Bismillahirrohmaanirrohiim

Tampilkan postingan dengan label KAIFA TUSHOLLI (XX1V) -. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label KAIFA TUSHOLLI (XX1V) -. Tampilkan semua postingan

Kamis, 07 Desember 2023

DOA DOA DUDUK DIANTARA DUA SUJUD TATACARA DAN PRAKTEK DUDUK IFTIROSY DAN DUDUK TAWWARUK DAN SELAIN KEDUANYA DALAM SHALAT YANG MEMPUNYAI SATU ATAU DUA TASYAHUD

 ┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫━━━━━━━━━━━━━┓

᪇ 💫﷽💫᪇          DOA DOA DUDUK  DIANTARA DUA SUJUD TATACARA DAN PRAKTEK  DUDUK IFTIROSY DAN DUDUK TAWWARUK DAN SELAIN KEDUANYA DALAM SHALAT YANG MEMPUNYAI SATU ATAU DUA TASYAHUD

┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟ ┛


(Diinti sarikan dari kitab Ahaditsu Ash Shalat dan Kaifa Tushalli karya Murobbi Ruhina KH. Muhammad  Ihya' 'Ulumiddin Alumnus pertama Prof. DR. Al Muhadits Abuya As  Sayyid Muhammad 'Alawiy Al Malikiy Al Hasaniy Rushaifah - Makkah)





•⊰❁🌦️༄ A]• DASAR HADITS


1)-Doa Doa Pada Duduk Diantara Dua Sujud


أ✍️• رَبِّ اغْفِرْ لِي (٢×).


أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ سَمِعَهُ يُحَدِّثُ عَنْ رَجُلٍ مِنْ عَبْسٍ عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ -ﷺ-, فَقَامَ إِلَى جَنْبِهِ فَقَالَ : اللَّهُ أَكْبَرُ ذُو الْمَلَكُوتِ وَالْجَبَرُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ ثُمَّ قَرَأَ بِالْبَقَرَةِ ثُمَّ رَكَعَ فَكَانَ رُكُوعُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ فَقَالَ فِي رُكُوعِهِ : سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَقَالَ حِينَ رَفَعَ رَأْسَهُ لِرَبِّيَ الْحَمْدُ لِرَبِّيَ الْحَمْدُ وَكَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ : سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَكَانَ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ : 


رَبِّ اغْفِرْ لِي رَبِّ اغْفِرْ لِي

[رواه النسائي واللفظ له / ١٢ - كتاب التطبيق / ٨٦ - باب الدعاء بين السجدتين / رقم الحديث: ١١٤٥. والبيهقي في الدعوات الكبير رقم الحديث: ٩٧]


Telah mengabarkan kepada kami : Muhammad bin 'Abdul A'la, dia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Khalid. Telah menceritakan kepada kami : Syu'bah. Dari 'Amr bin Murrah. Dari Abu Hamzah radliyyAllahu 'anhu, dari seseorang. Dari 'Absin. Dari Hudzaifah radliyyAllahu 'anhu : bahwa beliau menemui Rasulullah -ﷺ-, lalu beliau berdiri di sampingnya, kemudian beliau mengucapkan: "ALLAHU AKBAR DZUL MALAAKUTI WAL JABARUUTI WAL KIBRIYA'AI WAL 'ADZAMATI (Allah Maha Besar, Dzat yang memiliki kerajaan dan keperkasaan, serta yang memiliki kesombongan dan keagungan)." Kemudian beliau membaca Al Baqarah, lalu ruku' dan-lama-ruku'nya seperti berdirinya. Saat ruku' beliau mengucapkan, "SUBHANA RABBIYAL 'AZHIIMI, SUBHANA RABBIYAL 'ADZIIMI (Maha Suci Tuhanku yang Maha Agung, Maha Suci Tuhanku yang Maha Agung)." Jika beliau mengangkat kepala dari ruku', maka beliau mengucapkan, "LIRABBIL HAMDU LIRABBIL HAMDU (Segala pujian bagi Tuhanku, segala pujian bagi Tuhanku)." Saat sujud beliau mengucapkan, "SUBHANA RABBIYAL A'LAA (Maha Suci Tuhanku yang Maha Tinggi)." Sedangkan diantara dua sujud beliau membaca, "RABBIGHFIRLII, RAHHIGHFIRLII (Wahai Rabbku ampunilah aku, wahai Rabbku ampunilah aku)."

[HR. Nasa'i No. 1145. Teks Miliknya. Dan Al Baihaqiy Dalam Ad Da'awat Al Kabir No. 97] 


ب✍️• اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَعَافِنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ حَدَّثَنَا كَامِلٌ أَبُو الْعَلَاءِ حَدَّثَنِي حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ-, كَانَ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ : 


«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَعَافِنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي».

[رواه أبو داود / أبواب تفريع استفتاح الصلاة / باب الدعاء بين السجدتين / حديث رقم : ٨٥٠].


Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Mas'ud. Telah menceritakan kepada kami : Zaid bin Al Khubbab. Telah menceritakan kepada kami : Kamil Abu Al 'Ala`.  Telah menceritakan kepadaku : Habib bin Abu Tsabit. Dari Sa'id bin Jubair. Dari Ibnu Abbas radliyaAllahu 'anhuma: bahwa Nabi -ﷺ- mengucapkan diantara dua sujudnya "ALLAHUMMA GHFIR LI WARHAMNI WA'AFINI WAHDINI WARZUQNI" (ya Allah anugerahkanlah untukku ampunan, rahmat, kesejahteraan, petunjuk dan rizki)."

[HR. Abu Dawud No. 850] 


ج✍️• اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي 


حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ عَنْ كَامِلٍ أَبِي الْعَلَاءِ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- كَانَ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ : 


«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي».


حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ الْحُلْوَانِيُّ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ زَيْدِ بْنِ حُبَابٍ عَنْ كَامِلٍ أَبِي الْعَلَاءِ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ يَرَوْنَ هَذَا جَائِزًا فِي الْمَكْتُوبَةِ وَالتَّطَوُّعِ وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ كَامِلٍ أَبِي الْعَلَاءِ مُرْسَلًا

[رواه الترمذي / أبواب الصلاة / باب ما يقول بين السجدتين / حديث رقم: ٢٨٤]


Telah menceritakan kepada kami : Salamah bin Syabib, ia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Zaid bin Hubab. Dari Kamil Abu Al 'Ala`.  Dari Habib bin Abu Tsabit. Dari Sa'id bin Jubair. Dari Ibnu Abbas radliyaAllahu 'anhuma beliau berkata; "Ketika duduk di antara dua sujud, Nabi -ﷺ- membaca do`a: "ALLAAHUMMAGHFIRLII WARHAMNII WAJBURNII WAHDINII WARZUQNII (ya Allah ampunila aku, kasihanilah aku, cukupkanlah aku, berilah aku hidayah dan berilah aku rizqi)." Telah menceritakan kepada kami : Al Hasan bin Ali Al Khallal Al Hulwani, ia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Yazid bin Harun. Dari Zaid bin Hubab. Dari Kamil Abu Al 'Ala` sebagaimana dalam hadits." 


Abu Isa (At Tirmidziy) berkata; "HADITS INI DERAJATNYA GHARIB, dan seperti inilah diriwayatkan dari Ali. Pendapat ini diambil oleh Imam Syafi'i, Ahmad dan Ishaq. Mereka berpandangan bahwa HAL ITU DIBOLEHKAN BAIK DALAM SHALAT WAJIB MAUPUN SHALAT SUNNAH. Dan sebagian yang lain meriwayatkan hadits ini dari Kamil Abu Al 'Ala` secara Mursal."

[HR. Tirmidziy No. 284] 


د✍️• اللهمّ اغْفِرْ لِي  وارْحمْنِي واهْدِنِي واجْبُرْنِي 


أَخْبَرَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ الْحَارِثِ الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ: 


«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاهْدِنِي، وَاجْبُرْنِي»

[رواه الشافعي في مسنده : ص ٨٦ /  ومن كتاب اختلاف علي وعبد الله مما لم يسمع الربيع من الشافعي. وراه في الأم : ج ٧ ص ١٧٤ /  كتاب اختلاف أبو حنيفة وابن أبي ليلى / أبواب الصلاة].


Telah mengabarkan kepada kami: Ibnu 'Ulaiyyah. Dari Khalid Al Hadza'. Dari 'Abdillah bin Al Harits. Dari Harits Al Hamdaniy. Dari 'Aliy radliyyAllahu 'anhu: bahwasanya beliau berdoa diantara dua sujud :

"ALLAHUMMAGHFIRLII WARHAMNII WAHDINIY WAJBURNI (Ya Allah ampunilah aku, ya Allah ampunila aku, kasihanilah aku,  berilah aku hidayah, cukupkanlah aku)."

[HR. Asy Syafi'iy Dalam Kitab Musnadnya Dan Kitab Al Umm].


هـ✍️• رَبِّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَارْفَعْنِي وَارْزُقْنِي وَاهْدِنِي


حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا كَامِلُ بْنُ الْعَلاءِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَوْ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- قَالَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ فِي صَلاةِ اللَّيْلِ: 


" رَبِّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَارْفَعْنِي، وَارْزُقْنِي، وَاهْدِنِي " 


ثُمَّ سَجَدَ

[رواه أحمد /  ومن مسند بني هاشم / مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، عن النبي صلى الله عليه وسلم / رقم الحديث: ٢٨٩٥. إسناده حسن، كامل بن العلاء: هو التميمي السعدي وثقه ابن معين، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال في موضع آخر: ليس به بأس].


Telah menceritakan kepada kami: Yahya bin Adam. Telah menceritakan kepada kami: Kamil bin Al 'Alam. Dari Habib bin Abi Tsabit. Dari Ibnu Abbas radliyaAllahu 'anhuma (Atau Dari Sa'id bin Jubair). Dari Ibnu Abbas radliyaAllahu 'anhuma : Sesungguhnya Rasulullah -ﷺ- berdoa diantara dua sujud dalam shalat malam :


RABBIGHFIRLI WARHAMNII WARFA'NII WARZUQNII WAHDINII (Ya Allah ampunilah aku, kasihanilah kami, naikkanlah derajatku, limpahkanlah rizqi  kepadaku, dan bimbinglah aku)".

[HR. Ahmad No. 2895. SANADNYA HASAN].


و✍️• رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارزقني وارفعني


حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ صَبِيحٍ عَنْ كَامِلٍ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ سَمِعْتُ حَبِيبَ بْنَ أَبِي ثَابِتٍ يُحَدِّثُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ : 


«رَبِّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَارْزُقْنِي وَارْفَعْنِي».

[رواه ابن ماجه /  ٥ - كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها / ٢٣ - باب ما يقول بين السجدتين / رقم الحديث: ٨٩٨].


Telah menceritakan kepada kami : Abu Kuraib Muhammad bin Al 'Ala, ia  berkata : Telah menceritakan kepada kami : Isma'il bin Shubaih. Dari Kamil Abul 'Ala, ia berkata; aku mendengar Habib bin Abu Tsabit  menceritakan dari Sa'id bin Jubair. Dari Ibnu Abbas radliyaAllahu 'anhuma beliau berkata; "Dalam shalat malam Rasulullah -ﷺ- membaca di antara dua sujud; "RABBIGHFIRLI, WARHAMNI, WAJBURNI, WARZUQNI, WARFA'NI" (Wahai Tuhanku, ampunilah aku, rahmatilah aku, perbaikilah keraguanku, limpahkanlah rizkiku dan angkatlah derajatku). "

[HR. Ibnu Majah No. 898] 


ز✍️• اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَعَافِنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي


حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏كَامِلٌ أَبُو الْعَلَاءِ ‏ ‏حَدَّثَنِي ‏ ‏حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ عَبَّاسٍ ‏ ‏أَنَّ النَّبِيَّ ‏ ‏-ﷺ- ‏ ‏كَانَ ‏ ‏يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ :


«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَعَافِنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي». ‏ 

[رواه أبو داود /  أبواب تفريع استفتاح الصلاة / باب الدعاء بين السجدتين / حديث رقم: ٨٥٠].


Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Mas'ud. Telah menceritakan kepada kami : Zaid bin Al Khubbab.  Telah menceritakan kepada kami : Kamil Abu Al 'Ala`.  Telah menceritakan kepadaku : Habib bin Abu Tsabit. Dari Sa'id bin Jubair. Dari Ibnu Abbas radliyaAllahu 'anhuma: bahwa Nabi -ﷺ- mengucapkan diantara dua sujudnya :  "ALLAHUMMA GHFIR LI WARHAMNI WA'AFINI WAHDINI WARZUQNI" (ya Allah anugerahkanlah untukku ampunan, rahmat, kesejahteraan, petunjuk dan rizki)."

[HR. Abu Daud No. 850] 


ح✍️• - رَبِّ اغْفِرْ لِى وَارْحَمْنِى ، وَاجْبُرْنِى وَارْفَعْنِى وَارْزُقْنِى وَاهْدِنِى


- رَبِّ اغْفِرْ لِى وَارْحَمْنِى، وَعَافِنِى وَارْزُقْنِى وَاهْدِنِى


أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ الْعَدْلُ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أنبأ عَبْدُ الْوَهَّابِ، أنبأ سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَانَ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ: " رَبِّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَارْفَعْنِي وَاجْبُرْنِي " رَوَاهُ الْحَارِثُ الْأَعْوَرُ، عَنْ عَلِيٍّ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: وَاهْدِنِي بَدَلَ وَارْفَعْنِي

[رواه البيهقي في السنن الكبرى/  كتاب الصلاة / باب ما يقول: بين السجدتين / رقم الحديث: ٢٧٥١].


ط✍️• -:رَبِّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَارْفَعْنِي.


- اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَارْزُقْنِي.


- اللَّهُمَّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَاهْدِ السَّبِيلَ الأَقْوَمَ.


حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : كَانَ عَلِيٌّ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ : 


«رَبِّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَارْفَعْنِي».

[رواه ابن أبي شيبة في مصنفه /  ٣ - كتاب الصلوات / ما يقول الرجل بين السجدتين / رقم الحديث: ٨٨٣٧].


حَدَّثَنَا مُعْتَمِر بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنْ بُرْدٍ ، عَنْ مَكْحُولٍ ؛ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ : 


اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَارْزُقْنِي.

[رواه ابن أبي شيبة في مصنفه / ٨ - كتاب صلاة التطوع والإمامة / ٣٨٠ - ما يقول الرجل بين السجدتين / رقم الحديث: ٩٠٧٩].


حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ ، عَنْ أَبِي هِلاَلٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أُمِّ الْحَسَنِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، أَنَّهَا كَانَتْ تَقُولُ بَيْنَ الرَّكْعَتَيْنِ ، أَوِ السَّجْدَتَيْنِ : 


اللَّهُمَّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَاهْدِ السَّبِيلَ الأَقْوَمَ.

[رواه ابن أبي شيبة في مصنفه / ٨ - كتاب صلاة التطوع والإمامة / ٣٨٠ - ما يقول الرجل بين السجدتين / رقم الحديث: ٩٠٨٠].



ي✍️• رَبِّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاجْبُرْنِي، وَارْزُقْنِي


عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ: 


«رَبِّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاجْبُرْنِي، وَارْزُقْنِي».


 وَبِهِ يَأْخُذُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ

[رواه عبد الرزاق في مصنفه / ٣ - كتاب الصلاة / باب القول بين السجدتين / رقم الحديث: ٣٠٠٩].


ك✍️• اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاهْدِنِي، وَعَافِنِي، وَارْزُقْنِي


أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَارِمٍ الْحَافِظُ، بِالْكُوفَةِ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ غَنَّامٍ، ثنا أَبُو كُرَيْبٍ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، ثنا كَامِلُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنِي حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- كَانَ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ: 


«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاهْدِنِي، وَعَافِنِي، وَارْزُقْنِي» .

[رواه الحاكم في مستدركه /  كتاب الطهارة أما حديث عبد الرحمن بن مهدي / رقم الحديث : ٩٦٤. وقال : «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَكَامِلُ بْنُ الْعَلَاءِ التَّمِيمِيُّ مِمَّنْ يُجْمَعُ حَدِيثُهُ. التعليق - من تلخيص الذهبي ٩٦٤ - صحيح].


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫DARI SELURUH RIWAYAT DIATAS TIDAK ADA TAMBAHAN KALIMAT YANG  BIASA DIBACA dalam kalangan masyarakat umum seperti tambahan  diakhir doa lafadz:


وَاعْفُ عَنِّيْ


Atau tambahan lafadz :


رَبِّ هَبْ لِي قَلْبًا تَقِيًّا نَقِيًّا مِنْ الشِّرْكِ بَرِّيًّا لَا كَافِرًا وَلَا شَقِيًّا


Kalimah tambahan seperti lafadz 

"WA’FU ‘ANNII -  وَاعْفُ عَنِّيْ" atau رَبِّ هَبْ لِي قَلْبًا تَقِيًّا نَقِيًّا مِنْ الشِّرْكِ بَرِّيًّا لَا كَافِرًا وَلَا شَقِيًّا, diatas seperti yang telah diungkapkan oleh Syaikh Sayyid Abu Bakr Bin Sayyid  Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy dalam kitabnya I'anatu Ath Thalibin. 


قال الشيخ السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ) في كتابه إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين / باب الصلاة (ج ١ ص ١٩٦):


(قوله: وعافني) أي ادفع عني كل ما أكره من بلاء الدنيا والآخرة.زاد الغزالي: وَاعْفُ عَنِّيْ.


وزاد المتولي أيضا: رَبِّ هَبْ لِي قَلْبًا تَقِيًّا نَقِيًّا مِنْ الشِّرْكِ بَرِّيًّا لَا كَافِرًا وَلَا شَقِيًّا.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Syaikh Al-Sayyid Abu Bakar (dikenal dengan Al-Bakri) 'Utsman bin Muhammad Syatha Al-Dimyathiy Al-Syafi'iy (w. 1310 H) berkata dalam Kitabnya I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu  Al-Mu'in / Bab tentang Shalat  (Vol. 1, Hal. 196):


(Perkataannya: Dan maafkan aku) artinya, jauhkan dariku segala musibah yang aku benci di dunia dan di akhirat. 


Al-Ghazali menambahkan: "WA'FU 'ANNII" (Dan ampunilah aku).


Al-Mutawali juga menambahkan: RABBI HAB LÎ QALBAN TAQIYYÂ, NAQIYYAN MINAS SYIRKI BARIYYA, LÂ KÂFIRAW WALÂ SYAQIYYÂ. (“Tuhanku, berikan untukku anugerah hati yang takwa, suci-bebas dari syirik, tidak kufur, dan tidak celaka).”



2)-Praktek Duduk Iftirosy Duduk Tawwaruk Duduk Iqa'k Dan Duduk Bersila Dalam Shalat


حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ ح و حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ فِي عَشَرَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ أَحْمَدُ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا حُمَيْدٍ السَّاعِدِيَّ فِي عَشَرَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو قَتَادَةَ قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا فَاعْرِضْ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَ وَيَفْتَحُ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ إِذَا سَجَدَ ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ وَيَرْفَعُ وَيَثْنِي رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَقْعُدُ عَلَيْهَا ثُمَّ يَصْنَعُ فِي الْأُخْرَى مِثْلَ ذَلِكَ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَ حَتَّى إِذَا كَانَتْ السَّجْدَةُ الَّتِي فِيهَا التَّسْلِيمُ أَخَّرَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَقَعَدَ مُتَوَرِّكًا عَلَى شِقِّهِ الْأَيْسَرِ زَادَ أَحْمَدُ قَالُوا صَدَقْتَ هَكَذَا كَانَ يُصَلِّي وَلَمْ يَذْكُرَا فِي حَدِيثِهِمَا الْجُلُوسَ فِي الثِّنْتَيْنِ كَيْفَ جَلَسَ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمِصْرِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ اللَّيْثِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيِّ وَيَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا مَعَ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَلَمْ يَذْكُرْ أَبَا قَتَادَةَ قَالَ فَإِذَا جَلَسَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ جَلَسَ عَلَى رِجْلِهِ الْيُسْرَى فَإِذَا جَلَسَ فِي الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ قَدَّمَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَجَلَسَ عَلَى مَقْعَدَتِهِ .. الحديث.

[رواه أبو داود واللفظ له

والبيهقي وابن خزيمة]


Telah menceritakan kepada kami [Ahmad bin Hanbal] telah menceritakan kepada kami [Abu 'Ashim Adl Dlahak bin Makhlad] telah mengabarkan kepada kami [Abdul Hamid yaitu Ibnu Ja'far]. Dan telah di riwayatkan dari jalur lain, telah menceritakan kepada kami [Musaddad] telah menceritakan kepada kami [Yahya] telah menceritakan kepada kami [Abdul Hamid yaitu Ibnu Ja'far] telah menceritakan kepadaku [Muhammad bin 'Amru] dari [Abu Humaid As Sa'idi] dia berkata; saya pernah mendengarnya berkata di tengah-tengah sepuluh sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam -Ahmad berkata; telah mengabarkan kepadaku Muhammad bin 'Amru bin 'Atha` dia berkata; aku mendengar Abu Humaid As Sa'idi berkata di tengah-tengah sepuluh sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di antaranya adalah [Abu Qatadah], Abu Humaid berkata; "Aku lebih mengetahui tentang shalat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam." Mereka berkata; "kalau demikian, jelaskanlah." Kemudian Abu Humaid menyebutkan hadits tersebut, katanya; "… kemudian beliau membuka jari-jari kedua tangannya apabila sujud, lalu mengucapkan: "Allahu Akbar" Setelah itu, beliau mengangkat kepala dan melipat kaki kirinya serta mendudukinya, beliau mengerjakan seperti itu di raka'at yang lain." Kemudian dia menyebutkan lanjutan dari hadits tersebut, katanya; "…dan ketika beliau duduk (tahiyyat) yang terdapat salam, beliau merubah posisi kaki kiri dan duduk secara tawaruk (duduk dengan posisi kaki kiri masuk ke kaki kanan) di atas betis kiri." Ahmad menambahkan; "Sepuluh sahabat tersebut berkata; "Benar kamu, demikianlah beliau biasa melaksanakan shalat." keduanya tidak menyebutkan dalam kedua hadits tersebut tentang cara duduk dalam rala'at kedua." Telah menceritakan kepada kami [Isa bin Ibrahim Al Mishri] telah menceritakan kepada kami [Ibnu Wahb] dari [Al Laits] dari [Yazid bin Muhammad Al Qurasyi] dan [Yazid bin Abu Habib] dari [Muhammad bin 'Amru bin Halhalah] dari [Muhammad bin 'Amru bin 'Atha`] bahwa dia duduk-duduk bersama dengan beberapa sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam…" seperti hadits ini, namun dia tidak menyerbutkan Abu Qatadah, katanya; "Apabila beliau duduk pada raka'at kedua, beliau duduk di atas kaki kirinya, dan apabila duduk pada raka'at terakhir, beliau memajukan kaki kirinya dan duduk di atas tempat duduknya. ' ... Al Hadits 

[HR. Abu Dawud No. 


༄🌤️❁⊱•B]• PENDAPAT ULAMA' MADZHAB 


╾╌╌─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫1)-PENDAPAT IMAM ASY-SYAFI’I


Beliau membedakan antara duduk tasyahud awal dan akhir. Untuk duduk tasyahud awal, beliau berpendapat seperti Imam Abu Hanifah yaitu duduk iftirosy.


Duduk yang bukan raka’at terakhir”. Hal ini semakin dikuatkan dengan hadits Nabi -ﷺ-


روي : ...فَإِذَا جَلَسْتَ فِي وَسَطِ الصَّلاَةِ فَاطْمَئِنَّ وَافْتَرِشْ فَخِذَكَ الْيُسْرَى ثُمَّ تَشَهَّدْ ...الحديث.

[رواه أبو داود / أبواب تفريع استفتاح الصلاة / باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود / حديث رقم: ٨٥٦]


Diriwayatkan: ...Jika engkau duduk di pertengahan shalat, maka lakukanlah dengan thuma’ninah, duduklah iftirosy dengan menghamparkan paha kirimu -agar engkau duduk diatasnya-, lalu lakukanlah tasyahhud (awwal).”

[HR. Abu Dawud No. 856].


Penjelasan tentang duduk iftirasy ini dalam fikih dapat dijumpai dalam kitab Fath al-Mu’in:


قال الشيخ أحمد زين الدين بن عبد العزيز المَعْبَري المليباري الهندي  الفَنَّاني الشافعي (ت ٩٨٧ هـ = ١٥٧٩ مـ) في كتابه فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (ج ١ - الصفحة ١٩٥):


ـ (وسن فيه) الجلوس بين السجدتين، (و) في (تشهد أول) وجلسة استراحة، وكذا في تشهد أخير إن تعقبه سجود سهو. (افتراش) بأن يجلس على كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Syaikh Ahmad Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibariy  Al-Hindiy Al-Fannaniy Al-Shafi'iy (w. 987 H = 1579 M) mengatakan dalam Kitabnya Fathu  Al-Mu'in BI Syarhi Qurrat al-'Ain BI Muhimmati Al-Din (Bagian 1 - Halaman 195):


“DISUNNAHKAN DUDUK IFTIRASY SAAT DUDUK DI ANTARA DUA SUJUD, tasyahud awal, duduk istirahat, dan tasyahud akhir jika setelahnya masih melakukan sujud sahwi. Gambaran duduk Iftirasy adalah dengan cara duduk di atas mata kaki kiri sekiranya bagian kaki kiri yang atas menempel pada lantai”


PRAKTEK PELAKSANAAN DUDUK IFTIRASY, di antara ketentuannya adalah MELIPAT JARI-JARI KAKI KANAN MENGHADAP ARAH KIBLAT. Hal ini seperti yang dijelaskan dalam Hasyiyah I’anah at-Thalibin:


قال الشيخ السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ) في كتابه إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (هو حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين) / باب الصلاة (ج ١ ص ١٩٥):


ويسن الافتراش فيجلس على كعب يسراه بعد أن يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض، وينصب يمناه – أي قدمه اليمنى – ويضع أطراف بطون أصابعها منها على الارض متوجها للقبلة.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Syaikh Al-Sayyid Abu Bakar (dikenal dengan Al-Bakri) 'Utsman bin Muhammad Syatha Al-Dimyathiy Al-Syafi'iy (w. 1310 H) mengatakan dalam Kitabnya I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al-Mu'in  / Bab Shalat (Vol. 1, Hal. 195):


“DISUNNAHKAN DUDUK IFTIRASY yakni duduk di atas mata kaki yang kiri setelah menyandarkan kaki kiri tersebut sekiranya bagian kaki kiri yang atas menempel pada lantai dan menegakkan kaki kanan dan meletakkan ujung jari-jari kaki kanan di lantai dengan menghadapkannya pada arah kiblat.”


