BACAAN QUNUT SUBUH DAN QUNUT NAWAZIL SETELAH SURAT SEBELUM RUKU ATAU SESUDAH RUKU' DIANTARA PRO DAN KONTRA

 ┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫━━━━━━━━━━━━━┓

❁🌦️༄ ﷽ ༄🌤️❁           BACAAN QUNUT SUBUH DAN QUNUT NAWAZIL SETELAH SURAT SEBELUM RUKU ATAU SESUDAH RUKU' DIANTARA PRO DAN KONTRA 

┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟ ┛

(Dinti sarikan dari kitab Ahaditsu Ash Shalat dan Kaifa Tushalli karya Murobbi Ruhina KH. Muhammad  Ihya' 'Ulumiddin Alumnus pertama Prof. DR. Al Muhadits Abuya As  Sayyid Muhammad 'Alawiy Al Malikiy Al Hasaniy Rushaifah - Makkah)

BACAAN QUNUT BOLEH DILAKUKAN SEBELUM RUKU' SESUDAH MEMBACA SURAT atau sesudah ruku'

1)• QUNUT WITIR SEBELUM RUKU' DIANTARA PRO DAN KONTRA

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ : 

«أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ، وَأَصْحَابَ النَّبِيِّ -ﷺ- كَانُوا يَقْنُتُونَ فِي الْوَتْرِ قَبْلَ الرُّكُوعِ»

[أخرجه ابن أبي سيئة في مصنفه /  كتاب صلاة التطوع والإمامة وأبواب متفرقة / في القنوت قبل الركوع أو بعده / رقم الحديث: ٦٩١١].

Yazid bin Harun meriwayatkan kepada kami : Dari  Hisyam Al-Dastuwa'iy. Dari Hammad. Dari  Ibrahim. Dari  Alqamah :  

“bahwa Ibnu Mas'ud, dan para sahabat Nabi -ﷺ-, mereka biasa MEMBACA QUNUT  DALAM SHALAT WITR SEBELUM RUKU'.”

[HR. Ibnu Abi Syaibah No. 6911].

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ الرَّقِّيُّ حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ زُبَيْدٍ الْيَامِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ :

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- كَانَ يُوتِرُ فَيَقْنُتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ

[رواه ابن ماجه / كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها / باب ما جاء في القنوت قبل الركوع وبعده / حديث رقم: ١١٨٢].

Telah menceritakan kepada kami : Ali bin Maimun Ar-Raqqi, ia  berkata : Telah menceritakan kepada kami : Makhlad bin Yazid. Dari Sufyan. Dari Zubaid Al Yami. Dari Sa'id bin 'Abdurrahman bin Abza. Dari Bapaknya. Dari Ubaiy bin Ka'b radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata :  

"Rasulullah -ﷺ- melaksanakan shalat witir DAN QUNUT SEBELUM RUKUK. "

[HR. Ibnu Majah No. 1182] 

 حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَاصِمٌ ، قَالَ : سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنِ القُنُوتِ ، فَقَالَ : 

قَدْ كَانَ القُنُوتُ 

قُلْتُ : قَبْلَ الرُّكُوعِ أَوْ بَعْدَهُ ؟ 

قَالَ : قَبْلَهُ ، قَالَ : فَإِنَّ فُلاَنًا أَخْبَرَنِي عَنْكَ أَنَّكَ قُلْتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ ، 

فَقَالَ : كَذَبَ إِنَّمَا قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- بَعْدَ الرُّكُوعِ شَهْرًا ، أُرَاهُ كَانَ بَعَثَ قَوْمًا يُقَالُ لَهُمْ القُرَّاءُ ، زُهَاءَ سَبْعِينَ رَجُلًا ، إِلَى قَوْمٍ مِنَ المُشْرِكِينَ دُونَ أُولَئِكَ ، وَكَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- عَهْدٌ ، فَقَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- شَهْرًا يَدْعُو عَلَيْهِمْ 

[رواه البخاري /  أبواب الوتر / باب القنوت قبل الركوع وبعده / حديث رقم : ٩٧١].

Telah menceritakan kepada kami : Musaddad, ia  berkata : Telah menceritakan kepada kami : 'Abdul Wahid bin Ziyad, ia berkata :  Telah menceritakan kepada kami : 'Ashim, ia berkata :  "Aku pernah bertanya kepada Anas bin Malik radliyyAllahu 'anhu tentang qunut?  Maka beliau  menjawab : 

"Qunut itu benar adanya." 

Aku bertanya lagi, "Apakah pelaksanaannya sebelum atau sesudah rukuk?" 

Beliau menjawab, "SEBELUM RUKU'." 

'Ashim berkata :  "Ada orang yang mengabarkan kepadaku bahwa engkau mengatakan BAHWA PELAKSANAANNYA SETELAH RUKU'?" 

Anas bin Malik menjawab : "Orang itu dusta. Rasulullah -ﷺ-pernah melaksanakannya setelah rukuk selama satu bulan. Hal itu Beliau lakukan karena Beliau pernah mengutus sekelompok orang (ahli Al Qur'an) yang berjumlah sekitar 70 orang kepada Kaum Musyrikin selain mereka. Saat itu antara Rasulullah -ﷺ- dan kaum musyrikin ada perjanjian. Kemudian Rasulullah -ﷺ- melaksanakan doa qunut selama satu bulan untuk berdoa atas mereka (karena telah membunuh para utusannya)."

[HR. Bukhariy No. 971]

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا لَيْثٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: 

«كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ لَا يَقْنُتُ فِي شَيْءٍ مِنَ الصَّلَوَاتِ، إِلَّا فِي الْوَتْرِ قَبْلَ الرُّكُوعِ»

[رواه ابنُ أبي شَيبة في مصنفه واللفظ له / كتاب صلاة التطوع والإمامة وأبواب متفرقة / في القنوت قبل الركوع أو بعده / رقم الحديث : ٦٩٠٤. والطحاوي في ((شرح مشكل الآثار)) (11/366)، والطبرانيُّ (9/272) (9165) حسَّن إسنادَه الهيثميُّ في ((مَجمَع الزوائد)) (2/140)، وصحَّحه ابن حجر في ((الدراية)) (1/193)، وصحَّح إسنادَه العيني في ((نخب الأفكار)) (4/383)]،

Husyaym menceritakan kepada kami, dia berkata: Laits  menceritakan kepada kami : Dari  Abdurrahman ibn Al-Aswad. Dari  Ayahnya, dia berkata:

“Ibnu Mas'ud tidak membaca Qunut pada salah satu shalat apapun, kecuali pada shalat Witir SEBELUM RUKU'.”

[Diriwayatkan Oleh Ibnu Abi Syaibah dalam kitabnya, Al Mushannaf No.: 6904. Al-Thahawiy  Dalam ((Syarhu  Mushkil Al-Athar)) (11/366), Dan Al-Thabaraniy (9/272) (9165) SANADNYA  DIHASANKAN Oleh Al-Haitsami Dalam ((Majma' Al-Zawa'id)) (2/140), dan Ibnu Hajar MENGAUTENTIKASINYA Dalam ((Al-Dirayah)) (1/193), Dan SANADNYA DISHAHIHKAN Oleh Al 'Ainiy  Dalam ((Nokhb Al-Afkar)) (4/383) ].

