*━•⊰❁🌦️༄ ﷽ ༄🌤️❁⊱•━*
.jpg)
(edisi asal ada yang puasa hariraya ikut ikutan puasa dan hariraya tanpa melihat dan mempertimbangkan keadilan saksi dan posisinya berada)
A].*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫DASAR AL QUR'AN
فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهۡرَ فَلۡيَصُمۡهُۖ
Siapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu.
(QS. al-Baqarah [2] : 185)
*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ Maksud ayat di atas sebagaimana dijelaskan Imam Al-Hafidz Ibn Katsir Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam kitab Tafsirnya:
هَذَا إِيجَابُ حَتْمٍ عَلَى مَنْ شَهِدَ اسْتِهْلَالَ الشَّهْرِ أَيْ كَانَ مُقِيمًا فِي الْبَلَدِ
[انظر كتاب تفسير القرآن العظيم : ج ١ صى ٣٦٩ / تفسير سورة البقرة [سورة البقرة (٢) : آية ١٨٥] / للإمام أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي الشافعي (ت ٧٧٤ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون - بيروت، الطبعة: الأولى - ١٤١٩ هـ].
Ini mutlak wajib hukumnya bagi siapa yang menyaksikan munculnya hilal bulan itu, yakni bagi orang yang menetap di negeri itu ketika bulan Ramadhan itu masuk’.
[Lihat Kitab Tafsir Al Qur'an Al 'Adzim = Tafsir Ibnu Katsir : Juz 1 Hal 369 / Karya Imam Abu Fida' Ibnu Katsir Asy Syafi'iy].
*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ Al-Raghib al-Ashfahani (pakar leksikologi Al-Qur’an) menyatakan dalam al-Mufradat (hal. 268) bahwa makna syahadah itu adalah:
علم حصل بمشاهدة بصيرة أو بصر
[انظر كتاب المفردات في غريب القرآن : ص ٤٦٥ / كتاب الشين / شنأ / للإمام أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهانى (ت ٥٠٢هـ) / الناشر: دار القلم، الدار الشامية - دمشق بيروت، الطبعة: الأولى - ١٤١٢ هـ].
’ilmu yang diperoleh melalui bashirah atau bashar’.
[Lihat Kitab Al Mufradat Fi Gharibi Al Qur'an : Hal 465. Karya Imam Raghib Al Ashbahaniy].
Sebelumnya pada halaman 127 bukunya itu beliau menjelaskan makna kedua kata itu:
ويقال لقوة القلب المدركة: بَصِيرَة وبَصَر،
“wa yuqalu li quwwah al-qalb al-mudrikah bashirah aw bashar,” (bashirah dan bashar adalah potensi hati untuk mengindera). Berarti bashirah dan bashar itu, menurutnya, berarti sama, yaitu: kekuatan hati. Hati itu sering dimaknakan dalam Al-Qur’ansebagai akal (Q.7:179). Berarti makna syahadah adalah mengetahui melalui akal. Akal adalah alat untuk memperoleh ilmu pengetahuan.
Dengan demikian menyaksikan hilal yang disebut Al-Qur’an dengan term syahadah itu maksudnya adalah menyaksikan hilal itu melalui ilmu pengetahuan.
B].*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫DASAR AL HADITS
HARUS ADA KESAKSIAN 2 ORANG YANG ADIL melihat hilal puasa hilal hari raya dan dikiaskan pada hilal hilal awal atau akhir bulan hijriyyah lainnya
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ:
_*«لَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلَالَ وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ»*_
[رواه البخاري ومسلم واللفظ له / كتاب الصيام / وَأَنَّهُ إِذَا غُمَّ فِي أَوَّلِهِ أَوْ آخِرِهِ أُكْمِلَتْ عِدَّةُ الشَّهْرِ ثَلَاثِينَ يَوْمًا / رقم الحديث : ١٠٨٠].
Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Yahya, ia berkata : saya telah membacakan kepada Malik. Dari Nafi'. Dari Ibnu Umar radliyyAllahu 'anhuma. Dari Nabi ﷺ bahwa beliau menyebutkan Ramadlan, dan beliau pun bersabda:
_*"Janganlah kalian berpuasa hingga kalian melihat Hilal (bulan bati) dan jangan pula berbukan hingga melihatnya (terbit) kembali. Namun, jika bulan itu tertutup dari pandanganmu, makan hitunglah."*_
[HR. Bukhariy Dan Teks Milik Muslim No. Hadits : 1080]
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلَّامٍ الْجُمَحِيُّ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ عَنْ مُحَمَّدٍ وَهُوَ ابْنُ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:
_*«صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُمِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعَدَدَ»*_
[رواه مسلم / (١٣) - كتاب الصيام / (٢) - وَأَنَّهُ إِذَا غُمَّ فِي أَوَّلِهِ أَوْ آخِرِهِ أُكْمِلَتْ عِدَّةُ الشَّهْرِ ثَلَاثِينَ يَوْمًا / رقم الحديث : ١٠٨١].
Telah menceritakan kepada kami : Abdurrahman bin Sallam Al Jumahi. Telah menceritakan kepada kami : Ar Rabi' yakni Ibnu Muslim, Dari Muhammad bin Ziyad. Dari Abu Hurairah radliyaAllahu 'anhu bahwa Nabi ﷺ pernah bersabda:
_*"Berpuasalah kalian karena melihat hilal, dan berbukalah karena juga telah melihatnya (terbit kembali), dan jika bulan itu tertutup dari pandangan kalian, maka genapkanlah bilangannya."*_
[HR. Muslim No. Hadits : 1081].
•⊰❁🌦️༄ Tersebut dalam kitab Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibnu Al Hajjaj karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy :
وَأَمَّا قَوْلُهُ ﷺ : ( فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ ) فَمَعْنَاهُ : حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ ، غَيْمٌ ،... (إلى أن قال) ...
وَفِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ دَلَالَةٌ لِمَذْهَبِ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَالْجُمْهُورِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ صَوْمُ يَوْمِ الشَّكِّ وَلَا يَوْمِ الثَّلَاثِينَ مِنْ شَعْبَانَ عَنْ رَمَضَانَ إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ الثَّلَاثِينَ لَيْلَةَ غَيْمٍ ...(إلى أن قال) ...
قَوْلُهُ ﷺ : (صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ) الْمُرَادُ رُؤْيَةُ بَعْضِ الْمُسْلِمِينَ وَلَا يُشْتَرَطُ رُؤْيَةُ كُلِّ إِنْسَانٍ بَلْ يَكْفِي جَمِيعَ النَّاسِ رُؤْيَةُ عَدْلَيْنِ وَكَذَا عَدْلٌ عَلَى الْأَصَحِّ هَذَا فِي الصَّوْمِ وَأَمَّا الْفِطْرُ فَلَا يَجُوزُ بِشَهَادَةِ عَدْلٍ وَاحِدٍ عَلَى هلال شَوَّالٍ عِنْدَ جَمِيعِ الْعُلَمَاءِ إِلَّا أَبَا ثَوْرٍ فَجَوَّزَهُ بِعَدْلٍ
[انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج : ج ٧ ص ١٨٧ / كتاب الزكاة هي في اللغة النماء والتطهير فالمال / باب الدعاء لمن أتى بصدقته | و الجزء ٧ ص ١٩٠ / كتاب الزكاة هي في اللغة النماء والتطهير فالمال / باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال والفطر لرؤية / للامام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٣٩٢ هـ].
Sabda Nabi ﷺ : "Jika menjadi mendung di atasmu," artinya: ada awan yang datang antara kamu dan dia ... (sampai ia berkata) ...
Dalam hadits-hadits tersebut terdapat dalil bagi Madzhab Malik, Syafi'iy, dan Jumhur (mayoritas Ulama') bahwa tidak boleh berpuasa pada hari syak (tidak jelas) atau puasa pada tanggal 30 bulan Sya'ban dari berpuasa Ramadhan jika malam tanggal 30 berawan (mendung) ...(sampai ia berkata) ...
Sabda Nabi ﷺ : Berpuasalah kalian karena melihat hilal, dan berbukalah karena juga telah melihatnya (terbit kembali), :
Yang dimaksud adalah ru'yah sebagian orang muslim, dan tidak harus ru'yah setiap orang, tetapi cukup bagi semua orang ru'yah/penglihatan 2 orang saksi yang adil, dan begitu juga ru'yah 1 orang saksi yang adil menurut pendapat yang ashoh/paling tepat dan ini dalam hal puasa, adapun dalam hal idul fitri, tidak boleh hanya 1 saksi di bulan baru Syawal menurut semua ulama, kecuali Abu Imam Abu Tsaur, ia memperbolehkannya hanya dengan persaksian 1 orang yang adil.
[Lihat Kitab Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibnu Al Hajjaj : Juz 7 Hal 190. Karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy].
•⊰❁🌦️༄Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An-Nawawiy Asy Syafi'iy mengatakan dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab :
{فَرْعٌ} قَالَ أَصْحَابُنَا يَوْمُ الشَّكِّ هُوَ يَوْمُ الثَّلَاثِينَ مِنْ شَعْبَانَ إذَا وَقَعَ فِي أَلْسِنَةِ الناس إنه رؤى وَلَمْ يَقُلْ عَدْلٌ إنَّهُ رَآهُ
[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٦ ص ٤٠١ / كتاب الصيام / مسائل تتعلق بكتاب الصيام / للامام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].
Hari syak adalah tanggal 30 sya’ban, dimana banyak orang membicarakan bahwa hilal sudah terlihat, padahal tidak ada satupun saksi yang adil, bahwa dirinya telah melihat.
[Lihat Kitab Al-Majmu’ Syarhu Al Muhadzab : Juz 6 Hal 401. Karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy].
