Bismillahirrohmaanirrohiim

Tampilkan postingan dengan label KAIFA TUSHOLLI (VII) - MENARUH TANGAN BERSEDEKAP MELEPASKANNYA ATAU BERKACAK PINGGANG SETELAH TAKBIR. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label KAIFA TUSHOLLI (VII) - MENARUH TANGAN BERSEDEKAP MELEPASKANNYA ATAU BERKACAK PINGGANG SETELAH TAKBIR. Tampilkan semua postingan

Sabtu, 07 Oktober 2023

MENARUH TANGAN BERSEDEKAP ATAU MELEPASKANNYA SETELAH TAKBIR

 .*╾╌╌─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫﷽💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╌╌╸*






(Dinti sarikan dari kitab Ahaditsu Ash Shalat dan Kaifa Tushalli karya Murobbi Ruhina KH. Muhammad  Ihya' 'Ulumiddin Alumnus pertama Ribath Sayyid Muhammad 'Alawiy Al Malikiy Al Hasaniy Rushaifah - Makkah)


A]• POSISI TANGAN SETELAH TAKBIR


Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri, atau melepaskan kebawah sama sekali,  dan dilarang berkacak pinggang (menteteng, malang kerik : jowo)


i). DASAR HADITS

 

حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلٍ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ وَمَوْلًى لَهُمْ أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ عَنْ أَبِيهِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ -ﷺ- رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ كَبَّرَ وَصَفَ هَمَّامٌ حِيَالَ أُذُنَيْهِ ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ أَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنْ الثَّوْبِ ثُمَّ رَفَعَهُمَا ثُمَّ كَبَّرَ فَرَكَعَ فَلَمَّا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَفَعَ يَدَيْهِ فَلَمَّا سَجَدَ سَجَدَ بَيْنَ كَفَّيْهِ


Telah menceritakan kepada kami : Zuhair bin Harb. Telah menceritakan kepada kami : Affan. Telah menceritakan kepada kami : Hammam. Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Juhadah. Telah menceritakan kepadaku : Abdul Jabbar bin Wail. Dari Alqamah bin Wail dan [maula milik mereka] bahwa keduanya telah menceritakannya dari Bapaknya, Wail bin Hujr radliyyAllahu 'anhu : 


"Bahwasanya dia melihat Nabi -ﷺ- mengangkat kedua tangannya ketika masuk shalat, bertakbir." Hammam menggambarkannya, "Di hadapan kedua telinganya, kemudian melipatnya pada bajunya kemudian meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya. Ketika dia ingin rukuk, maka beliau mengeluarkan kedua tangannya dari bajunya, kemudian mengangkat keduanya, kemudian bertakbir, lalu rukuk. Ketika beliau mengucapkan, 'Samiallahu Liman Hamidahu' maka beliau mengangkat kedua tangannya. Ketika beliau sujud, maka beliau sujud di antara kedua telapak tangannya."

[HR. Muslim] 


حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مَالِكٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي حَازِمٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏:


كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ ‏ ‏أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ 


قَالَ ‏ ‏أَبُو حَازِمٍ ‏ ‏لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا يَنْمِي ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ ‏ ‏-ﷺ- ‏قَالَ ‏ ‏إِسْمَاعِيلُ ‏ ‏يُنْمَى ذَلِكَ وَلَمْ يَقُلْ يَنْمِي ‏

[رواه البخاري / كتاب الأذان / باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة / حديث رقم: ٧٤٠].


Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Maslamah. Dari Malik. Dari Abu Hazim. Dari Sahl bin Sa'd radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata :  


"Orang-orang diperintahkan agar meletakkan tangan kanannya di atas lengan kiri dalam shalat." 


Abu Hazim berkata, "Aku tidak mengetahui dia Sahl kecuali bahwa dia menyandarkan hal tersebut kepada Nabi  -ﷺ- Isma'il berkata, "Hadits ini dimarfu'kan kepada Nabi -ﷺ- dan bukan mengatakan dia mengambil dari Nabi -ﷺ-."

[HR. Bukhari] 


حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَسَدِيُّ لُوَيْنٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ زَيْدٍ السُّوَائِيِّ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: 


" إِنَّ مِنَ السُّنَّةِ فِي الصَّلاةِ وَضْعُ الْأَكُفِّ، عَلَى الْأَكُفِّ تَحْتَ السُّرَّةِ " 

[رواه أحمد /  مسند الخلفاء الراشدين / مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه / رقم الحديث : ٨٧٥. واللفظ له. وأبو داود. والبيهقي].


Telah menceritakan kepada kami: 'Abdullah. Telah menceritakan kepada kami: Muhammad bin Sulaiman Al Asadiy Luwainun. Telah menceritakan kepada kami: Yahya bin Abi Zaidah. Telah menceritakan kepada kami: 'Abdurrahman bin Ishaq. Dari Ziyad bin Zaid As Suwa'iy. Dari Abi Hujaifah. Dari 'Aliy radliyyAllahu 'anhu : 'Aliy  radliyaAllahu ’anhu berkata: 


"Termasuk sunnah, meletakkan telapak tangan di atas telapak tangan dalam shalat di bawah pusar” 

[HR. Ahmad Teks Miliknya Dan Abu Daud 758 Dan Al Baihaqi, 2/31].


حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ يَعْنِي ابْنَ حُمَيْدٍ عَنْ ثَوْرٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ طَاوُسٍ قَالَ : 


كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَضَعُ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى ثُمَّ يَشُدُّ بَيْنَهُمَا عَلَى صَدْرِهِ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ

[رواه أبي داود واللفظ له / أبواب تفريع استفتاح الصلاة / باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة / حديث رقم: ٧٥٩. والبيهقي والطبراني].


Telah menceritakan kepada kami : Abu Taubah. Telah menceritakan kepada kami : Al Haitsam [yaitu Ibnu Humaid]. Dari Tsaur. Dari Sulaiman bin Musa. Dari Thawus, dia berkata; 


"Rasulullah -ﷺ-  meletakkan tangan kanannya diatas tangan kiri, kemudian menarik keduanya diatas dada ketika shalat."

[HR,. Abu Dawud 759 Teks Miliknya Dan Al Baihaqi 4/38 Dan Ath Thabrani Dalam Mu’jam Al Kabir 3322].


SEBAGIAN ULAMA SALAF MENGANJURKAN BERSEDEKAP SETELAH BANGUN DARI RUKU, diantaranya Al Qadhi Abu Ya’la, Ibnu Hazm, dan Al Kasani. Mereka berdalil dengan hadits :


أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُمَيْرٍ الْعَنْبَرِيِّ، وَقَيْسِ بْنِ سُلَيْمٍ الْعَنْبَرِيِّ، قَالاَ حَدَّثَنَا عَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ : 


رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- إِذَا كَانَ قَائِمًا فِي الصَّلاَةِ قَبَضَ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ ‏.‏

[رواه النسائي واللفظ له / ١١ - كتاب الافتتاح / وضع اليمين على الشمال في الصلاة / رقم الحديث : ٨٨٧. والبيهقي].


Telah mengabarkan kepada kami : Suwaid bin Nashr, dia berkata; Telah memberitakan kepada kami : 'Abdullah. Dari Musa bin 'Umair Al 'Anbari  dan Qais bin Sulaim Al 'Anbari mereka berdua berkata; Telah menceritakan kepada kami : 'Alqomah bin Wa'il. Dari Bapaknya,  dia berkata; 


"Aku melihat Rasulullah -ﷺ- apabila berdiri untuk shalat beliau memegang tangan kirinya dengan tangan kanannya."

[HR. An Nasa'i 886 Teks Miliknya Dan Al Baihaqi 2/28].


 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : 


كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَؤُمُّنَا ، فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ . 


وَفِي البَابِ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ، وَغُطَيْفِ بْنِ الحَارِثِ ، وَابْنِ عَبَّاسٍ ، وَابْنِ مَسْعُودٍ ، وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ . حَدِيثُ هُلْبٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ ، وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -ﷺ- ، وَالتَّابِعِينَ ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ ، يَرَوْنَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلَاةِ ، وَرَأَى بَعْضُهُمْ أَنْ يَضَعَهُمَا فَوْقَ السُّرَّةِ ، وَرَأَى بَعْضُهُمْ : أَنْ يَضَعَهُمَا تَحْتَ السُّرَّةِ ، وَكُلُّ ذَلِكَ وَاسِعٌ عِنْدَهُمْ . وَاسْمُ هُلْبٍ : يَزِيدُ بْنُ قُنَافَةَ الطَّائِيُّ

[رواه الترمذي /  أبواب الصلاة / باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال في الصلاة / حديث رقم : ٢٥٧].


Telah menceritakan kepada kami : Qutaibah, ia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Abu Al Ahwash. Dari Simak bin Harb. Dari Qabishah bin Hulb. Dari Ayahnya, ia berkata; 


"Rasulullah -ﷺ- mengimami kami, lalu beliau memegang tangan kirinya dengan tangan kanannya." 


Ia berkata; "Dalam bab ini juga ada riwayat dari Wa`il bin Hujr, Ghuthaif bin Al Harits, Ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud dan Sahl bin Sa'd." Abu Isa berkata; "HADITS HULB DERAJATNYA HASAN. Hadits ini diamalkan oleh para ahli ilmu dari sahabat Nabi -ﷺ- tabi'in dan orang-orang setelah mereka. Mereka berpendapat hendaklah dalam shalat seseorang meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya. 


Sebagian ulama berpendapat, hendaknya kedua tangan tersebut diletakkan di atas pusar. 


Dan sebagian lain berpendapat, hendaknya keduanya diletakkan di bawah pusar. 


Menurut mereka, semua pendapat tersebut sangat fleksibel. Adapun nama Hulb adalah Yazid bin Qunafah Ath Tha`i."

[HR. Tirmidzi] 



SEBAGIAN ULAMA' BERPENDAPAT SETELAH TAKBIRATUL IHROM melepaskan tangannya tanpa bersedekap 


حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، ح وَحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى - وَهَذَا حَدِيثُ أَحْمَدَ - قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حُمَيْدٍ السَّاعِدِيَّ، فِي عَشَرَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو قَتَادَةَ، قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ: 


أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالُوا: فَلِمَ؟ فَوَاللَّهِ مَا كُنْتَ بِأَكْثَرِنَا لَهُ تَبَعًا وَلَا أَقْدَمِنَا لَهُ صُحْبَةً، قَالَ: بَلَى، قَالُوا: فَاعْرِضْ، قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حَتَّى يَقِرَّ كُلُّ عَظْمٍ فِي مَوْضِعِهِ مُعْتَدِلًا،...الحديث. 

[رواه أبو داود واللفظ له / أبواب تفريع استفتاح الصلاة / باب افتتاح الصلاة / رقم الحديث : ٧٣٠. والترمذي. وابن ماجه في "السنن].


Telah menceritakan kepada kami : Ahmad bin Hanbal. Telah menceritakan kepada kami : Abu 'Ashim Adalah Dlahak bin Makhlad -(dan telah di riwayatkan dari jalur lain)- Telah menceritakan kepada kami : Musaddad. Telah menceritakan kepada kami : Yahya  dan ini adalah hadits (riwayat) Ahmad, dia berkata; Telah mengabarkan kepada kami : Abdul Hamid [yaitu Ibnu Ja'far]. Telah mengabarkan kepadaku : Muhammad bin Umar bin 'Atha`, dia berkata; Saya mendengar Abu Humaid As Sa'idi  berkata di tengah-tengah sepuluh sahabat Rasulullah-ﷺ- di antaranya adalah Abu Qatadah, Abu Humaid radliyyAllahu  'anhu, beliau berkata; 


"Aku lebih mengetahui tentang shalat Rasulullah-ﷺ -" Mereka berkata; "Kenapa demikian, demi Allah, padahal kamu bukanlah orang yang sering menyertai beliau dan bukan pula orang yang paling dahulu menjadi sahabat beliau daripada kami." Dia berkata; "Ya, benar." Mereka berkata; "Jika demikian, jelaskanlah." Abu Humaid berkata; "Apabila Rasulullah-ﷺ- hendak memulai shalatnya, beliau mengangkat kedua tangan hingga sejajar dengan kedua bahunya, kemudian beliau bertakbir sehingga semua tulang beliau kembali pada tempat semula dengan lurus, ... Al Hadits.

[HR. Abu Dawud Teks Miliknya Tirmidzi Dan Ibnu Majah].


ULAMA' BERSEPAKAT tidak boleh berkacak pinggang setelah mengangkat tangan


و حَدَّثَنِي ‏ ‏الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى الْقَنْطَرِيُّ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏ح ‏ ‏و حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو خَالِدٍ ‏ ‏وَأَبُو أُسَامَةَ ‏ ‏جَمِيعًا ‏ ‏عَنْ ‏ ‏هِشَامٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مُحَمَّدٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏عَنْ النَّبِيِّ ‏ ‏-ﷺ- ‏ ‏: 


أَنَّهُ ‏ ‏نَهَى أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ ‏ ‏مُخْتَصِرًا ‏ ‏وَفِي رِوَايَةِ ‏ ‏أَبِي بَكْرٍ ‏ ‏قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏-ﷺ-.

[رواه البخاري واللفظ لمسلم / كتاب المساجد ومواضع الصلاة / باب كراهة الاختصار في الصلاة / حديث رقم: ١٢١٨].


