أي الافضل بين الوالدين والمعلم | LEBIH UTAMA MANA ANTARA ORANG TUA DAN GURU

 ‏‏‎

    .*╾╌╌─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫﷽💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╌╌╸*

(edisi siapa penyebab keberadaan sekarang dan kehidupan fana, dan siapa penyebab keberadaan kehidupan abadi)

A].*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫DASAR AL QUR'AN

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸*Allah Ta'ala berfirman dalam Surah Al Kahf : 018 Ayat 84 - 85: 

﷽

إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84) 

Innaa makkannaa lahuu fil ardi wa aatainaahu min kulli shai'in sababaa

Artinya : 

Sungguh, Kami telah memberi kedudukan kepadanya di bumi, dan Kami telah memberikan jalan kepadanya (untuk mencapai) segala sesuatu,

فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85) 

Fa atba'a sababaa

Artinya : maka dia pun menempuh suatu jalan.

*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam Al Alusiy Al Hanafiy menafsirkan dalam kitab tafsirnya Ruhu Al Ma'aniy : 

(سَبَبًا) أيْ طَرِيقًا يُوَصِّلُهُ إلَيْهِ وهو كُلُّ ما يُتَوَصَّلُ بِهِ إلى المَقْصُودِ مِن عِلْمٍ أوْ قُدْرَةٍ أوْ آلَةٍ لا العِلْمِ فَقَطْ 

[انظر كتاب روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني : ج ٨ ص ٣٥٢ / سورة الكهف [سورة الكهف (١٨) : الآيات ٨٦ إلى ١١٠] / 

للامام شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي الحنفي (ت ١٢٧٠هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ].

(penyebab) yaitu, jalan penghubung yang mengarah ke sana, dan itu semua mengarah pada tujuan, dari jenis  pengetahuan, kekuatan, atau alat, bukan hanya pengetahuan.

[Lihat Kitab Tafsira Al Alusiy = Ruhu Al  Ma'aniy Fi Tafsiri Al Qur'ani Al Adzim : Juz 8 Hal 352. Karya Imam Syihabuddin Mahmud Al Alusiy Al Husainiy Al Hanafiy]. 

*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam Ibnu 'Asyur Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitab tafsirnya At Tahrir Wa At Tanwir : 

وَالسَّبَبُ: حَقِيقَتُهُ الْحَبْلُ، وَأُطْلِقَ هُنَا عَلَى مَا يُتَوَسَّلُ بِهِ إِلَى الشَّيْءِ مِنْ عِلْمٍ أَوْ مَقْدِرَةٍ أَوْ آلَاتِ التَّسْخِيرِ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِعَارَةِ 

[انظر كتاب التحرير والتنوير = تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد : ج ١٦ ص ٢٤ /  ١٨- سورة الكهف [سورة الكهف (١٨) : الآيات ٨٥ إلى ٨٨] / للشيخ محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي المالكي (المتوفى : ١٣٩٣هـ) / الناشر : الدار التونسية للنشر - تونس، سنة النشر: ١٩٨٤ هـ].

Dan sebab dalam arti yang sebenarnya: adalah tali (penghubung), dan itu digunakan di sini untuk merujuk pada sesuatu melalui pengetahuan, kemampuan, atau memanfaatkan mesin dalam bentuk metafora (meminjam kata yang bukan arti sebenarnya).

[Lihat Kitab At Tahrir Wa At Tanwir : Juz 16 Hal 23. Karya Syaikh Muhammad Thahir 'Aysur At Tunisiy Al Malikiy].

*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Tersebut dalam Tafsir Al Jalalain : 

﴿وآتَيْناهُ مِن كُلّ شَيْء﴾ يَحْتاج إلَيْهِ ﴿سَبَبًا﴾ طَرِيقًا يُوصِلهُ إلى مُراده

[انظر كتاب جلال الدين : ص ٩٣ / سورة الكهف : ٩٣ / للامام محمد بن أحمد المحلي (ت ٨٦٤هـ) وجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت ٩١١هـ) / الناشر: دار الحديث - القاهرة، الطبعة: الأولى - بدون السنة].

Dan Kami berikan kepadanya segala yang dibutuhkannya dengan sarana jalan yang mengantarkannya kepada keinginannya.

[Lihat Kitab Tafsir Al Jalalain : Hal 93. Karya Imam Jalaluddin Al Mahalliy Dan Imam Jalaluddin As Suyuthiy Asy Syafi'iy].

*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Tersebuta dalam Kitab Ittihaf al Saadah al Muttaqien Syarhu Ihya' 'Ulumiddin : Juz 1 hal 335-336.

واذا تأملت الأمر فى الشاهد وجدت نفع المصطفى - ﷺ - أعظم من نفع الأباء والأمهات وجميع الخلق فانه انقذك وانقذ ابائك من النار وغاية أمر ابويك انهما اوجداك فى الحس فكانا سببا لإخراجك الى دار التكليف والبلاء والمحن ويلحق به - ﷺ - كل معلم لطريقته على وجه الإرشاد والإصلاح والهداية.

[انظر كتاب إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين. للعلامة أبي الفيض محمّد بن محمّد بن عبد الرزاق الحسيني الزبيدي الحنفي (المولود سنة 1145هـ / 1732مـ ببلجرام بالهند والمتوفى بالقاهرة سنة 1205هـ / 1791مـ]

Dan jika Anda merenungkan masalah ini dalam kandungannya, Anda akan menemukan Nabi Musthafa ﷺ memberikan manfaat, pada hal yang lebih besar terhadap para ayah, para ibu, dan semua ciptaan, karena dia menyelamatkan Anda dan ayahmu dari Neraka.

Dan maksud perintah orang tuamu adalah agar mereka menemukanmu dalam akal sehat, maka  MEREKA MENJADI SEBAB  UNTUK MENGELUARKANMU PADA JENJANG MENJALANKAN KEWAJIBAN, MENGALAMI  BENCANA DAN KESENGSARAAN.

Dan setiap guru,  dengan metode jalannya pada sisi memberikan  bimbingan, koreksi dan petunjuk

[Lihat Kitab Ittihaf al Saadah al Muttaqien Syarhu Ihya' 'Ulumiddin : Juz 1 hal 335-336].

Walhasil Orangtua adalah SEBAB ATAU PERANTARA adanya anaknya berada di dunia fana (yang akan rusak) dan menjaga darinya begitu juga seorang mu'allim Murobbi guru ADALAH PENYEBAB terbangunnya rohani dalam diri anak murid yang akan  menghantarkannya pada derajat keabadian (tidak rusak).

B]*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫DASAR HADITS

*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Asy Syaukaniy Dalam Kitabnya " Al Fawa'id Al Majmu'ah Fi Al Ahaditsi Al Maudlu'ah :

حديث : "لِكُلِّ شَيْءٍ سَبَبٌ، وَلَيْسَ أَحَدٌ يَفْطِنُ لَهُ، وَإِنَّ لأَبِي جَادٍ لَحَدِيثًا عَجِيبًا. أَمَّا أَبُو جَادٍ: 

فَأَبَى آدَمُ الطَّاعَةَ وَجَدَّ فِي أَكْلِ الشَّجَرَةِ، 

وَأَمَّا هَوَّزْ: فَهَوَى مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ. 

وَأَمَّا حُطِّي: فَحُطَّتْ عَنْهُ خَطَايَاهُ، 

وَأَمَّا كَلَمُنْ: فَأَكَلَ مِنَ الشَّجَرَةِ، وَمَنَّ عَلَيْهِ بِالتَّوْبَةِ. 