•⊰❁🌦️༄Al-Hafidz Badruddin Al-Ainiy Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala mengatakan dalam kitabnya 'Umdatu Al Qariy Syarhu Shahih Al Bukhariy :
لِأَنَّهُ ﷺ علق الصَّوْم بِرُؤْيَة الْهلَال وَهُوَ هِلَال رَمَضَان، فَلَا يصام الْيَوْم الَّذِي هُوَ آخر شعْبَان إِذا شكّ فِيهِ، هَل هُوَ من شعْبَان أَو رَمَضَان؟
[انظر كتاب عمدة القاري شرح صحيح البخاري : ج ١٠ ص ٢٧٩ / كتاب الصوم / باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا / للامام بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد العينى الحنفي (ت ٨٥٥ هـ)
عنيت بنشره وتصحيحه والتعليق عليه: شركة من العلماء بمساعدة إدارة الطباعة المنيرية، لصاحبها ومديرها محمد منير عبده - بدون السنة].
“Karena Nabi ﷺ mengkaitkan puasa dengan terlihatnya hilal ramadhan. Untuk itu, tidak boleh puasa di hari akhir sya’ban, ketika di sana diragukan, apakah itu termasuk sya’ban ataukah sudah masuk ramadhan.”
[Lihat Kitab 'Umdatu Al Qoriy Syarhu Shahih Al Bukhariy : Juz 10 Hal 279. Karya Imam Badruddin Al 'Ainiy Al Hanafiy].
•⊰❁🌦️༄Syaikhh Sulaiman Al Khathabiy Al Bastiy Asy Syafi'iy menjelaskan dalam kitabnya Ma'alimu As Sunan = Syarhu Sunan Abi Dawud:
اِخْتَلَفَ النَّاس فِي مَعْنَى النَّهْي عَنْ صِيَام يَوْم الشَّكّ , فَقَالَ قَوْم إِنَّمَا نَهَى عَنْ صِيَامه إِذَا نَوَى بِهِ أَنْ يَكُون مِنْ رَمَضَان , فَأَمَّا مَنْ نَوَى بِهِ صَوْم يَوْم مِنْ شَعْبَان فَهُوَ جَائِز.
وقالت طائفة لا يصام ذلك اليوم عن فرضٍ ولا تطوّع للنهي فيه، وليقع الفصل بذلك بين شعبان ورمضان
[انظر كتاب معالم السنن، وهو شرح سنن أبي داود : ج ٢ ص ٩٩ / كتاب الصيام / ومن باب كراهة صوم يوم الشك / للامام أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي المعروف بالخطابي (ت ٣٨٨هـ) / الناشر: المطبعة العلمية - حلب، الطبعة: الأولى ١٣٥١ هـ - ١٩٣٢ مـ].
Ulama' berbeda pendapat tentang maksud dilarang melakukan puasa pada hari syak. Sebagian mengatakan, larangan ini puasa syak jika diniatkan untuk puasa ramadhan, namun jika dia niatkan untuk puasa sya’ban maka itu diperbolehkan. Sementara ulama lain menegaskan, tidak boleh melaksanakan puasa pada hari syak, baik puasa wajib maupun puasa sunah, karena ada larangan dalam hal ini. sehingga hari itu menjadi pemisah antara sya’ban dengan ramadhan.
[Lihat Kitab Ma’alim As-Sunan = Syarhu Sunan Abi Dawud : Juz 2 Hal 99. Karya Imam Sulaiman Al Khathabiy Al Bastiy Asy Syafi'iy].
•⊰❁🌦️༄ Tersebut dalam kitab Tharhu At Tatsrib karya Imam Al 'Iraqiy Asy Syafi'iy :
وَذَهَبَ آخَرُونَ إلَى أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ عليه الصلاة والسلام : فَاقْدِرُوا لَهُ ضَيِّقُوا لَهُ وَقَدِّرُوهُ تَحْتَ السَّحَابِ وَمَنْ قَالَ بِهَذَا أَوْجَبَ الصِّيَامَ مِنْ الْغَدِ لَيْلَةَ الثَّلَاثِينَ مِنْ شَعْبَانَ إذَا كَانَ فِي مَحَلِّ الْهِلَالِ مَا يَمْنَعُ رُؤْيَتَهُ مِنْ غَيْمٍ وَغَيْرِهِ .
وَهَذَا مَذْهَبُ ابْنِ عُمَرَ رَاوِي هَذَا الْحَدِيثِ فَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إذَا كَانَ شَعْبَانُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ نَظَرَ لَهُ فَإِنْ رَأَى فَذَاكَ وَإِنْ لَمْ يَرَ وَلَمْ يَحُلْ دُونَ مَنْظَرِهِ سَحَابٌ أَوْ قَتَرَةٌ أَصْبَحَ مُفْطِرًا وَإِنْ حَالَ دُونَ مَنْظَرِهِ سَحَابٌ أَوْ قَتَرَةٌ أَصْبَحَ صَائِمًا
[انظر كتاب طرح التثريب طرح التثريب في شرح التقريب (المقصود بالتقريب: تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد) : ج ٤ ص ١١٠ / حديث لا تصوموا حتى تروا الهلال / فائدة صوم شهر رمضان قبل رؤية الهلال / للإمام أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي (ت ٨٠٦هـ)
أكمله ابنه: أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين الكردي الرازياني ثم المصري، أبو زرعة ولي الدين، ابن العراقي (ت ٨٢٦هـ) / الناشر: الطبعة المصرية القديمة - بدون السنة].
Dan yang lain berpendapat bahwa maksud dari sabda Nabi 'Alaihi Ash Shalatu Wa As Salamu : maka kalian hitunglah, dan kalian persempit, dan ukurlah dia di bawah awan, dan barang siapa yang mengatakan dengan ini maka ia wajib berpuasa besok pada malam ke 30 bulan sya'ban ketika pada tempat munculnya hilal/tanggal tidak ada yang menghalangi penglihatannya dari semisal awan dan selainnya.
Dan ini adalah pendapat Ibnu Umar yang meriwayatkan hadits ini. Dalam sunnah Abi Dawud, Ibnu Umar ketika Sya`ban berusia 29 hari, beliau melihatnya, jika dia melihat itu, maka beliau tetap disana berpuasa, dan jikalau beliau tidak melihat, dan tidak ada awan atau hal yang menghalangi dan memisahkannya untuk melihat, maka pagi harinya beliau tidak berpuasa, dan jika ada awan yang menghalanginya untuk melihat atau hal yang memisahkannya, maka pagi harinya beliau berpuasa.
[Lihat Kitab Tharhu At Tastrib : Juz 4 Hal 110. Karya Imam Abu Fadlol Zainuddin Abdurrahim Al 'Iraqiy Asy Syafi'iy].
*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫DASAR HADITS YANG LAIN
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ :
الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لَيْلَةً فَلَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ
[رواه البخاري / كتاب الصوم / باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا» / حديث رقم: ١٩٠٧ ].
Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Maslamah. Telah menceritakan kepada kami : Malik. Dari 'Abdullah bin Dinar. Dari 'Abdullah bin 'Umar radliyyAllahu 'anhuma bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda:
_*"Satu bulan itu berjumlah 29 malam (hari) maka janganlah kalian berpuasa hingga kalian melihatnya. Apabila kalian terhalang oleh awan maka sempurnakanlah jumlahnya menjadi 30 (hari)".*_
[HR. Bukhari]
*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫DASAR HADITS YANG LAIN
حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ أَوْ قَالَ : قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ ﷺ:
_*«صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ»*_
[رواه البخاري / كتاب الصوم / باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا» / حديث رقم: ١٩٠٨ ].
Telah menceritakan kepada kami : Adam. Telah menceritakan kepada kami : Syu'bah. Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Ziyad, ia berkata : Aku mendengar Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu berkata; Nabi ﷺ bersabda, atau katanya Abu Al Qasim ﷺ telah bersabda:
_*"Berpuasalah kalian dengan melihatnya (hilal) dan berbukalah dengan melihatnya pula. Apabila kalian terhalang oleh awan maka sempurnakanlah jumlah bilangan hari bulan Sya'ban menjadi 30 (hari)".*_
[HR. Bukhari]
*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫DASAR HADITS RU'YAH YANG LAIN DALAM PENENTUAN TANGGAL
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ وَابْنُ حُجْرٍ قَالَ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا وَقَالَ الْآخَرُونَ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدٍ وَهُوَ ابْنُ أَبِي حَرْمَلَةَ عَنْ كُرَيْبٍ أَنَّ أُمَّ الْفَضْلِ بِنْتَ الْحَارِثِ بَعَثَتْهُ إِلَى مُعَاوِيَةَ بِالشَّامِ قَالَ :
فَقَدِمْتُ الشَّامَ فَقَضَيْتُ حَاجَتَهَا وَاسْتُهِلَّ عَلَيَّ رَمَضَانُ وَأَنَا بِالشَّامِ فَرَأَيْتُ الْهِلَالَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ ثُمَّ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فِي آخِرِ الشَّهْرِ فَسَأَلَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ثُمَّ ذَكَرَ الْهِلَالَ فَقَالَ مَتَى رَأَيْتُمْ الْهِلَالَ فَقُلْتُ رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ أَنْتَ رَأَيْتَهُ فَقُلْتُ نَعَمْ وَرَآهُ النَّاسُ وَصَامُوا وَصَامَ مُعَاوِيَةُ فَقَالَ لَكِنَّا رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ السَّبْتِ فَلَا نَزَالُ نَصُومُ حَتَّى نُكْمِلَ ثَلَاثِينَ أَوْ نَرَاهُ فَقُلْتُ أَوَ لَا تَكْتَفِي بِرُؤْيَةِ مُعَاوِيَةَ وَصِيَامِهِ فَقَالَ لَا هَكَذَا أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَشَكَّ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى فِي نَكْتَفِي أَوْ تَكْتَفِي
[رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجه وهذه اللفظ لمسلم / ١٣ - كتاب الصيام / (٥) باب بيان أن لكل بلد رؤيتهم وأنهم إذا رأوا الهلال ببلد لا يثبت حكمه لما بعد عنهم / رقم الحديث: ١٠٨٧. وقال الترمذي : حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب، والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم أن لكل أهل بلد رؤيتهم].
Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Yahya dan Yahya bin Ayyub dan Qutaibah dan Ibnu Hujr -Yahya bin Yahya berakata : - Telah mengabarkan kepada kami: -sementara dua orang yang lain berkata:- Telah menceritakan kepada kami : Isma'il, yakni anak Ja'far. Dari Muhammad bin Abu Harmalah. Dari Kuraib bahwasanya; Ummul Fadhl binti Al Harits mengutusnya menghadap Mu'awiyah di Syam. Kuraib berkata;
Aku pun datang ke Syam dan menyampaikan keperluannya kepadanya. Ketika itu aku melihat hilal awal Ramadhan pada saat masih berada di Syam, aku melihatnya pada malam Jum'at. Kemudian aku sampai di Madinah pada akhir bulan. Maka [Abdullah bin Abbas radhiyyAllahu 'anhuma] bertanya kepadaku tentang hilal, beliau bertanya, "Kapan kalian melihatnya?" Aku menjawab, "Kami melihatnya pada malam Jum'at." Beliau bertanya lagi, "Apakah kamu yang melihatnya?" Aku menjawab, "Ya, orang-orang juga melihatnya sehingga mereka mulai melaksanakan puasa begitu juga Mu'awiyah." Ibnu Abbas berkata, "Akan tetapi kami melihatnya pada malam Sabtu. Dan kamipun sekarang masih berpuasa untuk menggenapkannya menjadi 30 hari atau hingga kami melihat hilal." Aku pun bertanya, "Tidakkah cukup bagimu untuk mengikuti ru'yah Mu'awiyah dan puasanya?" Ia menjawab, "Tidak, beginilah Rasulullah ﷺ memerintahkan kepada kami." Dalam lafazh "NAKTAFI" (tidak cukupkah bagi kami?) atau "TAKTAFI" (tidak cukupkah bagimu?), Yahya bin Yahya agak ragu.
[HR. Muslim]
*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇Imam Abu Zakariyya An Nawawiy Asy Syafi'iy dalam menjelaskan hadist Kuraib mengatakan:
وَأَنَّهُمْ إِذَا رَأَوُا الْهِلَالَ بِبَلَدٍ لَا يَثْبُتُ حُكْمُهُ لِمَا بَعُدَ عَنْهُمْ فِيهِ حَدِيثُ كُرَيْبٍ عَنِ بن عَبَّاسٍ وَهُوَ ظَاهِرُ الدَّلَالَةِ لِلتَّرْجَمَةِ وَالصَّحِيحُ عِنْدَ أَصْحَابِنَا أَنَّ الرُّؤْيَةَ لَا تَعُمُّ النَّاسَ بَلْ تَخْتَصُّ بِمَنْ قَرُبَ عَلَى مَسَافَةٍ لَا تُقْصَرُ فِيهَا الصَّلَاةُ وَقِيلَ إِنِ اتَّفَقَ الْمَطْلَعُ لَزِمَهُمْ وَقِيلَ إِنِ اتَّفَقَ الْإِقْلِيمُ وَإِلَّا فَلَا وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا تَعُمُّ الرُّؤْيَةُ فِي مَوْضِعٍ جَمِيعَ أَهْلِ الْأَرْضِ فَعَلَى هَذَا نَقُولُ إِنَّمَا لَمْ يعمل بن عَبَّاسٍ بِخَبَرِ كُرَيْبٍ لِأَنَّهُ شَهَادَةٌ فَلَا تَثْبُتُ بِوَاحِدٍ لَكِنَّ ظَاهِرَ حَدِيثِهِ أَنَّهُ لَمْ يَرُدَّهُ لِهَذَا وَإِنَّمَا رَدَّهُ لِأَنَّ الرُّؤْيَةَ لَمْ يَثْبُتْ حُكْمُهَا فِي حَقِّ الْبَعِيدِ
[انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج : ج ٧ ص ١٩٧ / كتاب الزكاة هي في اللغة النماء والتطهير فالمال / باب بيان أن لكل بلد رؤيتهم / للامام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٣٩٢ هـ].
Dan jika terlihat hilal pada suatu negara, TIDAK BERLAKU HUKUMNYA PADA NEGARA YANG JAUH DARINYA, dari situ tertera hadist Kuraib dari Ibnu Abbas yang menjelaskan secara jelas. Dan yang benar menurut pendapat Ashhabinaa (ulama Syafi’iyah) : ru’yah pada suatu negeri tidak berlaku untuk setiap orang dibumi ini, TETAPI DIBATASI PADA KAWASAN DIBAWAH JARAK BERLAKUNYA QASHAR. Pendapat lain dibatasi pada kawasan yang sama mathla’nya. Pendapat lain lagi, dibatasi hanya pada yang sama iklimnya. Sebagian Ashhabinaa (Syafi'iyyah): Ru’yah mewajibkan puasa semua penduduk bumi. Maka dalam hal ini kami berpendapat bahwa Ibnu Abbas radhiyyAllahu 'anhuma menolak berita Kuraib bukan karena kesaksiannya hanya 1 orang, tetapi karena RU’YAH TIDAK BERLAKU BAGI ORANG YANG BERDOMISILI JAUH.”
[Lihat Kitab Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibnu Al Hajjaj : Juz 7 Hal 197. Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy].
*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan apabila kita berpindah ke negara lain saat berpuasa:
وَإِذَا لَمْ نُوجِبْ الصَّوْمَ عَلَى أَهْلِ الْبَلَدِ الْآخَرِ لِاخْتِلَافِ مَطَالِعِهِمَا فَسَافَرَ إلَيْهِ مِنْ بَلَدِ الرُّؤْيَةِ إنْسَانٌ فَالْأَصَحُّ أَنَّهُ يُوَافِقُهُمْ فِي الصَّوْمِ آخِرًا وَإِنْ أَتَمَّ ثَلَاثِينَ؛ لِأَنَّهُ بِالِانْتِقَالِ إلَيْهِمْ صَارَ مِثْلَهُمْ
[انظر كتاب تحفة المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٣ ص ٣٨٣ / كتاب الصيام / للامام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد، الطبعة: بدون طبعة، عام النشر: ١٣٥٧ هـ - ١٩٨٣ مـ].
Dan jika tidak diwajibkan berpuasa pada penduduk negara lain, karena perbedaan mathla’nya, kemudian dia berpindah dari negara yang mendapat ru’yah di awal, maka yang benar adalah agar dia mengikuti akhir puasa pada negara yang dipindahinya walaupun harus menggenapkan sejumlah 30 hari, karena dengan pindahnya dia ke negara lain menjadi bagian dari penduduknya.
[Lihat Kitab Tuhfatu Al Muhtaj Fi Syarhi Al Minhaj : Juz 3 Hal 383. Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy].
*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ Imam Asy Syaukaniy Al Yamaniy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Nailu Al Author :
وَفِي ضَبْطِ الْبُعْدِ أَوْجُهٌ : أَحَدُهَا : اخْتِلَافُ الْمَطَالِعِ قَطَعَ بِهِ الْعِرَاقِيُّونَ وَالصَّيْدَلَانِيُّ . وَصَحَّحَهُ النَّوَوِيُّ فِي الرَّوْضَةِ وَشَرْحِ الْمُهَذَّبِ .
ثَانِيهَا : مَسَافَةُ الْقَصْرِ قَطَعَ بِهِ الْبَغَوِيّ ، وَصَحَّحَهُ الرَّافِعِيُّ وَالنَّوَوِيُّ .
ثَالِثُهَا : بِاخْتِلَافِ الْأَقَالِيمِ ، حَكَاهُ فِي الْفَتْحِ .
رَابِعُهَا : أَنَّهُ يَلْزَمُ أَهْلَ كُلِّ بَلَدٍ لَا يُتَصَوَّرُ خَفَاؤُهُ عَنْهُمْ بِلَا عَارِضٍ دُونَ غَيْرِهِمْ ، حَكَاهُ السَّرَخْسِيُّ .
خَامِسُهَا : مِثْلُ قَوْلِ ابْنِ الْمَاجِشُونِ الْمُتَقَدِّمِ .
سَادِسُهَا : أَنَّهُ لَا يَلْزَمُ إذَا اخْتَلَفَتْ الْجِهَتَانِ ارْتِفَاعًا وَانْحِدَارًا كَأَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمَا سَهْلًا وَالْآخَرُ جَبَلًا أَوْ كَانَ كُلُّ بَلَدٍ فِي إقْلِيمٍ ، حَكَاهُ الْمَهْدِيُّ فِي الْبَحْرِ عَنْ الْإِمَامِ يَحْيَى وَالْهَادَوِيَّةِ .
وَحَجَّةُ أَهْلِ هَذِهِ الْأَقْوَالِ حَدِيثُ كُرَيْبٌ هَذَا . وَوَجْهُ الِاحْتِجَاجِ بِهِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ لَمْ يَعْمَلْ بِرُؤْيَةِ أَهْلِ الشَّامِ وَقَالَ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ : هَكَذَا أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ قَدْ حَفِظَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُ أَهْلَ بَلَدٍ الْعَمَلُ بِرُؤْيَةِ أَهْلِ بَلَدٍ آخَرَ .
[انظر كتاب نيل الأوطار : ج ٤ ص ٢٣٠ / كتاب الصيام / باب الهلال إذا رآه أهل بلدة هل يلزم بقية البلاد الصوم / للامام محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (ت ١٢٥٠هـ) / الناشر: دار الحديث، مصر، الطبعة: الأولى، ١٤١٣هـ - ١٩٩٣مـ].
Dalam mengatur jarak, ada beberapa aspek: (salah satunya): perbedaan mathla' ditentukan oleh orang Irak dan shaidalaniy. Imam An Nawawiy mengautentikasinya dalam kitab Al-Raudlah dan Syarhu Al-Muhadzdzab.
(Kedua): Musafatil Qashri (jarak boleh mengqashar shalat) yang ditentukan oleh Imam Al Baghawiy, dan disahkan oleh Ar Rafi'iy dan An Nawawiy.
(Ketiga): perbedaan di berbagai daerah, telah menceritakannya dalam Al-Fath.
(Yang keempat): bahwa itu mengikat orang-orang di setiap negara, yang rahasianya tidak bisa dibayangkan dari mereka, tanpa menentang selain mereka, Asy Syarkhasiy telah menceritakannya.