قال العلامة أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (ت ١٣٥٣ هـ) في كتابه تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي / ٣ - أبواب الوتر / باب ما جاء في القنوت في الوتر (ج ٢ ص ٤٦١):

وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْقُنُوتِ فِي الْوِتْرِ فَرَأَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ الْقُنُوتَ فِي الْوِتْرِ فِي السَّنَةِ كُلِّهَا وَاخْتَارَ الْقُنُوتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَإِسْحَقُ وَأَهْلُ الْكُوفَةِ 

وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهُ كَانَ لَا يَقْنُتُ إِلَّا فِي النِّصْفِ الْآخِرِ مِنْ رَمَضَانَ وَكَانَ يَقْنُتُ بَعْدَ الرُّكُوعِ وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ 

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Al Alamah Abu Al-Ala' Muhammad Abdurrahman bin Abdurraahim Al-Mubarakfuriy (w. 1353 H) mengatakan dalam kitabnya Tuhfatu  Al-Ahwadziy Syarhu Jami' Al-Tirmidziy / 3 - Bab tentang Witir / Bab Tentang Apa Yang Dikatakan Tentang Qunut Dalam Witr (Vol. 2, Hal. 461):

Para ahli Ilmu berbeda pendapat mengenai QUNUT DALAM SHALAT WITIR, dan Abdullah bin Mas'ud berpendapat bahwa qunut dalam shalat witir harus dilakukan sepanjang tahun, DAN BELIAU  MEMILIH QUNUT SEBELUM RUKU'. Dan dengan ini Sufyan Al-Tsauriy, Ibnu Al-Mubarak, Ishaq, dan orang-orang Kufah mengatakannya.

Diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib bahwa beliau tidak mengerjakan Qunut kecuali pada separuh bulan Ramadhan yang lain, dan beliau biasa MENGERJAKAN QUNUT SETELAH RUKU', dan sebagian dari ahli ilmu juga berpendapat dengan ini. Dan dengan ini Asy-Syafi'iy dan Ahmad berpendapat.

وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه الاذكار / أبواب / باب القنوت في الصبح (ص : ٥٩):

واعلم أن القنوت مشروع عندنا في الصبح، وهو سنة متأكدة، لو تركه لم تبطل صلاته، لكن يسجد للسهو، سواء تركه عمدا أو سهوا ...(الى ان قال)...

ويستحب القنوت عندنا في النصف الأخير من شهر رمضان في الركعة الأخيرة من الوتر، ولنا وجه: أن يقنت فيها في جميع شهر رمضان، ووجه ثالث: في جميع السنة، وهو مذهبُ أبي حنيفة، والمعروف من مذهبنا هو الأوّل

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫

Imam Abu Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Adzkar / Bab / Bab tentang Qunut dalam Shalat Subuh (hal. 59):

Dan ketahuilah bahwa Qunut DISUNNAHKAN menurut  kami (Syafi'iyyah) DALAM SHALAT SUBUH, Dan itu sunnah yang dikukuhkan. Jika dia meninggalkannya, maka shalatnya tidak batal, tetapi dia harus sujud karena lupa, baik dia meninggalkannya dengan sengaja atau karena lupa ... (sampai dia bilang)...

Menurut kami, disunnahkan qunut di akhir witir pada separuh akhir Ramadhan. Ada juga dari kalangan kami (Syafi'iyyah) yang berpendapat, disunnahkan qunut di sepanjang Ramadhan. Kemudian ada pula yang berpendapat bahwa disunnahkan qunut di seluruh shalat sunnah. Ini menurut Madzhab Abu Hanifah. Namun yang baik menurut madzhab kami adalah model yang pertama, yaitu qunut pada separuh akhir Ramadhan

وقالت دار الافتاء المصرية : 

السؤال :

ما حكم القنوت في صلاة الفجر؟

الجواب :

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله:

ذهب الشافعية والمالكية إلى أن القنوت في صلاة الصبح سنة؛ لِما ورد عن أنس رضي الله عنه قال: ( مَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا )

رواه الإمام أحمد في "المسند" (3/162)، وقال النووي في "الخلاصة" (ص/450): صحيح، رواه جماعات من الحفاظ وصححوه. انتهى. 

وممن نص على صحته الحاكم في "المستدرك"، ومواضع من كتب البيهقي، والعلامة المعلمي في "التنكيل".

كما ثبت القنوت في الصبح عن جماعة من الصحابة والتابعين وأئمة السلف الصالحين.

يقول الإمام النووي رحمه الله: " واعلم أن القنوت مشروع عندنا في الصبح، وهو سنة متأكدة، لو تركه لم تبطل صلاته، لكن يسجد للسهو، سواء تركه عمدا أو سهوا " انتهى. "الأذكار" (ص/59)

ومحل القنوت في الصبح عند الشافعية في الركعة الثانية بعد الرفع من الركوع، وأما عند المالكية فقبل الركوع.

ومع ذلك لا ينكر قيام الخلاف في المسألة، فقد قال الحنفية والحنابلة بعدم القنوت في صلاة الصبح، فلا ينبغي الإنكار على مَن قنت، ولا على مَن لم يقنت، وإن كنا نرجح مذهب الشافعية في المسألة لقوة دليله، والمالكية والشافعية فقهاء الحجاز، ولديهم ما ليس لدى غيرهم من الآثار. 

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Dar Al Ifta Al Mishriyyah mengatakan:

pertanyaan :

Apa hukum qunut dalam shalat Subuh?

Menjawab:

Segala puji bagi Tuhan, shalawat  dan salam atas Sayyidina Rasulullah :

Ulama' Syafi'iyyah dan Malikiyyah  berpendapat bahwa QUNUT DALAM SHALAT SUBUH ADALAH SUNNAH. Ketika diriwayatkan dari Anas radhiyyAllahu 'anhu, beliau  berkata: 

(Rasulullah -ﷺ- terus membacakan QUNUT SAAT FAJAR sampai beliau  meninggalkan dunia ini)

Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam “Al-Musnad” (3/162), dan Al-Nawawi berkata dalam “Al-Khalashah” (hal. 450): INI SHAHIH, diriwayatkan oleh sekelompok ulama hadits dan mereka mengautentikasinya. Selesai. 

Di antara yang menyatakan keshahihannya  adalah Al-Hakim dalam Al-Mustadrak, dan dalam beberapa tempat dalam kitabnya Imam  Al-Baihaqiy, dan Al-Allamah Al-Mu'allimiy dalam Al-Tankiil.

Seperti tetapnya Qunut dalam shalat subuh dari kalangan para  sahabat, Tabi'in, dan para imam para pendahulu yang shalih shalih.

Imam An Nawawiy rahimahullahu  mengatakan : Dan ketahuilah bahwa Qunut DISUNNAHKAN menurut  kami (Syafi'iyyah) DALAM SHALAT SUBUH, Dan itu sunnah yang dikukuhkan. Jika dia meninggalkannya, maka shalatnya tidak batal, tetapi dia harus sujud karena lupa, baik dia meninggalkannya dengan sengaja atau karena lupa. Selesai. “Al-Adzkaar” (hal. 59)

Menurut Kalangan  Syafi’iyyah tempat qunut shalat subuh adalah pada rakaat kedua SETELAH BANGUN DARI RUKU', sedangkan menurut Kalangan Malikiyyah  SEBELUM RUKU’.

Namun tidak dipungkiri bahwa ada perbedaan pendapat mengenai masalah tersebut, Kalangan Hanafiyyah dan Kalangan  Hanabillah  mengatakan bahwa TIDAK ADA QUNUT DALAM SHALAT SUBUH, sehingga tidak perlu mencela orang yang beruntung, dan tidak pula orang yang tidak beruntung, kita lebih memilih Madzhab Syafi'iyyah dalam masalah ini karena kekuatan dalilnya, dan Kalangan Malikiyyah dan Syafi'iyyah adalah ahli hukum fiqih  Hijaz, dan mereka mempunyai sesuatu yang tidak ada dimiliki oleh selain mereka.

وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (١٥٠ - ٢٠٤ هـ) في كتابه الأم /  كتاب الصلاة / باب ما جاء في الوتر بركعة واحدة (ج ١ ص في ١٦٨):

إنَّ عَلِيًّا كَانَ يَقْنُتُ فِي الْوِتْرِ بَعْدَ الرُّكُوعِ وَهُمْ لَا يَأْخُذُونَ بِهَذَا يَقُولُونَ: يَقْنُتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ وَإِنْ لَمْ يَقْنُتْ قَبْلَ الرُّكُوعِ لَمْ يَقْنُتْ بَعْدَهُ وَعَلَيْهِ سَجْدَتَا السَّهْوِ.

