGGABUNG DUA SURAT SEKALIGUS (1) BOLEHNYA PATUNGAN DAN MEWAKILKAN PENYEMBELIHAN KEPADA KAFIR DZIMMI ATAU KAFIR KITABI (1) BULAN ROJAB DAN KEUTAMAANNYA (1) DAGING KURBAN AQIQAH UNTUK KAFIR NON MUSLIM (1) DAN FAKHR (1) DAN YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA) (1) DARIMANA SEHARUSNYA UPAH JAGAL DAN BOLEHKAH MENJUAL DAGING KURBAN (1) DASAR PERAYAAN MAULID NABI (1) DEFINISI TINGKATAN DAN PERAWATAN SYUHADA' (1) DO'A MUSTAJAB (1) DO'A TIDAK MUSTAJAB (1) DOA ASMAUL HUSNA PAHALA DAN FAIDAHNYA (1) DOA DIDALAM SHALAT DAN SHALAT DENGAN SELAIN BAHASA ARAB (1) DOA ORANG MUSLIM DAN KAFIR YANG DIDZALIMI MUSTAJAB (1) DOA SHALAT DLUHA MA'TSUR (1) DONGO JOWO MUSTAJAB (1) DURHAKA (1) FADHILAH RAMADHAN DAN DOA LAILATUL QADAR (1) FAIDAH MINUM SUSU DIAWWAL TAHUN BARU HIJRIYYAH (1) FENOMENA QURBAN/AQIQAH SUSULAN BAGI ORANG LAIN DAN ORANG MATI (1) FIKIH SHALAT DENGAN PENGHALANG (1) FIQIH MADZAHIB (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN SERANGGA (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN TERNAK YANG DIBERI MAKAN NAJIS (1) FIQIH QURBAN SUNNI (1) FUNGSI ZAKAT FITRAH DAN CARA IJAB QABULNYA (1) GAYA BERDZIKIRNYA KAUM CERDAS KAUM SUPER ELIT PAPAN ATAS (1) HADITS DAN ATSAR BANYAK BICARA (1) HADITS DLO'IF LEBIH UTAMA DIBANDINGKAN DENGAN PENDAPAT ULAMA DAN QIYAS (1) HALAL BI HALAL (1) HUKUM BERBUKA PUASA SUNNAH KETIKA MENGHADIRI UNDANGAN MAKAN (1) HUKUM BERKURBAN DENGAN HEWAN YANG CACAT (1) HUKUM BERSENGGAMA DIMALAM HARI RAYA (1) HUKUM DAN HIKMAH MENGACUNGKAN JARI TELUNJUK KETIKA TASYAHUD (1) HUKUM FAQIR MISKIN BERSEDEKAH (1) HUKUM MEMASAK DAN MENELAN IKAN HIDUP HIDUP (1) HUKUM MEMELIHARA MENJUALBELIKAN DAN MEMBUNUH ANJING (1) HUKUM MEMUKUL DAN MEMBAYAR ONGKOS UNTUK PENDIDIKAN ANAK (1) HUKUM MENCIUM MENGHIAS DAN MENGHARUMKAN MUSHAF AL QUR'AN (1) HUKUM MENGGABUNG NIAT QODLO' ROMADLAN DENGAN NIAT PUASA SUNNAH (1) HUKUM MENINGGALKAN PUASA RAMADLAN MENURUT 4 MADZHAB (1) HUKUM MENYINGKAT SHALAWAT (1) HUKUM PUASA SYA'BAN (NISHFU SYA'BAN (1) HUKUM PUASA SYAWWAL DAN HAL HAL YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA (1) HUKUM PUASA TARWIYYAH DAN 'ARAFAH BESERTA KEUTAMAAN - KEUTAMAANNYA (1) HUKUM SHALAT IED DIMASJID DAN DIMUSHALLA (1) HUKUM SHALAT JUM'AT BERTEPATAN DENGAN SHALAT IED (1) IBADAH JIMA' (BERSETUBUH) DAN MANFAAT MANFATNYA (1) IBADAH TERTINGGI PARA PERINDU ALLAH (1) IBRANI (1) IMAM YANG CERDAS YANG FAHAM MEMAHAMI POSISINYA (1) INDONESIA (1) INGAT SETELAH SALAM MENINGGALKAN 1 ATAU 2 RAKAAT APA YANG HARUS DILAKUKAN? (1) ISLAM (1) JANGAN GAMPANG MELAKNAT (1) JUMAT DIGANDAKAN 70 KALI BERKAH (1) KAIFA TUSHLLI (XX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (III) - MENEPUK MENARIK MENGGESER DALAM SHALAT SETELAH TAKBIRATUL IHRAM (1) KAIFA TUSHOLLI (XV) - SOLUSI KETIKA LUPA DALAM SHALAT JAMAAH FARDU JUM'AH SENDIRIAN MASBUQ KETINGGALAN (1) KAIFA TUSHOLLI (I) - SAHKAH TAKBIRATUL