(Kelima): Seperti pendapat Ibnu Al-Majishun sebelumnya.
(Keenam): Tidak wajib jika kedua belah pihak berbeda ketinggian dan kemiringannya, seperti jika salah satunya dataran dan yang lain pegunungan, atau jika masing-masing negara berada dalam satu wilayah (iklim), Al -Mahdi telah menceritakannya dalam kitab Al Bahr dari Imam Yahya dan Al-Hadawiyah. Dan dalil orang-orang ini adalah ucapan Kuraib ini. Dan bukti untuk itu adalah bahwa Ibnu Abbas tidak mengerjakan dengan ru'yah orang-orang Syam, dan beliau berkata di akhir hadits: Dengan inilah Rasulullah ﷺ memerintahkan kita.
Hal ini menunjukkan bahwa telah dilestarikan dari Rasulullah ﷺ, bahwa beliau tidak mewajibkan penduduk suatu negara untuk melakukan hasil ru'yah negara lain.
[Lihat Kitab Nailu Al Author : Juz 4 Hal 230. Karya Imam Asy Syaukaniy Al Yamaniy].
C].*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪ᰰ᪇ 💫 PENDAPAT ULAMA' MADZHAB
1)• 💫᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Menurut Pengikut Madzhab Imam Imam Asy Syafi'iy (عند الشافعية)
a. SEBAGIAN ASY SYAFIIYYAH (pengikut Imam Asy Syafi'iy) berpendapat ketika tanggal terlihat disuatu negara (semisal Indonesia) maka WAJIB SELURUH PENDUDUK NEGARA INDONESIA MENGIKUTINYA
᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Imam Abu Fadlol Zainuddin Abdurrahim Al 'Iroqiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Tharhu At Tatsrib Fi Syarhi At Taqriib :
وَقَالَ آخَرُونَ إذَا رُئِيَ بِبَلْدَةٍ لَزِمَ أَهْلَ جَمِيعِ الْبِلَادِ الصَّوْمُ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَدَ وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَحَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ وَبِهِ قَالَ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ فَإِنَّهُمْ قَالُوا إنْ تَقَارَبَتْ الْبَلَدَانِ فَحُكْمُهُمَا حُكْمُ الْبَلَدِ الْوَاحِدِ وَإِنْ تَبَاعَدَتَا وَجْهَانِ أَصَحُّهُمَا عِنْدَ الشَّيْخِ أَبِي حَامِدٍ وَالشَّيْخِ أَبِي إِسْحَاقَ وَالْغَزَالِيِّ وَالشَّاشِيِّ وَالْأَكْثَرِينَ أَنَّهُ لَا يَجِبُ الصَّوْمُ عَلَى أَهْلِ الْبَلَدِ الْآخَرِ وَالثَّانِي الْوُجُوبُ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ وَالرُّويَانِيُّ.
وَقَالَ إنَّهُ ظَاهِرُ الْمَذْهَبِ وَاخْتَارَهُ جَمِيعُ أَصْحَابِنَا وَحَكَاهُ الْبَغَوِيّ عَنْ الشَّافِعِيِّ نَفْسِهِ وَعَلَى الْأَوَّلِ فَفِي ضَبْطِ الْبُعْدِ أَوْجُهٌ:
(أَحَدُهَا) وَبِهِ قَطَعَ الْعِرَاقِيُّونَ وَالصَّيْدَلَانِيُّ وَغَيْرُهُمْ أَنَّ التَّبَاعُدَ أَنْ تَخْتَلِفَ الْمَطَالِعُ كَالْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ وَخُرَاسَانَ، وَالتَّقَارُبَ أَنْ لَا تَخْتَلِفَ كَبَغْدَادَ وَالْكُوفَةِ وَالرَّيِّ وَقَزْوِينَ وَصَحَّحَهُ النَّوَوِيُّ فِي الرَّوْضَةِ وَالْمِنْهَاجِ وَشَرْحِ الْمُهَذَّبِ.
(وَالثَّانِي) أَنَّ التَّبَاعُدَ مَسَافَةُ الْقَصْرِ وَبِهَذَا قَطَعَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَادَّعَى الِاتِّفَاقَ عَلَيْهِ وَالْغَزَالِيُّ وَالْبَغَوِيُّ وَصَحَّحَهُ الرَّافِعِيُّ فِي شَرْحِهِ الصَّغِير وَالْمُحَرَّرِ وَالنَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ.
(وَالثَّالِثُ) اعْتِبَارُهُ بِاتِّحَادِ الْأَقَالِيمِ وَاخْتِلَافِهِ وَحَكَى السَّرَخْسِيُّ وَجْهًا آخَرَ أَنَّ كُلَّ بَلَدٍ لَا يُتَصَوَّرُ خَفَاؤُهُ عَنْهُمْ بِلَا عَارِضٍ يَلْزَمُهُمْ دُونَ غَيْرِهِمْ، وَقَالَ ابْنُ الْمَاجِشُونِ مِنْ الْمَالِكِيَّةِ إنْ ثَبَتَ بِأَمْرٍ شَائِعٍ لَزِمَ الْبَعِيدَ وَإِنْ ثَبَتَ عِنْدَ الْحَاكِمِ بِشَهَادَةِ
[انظر كتاب طرح التثريب في شرح التقريب (المقصود بالتقريب: تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد): ج ٤ ص ١١٦ / حديث لا تصوموا حتى تروا الهلال / فائدة إذا رأى أهل بلدة هلال رمضان فهل يلزم أهل بلدة أخرى / للإمام أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي الشافعي (ت ٨٠٦هـ) أكمله ابنه: أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين الكردي الرازياني ثم المصري، أبو زرعة ولي الدين، ابن العراقي الشافعي (ت ٨٢٦هـ) / الناشر: الطبعة المصرية القديمة - بدون السنة].
Dan yang lain mengatakan bahwa jika tanggal/hilal dilihat dalam sebuah negara, maka orang-orang dari semua negara harus ikut berpuasa, dan ini adalah doktrin/madzhab Imam Malik, Abu Hanifah, Ahmad, dan Al-Laits bin Saad, dan Ibn Al-Mundzir mencetitakannya dari sebagian besar para ahli fikih, DAN DIKATAKAN OLEH SEBAGIAN SYAFI'IYYAH (PENGIKUT IMAM SYAFIIY), karena mereka mengatakan bahwa jika 2 negara berdekatan, maka aturan keduanya adalah seperti aturan 1 negara, dan jikalau saling berjauhan maka ada 2 pendapat :
(Pendapat yang paling Shahih) menurut Syaikh Abi Hamid, Abi Ishaq, Al Ghazaliy, Asy Syasyiy, dan banyak lagi yang lain, bahwasanya ITU TIDAK WAJIB BAGI RAKYAT DARI NEGARA LAIN UNTUK IKUT BERPUASA,
dan (yang kedua) ADALAH WAJIB IKUT BERPUASA, dan dengannya Qodli/Hakim Abu Al-Tayyib dan Al-Rauyaniy berpendapat.
Dan dia mengatakan bahwa itu adalah makna yang tampak dari madzhab (Syafi'iy), dan semua sahabat kami (Syafi'iyyah) memilihnya. Imam Al-Baghawi meriwayatkannya dari Imam Asy-Syafi'iy pribadi, dan atas yang pertama dalam menentukan jauhnya jarak ada beberapa aspek:
(SALAH SATUNYA): dan dengannya penduduk Irak, shaidalaniy, dan lainnya secara definitif menyatakan bahwa jauhnya berdasarkan perbedaan mathali'nya, seperti antara Hijaz (Makkah), Irak dan Khurasan, dan konvergensinya (jarak dekatnya) adalah tidak berbeda, seperti jarak antara Baghdad, Kufah , Al-Ray dan Qazwin, Imam Abu Nawawiy telah MENSHAHIHKANNYA dalam kitab Ar Raudloh, Al Minhaj, dan Syarhu Al Muhadzab.
dan (YANG KEDUA) : bahwa jarak jauhnya berdasarkan jarak bolehnya mengqashar shalat (85 - 96 km dari semua arah dari terlihatnya hilal) dan dengan ini dan dengan demikian Imam Al Haramain memutuskan, dan dia mengklaim kesepakatan atasnya, Al-Ghazaliy dan Al- Baghawiy, dan Al-Rafi'iy menshahihkanya dalam komentarnya terhadap kitab Al-Saghir, Al-Muharror, dan Imam Al-Nawawiy dalam Penjelasan Kitab Shahih Muslim.
(DAN YANG KETIGA): ibaratnya dengan penyatuan wilayah/iklim dan perbedaannya, dan Imam Al-Sarkhasiy meriwayatkan aspek lain bahwa setiap negara tidak dapat digambarkan rahasianya dari mereka tanpa kejadian yang mengikat mereka dengan pengecualian yang lain, dan Ibn Al -Majishun dari Ulama' Malikiyyah mengatakan bahwa jika dibuktikan dengan hal yang umum, maka wajib bagi negara yang jauh, walaupun telah ditetapkan dihadapan hakim/penguasa dengan kesaksian.
[Lihat Kitab Tharhu At Tatsrib Fi Syarhi At Taqriib : Juz 4 Hal 116. Karya Imam Abu Fadlol Zainuddin Abdurrahim Al 'Iroqiy Asy Syafi'iy].
b.DIPERINCI MENURUT SEBAGIAN SYAFIIYYAH YANG LAIN Ketika hilal/tanggal terlihat disuatu negara dan tidak terlihat dinegara lain, jikalau negara tersebut berdekatan maka dihukumi seperti 1 negara maka negara dekatnya wajib mengikuti
Jika negara-negara tersebut saling berjauhan maka ada dua pendapat dan pendapat yang paling Shahih (menurut Syafi'iyyah) negara yang jauh tidak mengikutinya
᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Imam Abu Zakariyya An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab :
إذَا رَأَوْا الْهِلَالَ فِي رَمَضَانَ فِي بَلَدٍ وَلَمْ يَرَوْهُ فِي غَيْرِهِ ، فَإِنْ تَقَارَبَ الْبَلَدَانِ فَحُكْمُهُمَا بَلَدٌ وَاحِدٌ وَيَلْزَمُ أَهْلُ الْبَلَدِ الْآخَرِ الصَّوْمُ بِلَا خِلَافٍ وَإِنْ تَبَاعَدَا فَوَجْهَانِ مَشْهُورَانِ فِي الطَّرِيقَتَيْنِ ( أَصَحُّهُمَا ) لَا يَجِبُ الصَّوْمُ عَلَى أَهْلِ الْبَلَدِ الْآخَرِ ، وَبِهَذَا قَطَعَ الْمُصَنِّفُ وَالشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ وَالْبَنْدَنِيجِيّ وَآخَرُونَ ، وَصَحَّحَهُ الْعَبْدَرِيُّ وَالرَّافِعِيُّ وَالْأَكْثَرُونَ .