وَأَمَّا سَعْفَصْ: فَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَأُخْرِجَ مِنَ النَّعِيمِ إِلَى النَّكَدِ، 

وَأَمَّا قَرَشَتْ: فَأَقَرَّ بِالذَّنْبِ وَسَلِمَ مِنَ الْعُقُوبَةِ. أخرجه ابن جرير في تفسيره، إلى آخر كلامه. وأقول: هذا من الكذب لا يصدر إلا عن أجهل الجاهلين وأقبح المفترين

[انظر كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة : ص ٤٦٣ / خاتمة في ذكر أحاديث متفرقة لا تختص بباب معين / للامام محمد بن علي بن محمد الشوكاني (ت ١٢٥٠هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان - بدون السنة].

Hadits : SEGALA SESUATU MEMILIKI SEBAB, dan tidak ada seorangpun yang bisa  memahaminya, dan Abu Jad memiliki hadits yang menakjubkan. Adapun Abu Jad: 

Adam menolak ketaatan dan merasa sulit memakan pohon itu. 

Adapun Hawz: Dia jatuh dari langit ke bumi.

Adapun Hatti: dosa-dosanya dihapus darinya, 

dan tentang Kalman: dia makan dari pohon, dan orang-orang yang bertobat darinya.

dan untuk Saafs: Adam tidak menaati Tuhannya, dan dia dikeluarkan dari kebahagiaan menuju kemalangan, 

dan untuk Qurasyats: dia mengakui dosa dan dibebaskan dari hukuman. Ibnu Jarir mengeluarkan dari kitab tafsirnya hingga akhir kalimatnya. Dan aku berkata: Ini adalah dusta, yang hanya datang dari yang paling bodoh dari orang-orang yang bodoh, dan pemfitnah yang paling jelek.

[Lihat Kitab Al Fawa'id Al Majmu'ah : Hal 93. Karya Imam Asy Syaukaniy Al Yamaniy].

C].*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 PENDAPAT ULAMA' MADZHAB

1)• 💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Menurut Pengikut Madzhab Imam Imam Asy Syafi'iy (عند الشافعية)

1)• HAK ORANG TUA MERTUA SEKALIGUS GURUNYA LEBIH DIUTAMAKAN DARIPADA HAK GURU MURABBI

Berbakti pada mertua adalah sebagaimana bermuasyarah dengan mahram yang lain, sehingga durhaka kepadanya tidak sama dengan durhaka terhadap orang tua.

᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟   Tersebut dalam kitab Yas'alunaka Fi Ad Dini Wa Al Hayah : 

لا صحة لقول من يقول إن طاعة اﻹنسان ﻷستاذه أهم من طاعة اﻹنسان ﻷمه وأبيه، خصوصا إذا تساوى الوالدان مع اﻷستاذ في المعرفة بالحق، والتوجيه إلى الخير، واﻷمر بالطاعة والعمل الصالح، وذلك ﻷن طاعة اﻹنسان لوالديه فيما أوجب الله، أو شرع وأباح، فرض واجب على اﻹنسان، ولا ينبغي للإنسان أن يكتفي في هذا المجال بمجرد الطاعة للوالدين. بل يجب عليه اﻹحسان إليهما في المعاملة - إلى أن قال - واﻹنسان يستطيع أن يستبدل أستاذا بأستاذ، أو معلما بمعلم، ولكنه ﻻ يستطيع أن يستبدل أما بأم، وﻻ يستطيع أن يستبدل أبا بأب. وليس معنى هذا أن نعصي اﻷستاذ المعلم، أو نهمل أوامره في الخير والبر، فالمعلم له حرمته وكرامته وطاعته، والقائل يقول:

قم للمعلم وفه التبجيلا ... كاد المعلم أن يكون رسولا

أرأيت أعظم أو أجل من الذي ... يبني وينشيء أنفسا وعقولا

ولكن طاعة الوالدين في الواجب والمشروع مقدمة على طاعة اﻷستاذ والمعلم.

[انظر كتاب يسألونك في الدين والحياة : ج ٤ ص ٩٦. لدكتور احمد الشرباصى].

Tidak benar ucapan orang yang mengatakan:

BAHWA PATUHNYA SESEORANG KEPADA GURUNYA ITU LEBIH PENTING DARI PADA PATUHNYA SESEORANG KEPADA IBU DAN AYAHNYA, lebih-lebih ketika kedua orang tuanya sejajar dengan gurunya di dalam pengetahuan tentang kebenaran, dan pengarahan kepada kebaikan, dan perintah untuk taat dan amal shaleh, itu dikarenakan patuhnya seseorang kepada kedua orang tuanya dalam masalah apa yang telah diwajibkan dan disyariatkan dan dihalalkan oleh Allah hukumnya adalah wajib bagi manusia, dan dalam hal ini manusia tidak cukup hanya sekedar patuh kepada kedua orang tua, bahkan dia wajib berbuat baik dan berbakti kepada mereka berdua.

Manusia bisa saja bergonta ganti guru, tetapi manusia tidak akan bisa bergonta ganti ibu dan ayah.

Bukan berarti kita harus mendurhakai guru pengajar, atau mengabaikan perintahnya untuk melakukan kebaikan, tetapi guru ada tempatnya ia bethak untuk dihormati, ia berhak untuk dimuliakan, dan ia berhak untuk dipatuhi. Seorang panyair mengatakan:

Berdirilah untuk gurumu penuhilah kehormatannya ...

Hapir saja seorang guru menjadi seorang rasul

Tidak ada orang yang lebih agung atau lebih mulia dibanding orang ...

Yang membangun dan menciptakan jiwa dan akal

AKAN TETAPI PATUH KEPADA KEDUA ORANG TUA DALAM MASALAH KEWAJIBAN DAN SYARIAT HARUS DIDAHULUKAN ATAS PATUH KEPADA USTADZ DAN GURU.

[Lihat Kitab Yas'alunaka Fi Ad Dini Wa Al Hayati : Juz 4 Hal 96. Karya DR. Ahmad Syarbash].

 

᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟   Tersebut dalam kitab Ittihaf al Saadah al Muttaqien Syarhu Ihya' 'Ulumiddin. Juz 1 hal 335-336 : 

الوظيفة الأولى الشفقة على المتعلمين وان يجريهم مجرى بنيه. قال -ﷺ-:  إنما انا لكم مثل الوالد لولده بأن يقصد انقاذهم من نار الأخرة وهو أهم من انقاذ الوالدين ولدهما من نار الدنيا ولذلك صار حق المعلم اعظم من حق الوالدين – (الى ان قال) – 

واذا تأملت الأمر فى الشاهد وجدت نفع المصطفى صلى الله عليه وسلم أعظم من نفع الأباء والأمهات وجميع الخلق فانه انقذك وانقذ ابائك من النار وغاية أمر ابويك انهما اوجداك فى الحس فكانا سببا لإخراجك الى دار التكليف والبلاء والمحن ويلحق به صلى الله عليه وسلم كل معلم لطريقته على وجه الإرشاد والإصلاح والهداية.

[انظر كتاب إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين. للعلامة أبي الفيض محمّد بن محمّد بن عبد الرزاق الحسيني الزبيدي الحنفي (المولود سنة 1145هـ / 1732مـ ببلجرام بالهند والمتوفى بالقاهرة سنة 1205هـ / 1791مـ]

Pekerjaan pertama adalah kasih sayang (syafaqoh) bagi para guru dan untuk bimbingan mereka dalam perjalanan anak-anakya. Nabi -ﷺ- bersabda : Aku bagimu seperti seorang ayah bagi anaknya karena dia bermaksud menyelamatkan mereka dari api akhirat, dan ini lebih agung daripada orang tua menyelamatkan anaknya dari api dunia ini, karena sebab itu MAKA HAK GURU MENJADI LEBIH BESAR DARI HAK ORANG TUA - (sampai dia berkata) -

Dan jika Anda merenungkan masalah ini dalam kandungannya, Anda akan menemukan Nabi Musthafa ﷺ memberikan manfaat, pada hal yang lebih besar terhadap para ayah, para ibu, dan semua ciptaan, karena dia menyelamatkan Anda dan ayahmu dari Neraka.