Dan telah menceritakan kepadaku : Al-Hakam bin Musa al-Qanthari. Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin al-Mubarak, dia berkata, --(Lewat jalur periwayatan lain)-- Dan telah menceritakan kepada kami : Abu Bakar bin Abi Syaibah. Telah menceritakan kepada kami : Abu Khalid dan Abu Usamah,  semuanya meriwayatkan dari Hisyam. Dari Muhammad. Dari Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhu. Dari Nabi -ﷺ- :  


"Bahwa Nabi -ﷺ-, melarang seorang lelaki shalat dengan berkacak pinggang." 


Dan dalam riwayat Abu Bakar, dia berkata, Rasulullah-ﷺ-  melarang (hal tersebut)."

[HR. Bukhariy Dan Teks Milik Muslim] 



ii). PENDAPAT ULAMA' 



╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫1. MENURUT MADZHAB IMAM ASY SYAFI'IY


a). SETELAH MENGUCAPKAN TAKBIRATUL IHROM lebih utama langsung  menempatkan tangannya di bawah dada, tangan kanan memegang pergelangan tangan kiri


Dan boleh   melepaskannya terlebih dulu kemudian melanjutkan memindahkannya ke bawah dada dengan tangan kanan memegang pergelangan tangan kiri


قال الإمام شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] في كتابه مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ١ ص ٣٩١):


(وَ) يُسَنُّ (جَعْلُ يَدَيْهِ تَحْتَ صَدْرِهِ) وَفَوْقَ سُرَّتِهِ فِي قِيَامِهِ وَفِي بَدَلِهِ (آخِذًا بِيَمِينِهِ يَسَارَهُ) بِأَنْ يَقْبِضَ بِيَمِينِهِ كُوعَ يَسَارِهِ وَبَعْضَ سَاعِدِهَا وَرُسْغِهَا لِلِاتِّبَاعِ. اهـ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam Syamsuddin Muhammad bin Muhammad, al-Khatib al-Syirbiniy Al-Syafi'iy [w. 977 H] mengatakan dalam Kitabnya Mughni Al-Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'ani Alfadzi Al-Minhāj / Kitab Shalat / Bab Ciri Ciri  Sholat (vol. 1, hal. 391):


(Dan) DISUNNAHKAN (meletakkan tangan di bawah dada) dan di atas pusar ketika berdiri, dan ketika berdiri (memegang tangan kiri dengan tangan kanannya) menggenggam siku tangan kiri dengan tangan kanan, dan sebagian lengan hastanya, dan pergelangan tangannya untuk itba' mengikuti Rasulullah ﷺ.


وقال كمال الدين، محمد بن موسى بن عيسى بن علي الدَّمِيري أبو البقاء الشافعي (ت ٨٠٨ هـ) في كتابه النجم الوهاج في شرح المنهاج / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ٢ ص ١٨٠): 


والأصح في (الروضة): أنه يحط يديه بعد التكبير تحت صدره، وقيل: يرسلهما ثم يستأنف نقلهما إلى تحت صدره.


قال في (الأم): والقصد من وضع اليمين على اليسار تسكين اليدين. فإن أرسلهما ولم يعبث .. لا بأس.. اهـ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam Kamaluddin Muhammad bin Musa bin Isa bin Ali al-Damiruy Abu al-Baqa Al-Syafi'iy (w. 808 H), berkata dalam Kitabnya Al-Najm al-Wahaj fi Syarhi  al-Minhaj / Kitab Shalat / Bab Ciri-ciri Sholat (vol. 2, hal. 180):


Yang lebih benar dalam Kitab  (Ar-Raudhoh): Setelah mengucapkan takbir, dia meletakkan tangannya di bawah dada, dan dikatakan: Dia melepaskannya kebawah dan kemudian melanjutkan memindahkannya ke bawah dadanya.


Imam Asy Syafi'iy  berkata dalam kitabnya (Al-Umm): Maksudnya meletakkan tangan yang kanan di atas tangan yang kiri adalah untuk menenangkan tangan. Jika dia melepaskannya dan tidak untuk bermain-main... tidak menjadi persoalan....


وقال الإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس الشافعي (ت ٩٧٤هـ) في كتابه المنهاج القويم / باب صفة الصلاة / فصل: "في سنن الصلاة (ص ٩٧):


فإذا فرغ من التحرُّم لم يستدِم الرفع لكراهته، بل حَطَّ يديه مع انتهاء التكبير تحت صدره وفوق سرته، فهو أولى من إرسالهما بالكلية، ومن إرسالهما ثم ردهما إلى تحت الصدر


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam Ahmad bin Muhammad bin Ali bin Hajar al-Haytamiy  al-Saadi al-Anshariy, Syihabuddin Syaikh al-Islam, Abu al-Abbas Al-Syafi'iy (w. 974 H) berkata dalam Kitabnya Al-Minhaj al -Qawwim / Bab Ciri-ciri Sholat / Bab : “Tentang Sunnah Sunnah Sholat (hlm. 97):


Setelah selesai ihram, ia tidak mengangkatnya lagi, karena hal ini tidak disukai. Sebaliknya, ia meletakkan tangannya di bawah dada dan di atas pusar setelah takbir selesai. Ini lebih baik daripada melepaskan seluruhnya dan dari  melepaskanya  kemudian mengembalikan keduanya ke bawah dada.



b). SETELAH MENGUCAPKAN TAKBIR RUKU' kemudian bersedekap tangan kanan memegang pergelangan tangan kiri


وقال الإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس الشافعي (ت ٩٧٤هـ) في كتابه المنهاج القويم / باب صفة الصلاة / فصل: "في سنن الصلاة (ص ٩٧):


وقبض بكف" يده "اليمنى" وأصابعها "كوع" يده "اليسرى" وهو العظم الذي يلي إبهام اليد "وأول الساعد" وبعض الرسغ وهو المفصل بين اليد والساعد، 


وحكمة ذلك أن يكونا فوق أشرف الأعضاء وهو القلب الذي هو محل النية والإخلاص والخشوع. ا.هـ


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam Ahmad bin Muhammad bin Ali bin Hajar al-Haytamiy  al-Saadi al-Anshariy, Syihabuddin Syaikh al-Islam, Abu al-Abbas Al-Syafi'iy (w. 974 H) berkata dalam Kitabnya Al-Minhaj al -Qawwim / Bab Ciri-ciri Sholat / Bab : “Tentang Sunnah Sunnah Sholat (hlm. 97):


Dia menggenggam dengan telapak tangan “kanannya” dan jari-jarinya, pada “siku” dari tangan “kirinya”, yaitu tulang yang mengikuti ibu jari tangan dan lengan pertama, dan sebagian pergelangan tangan, yang mana adalah pertemuan antara tangan dan lengan, 


Hikmahnya adalah bahwa keduanya berada di atas organ yang paling mulia, yaitu hati, tempat niat, keikhlasan, dan kekhusyukan.


وقال الامام  أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي في كتابه تحفة المحتاج في شرح المنهاج / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ٢ ص ١٠٣): 


وَأَنَّ أَصْلَ السُّنَّةِ يَحْصُلُ بِكُلٍّ وَالرُّسْغُ الْمَفْصِلُ بَيْنَ الْكَفِّ وَالسَّاعِدِ وَالْكُوعُ الْعَظْمُ الَّذِي يَلِي إبْهَامَ الْيَدِ وَالْكُرْسُوعُ الْعَظْمُ الَّذِي يَلِي خِنْصَرَهَا وَحِكْمَةُ ذَلِكَ إرْشَادُ الْمُصَلِّي إلَى حِفْظِ قَلْبِهِ عَنْ الْخَوَاطِرِ لِأَنَّ وَضْعَ الْيَدِ كَذَلِكَ يُحَاذِيهِ ، وَالْعَادَةُ أَنَّ مَنْ احْتَفَظَ بِشَيْءٍ أَمْسَكَهُ بِيَدِهِ فَأُمِرَ الْمُصَلِّي بِوَضْعِ يَدَيْهِ كَذَلِكَ عَلَى مَا يُحَاذِي قَلْبَهُ لِيَتَذَكَّرَ بِهِ مَا قُلْنَاهُ . 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam Ahmad bin Muhammad bin Ali bin Hajar al-Haytamiy  al-Saadi al-Anshariy, Syihabuddin Syaikh al-Islam, Abu al-Abbas Al-Syafi'iy (w. 974 H) berkata dalam Kitabnya Tuhfatu Al-Muhtaj Fi Syarhi Al-Minhāj / Kitab Shalat / Bab Ciri-ciri Sholat (vol. 2, hal. 103):


Dan asal muasal sunnah bisa terjadi pada seluruhnya dan tulang pergelangan tangan, yang memisahkan telapak tangan dengan lengan bawah (hasta), 


Dan siku, tulang yang mengikuti ibu jari tangan, 


dan pergelangan  tulang yang mengikuti buku jari. 


Dan hikmah dari semua itu adalah untuk membimbing orang yang shalat  agar menjaga hatinya dari bisikkan bisikkan, karena penempatan tangan yang seperti  itu bisa menyelaraskannya, dan adat istiadatnya siapa yang menyimpan sesuatu maka dia memegangnya di tangannya, maka orang yang shalat  disuruh meletakkan tangannya seperti itu juga pada perkara yang dapat  menyelaraskan hatinya agar dapat selalu mengingat dengan apa yang kita ucapkan.



c). SETELAH MENGANGKAT TANGAN boleh melepaskan tangan tanpa bersedekap


قال الإمام الخطيب الشربيني الشافعي (ت ٩٧٧ ه‍) في كتابه مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ١ ص ٣٩١): 


قَالَ الْإِمَامُ: وَالْقَصْدُ مِنْ الْقَبْضِ الْمَذْكُورِ تَسْكِينُ الْيَدَيْنِ، فَإِنْ أَرْسَلَهُمَا وَلَمْ يَعْبَثْ بِهِمَا فَلَا بَأْسَ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ فِي الْأُمِّ،  اهـ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam  Al-Khatib Al-Syirbiniy Al-Syafi'iy (w. 977 H) mengatakan dalam Kitabnya, Mughni al-Muhtaj Ila Ma'rifati  Ma'ani Alfadzi Al-Minhāj / Kitab Shalat / Bab Ciri-ciri Sholat (vol .1, hal.391):


Imam berkata: Maksud dari genggaman tersebut adalah untuk menenangkan tangan, sehingga jika ia melepaskannya (lurus kebawah tanpa sedekah) dan tidak mengotak-atiknya, maka tidak ada masalah, sebagaimana tercantum dalam kitab  Al-Umm.


قال الإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي المكي الشافعي في كتابه تحفة المحتاج في شرح المنهاج /  كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ٢ ص ٦٣):


(فَإِذَا انْتَصَبَ) قَائِمًا أَرْسَلَ يَدَيْهِ وَمَا قِيلَ يَجْعَلُهُمَا تَحْتَ صَدْرِهِ كَالْقِيَامِ يَأْتِي قَرِيبًا رَدُّهُ 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam Ahmad bin Muhammad bin Ali bin Hajar al-Haytamiy Al-Makkiy Al-Syafi'iy mengatakan dalam Kitabnya Tuhfatu  al-Muhtaj Fi Syarhi  Al-Minhāj / Kitab Doa / Bab Ciri-ciri Sholat (vol. 2, hal. 63):


(Maka ketika dia tegak  berdiri) maka dia melepaskan tangannya los kebawah, dan apa  yang dikatakan dia meletakkan tangannya  di bawah dadanya seperti ketika berdiri, maka jawabannya akan segera datang.


 وقال الإمام شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني [ت ٩٧٧ هـ] في كتابه مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج /كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ١ ص ٣٦٧): 


(فَإِذَا انْتَصَبَ) أَرْسَلَ يَدَيْهِ وَ (قَالَ) كُلٌّ مِنْ الْإِمَامِ وَالْمُنْفَرِدِ وَالْمَأْمُومِ سِرًّا (رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ) أَوْ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ أَوْ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَك الْحَمْدُ، أَوْ وَلَكَ الْحَمْدُ، أَوْ لَكَ الْحَمْدُ رَبَّنَا، أَوْ الْحَمْدُ لِرَبِّنَا.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam  Syamsuddin Muhammad bin Muhammad, Al-Khatib Al-Syirbiniy Al-Syafi'iy [w. 977 H] mengatakan dalam kitabnya Mughni al-Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'ani Alfadzi Al-Minhāj / Kitab Shalat / Bab Ciri-ciri Shalat (vol. 1, hal. 367):


(Kemudian ketika dia berdiri tegak), maka dia melepaskan los kebawah kedua tangannya dan (berdoa) masing-masing imam, orang yang shalat sendiri, dan ma'mum  secara pelan Rabbana Lakalhandu (Ya Tuhan kami, bagiMu segala puji) atau Rabbana Wa Lakalhandu (Tuhan kami, bagiMu segala puji), atau Allohumma Rabbana Wa Lakalhamdu (Ya Tuhan, Tuhan kami, Bagimu pujian), atau Wa Lakalhamdu  (bagimu pujian), atau Lakalhamdu Rabbana  (bagimu pujian, Tuhan kami), atau Alhamdu Lirabbina (pujian bagi Tuhan kami).