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Abdullah Muhammad bin Idris Al-Syafi'iy (150-204 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Umm / Kitab Shalat / Bab Tentang Apa Yang Disebutkan Dalam Shalat Witir Satu Rakaat (Jilid 1, Hal .168):

Ali biasa membaca Qunut pada shalat witir SETELAH RUKU', namun mereka tidak menerimanya. Mereka mengatakan: Dia membaca Qunut SEBELUM RUKU', dan jika dia tidak membaca Qunut sebelum ruku', dan  tidak membaca Qunut setelah ruku', maka wajib baginya dua  sujud sahwi.

─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫CONTOH DOA QUNUT WITIR DIPERTENGAHAN  RAMADHAN sama seperti bacaan qunut pada umumnya. 

اَللّهُمَّ اهْدِنَا فِيْمَنْ هَدَيْتَ وَعَافِنَا فِيْمَنْ عَافَيْتَ وَتَوَلَّنَا فِيْمَنْ تَوَلَّيْتَ وَبَارِكْ لًنَا فِيْمَا اَعْطَيْتَ وَقِنَا شَرَّمَا قَضَيْتَ 

فَاِ نَّكَ تَقْضِىْ وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ وَاِ نَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ وَلاَ يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ فَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى مَا قَضَيْتَ وَاَسْتَغْفِرُكَ وَاَتُوْبُ اِلَيْكَ وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدَنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ اْلاُمِّيِّ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ

b)• QUNUT NAZILAH PADA SEMUA SHALAT FARDLU (KETIKA UMMAT ISLAM TERKENA MUSHIBAH) 

i. AL QUR'AN

قال الله تعالى: 

اِنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ اِخْوَةٌ فَاَصْلِحُوْا بَيْنَ اَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُوْنَ 

[سورة الحجرات : ٠٤٩/ ١٠].

"Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu (yang berselisih) dan bertakwalah kepada Allah agar kamu mendapat rahmat." 

(QS. Al Hujurat : 049/ 10].

وقوله تعالى: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ  {سورة التوبة: ٠٠٩/ ٧١}، 

Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain.

[QS. At Taubah : 009/ 71].

قال الإمام محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (ت ١٢٥٠هـ) في كتابه فتح القدير / سورة التوبة [سورة التوبة (٩) : الآيات ٧١ إلى ٧٢] (ج ٢ ص ٤٣٤):

قَوْلُهُ : بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ أَيْ: قُلُوبُهُمْ مُتَّحِدَةٌ فِي التَّوَادُدِ، وَالتَّحَابُبِ، وَالتَّعَاطُفِ بِسَبَبِ مَا جَمَعَهُمْ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ، وَضَمَّهُمْ مِنَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ،

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Abdullah Al-Syaukaniy Al-Yamaniy (w. 1250 H) mengatakan dalam Kitabnya Fathu  Al-Qadir / Surat Al-Taubah [Surat Al-Taibah (9): ayat 71 sampai 72] (Vol. 2, Hal.434):

FirmaNya: “Beberapa di antara mereka saling bersekutu, artinya: Hati mereka bersatu dalam kasih sayang, cinta, dan simpati karena apa yang menyatukan mereka dalam masalah agama, dan mereka dipersatukan dalam masalah iman kepada Allah

ii. AL HADITS

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- : 

«مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى».

[رواه مسلم / كتاب البر والصلة والآداب / باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم وتعاضدهم / حديث رقم: ٦٥٨٦].

Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin 'Abdillah bin Numair. Telah menceritakan kepada kami : Bapakku. Telah menceritakan kepada kami : Zakariyya. Dari Asy Sya'bi. Dari An Nu'man bin Bisyir radliyyAllahu 'anhu, beliau  berkata; Rasulullah -ﷺ- bersabda: 

"Orang-Orang mukmin dalam hal saling mencintai, mengasihi, dan menyayangi bagaikan satu tubuh. Apabila ada salah satu anggota tubuh yang sakit, maka seluruh tubuhnya akan ikut terjaga (tidak bisa tidur) dan panas (turut merasakan sakitnya) '" 

[HR. Muslim No. 6586].

أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : 

لَمَّا رَفَعَ النَّبِيُّ -ﷺ- رَأْسَهُ مِنْ الرَّكْعَةِ قَالَ : 

اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ بِمَكَّةَ (...???). اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ (...???). اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ

[رواه البخاري / كتاب الأدب / باب تسمية الوليد / حديث رقم: ٦٢٠٠].

Telah mengabarkan kepada kami : Abu Nu'aim Fadl bin Dukain. Telah menceritakan kepada kami : Ibnu 'Uyainah. Dari Az Zuhri. Dari Sa'id.  Dari Abu Hurairah, radliyyAllahu 'anhu, beliau  berkata; "Tatkala Nabi -ﷺ- mengangkat kepala dari ruku', beliau berdo'a: 

"Ya Allah, selamatkanlah Al Walid bin Al Walid dan Salamah bin Hisyam serta 'Ayyasy bin Abu Rabi'ah dan golongan yang lemah di Makkah (sebutkan orang yang akan didoakan ....). 

Ya Allah, timpakanlah kerasnya siksa-Mu kepada Mudlar (sebutkan orang yang didoakan buruk atau dilaknat ...) dan jadikanlah siksa-Mu untuk mereka berupa paceklik seperti paceklik yang terjadi pada zaman Nabi Yusuf."

[HR. Bukhari No. 6200] 

حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى قَالَا أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُمَا سَمِعَا أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُا :

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَقُولُ حِينَ يَفْرُغُ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ مِنْ الْقِرَاءَةِ وَيُكَبِّرُ وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ :

اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ (sebutkan orang orang yang didoakan keselamatan ...???) اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ (sebutkan orang yang didoakan buruk ...???) وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ كَسِنِي يُوسُفَ اللَّهُمَّ الْعَنْ لِحْيَانَ وَرِعْلًا وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ (sebutkan kaum yang dilaknat ...???)  عَصَتْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ 

ثُمَّ بَلَغَنَا أَنَّهُ تَرَكَ ذَلِكَ لَمَّا أُنْزِلَ { لَيْسَ لَكَ مِنْ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ } و حَدَّثَنَاه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ قَالَا حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ إِلَى قَوْلِهِ وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ كَسِنِي يُوسُفَ وَلَمْ يَذْكُرْ مَا بَعْدَهُ

[رواه مسلم / كتاب المساجد ومواضع الصلاة / باب استحباب القنوت في جميع الصلاة، إذا نزلت بالمسلمين نازلة / حديث رقم: ١٥٤٠]

Telah menceritakan kepadaku : Abu At Thahir dan Harmalah bin Yahya, keduanya berkata; Telah mengabarkan kepada kami : Ibnu Wahb. Telah mengabarkan kepadaku : Yunus bin Yazid. Dari Ibnu Syihab, katanya; Telah mengabarkan kepadaku : Said bin Musayyib dan Abu Salamah bin Abdurrahman bin 'Auf, keduanya mendengar Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu berkata; 

"Ketika Rasulullah -ﷺ- shalat fajar (subuh), yaitu setelah membaca, bertakbir dan mengangkat kepalanya, beliau membaca "Sami'allahu liman hamidah. Rabbanaa walakal hamdu." Kemudian beliau membaca lagi dan beliau masih berdiri, yaitu; 

ALLAAHUMMA ANJI ALWALID BIN WALID WA SALAMAH BIN HISYAM, WA AYYASY BIN ABU RABIAH, WAL MUSTADH'AFIINA MINAL MUL'MINIINA (sebutkan orang yang didoakan baik ...?).

ALLAAHUMMASY DUD WATH'ATHAKA 'ALAA MUDHARR (sebutkan orang yang didoakan buruk ...???),  WAJ'ALHAA 'ALIHIM KASINII YUUSUFA, 

ALLAAHUMMAL'AN LIHYAANA WARI'LAN WADZAKWAAANA WA'USHAYYAH (sebutkan  kaum yang hendak dilaknat ...???), ASHATALLAAHA WARASUULAHU (Ya Allah, selamatkanlah Walid bin walid, Salamah bin Hisyam, Ayyasy bin Abu Rabiah dan orang-orang mukmin yang lemah, 

Ya Allah, perkuatlah hukumanmu kepada Mudharr dan jadikanlah untuk mereka masa-masa paceklik sebagaimana paceklik Yusuf, Ya Allah, laknatilah kaum Lihyan, Ri'l, dan Dzakwan, mereka yang telah membangkang Allah dan Rasul-Nya." 