Hikmah duduk Uftirosy dijelaskan dalam Hasyiyah I’anatu  Ath-Thalibin:


قال الشيخ السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ) في كتابه إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (هو حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين) / باب الصلاة (ج ١ ص ١٩٦):


والحكمة في ذلك منع يديه من العبث، وأن هذه الهيئة أقرب إلى التواضع


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Syaikh Al-Sayyid Abu Bakar (dikenal dengan Al-Bakri) 'Utsman bin Muhammad Syatha Al-Dimyathiy Al-Syafi'iy (w. 1310 H) mengatakan dalam Kitabnya I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al-Mu'in  / Bab Shalat (Vol. 1, Hal. 196):


“Hikmah dari pelaksanaan duduk Iftirasy adalah MENCEGAH KEDUA TANGAN DARI BERMAIN-MAIN DAN DUDUK DENGAN KEADAAN DEMIKIAN LEBIH DEKAT UNTUK MERENDAHKAN DIRI (TAWADLU').” 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫UNTUK DUDUK TASYAHUD AKHIR, beliau berpendapat seperti Imam Malik, yaitu duduk tawarruk. Jadi menurut pendapat ini, duduk tasyahud akhir baik yang shalatnya sekali atau dua kali tasyahud adalah duduk tawarruk.


Duduk tawarruk terdapat pada setiap raka’at terakhir yang diakhiri salam, karena di dalamnya terdapat do’a, bisa jadi lebih lama duduknya. Cara duduk seperti ini yang dilakukan oleh kaum muslimin di Indonesia.


وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه روضة الطالبين وعمدة المفتين / فصل / فصل (ج ١ ص ٢٦١):


وَالِافْتِرَاشُ: أَنْ يَضَعَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى بِحَيْثُ يَلِي ظَهْرَهَا الْأَرْضُ، وَيَجْلِسَ عَلَيْهَا، وَيَنْصِبَ الْيُمْنَى، وَيَضَعَ أَطْرَافَ أَصَابِعِهَا عَلَى الْأَرْضِ مُتَوَجِّهَةً إِلَى الْقِبْلَةِ.


وَالتَّوَرُّكُ: أَنْ يُخْرِجَ رِجْلَيْهِ وَهُمَا عَلَى هَيْئَةِ الِافْتِرَاشِ مِنْ جِهَةِ يَمِينِهِ، وَيُمَكِّنَ وَرِكَهُ مِنَ الْأَرْضِ،  اهـ


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawiy al-Syafi’iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Raudlatu Ath-Thalibin Wa 'Umdatu Al-Muftin / bab / Bab (Vol. 1, Hal. 261):


Al-Iftirash adalah : Meletakkan kaki kirinya sehingga punggungnya menempel ke tanah, lalu duduk di atasnya, dan meletakkan kaki kanannya tegak, dan meletakkan ujung jari-jarinya mancal di atas tanah menghadap kiblat.


At-Tawwaruk adalah : Mengeluarkan kedua kakinya dalam posisi duduk iftirosy, miring dari arah kanan, dan menekan  pinggulnya di  tanah.


وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / مسائل تتعلق بالسجود (ج ٣ ص ٤٥١): 


قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ فَحَدِيثُ أَبِي حُمَيْدٍ وَأَصْحَابِهِ صَرِيحٌ فِي الْفَرْقِ بَيْنَ التَّشَهُّدَيْنِ وَبَاقِي الْأَحَادِيثِ مُطْلَقَةٌ فَيَجِبُ حَمْلُهَا عَلَى مُوَافَقَتِهِ فَمَنْ رَوَى التَّوَرُّكَ أَرَادَ الْجُلُوسَ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ وَمَنْ رَوَى الِافْتِرَاشَ أَرَادَ الْأَوَّلَ وَهَذَا مُتَعَيَّنٌ لِلْجَمْعِ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ لَا سِيَّمَا وَحَدِيثُ أَبِي حُمَيْدٍ وَافَقَهُ عَلَيْهِ عَشَرَةٌ مِنْ كِبَارِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ


*(فَرْعٌ)* قَالَ أَصْحَابُنَا الْحِكْمَةُ فِي الِافْتِرَاشِ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ وَالتَّوَرُّكِ فِي الثَّانِي أَنَّهُ أَقْرَبُ إلَى تذكر لصلاة وَعَدَمِ اشْتِبَاهِ عَدَدِ الرَّكَعَاتِ وَلِأَنَّ السُّنَّةَ تَخْفِيفُ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ فَيَجْلِسُ مُفْتَرِشًا لِيَكُونَ أَسْهَلَ لِلْقِيَامِ وَالسُّنَّةُ تَطْوِيلُ الثَّانِي وَلَا قِيَامَ بَعْدَهُ فَيَجْلِسُ مُتَوَرِّكًا لِيَكُونَ أَعْوَنَ لَهُ وَأَمْكَنَ لِيَتَوَفَّرَ الدُّعَاءُ وَلِأَنَّ الْمَسْبُوقَ إذَا رَآهُ عَلِمَ فِي أَيِّ التَّشَهُّدَيْنِ


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Masalah Terkait Dengan Sujud (Vol. 3, Hal. 451 ):


Imam Asy Syafi’i dan pengikutnya berkata, “Hadits Abu Humaid dan para sahabatnya secata tegas MEMBEDAKAN ANTARA DUDUK TASYAHHUD AWWAL DAN AKHIR. Sedangkan hadits-hadits yang lainnya adalah hadits yang sifatnya mutlak. Sehingga wajib untuk dipahami dengan hadits yang cocok dengannya. HADITS YANG MERIWAYATKAN DUDUK TAWARRUK, YANG DIMAKSUD ADALAH DUDUK PADA TASYAHUD AKHIR. SEDANGKAN HADITS YANG MERIWAYATKAN DUDUK IFTIROSY, YANG DIMAKSUD ADALAH TASYAHUD AWWAL. Inilah cara yang tepat dilakukan untuk menggabungkan hadits-hadits yang shahih. Terlebih lagi hadits Abu Humaid telah disetujui oleh sepuluh orang dari para pembesar sahabat radhiyallahu anhum. Wallahu a’lam.


*(Cabang)* Para sahabat kami (Syafi'iyyah) mengatakan tentang HIKMAH DUDUK IFTIROSY DALAM TASYAHUD AWWAL, DAN DUDUK TAWWARUK PADA TASYAHUD KEDUA, hal tersebut lebih dekat mengingat shalat dan tidak bingung menentukan jumlah rakaat atau jumlah rakaat. SUNNAHNYA ADALAH MEMPERPENDEK TASYAHHUD AWWAL, maka hendaknya ia duduk Iftirosy (menduduki kaki kirinya) agar mudah berdiri, DAN SUNNAHNYA ADALAH MEMANJANGKAN TASYAHHUD KEDUA, karena tidak ada berdiri setelahnya, maka ia harus DUDUK TAWWARUK, supaya lebih membantu orang yang shalat, agar bisa menyempurnakan  doanya, dan jika ada ma'mum yang terlambat (masbuq), dia dapat mengetahui tasyahud yang mana di antara dua tasyahhud tersebut.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Riwayat hadits berikut juga mendukung pendapat Imam Asy Syafi’iy


روي : ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏: كَانَ النَّبِيُّ ‏ ‏-ﷺ- ‏إِذَا كَانَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ تَنْقَضِي فِيهِمَا الصَّلَاةُ أَخَّرَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَقَعَدَ عَلَى شِقِّهِ ‏ ‏مُتَوَرِّكًا ‏ ‏ثُمَّ سَلَّمَ ‏ 

[رواه النسائي/ كتاب السهو / باب صفة الجلوس في الركعة التي يقضي فيها الصلاة / حديث رقم: ١٢٦٢].


Diriwayatkan: Dari Abu Humaid As Sa'idiy radliyyAllahu 'anhu beliau berkata : 


“Jika Nabi -ﷺ- duduk pada shalat dua raka’at yang diakhiri dengan salam, beliau mengeluarkan kaki kirinya dan beliau duduk tawarruk di sisi kiri.”

[HR. An Nasa'i No. 1262].


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Di sini secara gamblang dikatakan bahwa beliau duduk tawarruk pada tasyahud akhir shalat dua raka’at (artinya, hanya ada sekali tasyahud).



╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫DALAM SHALAT POSISI DUDUK SELAIN YANG SUDAH DIJELASKAN DIATAS BAIK MENGENAI PRAKTEK DAN POSISINYA, tidak ditentukan  harus duduk yang bagaimana, namun musholli SELAIN BOLEH dengan duduk iftirasy, tawwaruk, Iqa'k, JUGA BOLEH DUDUK  menelonjorkan kedua kaki kedepan, bersila, meluruskan kedua lutut atau salahsatunya, atau selain dari keduanya atau dengan posisi duduk selain dari semua itu DAN SEMUA ITU TIDAK SAMPAI  MEMBATALKAN SHALAT


وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب /  كتاب الصلاة / مسائل تتعلق بالسجود (ج ٣ ص ٤٥٠):


(فَرْعٌ) قَالَ أَصْحَابُنَا لَا يَتَعَيَّنُ لِلْجُلُوسِ فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ هَيْئَةٌ لِلْإِجْزَاءِ بَلْ كَيْفَ وُجِدَ أَجْزَأَهُ سَوَاءٌ تَوَرَّكَ أَوْ افْتَرَشَ أَوْ مد رجليه أو نصب ركبتيه أو احداهما أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ لَكِنَّ السُّنَّةَ التَّوَرُّكُ فِي آخِرِ الصَّلَاةِ وَالِافْتِرَاشُ فِيمَا سِوَاهُ 


وَالِافْتِرَاشُ أَنْ يَضَعَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى عَلَى الْأَرْضِ وَيَجْلِسَ عَلَى كَعْبِهَا وَيَنْصِبَ الْيُمْنَى وَيَضَعَ أَطْرَافَ أَصَابِعِهَا عَلَى الْأَرْضِ مُوَجَّهَةً إلَى الْقِبْلَةِ 


وَالتَّوَرُّكُ أَنْ يُخْرِجَ جليه وَهُمَا عَلَى هَيْئَةِ الِافْتِرَاشِ مِنْ جِهَةِ يَمِينِهِ وَيُمَكِّنَ وَرِكَهُ الْأَيْسَرَ مِنْ الْأَرْضِ


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakaria Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Masalah Terkait Dengan Sujud (Vol. 3, Hal. 450 ):


(Cabang) permasalahan. Para ashab (ulama Syafi’iyah) berkata ‘DUDUK PADA KEADAAN-KEADAAN INI TIDAK DITENTUKAN CARA YANG DAPAT MENCUKUPI. BAHKAN, BAGAIMANAPUN DIA DUDUK MAKA DIANGGAP CUKUP, baik dengan duduk tawarruk, iftirasy, menyelonjorkan kakinya, mengangkat kedua lutut atau salah satunya, ataupun dengan cara duduk yang lain. TETAPI CARA YANG DISUNNAHKAN adalah duduk tawarruk di akhir shalat (tahiyyat akhir) dan duduk iftirasy pada duduk selain tahiyyat akhir’.” 


AL-IFTIRASH adalah : Meletakkan kaki kirinya sehingga punggungnya menempel ke tanah, lalu duduk di atasnya, dan meletakkan kaki kanannya tegak, dan meletakkan ujung jari-jarinya mancal di atas tanah menghadap kiblat.


AT-TAWWARUK adalah : Mengeluarkan kedua kakinya dalam posisi duduk iftirosy, miring dari arah kanan, dan menekan  pinggulnya di  tanah.


وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج / كتاب المساجد ومواضع الصلاة / ٥٢٠ -  قوله صلى الله عليه باب صفة الجلوس في الصلاة وكيفية وضع اليدين على (ج ٥ ص ٨٠ - ٨١):


وَقَدْ سَبَقَ اخْتِلَافُ الْعُلَمَاءِ فِي أَنَّ الْأَفْضَلَ فِي الْجُلُوسِ فِي التَّشَهُّدَيْنِ التَّوَرُّكُ أَمِ الِافْتِرَاشُ 


فَمَذْهَبُ مَالِكٍ وَطَائِفَةٍ تَفْضِيلُ التَّوَرُّكِ فِيهِمَا لِهَذَا الْحَدِيثِ 


وَمَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَطَائِفَةٍ تَفْضِيلُ الِافْتِرَاشِ 


وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَطَائِفَةٍ يَفْتَرِشُ فِي الْأَوَّلِ وَيَتَوَرَّكُ فِي الْأَخِيرِ لِحَدِيثِ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ وَرُفْقَتِهِ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ وَهُوَ صَرِيحٌ فِي الْفَرْقِ بَيْنَ التَّشَهُّدَيْنِ 


قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَالْأَحَادِيثُ الْوَارِدَةُ بِتَوَرُّكٍ أَوِ افْتِرَاشٍ مُطْلَقَةٌ لَمْ يُبَيِّنْ فِيهَا أَنَّهُ فِي التَّشَهُّدَيْنِ أَوْ أَحَدِهِمَا وَقَدْ بَيَّنَهُ أَبُو حُمَيْدٍ وَرُفْقَتُهُ وَوَصَفُوا الِافْتِرَاشَ فِي الْأَوَّلِ وَالتَّوَرُّكِ فِي الْأَخِيرِ وَهَذَا مُبَيَّنٌ فَوَجَبَ حَمْلُ ذَلِكَ الْمُجْمَلِ عَلَيْهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Minhaj Syarhu  Shahih Muslim Ibnu Al-Hajjaj / Kitab Masjid dan Tempat Sholat / 520 - Ucapannya  -ﷺ- Pada Bab Tentang Ciri-ciri Duduk Sholat dan Cara Meletakkan Tangan (Vol 5, Hal. 80 - 81):


Sebelumnya para ulama berbeda pendapat mengenai lebih utamanya duduk di dua tasyahhud, dengan duduk Iftirosy atau dengan duduk Tawwaruk?


PANDANGAN IMAM MALIK DAN SEKELOMPOK ULAMA'  lebih mengutamakan DUDUK TAWWARUK didalam kedua tasyahud  berdasarkan hadits ini.