وقال سَعيد بن محمد بَاعَليّ بَاعِشن الدَّوْعَنِيُّ الرباطي الحضرمي الشافعي (ت ١٢٧٠هـ) في كتابه شَرح المُقَدّمَة الحضرمية = بُشرى الكريم بشَرح مَسَائل التَّعليم /  باب صفة الصلاة / فصل: في سنن الصلاة (ص ٢١٧):


(و)عند (الإعتدال) يرفع يديه ،والأكمل كونهما بهيئتهما في التحرم وكون الرفع مع ابتداء رفع رأسه إلى انتصابه ، فإذا انتصب قائما أرسل يديه ، وقيل جعلهما تحت صدره كالقيام٠


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Syaikh Saeed bin Muhammad Ba'ali Ba'eshen al-Du'ani al-Rabbati al-Hadrami al-Shafi'i (wafat 1270 H) mengatakan dalam kitabnya Syarhu  al-Muqaddimah al-Hadramiyyqh = Bushra al-Karim Bisyarhi Masa'ili At Ta'lim / Bab: Ciri-ciri Sholat / Pasal Tentang Sunnah Sunnah Sholat (hal. 217):


Dan ketika i’tidal mengangkat kedua tangannya, yang paling sempurna adalah kedua tangannya berada pada posisi kedua-duanya saat takbiratul ihram, dan mengangkatnya bersamaan dengan mulai mengangkat kepalanya sampai dengan ia tegak berdiri, dan saat ia sudah tegak berdiri maka ia melepaskan kedua tangannya ,ada juga pendapat meletakkan kedua tangannya di bawah dadanya seperti saat rukun qiyam (rukun berdiri tempat baca fatihah).


d).DILARANG BERKACAK PINGGANG setelah takbir


وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج / كتاب المساجد ومواضع الصلاة [٥٢٠] قوله صلى الله عليه / -  باب كراهة الاختصار في الصلاة (ج ٥ ص ٣٦): 


(باب كَرَاهَةِ الْاخْتِصَارِ فِي الصَّلَاةِ)


قَوْلُهُ نَهَى أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ مُخْتَصِرًا وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ نَهَى عَنِ الْخَصْرِ فِي الصَّلَاةِ 


اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي مَعْنَاهُ فَالصَّحِيحُ الَّذِي عَلَيْهِ الْمُحَقِّقُونَ وَالْأَكْثَرُونَ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ وَالْغَرِيبِ وَالْمُحَدِّثِينَ وَبِهِ قَالَ أَصْحَابُنَا فِي كُتُبِ الْمَذْهَبِ أَنَّ الْمُخْتَصِرَ هُوَ الَّذِي يُصَلِّي وَيَدُهُ عَلَى خَاصِرَتِهِ 


وَقَالَ الْهَرَوِيُّ قِيلَ : هُوَ أَنْ يَأْخُذَ بِيَدِهِ عَصَا يَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا 


وَقِيلَ أَنْ يَخْتَصِرَ السُّورَةَ فَيَقْرَأُ مِنْ آخِرهَا آيَةً أَوْ آيَتَيْنِ 


وَقِيلَ هُوَ أَنْ يَحْذِفَ فَلَا يُؤَدِّي قِيَامَهَا وَرُكُوعَهَا وَسُجُودَهَا وَحُدُودَهَا 


وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ قِيلَ نَهَى عَنْهُ لِأَنَّهُ فِعْلُ الْيَهُودِ وَقِيلَ فِعْلُ الشَّيْطَانِ وَقِيلَ لِأَنَّ إِبْلِيسَ هَبَطَ مِنَ الْجَنَّةِ كَذَلِكَ وَقِيلَ لِأَنَّهُ فِعْلُ الْمُتَكَبِّرِينَ


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam  Abu Zakaria Muhyiddin  Yahya bin Sharaf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Minhaj Syarh Sahih Muslim Ibnu al-Hajjaj / Kitab Masjid dan Tempat Sholat [520] Sabdanya  -ﷺ- / - Bab Tentang Tidak Sukai Berkacak Pinggang Shalat  (vol. 5, hal. 36):


(Bab: Tidak Disukai Berkacak Pinggang  Dalam Shalat) 


Ungkapannya : Bahwa beliau melarang laki-laki shalat DENGAN BERKACAK PINGGANG, dan dalam riwayat Al-Bukhari beliau melarang shalat berkacak pinggang. 


Para ulama berbeda pendapat mengenai maknanya, maka pendapat yang benar adalah pendapat para ulama pentahqiq dan sebagian besar ulama ahli bahasa, ulama asing, dan ulama ahli hadits, dan dengan itu para sahabat kami (Syafi'iyyah) mengatakan dalam kitab kitab madzhab (Asy Syafi'iy) bahwa mukhtashir yaitu orang yang shalat dengan menaruh tangan disisi pinggangnya, 


dan Al-Harawi berkata : Dikatakan mengambil tongkat di tangannya untuk bertekanan. 


Dikatakan bahwa dia  memperpendek Surat dan membacakan satu atau dua ayat dari ujungnya. 


Dikatakan bahwa dia mengeliminasi  sehingga dia tidak melakukan berdirinya, rukuknya, sujudnya serta batasan batasanya. 


Pendapat pertama yang benar adalah haram karena dilakukan oleh orang Yahudi. Dikatakan bahwa itu adalah perbuatan setan. Dikatakan bahwa iblis  diturunkan dari surga kebumi dengan gaya seperti itu. Dikatakan bahwa itu adalah tindakan orang orang  yang sombong


وقال الإمام محيي السنة، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي (ت ٥١٦هـ) في كتابه شرح السنة /  ٥ - كتاب الصلاة / باب كراهية الاختصار في الصلاة (ج ٣ ص ٢٤٨): 


وَالاخْتِصَارُ: هُوَ أَنْ يَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى خَاصِرَتِهِ فِي الصَّلاةِ، وَيُقَالُ: إِنَّذَلِكَ فِعْلُ الْيَهُودِ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَائِشَةَ.


وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ أَنْ يَمْشِيَ الرَّجُلُ مُخْتَصِرًا، وَيُرْوَى أَنَّ إِبْلِيسَ إِذَا مَشَى مَشَى مُخْتَصِرًا، وَيُقَالُ: إِنَّ إِبْلِيسَ أُهْبِطَ إِلَى الأَرْضِ كَذَلِكَ، وَهُوَ شَكْلٌ مِنْ أَشْكَالِ الْمَصَائِبِ.


وَفِي بَعْضِ الأَحَادِيثِ «الاخْتِصَارُ فِي الصَّلاةِ رَاحَةُ أَهْلِ النَّارِ».وَزَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّ الاخْتِصَارَ: هُوَ أَنْ يُمْسِكَ بِيَدِهِ مِخْصَرَةً، أَيْ: عَصَا يَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا، قُلْتُ: وَالأَوَّلُ أَصَحُّ،


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam Muhyi As-Sunnah, Abu Muhammad al-Husain bin Mas'ud bin Muhammad bin al-Farra' al-Baghawi Al-Syafi'iy (w. 516 H) berkata dalam Kitabnya Syarhu  As-Sunnah / 5 - Kitab Shalat / Bab Kemakruhan Berkacak Pinggang Dalam Shalat (vol. 3, hal. 248):


Al Ikhtishor adalah  meletakkan kedua tangannya di sisi pinggangnya saat shalat, dan dikatakan: Itu yang dilakukan orang-orang Yahudi, hal ini diriwayatkan dari Aisyah radliyyAllahu 'anha.


Ada pula di antara sebagian mereka yang tidak menyukai manusia yang berjalan dengan berkacak pinggang, dan diriwayatkan bahwa ketika setan berjalan, ia berjalan dengan berkacak pinggang,  dan dikatakan: Iblis  diturunkan ke bumi dengan cara yang sama, itu adalah salah satu bentuk dari sekian banyak bentuk  musibah.


Dan dalam beberapa hadits disebutkan, “berkacak pinggang dalam shalat adalah kenyamanan bagi penghuni neraka.” Ada pula yang menyatakan bahwa ikhtisor yaitu  tangan memegang tongkat yang pendek, untuk bertekanan atasnya. Aku berpendapat: Pendapat yang pertama lebih tepat.



╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫2. MENURUT MADZHAB IMAM ABU HANIFAH


a). SUNNAH MELETAKKAN TANGAN setelah takbirotul ihrom


قال الإمام علاء الدين، أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي الملقب بـ «بملك العلماء» (ت ٥٨٧ هـ) في كتابه بدائع الثنائع في ترتيب الشرائع / فصل حكم التكبير في أيام التشريق / فصل في سنن حكم التكبير أيام التشريق (ج ١ ص ٢٠١): 


إذَا فَرَغَ مِنْ تَكْبِيرَةِ الِافْتِتَاحِ يَضَعُ يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ. اهـ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam 'Alauddin Abu Bakr bin Mas'ud Al-Kasaniy Al-Hanafiy, yang dijuluki “Raja Para Ulama” (w. 587 H), mengatakan dalam Kitabnya Badai'u  Ash Shanai' Fi Tartibi Asy Syarai' / Bab Hukum Takbir di Hari Tasyriq / Bab Sunan Hukum Takbir di Hari Tasyriq (vol. 1, hal. 201) :


Setelah selesai mengucapkan takbir pembuka, ia meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya.


b). SUNNAH MELETAKKAN TANGAN setelah ruku' yang berdirinya terdapat doa yang disunnahkan


وقال الإمام بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد العينى الحنفي (ت ٨٥٥ هـ) في كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري/ كتاب مواقيت الصلاة / - باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة (ج ٥ ص ٢٧٩): 


وَالْأَصْل فِيهِ أَن كل قيام فِيهِ ذكر مسنون يعْتَمد فِيهِ أَعنِي اعْتِمَاد يَده الْيُمْنَى على الْيُسْرَى وَمَا لَا فَلَا فيعتمد فِي حَالَة الْقُنُوت وَصَلَاة الْجِنَازَة وَلَا يعْتَمد فِي القومة عَن الرُّكُوع وَبَين تَكْبِيرَات الْعِيدَيْنِ الزَّوَائِد وَهَذَا هُوَ الصَّحِيح وَعند أبي عَليّ النَّسَفِيّ وَالْإِمَام أبي عبد الله وَغَيرهمَا يعْتَمد فِي كل قيام سَوَاء كَانَ فِيهِ ذكر مسنون أَو لَا. 


(الْوَجْه الْخَامِس) فِي الْحِكْمَة فِي الْوَضع على الصَّدْر أَو السُّرَّة فَقيل الْوَضع على الصَّدْر أبلغ فِي الْخُشُوع وَفِيه حفظ نور الْإِيمَان


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam Badruddin Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad al-Ainiy Al-Hanafiy (w. 855 H) mengatakan dalam Kitabnya Fathu Al-Bariy Syarhu Shahih Al-Bukhariy / Kitab Waktu Sholat / - Bab Meletakkan Tangan Kanan di Atas Tangan Kiri Dalam Shalat (vol. 5, hal. 279):


Dasarnya adalah setiap berdiri yang ada dzikir sunnahnya, maka ia bersandar padanya, maksudku meletakkan tangan kanannya di atas tangan kiri, dan pada apa yang tidak, maka ia tidak meletakkan tangan bersandar pada saat qunut dan shalat jenazah, dan dia tidak bersandar padanya ketika berdiri dari  ruku' di antara takbir takbir dua Idul Fitri yang menjadi tambahan, 


dan ini yang benar, menurut Abu Ali al-Nasafi, Imam Abu Abdullah dan lain-lain, bertekanan (bersedekap tangan kanan memegang tangan kiri) dalam  setiap berdiri apakah didalamnya ada doa yang disunnahkan maupun  tidak.


(Aspek kelima) Dalam hikmah meletakkan tangannya di dada atau pusar, dikatakan bahwa meletakkannya di dada lebih menambah kekhusyukkan hati dan memelihara cahaya iman.


c). TIDAK DISUNNAHKAN MELETAKKAN TANGAN setelah ruku' yang berdirinya tidak terdapat doa yang disunnahkan


وقال جماعة من العلماء برئاسة الشيخ: نظام الدين البرنهابوري البلخي في  الفتاوى العالمكيرية =  بالفتاوى الهندية / الباب الرابع في صفة الصلاة وهذا الباب يشتمل على خمسة فصول / الفصل الثالث في سنن الصلاة وآدابها وكيفيتها (ج ١ ص ٧٣):


كَذَا فِي الْمُنْيَةِ كُلُّ قِيَامٍ فِيهِ ذِكْرٌ مَسْنُونٌ فَالسُّنَّةُ فِيهِ الِاعْتِمَادُ كَمَا فِي حَالَةِ الثَّنَاءِ وَالْقُنُوتِ وَصَلَاةِ الْجِنَازَةِ وَكُلُّ قِيَامٍ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرٌ مَسْنُونٌ كَمَا فِي تَكْبِيرَاتِ الْعِيدَيْنِ فَالسُّنَّةُ فِيهِ الْإِرْسَالُ. كَذَا فِي النِّهَايَةِ وَهُوَ الصَّحِيحُ. 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Jama'ah  ulama yang dipimpin oleh Syaikh Nidzomuddin  al-Barnapuri al-Balkhiy Al Hanafiy berkata Dalam Kitab Fatwa Al Alamgiriyyah = Fatawa Al Hindiyyah / Bab Empat Tentang Uraian Shalat Dan Bab Ini Mencakup Lima Bab / Bab Tiga Tentang Sunnah, Adab Dan Tata Cara Shalat  (vol 1, hal. 73):


Demikian pula halnya dalam Kitab Al Munyah setiap berdiri  yang ada dzikir sunnahnya, maka sunnah yang ada di dalamnya adalah bertekanan (bersedekap tangan kanan memegang pergelangan tangan kiri), seperti halnya ketika puji-pujian, doa  qunut, dan shalat jenazah, dan setiap berdiri yang tidak ada dzikir sunnahnya. , seperti halnya takbir dua hari raya Idul Fitri, maka sunnah didalamnya adalah melepaskan tangan lurus kebawah. Dan ini seperti  dalam kitab Al Hidayah dan itu adalah  pendapat yang benar.