Kemudian sampai berita kepada kami, bahwa beliau meninggakan doa (qunut) tersebut, tepatnya ketika turun ayat "Tidak ada urusanmu entah Allah mengampuni mereka atau menyiksa mereka, sesungguhnya mereka orang-orang yang zhalim (QS. Ali Imran 128), 

Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakr bin Abu Syaibah dan 'Amru An Naqid, keduanya berkata; Telah menceritakan kepada kami : Ibn 'Uyainah. Dari Az Zuhri. Dari Sa'id bin Musayyib. Dari Abu Hurairah, radliyyAllahu 'anhu. Dari Nabi -ﷺ- hingga sabdanya: 

"Ya Allah, jadikanlah untuk mereka tahun-tahun paceklik sebagaimana tahun-tahun paceklik Yusuf." Dan ia tidak menyebutkan kalimat sesudahnya.

[HR. Muslim No. 1540] 

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْجُمَحِيُّ، حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ هِلَالِ بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: 

" قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- شَهْرًا مُتَتَابِعًا فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ، إِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ، يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ، عَلَى رِعْلٍ، وَذَكْوَانَ، وَعُصَيَّةَ، وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ " (وكان أَرْسَلَ يدعوهم إلى الإسلامِ فقتلوهم) 

[رواه أبو داود / ٨ - باب تفريع أبواب الوتر / باب القنوت في الصلوات / رقم الحديث: ١٤٤٣].

Telah menceritakan kepada Kami : 'Abdullah bin Mu'awiyah Al Jumahi. Telah menceritakan kepada Kami : Tsabit bin Yazid. Dari Hilal bin Khabbab. Dari Ikrimah. Dari Ibnu Abbas radliyaAllahu 'anhuma, beliau  berkata; 

Rasulullah -ﷺ- melakukan qunut selama satu bulan berturut-turut ketika shalat Zhuhur, Ashar, Maghrib, Isya` dan Subuh di akhir setiap shalat, tatkala mengucapkan: "SAMI'ALLAAHU LIMAN HAMIDAH" pada raka'at terakhir. Beliau mendoakan atas beberapa perkampungan dari Bani Sulaim, yaitu Ri'l, Dzakwan, serta 'Ushayyah, dan orang-orang yang dibelakangnya mengamininya.

[HR. Abu Daud No. 1443] 

CONTOH QUNUT NAZILAH dalam riwayat hadits Ma'tsur dari Rasulullah -ﷺ-: 

اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ (sebutkan orang orang yang didoakan keselamatan ...???) 

اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ (sebutkan orang yang didoakan buruk ...???) وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ كَسِنِي يُوسُفَ 

اللَّهُمَّ الْعَنْ لِحْيَانَ وَرِعْلًا وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ (sebutkan kaum yang dilaknat ...???)  عَصَتْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ 

iii. PENDAPAT PARA ULAMA'

1)• MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH

وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه الاذكار / أبواب / باب القنوت في الصبح (ص : ٥٩):

وأما غير الصبح من الصلوات الخمس فهل يقنت فيها؟ فيه ثلاثة أقوال للشافعي رحمه الله تعالى: 

الأصحُّ المشهورُ منها أنه إن نزل بالمسلمين نازلة قنتوا، وإلا فلا. 

والثاني: يقنتون مطلقًا. 

والثالث: لا يقنتو مطلقًا، والله أعلم.

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫

Imam Abu Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Adzkar / Bab / Bab tentang Qunut dalam Shalat Subuh (hal. 59):

Adapun shalat lima waktu selain subuh, apakah disunnahkan  mengerjakan qunut di dalamnya? Di dalamnya terdapat tiga perkataan Syafi’i rahimahullah: 

Yang paling benar dan terkenal di antaranya adalah JIKA SUATU MUSIBAH MENIMPA UMAT ISLAM MAKA MEREKA DISUNNAHKAN  QUNUT (NAZILAH), JIKA TIDAK MAKA TIDAK. 

Yang kedua: Mereka berqunut secara mutlak. 

Ketiga: Mereka tidak berqunut secara mutlak. Wallahu a'lam.

 قال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / مسائل تتعلق بالاشارة بالمسبحة (ج ٣ ص ٤٩٤):

وَأَمَّا غَيْرُ الصُّبْحِ مِنْ الْمَكْتُوبَاتِ فَهَلْ يُقْنَتُ فِيهَا ؟ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ حَكَاهَا إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ وَآخَرُونَ ( الصَّحِيحُ ) الْمَشْهُورُ الَّذِي قَطَعَ بِهِ الْجُمْهُورُ : إنْ نَزَلَتْ بِالْمُسْلِمِينَ نَازِلَةٌ كَخَوْفٍ أَوْ قَحْطٍ أَوْ وَبَاءٍ أَوْ جَرَادٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ قَنَتُوا فِي جَمِيعِهَا وَإِلَّا فَلَا .

( وَالثَّانِي ) يَقْنُتُونَ مُطْلَقًا حَكَاهُ جَمَاعَاتٌ مِنْهُمْ شَيْخُ الْأَصْحَابِ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ فِي تَعْلِيقِهِ وَمُتَابِعُوهُ .

( وَالثَّالِثُ ) لَا يَقْنُتُونَ مُطْلَقًا حَكَاهُ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْجُوَيْنِيِّ وَهُوَ غَلَطٌ مُخَالِفٌ لِلسُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ الْمُسْتَفِيضَةِ

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Masalah Terkait Menunjuk Dengan Jari Telunjuk (Vol. 3, Hal.494):

Adapun selain didalam shalat  Subuh, dari beberapa shalat maktubah, apakah boleh membaca Qunut di dalamnya? Berisi tiga pendapat yang  telah menceritakannya  Imam Al Haramain, Al-Ghazali, dan lain-lain : 

(Yang Shahih masyhur) yang telah ditetapkan oleh Ulama' Jumhur: Jika suatu musibah menimpa umat Islam Seperti ketakutan, kekeringan, wabah penyakit, belalang, atau sejenisnya maka kalian berqunutlah pada semua shalat maktubah, jika tidak demikian, maka tidak boleh qunut.

(Dan yang kedua) mereka berqunut secara mutlak, yang diriwayatkan oleh sekelompok ulama, Syaikh Para Sahabat (Syafi'iyyah), diantaranya Syaikh Abu Hamid, dalam tafsirnya dan para pengikutnya.

(Dan yang ketiga) Mereka tidak berqunut sama sekali, hal ini diriwayatkan oleh Syaikh Abu Muhammad Al-Juwayniy (Imam Haramain), dan itu adalah kesalahan yang bertentangan dengan Sunnah yang shahih dan luas.

وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه المنهاح شرح صحيح مسلم ابن الحجاج / كتاب المساجد ومواضع الصلاة قوله صلى الله عليه / باب استحباب القنوت في جميع الصلاة (ج ٥ ص ١٧٦):

مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - أَنَّ الْقُنُوتَ مَسْنُونٌ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ دَائِمًا ، وَأَمَّا غَيْرُهَا فَلَهُ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ : 

الصَّحِيحُ الْمَشْهُورُ : أَنَّهُ إِنْ نَزَلَتْ نَازِلَةٌ كَعَدُوٍّ وَقَحْطٍ وَوَبَاءٍ وَعَطَشٍ وَضَرَرٍ ظَاهِرٍ فِي الْمُسْلِمِينَ وَنَحْوِ ذَلِكَ قَنَتُوا فِي جَمِيعِ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَةِ وَإِلَّا فَلَا . 

وَالثَّانِي يَقْنُتُونَ فِي الْحَالَيْنِ . 

وَالثَّالِثُ : لَا يَقْنُتُونَ فِي الْحَالَيْنِ . 