IHROM DENGAN JEDA ANTARA KIMAH ALLAH DAN AKBAR (1) KAIFA TUSHOLLI (II) - MENEMUKAN SATU RAKAAT ATAU KURANG TERHITUNG MENEMUKAN SHALAT ADA' DAN SHALAT JUM'AT (1) KAIFA TUSHOLLI (IV) - SOLUSI KETIKA LUPA MELAKUKAN SUNNAH AB'ADH DAN SAHWI BAGI IMAM MA'MUM MUNFARID DAN MA'MUM MASBUQ (1) KAIFA TUSHOLLI (IX) - BASMALAH TERMASUK FATIHAH SHALAT TIDAK SAH TANPA MEMBACANYA (1) KAIFA TUSHOLLI (V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (VI) - TAKBIR DALAM SHALAT (1) KAIFA TUSHOLLI (VII) - MENARUH TANGAN BERSEDEKAP MELEPASKANNYA ATAU BERKACAK PINGGANG SETELAH TAKBIR (1) KAIFA TUSHOLLI (VIII) - BACAAN FATIHAH DALAM SHOLAT (1) KAIFA TUSHOLLI (XI) - LOGAT BACAAN AMIN SELESAI FATIHAH (1) KAIFA TUSHOLLI (XII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVII) - BACAAN TASBIH BAGI IMAM MA'MUM DAN MUNFARID KETIKA RUKU' (1) KAIFA TUSHOLLI (XVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XX1V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXIX) - BACAAN SALAM SETELAH TASYAHUD MENURUT PENDAPAT ULAMA' MADZHAB MENGUSAP DAHI ATAU WAJAH DAN BERSALAM SALAMAN SETELAH SHALAT DIANTARA PRO DAN KONTRA (1) KAIFA TUSHOLLI (XXV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXXI) - DZIKIR JAHRI (KERAS) MENURUT ULAMA' MADZHAB (1) KAIFA TUSHOLLI (XXXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (x) - (1) KEBERSIHAN DERAJAT TINGGI DALAM SHALAT (1) KEMATIAN ULAMA' DAN AKIBATNYA (1) KEPADA ORANGTUA (1) KESUNNAHAN TAHNIK/NYETAKKI ANAK KECIL (1) KETIKA ORANG ALIM SAMA DENGAN ANJING (1) KEUTAMAAN ILMU DAN ADAB (1) KEWAJIBAN SABAR DAN SYUKUR BERSAMAAN (1) KHUTBAH JUM'AT DAN YANG BERHUBUNGAN (1) KIFARAT SUAMI YANG MENYERUBUHI ISTRI DISIANG BULAN RAMADHAN (1) KISAH INSPIRATIF AHLU BAIT (SAYYIDINA IBNU ABBAS) DAN ULAMA' BESAR (SAYYIDINA ZAID BIN TSABIT) (1) KISAH PEMABUK PINTAR YANG MEMBUAT SYAIKH ABDUL QADIR AL JAILANIY MENANGIS (1) KRETERIA UCAPAN SUNNAH MENJAWAB KIRIMAN SALAM (1) KULLUHU MIN SYA'BAN (1) KURBAN DAN AQIQAH UNTUK MAYYIT (1) LARANGAN MENYINGKAT SHALAWAT NABI (1) LEBIH UTAMA MANA GURU DAN ORANGTUA (1) MA'MUM BOLEH MEMBENARKAN BACAAN IMAM DAN WAJIB MEMBENARKAN BACAAN FATIHAHNYA (1) MA'MUM MEMBACA FATIHAH APA HUKUMNYA DAN KAPAN WAKTUNYA? (1) MACAM DIALEK AAMIIN SETELAH FATIHAH (1) MACAM MACAM NIAT ZAKAT FITRAH (1) MAKAN MINUM MEMBUNUH BINATANG BERBISA MEMAKAI PAKAIAN BERGAMBAR DAN MENJAWAB PANGGILAN ORANGTUA DALAM SHALAT (1) MALAIKAT SETAN JIN DAPAT DILIHAT SETELAH MENJELMA SELAIN ASLINYA (1) MELAFADZKAN NIAT NAWAITU ASHUMU NAWAITU USHALLI (1) MELEPAS TALI POCONG DAN MENEMPELKAN PIPI KANAN MAYYIT KETANAH (1) MEMBAYAR FIDYAH BAGI ORANG ORANG YANG TIDAK MAMPU BERPUASA (1) MEMPERBANYAK DZIKIR SAMPAI DIKATAKAN GILA/PAMER (1) MENDIRIKAN SHALAT JUM'AT DALAM SATU DESA KARENA KAWATIR TERSULUT FITNAH DAN PERMUSUHAN (1) MENGAMBIL UPAH DALAM IBADAH (1) MENGHADIAHKAN MITSIL PAHALA AMAL SHALIH KEPADA NABI