وقال الإمام عبد الرحمن بن محمد بن سليمان، المعروف بـ «داماد أفندي» [ت ١٠٧٨ هـ] في كتابه مَجمع الأنهُر في شرح ملتقَى الأبحُر /  باب صفة الصلاة / فصل صفة الشروع في الصلاة (ج ١ ص ٩٤): 

 

قَالَ شَمْسُ الْأَئِمَّةِ الْحَلْوَانِيُّ: إنَّ كُلَّ قِيَامٍ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرٌ مَسْنُونٌ فَالسُّنَّةُ فِيهِ الْإِرْسَالُ، وَكُلُّ قِيَامٍ فِيهِ ذِكْرٌ مَسْنُونٌ فَالسُّنَّةُ فِيهِ الْوَضْعُ


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam Abdurrahman bin Muhammad bin Sulaiman yang dikenal dengan sebutan “Damad Effendi” Al Hanafiy [wafat 1078 H] mengatakan dalam kitabnya Majma' al-Anhar Fi Syarhi  Multaqa al-Abhar / Bab Ciri-ciri Sholat / Pasal Ciri-ciri Memulai Sholat (Bagian 1, hal. 94):

 

Syamsu al-Imam al-Halwaniy berkata: Setiap berdiri yang tidak ada dzikir sunnahnya, MAKA SUNNAH MELEPASKAN TANGANNYA, dan setiap berdiri yang tidak ada dzikir sunnahnya, MAKA  SUNNAH MENARUH TANGANNYA (BERSEDEKAP).

 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫3. MENURUT MADZHAB IMAM MALIK


DIANJURKAN UNTUK MELEPASKAN TANGAN  LOS TURUN KEBAWAH  saat shalat secara umum, dan mereka sama sekali tidak suka menggenggamkan tangan saat shalat wajib


وقال الشيخ محمد عليش المالكي في كتابه منح الجليل شرح مختصر خليل / باب في بيان أوقات الصلوات الخمس / فصل في فرائض الصلاة وسننها ومندوباتها ومكروهاتها (ج ١ ص ٢٦٢):


(وَ) نُدِبَ لِكُلِّ مُصَلٍّ (سَدْلُ) أَيْ إرْسَالُ (يَدَيْهِ) لِجَنْبَيْهِ مِنْ حِينِ تَكْبِيرِ الْإِحْرَامِ وَكُرِهَ قَبْضُهُمَا بِفَرْضٍ بِأَيِّ هَيْئَةٍ كَانَ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Syaikh Muhammad 'Ulaisy  Al-Malikiy mengatakan dalam kitabnya Manhu  Al-Jalil, Syarhu  Mukhtasar Khalil / Bab Penjelasan Waktu Sholat Yang Lima / Bab Wajib Sholat, Sunnahnya, Serta Hal-hal Yang Dianjurkan Dan Tidak Disukai (jilid 1, hal.262):


(Dan) Disunnahkan bagi setiap jamaah untuk (sadl), yaitu menurunkan (kedua tangan) ke samping pada saat mengucapkan takbir ihram, dan dimakruhkan menahannya dalam posisi apapun.


قال الإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) في كتابه حاشية الدسوقي على الشرح الكبير /  باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / مندوبات الصلاة (ج ١ ص ٢٥٠):


(وَ) نُدِبَ لِكُلِّ مُصَلٍّ مُطْلَقًا (سَدْلُ) أَيْ إرْسَالُ (يَدَيْهِ) لِجَنْبَيْهِ وَكُرِهَ الْقَبْضُ بِفَرْضٍ 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Muhammad ibn Ahmad ibn Arafa Ad-Dasukiy Al-Malikiy (w. 1230 H) mengatakan dalam Kitabnya Hashiyyah  Ad-Dasukiy 'Ala  Asy-Syarhi Al-Kabir /Bab Penjelasan Waktu Sholat Dan Hukum Yang Terkait /Mandubatu Ash Shalati ( jilid 1, hal.250):


(Dan) disunnahkan bagi setiap jamaah secara mutlak untuk (sadl), yaitu menurunkan los kebawah (tangannya) ke samping dan tidak menyukai menggenggam, pada shalat fardlu.


وقال مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني (ت ١٧٩هـ) في كتابه المدونة / كتاب الصلاة الأول / هيئة السجود (ج ١ ص ١٦٩):


قَالَ: وَقَالَ مَالِكٌ: فِي وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ؟ قَالَ: لَا أَعْرِفُ ذَلِكَ فِي الْفَرِيضَةِ وَكَانَ يَكْرَهُهُ وَلَكِنْ فِي النَّوَافِلِ إذَا طَالَ الْقِيَامُ فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ يُعِينُ بِهِ نَفْسَهُ، اهـ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Malik bin Anas bin Malik bin Amir Al-Ashbahiy Al-Madaniy (w. 179 H) Mengatakan Dalam Kitabnya Al-Mudawwanah / Kitab Shalat Pertama / Bentuk Sujud (vol. 1, hal. 169):


Dia berkata: Dan Malik berkata: Tentang meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri dalam shalat? Beliau menjawab: Saya tidak mengetahuinya pada shalat fardhu, dan dia membencinya, tetapi pada shalat sunah, jika shalatnya lama, maka tidak ada masalah, yang membantu dengannya dirinya sendiri.


وقال الإمام القرافي المالكي في كتابه "الذخيرة" (ج ٢ ص ٢٢٨ - ٢٢٩، ط. دار الغرب الإسلامي) في ذكر فضائل الصلاة: 


[ووضع اليدين إحداهما على الأخرى حالة القيام، وقد كرهه في "المدونة"، قال: كراهة أن يُعَدَّ من الواجبات، وقال في "الكتاب": أكرهه في الفريضة بخلاف طول القيام في النوافل. 


وفي "الجواهر": قال أبو محمد وأبو الوليد: رواية ابن القاسم: محمولة على الاعتماد، قال صاحب "الطراز": فيه ثلاث روايات: الكراهة في الفرض رواية ابن القاسم، والإباحة في الفرض والنفل رواية أشهب، والاستحباب فيهما رواية مطرف] اهـ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Al-Qarafi Al-Malikiy  mengatakan dalam Kitabnya “Adz-Dzakhiirah” (vol. 2, hal. 228-229, terbitan Dar Al-Gharb Al-Islami) dalam menyebutkan keutamaan shalat:


[Menaruh kedua tangan di atas tangan yang lain sambil berdiri, dan beliau  (Imam Malik) TIDAK MENYUKAINYA seperti tertera dalam Kitab  “Al-Mudawwanah”, dia berkata: Dia tidak menyukai dianggap sebagai sesuatu yang wajib, dan dia berkata dalam “Al-Kitab”: Saya tidak menyukainya dalam shalat wajib, berbeda dengan berdiri lama pada shalat sunah. 


Dalam “Al-Jawahir”: Abu Muhammad dan Abu Al-Walid berkata: Narasi Ibnu al-Qasim: patut dijadikan sandaran Penulis “Al-Taraz” berkata: Berisi tiga narasi: ketidaksukaan pada narasi wajib oleh Ibnu al-Qasim, kebolehan dalam riwayat wajib dan Sunnah yang diriwayatkan oleh Ashhab, dan dianjurkan pada keduanya, yang diriwayatkan oleh Mutarrif.


وقال الشيخ خليل في "مختصره" (ص: ٣٣، ط. دار الحديث): 


وَسَدْلُ يَدَيْهِ، وَهَلْ يَجُوزُ الْقَبْضُ فِي النَّفْلِ، أَوْ إنْ طَوَّلَ؟ وَهَلْ كَرَاهَتُهُ فِي الْفَرْضِ لِلِاعْتِمَادِ، أَوْ خِيفَةَ أَعْتِقَاد وُجُوبِهِ، أَوْ إظْهَارِ خُشُوعٍ؟ تَأْوِيلَاتٌ اهـ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Khalil berkata dalam Kitab  “Mukhtasarnya” (hlm. 33, ed. Dar Al-Hadith):


Beliau menurunkan kedua tangannya, apakah boleh berpegangan tangan saat shalat sunah atau boleh apabila lama  shalat sunnahnya? Apakah karena ketidaksukaannya pada shalat wajib  untuk menyengaja  bertekanan, atau rasa takutnya  karena takut diyakini sebagai kewajiban, atau menunjukkan kekhusyukkan? Ada beberapa penjelasan


وقال الإمام الحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) في كتابه  "مواهب الجليل شرح مختصر خليل" /  فصل فرائض الصلاة / فائدة إرسال عذبة من العمامة وهو يصلي  (ج ١ ص ٥٤١): 


ش قِيلَ: إنَّهُ يَجُوزُ فِي الْفَرْضِ وَالنَّفَلِ، وَقِيلَ: يُمْنَعُ فِيهِمَا قَالَهُ الْعِرَاقِيُّونَ، وَقِيلَ: يُكْرَهُ فِي الْفَرْضِ وَيَجُوزُ فِي النَّفْلِ وَهُوَ ظَاهِرُ الْمُدَوَّنَةِ. اهـ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Al-Hattab Al-Ru'ainiy  Al-Malikiy (w. 954 H) mengatakan dalam Kitabnya “Mawahibu  Al-Jalil Fi Syarhi  Mukhtasar Khalil” / Bab Kewajiban Sholat / Manfaat Menurunkan Air Tawar Dari Sorban Saat Dia Shalat (vol. 1, hal. 541):


Dikatakan: Dibolehkan dalam shalat wajib dan sunnah, dan dikatakan: Diharamkan pada keduanya, sebagaimana dikatakan oleh orang Irak, dan dikatakan: Tidak disukai dalam shalat wajib dan diperbolehkan dalam shalat Sunnah, dan itulah makna dzahir  dalam Kitab Al Mudawwanah.


قال الإمام ابن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي المالكي (ت ٤٦٣هـ) في كتابه  "الاستذكار" /  كتاب صلاة الجماعة / باب وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة (ج ٢ ص ٢٩١): 


وَأَمَّا أَقَاوِيلُ الْفُقَهَاءِ فِي هَذَا الْبَابِ فذهب مالك في رواية بن الْقَاسِمِ عِنْدَهُ إِلَى إِرْسَالِ الْيَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ وهو قول الليث بن سعد قال بن الْقَاسِمِ قَالَ مَالِكٌ فِي وَضْعِ الْيَدَيْنِ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فِي الصَّلَاةِ إِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي النَّوَافِلِ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ قَالَ وَتَرْكُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ وَقَالَ اللَّيْثُ سَدْلُ الْيَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ أَحَبُّ إِلَيَّ إِلَّا أَنْ يَطُولَ الْقِيَامُ فَلَا بَأْسَ أَنْ يَضَعَ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى اهـ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Ibnu Abd al-Barr bin Asim al-Namiriy Al-Qurtubiy Al-Malikiy (w. 463 H) mengatakan dalam Kitabnya “Al-Istidzkar” / Kitab Shalat Jamaah / Bab Menempatkan Tangan Satu Di Atas Yang Lain dalam Sholat ( jilid 2, hal.291):


Adapun pendapat para ahli fikih dalam hal ini, Madzhab Imam Malik dalam riwayatnya Ibnu al-Qasim menyebutkan tentang melepaskan tangan los kebawah dalam shalat, yang itu  merupakan pendapat  Al-Laits bin Sa'ad. Ibnu Al-Qasim berkata, Malik berkata mengenai penempatan salah satu dari kedua tangan, ketangan yang lain, yang pasti hanya  dilakukan semua itu  dishalat shalat Sunnah, karena dari lamanya  berdiri. Beliau (Imam Malik) berkata :  “Meninggalkannya lebih aku sukai.” Kata Al-Laits , “Menurunkan tangan dalam Sholat lebih aku cintai, kecuali jika berdiri lama, maka tidak ada salahnya meletakkan tangan kanan di atas tangan  kiri.


وقال الإمام أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (ت ٣١٩هـ) في كتابه الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف /  كتاب صفة الصلاة / ذكر وضع اليمين على الشمال في الصلاة (ج ٣ ص ٩٢): 


وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُمْ كَانُوا يُرْسِلُونَ أَيْدِيَهُمْ فِي الصَّلَاةِ إِرْسَالًا، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ إِغْفَالُ مَنْ أَغْفَلَ اسْتِعْمَالَ السُّنَّةِ، أَوْ نَسِيَهَا، أَوْ لَمْ يَعْلَمْهَا حُجَّةً عَلَى مَنْ عَلِمَهَا وَعَمِلَ بِهَا، فَمِمَّنْ رُوِّينَا عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يُرْسِلُ يَدَيْهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ، وَابْنُ سِيرِينَ، وَرُوِيَ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي وَاضِعًا إِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى فَذَهَبَ فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا.  اهـ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Abu Bakar Muhammad bin Ibrahim bin Al-Mundhir Al-Naysaburi (w. 319 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Ausath Fi  Sunan Wa Al-Ijma' Wa Al-Khilaaf / Kitab Ciri-ciri Sholat / Menyebutkan Menempatkan Tangan Kanan Di Atas Tangan Kiri Dalam Shalat (vol. 3, hal. 92):


Kami meriwayatkan dari lebih dari satu ulama bahwa mereka biasa menjulurkan tangan los kebawah  dalam shalat, dan tidak boleh menjadikan kelalaian orang yang lalai dianggap telah mengerjakan sunnah atau lupa. atau dia tidak mengetahuinya, sebagai bukti terhadap orang-orang yang mengetahuinya dan mengamalkannya. 


Di antara orang orang yang Kami riwayatkan darinya : bahwasannya dia  biasa melepaskan los kebawah tangannya dalam shalat adalah Abdullah bin Al-Zubair, Al-Hasan Al-Basri, Ibrahim Al -Nakha'i, dan Ibnu Sirin, dan diriwayatkan bahwa Sa'id bin Jubair melihat seorang laki-laki yang sedang shalat sambil meletakkan satu tangan di tangan yang lain, maka beliau mendatanginya dan  memisahkan kedua tangannya (agar dilepaskan los turun kebawah).



╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫4. MENURUT MADZHAB IMAM AHMAD


a). MELETAKKAN TANGAN setelah takbirotul ihrom 


وقال الإمام منصور بن يونس  البهوتي الحنبلي في كتابه كشاف القناع عن متن الإقناع / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ١ ص ٣٣٣ - ٣٣٤): 


 (ثُمَّ) بَعْدَ فَرَاغِ التَّكْبِيرِ، (يَحُطُّهُمَا) أَيْ: يَدَيْهِ (مِنْ غَيْرِ ذِكْرٍ) لِعَدَمِ وُرُودِهِ (ثُمَّ يَقْبِضُ بِكَفِّهِ الْأَيْمَنِ كُوعَهُ الْأَيْسَرَ) ...(الى ان قال )...¹1

1

وَيَجْعَلُهُمَا تَحْتَ سُرَّتِهِ) ...(الى ان قال)...

¹

 (وَمَعْنَاهُ) أَيْ مَعْنَى وَضْعِ كَفِّهِ الْأَيْمَنِ عَلَى كُوعِهِ الْأَيْسَرِ وَجَعْلِهَا تَحْتَ سُرَّتِهِ: أَنَّ فَاعِلَ ذَلِكَ ذُو (ذُلٍّ بَيْنَ يَدَيْ ذِي عِزٍّ). اهـ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Mansur bin Yunus Al-Buhutiy Al-Hanbaliy mengatakan dalam Kitabnya Kasyaafu  Al-Qinaa' 'An Matni  Al-Iqna' / Kitab Sholat / Bab Ciri-ciri Sholat (vol. 1, hal. 333-334) :


(Kemudian) setelah selesai takbir, (dia meletakkannya), maksudnya: tangannya (tanpa betdzikir) karena tidak adanya kejadian tentang hal tersebut (kemudian dia menggenggam  telapak tangan kanannya pada siku tangan kirinya) ...(sampai dia berkata)...


Dan dia meletakkannya di bawah pusarnya)...(sampai dia berkata)...


(Dan maknanya) adalah makna meletakkan telapak tangan kanan pada siku tangan kiri dan meletakkannya di bawah pusar: bahwa orang yang melakukan hal itu adalah orang yang hina di tangan Allah Yang Maha Perkasa.



b). MELEPASKAN TANGAN setelah tegak berdiri


قال الإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان بن أحمد المَرْداوي الحنبلي (ت ٨٨٥ هـ) في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف (المطبوع مع المقنع والشرح الكبير) /  كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ٣ ص ٤٢٣): 


اخْتَارَهُ صَاحِبُ الْإِرْشَادِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَعَنْهُ يُرْسِلُهُمَا مُطْلَقًا إلَى جَانِبَيْهِ ، وَعَنْهُ يُرْسِلُهُمَا فِي النَّفْلِ دُونَ الْفَرْضِ . زَادَ فِي الرِّعَايَةِ فِي الرِّوَايَةِ : الْجِنَازَةُ مَعَ النَّفْلِ ، وَنُقِلَ عَنْ الْخَلَّالِ : أَنَّهُ أَرْسَلَ يَدَيْهِ فِي صَلَاةِ الْجِنَازَةِ. اهـ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam 'Alauddin Abu Al-Hasan Ali bin Sulaiman bin Ahmad Al-Mardawiy Al-Hanbaliy (w. 885 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Insaaf Fi Ma'rifat al-Rajih Min Al-Khilaaf (dicetak dengan al-Muqni ' dan Al-Syarh Al-Kabir) / Kitab Shalat / Bab Ciri-ciri Sholat (vol. 3, hal. 423):


Pengarang  Kitab Al Irsyad dan Kitab Al Muharram memilihnya, dan darinya melepaskan kedua tangannya los kebawah secara umum ke sisi tubuhnya, dan darinya boleh melepaskan kedua tangannya los kebawah dalam shalat sunnah bukan dalam  shalat wajib. 


Menambah dalam Kitab Ar Ri'ayah  dalam sebuah riwayat: Pada Shalat Jenazah  dan shalat sunnah, dan diriwayatkan dari Al-Khalal: bahwa dia melepaskan  tangannya los kebawah saat shalat jenazah.


قال الإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان بن أحمد المَرْداوي الحنبلي (ت ٨٨٥ هـ) في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف (المطبوع مع المقنع والشرح الكبير) /  كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ٣ ص ٤٩٢):


وقال في «المُذْهَبِ»، و «الإفَاداتِ»، و «التلْخيص»، وغيرِهم: إذا انتصب قائِمًا أرْسَلَ يدَيْه.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam 'Alauddin Abu Al-Hasan Ali bin Sulaiman bin Ahmad Al-Mardawiy Al-Hanbaliy (w. 885 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Insaaf Fi Ma'rifat al-Rajih Min Al-Khilaaf (dicetak dengan al-Muqni ' dan Al-Syarh Al-Kabir) / Kitab Shalat / Bab Ciri-ciri Sholat (vol. 3, hal. 492):


Beliau berkata dalam “Madzhab” (Hanabilah), “Al-Ifadat”, “Al-Talkhish”, dan lain-lain: Ketika dia berdiri tegak, dia melepaskan tangannya los kebawah.


قال الإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (٧١٧ - ٨٨٥ هـ) في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ٢ ص ٦٣):


قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ: إنْ شَاءَ أَرْسَلَ يَدَيْهِ، وَإِنْ شَاءَ وَضَعَ يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ،


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam 'Alauddin Abu Al-Hasan Ali bin Sulaiman Al-Mardawiy Al-Hanbaliy (717-885 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Insaaf Fi Ma'rifati Ar Rajih Min Al Khilafi / Kitab Shalat / Bab tentang Ciri-Ciri Shalat (vol. 2, hal. 63):


Imam Ahmad berkata: Jika dia mengangkat kepalanya dari rukuk, jika dia mau, dia bisa melepaskan  tangannya los kebawah, dan jika dia mau, dia bisa meletakkan tangan kanannya di atas kirinya.


وقال الإمام منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي في كتابه كشاف القناع عن متن الإقناع / باب صفة الصلاة / فصل يرفع يديه عند افتتاح الصلاة (ج ١ ص ٣٤٨):


(ثُمَّ إنْ شَاءَ أَرْسَلَ يَدَيْهِ) مِنْ غَيْرِ وَضْعِ إحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى (وَإِنْ شَاءَ وَضَعَ يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ نَصًّا) أَيْ: نَصَّ أَحْمَدُ عَلَى تَخْيِيرِهِ بَيْنَهُمَا 



╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Mansur bin Yunus bin Idris Al-Buhutiy  Al-Hanbaliy mengatakan dalam Kitabnya Kasyafu  Al-Qinaa' 'An Matni Al Iqna'  / Bab Ciri-ciri Sholat / Bab Mengangkat Tangan Saat Pembukaan Sholat (vol. 1, hal. 348):


(Kemudian, jika Dia menghendaki, Dia dapat melepaskan  tangannya los kebawah) tanpa meletakkan salah satunya di atas tangan yang lain (dan jika Dia menghendaki, Dia akan meletakkan tangan kanannya  langsung di atas tangan kirinya) Artinya, Imam Ahmad menyatakan bahwa dia boleh memilih diantara keduanya.



╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫5. MENURUT MADZHAB DAWUD ADZ DZAHIRIY


قال الإمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي [الظاهري] في كتابه  المحلى بالآثار / الأعمال المستحبة في الصلاة وليست فرضا / مسألة يضع المصلي يده اليمنى على كوع يده اليسرى في الصلاة (ج ٣ ص ٢٩):


وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَضَعَ الْمُصَلِّي يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى كُوعِ يَدِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ، فِي وُقُوفِهِ كُلِّهِ 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa'id bin Hazm Al-Andalusi [al-Dzohiriy] mengatakan dalam kitabnya Al-Muhalla Bi Al-Atsaar / Perbuatan yang dianjurkan dalam shalat dan tidak wajib / Masalah Jamaah Menempatkan  Tangan Kanannya Di Siku Tangan Kirinya Dalam Shalat (vol. 3, hal. 29):


Orang yang shalat dianjurkan meletakkan tangan kanannya di atas siku tangan kirinya saat shalat, dalam semua keadaan berdirinya



B]• DOA SETELAH TAKBIROTUL IHROM SEBELUM MEMBACA FATIHAH


DISUNNAHKAN SETELAH TAKBIRATUL IHROM SEBELUM MEMBACA FATIHAH membaca doa iftitah dan ta'awwud 


i)• BEBERAPA RIWAYAT DOA IFTITAH


أ)• اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا


حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ أَخْبَرَنِي الْحَجَّاجُ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- إِذْ قَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ :


«اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا»


فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- مَنْ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا قَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ عَجِبْتُ لَهَا فُتِحَتْ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ قَالَ ابْنُ عُمَرَ فَمَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يَقُولُ ذَلِكَ.

[رواه مسلم / كِتَابُ الْمَسَاجِدِ وَمَوَاضِعِ الصَّلَاةَ / بَابُ مَا يُقَالُ بَيْنَ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ وَالْقِرَاءَةِ / حديث رقم : ٩٧٦]. 


Telah menceritakan kepada kami : Zuhair bin Harb. Telah menceritakan kepada kami : Isma`il bin 'Ulayyah. Telah mengabarkan kepadaku : Al Hajjaj bin Abu Usman. Dari Abu Zubair. Dari 'Aun bin Abdullah bin 'Utbah. Dari Ibnu Umar, radliyyAllahu 'anhuma, beliau berkata; "Ketika kami shalat bersama Rasulullah-ﷺ-, tiba-tiba seseorang mengucapkan ALLAHU AKBAR KABIRAW WAL HAMDU LILLAHI KATSIIRAW WASUBHAANALLAAHI BUKRATAN WA ASHIILAN (Maha Besar Allah, dan segala puji bagi Allah, pujian yang banyak, dan Maha Suci Allah, baik waktu pagi dan petang)." 


Lantas Rasulullah -ﷺ- bertanya: "Siapakah yang mengucapkan kalimat tadi?" Seorang sahabat menjawab; "Saya wahai Rasulullah." 


Beliau bersabda: "Sungguh aku sangat kagum dengan ucapan tadi, sebab pintu-pintu langit dibuka karena kalimat itu." Kata Ibnu Umar; "Maka aku tak pernah lagi meninggalkannya semenjak aku mendengar Rasulullah -ﷺ- mengucapkan hal itu."

[HR. Muslim No. 986] 


ب)• اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٣×)


حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَاصِمٍ الْعَنَزِيِّ عَنْ ابْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يُصَلِّي صَلَاةً قَالَ عَمْرٌو لَا أَدْرِي أَيَّ صَلَاةٍ هِيَ فَقَالَ :


«اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ثَلَاثًا» أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ مِنْ نَفْخِهِ وَنَفْثِهِ وَهَمْزِهِ قَالَ نَفْثُهُ الشِّعْرُ وَنَفْخُهُ الْكِبْرُ وَهَمْزُهُ الْمُوتَةُ 

[رواه أبو داود / أبواب تفريع استفتاح الصلاة / باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء / حديث رقم : ٧٦٤].


Telah menceritakan kepada kami : 'Amru bin Marzuq. Telah mengabarkan kepada kami : Syu'bah. Dari 'Amru bin Murrah. Dari 'Ashim Al 'Anazi. Dari Ibnu Jubair bin Muth'im. Dari Ayahnya,  bahwa dia melihat Rasulullah -ﷺ- mengerjakan shalat, -'Amru mengatakan; Aku tidak tahu shalat apa yang sedang di kerjakan beliau- beliau mengucapkan; 


"ALLAHU AKBAR KABIIRA, ALLAHU AKBAR KABIIRA, ALLAHU AKBAR KABIIRAW WAL HAMDU LILLAAHI KATSIRA WAL HAMDU LILLAHI KATSIIRA WAL HAMDU LILLAHI KATSIRA WA SUBHAANALLAHI BUKRATA WA ASHIILA -(tiga kali)- A'UUDZU BILLAHI MINAS SYAITHAANI MIN NAFKHIHI WA NAFSIHI WA HAMAZIHI (Allah Maha Besar sungguh Maha Besar, Allah Maha Besar sungguh Maha Besar, Allah Maha Besar sungguh Maha Besar, dan segala puji bagi Allah dengan pujian yang banyak, segala puji bagi Allah dengan pujian yang banyak, segala puji bagi Allah dengan pujian yang banyak, dan Maha suci Allah pada pagi hari dan sore -sebanyak tiga kali- Aku berlindung kepada Allah dari godaan syetan, dari nafkh-nya, nafts-nya serta hamz-nya." Perawi berkata; nafts adalah syairnya, an-nafkh adalah kesombongannya sedangkan hamznya adalah kegilaan." 

[HR. Abu Daud No. 764] 


ج)• اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنْ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ


حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ قَالَ حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ الْقَعْقَاعِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَسْكُتُ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَبَيْنَ الْقِرَاءَةِ إِسْكَاتَةً قَالَ أَحْسِبُهُ قَالَ هُنَيَّةً فَقُلْتُ بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ إِسْكَاتُكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ مَا تَقُولُ قَالَ أَقُولُ : 


«اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنْ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ».