Dan maksud perintah orang tuamu adalah agar mereka menemukanmu dalam akal sehat, maka  MEREKA MENJADI SEBAB  UNTUK MENGELUARKANMU PADA JENJANG MENJALANKAN KEWAJIBAN, MENGALAMI  BENCANA DAN KESENGSARAAN.

Dan setiap guru,  dengan metode jalannya pada sisi memberikan  bimbingan, koreksi dan petunjuk

[Lihat Kitab Ittihaf al Saadah al Muttaqien Syarhu Ihya' 'Ulumiddin : Juz 1 hal 335-336. Karya Al 'Alamah Abi Al Faidl Muhammad Az Zubairiy Al Husainiy Al Hanafiy].

2)• HAK GURU MURABBI LEBIH DIUTAMAKAN DARIPADA HAK ORANGTUA

*•⊰❁🌦️༄Penyair Berkata : 

أُقَـدِّمُ أُسْتَــاذِىْ عَلَى نَفْسِ وَالِدِىْ ۞ وَاِنْ نَالَنِىْ مِنَ وَالِدِى الْفَضْلَ وَالشَّرَفَ

(Aku lebih mendahulukan guruku atas diri orang tuaku  ۞ meskipun aku memperoleh keutamaan dari orang tuaku)

فَذَاكَ مُرَبِّ الرُّوْحِ وَالرُّوْحُ جَــــوْهَرُ ۞ وَهَذَا مُرَبِّ الْجِسْمِ وَالْجِسْمُ كَالصَّدَفْ

(Karena guru yang membimbing jiwa dan jiwa adalah mutiara ۞  sedangkan orang tua adalah pembimbing jasmani, dan jasmani bagaikan kerangnya)

رَأَيْتُ اَحَقَّ الْحَقِّ حَقَّ الْمُعَلِّمِ ۞ وَأَوْجَبَهُ حِفْظًا عَلَى كُلِّ مُسْلِم

(Aku yakin hak guru melebihi segala hak yang ada ۞ Hal itu karena guru wajib menjaga setiap

orang Islam)

لَقَدْ حَقَّ اَنْ يُّهْدَى اِلَيهِ كَرَامَـةً ۞ لِتَعْلِيْمِ حَرْفِ وَاحِدٍ اَلْفُ دِرْهَمٍ 

(Sesungguhnya benar sekali memberikan hadiah kepada guru ۞  untuk setiap satu huruf yang di ajarkannya seribu dirham)

*•⊰❁🌦️༄Tersebut Dalam Kitab Al I'lam Bihurmati Ahli Al 'Ilmi Wa Al Islam : 

وقال الشاعر:

أفضِّل أستاذي على فَضْل والدي ۞ وإن نالني من والدي المجدُ والشرفْ

فهذا مُرَبِّي الروحِ والروحُ جوهرٌ ۞ وذاك مربي الجسمِ والجسمُ كالصدف

[انظر كتاب الإِعلامُ بـحُرمةِ أهلِ العلمِ والإِسلامِ : ص ٩٩ /   فائدتان / الثانية: الأدب مع الأكابر خلق مغروز في نفوس البهائم / المؤلف: محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم / الناشر: دارُ طيبة - مَكتبةٌ الكوثر، الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ مـ].

(Keutamaan guruku melebihi atas keutamaan diri orang tuaku  ۞ meskipun aku memperoleh kehormatan  kemuliaan dari orang tuaku)

(Karena guru yang membimbing jiwa dan jiwa adalah mutiara ۞  sedangkan orang tua adalah pembimbing jasmani, dan jasmani bagaikan kerangnya)

[Lihat Kitab Al I'lam Bihurmati Ahli Al 'Ilmi Wa Al Islam : Hal 99. Karya Syaikh Muhammad Isma'il Al Muqaddam]

*•⊰❁🌦️༄Syaikh Rasyidi dalam Syarah Sittin Masalah-nya Syekh Ramli pada dua larik berikut ini yang menyebut perbandingan keutamaan guru dibandingkan orang tua.

فذاك مربى الروح والروح جوهر وذاك مربى الجسم والجسم كالصدف 

“Dia (guru)-lah pembimbing rohani  ۞  rohani adalah mutiara

Dia (orang tua)-lah pembimbing jasmani ۞ jasmani layaknya cangkang kerang.”

*•⊰❁🌦️༄Syaikh Ibrahim Al-Baijuri mengatakan bahwa upaya menjelaskan atau meluruskan masalah meskipun dari anak terhadap orang tua merupakan tindakan terpuji menurut syariat. Kalau pun meminjam istilah durhaka terhadap orang tua, maka tindakan anak terhadap kedua orang tuanya ini merupakan “durhaka terpuji.”

وأما إذا كان لإحقاق حق وإبطال باطل أي لإظهار حقيقة الحق وإظهار بطلان الباطل فممدوح شرعا ولو من ولد لوالده فيكون عقوقا محمودا

[انظر كتاب تحفة المريد على جوهرة التوحيد : ص ١٢٤. للشيخ ابراهيم البيجوري الشافعي].

“Adapun bila itu bersifat mengungkapkan yang hak dan menyatakan kebatilan, yaitu menjelaskan hakikat yang hak dan menjelaskan kebatilan sesuatu yang batil, maka itu terpuji menurut syariat, sekali pun itu dilakukan oleh anak terhadap kedua orang tuanya, maka itu terbilang ‘durhaka’ yang terpuji,” 

(Lihat Syekh M Ibrahim Al-Baijuri, Syarah Tuhfatul Murid ala Jauharatut Tauhid, [Indonesia, Daru Ihyail Kutubil Arabiyyah: tanpa catatan tahun] halaman 124).

*•⊰❁🌦️༄Imam Burhanu Al Islam Az Zurnujiy dalam kitabnya Ta'limu Al Muta'allim mengatakan : 

أقدم أستاذي على نفسى والدى ۞  وإن نالنى من والدى الفضلى والشرف

"Aku lebih mengedepankan guruku daripada orang tuaku ۞ walaupun aku mendapatkan keutamaan dan kemulyaan dari orang tuaku".

[Lihat Kitab Ta'limu Al Muta'allim. Karya Syaikh Burhanu Al Islam Az Zurnujiy].

*•⊰❁🌦️༄Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al Ghazaliy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Ihya' 'Ulumiddin : 

حق المعلم أعظم من حق الوالدين فإن الوالد سبب الوجود الحاضر والحياة الفانية والمعلم سبب الحياة الباقية ...(الى ان قال)...

وإنما المعلم هو المفيد للحياة الأخروية الدائمة أعني معلم علوم الآخرة أو علوم الدنيا على قصد الآخرة لا على قصد الدنيا فأما التعليم على قصد الدنيا فهو هلاك وإهلاك نعوذ بالله منه

[انظر كتاب إحياء علوم الدين : ج ١ ص ٥٥ - ٥٦ /  الباب الخامس في آداب المتعلم والمعلم /  بيان وظائف المرشد المعلم / للامام أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي الشافعي (ت ٥٠٥هـ) / الناشر: دار المعرفة - بيروت بدون السنة].

HAK GURU LEBIH BESAR DARIPADA HAK ORANG TUA, karena orang tua adalah penyebab keberadaan sekarang dan kehidupan fana, dan guru adalah penyebab kehidupan abadi... (sampai dia berkata)...

"Guru adalah yang memberi manfaat pada kehidupan akhirat. Artinya yang mengajarkan ilmu akhirat atau ilmu dunia untuk akhirat, bukan untuk tujuan dunia." 

[Lihat Kitab Ihya' Ulumuddin, Juz 1: 55. Karya Imam Abu Hamid Muhammad Al Ghazaliy Asy Syafi'iy].