ﷺ (1) MENGIRIM MITSIL PAHALA KEPADA YANG MASIH HIDUP (1) MERAWAT JENAZAH MENURUT QUR'AN HADITS MADZAHIB DAN ADAT JAWS (1) MUHASABATUN NAFSI INTEROPEKSI DIRI (1) MUTIARA HIKMAH DAN FAIDAH (1) Manfaat Ucapan Al Hamdulillah (1) NABI DAN RASUL (1) NIAT PUASA SEKALI UNTUK SEBULAN (1) NISHFU AKHIR SYA'BAN (1) ORANG GILA HUKUMNYA MASUK SURGA (1) ORANG SHALIHPUN IKUT TERKENA KESULITAN HUJAN DAN GEMPA BUMI (1) PAHALA KHOTMIL QUR'AN (1) PENIS DAN PAYUDARA BERGERAK GERAK KETIKA SHALAT (1) PENYELEWENGAN AL QUR'AN (1) PERAWATAN JENAZAH BAG I & II & III (1) PERAWATAN JENAZAH BAG IV (1) PERAWATAN JENAZAH BAG V (1) PERAWATAN JENAZAH BAG VI (1) PREDIKSI LAILATUL QADAR (1) PUASA SUNNAH 6 HARI BULAN SYAWAL DISELAIN BULAN SYAWWAL (1) PUASA SYAWWAL DAN PUASA QADLO' (1) QISHOH ISLAMI (1) RAHASIA BAPAK PARA NABI DAN PILIHAN PARA NABI DALAM TASYAHUD SHALAT (1) RAHASIA HURUF DHOD PADA LAMBANG NU (1) RESEP MENJADI WALI (1) SAHABAT QULHU RADLIYYALLAHU 'ANHUM (1) SANAD SILSILAH ASWAJA (1) SANG GURU ASLI (1) SEDEKAH SHALAT (1) SEDEKAH TAK SENGAJA (1) SEJARAH TAHNI'AH (UCAPAN SELAMAT) IED (1) SERBA SERBI PENGGUNAAN INVENTARIS MASJID (1) SETIAP ABAD PEMBAHARU ISLAM MUNCUL (1) SHADAQAH SHALAT (1) SHALAT DAN FAIDAHNYA (1) SHALAT IED DIRUMAH KARENA SAKIT ATAU WABAH (1) SHALAT JUM'AT DISELAIN MASJID (1) SILSILAH SYAIKH JUMADIL KUBRA TURGO JOGJA (1) SIRAH BABI DAN ANJING (1) SIRAH DAN FAIDAH (1) SIRAH DZIKIR BA'DA MAKTUBAH (1) SIRAH NABAWIYYAH (1) SIRAH NIKAH MUT'AH DAN NIKAH MISYWAR (1) SIRAH PERPINDAHAN QIBLAT (1) SIRAH THAHARAH (1) SIRAH TOPI TAHUN BARU MASEHI (1) SUHBAH HAQIQAH (1) SUM'AH (1) SUNNAH MENCERITAKAN NIKMAT YANG DIDAPAT KEPADA YANG DIPERCAYA TANPA UNSUR RIYA' (1) SURGA IMBALAN YANG SAMA BAGI PENGEMBAN ILMU PENOLONG ILMU DAN PENYEBAR ILMU HALAL (1) SUSUNAN MURAQIY/BILAL SHALAT TARAWIH WITIR DAN DOA KAMILIN (1) SYAIR/DO'A BAGI GURU MUROBBI (1) SYAIR/DO'A SETELAH BERKUMPUL DALAM KEBAIKKAN (1) SYARI'AT DARI BID'AH (1) TA'JIL UNIK LANGSUNG BERSETUBUH TANPA MAKAN MINUM DAHULU (1) TAAT PADA IMAM ATAU PEMERINTAH (1) TAKBIR IED MENURUT RASULULLAH DAN ULAMA' SUNNI (1) TALI ALLAH BERSATU DAN TAAT (1) TATACARA SHALAT ORANG BUTA ATAU BISU DAN HUKUM BERMAKMUM KEPADA KEDUANYA (1) TEMPAT SHALAT IED YANG PALING UTAMA AKIBAT PANDEMI (WABAH) CORONA (1) TIDAK BOLEH KURBAN DENGAN KUDA NAMUN HALAL DIMAKAN (1) TREND SHALAT MEMAKAI SARUNG TANGAN DAN KAOS KAKI DAN HUKUMNYA (1) T̳I̳P̳ ̳C̳E̳P̳E̳T̳ ̳J̳A̳D̳I̳ ̳W̳A̳L̳I̳ ̳A̳L̳L̳O̳H̳ (1) UCAPAN HARI RAYA MENURUT SUNNAH (1) UCAPAN NATAL ANTARA YANG PRO DAN KONTRA (1) ULANG TAHUN RASULILLAH (1) URUTAN SILSILAH KETURUNAN ORANG JAWA (1) Ulama' Syafi'iyyah Menurut Lintas Abadnya (1) WAJIB BERMADZHAB UNTUK MENGETAHUI MATHLA' TEMPAT MUNCULNYA HILAL (1) YAUMU SYAK) (1) ZAKAT DIBERIKAN SEBAGAI SEMACAM MODAL USAHA (1) ZAKAT FITRAH 2 (1) ZAKAT FITRAH BISA UNTUK SEMUA KEBAIKKAN DENGAN BERBAGAI ALASAN (1)
Back To Top