وَمَحَلُّ الْقُنُوتِ بَعْدَ رَفْعِ الرَّأْسِ مِنَ الرُّكُوعِ فِي الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ . وَفِي اسْتِحْبَابِ الْجَهْرِ بِالْقُنُوتِ فِي الصَّلَاةِ الْجَهْرِيَّةِ وَجْهَانِ : أَصَحُّهُمَا : يَجْهَرُ ، وَيُسْتَحَبُّ رَفْعُ الْيَدَيْنِ فِيهِ ، وَلَا يَمْسَحُ الْوَجْهَ . وَقِيلَ : يُسْتَحَبُّ مَسْحُهُ ، وَقِيلَ : لَا يَرْفَعُ الْيَدَ . وَاتَّفَقُوا عَلَى كَرَاهَةِ مَسْحِ الصَّدْرِ ، وَالصَّحِيحُ : أَنَّهُ لَا يَتَعَيَّنُ فِيهِ دُعَاءٌ مَخْصُوصٌ ، بَلْ يَحْصُلُ بِكُلِّ دُعَاءٍ . وَفِيهِ وَجْهٌ : أَنَّهُ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِالدُّعَاءِ الْمَشْهُورِ : ( اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ . . . ) إِلَى آخِرِهِ . وَالصَّحِيحُ أَنَّ هَذَا مُسْتَحَبٌّ لَا شَرْطٌ ، وَلَوْ تَرَكَ الْقُنُوتَ فِي الصُّبْحِ سَجَدَ لِلسَّهْوِ . 

وَذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَدُ وَآخَرُونَ إِلَى أَنَّهُ لَا قُنُوتَ فِي الصُّبْحِ ، 

وَقَالَ مَالِكٌ : يَقْنُتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ . وَدَلَائِلُ الْجَمْعِ مَعْرُوفَةٌ ، وَقَدْ أَوْضَحْتُهَا فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . 

قَوْلُهُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يقول حِينَ يَفْرُغُ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ مِنَ الْقِرَاءَةِ وَيُكَبِّرُ وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ ثُمَّ يَقُولُ :

اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ (Sebutkan orang yang akan didoakan baik) ... اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ  (Sebutkan orang yang akan didoakan buruk)...وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ كَسِنِي يُوسُفَ 

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kutabnya Al-Minhaj Syarhu  Shahih Muslim Ibnu Al-Hajjaj / Kitab Masjid dan Tempat Sholat Sabdanya -ﷺ- / Bab Tentang Kesunnahan Qunut Dalam Semua Shalat (Vol. 5, Hal. 176):

Madzhab Syafi’i – rahimahullahu –  Qunut selamanya Sunnah dalam shalat subuh, dan adapun pada shalat selainnya, ada tiga pendapat mengenai hal itu: 

(Yang benar dan terkenal) adalah: Hal tersebut jika terjadi musibah, seperti musuh, kekeringan, wabah penyakit, kehausan, bahaya yang nyata di kalangan umat Islam, dan sejenisnya, maka laksanakanlah Qunut dalam semua shalat yang diwajibkan; jika tidak demikian, maka tidak disunnahkan.

(Yang kedua) adalah membaca Qunut dalam kedua kasus tersebut.

(Yang ketiga): Mereka tidak membaca Qunut dalam kedua kasus tersebut. 

Tempat Qunut adalah setelah mengangkat kepala dari ruku' pada rakaat terakhir. Dan kesunnahan mengeraskan qunut dalam shalat yang dibaca keras, ada dua pendapat: yang paling benar di antara keduanya: itu adalah membaca keras, dan disunnahkan  untuk mengangkat tangan, dan tidak disunnahkan mengusap wajahnya.   Dikatakan: Dianjurkan untuk mengusap wajahnya. Dan dikatakan: Dia tidak boleh mengangkat tangan. Mereka sepakat bahwa mengusap dada tidak disukai, dan pendapat yang benar adalah tidak memerlukan doa khusus, dan bisa berhasil dengan setiap doa. Dalam hal tersebut ada pendapat: hal itu tidak akan terjadi/berhasil kecuali dengan doa yang terkenal: (Ya Allah, tuntunlah aku di antara orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk...) dan seterusnya. 

Yang benar adalah hal ini dianjurkan, bukan syarat, dan jika dia meninggalkan Qunut pada shalat subuh, maka dia harus sujud sahwi  karena lupa.

Imam Abu Hanifah, Ahmad, dan lainnya berpandangan bahwa TIDAK ADA QUNUT DALAM SHALAT SUBUH.

Imam Malik berkata: QUNUT SUBUH DILAKUKAN  SEBELUM RUKU'. 

Dalil dalil keseluruhannya  telah diketahui, dan telah saya jelaskan dalam kitab Syarhu  Al-Muhadzdzab. Wallahu a'lam.

Sabda beliau: Rasulullah -ﷺ- biasa mengucapkan ketika selesai membaca shalat Subuh, beliau mengucapkan “Allahu Akbar” sambil mengangkat kepalanya, “Allah mendengar orang-orang yang memuji-Nya. Tuhan, dan Terima kasih, lalu beliau  berkata:

Ya Tuhan, selamatkan Al-Walid ibn Al-Walid (sebutkan nama orang yang didoakan selamat...) Ya Tuhan, kuatkan pengaruhmu terhadap Mudar (sebutkan orang yang hendak didoakan buruk atau laknat semisal : Hitler, musolini, polpot, nehtayun... dll) dan jadikanlah mereka seperti zaman Nabi Yusuf

وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب /  كتاب الصلاة / مسائل تتعلق بالاشارة بالمسبحة (ج ٣ ص ٥٠٢ و ٥٠٥):

وَحَدِيثُ قُنُوتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تعالى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قُتِلَ الْقُرَّاءُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ يَقْتَضِي أَنَّهُ كَانَ يَجْهَرُ بِهِ فِي جَمِيعِ الصَّلَوَاتِ هَذَا كَلَامُ الرَّافِعِيِّ وَالصَّحِيحُ أَوْ الصَّوَابُ اسْتِحْبَابُ الْجَهْرِ ...(الى ان قال)...

* (فَرْعٌ) فِي الْقُنُوتِ فِي غَيْرِ الصُّبْحِ إذَا نَزَلَتْ نَازِلَةٌ: قَدَّمْنَا أَنَّ الصَّحِيحَ فِي مَذْهَبِنَا أَنَّهَا إنْ نزلت قنت فِي جَمِيعِ الصَّلَوَاتِ.

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Masalah Terkait Menunjuk Dengan Jari Telunjuk (Vol. 3, Hal.505):

*(Cabang) Tentang Qunut selain Subuh, jika musibah turun: Kami telah menyebutkannya  bahwa yang benar dalam madzhab kami (Syafi'iyyah) adalah jika musibah turun maka berqunut (nazilah) dalam semua shalat ...(sampai ia berkata)...

Hadits tentang berqunutnya Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam ketika di bunuhnya para ahli Al Quran Radhiallahu ‘Anhum, menunjukkan mengeraskan suara di semua shalat. Inilah ucapan Ar Rafi’i. Yang shahih dan tepat adalah disunnahkan mengeraskan suara. 

قال الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) في كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري /  ١٤ - كتاب الوتر / ٧ - باب القنوت قبل الركوع وبعده (ج ٢ ص ٤٩١):

وَظَهَرَ لِي أَنَّ الْحِكْمَة فِي جَعْل الْقُنُوت النَّازِلَة فِي الِاعْتِدَال دُون السُّجُود مَعَ أَنَّ السُّجُود مَظِنَّة الْإِجَابَة كَمَا ثَبَتَ " أَقْرَب مَا يَكُون الْعَبْد مِنْ رَبّه وَهُوَ سَاجِد " وَثُبُوت الْأَمْر بِالدُّعَاءِ فِيهِ أَنَّ الْمَطْلُوب مِنْ قُنُوت النَّازِلَة أَنْ يُشَارِك الْمَأْمُوم الْإِمَام فِي الدُّعَاء وَلَوْ بِالتَّأْمِينِ , وَمِنْ ثَمَّ اِتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ يُجْهَر بِهِ , 

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Al-Hafidz Ahmad bin Ali bin Hajar Al-Asqalaniy Al-Syafi'iy (773 - 852 H) mengatakan dalam kitabnya Fathu Al-Bariy Syarhu Shahih Al-Bukhariy / 14 - Kitab Al-Witr / 7 - Bab Tentang Qunut Sebelumnya Dan Setelah Ruku' (Vol. 2, Hal. 491): 

Yang benar menurutku (Imam Ibnu Hajar Al Asqalaniy) hikmah kenapa qunut nazilah itu dilalukan saat i’tidal, bukan saat sujud, padahal sujud itu momen dikabulkannya doa sebagaimana hadits shahih (posisi paling dekat antara hamba dengan Rabbnya adlah saat sujudnya) dan telah shahih pula perintah berdoa saat itu. Karena, yang dituntut dari qunut nazilah adalah agar ma'mum dapat  menyatu ikut serta  (isytirak) kepada imamnya dalam doa walaupun hanya dengan mengamininya, oleh karena itu mereka sepakat bahwa itu (qunut nazilah) dikeraskan suaranya.