[رواه البخاري / كتاب الأذان / باب ما يقول بعد التكبير / حديث رقم: ٧٤٤)


Telah menceritakan kepada kami : Musa bin Isma'il, ia berkata :  Telah menceritakan kepada kami : 'Abdul Wahid bin Ziyad, ia  berkata : Telah menceritakan kepada kami : 'Umarah bin Al Qa'qa', ia berkata :  Telah menceritakan kepada kami : Abu Zur'ah, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Abu Hurairah, ia berkata :  "Rasulullah -ﷺ- berdiam antara takbir dan bacaan Al Qur'an." Abu Zur'ah berkata, Aku mengira Abu Hurairah berkata, 'Berhenti sebentar, lalu aku berkata : "Wahai Rasulullah, demi bapak dan ibuku! Tuan berdiam antara takbir dan bacaan. Apa yang tuan baca diantaranya?. 


Beliau bersabda: "Aku membaca; 


ALLAHUMMA BAA'ID BAINII WA BAINA KHATHAAYAAYA KAMAA BAA'ADTA BAINAL MASYRIQI WAL MAGHRIB. ALLAHUMMA NAQQINII MIN KHATHAAYAAYA KAMAA YUNAQQATS TSAUBUL ABYADLU MINAD DANAS. ALLAHUMMAGHSILNII MIN KHATHAAYAAYA BILMAA'I WATSTSALJI WAL BARAD (Ya Allah, jauhkanlah antara aku dan kesalahanku sebagaimana Engkau menjauhkan antara timur dan barat. Ya Allah, sucikanlah kesalahanku sebagaimana pakaian yang putih disucikan dari kotoran. Ya Allah, cucilah kesalahanku dengan air, salju dan es yang dingin)."

[HR. Bukhari No. 744] 


د)• وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ حَدَّثَنَا يُوسُفُ الْمَاجِشُونُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ قَالَ :


«وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ» ...الحديث.

[رواه مسلم /  كتاب صلاة المسافرين وقصرها / باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه (حديث رقم: ١٨١٢].


Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Bukair Al Muqaddami. Telah menceritakan kepada kami : Yusuf Al Majisyun. Telah menceritakan kepadaku : Bapakku. Dari 'Abdurrahman Al A'raj. Dari 'Ubaidullah bin Abu Rafi'. Dari 'Aliy  bin Abu Thalib radliyyAllahu  'anhu. Dari Rasulullah -ﷺ-; Biasanya apabila Rasulullah -ﷺ-, beliau membaca (do'a iftitah) sebagai berikut: 


"WAJJAHTU WAJHIYA LILLADZII FATHARAS SAMAAWAATI WAL ARDLA HANIIFAN WAMAA ANAA MINAL MUSYRIKIIN, INNA SHALAATII WA NUSUKII WA MAHYAAYA WA MAMAATII LILLAHI RABBIL 'AALAMIIN LAA SYARIIKA LAHU WA BIDZAALIKA UMIRTU WA ANAA MINAL MUSLIMIIN ...  (Aku hadapkan wajahku kepada Allah, Maha pencipta langit dan bumi dengan keadaan ikhlas dan tidak mempersekutukanNya. Sesungguhnya shalatku, segala ibadahku, hidupku dan matiku, hanya semata-mata untuk Allah Rabb semesta alam. Tidak ada sekutu bagiNya, dan karena itu aku patuh kepada perintahNya, dan berserah diri kepadaNya...Al Hadits.


أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي الْمَاجِشُونُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنُ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهِ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- كَانَ إِذَا اسْتَفْتَحَ الصَّلَاةَ كَبَّرَ، ثُمَّ قَالَ: 


«وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا، وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنَا عَبْدُكَ ظَلَمْتُ نَفْسِي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ، وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكَ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ» 

[رواه أبو داود / ١١ - كتاب الافتتاح / نوع آخر من الذكر والدعاء بين التكبير والقراءة / رقم الحديث: ٨٩٧]


ه‍)• سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ 


حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَلِيٍّ الرِّفَاعِيُّ عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَسْتَفْتِحُ صَلَاتَهُ يَقُولُ : 


«سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ».

[رواه ابن ماجه /  كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها /  باب افتتاح الصلاة / حديث رقم: ٨٠٤].


Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakr bin Abu Syaibah, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Zaid Ibnul Hubab, ia berkata :  Telah menceritakan kepadaku : Ja'far bin Sulaiman Adl Dluba'i, ia berkata : Telah menceritakan kepadaku 'Aliy bin Ali Ar Rifa'i. Dari Abu Al Mutawakkil. Dari Abu Sa'id Al Khudriy radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata; Rasulullah -ﷺ- membuka shalatnya dengan membaca: 


"SUBHAANAKA ALLAHUMMA WA BIHAMDIKA TABAARAKASMUKA WA TA'ALAA JADDUKA WA LAA ILAAHA GHAIRUKA (Maha suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu, nama-Mu berbarakah dan kemuliaan-Mu sangat agung, dan tidak ada Tuhan selain Engkau)."

[HR. Ibnu Majah No. 804]. 


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَلِيٍّ الرِّفَاعِيِّ عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ بِاللَّيْلِ كَبَّرَ ثُمَّ يَقُولُ : 


سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ 


ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا ثُمَّ يَقُولُ أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَعَائِشَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَجَابِرٍ وَجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ وَابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ أَشْهَرُ حَدِيثٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَقَدْ أَخَذَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَأَمَّا أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ فَقَالُوا بِمَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ -ﷺ- أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ وَقَدْ تُكُلِّمَ فِي إِسْنَادِ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ كَانَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ يَتَكَلَّمُ فِي عَلِيِّ بْنِ عَلِيٍّ الرِّفَاعِيِّ و قَالَ أَحْمَدُ لَا يَصِحُّ هَذَا الْحَدِيثُ

[رواه الترمذي /  ٢ - أبواب الصلاة / باب ما يقول عند افتتاح الصلاة / رقم الحديث : ٢٤٢].


Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Musa Al Bashari, ia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Ja'far bin Sulaiman Adl Dluba'i. Dari Ali bin Ali Ar Rifa'i. Dari Abu Al Mutawakkil. Dari Abu Sa'id Al Khudriy radliyyAllahu  'anhu beliau berkata; 


"Jika Rasulullah -ﷺ-  berdiri untuk shalat malam, beliau bertakbir dan membaca: "SUBHAANAKA ALLAHUMMA WA BIHAMDIKA WA TABAARAKAS MUKA WA TA'ALA JADDUKA WA LAA ILAAHA ILLAA GHAIRUKA (Maha Suci Engkau Ya Allah, aku memuji-Mu, Maha Berkah akan nama-Mu, Maha Tinggi kekayaan dan kebesaran-Mu, tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Engkau), " 


lalu membaca: "ALLAHU AKBAR KABIIRA (Allah Maha Besar dengan sebesar-besarnya), " lalu membaca: "A'UUDZU BILLAHIS SAMI'IL AliIM MINASY SYAITHANIR RAJIIM MIN HAMZIHI WA NAFKHIHI WA NAFSIHI (Aku berlidung kepada Allah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui dari setan yang terkutuk, dari godaan, tiupan dan bisikannya)." Abu Isa berkata; "Dalam bab ini juga ada riwayat dari Ali, 'Aisyah, Abdullah bin Mas'ud, Jabir, Jubair bin Muth'im dan Ibnu Umar." Abu Isa berkata; "Dalam bab ini hadits Abu Sa'id adalah yang paling populer. Sebagian ahli ilmu mengamalkan hadits ini. Namun kebanyakan dari mereka berpendapat dengan hadits yang diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, bahwasanya beliau membaca: "SUBHAANAKA ALLAHUMMA WA BIHAMDIKA WA TABAARAKAS MUKA WA TA'ALA JADDUKA WA LAA ILAAHA ILLAA GHAIRUKA (Maha Suci Engkau Ya Allah, aku memuji-mu, Maha Berkah akan nama-mu, Maha Tinggi kekayaan dan kebesaran-Mu, tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Engkau)." Seperti ini pula riwayat dari Umar bin Al Khaththab dan Abdullah bin Mas'ud. Hadits ini banyak diamalkan oleh kebanyakan ahli ilmu dari kalangan tabi'in dan orang-orang setelah mereka. Sanad dalam hadits Abu Sa'id ini juga sempat diperbincangkan, dimana Yahya bin Sa'id memperbincangkan tentang Ali bin Ali Ar Rifa'i. Imam Ahmad mengatakan, "Hadits ini tidak shahih."

[HR. Tirmidzi No. 242] 

 


ii). DOA TA'AWWUDZ


حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ مُطَهَّرٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَلِيٍّ الرِّفَاعِيِّ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: 


كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ كَبَّرَ، ثُمَّ يَقُولُ: «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرَكَ»، 


ثُمَّ يَقُولُ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» ثَلَاثًا، 


ثُمَّ يَقُولُ: «اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا» ثَلَاثًا، «أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ، وَنَفْخِهِ، وَنَفْثِهِ»، 


ثُمَّ يَقْرَأُ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهَذَا الْحَدِيثُ، يَقُولُونَ هُوَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَلِيٍّ، عَنِ الْحَسَنِ مُرْسَلًا الْوَهْمُ مِنْ جَعْفَرٍ

[رواه أبو داود / أبواب تفريع استفتاح الصلاة / باب من رأى الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك / رقم الحديث : ٧٧٥].


Dari Abi Sa'id Al Khudriy radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata: "Apabila Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bangun untuk shalat malam, beliau bertakbir kemudian mengucapkan: 


... (kemudian membaca): A'UUDZU BILLAHIS SAMII'IL 'ALIIM MINAS SYAITHAANIR RAJIIM MIN HAMZIHII WANAFKHIHI WA NAFTSIHI (Aku berlindung kepada Allah, dzat yang Maha mendengar lagi Maha mengetahui dari goda'an syetan yang terkutuk, dari kegilaannya, dari kesombongannya dan syairnya yang jelek)." kemudian beliau membaca (surat Al Qur'an)." ... Al Hadits.

[HR. Abu Dawud No. 775].



C]• MEMBACA TA'AWWUDZ SEBELUM MEMBACA FATIHAH DIDALAM SHALAT 


1]. MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH


DISUNNAHKAN MEMBACA  TA'AWWUDZ sebelum membaca surat bukan diwajibkan


قال الإمام أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (ت ٧٧٤ هـ) في كتابه تفسير القرآن العظيم / سورة النحل [سورة النحل (١٦) : الآيات ٩٨ إلى ١٠٠] (ج ٤ ص ٥١٧): 


فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ (٩٨) 


هَذَا أَمْرٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِعِبَادِهِ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادُوا قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ أَنْ يَسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرجيم، وهذا أَمْرُ نَدْبٍ لَيْسَ بِوَاجِبٍ، 


᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸Imam Abu Al-Fida Ismail bin Umar bin Katsir Al-Qurasyi Al-Bashriy, kemudian Al-Dimsyaqiy  Asy Syafi'iy (wafat 774 H) mengatakan dalam kitabnya Tafsir Al-Qur'an Al-Adzim / Surat Al-Nahl [Surat Al-Nahl (16): ayat 98 sampai 100] (vol. 4, hal. 517):


Maka ketika kamu membaca Al-Qur'an, berlindunglah kepada Allah dari setan yang terkutuk (98)


Ini adalah perintah Allah Ta'ala kepada  hamba-hamba-Nya yang terucap di lidah Nabi-Nya -ﷺ- jika mereka ingin membaca Al-Qur'an, maka mereka  berlindunglah kepada Allah dari syqitqn yang diranjam, perintah  ini disunnahkan dan tidak wajib,


قال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / مسائل منثورة تتعلق بالرفع (ج ٣ ص ٣٢٣): 


التَّعَوُّذَ مَشْرُوعٌ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ فَيَقُولُ بَعْدَ دُعَاءِ الِاسْتِفْتَاحِ : أَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ الَّذِي نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَقَطَعَ بِهِ الْجُمْهُورُ ، 


وَفِيهِ وَجْهٌ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَقُولَ : أَعُوذُ بِاَللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ، وَبِهِ جَزَمَ الْبَنْدَنِيجِيُّ وَحَكَاهُ الرَّافِعِيُّ وَهُوَ غَرِيبٌ . 


قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْأُمِّ وَأَصْحَابُنَا : يَحْصُلُ التَّعَوُّذُ بِكُلِّ مَا اشْتَمَلَ عَلَى الِاسْتِعَاذَةِ بِاَللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ ، لَكِنَّ أَفْضَلَهُ أَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ، 


᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸Imam Abu Zakaria Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Aneka Masalah Terkait Dengan Raf'i (vol. 3, hal.323):


Disynnahkan  berlindung dari syaitan pada rakaat pertama, maka setelah doa iftitah hendaknya diucapkan:


 أَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (Aku berlindung kepada Allah dari syaitan yang terlaknat).


Hal ini masyhur yang telah dinash oleh Imam Asy Syafi'iy dan ditentukan dengan itu oleh jumhur Ulama' 


dan di dalamnya ada pendapat yang bagus  diucapkan: 


أَعُوذُ بِاَللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (Aku berlindung kepada Allah, Yang Maha Mendengar, Yang Maha Mengetahui dari setan yang terkutuk), 


dan dengan ini ditetapkan oleh Al Bandanijiy,  dan oleh Al- Rafi'iy yang menceritakannya, dan itu dianggap asing. 


Imam Al-Syafi’i berkata dalam kitabnya Al-Umm dan Sahabat Kami (Syafi'iyyah) : Mencari perlindungan bisa dengan segala hal yang memuat arti  mencari perlindungan kepada Allah dari setan, namun sebaik-baik perlindungan adalah : 


أَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (saya berlindung kepada Allah).