*•⊰❁🌦️༄Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al Ghazaliy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Ihya' 'Ulumiddin : 

وقال يحيى بن معاذ العلماء أرحم بأمة محمد  -ﷺ- من آبائهم وأمهاتهم قيل وكيف ذلك قال لأن آباءهم وأمهاتهم يحفظونهم من نار الدنيا وهم يحفظونهم من نار

[انظر كتاب إحياء علوم الدين : ج ١ ص ١١ /  الباب الأول في فضل العلم والتعليم والتعلم وشواهده من النقل والعقل / فضيلة التعليم / للامام حجة الإسلام  أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي الشافعي (ت ٥٠٥هـ) / الناشر: دار المعرفة - بيروت، بدون السنة].

Yahya bin Mu'adz berkata : "Para ulama itu LEBIH SAYANG KEPADA UMMAT MUHAMMAD -ﷺ- dari pada ayah dan ibu mereka". Dikatakan : "Bagaimanakah demikian itu ?". Ia menjawab : "Ayah dan ibu mereka menjaga mereka dari api dunia sedangkan para ulama menjaga mereka dari api (neraka) akhirat".

[Lihat Kitab Ihya' Ulumuddin, Juz 1 Hal 11. Karya Imam Abu Hamid Muhammad Al Ghazaliy Asy Syafi'iy].

*•⊰❁🌦️༄Imam Al Fakhru Ar Razziy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitab tafsirnya : 

الْعَالِمُ أَرْأَفُ بِالتِّلْمِيذِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ ؛ لِأَنَّ الْآبَاءَ وَالْأُمَّهَاتِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ نَارِ الدُّنْيَا وَآفَاتِهَا ، وَالْعُلَمَاءُ يَحْفَظُونَهُ مِنْ نَارِ الْآخِرَةِ وَشَدَائِدِهَا . 

[انظر كتاب مفاتيح الغيب = التفسير الكبير : ج ٢ ص ٤٠١ / سورة البقرة ٢ أية ٣١ / قوله تعالى وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة / للامام أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي خطيب الري الشافعي (ت ٦٠٦هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الثالثة - ١٤٢٠ هـ ].

Orang 'ālim atau ulama' itu LEBIH WELAS ASIH PADA MURIDNYA daripada bapak ibu kandungnya. Karena bapak dan ibu kandung menjaganya dari api dunia, sedangkan ulama' menjaganya dari api akherat (neraka) dan pedihnya siksaan² di dalamnya.

[Lihat Kitab Mafatihu Al Ghaib = Tafsir Al Kabir : Juz 2 Hal 401. Karya Imam Fakhruddin Ar Razziy Asy Syafi'iy].

*•⊰❁🌦️༄Imam Abdul Wahhab Asy Sya'roniy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Ath Thabaqatu Al Kubra = Lawafihu Al Anwar Fi Thabaqati Al Akhyari :

وقال آخر: العلماء العاملون أرأف بأمة محمد من آبائهم وأمهاتهم وأشفق عليهم، قيل له كيف ذلك ؟ قال: لأن آباءهم وأمهاتهم، قيل له كيف ذلك ؟ قال: لأن آباءهم وأمهاتهم يحفظونهم من نار الدنيا، والعلماء يحفظونهم من نار الآخرة وأهوالها

[انظر كتاب الطبقات الكبري = لوافح الانوار في طبقات الاخيار : ج ١ ص ٦٩ /  الاخيار للامام عبد الوهاب الشَّعْراني الشافعي]

Yang lain mengatakan: Ulama yang mengamalkan ilmunya itu LEBIH PENYAYANG KEPADA UMAT MUHAMMAD -ﷺ-  daripada ayah dan ibu mereka DAN LEBIH MENGASIHI MEREKA. 

Dan dikatakan kepadanya:  bagaimana itu? Dia berkata: Karena ayah dan ibu mereka melindungi mereka dari api dunia ini, dan para ulama melindungi mereka dari api akhirat (neraka) dan kengeriannya.

[Lihat Kitab Ath Thabaqatu Al Kubra = Lawafihu Al Anwar Fi Thabaqati Al Akhyari : Juz 1 Hal 69. Karya Imam Abdul Wahhab Asy Sya'roniy Asy Syafi'iy].

*•⊰❁🌦️༄Syaikh Sulaiman Al Jamal Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Futuhat Al Wahhab Bitaudlihi Syarhi Minhaju Ath Thulab = Hasyiyyah Al Jamal :

يَجِبُ عَلَى أَبْنَاءِ التَّعْلِيمِ بِرُّ آبَائِهِمْ بَلْ بِرُّهُمْ أَوْلَى مِنْ بِرِّ آبَاءِ النَّسَبِ لِأَنَّ آبَاءَ النَّسَبِ بِهِمْ تَنْمِيَةُ الْأَجْسَامِ وَآبَاءُ التَّعْلِيمِ بِهِمْ تَنْمِيَةُ الْأَرْوَاحِ الَّتِي يَتَرَتَّبُ عَلَى تَنْمِيَتِهَا السَّعَادَةُ فِي الدَّارَيْنِ 

[انظر كتاب فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب = بحاشية الجمل (منهج الطلاب اختصره زكريا الأنصاري من منهاج الطالبين للنووي ثم شرحه في شرح منهج الطلاب) : ج ١ ص ٣ / للشيخ سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري الشافعي، المعروف بالجمل (ت ١٢٠٤هـ) / الناشر: دار الفكر - بدون السنة].

Anak-anak didik wajib menghormati ayah mereka, AKAN TETAPI MENGHORMATI BAPAK GURU MEREKA LEBIH UTAMA DARIPADA MENGHORMATI ORANG TUA DARI GARIS KETURUNAN, karena orang tua dari garis keturunan mengembangkan badan dan bapak guru  mereka adalah mengembangan jiwa ruh mereka, yang perkembangannya mengarah pada kebahagiaan didunia dan akhirat.

[Lihat Kitab Futuhat Al Wahhab Bitaudlihi Syarhi Minhaju Ath Thulab = Hasyiyyah Al Jamal : Juz 1 Hal 3. Karya Syaikh Sulaiman Al Jamal Al 'Ujailiy Al Asyhariy Asy Syafi'iy].

*•⊰❁🌦️༄Imam Abu Hasan 'Aliy Al Mawardiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Adabu Ad Dunya Wa Ad Din :

ثُمَّ لِيَعْرِفَ لَهُ فَضْلَ عِلْمِهِ، وَلِيَشْكُرَ لَهُ جَمِيلَ فِعْلِهِ،... وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " لَا يَعْرِفُ فَضْلَ أَهْلِ الْعِلْمِ إلَّا أَهْلُ الْفَضْلِ "، 

وَقَالَ بَعْضُ الشُّعَرَاءِ:  

إنَّ الْمُعَلِّمَ وَالطَّبِيبَ كِلَاهُمَا لَا يَنْصَحَانِ إذَا هُمَا لَمْ يُكْرَمَا فَاصْبِرْ لِدَائِك إنْ أَهَنْت طَبِيبَهُ وَاصْبِرْ لِجَهْلِك إنْ جَفَوْت مُعَلِّمَا وَلَا يَمْنَعُهُ مِنْ ذَلِكَ عُلُوُّ مَنْزِلَتِهِ إنْ كَانَتْ لَهُ, وَإِنْ كَانَ الْعَالِمُ خَامِلًا ; فَإِنَّ الْعُلَمَاءَ بِعِلْمِهِمْ قَدْ اسْتَحَقُّوا التَّعْظِيمَ لَا بِالْقُدْرَةِ وَالْمَالِ ...(إلى أن قال)...

وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: مَنْ لَمْ يَحْتَمِلْ ذُلَّ التَّعَلُّمِ سَاعَةً بَقِيَ فِي ذُلِّ الْجَهْلِ أَبَدًا.... (الى ان قال) ...