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫DALAM SEBUAH RIWAYAT dijelaskan tentang bolehnya  menyebut nama seseorang dalam qunut nazilah baik untuk mendoakan kebaikkan atau laknat : 

حدثنا وكيع قال: حدثنا سفيان عن عبد الأعلى أن أبا عبد الرحمن السلمي قنت في الفجر يدعو على قطري (قطري بن الفجاءة (واسمه جعونة بن مازن التميمي)، (توفي 78 هـ وقيل 79 هـ / 697م)؛ من رؤساء الأزارقة (الخوارج) وأبطالهم). 

[رواه ابن أبي شببة في مصنفه / ٨ - كتاب صلاة التطوع والإمامة / ١٥١ - في تسمية (الرجل) في القنوت / رقم الحديث : ٧٢٣٠. وإسناده حسن. وقال الحافظ ابن حجر : "صدوق يهم"، وبقية رواته ثقات، وقطري هو ابن الفجاءة.].

Waki` memberi tahu kami, dia berkata: Sufyan memberi tahu kami : Dari Abd Al-Ala bahwa Abu Abdurrahman Al-Sulami Qunut saat fajar (subuh)  berdoa untuk Qathriy (Qathariy ibn Al-Fuja'ah (yang bernama Ja`unah ibn Mazin Al-Tamimi), (meninggal tahun 78 H dan konon 79 H/697 M); Qathariy bin al-Fujaʾah adalah seorang pemimpin dan penyair Khawarij).

[Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Shabah dalam Musannafnya / 8 - Kitab Shalat Tathawwu' Dan Al Imamah / 151 - Penyebutan (Seseorang) Dalam Qunut / Hadits No.: 7230. SANADNYA HASAN. Al-Hafiz Ibnu Hajar berkata: “Dapat dipercaya.” Dan Sebagian  Perawi lainnya Dapat Dipercaya, Dan Orang Qathariy  Adalah Ibnu Al-Fuja’ah].

وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (١٥٠ - ٢٠٤ هـ) في كتابه الأم /  إيجاب الجمعة القنوت في الجمعة (ج ١ ص ٢٣٦):

اَلْقُنُوتُ في الْجُمُعَةِ. 

قَالَ: الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: حَكَى عَدَدَ صَلَاةِ النِّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجُمُعَةَ، فَمَا عَلِمْتُ أَحَدًا مِنْهُمْ حَكَى أَنَّهُ قَنَتَ فِيهَا، إلَّا أَنْ تَكُونَ دَخَلَتْ في جُمْلَةِ قُنُوتِهِ في الصَّلَوَاتِ كُلِّهِنَّ حين قَنَتَ على قَتَلَةِ أَهْلِ بِئْرِ مَعُونَةَ. وَلَا قُنُوتَ في شَيْءٍ مِنَ الصَّلَوَاتِ إِلَّا الصُّبْحَ، إلَّا أَنْ تَنْزِلَ نَازِلَةٌ، فَيَقْنُتُ في الصَّلَوَاتِ كُلِّهِنَّ إنْ شَاءَ الْإِمَامُ

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Abdullah Muhammad bin Idris Al-Syafi’iy  (150-204 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Umm /Kewajiban Jum’at /  Qunut Jumat (Vol. 1, Hal. 236):

“Qunut dalam shalat Jumat. 

Imam As-Syafi’ rahimahullahu ta'ala berkata :  ‘Sejumlah ulama menghikayatkan bilangan (jumlah) shalat Jumat yang dilakukan oleh Nabi -ﷺ-, lalu aku tidak mengetahui satu pun dari mereka yang menghikayatkan bahwa Nabi -ﷺ- melakukan qunut di dalam shalat Jumat. Hanya saja (qunut dalam) shalat Jumat tersebut masuk dalam sejumlah qunut yang dilakukan oleh Nabi -ﷺ- DALAM SELURUH SHALAT MAKTUBAH SAAT BELIAU MENGAMALKAN QUNUT ATAS PEMBUNUHAN PARA UTUSAN BELIAU Di Bi’r Ma’unah. Dan tidak ada anjuran qunut dalam shalat apapun KECUALI SHALAT SUBUH, KECUALI BILA TERJADI TRAGEDI (bagi kaum muslimin atau sebagiannya), maka orang boleh qunut dalam seluruh shalat (maktubah) bila imam menghendaki.” 

وقال الامام أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي الشافعي (ت ٤٥٠هـ) في كتابه الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني / باب صفة الصلاة وما يجزئ منها وما يفسدها وعدد سجود القرآن / فصل (ج ٢ ص ١٥٢):

فَصْلٌ : فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الْقُنُوتَ سُنَّةٌ فِي الصُّبْحِ وَأَنَّ مَا سِوَى الصُّبْحِ مِنَ الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَاتِ قَدْ قَنَتَ فِيهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ تَرَكَ ، فَلَيْسَ تَرْكُهُ لِلْقُنُوتِ فِيهَا نَسْخًا ، وَلَكِنْ قَنَتَ لِنَازِلَةٍ ثُمَّ تَرَكَ لِزَوَالِهَا ، وَكَذَلِكَ إِنْ نَزَلَتْ بِالْمُسْلِمِينَ نَازِلَةٌ وَلَنْ يُنْزِلَهَا اللَّهُ تَعَالَى فَلَا بَأْسَ أَنْ يَقْنُتَ الْإِمَامُ فِي سَائِرِ الصَّلَوَاتِ حَتَّى يَكْشِفَهَا اللَّهُ تَعَالَى كَمَا قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- حِينَ أَسَرَتْ قُرَيْشٌ مَنْ أَسَرَتْ، وَقُتِلَ مِنَ الصَّحَابَةِ عِنْدَ بِئْرِ مَعُونَةَ مَنْ قُتِلَ

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam  Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Habib Al-Basri Al-Baghdadiy yang terkenal dengan Al-Mawardiy  Al-Syafi'iy (w. 450 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Hawi Al-Kabir Fi Al Madzhabi Imam Asy Syafi'iy  Wa Huwa Syarhu Mukhtashar  Al-Muzaniy / Bab: Uraian Sholat, Apa Yang Mencukupunya, Apa Membatalkannya, Dan Beberapa  Sujud Al-Qur'an / Bab (Vol 2, Hal. 152):

Pelaksanaan doa Qunut saat Shalat Subuh hukumnya adalah Sunnah, adapun Qunut yang dilakukan Nabi pada Shalat-shalat fardlu yang lain kemudian Beliau meninggalkannya hal itu bukan berarti Nabi  membatalkan hukum kesunnahannya (nash), akan tetapi Nabi melakukannya karena datangnya musibah, kemudian Beliau meninggalkannya karena musibah tersebut sudah hilang. Demikian halnya jika datang musibah menimpa orang-orang Islam maka Imam Boleh melaksanakan Qunut Nazilah dalam semua sholat lima waktu sampai musibah tersebut hilang,  sebagaimana Nabi -ﷺ-  berqunut ketika Quraisy menangkap siapa pun yang mereka tangkap, dan dibunuhnya  beberapa Sahabat  di Bi'r Ma'unah, pada siapa saja yang dibunuh