IMAM ABU HANIFAH DAN SEKELOMPOK ULAMA' lebih mengutamakan DUDUK IFTIROSY.


DAN MADZHAB IMAM ASY-SYAFI'IY radhiyallahu 'anhu ta'ala dan sekelompok Ulama' DUDUK IFTIROSY PADA  TASYAHUD AWWAL dan DUDUK TAWWARUK PADA TASYAHUD YANG KEDUA berdasarkan hadits Abu Humaid As Sa'idiy radliyyAllahu 'anhu   dan para sahabatnya didalam Shahih Al-Bukhariy, dan itu jelas nengenai perbedaan kedua Tasyahhud tersebut, 


Asy-Syafi'iy rahimahullah ta'ala berkata: “Dan hadist-hadist yang menyebutkan Duduk Tawwaruk atau Duduk Iftirosy adalah mutlak, yang mana tidak jelas hal itu dilakukan pada dua tasyahud  atau pada salah satu dari keduanya, dan Abu Humaid dan para sahabatnya radliyyAllahu 'anhum menjelaskannya, dan mereka menggambarkan DUDUK IFTIROSY DITASYAHUD AWAL DAN DUDUK TAWWARUK DITASYAHUD AKHIR, dan ini sudah jelas, maka wajib untuk mencatumkan hal tersebut sebagai sebuah ringkasan atasnya. Wallahu a'lam.


وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / مسائل تتعلق بالسجود (ج ٣ ص ٤٥٠):


مَذْهَبُنَا أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَجْلِسَ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ مُفْتَرِشًا وَفِي الثَّانِي مُتَوَرِّكًا , فَإِنْ كَانَتْ الصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ جَلَسَ مُتَوَرِّكًا " انتهى


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Masalah Yang Terkait Dengan Sujud (Vol. 3, Hal. 450 ):

 

“Madzhab kami (Syafi'iyyah) adalah dianjurkannya duduk iftirasy pada tasyahhud awwal, dan duduk tawarruk pada tasyahhud kedua, jika shalat berjumlah dua rakaat maka duduknya duduk tawarruk.”


وقال الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) في كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري /  ١٠ - كتاب الأذان / ١٤٦ - باب من لم ير التشهد الأول واجبا (ج ٢ ص ٣٠٩): 


وَاسْتَدَلَّ بِهِ الشَّافِعِيُّ أَيْضًا عَلَى أَنَّ تَشَهُّدَ الصُّبْحِ كَالتَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ مِنْ غَيْرِهِ لِعُمُومِ قَوْلِهِ " فِي الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ " ، 


وَاخْتَلَفَ فِيهِ قَوْلُ أَحْمَدَ ، وَالْمَشْهُورُ عَنْهُ اخْتِصَاصُ التَّوَرُّكِ بِالصَّلَاةِ الَّتِي فِيهَا تَشَهُّدَانِ .


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Al-Hafidz Ahmad bin Ali bin Hajar Al-Asqalaniy  Al-Misriy Al-Syafi'iy (773 - 852 H) mengatakan dalam Kutabnya Fathu  Al-Bariy Syarhu Shahih Al-Bukhariy / 10 - Kitab Adzan / 146 - Bab Tentang Orang-orang Yang  Menganggap Tashahhud Pertama Tidak Wajib (Vol. 2, Hal. 309):


Imam Asy Syafi'iy juga mengutipnya sebagai dalil bahwa TASYAHUD DALAM SHALAT SUBUH SAMA SEPERTI TASHAHHUD TERAKHIR DALAM SHALAT LAINNYA, karena makna umum dari perkataannya: “dalam tasyahhud terakhir.”


Dan menyelisihi didalamnya pendapat Imam Ahmad dan masyhur darinya MENGKHUSUSKAN DUDUK TAWWARUK HANYA PADA  SHALAT YANG ADA DIDALAMNYA  MEMPUNYAI 2 TASYAHUD


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫TERSEBUT DOA DOA PADA DUDUK DIANTARA DUA SUJUD dalam Kitab Kitab Fikih Syafi'iyyah diantaranya :


1)• Kitab Muhadzab Imam Asy Syairozy Fairuz Abady :


" وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَقُولَ فِي جُلُوسِهِ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي [ وَاجْبُرْنِي ] وَعَافِنِي وَارْزُقْنِي وَاهْدِنِي 


لِمَا رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ : أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- " { كَانَ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ ذَلِكَ } 

[انظر كتاب المهذب : ج ٣ ص ٤١٣ / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة السجود في الصلاة الجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه].


2)• Penjelasan dalam kitab Al Majmu’ Syarhu Al Muhadzab karya Imam An Nawawiy:


وأما حديث ابْنِ عَبَّاسٍ فَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُمَا بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ وَقَالَ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَفْظُ أَبِي دَاوُد : 


" اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَعَافِنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي " 


وَلَفْظُ التِّرْمِذِيِّ مثله لكنه ذكر : " واجري وعافنى " 


وفى رواية بن مَاجَهْ وَارْفَعْنِي بَدَلَ وَاهْدِنِي 


وَفِي رِوَايَةِ الْبَيْهَقِيّ : " رب اغفر لي وارحمني واجرني وارفعني وَاهْدِنِي " 


فَالِاحْتِيَاطُ وَالِاخْتِيَارُ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ وَيَأْتِيَ بِجَمِيعِ أَلْفَاظِهَا وَهِيَ سَبْعَةٌ : 


" اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَعَافِنِي وَأَجِرْنِي وَارْفَعْنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي " 

[انظر كتاب المهذب شرح المهذب: ج ٣ ص ٤٣٧ / كتاب الصلاة / مسائل تتعلق بالسجود].


3)• Kitab Fathul Wahhab Bisyarhi Minhaju Ath Thulab karya Syaikh Zakariyya Al Anshariy Asy Syafi'iy (w. 926).


قَائِلًا رَبِّ اغْفِرْ لِي إلَخْ " تَتِمَّتُهُ كَمَا فِي الْأَصْلِ وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَارْفَعْنِي وَارْزُقْنِي وَاهْدِنِي وَعَافِنِي لِلِاتِّبَاعِ رَوَى بَعْضَهُ أَبُو دَاوُد وَبَاقِيَهُ ابْنُ مَاجَهْ "

[انظر كتاب فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب : ج ١ ص ٥٢ / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / للشيخ زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي (ت ٩٢٦هـ)].


4)• Kasifatus Saja, Fi Syarhi Safinatu An Naja karya Syaikh Salim bin Samir Al Hadlromiy Asy Syafi'iy.


ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺒﺮﺍﻣﻠﺴﻲ: ﻭﻗﺪ ﺟﺰﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﺍﻫـ 


ﻭﺃﻛﻤﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَارْفَعْنِي وَارْزُقْنِي وَاهْدِنِي وَعَافَنِي وَاعْفُ عَنِّي


ﻗﻮﻟﻪ : ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺮ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺑﻲ ﻭﻣﺎ ﺳﻴﻘﻊ ﻣﻨﻬﺎ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺍﺭﺣﻤﻨﻲ ﺃﻱ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺍﺟﺒﺮﻧﻲ ﺃﻱ ﺃﻏﻨﻨﻲ ﻭﺍﻋﻄﻨﻲ ﻣﺎﻻً ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻗﺘﻞ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺍﺭﻓﻌﻨﻲ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﻲ ﺃﻱ ﺭﺯﻗﺎً ﻭﺍﺳﻌﺎً، ﻭﻣﺤﻞ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﺃﻭ ﺃﻃﻠﻖ ﻭﺇﻻ ﺣﺮﻡ 

[انظر كتاب كاشفة السجا في شرح سفينة النجا في أصول الدين والفقه :  ص ١٤٦. للشيخ العالم الفاضل سالم بن سمير الحضرمي على مذهب الإمام الشافعي].


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫DAN DOA PADA DUDUK DIANTARA DUA SUJUD YANG PALING SEMPURNA yang lazim diamalkan oleh masyarakat umum terutama orang NU yang terdiri dari penggabungan beberapa riwayat hadits dan tambahan dari para Ulama' adalah  membaca : 


رَبِّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَارْفَعْنِي وَارْزُقْنِي وَاهْدِنِي وَعَافَنِي وَاعْفُ عَنِّي


Ya Tuhanku, mohon ampunilah aku; rahmatilah aku; perbaikilah aku; angkatlah aku; anugerahkanlah rezeki kepadaku; berilah hidayah kepadaku; sehatkanlah aku dan maafkanlah aku.

[Lihat Kitab Kasifatus Saja, Fi Syarhi Safinatu An Naja : Hal. 146.  karya Syaikh Salim bin Samir Al Hadlromiy Asy Syafi'iy].



╾╌╌─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫2)- PENDAPAT IMAM ABU HANIFAH


Menurut Imam Abu Hanifah dan pengikutnya, POSISI UNTUK DUDUK TASYAHUD BAIK AWAL DAN AKHIR ADALAH DUDUK IFTIROSY.


Imam Abu Hanifah berdalil tentang duduknya iftirosy baik pada tasyahud awwal dan akhir dengan hadits dari ‘Aisyah radliyyAllahu 'anha.


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ يَعْنِي الْأَحْمَرَ عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ قَالَ ح و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَاللَّفْظُ لَهُ قَالَ أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ :


كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَسْتَفْتِحُ الصَّلَاةَ بِالتَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةَ بِ { الْحَمْد لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } وَكَانَ إِذَا رَكَعَ لَمْ يُشْخِصْ رَأْسَهُ وَلَمْ يُصَوِّبْهُ وَلَكِنْ بَيْنَ ذَلِكَ وَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَائِمًا وَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ السَّجْدَةِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ جَالِسًا وَكَانَ يَقُولُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ التَّحِيَّةَ وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَيَنْصِبُ رِجْلَهُ الْيُمْنَى وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقْبَةِ الشَّيْطَانِ وَيَنْهَى أَنْ يَفْتَرِشَ الرَّجُلُ ذِرَاعَيْهِ افْتِرَاشَ السَّبُعِ وَكَانَ يَخْتِمُ الصَّلَاةَ بِالتَّسْلِيمِ وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ نُمَيْرٍ عَنْ أَبِي خَالِدٍ وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عَقِبِ الشَّيْطَانِ

[رواه أحمد ومسلم واللفظ له / كتاب الصلاة / باب ما يجمع صفة الصلاة وما يفتتح به ويختم به.<br> وصفة الركوع والاعتدال منه، والسجود والاعتدال منه. والتشهد بعد كل ركعتين من الرباعية. وصفة الجلوس بين السجدتين، وفي التشهد الأول / حديث رقم: ١١١٠].


Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Abdullah bin Numair. Telah menceritakan kepada kami : Abu Khalid, (yaitu al-Ahmar). Dari Husain al-Mu'allim dia berkata, --(Lewat jalur periwayatan lain)-- Dan telah menceritakan kepada kami : Ishaq bin Ibrahim  dan lafazh tersebut miliknya, dia berkata : Telah mengabarkan kepada kami : Isa bin Yunus. Telah menceritakan kepada kami : Husain al-Mu'allim. Dari Budail bin Maisarah. Dari Abu al-Jauza'. Dari 'Aisyah radhiyyAllahu 'anha beliau berkata : 


"Dahulu Rasulullah -ﷺ- membuka shalat dengan takbir dan membaca, 'Al-Hamdulillah Rabb al-Alamin'. Dan beliau apabila rukuk niscaya tidak mengangkat kepalanya dan tidak menundukkannya, akan tetapi melakukan antara kedua hal tersebut. Dan beliau apabila mengangkat kepalanya dari rukuk, niscaya tidak bersujud hingga beliau lurus berdiri, dan beliau apabila mengangkat kepalanya dari sujud niscaya tidak akan sujud kembali hingga lurus duduk, DAN BELIAU MEMBACA TAHIYYAT PADA SETIAP DUA RAKA'AT. BELIAU MENGHAMPARKAN KAKI KIRINYA DAN MEMASANG TEGAK LURUS KAKINYA YANG KANAN (POSISI DUDUK IFTIROSY). Dan beliau melarang duduknya setan, dan beliau melarang seorang laki-laki menghamparkan kedua siku kakinya sebagaimana binatang buas menghampar. Dan beliau menutup shalat dengan salam." Dan dalam riwayat Ibnu Numair dari Abu Khalid, "Dan beliau melarang duduk seperti duduknya setan."

[HR. Ahmad. Dan Teks Milik Muslim No. 1110] 


وقال الإمام ابن دقيق العيد في كتابه إحكام الإحكام شرح عمدة الأحكام / حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير / الرفع من الركوع والاعتدال فيه (ج ١ ص ٢٣٥):


وَقَوْلُهَا " وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى . وَيَنْصِبُ رِجْلَهُ الْيُمْنَى " 


يَسْتَدِلُّ بِهِ أَصْحَابُ أَبِي حَنِيفَةَ عَلَى اخْتِيَارِ هَذِهِ الْهَيْئَةِ لِلْجُلُوسِ لِلرَّجُلِ . 


وَمَالِكٌ اخْتَارَ التَّوَرُّكَ وَهُوَ أَنْ يُفْضِيَ بِوَرِكِهِ إلَى الْأَرْضِ ، وَيَنْصِبَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى . 


وَالشَّافِعِيُّ فَرَّقَ بَيْنَ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ وَالتَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ . فَفِي الْأَوَّلِ اخْتَارَ الِافْتِرَاشَ عَلَى التَّوَرُّكِ . وَفِي الثَّانِي اخْتَارَ التَّوَرُّكَ . 