وَقَدْ رَجَّحَ كَثِيرُ مِنْ الْحُكَمَاءِ حَقَّ الْعَالِمِ عَلَى حَقِّ الْوَالِدِ حَتَّى قَالَ بَعْضُهُمْ :

يَا فَاخِرًا لِلسَّفَاهِ بِالسَّلَفِ

وَتَارِكًا لِلْعَلَاءِ وَالشَّرَفِ

آبَاءُ أَجْسَادِنَا هُمْ سَبَبٌ

لَأَنْ جُعِلْنَا عَرَائِضَ التَّلَفِ

مَنْ عَلَّمَ النَّاسَ كَانَ خَيْرَ أَبٍ

ذَاكَ أَبُو الرُّوحِ لَا أَبُو النُّطَفِ

[انظر كتاب أدب الدنيا والدين : ص ٦٧ و ٦٨ و ٦٩ /  الباب الثاني أدب العلم / فصل في أدب المتعلم / للامام أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي الشافعي (ت ٤٥٠هـ) / الناشر: دار مكتبة الحياة - تاريخ النشر: ١٩٨٦مـ].

Kemudian agar tahu bagi dia keutamaan ilmunya, dan berterima kasih atas perbuatannya baiknya... Dan Imam Ali bin Abi Thalib radliyyAllahu 'anhu, berkata: “Keutamaan ahli ilmu tidak akan tampak, kecuali (dari) ahli utama (pelajar yang mengagungkan ahli ilmu)”, 

Sebagian (ulama) Ahli syair berkata: 

“Sesungguhnya Mu’allim (Masyayikh/ustadz) dan dokter tidak akan bisa menasihati, apabila keduanya tidak di hormati. Maka bersabarlah dengan sakitmu bila kau meremehkan dokter, bersabarlah dengan kebodohanmu bila engkau berperangai jelek pada Mu’allim, dan (ketahuilah) perangai jelekmu tidak akan mencegah keagungan derajad Mu’allim andai mempunyai itu, walaupun beliau orang yang tidak dikenal, karena sesungguhnya ulama dengan ilmunya benar-benar mendapatkan keagungan, tidak dengan kekuasaan ataupun harta” … (sampai dia berkata) …

Sebagian Ahli Hikmah berkata: “Barangsiapa tidak sanggup (menahan) sengsara mencari ilmu (walau) sesaat, maka selamanya berada di kehinaan kebodohan”...(sampai ia berkata)...

Banyak orang bijak yang lebih MENGUTAMAKAN HAK ULAMA DARIPADA HAK BAPAK, sampai 

sebagian mereka berkata : 

Wahai orang yang  bangga dengan kebodohan pendahulunya

dan meninggalkan keagungan dan kehormatan

Orang tua dari tubuh kita merekalah penyebabnya

karena kami dibuat  petisi (disodorkan) pada kerusakan

Orang yang mengajar orang adalah AYAH TERBAIK

Itu adalah ayah dari ruh, bukan sekedar  ayah dari sperma

[Lihat Kitab Adabu Ad Dunya Wa Ad Din : Hal 67 & 69. Karya Imam Abul Hasan 'Aliy Al Mawardiy Asy Syafi'iy].

*•⊰❁🌦️༄Imam Abu Hamid Muhammad Al Ghazaliy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Ihya' 'Ulumiddin : 

الوظيفة الثالثة أن لا يتكبر على العلم ولا يتأمر على معلم بل يلقى إليه زمام أمره بالكلية في كل تفصيل ويذعن لنصيحته إذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق وينبغي أن يتواضع لمعلمه ويطلب الثواب والشرف بخدمته قال الشعبي صلى زيد بن ثابت على جنازة فقربت إليه بغلته ليركبها فجاء ابن عباس فأخذ بركابه فقال زيد خل عنه يا ابن عم رسول الله -ﷺ- فقال ابن عباس هكذا أمرنا أن نفعل بالعلماء والكبراء فقبل زيد بن ثابت يده وقال هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا -ﷺ- حديث أخذ ابن عباس بركاب زيد بن ثابت وقوله هكذا أمرنا أن نفعل بالعلماء أخرجه الطبراني والحاكم والبيهقي في المدخل إلا أنهم قالوا هكذا نفعل قال الحاكم صحيح الإسناد على شرط مسلم وقال -ﷺ-:  ليس من أخلاق المؤمن التملق إلا في طلب العلم حديث ليس من أخلاق المؤمن الملق إلا في طلب العلم أخرجه ابن عدي من حديث معاذ وأبي أمامة بإسنادين ضعيفين…

[انظر كتاب إحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي : ج ١ ص ٥٠ /  كتاب العلم / الباب الخامس في آداب المتعلم والمعلم / للامام أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي الصوفي الشافعي (ت ٥٠٥هـ) / الناشر: دار المعرفة - بيروت، بدون السنة].

Ketetapan yang ketiga: pelajar tidak boleh sombong atas ilmu dan tidak boleh memerintah Mu’allim akan tetapi harus menyerahkan semua kendali jiwanya dan tunduk pada nasihat Mu’allim, seperti tunduknya orang sakit yang bodoh dihadapan dokter yang memperhatikan dan cerdas. Dan seyogyanya pelajar tawadlu pada Mu’allimnya, mencari pahala dan kemuliaan dengan melayani Mu’allim.

 

Imam Sa’biy berkata: “(waktu) sahabat Zaid bin Tsabit radliyyAllahu 'anhu  melakukan sholat janazah, beliau mendekatkan kendaraanya (bighol: anak perkawinan kuda dan keledai) untuk di naiki, kemudian datanglah Sahabat Ibnu Abbas radhiyyAllahu 'anhuma dan langsung memegang tali kendali kendaraan sahabat Zaid bin Tsabit (untuk menuntunnya sebagai penghormatan). Sahabat Zaid bin Tsabit berkata: “lepaskanlah wahai anak paman Nabi -ﷺ-”. Sahabat Ibnu Abbas menjawab: “Seperti inilah Nabi -ﷺ-. memerintahkan kepadaku berbuat bagi ulama dan pembesar agama Islam”, kemudian Sahabat Zaid bin Tsabit mencium tangan Sahabat Ibnu Abbas dan berkata: “Seperti inilah Nabi -ﷺ-. memerintahkan kepadaku berbuat pada keluarga Nabi -ﷺ-”. (Hadist ini diriwayatkan Imam Thobaroniy, Imam Hakim dan Imam Baihaqi dalam kitab Al Madkhol. Imam Hakim berkata: hadist ini sanadnya Shohih dari sarat Imam Muslim).

Dan Nabi -ﷺ- bersabda: “Merendah secara berlebihan bukanlah Akhlak seorang mukmin, KECUALI DALAM HAL MENCARI ILMU” hadist ini di keluarkan Imam Ibnu Adiy dari hadist Sahabat Muadz dan Sahabat Abi Umamah keduanya dengan sanad dloif. (Namun boleh digunakan untuk Fadloilul A’mal)

[Lihat Kitab Ihya' 'Ulumiddin : Juz 1 Hal 50. Karya Imam Abu Hamid Muhammad Al Ghazaliy Asy Syafi'iy].