2)• MENURUT ULAMA' HANAFIYYAH

QUNUT NAZILAH TETAP BERLAKU KETIKA TURUN MUSIBAH PADA KAUM MUSLIMIN dan tidak dinusakh (dihapus)

قال الإمام كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي ثم السكندري، المعروف بابن الهمام الحنفي (المتوفى سنة ٨٦١ هـ) في كتابه فتح القدير على الهداية / كتاب الصلاة / باب صلاة الوتر (ج ١ ص ٤٣٤):

إلَّا أَنَّ هَذَا يُنْشِئُ لَنَا أَنَّ الْقُنُوتَ لِلنَّازِلَةِ مُسْتَمِرٌّ لَمْ يُنْسَخْ. وَبِهِ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ، وَحَمَلُوا عَلَيْهِ حَدِيثَ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ أَنَسٍ «مَا زَالَ يَقْنُتُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا» أَيْ عِنْدَ النَّوَازِلِ، وَمَا ذَكَرْنَا مِنْ أَخْبَارِ الْخُلَفَاءِ يُفِيدُ تَقَرُّرَهُ لِفِعْلِهِمْ ذَلِكَ بَعْدَهُ - -ﷺ-  - ...(الى ان قال)...

فَيَجِبُ كَوْنُ بَقَاءِ الْقُنُوتِ فِي النَّوَازِلِ مُجْتَهَدًا، ...(الى ان قال)...

فَتَكُونُ شَرْعِيَّتُهُ مُسْتَمِرَّةً، وَهُوَ مَحْمَلُ قُنُوتِ مَنْ قَنَتَ مِنْ الصَّحَابَةِ بَعْدَ وَفَاتِهِ-ﷺ- , وَبِأَنْ يُظَنَّ رَفْعُ الشَّرْعِيَّةِ نَظَرًا إلَى سَبَبِ تَرْكِهِ -ﷺ-  وَهُوَ أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَ قَوْله تَعَالَى {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ} [آل عمران: ٠٠٣/ ١٢٨] تَرَكَ، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ 

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Kamaluddin Muhammad ibn Abd al-Wahid Al-Siwasiy, kemudian  Al-Iskandariy, yang dikenal dengan nama Ibnu Al-Hammam Al-Hanafiy (yang wafat pada tahun 861 H) mengatakan dalam Kitabnya Fathu  Al-Qadir 'Ala Al- Hidayah / Kitab Shalat / Bab Sholat Witir (Vol. 1, Hal. 434):

Hal ini menunjukkan kepada kita bahwa Qunut Nazilah  tetap ada dan tidak pernah dibatalkan. Inilah yang dikatakan oleh Ulama golongan  Ahl al-Hadits, dan mereka mengaitkan kepadanya hadits Abu Ja`far dari Anas radliyyAllahu 'anhu: “Beliau tetap berqunut sampai beliau meninggalkan dunia ini,” yaitu pada saat turunnya bencana, seperti telah kami sebutkan banyak berita dari para Khalifah yang  menegaskan bahwa mereka melakukan itu setelah wafatnya  beliau -ﷺ-  ... (sampai dia berkata) ...

Maka wajib adanya ketetapan qunut nazilah dalam turunnya musibah secara bersungguh sungguh,... (sampai katanya)...

Maka legitimasinya akan tetap ada, dan dia menyandang qunut seseorang dari para sahabat yang melakukan qunut setelah kemangkatannya -ﷺ-. Dan diperkirakan legitimasinya  dicabut mengingat dengan alasan meninggalkannya -ﷺ- yaitu ketika Allah Yang Maha Kuasa berfirman {Tak ada sedikitpun campur tanganmu dalam urusan mereka itu} [Ali  Imran: 003/ 128], maka beliau meninggalkannya,  dan Allah subhanahu wata'ala,  mengetahui yang terbaik.

3)• MENURUT ULAMA' HANABILLAH

DOA QUNUT UNTUK MELAKNAT TELAH DIHAPUSKAN namun disyariatkan KHUSUS BAGI IMAM BESAR ATAU NAIBNYA ATAU YANG MENDAPATKAN IZIN MEREKA  untuk mengerjakan Qunut Nazilah saat terkena  musibah, mendoakan orang-orang yang beriman, dan mendoakan orang-orang kafir di waktu fajar (subuh) dan dalam shalat-shalat yang  lainnya. Dan seyogyanya orang yang membaca qunut harus membacakan qunut pada setiap musibah, dengan doa yang sesuai dengan musibah tersebut

قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية الحنبلي جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله / الجزء ٨ / القدر أقسام الناس في الغضب لله، وفي شهود القدر ||  باب صفة الصلاة / ما ثبت أن بعضه أفضل من بعض، مع أن الجميع عبادة (ج ٨ ص ٣٣٥ و ج ٢٢ ص ٢٧٠ - ٢٧١):

وَالدُّعَاءُ عَلَى جِنْسِ الظَّالِمِينَ الْكُفَّارِ مَشْرُوعٌ مَأْمُورٌ بِهِ وَشُرِعَ الْقُنُوتُ وَالدُّعَاءُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالدُّعَاءُ عَلَى الْكَافِرِينَ. وَأَمَّا الدُّعَاءُ عَلَى مُعَيَّنِينَ كَمَا كَانَ النَّبِيُّ -ﷺ- يَلْعَنُ فُلَانًا وَفُلَانًا فَهَذَا قَدْ رُوِيَ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ بِقَوْلِهِ: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} (سورة آل عمران : ٠٠٣/ ١٢٨). كَمَا قَدْ بُسِطَ الْكَلَامُ عَلَى ذَلِكَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ...(الى ان قال)...

فَيُشْرَعُ أَنْ يَقْنُتَ عِنْدَ النَّوَازِلِ يَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَدْعُو عَلَى الْكُفَّارِ فِي الْفَجْرِ وَفِي غَيْرِهَا مِنْ الصَّلَوَاتِ ...(الى ان قال)...

 وَيَنْبَغِي لِلْقَانِتِ أَنْ يَدْعُوَ عِنْدَ كُلِّ نَازِلَةٍ بِالدُّعَاءِ الْمُنَاسِبِ لِتِلْكَ النَّازِلَةِ  

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Syaikh Al-Islam Ahmad Ibnu Taymiyyah Al Hanbaliy dalam Kitabnya Majmu' Al Fatawa Yang Dikumpulan dan Ditata Oleh : Abdurrahman Ibnu Muhammad Ibnu Qasim, rahimahullahu / Juz 8 / Takdir: Pembagian  Manusia Dalam Kemarahan Karena  Allah Dan Dalam Menyaksikan Takdir || Bab Ciri-Ciri Sholat / Yang Tetap  Sebagian Lebih Baik Dari Sebagian Yang Lain, Padahal Kesemuanya Merupakan Ibadah (Vol. 8, Hal. 335 -Dan- Vol. 22, Hal. 270-271):

Berdoa terhadap orang-orang yang menindas, orang-orang kafir, adalah hukum yang diperintahkan dan diperintahkan  berdoa untuk orang-orang yang beriman dan untuk orang-orang kafir. Adapun mendoakan orang tertentu, sebagaimana Rasulullah -ﷺ-  pernah mengutuk si fulan dan fulan, maka hal ini diriwayatkan telah dibatalkan (dinusakh) dengan firmanNya: {Tak ada sedikitpun campur tanganmu dalam urusan mereka itu} [Ali  Imran: 003/ 128].  Sama seperti ini sudah dibahas secara detail di tempat lain ... (sampai katanya)...

Maka disyariatkan untuk mengerjakan Qunut saat terkena  musibah, mendoakan orang-orang yang beriman, dan mendoakan orang-orang kafir di waktu fajar (subuh) dan dalam shalat-shalat yang  lainnya... (sampai dia berkata)...