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸Imam Ibnu Daqiq Al-Eid mengatakan dalam kitabnya Ahkam Al-Ihkam Syarhu Umdatu  Al-Ahkam / Hadits: Rasulullah -ﷺ- Mengawali Shalat Dengan Takbir / Bangkit Dari Rukuk Dan Lurus Di Dalamnya. (Vol. 1, Hal. 235):


Dan perkataannya, “Dan beliau  merentangkan kaki kirinya dan menegakkan kaki kanannya (posisi duduk Iftirosy),” 


Para sahabat Imam Abu Hanifah mengambil dalil dengan hadist ini,  untuk memilih posisi duduknya  laki-laki (duduk Iftirosy ditahiyyat awwal maupun akhir). 


Imam Malik memilih Al-Tawwaruk yaitu menjulurkan pinggulnya ke tanah (kaki kiri tidak diduduki akan tetapi ditaruh diselipkan dibawah kaki kanan) dan meletakkan kaki kanannya tegak. 


Imam Al-Syafi’iy membedakan antara tasyahud awwal dan tasyahhud akhir. Pada tahiyyat awwal beliau memilih duduk Iftirosy daripada duduk Tawwaruk, dan pada tahiyyat yang kedua beliau memilih duduk Tawwaruk.


وقال الإمام علاء الدين، أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي الملقب بـ «بملك العلماء» (ت ٥٨٧ هـ) في كتابه بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع / فصل حكم التكبير في أيام التشريق / فصل في سنن حكم التكبير أيام التشريق (ج ١ ص ٢١١):


فَالسُّنَّةُ أَنْ يَفْتَرِشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى فِي الْقَعْدَتَيْنِ جَمِيعًا وَيَقْعُدُ عَلَيْهَا وَيَنْصِبُ الْيُمْنَى نَصْبًا 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam  Alauddin Abu Bakr bin Mas'ud Al-Kasaniy Al-Hanafiy, yang dijuluki “Raja Para Ulama” (w. 587 H), mengatakan dalam Kitabnya Badai' Al-Shana'i' Fi Tartibi Al-Syara 'i / Bab Hukum Takbir di Hari Tashriiq / Bab Sunan Hukum Takbir di Hari Tashriq (Vol. 1, Hal. 211) :


SUNNAHNYA adalah merentangkan kaki kiri semuanya pada dua posisi duduk (tahiyyat awwal dan akhir), dan duduk di atas kaki kirinya, dan menegakkan kaki kanan pada posisi lurus.



💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╌╌╸3)• PENDAPAT IMAM MALIK


Menurut Imam Malik dan pengikutnya, posisi duduk tasyahud baik awal dan akhir adalah duduk tawarruk. Hal ini sama antara pria dan wanita.


Imam Malik mengatakan, ini berdasarkan hadits yang shahih dari ‘Abdullah bin ‘Umar radliyyAllahu 'anhuma.


و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ : 


أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ كَانَ يَرَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَتَرَبَّعُ فِي الصَّلَاةِ إِذَا جَلَسَ قَالَ فَفَعَلْتُهُ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ حَدِيثُ السِّنِّ فَنَهَانِي عَبْدُ اللَّهِ وَقَالَ إِنَّمَا سُنَّةُ الصَّلَاةِ أَنْ تَنْصِبَ رِجْلَكَ الْيُمْنَى وَتَثْنِيَ رِجْلَكَ الْيُسْرَى فَقُلْتُ لَهُ فَإِنَّكَ تَفْعَلُ ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّ رِجْلَيَّ لَا تَحْمِلَانِي

[رواه مالك في الموطأ / كتاب الصلاة / باب العمل في الجلوس في الصلاة / حديث رقم: ٢٠٠].


Dan telah menceritakan kepadaku dari Malik. Dari Abdurrahman bin Al Qasim. Dari Abdullah bin Abdullah bin Umar radliyyAllahu 'anhuma beliau  mengabarkan kepadanya :


Bahwa ia pernah melihat Abdullah bin Umar radliyyAllahu 'anhuma DUDUK DENGAN KAKI BERSILANG DI BAWAH PAHA DALAM SHALAT, Abdurrahman bin Al Qasim berkata; "Saya melakukannya ketika saya masih kecil. lantas Abdullah melarangku. Kemudian ia berkata; 


"SUNAH DALAM SHALAT (SAAT DUDUK)  adalah, menegakkan kaki kananmu dan menghamparkan kaki kirimu." 


Saya bertanya, "Kenapa kamu melakukan?" ia menjawab : "Karena kedua kakiku sudah tidak kuat lagi."

[HR. Malik No. 200] 


وقال الإمام أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبي الباجي الأندلسي المالكي (ت ٤٧٤هـ) في كتابه المنتقى شرح الموطأ / العمل في الجلوس في الصلاة (ج ١ ص ١٦٦):


الْجُلُوسِ فِي الصَّلَاةِ أَنْ يَنْصِبَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى وَيَثْنِيَ الْيُسْرَى وَيُخْرِجَهُمَا جَمِيعًا مِنْ جِهَةِ وَرِكِهِ الْأَيْمَنِ وَيُفْضِيَ بِأَلْيَتِهِ إلَى الْأَرْضِ وَيَجْعَلَ بَاطِنَ إبْهَامِهِ الْيُمْنَى إلَى الْأَرْضِ وَلَا يَجْعَلَ جَنْبَهَا وَلَا ظَاهِرَهَا إلَى الْأَرْضِ هَذِهِ صِفَةُ الْجُلُوسِ عِنْدَ مَالِكٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ - فِي الْجِلْسَتَيْنِ وَفِيمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ ...(إلى أن قال)...


قَوْلُهُ فَفَعَلْته وَأَنَا يَوْمَئِذٍ حَدِيثُ السِّنِّ أَخْبَرَ أَنَّ مَا فَعَلَ مِنْ التَّرَبُّعِ فِي جُلُوسِ الصَّلَاةِ إذْ رَأَى أَبَاهُ يَفْعَلُهُ وَلَمْ يَعْلَمْ عُذْرَهُ وَإِنَّمَا فَعَلَهُ لِحَدَاثَةِ سِنِّهِ وَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَعْدُ مِمَّنْ رَسَخَ فِي الْعِلْمِ حَتَّى نَهَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ ذَلِكَ فَأَخْبَرَهُ بِسُنَّةِ الصَّلَاةِ وَأَمَرَهُ بِهَا ‏ 


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸Imam Abu Al-Walid Sulaiman bin Khalaf bin Sa'ad bin Ayyub bin Warits Al-Tajibiy Al-Qurtubiy Al-Bajiy Al-Andalusiy Al-Malikiy (w. 474 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Muntaqa Syarhu Al-Muwatho' / Mengerjakan Duduk Dalam Shalat (Vol. 1, Hal. 166):


KETIKA DUDUK SHALAT HENDAKNYA MELURUSKAN KAKI KANAN DAN MENEKUK KAKI KIRI, KEDUA-DUANYA KELUAR DARI ARAH PINGGUL KANANNYA, LALU MENGARAHKAN PANTATNYA KE TANAH DAN MELETAKKAN BAGIAN DALAM IBU JARI KAKI KANANNYA KE ARAH TANAH, tetapi tidak menyamping atau membelakangi tanah. MODEL DUDUK INILAH MENURUT IMAM  MALIK - rahimahullahu - DIDALAM DUA DUDUK (TAHIYYAT AWWAL DAN AKHIR) DAN DIDALAM DUDUK  ANTARA DUA SUJUD ...( Sampai dia berkata...


Beliau berkata, “Maka aku melakukannya, dan saat itu aku masih muda dan dia diberitahu bahwa apa yang dia lakukan dengan duduk bersila untuk shalat adalah ketika dia melihat ayahnya melakukan hal itu dan dia tidak mengetahui alasannya. melakukan hal itu karena usianya yang masih muda dan belum termasuk orang-orang yang mantap ilmunya, hingga Abdullah bin Umar melarangnya melakukan hal itu, maka ia memberitahukannya tentang Sunnah shalat dan memerintahkannya.

وقال الإمام ابن دقيق العيد في كتابه إحكام الإحكام شرح عمدة الأحكام / حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير / الرفع من الركوع والاعتدال فيه (ج ١ ص ٢٣٥):


وَقَوْلُهَا " وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى . وَيَنْصِبُ رِجْلَهُ الْيُمْنَى " 


يَسْتَدِلُّ بِهِ أَصْحَابُ أَبِي حَنِيفَةَ عَلَى اخْتِيَارِ هَذِهِ الْهَيْئَةِ لِلْجُلُوسِ لِلرَّجُلِ . 


وَمَالِكٌ اخْتَارَ التَّوَرُّكَ وَهُوَ أَنْ يُفْضِيَ بِوَرِكِهِ إلَى الْأَرْضِ ، وَيَنْصِبَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى .


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸Imam Ibnu Daqiq Al-Eid mengatakan dalam kitabnya Ahkam Al-Ihkam Syarhu Umdatu  Al-Ahkam / Hadits: Rasulullah -ﷺ- Mengawali Shalat Dengan Takbir / Bangkit Dari Rukuk Dan Lurus Di Dalamnya. (Vol. 1, Hal. 235):


Dan perkataannya, “Dan beliau  merentangkan kaki kirinya dan menegakkan kaki kanannya (posisi duduk Iftirosy),” 


Para sahabat Imam Abu Hanifah mengambil dalil dengan hadist ini,  untuk memilih posisi duduknya  laki-laki (duduk Iftirosy ditahiyyat awwal maupun akhir). 


Imam Malik memilih Al-Tawwaruk yaitu menjulurkan pinggulnya ke tanah (kaki kiri tidak diduduki akan tetapi ditaruh diselipkan dibawah kaki kanan) dan meletakkan kaki kanannya tegak. 



╾╌╌─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫4)- PENDAPAT IMAM AHMAD DAN ISHAQ


Keduanya menyatakan, jika tasyahudnya dua kali, maka duduknya adalah tawarruk di raka’at terakhir. Namun jika tasyahudnya sekali, maka duduknya di raka’at terakhir adalah duduk iftirosy.

Pendapat dari Imam Asy Syafi’I ini memiliki persamaan dengan Imam Ahmad, yakni menggabungkan seluruh riwayat yang menjelaskan tentang kedua jenis duduk tersebut, yaitu duduk tawaruk dan iftirosy.

Sedangkan perbedaanya adalah dalam menyikapi duduk akhir antara, shalat yang memiliki 1  tasyahud dengan shalat yang memiliki 2 tasyahud.


وقال الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) في كتابه المغني/  مسألة التورك في التشهد الثاني / فصل التشهد والجلوس (ج ١ ص ٣٨٧ - ٣٨٨): 


أَنَّ جَمِيعَ جَلَسَاتِ الصَّلَاةِ لَا يُتَوَرَّكُ فِيهَا إلَّا فِي تَشَهُّدٍ ثَانٍ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: يُسَنُّ التَّوَرُّكُ فِي كُلِّ تَشَهُّدٍ يُسَلِّمُ فِيهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ثَانِيًا، كَتَشَهُّدِ الصُّبْحِ وَالْجُمُعَةِ وَصَلَاةِ التَّطَوُّعِ؛ لِأَنَّهُ تَشَهُّدٌ يُسَنُّ تَطْوِيلُهُ، فَسُنَّ فِيهِ التَّوَرُّكُ كَالثَّانِي. وَلَنَا، حَدِيثُ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ «، أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمَّا جَلَسَ لِلتَّشَهُّدِ افْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى، وَنَصَبَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى. وَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ مَا يُسَلِّمُ فِيهِ وَمَا لَا يُسَلِّمُ.» وَقَالَتْ عَائِشَةُ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ التَّحِيَّةَ، وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَيَنْصِبُ الْيُمْنَى» . (رَوَاهُ مُسْلِمٌ). وَهَذَانِ يَقْضِيَانِ عَلَى كُلِّ تَشَهُّدٍ بِالِافْتِرَاشِ، إلَّا مَا خَرَجَ مِنْهُ لِحَدِيثِ أَبِي حُمَيْدٍ فِي التَّشَهُّدِ الثَّانِي، فَيَبْقَى فِيمَا عَدَاهُ عَلَى قَضِيَّةِ الْأَصْلِ، وَلِأَنَّ هَذَا لَيْسَ بِتَشَهُّدٍ ثَانٍ، فَلَا يَتَوَرَّكُ فِيهِ كَالْأَوَّلِ، وَهَذَا لِأَنَّ التَّشَهُّدَ الثَّانِيَ، إنَّمَا تَوَرَّكَ فِيهِ لِلْفَرْقِ بَيْنَ التَّشَهُّدَيْنِ، وَمَا لَيْسَ فِيهِ إلَّا تَشَهُّدٌ وَاحِدٌ لَا اشْتِبَاهَ فِيهِ، فَلَا حَاجَةَ إلَى الْفَرْقِ، انتهى


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah Al-Maqdisi Al-Hanbali (541 - 620 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Mughni / Bab Ciri-ciri Sholat Permasalahan apakah selesai tashahhud pertama dan berdiri (vol .1, hal. 387 - 388):


TIDAK BOLEH DUDUK TAWWARUK PADA SALAH SATU DUDUK SHALAT KECUALI PADA TASYAHUD YANG KEDUA, karena hadits Waa'il bin Hujr yang mengatakan bahwa ketika Nabi -ﷺ- duduk untuk tasyahud “beliau  merebahkan kaki kirinya dan mengangkat kaki kanannya tegak” DAN BELIAU TIDAK MEMBEDAKAN ANTARA (TASYAHUD) YANG MANA BELIAU  MENGUCAPKAN SALAM DAN YANG BELIAU TIDAK MENGUCAPKAN SALAM. 'Aa'ishah berkata: “Rasulullah-ﷺ- biasa membaca TAHIYYAH setelah masing-masing dua rakaat, dan beliau meletakkan kaki kirinya ke bawah dan mengangkat kaki kanan tegak.” Diriwayatkan oleh Muslim. Kedua (riwayat) ini menyiratkan bahwa SESEORANG HARUS DUDUK IFTIROSY dengan cara yang dijelaskan di sini DALAM SETIAP TASYAHUD


قال الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) في كتابه المغني/ باب صفة الصلاة مسألة إذا فرغ من التشهد الأول نهض قائما (ج ١ ص ٣٨٦ - ٣٨٧):


وَلَنَا قَوْلُ أَبِي حُمَيْدٍ: حَتَّى «إذَا كَانَتْ الرَّكْعَةُ الَّتِي يَقْضِي فِيهَا صَلَاتَهُ أَخَّرَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى، وَجَلَسَ مُتَوَرِّكًا عَلَى شِقِّهِ الْأَيْسَرِ.» وَهَذَا بَيَانُ الْفَرْقِ بَيْنَ التَّشَهُّدَيْنِ، وَزِيَادَةٌ يَجِبُ الْأَخْذُ بِهَا وَالْمَصِيرُ إلَيْهَا، وَاَلَّذِي احْتَجُّوا بِهِ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ، لَا نِزَاعَ بَيْنَنَا فِيهِ، وَأَبُو حُمَيْدٍ - رَاوِي حَدِيثِهِمْ - بَيَّنَ فِي حَدِيثِهِ أَنَّ افْتِرَاشَهُ كَانَ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ، وَأَنَّهُ تَوَرَّكَ فِي الثَّانِي، فَيَجِبُ الْمَصِيرُ إلَى قَوْلِهِ وَبَيَانِهِ.