*•⊰❁🌦️༄Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzdzab : 

" وَمِنْ آدَابِ الْمُتَعَلِّمِ : أَنْ يَتَحَرَّى رِضَا الْمُعَلِّمِ وَإِنْ خَالَفَ رَأْيَ نَفْسِهِ، وَلَا يَغْتَابَ عِنْدَهُ، وَلَا يُفْشِيَ لَهُ سِرًّا، وَأَنْ يَرُدَّ غَيْبَتَهُ إذَا سَمِعَهَا، فَإِنْ عَجَزَ فَارَقَ ذَلِكَ الْمَجْلِسَ، وَأَلَّا يَدْخُلَ عَلَيْهِ بِغَيْرِ إذْنٍ، وَإِذَا دَخَلَ جَمَاعَةٌ قَدَّمُوا أَفْضَلَهُمْ وَأَسَنَّهُمْ، وَأَنْ يَدْخُلَ كَامِلَ الْهَيْبَةِ، فَارِغَ الْقَلْبِ مِنْ الشَّوَاغِلِ، مُتَطَهِّرًا مُتَنَظِّفًا بِسِوَاكٍ، وَقَصِّ شَارِبٍ وَظُفْرٍ، وَإِزَالَةِ كَرِيهِ رَائِحَةٍ، وَيُسَلِّمَ عَلَى الْحَاضِرِينَ كُلِّهِمْ بِصَوْتٍ يُسْمِعُهُمْ إسْمَاعًا مُحَقَّقًا، وَيَخُصَّ الشَّيْخَ بِزِيَادَةِ إكْرَامٍ، وَكَذَلِكَ يُسَلِّمَ إذَا انْصَرَفَ، وَلَا يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ، وَيَجْلِسُ حَيْثُ انْتَهَى بِهِ الْمَجْلِسُ إلَّا أَنْ يُصَرِّحَ لَهُ الشَّيْخُ أَوْ الْحَاضِرُونَ بِالتَّقَدُّمِ وَالتَّخَطِّي، أَوْ يَعْلَمَ مِنْ حَالِهِمْ إيثَارَ ذَلِكَ، وَلَا يُقِيمَ أَحَدًا مِنْ مَجْلِسِهِ، فَإِنْ آثَرَهُ غَيْرُهُ بِمَجْلِسِهِ لَمْ يَأْخُذْهُ إلَّا أَنْ يَكُونَ فِي ذَلِكَ مَصْلَحَةٌ لِلْحَاضِرِينَ بِأَنْ يَقْرُبَ مِنْ الشَّيْخِ وَيُذَاكِرَهُ مُذَاكَرَةً يَنْتَفِعُ الْحَاضِرُونَ بِهَا، وَلَا يَجْلِسَ وَسْطَ الْحَلْقَةِ إلَّا لِضَرُورَةٍ، وَلَا بَيْنَ صَاحِبَيْنِ إلَّا بِرِضَاهُمَا، وَإِذَا فُسِحَ لَهُ قَعَدَ وَضَمَّ نَفْسَهُ، وَيَحْرِصَ عَلَى الْقُرْبِ مِنْ الشَّيْخِ؛ لِيَفْهَمَ كَلَامَهُ فَهْمًا كَامِلًا بِلَا مَشَقَّةٍ وَهَذَا بِشَرْطِ أَنْ لَا يَرْتَفِعَ فِي الْمَجْلِسِ عَلَى أَفْضَلَ مِنْهُ، وَيَتَأَدَّبَ مَعَ رُفْقَتِهِ وَحَاضِرِي الْمَجْلِسِ؛ فَإِنَّ تَأَدُّبَهُ مَعَهُمْ تَأَدُّبٌ مَعَ  الشَّيْخِ وَاحْتِرَامٌ لِمَجْلِسِهِ، وَيَقْعُدَ قَعْدَةَ الْمُتَعَلِّمِينَ لَا قَعْدَةَ الْمُعَلِّمِينَ، وَلَا يَرْفَعَ صَوْتَهُ رَفْعًا بَلِيغًا مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ، وَلَا يَضْحَكَ، وَلَا يُكْثِرَ الْكَلَامَ بِلَا حَاجَةٍ، وَلَا يَعْبَثَ بِيَدِهِ وَلَا غَيْرِهَا، وَلَا يَلْتَفِتَ بِلَا حَاجَةٍ بَلْ يُقْبِلُ عَلَى الشَّيْخِ مُصْغِيًا إلَيْهِ، وَلَا يَسْبِقَهُ إلَى شَرْحِ مَسْأَلَةٍ أَوْ جَوَابِ سُؤَال إلَّا أَنْ يَعْلَمَ مِنْ حَالِ الشَّيْخِ إيثَارَ ذَلِكَ؛ لِيَسْتَدِلَّ بِهِ عَلَى فَضِيلَةِ الْمُتَعَلِّمِ، وَلَا يَقْرَأَ عَلَيْهِ عِنْدَ شُغْلِ قَلْبِ الشَّيْخِ وَمَلَلِهِ وَغَمِّهِ، وَنُعَاسِهِ وَاسْتِيقَاظِهِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا يَشُقُّ عَلَيْهِ، أَوْ يَمْنَعُهُ اسْتِيفَاءَ الشَّرْحِ، وَلَا يَسْأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ إلَّا أَنْ يَعْلَمَ مِنْ حَالِهِ أَنَّهُ لَا يَكْرَهُهُ، وَلَا يُلِحَّ فِي السُّؤَالِ إلْحَاحًا مُضْجِرًا، وَيَغْتَنِمَ سُؤَالَهُ عِنْدَ طِيبِ نَفْسِهِ وَفَرَاغِهِ، وَيَتَلَطَّفَ فِي سُؤَالِهِ، وَيُحْسِنَ خِطَابَهُ " .  

[انظر كتاب " المجموع شرح المهذب " : ج ١ ص ٣٦ - ٣٧ /  مقدمة / باب آداب المعلم / للامام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].

Dan sebagian dari budi pekerti pelajar, Senantiasa mencari ridlo guru, walaupun tidak sesuai dengan pendapat atau pemikiran pelajar. Tidak menggunjingkan Guru/Mu’allim (ngrasani:jawa). Tidak menyebarkan rahasia (aib) Mu’allim. Waktu mendengar (seseorang/teman) Ngrasani Mu’allim maka berusaha mencegah, apabila tidak mampu sebaiknya meninggalkan tempat tersebut. Tidak masuk ke kediaman Mu’allim tanpa ada izin dst..

[Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : Juz 1 Hal 36 - 37. Karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy].

Namun dengan segala penghormatan diatas, bukan berarti pelajar “membuta” atas semua penjelasan Mu’allim, suatu tempo pelajar boleh bertanya sepuasnya tapi dengan etika, seperti dijelaskan oleh Imam Abu Hasan 'Aliy Al Mawardiy Asy Syafi'iy sebagai berikut:

وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: { الْعِلْمُ خَزَائِنُ وَمِفْتَاحُهُ السُّؤَالُ فَاسْأَلُوا – رَحِمَكُمْ اللَّهُ – فَإِنَّمَا يُؤْجَرُ فِي الْعِلْمِ ثَلَاثَةٌ: الْقَائِلُ وَالْمُسْتَمِعُ وَالْآخِذُ }. وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: { هَلَّا سَأَلُوا إذَا لَمْ يَعْلَمُوا فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ }. فَأَمَرَ بِالسُّؤَالِ وَحَثَّ عَلَيْهِ, وَنَهَى آخَرِينَ عَنْ السُّؤَالِ وَزَجَرَ عَنْهُ, فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: { أَنْهَاكُمْ عَنْ قِيلَ وَقَالَ وَكَثْرَةِ السُّؤَالِ وَإِضَاعَةِ الْمَالِ }. وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: { إيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ السُّؤَالِ }. وَلَيْسَ هَذَا مُخَالِفًا لِلْأَوَّلِ وَإِنَّمَا أَمَرَ بِالسُّؤَالِ مَنْ قَصَدَ بِهِ عِلْمَ مَا جَهِلَ, وَنَهَى عَنْهُ مَنْ قَصَدَ بِهِ إعْنَاتَ مَا سَمِعَ, وَإِذَا كَانَ السُّؤَالُ فِي مَوْضِعِهِ أَزَالَ الشُّكُوكَ وَنَفَى الشُّبْهَةَ. وَقَدْ قِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: بِمَ نِلْت هَذَا الْعِلْمَ ؟ قَالَ: بِلِسَانٍ سَئُولٍ وَقَلْبٍ عُقُولٍ

[انظر كتاب ادب الدنيا والدين : ص ٧٠ /  الباب الثاني أدب العلم / فصل في أدب المتعلم / للامام أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي الشافعي (ت ٤٥٠هـ) / الناشر: دار مكتبة الحياة - تاريخ النشر: ١٩٨٦مـ].