Seyogyanya orang yang membaca qunut harus membacakan qunut pada setiap musibah, dengan doa yang sesuai dengan musibah tersebut

وقال الإمام محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية الحنبلي (ت ٧٥١هـ) في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد / فصول في هديه   -ﷺ- في العبادات / فصل في أنه -ﷺ- كان يراعي حال المأمومين وغيرهم (ج ١ ص ٢٦٤):

وَكَانَ هَدْيُهُ  -ﷺ- الْقُنُوتَ فِي النَّوَازِلِ تخَاصَّةً، وَتَرْكَهُ عِنْدَ عَدِمِهَا، وَلَمْ يَكُنْ يَخُصُّهُ بِالْفَجْرِ، 

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Muhammad bin Abi Bakar bin Ayoub bin Saad Syamsuddin Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah Al-Hanbaliy (w. 751 H) mengatakan dalam Kitabnya Zadu  Al-Ma'ad Fi Hadyi Khairi Al 'Ibad /  Bab Bimbingan-Nya Imam Muhammad bin Abi Bakar bin Ayoub bin Saad Syams al-Din Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah Al-Hanbaliy (w. 751 H) mengatakan dalam bukunya Zadu  Al-Ma'ad Fi Hadyi Khairi Al 'Ibad / Bab Bimbingannya   -ﷺ- Dalam dalam Beribadah / Sebuah Bab Bahwa Beliau -ﷺ- memperhatikan kondisi Para Ma'mum Dan Selain Mereka (Vol. 1, Hal. 264 ):

Dan petunjuk bimbingannya   -ﷺ- BERQUNUT KHUSUSNYA PADA SAAT TERJADI BENCANA, dan beliau  meninggalkannya ketika bencana itu tidak terjadi, dan beliau tidak membatasinya hanya dilaksanakan  pada shalat  fajar.

وقال الإمام شمس الدين محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي (ت ٧٦٣ هـ) في كتابه الفروع / باب صلاة التطوع / فصل: وأفضل تطوع الصلاة المسنون جماعة (ج ٢ ص ٣٦٧):

 

وَإِنْ نَزَلَتْ بِالْمُسْلِمِينَ نَازِلَةٌ اُسْتُحِبَّ لِإِمَامٍ الْوَقْتُ. وَعَنْهُ وَنَائِبِهِ وَعَنْهُ بِإِذْنِهِ وَعَنْهُ وَإِمَامِ جَمَاعَةٍ، وعنه، وكل مصل "وش" القنوت في كل مكتوبة

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Syamsuddin  Muhammad bin Muflih Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy (w. 763 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Furuu' / Bab Sholat Tathawwu' / Bab: Yang Paling Utama Sunnahnya Shalat Adalah Dilakukan  Berjamaah (Vol. 2, Hal.367):

 

Jika suatu musibah menimpa kaum muslimin, maka disunnahkan bagi  imam shalat lima waktu, orang yang diatas namanya, naib penggantinya, dan atas namanya, dengan izinnya, dan atas namanya, dan imam suatu shalat jamaah, dan atas namanya, dan setiap orang yang shalat, disunnahkan  berqunut di setiap shalat maktubah.

وقال الإمام إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن مفلح، أبو إسحاق، برهان الدين الحنبلي (ت ٨٨٤ هـ) في كتابه المبدع في شرح المقنع / الوتر / القنوت في الفجر (ج ٢ ص ١٦):

فَلَمْ يُسَنَّ فِيهَا كَبَقِيَّةِ الصَّلَوَاتِ (إِلَّا أَنْ تَنْزِلَ بِالْمُسْلِمِينَ نَازِلَةٌ) : هِيَ الشَّدِيدَةُ مِنْ شَدَائِدِ الدَّهْرِ، (فَلِلْإِمَامِ) أَيْ: يُسْتَحَبُّ لِلْإِمَامِ الْأَعْظَمِ؛ لِأَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - هُوَ الَّذِي قَنَتَ، فَيَتَعَدَّى الْحُكْمُ إِلَى مَنْ يَقُومُ مَقَامَهُ، وَعَنْهُ: وَنَائِبُهُ، وَعَنْهُ: بِإِذْنِهِ، وَعَنْهُ: وَإِمَامُ جَمَاعَةٍ، وَعَنْهُ: كُلُّ مُصَلٍّ 

وقال الإمام منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي في كتابه كشاف القناع عن متن الإقناع /  كتاب الصلاة / باب صلاة التطوع (ج ١ ص ٤٢١):

 (فَإِنْ نَزَلَ بِالْمُسْلِمِينَ نَازِلَةٌ) هِيَ الشَّدِيدَةُ مِنْ شَدَائِدِ الدَّهْرِ (غَيْرَ الطَّاعُونِ) ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ الْقُنُوتُ فِي طَاعُونِ عَمَوَاسَ وَلَا فِي غَيْرِهِ وَلِأَنَّهُ شَهَادَةٌ لِلْأَخْيَارِ فَلَا يُسْأَلُ رَفْعُهُ (سُنَّ لِإِمَامِ الْوَقْتِ خَاصَّةً) ؛ لِأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هُوَ الَّذِي قَنَتَ فَيَتَعَدَّى الْحُكْمُ إلَى مَنْ يَقُومُ مُقَامَهُ (وَاخْتَارَ جَمَاعَةٌ وَنَائِبَهُ) لِقِيَامِهِ مَقَامَهُ (الْقُنُوتَ بِمَا يُنَاسِبُ تِلْكَ النَّازِلَةِ فِي كُلِّ مَكْتُوبَةٍ)

وقال الإمام محمد بن أحمد بن عبد العزيز الفتوحى الحنبلى، الشهير بـ: ابن النجار (٨٩٨ - ٩٧٢ هـ) في كتابه معونة أولي النهى شرح المنتهى (منتهى الإرادات) / كتاب الصلاة (ج ٢ ص ٢٦٦):

(إلا ان تنزل بالمسلمين نازلة) أي: شديدة من شدائد الدهر (فيسن لإمام الوقت خاصة) القنوت (فيما عدا الجمعة) من الصلوات. قال، في " الإنصاف ": وهو الصحيح من المذهب. نص عليه. انتهى.

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Muhammad bin Ahmad bin Abdul Aziz Al-Futuhi Al-Hanbaliy yang dikenal dengan : Ibnu Al-Najjar (898 - 972 H) mengatakan dalam kitabnya Ma'unah Uli Al-Nuha Syarhu  Al-Muntaha (Muntaha Al-Iradat) / Kitab Shalat (Vol. 2, Hal. 266):

(Kecuali jika suatu musibah menimpa kaum muslimin) Artinya : kesusahan waktu yang berat (MAKA DISUNNAHKAN BAGI IMAM SHALAT LIMA  WAKTU PADA KHUSUSNYA) BERQUNUT  (KECUALI HARI JUM'AT), 

Berkata dalam Kitab “Al-Insaaf”: Itu yang benar dari madzhab (Hanabillah). Teks atasnya. 

4)• MENURUT ULAMA' DZOHIRIYYAH

TIDAK DILARANG QUNUT dalam setiap shalat maktubah

وقال الإمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي [الظاهري] في كتابه المحلى بالآثار / الأعمال المستحبة في الصلاة وليست فرضا / مسألة والقنوت فعل حسن بعد الرفع من الركوع في آخر ركعة من كل صلاة فرض (ج ٣ ص ٥٩):

أَوْ نَقُولُ: كِلَاهُمَا صَحِيحٌ، وَكِلَاهُمَا مُبَاحٌ؟ وَفِيهِ - لَوْ انْسَنَدَ - إثْبَاتُ الْقُنُوتِ عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي حَالِ الْمُحَارَبَةِ فِي جَمِيعِ الصَّلَوَاتِ؟ وَعَنْ عَلِيٍّ وَمُعَاوِيَةَ كَذَلِكَ، وَلَيْسَ فِيهِ نَهْيٌ فِي غَيْرِ حَالِ الْمُحَارَبَةِ، فَهُوَ حُجَّةٌ لَنَا - لَوْ ثَبَتَ - وَنَحْنُ غَانُونَ عَنْهُ بِالثَّابِتِ الَّذِي ذَكَرْنَا قَبْلُ، وَلِلَّهِ تَعَالَى الْحَمْدُ؟

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

Magelang : 30/10/2023 M