[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٦ ص ٢٧٣ / كتاب الصيام / للامام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ]
Jika mereka melihat bulan Ramadhan di satu negara dan tidak melihatnya di negara lain, maka kedua negara itu dekat, maka aturan kedua negara adalah aturan negara yang satu, dan penduduk negara lain wajib berpuasa, tanpa ada perselisihan pendapat, jikalau berjauhan, maka dalam dua pendapat salah satu dari dua pendapat yang terkenal (yang paling benar) TIDAK WAJIB BAGI PENDUDUK NEGERI LAIN UNTUK BERPUASA seperti telah diputuskan oleh Pengarang (mushannif), Syaikh Abu Hamid Al Bandanijiy, dan yang lainnya, DAN DISHAHIHKAN oleh Imam Al-Abdariy, Al-Rafi'iy, dan sebagian besar dari mereka
[Lihat Kitab Al-Majmu’ Syarhu Al Muhadzab : Juz 6 Hal. 274. Karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy].
᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Syaikh Sayyid Abu Bakr Bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya I'anatu At Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in :
(قوله: وإذا ثبت رؤيته) أي الهلال، بعدل أو عدلين، ويؤخذ من التعبير بالثبوت أنه إذا أشيعت رؤيته في بلد ولم تثبت لا تثبت في البلدة القريبة إلا لمن صدقه - كما في التحفة -
[انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (هو حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين) : ج ٢ ص ٢٤٦ / باب الصوم / للشيخ السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ) / الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ مـ].
Ungkapannya: (Dan jika tetap ru'yahnya) yaitu bulan sabit, dengan 1 atau 2 saksi yang adil, dan diambil dari ungkapan pembuktian bahwa jika ru'yahnya tersebar di suatu negara dan tidak terbukti, maka tidak terbukti di negara terdekat, kecuali bagi orang yang membenarkannya - seperti dalam kitab At Tuhfah
[Lihat Kitab I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in : Juz 2 Hal. 246. Karya Syaikh Sayyid Abu Bakr Bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy].
᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Imam Abu Zakariyya An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala lebih lanjut menjelaskan :
لِأَنَّ الطَّوَالِعَ وَالْغَوَارِبَ قَدْ تَخْتَلِفُ لِاخْتِلَافِ الْبُلْدَانِ وَإِنَّمَا خُوطِبَ كُلُّ قَوْمٍ بِمَطْلَعِهِمْ وَمَغْرِبِهِمْ أَلَا تَرَى الْفَجْرَ قَدْ يَتَقَدَّمُ طُلُوعُهُ فِي بَلَدٍ وَيَتَأَخَّرُ فِي بَلَدٍ آخَرَ وَكَذَلِكَ الشَّمْسُ قَدْ يَتَعَجَّلُ غُرُوبُهَا فِي بَلَدٍ وَيَتَأَخَّرُ فِي آخَرَ ثُمَّ كُلُّ بَلَدٍ يُعْتَبَرُ طُلُوعُ فَجْرِهِ وَغُرُوبُ شَمْسِهِ فِي حَقِّ أَهْلِهِ فَكَذَلِكَ الْهِلَالُ
[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٦ ص ٢٧٤ / كتاب الصيام / للامام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].
“Setiap daerah menyesuaikan dengan kondisi masing-masing, sebab terkadang antara satu daerah dengan yang lainnya itu berbeda masa Terbit (mathla') dan terbenamnya matahari. Sedangkan setiap kaum itu dibebani sesuai dengan kadar terbit dan terbenamnya Matahari, sebagaimana yang terjadi dalam konteks waktu shalat.
Yakni adanya daerah yang lebih cepat munculnya fajar, demikian pula dalam konteks mataharinya. Sehingga setiap daerah menyesuaikan dengan munculnya fajar, terbenamnya matahari dan juga hilalnya”.
[Lihat Kitab Al-Majmu’ Syarhu Al Muhadzab : Juz 6 Hal. 274. Karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy].
᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Imam Abu Zakariyya An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala Juga menjelaskan dalam kitabnya Raudlotu Ath Thalibin Wa 'Umdatu Al Muftin :
إِذَا رُئِيَ هِلَالُ رَمَضَانَ فِي بَلَدٍ، وَلَمْ يُرَ فِي الْآخَرِ، فَإِنْ تَقَارَبَ الْبَلَدَانِ، فَحُكْمُهَا حُكْمُ الْبَلَدِ الْوَاحِدِ، وَإِنْ تَبَاعَدَا، فَوَجْهَانِ. أَصَحُّهُمَا: لَا يَجِبُ الصَّوْمُ عَلَى أَهْلِ الْبَلَدِ الْآخَرِ.
[انظر كتاب روضة الاليين وعمدة المفتين : ج ٢ ص ٣٤٨ / كتاب الصيام / للامام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت- دمشق- عمان، الطبعة: الثالثة، ١٤١٢هـ / ١٩٩١مـ].
“Jika bulan Ramadhan terlihat di satu negara, dan tidak terlihat di negara lain, ketika negara-negara itu berdekatan, maka hukumnya sama dengan satu negara.
Dan jika mereka saling berjauhan, maka mereka ada dua pendapat: Dan yang paling benar di antara keduanya : TIDAK WAJIB IKUT BERPUASA bagi penduduk negara lain.
[Lihat Kitab Raudlotu Ath Thalibin Wa 'Umdatu Al Muftin ; Juz 2 Hal 348. Karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy].
᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan, apabila kita berpindah ke negara lain saat berpuasa:
وَإِذَا لَمْ نُوجِبْ الصَّوْمَ عَلَى أَهْلِ الْبَلَدِ الْآخَرِ لِاخْتِلَافِ مَطَالِعِهِمَا فَسَافَرَ إلَيْهِ مِنْ بَلَدِ الرُّؤْيَةِ إنْسَانٌ فَالْأَصَحُّ أَنَّهُ يُوَافِقُهُمْ فِي الصَّوْمِ آخِرًا وَإِنْ أَتَمَّ ثَلَاثِينَ؛ لِأَنَّهُ بِالِانْتِقَالِ إلَيْهِمْ صَارَ مِثْلَهُمْ
[انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي : ج ٣ ص ٣٨٣ / كتاب الصيام / للامام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد، الطبعة: بدون طبعة، عام النشر: ١٣٥٧ هـ - ١٩٨٣ مـ].
Dan jika tidak diwajibkan berpuasa pada penduduk negara lain, karena perbedaan mathali’nya, kemudian dia berpindah dari negara yang mendapat ru’yah di awal, maka yang benar adalah agar dia mengikuti akhir puasa pada negara yang dipindahinya walaupun harus menggenapkan sejumlah 30 hari, karena dengan pindahnya dia ke negara lain menjadi bagian dari penduduknya.
[Lihat Kitab Tuhfatul Muhtaj Fi Syarhil Minhaj : Juz 3 Hal 383. Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy].
2)• 💫᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Menurut Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah (عند الحنفية)
Mu'tamad (pendapat yang dipegang ulama Hanafiyyah) ketika hilal/tanggal tetap (semisal dimesir) MAKA WAJIB SEMUA MANUSIA MENGIKUTI HASIL RUKYAH MESIR, WAJIB PENDUDUK MATSRIQ MENGIKUTI HASIL RUKYAH PENDUDUK MAGHRIB
᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Imam Kamaluddin Ibnu Al Hummam Al Hanafi rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Fathu Al Qadir 'Ala Al Hidayah :
وَإِذَا ثَبَتَ فِي مِصْرَ لَزِمَ سَائِرَ النَّاسِ فَيَلْزَمُ أَهْلَ الْمَشْرِقِ بِرُؤْيَةِ أَهْلِ الْمَغْرِبِ فِي ظَاهِرِ الْمَذْهَبِ وَقِيلَ: يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْمَطَالِعِ لِأَنَّ السَّبَبَ الشَّهْرُ، وَانْعِقَادُهُ فِي حَقِّ قَوْمٍ لِلرُّؤْيَةِ لَا يَسْتَلْزِمُ انْعِقَادَهُ فِي حَقِّ آخَرِينَ مَعَ اخْتِلَافِ الْمَطَالِعِ… وَمُخْتَارُ صَاحِبِ التَّجْرِيدِ وَغَيْرِهِ مِنْ الْمَشَايِخِ4 اعْتِبَارُ اخْتِلَافِ الْمَطَالِعِ.
[انظر كتاب فتح القدير على الهداية : ج ٢ ص ٣١٣ / كتاب الصوم / فصل في رؤية الهلال / للامام كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي ثم السكندري، المعروف بابن الهمام الحنفي (المتوفى سنة ٨٦١ هـ) [خلافًا لما جاء على غلاف الجزء الأول من ط الحلبي تبعا لطبعة بولاق ٦٨١] ويليه: تكملة شرح فتح القدير المسماة: «نتائج الأفكار في كشف الرموز والأسرار»
تأليف: شمس الدين أحمد المعروف بقاضي زاده (المتوفى سنة ٩٨٨ هـ) / الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصفى البابي الحلبي وأولاده بمصر (وصَوّرتها دار الفكر، لبنان)، الطبعة: الأولى، ١٣٨٩ هـ = ١٩٧٠ مـ]
“Ketika di Mesir sudah diisbatkan bahwasanya Hilal terlihat, maka wajib bagi penduduknya untuk mengikutinya. Penduduk daerah Masyreq juga harus mengikuti isbatnya penduduk di daerah Barat menurut Qaul Madzhab. Hanya saja dalam salah satu pendapat dikatakan bahwasanya penempatannya disesuaikan dengan daerah masing-masing dikarenakan perbedaan bulan.