فَأَمَّا صِفَةُ التَّوَرُّكِ ، فَقَالَ الْخِرَقِيِّ : يَنْصِبُ رِجْلَهُ الْيُمْنَى، وَيَجْعَلُ بَاطِنَ رِجْلِهِ الْيُسْرَى تَحْتَ فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَيَجْعَلُ أَلْيَتَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ . اهـ 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah Al-Maqdisi Al-Hanbali (541 - 620 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Mughni / Bab Ciri-ciri Sholat Permasalahan apakah selesai tashahhud pertama dan berdiri (vol .1, hal.386-387):


Dan bagi kami (Hanabilah) hujjah  kata-kata Abu Humaid radliyyAllahu 'anhu: “Ketika rakaat shalatnya selesai, dia menjulurkan kaki kirinya dan duduk bersandar pada sisi kirinya.” Inilah penjelasan perbedaan kedua tasyahhud tersebut, dan tambahan yang harus diperhatikan dan dicapai, yang mereka jadikan dalil pada tasyahhud pertama, tidak ada perselisihan dengan kami (Hanabillah) di  dalamnya, dan Abu Humayd - perawi hadis mereka - menerangkan dalam hadisnya BAHWA DUDUK IFTIROSYNYA  PADA TASYAHHUD AWWAL, DAN BAHWA  DUDUK TAWWARUKNYA  PADA TASYAHHUD KEDUA, maka dia harus kembali pada apa yang diucapkannya dan pernyataannya.


Adapun gambaran duduk Tawwaruk, Imam Al-Kharqi berkata: Dia meletakkan kaki kanannya tegak, dan meletakkan telapak kaki kirinya di bawah paha kanannya, dan menjadikan kedua pantatnya duduk diatas tanah.


وقال الإمام منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي في كتابه كشاف القناع عن متن الإقناع /  باب صفة الصلاة / فصل السلام بعد التشهد (ج ١ ص ٣٦٣):


لَا يُسَنَّ التَّوَرُّكُ إلَّا فِي صَلَاةٍ فِيهَا تَشَهُّدَانِ أَصْلِيَّانِ فِي الْأَخِيرِ مِنْهُمَا،  


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Mansur bin Yunus bin Idris Al-Buhutiy  Al-Hanbaliy mengatakan dalam Kitabnya Kasyafu Al-Qinaa' 'An Matni Al Iqna' / Bab Ciri-ciri Sholat / Bab Salam Setelah Tasyahhud (Vol. 1, Hal. 363) :


TIDAK DISUNNAHKAN DUDUK TAWWARUK, kecuali dalam shalat yang ada 2 tasyahudnya yang asli yang terakhir dari keduanya.


وقال الإمام إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن مفلح، أبو إسحاق، برهان الدين الحنبلي (ت ٨٨٤ هـ) في كتابه  المبدع في شرح المقنع / باب صفة الصلاة / التشهد الثاني وصفته (ج ١ ص ٤٢٠): 


لَا يُسَنُّ التَّوَرُّكُ إِلَّا فِي صَلَاةٍ فِيهَا تَشَهُّدَانِ أَصْلِيَّانِ فِي الْأَخِيرِ مِنْهُمَا ، 


وَعَنْهُ : لَا تَوَرُّكَ فِي الْمَغْرِبِ ، 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Ibrahim bin Muhammad bin Abdullah bin Muhammad bin Muflih, Abu Ishaq, Burhanuddin Al-Hanbaliy (w. 884 H) mengatakan dalam Kitabnya Al Mubdi' Fi Syarhi Al Muqni' / Bab Ciri-ciri Sholat / Tasyahhud Kedua Dan Uraiannya (Vol. 1, Hal.420):


TIDAK DISUNNAHKAN DUDUK TAWWARUK, kecuali dalam shalat yang ada 2 tasyahudnya yang asli yang terakhir dari keduanya.


Dan darinya : TIDAK DISUNNAHKAN DUDUK TAWWARUK pada shalat Maghrib.


قال الإمام محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية الحنبلي (ت ٧٥١هـ) في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد /  فصول في هديه صلى الله عليه وسلم في العبادات / فصل في جلسة الاستراحة (ج ١ ص ٢٣٥):


وَأَمَّا صِفَةُ جُلُوسِهِ «أي: للتشهد الأول» فَكَمَا تَقَدَّمَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ سَوَاءٌ، يَجْلِسُ عَلَى رِجْلِهِ الْيُسْرَى وَيَنْصِبُ الْيُمْنَى. وَلَمْ يُرْوَ عَنْهُ فِي هَذِهِ الْجِلْسَةِ غَيْرُ هَذِهِ الصِّفَةِ


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyub bin Saad Syamsuddin Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah Al-Hanbaliy (wafat 751 H) mengatakan dalam Kitabnya Zadu  Al-Ma'ad Fi Hadyi Khairi Al 'Ibad / Bab Bimbingannya -ﷺ- Dalam Ibadah / Bab Tentang Duduk  Istirahat (Vol. 1, Hal. 235):


Adapun tata cara duduknya (yaitu tasyahhud pertama), seperti yang telah berlalu duduk di antara dua sujud sama tatacaranya, duduk dengan kaki kiri dan menegakkan kaki kanan. Tidak ada yang lain selain ciri-ciri tersebut yang diriwayatkan darinya dalam duduk ini, kecuali dengan sifat itu.


╾╌╌─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫5)- PENDAPAT IMAM DAWUD ADZ DZOHIRIY


Pendapat Imam Asy Syafi’i  dikuatkan oleh Ibnu Hazm rahimahullah. 


قال الإمام أَبُو مُحَمَّدْ عَلِي بْنْ أَحْمَدْ بْنْ سَعِيدْ بْنْ حَزْمِ بْنْ غَالِبِ بْنْ صَالِحِ بْنْ خَلَّفَ بْنْ مُعَدَّانِ بْنْ سُفْيَانْ بْنْ يَزِيدَ اَلْأَنْدَلُسِيُّ اَلْقُرْطُبِيُّ الظاهري (٣٨٤ - ٤٥٦ هـ = ٩٩٤ - ١٠٦٤ مـ) في كتابه المحلى بالآثار /  الأعمال المستحبة في الصلاة وليست فرضا / مسألة في الصلاة أربع جلسات (ج ٣ ص ٤١):


فَفِيْ الصَّلاَةِ أَرْبَعُ جَلَسَاتٍ : جِلْسَةُ بَيْنَ كُلِّ سَجْدَتَيْنِ, وَجِلْسَةُ إِثْرِ السَّجْدَةِ الثَّانِيَّةِ مِنْ كُلِّ رَكْعَةٍ, وَجِلْسَةُ لِلتَّشَهُّدِ بَعْدَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَّةِ, يَقُوْمُ مِنْهَا إِلىَ الثَّالِثَةِ فِيْ اْلمَغْرِبِ, وَاْلحَاضِرُ فِيْ الظُّهْرِ وَاْلعَصْرِ وَاْلعِشَاءِ اْلآخِرَةِ, وَجِلْسَةُ لِلتَّشَهُّدِ فِيْ آخِرِ كُلِّ صَلاَةٍ, يُسَلِّمُ فِيْ آخِرِهَا. وَصِفَةُ جَمِيْعِ اْلجُلُوْسِ اْلمَذْكُوْرِ أَنْ يَجْعَلَ أَلِيْتِهِ اْليُسْرَى عَلَى بَاطِنِ قَدَمِهِ اْليُسْرَى مُفَتَرِشًا لِقَدَمِهِ, وَيَنْصِبُ قَدَمَهُ اْليُمْنَى ,رَافِعًا لِعَقِبِهَا,مُجَلِّسُا لَهَا عَلَى بَاطِنِ أَصَابِعِها, إِلاَّ اْلجُلُوْس الّذِيْ يَلِي السَّلاَم مِنْ كُلِّ صَلاَةٍ, فَإِنَّ صِفَتَهُ أَنْ يَفْضِيَ بِمَقَاعِدِهِ إِلىَ مَا هُوَ جَالِسٌ عَلَيْهِ, وَلاَ يَجْلِس عَلىَ بَاطِنِ قَدَمِهِ فَقَطّ


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Saeed bin Hazm bin Ghalib bin Saleh bin Khalaf bin Maadan bin Sufyan bin Yazid Al-Andalusiy Al Qurthutbiy  Al-Dzahiriy (384 - 456 H = 994 - 1064 M) dalam kitabnya Al-Muhalla Bi Al- Atsar / Perbuatan Yang Dianjurkan Dalam Shalat Dan Bukan Kewajiban / Persoalan Ada Empat Jenis Duduk Dalam Shalat (Vol. 3, Hal. 41):


“Di dalam shalat ada empat keadaan duduk, yaitu : 1). duduk di antara dua sujud, 2). duduk setelah sujud kedua dari setiap raka’at (duduk istirahat, pen), 3). duduk tasyahud setelah raka’at kedua (bangkit menuju raka’at ketiga pada shalat maghrib, dan shalat muqim [orang yang menetap, tidak bersafar] pada shalat Zhuhur, Ashar dan Isya), dan 4). duduk untuk tasyahud pada akhir setiap shalat yang dia mengucapkan salam pada akhirnya. Tata cara semua duduk yang disebutkan adalah dengan menjadikan bokong kirinya berada di atas telapak kaki kirinya dengan menidurkan kakinya tersebut, menegakkan kaki kanan, mengangkat tumitnya mendudukkannya diatas bagian dalam jari jemari (kakinya) tersebut (maksudnya, melakukan duduk iftirasy, pen). Kecuali untuk duduk yang diikuti dengan salam dari setiap shalat (duduk tasyahud akhir), maka caranya adalah dengan duduk di lantai, dan bukan duduk di atas telapak kaki kirinya (maksudnya, melakukan duduk tawarruk, pen).


╾╌╌─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫6)-PENDAPAT AHLI HADITS


قال العلامة أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (ت ١٣٥٣ هـ) في كتابه تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي /  ٢ - أبواب الصلاة / باب كيف الجلوس في التشهد (ج ٢ ص ١٥٦):


وَالْإِنْصَافُ أَنَّهُ لَمْ يُوجَدْ حَدِيثٌ يَدُلُّ صَرِيحًا عَلَى اِسْتِنَانِ الْجُلُوسِ عَلَى الرِّجْلِ الْيُسْرَى فِي الْقَعْدَةِ الْأَخِيرَةِ ، وَحَدِيثُ أَبِي حُمَيْدٍ مُفَصَّلٌ فَلْيُحْمَلْ الْمُبْهَمُ عَلَى الْمُفَصَّلِ اِنْتَهَى .


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Al 'Alamah Abu Al-Ala Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim Al-Mubarakfuriy (w. 1353 H) mengatakan dalam Kitabnya Tuhfatu  Al-Ahwadziy Syarhu Sunan Al-Tirmidziy / 2 - Bab tentang Sholat / Bab Cara Duduk Tasyahud (Vol. 2, Hal. 156):


“Pendapat yang lebih tepat, tidak didapatkan satu pun hadits yang menunjukkan secara gamblang tentang disunnahkannya duduk di atas kaki kiri (duduk iftirasy) pada duduk tasyahud terakhir. Hadits Abu Humaid jelas sudah terperinci. Sehingga hadits yang bersifat global dibawa maknanya kepada yang terperinci.”


قال العلامة محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أبو عبد الرحمن، شرف الحق، الصديقي، العظيم آبادي (ت ١٣٢٩هـ) في كتابه عون المعبود شرح سنن ابي داود /  كتاب الركوع والسجود / باب من ذكر التورك في الرابعة (ج ١ ص ١٧١):


قَالَ الطِّيبِيُّ : ...(الى ان قال)... وَفِي حَدِيثِ أَبِي حُمَيْدٍ حُجَّةٌ قَوِيَّةٌ صَرِيحَةٌ عَلَى أَنَّ الْمَسْنُونَ فِي الْجُلُوسِ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ الِافْتِرَاشُ وَفِي الْجُلُوسِ فِي الْأَخِيرِ التَّوَرُّكُ وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَهُوَ الْحَقُّ عِنْدِي وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Al 'Alamah Muhammad Ashraf bin Amir bin Ali bin Haidar, Abu Abdurrahman, Syaraf Al-Haqq  Al-Siddiqi Al-Adzim Abadi (w. 1329 H) mengatakan dalam Kutabnya Aunu Al-Ma'bud Syarhu  Sunan Abi Dawud / Kitab Ruku' Dan Sujud / Bab Penyebutan Duduk Tawwaruk Di Rakaat Keempat (Jilid 1, Hal. 171). ):


Ath-Thibiy berkata: ...(sampai dia berkata)...