 

2]. MENURUT ULAMA' HANAFIYYAH


Pujian, mencari perlindungan (ta'awwudz), basmalah (tasmiyyah), dan membaca amin (ta'min), semua dibaca pelan secara mutlak


قال الإمام عثمان بن علي الزيلعي الحنفي في كتابه تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشِّلْبِيِّ / كتاب الصلاة / سنن الصلاة (ج ١ ص ١٠٧):


(قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ: وَالثَّنَاءُ وَالتَّعَوُّذُ إلَى آخِرِهِ) قَالَ الرَّازِيّ - رَحِمَهُ اللَّهُ -، وَأَمَّا الثَّنَاءُ وَالتَّعَوُّذُ وَالتَّسْمِيَةُ وَالتَّأْمِينُ سِرًّا مُطْلَقًا أَيْ سَوَاءٌ كَانَ إمَامًا أَوْ مُقْتَدِيًا أَوْ مُنْفَرِدًا فَلِلنَّقْلِ الْمُسْتَفِيضِ. اهـ. 


᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸Imam Utsman bin Ali Al-Zaila’iy Al-Hanafiy mengatakan dalam Kitabnya “Tabyiinu  Al-Haqaiqi Syarhu Kanzu Al-Daqaqa’iq Wa Hasyiyyah Al-Syibliy / Kitab Shalat / Sunan Shalat  (vol. 1, hal. 107):


(Pernyataannya dalam teks: Dan pujian, dan mencari perlindungan, dst) Al-Razi – rahimahullahu – berkata : Adapun pujian, mencari perlindungan, basmalah, dan membaca amin, semua itu dibaca pelan secara mutlak, yakni baik dia seorang imam, ma'mum, atau shalat sendirian, untuk narasi yang luas



3]. MENURUT ULAMA'  MALIKIYYAH


SEBELUM MEMBACA AL QUR'AN  DISUNNAHKAN membaca ta'awwudz


وقال الإمام  أبو عبد الله، محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المالكي في كتابه الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي/ تفسير سورة النحل [سورة النحل (١٦): آية ٩٧] (ج ١٠ ص ١٧٣):


فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ (٩٨) 


فِيهِ مُسَالَةٌ وَاحِدَةٌ- وَهِيَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مُتَّصِلَةٌ بِقَوْلِهِ:" وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ" فَإِذَا أَخَذْتَ فِي قِرَاءَتِهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَنْ يَعْرِضَ لَكَ الشَّيْطَانُ فَيَصُدَّكَ عن تَدَبُّرِهِ وَالْعَمَلِ بِمَا فِيهِ، وَلَيْسَ يُرِيدُ اسْتَعِذْ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ، بَلْ هُوَ كَقَوْلِكَ إِذَا أَكَلْتَ فَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ، أَيْ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَأْكُلَ. 


᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸Imam Abu Abdullah, Muhammad bin Ahmad al-Anshariy Al-Qurtubiy Al-Malikiy, mengatakan dalam kitabnya Al-Jami' Ahkam Al-Qur'an = Tafsir Al-Qurtubiy / Tafsir Surat An-Nahl [Surat An-Nahl (16) : Ayat 97] (jilid 10, hal. 173):


Maka ketika kamu membaca Al-Qur'an, berlindunglah kepada Allah dari setan yang terkutuk.(98) 


Ada satu persoalan di dalamnya, yaitu ayat ini ada hubungannya dengan firman-Nya: “Dan Kami turunkan “Inilah Kitab dan penjelasan tentang segala sesuatu.” Maka ketika kamu mulai membacanya, berlindunglah kepada Allah agar setan tidak mendekatimu dan menghalangimu untuk merenungkannya dan mengamalkannya. Itu ada pada dirinya, 


dan bukan mencari  perlindungan setelah membaca Al Qur'an, Sebaliknya , ibarat seperti perkataanmu: Jika kamu makan, ucapkanlah dengan nama Allah (basmalah), artinya jika kamu ingin makan.


4]. MENURUT ULAMA' HANABILLAH


BAGUS MEMBACA TA'AWWUDZ SEBELUM MEMBACA AL QUR'AN dan imam sebaiknya  membacanya dengan pelan 


قال الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة (٥٤١ - ٦٢٠ ه) في كتابه المغني / باب صفة الصلاة / مسألة الاستعاذة قبل القراءة في الصلاة (ج ١ ص ٣٤٣):


فَصْلٌ: قَالَ أَحْمَدُ: وَلَا يَجْهَرُ الْإِمَامُ بِالِافْتِتَاحِ. وَعَلَيْهِ عَامَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ؛...(إلى أن قال)...


وَصِفَةُ الِاسْتِعَاذَةِ: أَنْ يَقُولَ: أَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ. وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ؛ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [النحل: ٩٨] وَعَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ يَقُولُ؛ أَعُوذُ بِاَللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ؛ لِخَبَرِ أَبِي سَعِيدٍ وَلِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [فصلت: ٣٦] وَهَذَا مُتَضَمِّنٌ لَزِيَادَةٍ، وَنَقَلَ حَنْبَلٌ عَنْهُ: أَنَّهُ يَزِيدُ بَعْدَ ذَلِكَ: إنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ. وَهَذَا كُلُّهُ وَاسِعٌ، وَكَيْفَمَا اسْتَعَاذَ فَهُوَ حَسَنٌ، وَيُسِرُّ الِاسْتِعَاذَةَ، وَلَا يَجْهَرُ بِهَا، لَا أَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا.

 

᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸Imam Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy (541 - 620 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Mughni / Bab Ciri-ciri Sholat / Masalah Mencari Perlindungan Sebelum Membaca Saat Sholat (vol. 1, hal. 343):


Bab: Imam Ahmad berkata: Imam tidak boleh mengucapkan pembukaan dengan keras. Dan berpendapat atasnya sebagian besar Ahli Ilmu... (sampai dia berkata)...


Dan deskripsi mencari perlindungan (ta'awwudz, isti'adzah), apabila  mengatakan: 


أَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ. | Saya berlindung kepada Tuhan dari setan yang terkutuk. 


Demikian perkataan Abu Hanifah dan Al-Syafi’iy. Sesuai dengan firman Allah Ta'ala {Maka berlindunglah kepada Allah dari setan yang terlaknat} [An-Nahl: 98] 


Dan  dari Imam Ahmad yang beliau biasa berkata; 


أَعُوذُ بِاَللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ؛ | Aku berlindung kepada Tuhan Yang Mendengar, Yang Maha Mengetahui dari setan yang terkutuk; 


Berdasarkan hadits Abu Sa'id dan firman Allah Yang Maha Esa {Maka berlindunglah kepada Allah. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui} [QS. Fushilat: 36] Ini semua termasuk sesuatu yang luas, bagaimana pun seseorang mencari perlindungan, itu adalah baik, dan mengucapkan pelan saat mencari perlindungan, tidak mengeraskannya, Aku  (Imam Ahmad) tidak melihat didalamnya adanya perbedaan pendapat mengenai hal tersebut.


5]. MENURUT ULAMA'  DZOHIRIYYAH


قال أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي [الظاهري] في كتابه المحلى بالآثار /  أوقات الصلاة / مسألة فرض على كل مصل أن يقول إذا قرأ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (ج ٢ ص ٢٧٩):


وَأَمَّا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالشَّافِعِيُّ: إنَّ التَّعَوُّذَ لَيْسَ فَرْضًا -: فَخَطَأٌ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [النحل: ٩٨] . وَمِنْ الْخَطَأِ أَنْ يَأْمُرَ اللَّهُ تَعَالَى بِأَمْرٍ ثُمَّ يَقُولُ قَائِلٌ - بِغَيْرِ بُرْهَانٍ مِنْ قُرْآنٍ، وَلَا سُنَّةٍ -: هَذَا الْأَمْرُ لَيْسَ فَرْضًا،


᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸Imam Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa'id bin Hazm Al-Andalusiy  [Adz-Dzahiriy] mengatakan dalam Kitabnya Al Muhalla Bi Al-Atsār / Waktu Sholat / Masalah  Wajib Atas Setiap Orang Yang Shalat Apabila mengucapkan: Aku Berlindung Kepada Allah Dari Setan Yang Terkutuk (jilid 2, hal. 279):


Adapun perkataan Abu Hanifah dan Asy  Syafi’iy: “Sesungguhnya mencari perlindungan itu tidak wajib” – Maka itu salah. Karena Allah Ta'ala telah  berfirman: {Maka apabila kamu membaca Al-Qur’an, berlindunglah kepada Allah dari setan yang terlaknat} [An-Nahl: 98]. Dan dari  kekhilafan Allah Ta'ala  memerintahkan dengan suatu perkara lalu ada yang berkata – tanpa dalil dari Al-Qur’an atau Sunnah –: Hal itu bukanlah suatu kewajiban.


الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

ماجلانج : ٢٣ - ٢٤ ربيع الاولـــ ١٤٤٥ ه‍

PALING DIMINATI

Kategori

SHALAT (8) HADITS (5) WANITA (5) ADAB DAN HADITS (3) FIQIH HADIST (3) WASHIYYAT DAN FAWAID (3) 5 PERKARA SEBELUM 5 PERKARA (2) AQIDAH DAN HADITS (2) CINTA (2) PERAWATAN JENAZAH BAG VII (2) SIRAH DAN HADITS (2) TAUSHIYYAH DAN FAIDAH (2) TAWAJUHAT NURUL HARAMAIN (2) (BERBHAKTI (1) 11 BAYI YANG BISA BICARA (1) 12 BINATANG YANG MASUK SURGA (1) 25 NAMA ARAB (1) 7 KILOGRAM UNTUK RAME RAME (1) ADAB DAN AKHLAQ BAGI GURU DAN MURID (1) ADAB DAN HADITS (SURGA DIBAWAH TELAPAK KAKI BAPAK DAN IBU) (1) ADAT JAWA SISA ORANG ISLAM ADALAH OBAT (1) AIR KENCING DAN MUNTAHAN ANAK KECIL ANTARA NAJIS DAN TIDAKNYA ANTARA CUKUP DIPERCIKKI AIR ATAU DICUCI (1) AJARAN SUFI SUNNI (1) AKIBAT SU'UDZON PADA GURU (1) AL QUR'AN (1) AMALAN KHUSUS JUMAT TERAKHIR BULAN ROJAB DAN HUKUM BERBICARA DZIKIR SAAT KHUTBAH (1) AMALAN NISFHU SYA'BAN HISTORY (1) AMALAN SUNNAH DAN FADHILAH AMAL DIBULAN MUHARRAM (1) AMALAN TANPA BIAYA DAN VISA SETARA HAJI DAN UMRAH (1) APAKAH HALAL DAN SAH HEWAN YANG DISEMBELIH ULANG? (1) AQIDAH (1) ASAL MULA KAUM KHAWARIJ (MUNAFIQ) DAN CIRI CIRINYA (1) ASAL USUL KALAM YANG DISANGKA HADITS NABI (1) AYAT PAMUNGKAS (1) BAGAIMANAPUN BENTUKNYA VAGINA RASANYA TUNGGAL (1) BAHASA ALAM AKHIRAT (1) BELAJAR DAKWAH YANG BIJAK MELALUI BINATANG (1) BERITA HOAX SEJARAH DAN AKIBATNYA (1) BERSENGGAMA ITU SEHAT (1) BERSIKAP LEMAH LEMBUT KEPADA SIAPA SAJA KETIKA BERDAKWAH (1) BIRRUL WALIDAIN PAHALA DAN MANFAATNYA (1) BOLEH SHALAT SUNNAH SETELAH WITIR (1) BOLEHNYA MENDEKTE IMAM DAN MEMBAWA MUSHAF DALAM SHALAT (1) BOLEHNYA MENGGABUNG DUA SURAT SEKALIGUS (1) BOLEHNYA PATUNGAN DAN MEWAKILKAN PENYEMBELIHAN KEPADA KAFIR DZIMMI ATAU KAFIR KITABI (1) BULAN ROJAB DAN KEUTAMAANNYA (1) DAGING KURBAN AQIQAH UNTUK KAFIR NON MUSLIM (1) DAN FAKHR (1) DAN YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA) (1) DARIMANA SEHARUSNYA UPAH JAGAL DAN BOLEHKAH MENJUAL DAGING KURBAN (1) DASAR PERAYAAN MAULID NABI (1) DEFINISI TINGKATAN DAN PERAWATAN SYUHADA' (1) DO'A MUSTAJAB (1) DO'A TIDAK MUSTAJAB (1) DOA ASMAUL HUSNA PAHALA DAN FAIDAHNYA (1) DOA DIDALAM SHALAT DAN SHALAT DENGAN SELAIN BAHASA ARAB (1) DOA KHUSUS (1) DOA ORANG MUSLIM DAN KAFIR YANG DIDZALIMI MUSTAJAB (1) DOA SHALAT DLUHA MA'TSUR (1) DONGO JOWO MUSTAJAB (1) DSB) (1) DURHAKA (1) FADHILAH RAMADHAN DAN DOA LAILATUL QADAR (1) FAIDAH MINUM SUSU DIAWWAL TAHUN BARU HIJRIYYAH (1) FENOMENA QURBAN/AQIQAH SUSULAN BAGI ORANG LAIN DAN ORANG MATI (1) FIKIH SHALAT DENGAN PENGHALANG (1) FIQIH MADZAHIB (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN SERANGGA (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN TERNAK YANG DIBERI MAKAN NAJIS (1) FIQIH QURBAN SUNNI (1) FUNGSI ZAKAT FITRAH DAN CARA IJAB QABULNYA (1) GAHARU (1) GAYA BERDZIKIRNYA KAUM CERDAS KAUM SUPER ELIT PAPAN ATAS (1) HADITS DAN ATSAR BANYAK BICARA (1) HADITS DLO'IF LEBIH UTAMA DIBANDINGKAN DENGAN PENDAPAT ULAMA DAN QIYAS (1) HALAL BI HALAL (1) HUKUM BERBUKA PUASA SUNNAH KETIKA MENGHADIRI UNDANGAN MAKAN (1) HUKUM BERKURBAN DENGAN HEWAN YANG CACAT (1) HUKUM BERSENGGAMA DIMALAM HARI RAYA (1) HUKUM DAN HIKMAH MENGACUNGKAN JARI TELUNJUK KETIKA TASYAHUD (1) HUKUM FAQIR MISKIN BERSEDEKAH (1) HUKUM MEMASAK DAN MENELAN IKAN HIDUP HIDUP (1) HUKUM MEMELIHARA MENJUALBELIKAN DAN MEMBUNUH ANJING (1) HUKUM MEMUKUL DAN MEMBAYAR ONGKOS UNTUK PENDIDIKAN ANAK (1) HUKUM MENCIUM MENGHIAS DAN MENGHARUMKAN MUSHAF AL QUR'AN (1) HUKUM MENGGABUNG NIAT QODLO' ROMADLAN DENGAN NIAT PUASA SUNNAH (1) HUKUM MENINGGALKAN PUASA RAMADLAN MENURUT 4 MADZHAB (1) HUKUM MENYINGKAT SHALAWAT (1) HUKUM PUASA SYA'BAN (NISHFU SYA'BAN (1) HUKUM PUASA SYAWWAL DAN HAL HAL YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA (1) HUKUM PUASA TARWIYYAH DAN 'ARAFAH BESERTA KEUTAMAAN - KEUTAMAANNYA (1) HUKUM SHALAT IED DIMASJID DAN DIMUSHALLA (1) HUKUM SHALAT JUM'AT BERTEPATAN DENGAN SHALAT IED (1) IBADAH JIMA' (BERSETUBUH) DAN MANFAAT MANFATNYA (1) IBADAH TERTINGGI PARA PERINDU ALLAH (1) IBRANI (1) IMAM YANG CERDAS YANG FAHAM MEMAHAMI POSISINYA (1) INDONESIA (1) INGAT SETELAH SALAM MENINGGALKAN 1 ATAU 2 RAKAAT APA YANG HARUS DILAKUKAN? (1) INOVASI BID'AH OLEH ULAMA' YANG DITUDUH MEMBID'AH BID'AHKAN (1) ISLAM (1) JANGAN GAMPANG MELAKNAT (1) JUMAT DIGANDAKAN 70 KALI BERKAH (1) KAIFA TUSHLLI (XX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (III) - MENEPUK MENARIK MENGGESER DALAM SHALAT SETELAH TAKBIRATUL IHRAM (1) KAIFA TUSHOLLI (XV) - SOLUSI KETIKA LUPA DALAM SHALAT JAMAAH FARDU JUM'AH SENDIRIAN MASBUQ KETINGGALAN (1) KAIFA TUSHOLLI (I) - SAHKAH TAKBIRATUL IHROM DENGAN JEDA ANTARA KIMAH ALLAH DAN AKBAR (1) KAIFA TUSHOLLI (II) - MENEMUKAN SATU RAKAAT ATAU KURANG TERHITUNG MENEMUKAN SHALAT ADA' DAN SHALAT JUM'AT (1) KAIFA TUSHOLLI (IV) - SOLUSI KETIKA LUPA MELAKUKAN SUNNAH AB'ADH DAN SAHWI BAGI IMAM MA'MUM MUNFARID DAN MA'MUM MASBUQ (1) KAIFA TUSHOLLI (IX) - BASMALAH TERMASUK FATIHAH SHALAT TIDAK SAH TANPA MEMBACANYA (1) KAIFA TUSHOLLI (V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (VI) - TAKBIR DALAM SHALAT (1) KAIFA TUSHOLLI (VII) - MENARUH TANGAN BERSEDEKAP MELEPASKANNYA ATAU BERKACAK PINGGANG SETELAH TAKBIR (1) KAIFA TUSHOLLI (VIII) - BACAAN FATIHAH DALAM SHOLAT (1) KAIFA TUSHOLLI (XI) - LOGAT BACAAN AMIN SELESAI FATIHAH (1) KAIFA TUSHOLLI (XII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVII) - BACAAN TASBIH BAGI IMAM MA'MUM DAN MUNFARID KETIKA RUKU' (1) KAIFA TUSHOLLI (XVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XX1V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXIX) - BACAAN SALAM SETELAH TASYAHUD MENURUT PENDAPAT ULAMA' MADZHAB MENGUSAP DAHI ATAU WAJAH DAN BERSALAM SALAMAN SETELAH SHALAT DIANTARA PRO DAN KONTRA (1) KAIFA TUSHOLLI (XXV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXXI) - DZIKIR JAHRI (KERAS) MENURUT ULAMA' MADZHAB (1) KAIFA TUSHOLLI (XXXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (x) - (1) KAJIAN TINGKEPAN NGAPATI MITONI KEHAMILAN (1) KEBERSIHAN DERAJAT TINGGI DALAM SHALAT (1) KEMATIAN ULAMA' DAN AKIBATNYA (1) KEPADA ORANGTUA (1) KESUNNAHAN TABKHIR EMBAKAR DUPA (1) KESUNNAHAN TAHNIK/NYETAKKI ANAK KECIL (1) KETIKA HAJAT TERCAPAI SEMBELIHLAH SYAHWAT DAN MENDEKATLAH KEPADA ALLAH (1) KETIKA ORANG ALIM SAMA DENGAN ANJING (1) KEUTAMAAN ILMU DAN ADAB (1) KEWAJIBAN SABAR DAN SYUKUR BERSAMAAN (1) KHUTBAH JUM'AT DAN YANG BERHUBUNGAN (1) KIFARAT SUAMI YANG MENYERUBUHI ISTRI DISIANG BULAN RAMADHAN (1) KISAH INSPIRATIF AHLU BAIT (SAYYIDINA IBNU ABBAS) DAN ULAMA' BESAR (SAYYIDINA ZAID BIN TSABIT) (1) KISAH PEMABUK PINTAR YANG MEMBUAT SYAIKH ABDUL QADIR AL JAILANIY MENANGIS (1) KRETERIA UCAPAN SUNNAH MENJAWAB KIRIMAN SALAM (1) KUFUR AKIBAT MENCELA NASAB KETURUNAN (1) KULLUHU MIN SYA'BAN (1) KURBAN DAN AQIQAH UNTUK MAYYIT (1) LARANGAN MENYINGKAT SHALAWAT NABI (1) LEBIH UTAMA MANA GURU DAN ORANGTUA (1) MA'MUM BOLEH MEMBENARKAN BACAAN IMAM DAN WAJIB MEMBENARKAN BACAAN FATIHAHNYA (1) MA'MUM MEMBACA FATIHAH APA HUKUMNYA DAN KAPAN WAKTUNYA? (1) MACAM DIALEK AAMIIN SETELAH FATIHAH (1) MACAM MACAM NIAT ZAKAT FITRAH (1) MAKAN MINUM MEMBUNUH BINATANG BERBISA MEMAKAI PAKAIAN BERGAMBAR DAN MENJAWAB PANGGILAN ORANGTUA DALAM SHALAT (1) MALAIKAT SETAN JIN DAPAT DILIHAT SETELAH MENJELMA SELAIN ASLINYA (1) MELAFADZKAN NIAT NAWAITU ASHUMU NAWAITU USHALLI (1) MELEPAS TALI POCONG DAN MENEMPELKAN PIPI KANAN MAYYIT KETANAH (1) MEMBAYAR FIDYAH BAGI ORANG ORANG YANG TIDAK MAMPU BERPUASA (1) MEMBELI KITAB ULAMA' MENARIK RIZQI DAN KEKAYAAN (1) MEMPERBANYAK DZIKIR SAMPAI DIKATAKAN GILA/PAMER (1) MENDIRIKAN SHALAT JUM'AT DALAM SATU DESA KARENA KAWATIR TERSULUT FITNAH DAN PERMUSUHAN (1) MENGAMBIL UPAH DALAM IBADAH (1) MENGHADIAHKAN MITSIL PAHALA AMAL SHALIH KEPADA NABI ﷺ (1) MENGIRIM MITSIL PAHALA KEPADA YANG MASIH HIDUP (1) MERAWAT JENAZAH MENURUT QUR'AN HADITS MADZAHIB DAN ADAT JAWS (1) MUHASABATUN NAFSI INTEROPEKSI DIRI (1) MUTIARA HIKMAH DAN FAIDAH (1) Manfaat Ucapan Al Hamdulillah (1) NABI DAN RASUL (1) NIAT PUASA SEKALI UNTUK SEBULAN (1) NISHFU AKHIR SYA'BAN (1) ORANG GILA HUKUMNYA MASUK SURGA (1) ORANG SHALIHPUN IKUT TERKENA KESULITAN HUJAN DAN GEMPA BUMI (1) PAHALA KHOTMIL QUR'AN (1) PENIS DAN PAYUDARA BERGERAK GERAK KETIKA SHALAT (1) PENYELEWENGAN AL QUR'AN (1) PERAWATAN JENAZAH BAG I & II & III (1) PERAWATAN JENAZAH BAG IV (1) PERAWATAN JENAZAH BAG V (1) PERAWATAN JENAZAH BAG VI (1) PREDIKSI LAILATUL QADAR (1) PUASA SUNNAH 6 HARI BULAN SYAWAL DISELAIN BULAN SYAWWAL (1) PUASA SYAWWAL DAN PUASA QADLO' (1) QISHOH ISLAMI (1) RAHASIA BAPAK PARA NABI DAN PILIHAN PARA NABI DALAM TASYAHUD SHALAT (1) RAHASIA HURUF DHOD PADA LAMBANG NU (1) RESEP MENJADI WALI (1) SAHABAT QULHU RADLIYYALLAHU 'ANHUM (1) SANAD SILSILAH ASWAJA (1) SANG GURU ASLI (1) SEDEKAH SHALAT (1) SEDEKAH TAK SENGAJA (1) SEJARAH TAHNI'AH (UCAPAN SELAMAT) IED (1) SEMBELIHAN (1) SERBA SERBI PENGGUNAAN INVENTARIS MASJID (1) SETIAP ABAD PEMBAHARU ISLAM MUNCUL (1) SHADAQAH SHALAT (1) SHALAT DAN FAIDAHNYA (1) SHALAT IED DIRUMAH KARENA SAKIT ATAU WABAH (1) SHALAT JUM'AT DISELAIN MASJID (1) SILSILAH SYAIKH JUMADIL KUBRA TURGO JOGJA (1) SIRAH BABI DAN ANJING (1) SIRAH DAN FAIDAH (1) SIRAH DZIKIR BA'DA MAKTUBAH (1) SIRAH NABAWIYYAH (1) SIRAH NIKAH MUT'AH DAN NIKAH MISYWAR (1) SIRAH PERPINDAHAN QIBLAT (1) SIRAH THAHARAH (1) SIRAH TOPI TAHUN BARU MASEHI (1) SUHBAH HAQIQAH (1) SUM'AH (1) SUNNAH MENCERITAKAN NIKMAT YANG DIDAPAT KEPADA YANG DIPERCAYA TANPA UNSUR RIYA' (1) SURGA IMBALAN YANG SAMA BAGI PENGEMBAN ILMU PENOLONG ILMU DAN PENYEBAR ILMU HALAL (1) SUSUNAN MURAQIY/BILAL SHALAT TARAWIH WITIR DAN DOA KAMILIN (1) SYAIR/DO'A BAGI GURU MUROBBI (1) SYAIR/DO'A SETELAH BERKUMPUL DALAM KEBAIKKAN (1) SYARI'AT DARI BID'AH (1) TA'JIL UNIK LANGSUNG BERSETUBUH TANPA MAKAN MINUM DAHULU (1) TAAT PADA IMAM ATAU PEMERINTAH (1) TAHALLUL CUKUR GUNDUL ATAU POTONG RAMBUT SELESAI HAJI DAN UMROH (1) TAKBIR IED MENURUT RASULULLAH DAN ULAMA' SUNNI (1) TALI ALLAH BERSATU DAN TAAT (1) TATACARA SHALAT ORANG BUTA ATAU BISU DAN HUKUM BERMAKMUM KEPADA KEDUANYA (1) TEMPAT SHALAT IED YANG PALING UTAMA AKIBAT PANDEMI (WABAH) CORONA (1) TIDAK BOLEH KURBAN DENGAN KUDA NAMUN HALAL DIMAKAN (1) TIDAK PERLU TEST DNA SEBAGAI BUKTI DZURRIYYAH NABI -ﷺ- (1) TREND SHALAT MEMAKAI SARUNG TANGAN DAN KAOS KAKI DAN HUKUMNYA (1) T̳I̳P̳ ̳C̳E̳P̳E̳T̳ ̳J̳A̳D̳I̳ ̳W̳A̳L̳I̳ ̳A̳L̳L̳O̳H̳ (1) UCAPAN HARI RAYA MENURUT SUNNAH (1) UCAPAN NATAL ANTARA YANG PRO DAN KONTRA (1) ULANG TAHUN RASULILLAH (1) URUTAN SILSILAH KETURUNAN ORANG JAWA (1) Ulama' Syafi'iyyah Menurut Lintas Abadnya (1) WAJIB BERMADZHAB UNTUK MENGETAHUI MATHLA' TEMPAT MUNCULNYA HILAL (1) YAUMU SYAK) (1) ZAKAT DIBERIKAN SEBAGAI SEMACAM MODAL USAHA (1) ZAKAT FITRAH 2 (1) ZAKAT FITRAH BISA UNTUK SEMUA KEBAIKKAN DENGAN BERBAGAI ALASAN (1)
Back To Top