Sehingga meskipun satu daerah sudah bisa meng-isbat adanya Hilal, ini tidak berlaku bagi daerah lainnya sebab adanya perbedaan mathla’. Pengarang kitab Al-Tajrid dan beberapa Masyayikh lainnya memilih pendapat yang menganggap adanya perbedaan di antara dua daerah yang berbeda mathla’nya”.
[Lihat Kitab Fathu Al Qadir 'Ala Al Hidayah : Juz 2 Hal 313. Karya Imam Kamaluddin Ibnu Al Hummam Al Hanafiy].
᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Imam Muhammad Amin Ibnu 'Abidin Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Raddu Al Muhtar 'Ala Ad Durri Al Mukhtar :
وَإِنَّمَا الْخِلَافُ فِي اعْتِبَارِ اخْتِلَافِ الْمَطَالِعِ بِمَعْنَى أَنَّهُ هَلْ يَجِبُ عَلَى كُلِّ قَوْمٍ اعْتِبَارُ مَطْلِعِهِمْ، وَلَا يَلْزَمُ أَحَدٌ الْعَمَلَ بِمَطْلِعِ غَيْرِهِ أَمْ لَا يُعْتَبَرُ اخْتِلَافُهَا بَلْ يَجِبُ الْعَمَلُ بِالْأَسْبَقِ رُؤْيَةً
حَتَّى لَوْ رُئِيَ فِي الْمَشْرِقِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ، وَفِي الْمَغْرِبِ لَيْلَةَ السَّبْتِ وَجَبَ عَلَى أَهْلِ الْمَغْرِبِ الْعَمَلُ بِمَا رَآهُ أَهْلُ الْمَشْرِقِ، فَقِيلَ بِالْأَوَّلِ وَاعْتَمَدَهُ الزَّيْلَعِيُّ وَصَاحِبُ الْفَيْضِ، وَهُوَ الصَّحِيحُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ؛ لِأَنَّ كُلَّ قَوْمٍ مُخَاطَبُونَ بِمَا عِنْدَهُمْ كَمَا فِي أَوْقَاتِ الصَّلَاةِ، وَأَيَّدَهُ فِي الدُّرَرِ بِمَا مَرَّ مِنْ عَدَمِ وُجُوبِ الْعِشَاءِ وَالْوِتْرِ عَلَى فَاقِدِ وَقْتِهِمَا وَظَاهِرُ الرِّوَايَةِ الثَّانِي
وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ عِنْدَنَا وَعِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ لِتَعَلُّقِ الْخِطَابِ عَمَلًا بِمُطْلَقِ الرُّؤْيَةِ فِي حَدِيثِ «صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ» بِخِلَافِ أَوْقَاتِ الصَّلَوَاتِ،
[انظر كتاب حاشية رد المحتار، على الدر المختار: شرح تنوير الأبصار : ج ٢ ص ٣٩٣ / كتاب الصوم / سبب صوم رمضان / للامام محمد أمين، الشهير بابن عابدين [ت ١٢٥٢ هـ] / الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، الطبعة: الثانية ١٣٨٦ هـ = ١٩٦٦ مـ].
“Yang menjadi ikhtilaf adalah, ‘Apakah perbedaan mathla’ dipertimbangkan dengan makna, apakah menjadi kewajiban setiap kaum untuk mempertimbangkan mathla’ mereka sehingga tidak menjadi kewajiban seseorang untuk beramal berdasarkan mathla’ orang lain ataukah perbedaan mathla’ itu tidak dipertimbangkan sehingga wajib untuk beramal dengan orang yang lebih dulu melihat hilal sampai taraf
seandainya di timur terlihat hilal pada malam Jumat sementara di barat terlihat pada malam Sabtu MAKA WAJIB bagi penduduk yang berada di barat untuk mengamalkan apa yang dilihat oleh penduduk di timur?
Ada yang mengambil pendapat yang pertama dan ini yang dipakai oleh Az-Zaila’iy dan pengarang kitab Al-Faidh DAN INILAH YANG TERKUAT MENURUT ASY-SYAFI’IYYAH. Alasannya, setiap kaum diseru berdasarkan apa yang ada pada mereka sebagaimana pada waktu-waktu shalat. Yang seperti ini dikuatkan dalam kitab Ad-Duror dengan apa yang telah dijelaskan sebelumnya terkait tidak wajibnya shalat Isya dan Witir bagi orang yang tidak bisa mengetahui waktunya.
Adapula yang memilih pendapat yang kedua dan inilah pendapat mu’tamad menurut kami (Hanafiyyah), Malikiyyah dan Hanabilah. Alasannya, hal ini terkait dengan khithob sebagai bentuk sebagai pengamalan kemutlakan ru'yat pada hadist ‘shumu liru’yatih’i (berpuasalah karena melihat hilal) . Hal ini tidak bisa disamakan dengan waktu-waktu sholat”
[Lihat Kitab Raddu Al Muhtar 'Ala Ad-Durri Al-Mukhtar : Juz 2 Hal 393. Karya Imam Muhammad Amin Ibnu 'Abidin Al Hanafiy].
᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Imam Az Zaila'iy Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Tabyiinu Al Haqaiq Syarhu Kanzu Ad Daqaiq :
قَالَ – رَحِمَهُ اللَّهُ – (وَلَا عِبْرَةَ بِاخْتِلَافِ الْمَطَالِعِ) وَقِيلَ يُعْتَبَرُ … وَأَكْثَرُ الْمَشَايِخِ عَلَى أَنَّهُ لَا يُعْتَبَرُ … وَالْأَشْبَهُ أَنْ يُعْتَبَرَ لِأَنَّ كُلَّ قَوْمٍ مُخَاطَبُونَ بِمَا عِنْدَهُمْ وَانْفِصَالُ الْهِلَالِ عَنْ شُعَاعِ الشَّمْسِ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَقْطَارِ كَمَا أَنَّ دُخُولَ الْوَقْتِ وَخُرُوجَهُ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَقْطَارِ حَتَّى إذَا زَالَتْ الشَّمْسُ فِي الْمَشْرِقِ لَا يَلْزَمُ مِنْهُ أَنْ تَزُولَ فِي الْمَغْرِبِ.
[انظر كتاب تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشِّلْبِيِّ : ج ١ ص ٣٢١ / كتاب الصوم / للإمام عثمان بن علي الزيلعي الحنفي
الحاشية: شهاب الدين أحمد [بن محمد بن أحمد بن يونس بن إسماعيل بن يونس] الشِّلْبِيُّ [ت ١٠٢١ هـ] / الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية - بولاق، القاهرة، الطبعة: الأولى، ١٣١٤ هـ].
“Perbedaan mathla’ ini tidak dipertimbangkan (dalam penetapan bulan puasa), hanya saja ada Pendapat yang menyatakan bahwasanya perbedaan tersebut dipertimbangkan. Mayoritas para guru tidak mempertimbangkannya, namun yang paling benar agaknya adalah mempertimbangkan adanya perbedaan mathla’.
Karena setiap kaum itu dibebani masing-masing dengan apa yang ada di antara mereka dan juga adanya perbedaan bulan dari sinarnya matahari yang disebabkan oleh perbedaan daerah sebagaimana yang terjadi dalam konteks masuk dan keluarnya waktu shalat itu berbeda sesuai dengan daerah masing-masing sehingga meskipun di Timur itu matahari sudah hilang terkadang di barat tidak sebaliknya”.
[Lihat Kitab Tabyiinu Al Haqaiq Syarhu Kanzu Ad Daqaiq : Juz 1 Hal 321. Karya Imam Utsman Bin 'Aliy Az Zaila'iy Al Hanafiy].
3)• 💫᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Menurut Pengikut Madzhab Imam Malik (عند المالكية)
Sepakat untuk tidak mempertimbangkan atau membedakan mathla' negara-negara yang saling berdekatan atau berjauhan terkecuali negara yang sangat jauh seperti Andalusia (Spanyol, spine) dari Khorasan (Suriah).
᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Imam Ash Shawiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Hasyiyyah Ash Shawiy :
أَنْسَبُ بِمَا قَالُوهُ عِنْدَنَا مِنْ عَدَمِ اعْتِبَارِ اخْتِلَافِ الْمَطَالِعِ فِي هِلَالِ رَمَضَانَ، وَأَنَّهُ يَجِبُ فِي قُطْرٍ بِرُؤْيَتِهِ فِي قُطْرٍ آخَرَ.
[انظر كتاب بلغة السالك لأقرب المسالك = بحاشية الصاوي على الشرح الصغير (الشرح الصغير هو شرح الشيخ الدردير لكتابه المسمى أقرب المسالك لِمَذْهَبِ الْإِمَامِ مَالِكٍ) : ج ١ ص ٢٢٥ / أوقات الصلاة / تنبيه لو خطى ولي من قطر إلى قطر / للامام أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي، الشهير بالصاوي المالكي (ت ١٢٤١هـ) / الناشر: دار المعارف - بدون السنة].
Aku menisbatkan/menghubungkan dengan apa yang mereka katakan menurut kami (Malikiyyah) untuk TIDAK MEMPERTIMBANGKAN PERBEDAAN RU'YAH bulan baru Ramadhan, dan itu wajib dalam satu negara dengan ru'yahnya di negara lain.
[Lihat Kitab Bulghatu As Salik Li Aqrabi Al Masalik = Hasyiyyah Ash Shawiy 'Ala Syarhi Ash Shaghir : Juz 1 Hal 225. Karya Imam Ibnu 'Irfah Ad Dasuqiy Al Malikiy].
᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Imam Al Hathab Ar Ru'ainiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Mawahibu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil :
(تَنْبِيهٌ) قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ قَالَ أَبُو عُمَرَ: وَأَجْمَعُوا عَلَى عَدَمِ لُحُوقِ حُكْمِ رُؤْيَةِ مَا بَعْدَ كَالْأَنْدَلُسِ مِنْ خُرَاسَانَ،
[انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل: ج ٢ ص ٣٨٤ / كتاب الصيام / باب ما يثبت به رمضان / للامام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) / الناشر: دار الفكر، الطبعة: الثالثة، ١٤١٢هـ - ١٩٩٢مـ].
(Perhatian) Imam Ibnu 'Irfah Ad Dasuqiy berkata : Abu Umar berkata: Mereka sepakat dengan suara bulat sepakat bahwa tidak ada pengaitan hukum ru'yah pada negara yang sangat jauh, seperti Andalusia (Spine, Spanyol) dikaitkan dari Khurasan (Syiria, Suriah).
[Lihat Kitab Mawahibu Al Jalil Fi Syarhi Mukhtashar Al Khalil : Juz 2 Hal. 384. Karya Imam Al Hathab Ar Ru'ainiy Al Malikiy].
᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Imam Ibnu Juzay Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Qawanin Al Fiqhiyyah :
إِذا رَآهُ أهل بلد لزم الحكم غَيرهم من أهل الْبلدَانِ وفَاقا للشَّافِعِيّ خلافًا لِابْنِ الْمَاجشون وَلَا يلْزم فِي الْبِلَاد الْبَعِيدَة جدا كالأندلس والحجاز إِجْمَاعًا
[انظر كتاب القوانين الفقهية : ص ٧٩ / الباب الرابع في رؤية الهلال / للامام أبو القاسم، محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله، ابن جزي الكلبي الغرناطي المالكي (ت ٧٤١هـ)].
Jika penduduk suatu negara melihat hilal (tanggal), maka hukumnya mengikat kepada penduduk negara lain, sepakat menurut Asy Syafi'iy, menyelisihi Ibn al-Majishun, dan ikatan hukumnya tidak berlaku dinegara yang sangat jauh sekali, seperti Andalusia (Spine, Spanyol) dan Hijaj (Makkah) menurut Ijma' kesepakatan.
[Lihat Kitab Al Qawanin Al Fiqhiyyah: Hal 79. Karya Imam Ibnu Juzay Al Kalbiy Al Ghanathiy Al Malikiy].
᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Imam Ibnu Abdil Barr Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya At Tamhid Lima Fi Al Muwatho' Min Al Ma'aniy Wa Al Masanid :
قَالَ أَبُو عُمَرَ إِلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ أَذْهَبُ لِأَنَّ فِيهِ أَثَرًا مَرْفُوعًا وَهُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ تَلزَمُ بِهِ الْحُجَّةُ وَهُوَ قَوْلُ صَاحِبٍ كَبِيرٍ لا مخالف له (من الصحابة) (ب) وَقَوْلُ طَائِفَةٍ مِنْ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ وَمَعَ هَذَا إِنَّ النَّظَرَ يَدُلُّ عَلَيْهِ عِنْدِي
[انظر كتاب التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد : ج ١٤ ص ٣٥٨ / تابع لنافع بن جرجس / حديث موفى أربعين / للامام أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (ت ٤٦٣هـ) / الناشر: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية - المغرب، عام النشر: ١٣٨٧ هـ].
(Sebagian Ulama' mempertimbangkan perbedaan mathla', dan sebagian yang lain tidak mempertimbangkan perbedaan mathla')
Abu 'Umar berkata pada pendapat yang pertama : Saya berpendapat dengannya karena didalamnya memiliki rantai transmisi yang dapat dilacak, yaitu hadits Hasan (hadits yang baik) yang argumen/hujjah/dalil diperlukan dengan menggunakannya, dan itu adalah perkataan seorang sahabat senior yang tidak bertentangan dengannya (satupun dari para Sahabat), dan merupakan perkataan dari sekelompok ahli hukum setelah sahabat (tabiin), dan dengan ini sesungguhnya tinjauan mengarah kepadanya menurutku
[Lihat Kitab At Tamhid Lima Fi Al Muwatho' Min Al Ma'aniy Wa Al Masanid : Juz 14 Hal 358. Karya Imam Ibnu 'Abdil Barr Al Malikiy].
4)• 💫᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Menurut Pengikut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal (عند الحنابلة)
Ketika penduduk suatu negri melihat tanggal/hilal maka WAJIB SEMUA MANUSIA MENGIKUTI HASIL RU'YAH PENDUDUK NEGARA TERSEBUT baik bagi yang melihatnya ataupun yang tidak melihatnya jika MATHLA' nya sama atau berbeda yang SHAHIH MENURUT HANABILLAH WAJIB MENGIKUTINYA
᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Imam 'Alauddin Al Mardawiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Inshaf Fi Ma'rifati Ar Rajih Min Al Khilafi :
قَوْلُهُ (وَإِذَا رَأَى الْهِلَالَ أَهْلُ بَلَدٍ لَزِمَ النَّاسَ كُلَّهُمْ الصَّوْمُ) . لَا خِلَافَ فِي لُزُومِ الصَّوْمِ عَلَى مَنْ رَآهُ. وَأَمَّا مَنْ لَمْ يَرَهُ: فَإِنْ كَانَتْ الْمَطَالِعُ مُتَّفِقَةً. لَزِمَهُمْ الصَّوْمُ أَيْضًا، وَإِنْ اخْتَلَفَتْ الْمَطَالِعُ، فَالصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ: لُزُومُ الصَّوْمِ أَيْضًا، قَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ، وَالْفَائِقِ، وَالرِّعَايَةِ، وَهُوَ مِنْ الْمُفْرَدَاتِ. وَقَالَ فِي الْفَائِقِ: وَالرُّؤْيَةُ بِبَلَدٍ تَلْزَمُ الْمُكَلَّفِينَ كَافَّةً، وَقِيلَ: تَلْزَمُ مَنْ قَارَبَ مَطْلَعَهُمْ، اخْتَارَهُ شَيْخُنَا يَعْنِي بِهِ الشَّيْخَ تَقِيَّ الدِّينِ وَقَالَ فِي الْفُرُوعِ، وَقَالَ شَيْخُنَا يَعْنِي بِهِ الشَّيْخَ تَقِيَّ الدِّينِ: تَخْتَلِفُ الْمَطَالِعُ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ، فَإِنْ اتَّفَقَتْ لَزِمَ الصَّوْمُ وَإِلَّا فَلَا.
[انظر كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف : ج ٣ ص ٢٧٣ / كتاب الصيام / للإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (٧١٧ - ٨٨٥ هـ) / الناشر: مطبعة السنة المحمدية، الطبعة: الأولى، ١٣٧٤ هـ - ١٩٥٥ مـ].
Ungkapannya: Dan jika penduduk suatu negeri melihat hilal, maka semua orang wajib berpuasa, tidak ada perbedaan pendapat tentang kewajiban berpuasa bagi orang yang melihatnya.
Adapun orang yang tidak melihatnya, maka jika mathali'nya bertepatan maka wajib bagi mereka berpuasa juga, dan jika mathali'nyanya berbeda, maka menurut pendapat yang Shahih dari madzhab (Hanabilah) adalah WAJIB puasa juga, sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab Al-furu’, Al-faiq, dan Al-Ri’ayah. Hanya saja ada Pendapat yang menyatakan bahwasanya kewajiban puasa tadi khusus untuk daerah yang mathla’nya berdekatan.
Pendapat ini dipilih oleh Syaikh Taqiyuddin yang mana beliau mengutip kesepakatan yang terjadi di kalangan ahli ma’rifat bahwasanya mathla’ antar daerah itu berbeda, namun jika sama maka wajib berpuasa juga, jika tidak demikian, maka tidak wajib berpuasa”.
[Lihat Kitab Al Inshaf Fi Ma'rifati Ar Rajih Min Al Khilafi : Juz 3 Hal. 273. Karya Imam 'Alauddin Al Mardawiy Al Hanbaliy].
᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Mughniy :
فَصْلٌ: وَإِذَا رَأَى الْهِلَالَ أَهْلُ بَلَدٍ، لَزِمَ جَمِيعَ الْبِلَادِ الصَّوْمُ. وَهَذَا قَوْلُ اللَّيْثِ، وَبَعْضِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إنْ كَانَ بَيْنَ الْبَلَدَيْنِ مَسَافَةٌ قَرِيبَةٌ، لَا تَخْتَلِفُ الْمَطَالِعُ لِأَجْلِهَا كَبَغْدَادَ وَالْبَصْرَةِ، لَزِمَ أَهْلَهُمَا الصَّوْمُ بِرُؤْيَةِ الْهِلَالِ فِي أَحَدِهِمَا، وَإِنْ كَانَ بَيْنَهُمَا بُعْدٌ، كَالْعِرَاقِ وَالْحِجَازِ وَالشَّامِ، فَلِكُلِّ أَهْلِ بَلَدٍ رُؤْيَتُهُمْ.
[انظر كتاب المغني : ج ٣ ص ١٠٧ / مسألة يستحب للناس ترائي الهلال ليلة الثلاثين من شعبان / فصل إذا رأى الهلال أهل بلد لزم جميع البلاد الصوم / للامام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة (٥٤١ - ٦٢٠ ه) على مختصر: أبي القاسم عمر بن حسين بن عبد الله بن أحمد الخرقي (المتوفى ٣٣٤ ه) / الناشر: مكتبة القاهرة، الطبعة: الأولى، (١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ مـ) - (١٣٨٩ هـ = ١٩٦٩ مـ)].
Bab: Jika penduduk suatu negara melihat bulan sabit, semua negara harus berpuasa. Ini adalah perkataan Al-Laits, dan beberapa sahabat Asy Syafi'iy. Sebagian dari mereka berkata: Jika jarak antara 2 negeri itu dekat, yang tidak berbeda mathali'nya, seperti Baghdad dan Basrah, maka umatnya wajib berpuasa dengan melihat bulan sabit di salah satunya, dan jika jaraknya jauh, antara mereka, seperti Irak, Hijaz dan Hijaz, maka bagi setiap penduduk suatu negara menurut ru'yah mereka masing-masing.