“Di dalam hadits Abu Humaid radliyyAllahu 'anhu, hadits tersebut merupakan argumen yang amat kuat dan tegas BAHWA YANG DISUNNAHKAN PADA DUDUK TASYAHUD AWWAL ADALAH IFTIROSY DAN DUDUK TASYAHHUD AKHIR ADALAH TAWARRUK. Inilah pendapat Imam Asy Syafi’i. Inilah yang menurutku lebih tepat. Wallahu Ta’ala a’lam. ”


وقال الإمام محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (ت ١٢٥٠هـ) في كتابه نيل الأوطار / أبواب صفة الصلاة / باب صفة الجلوس في التشهد وبين السجدتين وما جاء في التورك والإقعاء (ج ٣ ص ٣١٧):


وَالتَّفْصِيلُ الَّذِي ذَهَبَ إلَيْهِ أَحْمَدُ يَرُدُّهُ قَوْلُ أَبِي حُمَيْدٍ فِي حَدِيثِهِ الْآتِي { فَإِذَا جَلَسَ فِي الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ } . وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُد حَتَّى { إذَا كَانَتْ السَّجْدَةُ الَّتِي فِيهَا التَّسْلِيمُ }


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Abdullah Al-Syaukaniy Al-Yamaniy (w. 1250 H) mengatakan dalam Kitabnya Nailu  Al-Authar / Bab Bab Ciri-ciri Sholat / Bab Ciri-Ciri Duduk Tasyahud Dan Antara Dua Sujud Dan Apa yang Terjadi Mengenai Duduk Tawwaruk Dan Iqa'k (Vol. 3, Hal. 317):


“Pendapat yang dirinci oleh Imam Ahmad tertolak sendirinya dengan ucapan Abu Humaid radliyyAllahu 'anhu dalam haditsnya “jika duduk pada raka’at terakhir”, dan pada riwayat Abu Dawud “hingga pada raka’at yang padanya terdapat salam”.


┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫━━━━━━━━━━━━━┓

HUKUM TASYAHUD AWWAL  SUNNAH  MEMPERSINGKATNYA SUJUD SAHWI JIKA LUPA  DAN MENARUH TANGAN DIATAS KIRI PADA PAHA 

┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟ ┛


1]• Hukum Tasyahud Awwal 


TASYAHUD AWWAL HUKUMNYA SUNNAH Menurut Madzhab Malikiyyah Syafi'iyyah Sebagian Ulama' Hanafiyyah Dan Hanabillah 


HUKUMNYA WAJIB Yang Ashoh Menurut Hanafiyyah Dan Sebuah Pendapat Hanabilah 


TASYAHUD AWWAL DAN AKHIR HUKUMNYA SUNNAH menurut sebagian malikiyyah


DALAM  TASYAHUD AKHIR duduk padanya ada dua rukun menurut sebagian  hanabillah


ADAPUN TASYAHUD AKHIR HUKUMNYA WAJIB menurut empat madzhab


جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت / تشهد / الجلوس في التشهد (ج ١٢ ص ٣٨):


ذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ، وَهُوَ قَوْل الطَّحَاوِيِّ وَالْكَرْخِيِّ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ إِِلَى: أَنَّ الْجُلُوسَ فِي التَّشَهُّدِ الأَْوَّل سُنَّةٌ. وَالأَْصَحُّ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ - وَهُوَ وَجْهٌ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ -


وَالأَْصَحُّ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ - وَهُوَ وَجْهٌ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ - أَنَّهُ وَاجِبٌ.


وَأَمَّا فِي التَّشَهُّدِ الثَّانِي فَالْجُلُوسُ بِقَدْرِ التَّشَهُّدِ رُكْنٌ عِنْدَ الأَْرْبَعَةِ،  انتهى.


قال العلامة الدسوقي في "حاشيته على الشرح الكبير للشيخ الدردير" باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / سنن الصلاة (ج ١ ص في ٢٤٣. الطبعة دار الفكر): 


( قَوْلُهُ : وَكُلُّ تَشَهُّدٍ ) أَيْ وَلَوْ فِي السُّجُودِ السَّهْوِ وَيُكْرَهُ الْجَهْرُ بِهِ كَمَا فِي كَبِيرِ خش ( قَوْلُهُ : أَيْ كُلُّ فَرْدٍ مِنْهُ سُنَّةٌ مُسْتَقِلَّةٌ ) هَذَا هُوَ الَّذِي شَهَرَهُ ابْنُ بَزِيزَةَ خِلَافًا لِمَنْ قَالَ بِوُجُوبِ التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ


وقال الإمام الزركشي الحنبلي في "شرح مختصر الخرقي" باب صفة الصلاة / التورك في الجلوس للتشهد الأخير (ج ١ ص ٥٨٦. الطبعة. دار العبيكان): 


[والتشهد الأخير والجلوس له ركنان] اهـ.


2]• Kesunnahan Mempersingkat Tasyahud Awwal


HUKUMNYA SUNNAH mempersingkat atau memperingan  tasyahud Awwal


BOLEH TAPI MAKRUH memperpanjang tasyahud Awwal


DAN SUNNAH  memperlama tasyahud akhir 


روي ‏: ‏أَنَّ النَّبِيَّ ‏ -ﷺ- ‏ ‏كَانَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ كَأَنَّهُ عَلَى ‏ ‏الرَّضْفِ ‏ ‏قَالَ قُلْنَا حَتَّى يَقُومَ قَالَ حَتَّى يَقُومَ ‏ 

[رواه أبو داود/ باب تفريع أبواب الركوع والسجود / باب في تخفيف القعود / حديث رقم: ٩٩٥].


Diriwayatkan : Dari Abu 'Ubaidah. Dari Ayahnya bahwa ketika Nabi  -ﷺ- BANGKIT DARI DUA RAKA'AT YANG PERTAMA, beliau seperti duduk di atas batu yang di panaskan." Syu'bah berkata; "HINGGA BELIAU SEGERA BERDIRI?" Sa'd bin Ibrahim menjawab; "SEHINGGA BELIAU BERGEGAS UNTUK BERDIRI."

[HR. Abu Dawud No. 995] 


وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / مسائل تتعلق بالسجود (ج ٣ ص ٤٥١):


وَلِأَنَّ السُّنَّةَ تَخْفِيفُ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ فَيَجْلِسُ مُفْتَرِشًا لِيَكُونَ أَسْهَلَ لِلْقِيَامِ 


وَالسُّنَّةُ تَطْوِيلُ الثَّانِي وَلَا قِيَامَ بَعْدَهُ فَيَجْلِسُ مُتَوَرِّكًا لِيَكُونَ أَعْوَنَ لَهُ وَأَمْكَنَ لِيَتَوَفَّرَ الدُّعَاءُ وَلِأَنَّ الْمَسْبُوقَ إذَا رَآهُ عَلِمَ فِي أَيِّ التَّشَهُّدَيْنِ


وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / مسائل تتعلق بالاشارة بالمسبحة (ج ٣ ص ٤٨٤):


وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ يَجُوزُ تَطْوِيلُهُ لَكِنَّهُ يُكْرَهُ. انتهى.


3]• Lupa Atau Sengaja Meninggalkan  Tasyahud Awwal


MENINGGALKAN TASYAHUD AWWAL SECARA SENGAJA HARUS SUJUD SAHWI menurut Hanafiyyah An Nakho'i Ibnul Qasim Malikiyyah dan Ashoh Menurut Syafi'iyyah


BATAL SHALATNYA DENGAN SENGAJA MENINGGALKAN SUNNAH MUAKKAD menurut Madzhab Malikiyyah 


BATAL SHALATNYA menurut Imam Ahmad


روي : عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ الرَّكْعَتَيْنِ فَلَمْ يَسْتَتِمَّ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ فَإِذَا اسْتَتَمَّ قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ وَيَسْجُدْ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ

[رواه ابن ماجه /  ٥ - كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها / ١٣١ - باب ما جاء فيمن قام من اثنتين ساهيا / رقم الحديث: ١٢٠٨].


Diriwayatkan : dari Al Mughirah bin Syu'bah radliyyAllahu 'anhu beliau berkata :  "Rasulullah -ﷺ- bersabda: 


"Jika salah seorang dari kalian berdiri pada raka'at kedua namun belum sempurna dalam berdirinya, hendaklah ia duduk. Namun jika telah tegak berdiri janganlah duduk, HENDAKLAH IA SUJUD SAHWI DENGAN DUA KALI SUJUD. "

[HR. Ibnu Majah No. 1208] 


وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / باب سجود السهو (ج ٤ ص ١٢٨):


وَأَمَّا إذَا تَرَكَ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ عَمْدًا فَالْأَصَحُّ عِنْدَنَا أَنَّهُ يَسْجُدُ لِلسَّهْوِ وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَقَالَ النَّخَعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَابْنُ الْقَاسِمِ لَا يَسْجُدُ وَقَالَ أَحْمَدُ تَبْطُلُ صَلَاتُهُ


قال صاحب منح الجليل : 


 وأما الأكثر فتركه عمدا مبطل اتفاقا 

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات




Magelang: 