[Lihat Kitab Al Mughniy : Juz 3 Hal 107. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy].
5)• 💫᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Menurut Pengikut Madzhab Imam Dawud Adz Dzahiriy (عند الظاهرية)
Ru'yah tidak diterima kecuali telah dilihat oleh 2 orang yang adil
᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Imam Ibnu Hazm Al Andalusiy Adz Dzahiriy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Muhalla Bi Al Atsar :
وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي قَبُولِ خَبَرِ الْوَاحِدِ فِي ذَلِكَ -: فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَالشَّافِعِيُّ بِمِثْلِ قَوْلِنَا فِي هِلَالِ رَمَضَانَ، وَلَمْ يُجِيزُوا فِي هِلَالِ شَوَّالٍ إلَّا رَجُلَيْنِ عَدْلَيْنِ.
[انظر كتاب المحلى بالآثار : ج ٤ ص ٣٧٤ / كتاب الصيام / مسألة من صح عنده أن الهلال قد رئي البارحة في آخر شعبان / للامام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي [الظاهري] / الناشر: دار الفكر - بيروت بدون السنة].
Dan orang-orang berbeda pendapat dalam menerima berita 1 orang tentang hal itu : Abu Hanifah dan Asy Syafi'iy mengatakan hal yang sama seperti yang kami (Dzahiriyyah) katakan di bulan sabit Ramadhan, dan mereka tidak mengizinkan di bulan sabit Syawal kecuali telah dilihat oleh 2 orang yang adil.
[Lihat Kitab Al-Muhalla Bi Al Atsar : Juz 4 Hal 374. Karya Imam Ibnu Hazm Al Andalusiy Adz Dzahiriy].
᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Dalam kesempatan lain Imam Ibnu Hazm Al Andalusiy Adz Dzahiriy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Muhalla Bi Al Atsar:
وَلَا يَجُوزُ صَوْمُ يَوْمِ الشَّكِّ الَّذِي مِنْ آخِرِ شَعْبَانَ، وَلَا صِيَامُ الْيَوْمِ الَّذِي قَبْلَ يَوْمِ الشَّكِّ الْمَذْكُورِ إلَّا مَنْ صَادَفَ يَوْمًا كَانَ يَصُومُهُ فَيَصُومُهُمَا حِينَئِذٍ لِلْوَجْهِ الَّذِي كَانَ يَصُومُهُمَا لَهُ لَا لِأَنَّهُ يَوْمُ شَكٍّ وَلَا خَوْفًا مِنْ أَنْ يَكُونَ مِنْ رَمَضَانَ
[انظر كتاب المحلى بالآثار : ج ٤ ص ٤٤٤ / كتاب الصيام / مسألة صوم يوم الشك / للإمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي [الظاهري] / الناشر: دار الفكر - بيروت بدون السنة].
Tidak boleh berpuasa pada hari syak (diragukan) yang berasal dari akhir Sya'ban, dan tidak boleh berpuasa sehari sebelum hari syak tersebut, kecuali bagi mereka yang menjumpai hari di mana dia berpuasa, kemudian dia berpuasa. pada waktu itu karena ia biasa berpuasa, bukan karena hari yang diragukan, juga bukan karena takut akan datangnya bulan Ramadhan.
[Lihat Kitab Al-Muhalla Bi Al Atsar : Juz 4 Hal 444. Karya Imam Ibnu Hazm Al Andalusiy Adz Dzahiriy].
6)• 💫᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Menurut Ahli Hadits (عند أهل الحديث)
᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An-Nawawiy Asy Syafi'iy menjelaskan dalam kitabnya Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibnu Al Hajjaj:
(وَأَنَّهُمْ إِذَا رَأَوُا الْهِلَالَ بِبَلَدٍ لَا يَثْبُتُ حُكْمُهُ لِمَا بَعُدَ عَنْهُمْ) فِيهِ حَدِيثُ كُرَيْبٍ عَنِ بن عَبَّاسٍ وَهُوَ ظَاهِرُ الدَّلَالَةِ لِلتَّرْجَمَةِ وَالصَّحِيحُ عِنْدَ أَصْحَابِنَا أَنَّ الرُّؤْيَةَ لَا تَعُمُّ النَّاسَ بَلْ تَخْتَصُّ بِمَنْ قَرُبَ عَلَى مَسَافَةٍ لَا تُقْصَرُ فِيهَا الصَّلَاةُ
وَقِيلَ إِنِ اتَّفَقَ الْمَطْلَعُ لَزِمَهُمْ وَقِيلَ إِنِ اتَّفَقَ الْإِقْلِيمُ وَإِلَّا فَلَا وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا تَعُمُّ الرُّؤْيَةُ فِي مَوْضِعٍ جَمِيعَ أَهْلِ الْأَرْضِ فَعَلَى هَذَا نَقُولُ إِنَّمَا لَمْ يعمل بن عَبَّاسٍ بِخَبَرِ كُرَيْبٍ لِأَنَّهُ شَهَادَةٌ فَلَا تَثْبُتُ بِوَاحِدٍ لَكِنَّ ظَاهِرَ حَدِيثِهِ أَنَّهُ لَمْ يَرُدَّهُ لِهَذَا وَإِنَّمَا رَدَّهُ لِأَنَّ الرُّؤْيَةَ لَمْ يَثْبُتْ حُكْمُهَا فِي حَقِّ الْبَعِيدِ
[انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج : ج ٧ ص ١٩٧ / كتاب الزكاة هي في اللغة النماء والتطهير فالمال / باب بيان أن لكل بلد رؤيتهم / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٣٩٢ هـ].
Dan jika terlihat hilal pada suatu negara, tidak berlaku hukumnya pada negara yang jauh darinya, dari situ tertera hadist Kuraib dari Ibn ‘Abbas radliyyAllahu 'anhuma dan itu dalil yang jelas untuk tarjamah. Yang shahih menurut ulama madzhab kami (Syafi'iyyah) bahwasanya ru'yah tidak berlaku umum untuk semua orang, melainkan berlaku khusus bagi orang-orang yang dekat jaraknya tetapi dibatasi pada kawasan dibawah jarak berlakunya qashar shalat. Pendapat lain dibatasi pada kawasan yang sama mathali’nya. Pendapat lain lagi, dibatasi hanya pada yang sama iklimnya. Sebagian Ashhabinaa (Syafi'iyyah): Ru’yah mewajibkan puasa semua penduduk bumi. Maka dalam hal ini kami berpendapat bahwa Ibnu Abbas menolak berita Kuraib bukan karena kesaksiannya hanya satu orang, tetapi karena ru’yah tidak berlaku bagi orang yang jauh.”
[Lihat Kitab Al Minhaj Syarahu Shahih Muslim Ibnu Al Hajjaj : Juz 7 Hal 197. Karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy].
᪇𖧷۪۪ᰰ⃟ꦽ⃟ Syaikh DR Wahbah Bin Musthofa Az Zuhailiy menyatakan;
اختلف الفقهاء على رأيين في وجوب الصوم وعدم وجوبه على جميع المسلمين في المشارق والمغارب في وقت واحد، بحسب القول باتفاق مطالع القمر أو اختلاف المطالع، ففي رأي الجمهور: يوحد الصوم بين المسلمين، ولا عبرة باختلاف المطالع. وفي رأي الشافعية يختلف بدء الصوم والعيد بحسب اختلاف مطالع القمر بين مسافات بعيدة. ولا عبرة في الأصح بما قاله بعض الشافعية: من ملاحظة الفرق بين البلد القريب والبعيد بحسب مسافة القصر (89 كم). هذا مع العلم بأن اختلاف المطالع نفسه لانزاع فيه، فهو أمر واقع بين البلاد البعيدة كاختلاف مطالع الشمس، ولا خلاف في أن للإمام الأمر بالصوم بما ثبت لديه؛ لأن حكم الحاكم يرفع الخلاف، وأجمعوا أنه لا يراعى ذلك في البلدان النائية جداً كالأندلس والحجاز، وأندونيسيا والمغرب العربي.
[انظر كتاب الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٣ ص ٦٥٨ / المطلب الثالث ـ اختلاف المطالع / قال الحنفية / للشيخ الدكتور وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلّيَّة الشَّريعة / الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق، الطبعة: الرَّابعة - بدون السنة].
“Ahli Fikih terbagi menjadi dua golongan terkait kewajiban puasa atau tidak bagi seluruh kaum muslimin di seluruh dunia pada satu waktu, perbedaan ini mengacu pada aspek penyatuan Mathla’ atau dibedakan antara mathla’ satu daerah dengan yang lainnya. Dalam pandangan jumhur ulama kaum muslimin bersatu dalam melaksanakan puasa, karena perbedaan mathla’ tidak diperhitungkan.
Hanya saja dalam pandangan Mazhab Syafi’iy yang demikian ini disesuaikan dengan daerah masing-masing, kecuali jika antar daerah itu tidak dipisahkan oleh jarak yang jauh.
Namun dalam Qaul Ashah dijelaskan bahwasanya jarak yang memisahkan antara dua daerah sehingga menyebabkan adanya perbedaan mathla’ adalah sepanjang masafathul qosri (jarak mengqashar shalat) atau 89 km. Sebenarnya pada tataran realitas perbedaan mathla' ini tidak diperdebatkan, sebagaimana perbedaan adanya matahari. Hanya saja Imam berhak memutuskan perkara ini dan putusannya bisa mengangkat perbedaan yang terjadi di masyarakat.
Ulama bersepakat bahwasanya yang demikian ini tidak berlaku pada daerah yang berjauhan seperti halnya Spanyol dengan Jazirah Arab atau Indonesia dengan Maroko”.
[Lihat Kitab Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuh : Juz 3 Hal. 658. Karya Syaikh DR. Wahbah Bin Musthofa Az Zuhailiy].
Selesai dinukil Ahad legi malam Senin pahing
Dikradenan selatan oo3 oo1 Keadaan Srumbung Magelang Jateng 56483
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
٢٠ ذو الحجة ١٤٤٤ هـ
٩ يـــــولـــــي ٢٠٢٣ مـ