٢٤ جمادى الأولى ١٤٤٥ هـ

08 Desember 2023 M

PALING DIMINATI

Kategori

SHALAT (8) HADITS (5) WANITA (5) ADAB DAN HADITS (3) FIQIH HADIST (3) WASHIYYAT DAN FAWAID (3) 5 PERKARA SEBELUM 5 PERKARA (2) AQIDAH DAN HADITS (2) CINTA (2) PERAWATAN JENAZAH BAG VII (2) SIRAH DAN HADITS (2) TAUSHIYYAH DAN FAIDAH (2) TAWAJUHAT NURUL HARAMAIN (2) (BERBHAKTI (1) 11 BAYI YANG BISA BICARA (1) 12 BINATANG YANG MASUK SURGA (1) 25 NAMA ARAB (1) 7 KILOGRAM UNTUK RAME RAME (1) ADAB DAN AKHLAQ BAGI GURU DAN MURID (1) ADAB DAN HADITS (SURGA DIBAWAH TELAPAK KAKI BAPAK DAN IBU) (1) ADAT JAWA SISA ORANG ISLAM ADALAH OBAT (1) AIR KENCING DAN MUNTAHAN ANAK KECIL ANTARA NAJIS DAN TIDAKNYA ANTARA CUKUP DIPERCIKKI AIR ATAU DICUCI (1) AJARAN SUFI SUNNI (1) AKIBAT SU'UDZON PADA GURU (1) AL QUR'AN (1) AMALAN KHUSUS JUMAT TERAKHIR BULAN ROJAB DAN HUKUM BERBICARA DZIKIR SAAT KHUTBAH (1) AMALAN NISFHU SYA'BAN HISTORY (1) AMALAN SUNNAH DAN FADHILAH AMAL DIBULAN MUHARRAM (1) AMALAN TANPA BIAYA DAN VISA SETARA HAJI DAN UMRAH (1) APAKAH HALAL DAN SAH HEWAN YANG DISEMBELIH ULANG? (1) AQIDAH (1) ASAL MULA KAUM KHAWARIJ (MUNAFIQ) DAN CIRI CIRINYA (1) ASAL USUL KALAM YANG DISANGKA HADITS NABI (1) AYAT PAMUNGKAS (1) BAHASA ALAM AKHIRAT (1) BELAJAR DAKWAH YANG BIJAK MELALUI BINATANG (1) BERITA HOAX SEJARAH DAN AKIBATNYA (1) BERSENGGAMA ITU SEHAT (1) BERSIKAP LEMAH LEMBUT KEPADA SIAPA SAJA KETIKA BERDAKWAH (1) BIRRUL WALIDAIN PAHALA DAN MANFAATNYA (1) BOLEH SHALAT SUNNAH SETELAH WITIR (1) BOLEHNYA MENDEKTE IMAM DAN MEMBAWA MUSHAF DALAM SHALAT (1) BOLEHNYA MENGGABUNG DUA SURAT SEKALIGUS (1) BOLEHNYA PATUNGAN DAN MEWAKILKAN PENYEMBELIHAN KEPADA KAFIR DZIMMI ATAU KAFIR KITABI (1) BULAN ROJAB DAN KEUTAMAANNYA (1) DAGING KURBAN AQIQAH UNTUK KAFIR NON MUSLIM (1) DAN FAKHR (1) DAN YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA) (1) DARIMANA SEHARUSNYA UPAH JAGAL DAN BOLEHKAH MENJUAL DAGING KURBAN (1) DASAR PERAYAAN MAULID NABI (1) DEFINISI TINGKATAN DAN PERAWATAN SYUHADA' (1) DO'A MUSTAJAB (1) DO'A TIDAK MUSTAJAB (1) DOA ASMAUL HUSNA PAHALA DAN FAIDAHNYA (1) DOA DIDALAM SHALAT DAN SHALAT DENGAN SELAIN BAHASA ARAB (1) DOA ORANG MUSLIM DAN KAFIR YANG DIDZALIMI MUSTAJAB (1) DOA SHALAT DLUHA MA'TSUR (1) DONGO JOWO MUSTAJAB (1) DSB) (1) DURHAKA (1) FADHILAH RAMADHAN DAN DOA LAILATUL QADAR (1) FAIDAH MINUM SUSU DIAWWAL TAHUN BARU HIJRIYYAH (1) FENOMENA QURBAN/AQIQAH SUSULAN BAGI ORANG LAIN DAN ORANG MATI (1) FIKIH SHALAT DENGAN PENGHALANG (1) FIQIH MADZAHIB (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN SERANGGA (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN TERNAK YANG DIBERI MAKAN NAJIS (1) FIQIH QURBAN SUNNI (1) FUNGSI ZAKAT FITRAH DAN CARA IJAB QABULNYA (1) GAHARU (1) GAYA BERDZIKIRNYA KAUM CERDAS KAUM SUPER ELIT PAPAN ATAS (1) HADITS DAN ATSAR BANYAK BICARA (1) HADITS DLO'IF LEBIH UTAMA DIBANDINGKAN DENGAN PENDAPAT ULAMA DAN QIYAS (1) HALAL BI HALAL (1) HUKUM BERBUKA PUASA SUNNAH KETIKA MENGHADIRI UNDANGAN MAKAN (1) HUKUM BERKURBAN DENGAN HEWAN YANG CACAT (1) HUKUM BERSENGGAMA DIMALAM HARI RAYA (1) HUKUM DAN HIKMAH MENGACUNGKAN JARI TELUNJUK KETIKA TASYAHUD (1) HUKUM FAQIR MISKIN BERSEDEKAH (1) HUKUM MEMASAK DAN MENELAN IKAN HIDUP HIDUP (1) HUKUM MEMELIHARA MENJUALBELIKAN DAN MEMBUNUH ANJING (1) HUKUM MEMUKUL DAN MEMBAYAR ONGKOS UNTUK PENDIDIKAN ANAK (1) HUKUM MENCIUM MENGHIAS DAN MENGHARUMKAN MUSHAF AL QUR'AN (1) HUKUM MENGGABUNG NIAT QODLO' ROMADLAN DENGAN NIAT PUASA SUNNAH (1) HUKUM MENINGGALKAN PUASA RAMADLAN MENURUT 4 MADZHAB (1) HUKUM MENYINGKAT SHALAWAT (1) HUKUM PUASA SYA'BAN (NISHFU SYA'BAN (1) HUKUM PUASA SYAWWAL DAN HAL HAL YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA (1) HUKUM PUASA TARWIYYAH DAN 'ARAFAH BESERTA KEUTAMAAN - KEUTAMAANNYA (1) HUKUM SHALAT IED DIMASJID DAN DIMUSHALLA (1) HUKUM SHALAT JUM'AT BERTEPATAN DENGAN SHALAT IED (1) IBADAH JIMA' (BERSETUBUH) DAN MANFAAT MANFATNYA (1) IBADAH TERTINGGI PARA PERINDU ALLAH (1) IBRANI (1) IMAM YANG CERDAS YANG FAHAM MEMAHAMI POSISINYA (1) INDONESIA (1) INGAT SETELAH SALAM MENINGGALKAN 1 ATAU 2 RAKAAT APA YANG HARUS DILAKUKAN? (1) ISLAM (1) JANGAN GAMPANG MELAKNAT (1) JUMAT DIGANDAKAN 70 KALI BERKAH (1) KAIFA TUSHLLI (XX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (III) - MENEPUK MENARIK MENGGESER DALAM SHALAT SETELAH TAKBIRATUL IHRAM (1) KAIFA TUSHOLLI (XV) - SOLUSI KETIKA LUPA DALAM SHALAT JAMAAH FARDU JUM'AH SENDIRIAN MASBUQ KETINGGALAN (1) KAIFA TUSHOLLI (I) - SAHKAH TAKBIRATUL IHROM DENGAN JEDA ANTARA KIMAH ALLAH DAN AKBAR (1) KAIFA TUSHOLLI (II) - MENEMUKAN SATU RAKAAT ATAU KURANG TERHITUNG MENEMUKAN SHALAT ADA' DAN SHALAT JUM'AT (1) KAIFA TUSHOLLI (IV) - SOLUSI KETIKA LUPA MELAKUKAN SUNNAH AB'ADH DAN SAHWI BAGI IMAM MA'MUM MUNFARID DAN MA'MUM MASBUQ (1) KAIFA TUSHOLLI (IX) - BASMALAH TERMASUK FATIHAH SHALAT TIDAK SAH TANPA MEMBACANYA (1) KAIFA TUSHOLLI (V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (VI) - TAKBIR DALAM SHALAT (1) KAIFA TUSHOLLI (VII) - MENARUH TANGAN BERSEDEKAP MELEPASKANNYA ATAU BERKACAK PINGGANG SETELAH TAKBIR (1) KAIFA TUSHOLLI (VIII) - BACAAN FATIHAH DALAM SHOLAT (1) KAIFA TUSHOLLI (XI) - LOGAT BACAAN AMIN SELESAI FATIHAH (1) KAIFA TUSHOLLI (XII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVII) - BACAAN TASBIH BAGI IMAM MA'MUM DAN MUNFARID KETIKA RUKU' (1) KAIFA TUSHOLLI (XVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XX1V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXIX) - BACAAN SALAM SETELAH TASYAHUD MENURUT PENDAPAT ULAMA' MADZHAB MENGUSAP DAHI ATAU WAJAH DAN BERSALAM SALAMAN SETELAH SHALAT DIANTARA PRO DAN KONTRA (1) KAIFA TUSHOLLI (XXV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXXI) - DZIKIR JAHRI (KERAS) MENURUT ULAMA' MADZHAB (1) KAIFA TUSHOLLI (XXXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (x) - (1) KEBERSIHAN DERAJAT TINGGI DALAM SHALAT (1) KEMATIAN ULAMA' DAN AKIBATNYA (1) KEPADA ORANGTUA (1) KESUNNAHAN TABKHIR EMBAKAR DUPA (1) KESUNNAHAN TAHNIK/NYETAKKI ANAK KECIL (1) KETIKA ORANG ALIM SAMA DENGAN ANJING (1) KEUTAMAAN ILMU DAN ADAB (1) KEWAJIBAN SABAR DAN SYUKUR BERSAMAAN (1) KHUTBAH JUM'AT DAN YANG BERHUBUNGAN (1) KIFARAT SUAMI YANG MENYERUBUHI ISTRI DISIANG BULAN RAMADHAN (1) KISAH INSPIRATIF AHLU BAIT (SAYYIDINA IBNU ABBAS) DAN ULAMA' BESAR (SAYYIDINA ZAID BIN TSABIT) (1) KISAH PEMABUK PINTAR YANG MEMBUAT SYAIKH ABDUL QADIR AL JAILANIY MENANGIS (1) KRETERIA UCAPAN SUNNAH MENJAWAB KIRIMAN SALAM (1) KUFUR AKIBAT MENCELA NASAB KETURUNAN (1) KULLUHU MIN SYA'BAN (1) KURBAN DAN AQIQAH UNTUK MAYYIT (1) LARANGAN MENYINGKAT SHALAWAT NABI (1) LEBIH UTAMA MANA GURU DAN ORANGTUA (1) MA'MUM BOLEH MEMBENARKAN BACAAN IMAM DAN WAJIB MEMBENARKAN BACAAN FATIHAHNYA (1) MA'MUM MEMBACA FATIHAH APA HUKUMNYA DAN KAPAN WAKTUNYA? (1) MACAM DIALEK AAMIIN SETELAH FATIHAH (1) MACAM MACAM NIAT ZAKAT FITRAH (1) MAKAN MINUM MEMBUNUH BINATANG BERBISA MEMAKAI PAKAIAN BERGAMBAR DAN MENJAWAB PANGGILAN ORANGTUA DALAM SHALAT (1) MALAIKAT SETAN JIN DAPAT DILIHAT SETELAH MENJELMA SELAIN ASLINYA (1) MELAFADZKAN NIAT NAWAITU ASHUMU NAWAITU USHALLI (1) MELEPAS TALI POCONG DAN MENEMPELKAN PIPI KANAN MAYYIT KETANAH (1) MEMBAYAR FIDYAH BAGI ORANG ORANG YANG TIDAK MAMPU BERPUASA (1) MEMPERBANYAK DZIKIR SAMPAI DIKATAKAN GILA/PAMER (1) MENDIRIKAN SHALAT JUM'AT DALAM SATU DESA KARENA KAWATIR TERSULUT FITNAH DAN PERMUSUHAN (1) MENGAMBIL UPAH DALAM IBADAH (1) MENGHADIAHKAN MITSIL PAHALA AMAL SHALIH KEPADA NABI ﷺ (1) MENGIRIM MITSIL PAHALA KEPADA YANG MASIH HIDUP (1) MERAWAT JENAZAH MENURUT QUR'AN HADITS MADZAHIB DAN ADAT JAWS (1) MUHASABATUN NAFSI INTEROPEKSI DIRI (1) MUTIARA HIKMAH DAN FAIDAH (1) Manfaat Ucapan Al Hamdulillah (1) NABI DAN RASUL (1) NIAT PUASA SEKALI UNTUK SEBULAN (1) NISHFU AKHIR SYA'BAN (1) ORANG GILA HUKUMNYA MASUK SURGA (1) ORANG SHALIHPUN IKUT TERKENA KESULITAN HUJAN DAN GEMPA BUMI (1) PAHALA KHOTMIL QUR'AN (1) PENIS DAN PAYUDARA BERGERAK GERAK KETIKA SHALAT (1) PENYELEWENGAN AL QUR'AN (1) PERAWATAN JENAZAH BAG I & II & III (1) PERAWATAN JENAZAH BAG IV (1) PERAWATAN JENAZAH BAG V (1) PERAWATAN JENAZAH BAG VI (1) PREDIKSI LAILATUL QADAR (1) PUASA SUNNAH 6 HARI BULAN SYAWAL DISELAIN BULAN SYAWWAL (1) PUASA SYAWWAL DAN PUASA QADLO' (1) QISHOH ISLAMI (1) RAHASIA BAPAK PARA NABI DAN PILIHAN PARA NABI DALAM TASYAHUD SHALAT (1) RAHASIA HURUF DHOD PADA LAMBANG NU (1) RESEP MENJADI WALI (1) SAHABAT QULHU RADLIYYALLAHU 'ANHUM (1) SANAD SILSILAH ASWAJA (1) SANG GURU ASLI (1) SEDEKAH SHALAT (1) SEDEKAH TAK SENGAJA (1) SEJARAH TAHNI'AH (UCAPAN SELAMAT) IED (1) SERBA SERBI PENGGUNAAN INVENTARIS MASJID (1) SETIAP ABAD PEMBAHARU ISLAM MUNCUL (1) SHADAQAH SHALAT (1) SHALAT DAN FAIDAHNYA (1) SHALAT IED DIRUMAH KARENA SAKIT ATAU WABAH (1) SHALAT JUM'AT DISELAIN MASJID (1) SILSILAH SYAIKH JUMADIL KUBRA TURGO JOGJA (1) SIRAH BABI DAN ANJING (1) SIRAH DAN FAIDAH (1) SIRAH DZIKIR BA'DA MAKTUBAH (1) SIRAH NABAWIYYAH (1) SIRAH NIKAH MUT'AH DAN NIKAH MISYWAR (1) SIRAH PERPINDAHAN QIBLAT (1) SIRAH THAHARAH (1) SIRAH TOPI TAHUN BARU MASEHI (1) SUHBAH HAQIQAH (1) SUM'AH (1) SUNNAH MENCERITAKAN NIKMAT YANG DIDAPAT KEPADA YANG DIPERCAYA TANPA UNSUR RIYA' (1) SURGA IMBALAN YANG SAMA BAGI PENGEMBAN ILMU PENOLONG ILMU DAN PENYEBAR ILMU HALAL (1) SUSUNAN MURAQIY/BILAL SHALAT TARAWIH WITIR DAN DOA KAMILIN (1) SYAIR/DO'A BAGI GURU MUROBBI (1) SYAIR/DO'A SETELAH BERKUMPUL DALAM KEBAIKKAN (1) SYARI'AT DARI BID'AH (1) TA'JIL UNIK LANGSUNG BERSETUBUH TANPA MAKAN MINUM DAHULU (1) TAAT PADA IMAM ATAU PEMERINTAH (1) TAHALLUL CUKUR GUNDUL ATAU POTONG RAMBUT SELESAI HAJI DAN UMROH (1) TAKBIR IED MENURUT RASULULLAH DAN ULAMA' SUNNI (1) TALI ALLAH BERSATU DAN TAAT (1) TATACARA SHALAT ORANG BUTA ATAU BISU DAN HUKUM BERMAKMUM KEPADA KEDUANYA (1) TEMPAT SHALAT IED YANG PALING UTAMA AKIBAT PANDEMI (WABAH) CORONA (1) TIDAK BOLEH KURBAN DENGAN KUDA NAMUN HALAL DIMAKAN (1) TIDAK PERLU TEST DNA SEBAGAI BUKTI DZURRIYYAH NABI -ﷺ- (1) TREND SHALAT MEMAKAI SARUNG TANGAN DAN KAOS KAKI DAN HUKUMNYA (1) T̳I̳P̳ ̳C̳E̳P̳E̳T̳ ̳J̳A̳D̳I̳ ̳W̳A̳L̳I̳ ̳A̳L̳L̳O̳H̳ (1) UCAPAN HARI RAYA MENURUT SUNNAH (1) UCAPAN NATAL ANTARA YANG PRO DAN KONTRA (1) ULANG TAHUN RASULILLAH (1) URUTAN SILSILAH KETURUNAN ORANG JAWA (1) Ulama' Syafi'iyyah Menurut Lintas Abadnya (1) WAJIB BERMADZHAB UNTUK MENGETAHUI MATHLA' TEMPAT MUNCULNYA HILAL (1) YAUMU SYAK) (1) ZAKAT DIBERIKAN SEBAGAI SEMACAM MODAL USAHA (1) ZAKAT FITRAH 2 (1) ZAKAT FITRAH BISA UNTUK SEMUA KEBAIKKAN DENGAN BERBAGAI ALASAN (1)
Back To Top