Dan benar-benar diriwayatkan dari Nabi -ﷺ-. sesungguhnya Nabi -ﷺ-. bersabda: 

“Ilmu laksana tempat penyimpanan dan kuncinya adalah pertanyaan, maka bertanyalah -semoga Alloh merahmatimu- karena hanya tiga orang yang di beri pahala waktu (mempelajari ilmu): Orang yang berbicara, orang yang mendengar dan orang yang mengambil ilmu (mempelajari ilmu). Dan Nabi -ﷺ-. bersabda: 

“Bertanyalah apabila engkau tidak tahu, karena sesungguhnya obat penyakit nafas adalah bertanya”, beliau Nabi -ﷺ-. memerintahkan bertanya dan memberikan semangat, sedangkan sesekali tempo melarang dan mencegah pertanyaan, kemudian Nabi -ﷺ- bersabda: “Aku melarang kalian semua debat kusir, banyak pertanyaan dan menyiakan harta”, dan beliau Nabi -ﷺ-  bersabda: “Takutlah dengan banyak pertanyaan, karena rusaknya kaum sebelum kalian sebab banyak pertanyaan”. (dua hadist terakhir) ini tidaklah bertentangan dengan hadist pertama, Nabi -ﷺ-. memerintahkan bertanya pada seseorang yang punya tujuan mengetahui hal yang tidak tahu dan Nabi -ﷺ-. melarang bertanya pada seseorang yang punya tujuan mempersulit ilmu yang didengar. Oleh karena itu apabila pertanyaan mengena sasaran maka akan menghilangkan keraguan dan ke tidak jelasan. Sahabat Ibnu Abbas ditanya: “Bagaiman anda mendapatkan ilmu ini?”, beliau menjawab: “Denga lisan yang senantiasa bertanya dan hati yang senantiasa berakal”.

[Lihat Kitab Adabu Ad Dunya Wa Ad Din : Hal 70. Karya Imam Abul Hasan'Aliy Al Mawardiy Asy Syafi'iy].

*•⊰❁🌦️༄Imam Al Khathib Al Baghdadiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Jami'u Liakhlaqi Ar Rawiy Wa Adabi As Sami' : 

أَنَا أَبُو حَازِمٍ عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَبْدَوِيُّ ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْقَاسِمُ بْنُ غَانِمِ بْنِ حَمُّوَيْهِ الْمُهَلَّبِيُّ ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ الْبُوشَنْجِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ بُكَيْرٍ يَقُولُ : سَمِعْتُ اللَّيْثَ يَقُولُ : 

" كَانَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ يَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ يَجْلِسُ ، فَيَجْتَمِعُ إِلَيْهِ أَبْنَاءُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ ، فَلَا يَجْتَرِئُ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَنْ يَسْأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَنْ يَبْتَدِئَهُمَ بِحَدِيثٍ ، أَوْ يَجِيئَهُ سَائِلٌ فَيَسْأَلَ فَيَسْمَعُونَ " . 

[انظر كتاب الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع : ج ١ ص ٤٠٠ /  دخوله على أهل مجلسه إذا دخل على أهل المجلس فلا يسلم عليهم حتى ينتهي إليهم / للامام أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي الشافعي (ت ٤٦٣ هـ) / الناشر: مكتبة المعارف - الرياض، بدون السنة].

Telah menceritakan kepada kami: Abu Hazim Umar bin Ahmad Al-Abdawiy. Telah menceritakan kepada kami: Abu Muhammad Al-Qasim bin Ghanim bin Hamuwaih Al-Muhalabiy. Telah menceritakan kepada kami: Muhammad bin Ibrahim bin Saad Al-Busyanjiy, dia berkata: Saya mendengar Ibnu Bukair berkata: Saya mendengar Al- Laits,  mengatakan: 

"Sa'id bin Al-Musayyib biasa bersujud dua rakaat dan kemudian duduk dan berkumpul di sekelilingnya." Putra-putra Sahabat Rasulullah ﷺ dari kalangan Muhajirin dan Ansar radliyyAllahu 'anhum, sehingga tidak ada salah satu dari mereka yang berani bertanya kepadanya tentang apa pun kecuali beliau (Ibnu Musayyib)  memulainya dengan hadits atau penanya datang kepadanya dan dia bertanya dan mereka mendengar.”

[Lihat Kitab Al Jami'u Liakhlaqi Ar Rawiy Wa Adabi As Sami' : Juz 1 Hal 400. Karya Imam Al Khatib Al Baghdadiy Asy Syafi'iy].

*•⊰❁🌦️༄Tersebut dalam Kitab Taisiri Al Kholaq Inda Al Hafidz Hasan Al Mas'udiy Limuhammad Fadlil Sa'id An Nadwiy : 

وأما آدابه مع أستاذه فمنها أن يعتقد أن فضله أكبر من فضل والديه عليه لأنه بربى روحه اهـ

[انظر كتاب تيسير الخلاق ص: ٥. عند حافظ حسن المسعودي لمحمد فاضل ساعد الندوي].

“Adapun sebagian budi pekerti murid pada Ustadznya adalah meyakini bahwa keutamaan Ustadz lebih besar daripada keutamaan kedua orang tuanya, karena ustadzlah yang mendidik jiwanya”.

[Lihat Kitab Taisiri Al Kholaq : Hal 5. Al Hafidz Hasan Al Mas'udiy Limuhammad Fadlil Sa'id An Nadwiy].

*•⊰❁🌦️༄Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : 

قَالَ ابْنُ سِيرِينَ وَمَالِكٌ وَخَلَائِقُ مِنْ السَّلَفِ هَذَا الْعِلْمُ دِينٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ: وَلَا يَكْفِي في أهليته التَّعْلِيمِ أَنْ يَكُونَ كَثِيرَ الْعِلْمِ بَلْ يَنْبَغِي مع كثيرة عِلْمِهِ بِذَلِكَ الْفَنِّ كَوْنُهُ لَهُ مَعْرِفَةً فِي الْجُمْلَةِ بِغَيْرِهِ مِنْ الْفُنُونِ الشَّرْعِيَّةِ فَإِنَّهَا مُرْتَبِطَةٌ وَيَكُونُ لَهُ دُرْبَةٌ وَدِينٌ وَخُلُقٌ جَمِيلٌ وَذِهْنٌ صحيح واطلاع تام: قالوا وَلَا تَأْخُذْ الْعِلْمَ مِمَّنْ كَانَ أَخْذُهُ لَهُ مِنْ بُطُونِ الْكُتُبِ مِنْ غَيْرِ قِرَاءَةٍ عَلَى شُيُوخٍ أَوْ شَيْخٍ حَاذِقٍ فَمَنْ لَمْ يَأْخُذْهُ إلَّا مِنْ الْكُتُبِ يَقَعُ فِي التَّصْحِيفِ وَيَكْثُرُ مِنْهُ الْغَلَطُ وَالتَّحْرِيفُ

[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ١ ص ٣٦ / مقدمة / باب آداب المعلم / للإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].

Imam Ibnu Sirin, Imam Malik dan Para ulama salaf benar-benar berkata: “Ilmu ini adalah agama, maka lihatlah (telitilah) dari siapa kalian mengambil (belajar tentang) agama kalian”, sampai… Para ulama berkata: “Janganlah kalian mengambil (belajar) ilmu dari orang yang belajar dari kitab tanpa membaca pada para Syaikh atau syaikh yang pintar, maka barangsiapa yang mempelajari ilmu hanya lewat buku akan mengalami kesalahan pemahaman, banyak membuat kekeliruan dan akan membelokkan pengertian.

[Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : Juz 1 Hal 36. Karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy].

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  Hendaknya Segera Mendekat Kepada Guru Saat Dia Akan Memulai Kajian

*•⊰❁🌦️༄Imam Al Khathib Al Baghdadiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Fiqhu Al Mutafaqqih ; 

مِنْ حَقِّ العَالِمِ عَلَيْكَ أَنْ تُسَلِّمَ عَلَى الْقَوْمِ عَامَّةً وَتَخُصَّهُ بِالتَّحِيَّةِ وَأَنْ تَجْلِسَ أَمَامَهُ وَلَا تُشِيْرَنَّ عِنْدَهُ بَيَدَيْكَ وَلَا تَغْمِز بِعَيْنَيْكَ غَيْرَهُ، وَلَا تَقُوْلَنَّ: قَالَ فُلَانٌ خِلَافَ قَوْلِهِ، وَلَا تَغْتَابَنَّ عِنْدَهُ أَحَدًا، وَلَا تَطْلُبَنَّ عَثْرَتَهُ وَإِنْ زَلَّ قَبِلْتَ مَعْذِرَتَهُ، وَعَلَيْكَ أَنْ تُوَقِّرَهُ للهِ تَعَالَى، وَإِنْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ سَبَقْتَ الْقَوْمَ إِلَى خِدْمَتِهِ وَلَا تُسَارَّ فِي مَجْلِسِهِ وَلَا تَأْخُذْ بِثَوْبِهِ وَلَا تُلَحِّ عَلَيْهِ إَذَا كَسَلَ، وَلَا تَشْبَعَ مِنْ طُوْلِ صُحْبَتِهِ فَإِنَّمَا هُوَ كَالنَّخْلَةِ تَنْتَظِرُ مَتَى يَسْقُطُ عَلَيْكَ مِنْهَا شَيْءٌ.

وَالْعَالِمُ أَفْضَلُ مِنَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ الْغَازِي فِي سَبِيلِ اللَّهِ , وَإِذَا مَاتَ الْعَالِمُ شَيَّعَهُ سَبْعَةٌ وَسَبْعُونَ أَلْفًا مِنْ مُقَرَّبِي السَّمَاءِ , وَإِذَا مَاتَ الْعَالِمُ انْثَلَمَ بِمَوْتِهِ فِي الْإِسْلَامِ ثُلْمَةٌ لَا تُسَدُّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ".

[انظر كتاب الفقيه و المتفقه ؛ ج ٢ ص ٩٧ /  باب تعظيم المتفقه الفقيه وهيبته إياه وتواضعه له / للإمام أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي الشافعي (٣٩٢ - ٤٦٣ هـ) / الناشر: دار ابن الجوزي - السعودية، الطبعة: الثانية، ١٤٢١ هـ]. 

“TERMASUK HAKNYA SEORANG GURU adalah wajib bagi engkau menyampaikan salam pada kaum secara umum dan memberikannya sebuah kekhususan dengan penghormatan. Hendaknya engkau duduk di depannya dan janganlah menunjuk-nunjuk dengan kedua tanganmu, dan jangan pula memandang dengan kedua matamu kepada selainnya. Janganlah engkau mengatakan: “Seorang fulan telah menyelisihi ucapannya.” Jangan mengumpat seorang pun di sisinya dan mencari-cari kesalahannya. Apabila ia terjatuh dalam kesalahan maka hendaknya engkau menerima udzurnya. Wajib bagimu untuk mengagungkan gurumu karena Allah ta’ala. Seandainya ia memiliki keperluan maka engkau dahulukan pelayanannya pada kaum, dan janganlah engkau berbisik-bisik di majelisnya, dan menarik bajunya. Janganlah engkau mencelanya ketika ia sedang malas, dan janganlah merasa puas berlama-lama belajar dengannya. Karena sesungguhnya ia bagaikan kurma yang engkau tunggu kapan buah kurma itu jatuh kepadamu.” 

DAN ULAMA ITU LEBIH UTAMA daripada orang yang berpuasa, berdiri dan berjuang di jalan Allah, dan jika ulama itu meninggal, 77 ribu orang yang dekat dengan langit mengikutinya, dan jika ulama itu meninggal, akan muncul sebuah lubang dalam Islam, sebab kematiannya yang lubang tersebut tidak akan ditutup sampai hari kiamat.

[Lihat Kitab Al-Fiqh WaAl-Mutafaqqih: Juz 2 Hal 197. Karya Imam Al Khatib Al Baghdadiy Asy Syafi'iy].

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  Mencatat Ilmu Agar Tidak Mudah Hilang

*•⊰❁🌦️༄Imam Ad Darimiy Meriwayatkan : 

‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏أَبُو عَاصِمٍ ‏ ‏أَخْبَرَنِي ‏ ‏ابْنُ جُرَيْجٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَمِّهْ ‏ ‏عَمْرِو بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ‏ ‏أَنَّهُ سَمِعَ ‏ ‏عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ‏ ‏يَقُولُ ‏ :

‏قَيِّدُوا الْعِلْمَ بِالْكِتَابِ

[رواه الدارمي / باب من رخص في كتابة العلم / حديث رقم: ٥١٤] ‏ 

'Umar bin Al Khaththab radliyyAllahu 'anhu, berkata :

“Ikatlah ilmu dengan dengan menulisnya.”

[HR. Darimiy No. Hadits : 514]. 

*•⊰❁🌦️༄Imam Asy Syafi’i rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya Diwan Asy Syafi'iy  berkata:

الْعِلْمُ صَيْدٌ وَالْكِتَابَةُ قَيْدُهُ قَيِّدْ صُيُوْدَكَ بِالْحِبَالِ الْوَاثِقَهْ

فَمِنَ الْحَمَاقَةِ أَنْ تَصِيْدَ غَزَالَةً وَتَتْرُكَهَا بَيْنَ الْخَلاَئِقِ طَالِقَهْ

“lmu adalah buruan dan tulisan adalah ikatannya. Ikatlah buruanmu dengan tali yang kuat. Termasuk kebodohan kalau engkau memburu kijang. Setelah itu kamu tinggalkan terlepas begitu saja.” 

[Lihat Kitab Diwan Syafi’i : Hal 103. Karya Imam Muhammad Bin Idris Asy Syafi'iy]. 

*•⊰❁🌦️༄ Tersebut dalam Kitab Al 'Ilmu karya Imam Abu Khutsaimah bin Zuhair bin Harb :  

حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ ثنا وَكِيعٌ، عَنْ أَبِي كِيرَانَ، قَالَ: " سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ، قَالَ: 

«إِذَا سَمِعْتَ شَيْئًا فَاكْتُبْهُ وَلَوْ فِي الْحَائِطِ»

[أخرجه أَبُو خَيْثَمَةَ بن زهير بن حرب / إذا سمعت شيئا فاكتبه ولو في الحائط / رقم الحديث : ١٤٦].

Dari Asy Sya'biy beliau berkata :

“Apabila engkau mendengar sesuatu ilmu, maka tulislah meskipun pada dinding.” 

[HR. Abu Khutsaimah Dalam Kitabnya Al 'Ilmu : Hal 34. Karya Imam Abu Khutsaimah Bin Zuhair Bin Harb An Nasa'iy Zuhair bin Harb]

*•⊰❁🌦️༄Dalam Bait Syair Lain Disebutkan :

Dalam satu bait sya'ir dikatakan :

إحياء العلم مذاكرته ** فأدم للعلم مذاكرته

Menghidupkan ilmu itu dengan mudzakaroh -mengulang-ulang dan menghafalnya-

Maka teruslah mudzakarah terhadap ilmu tersebut

Para Ulama mengatakan :

" إن ما حفظ فر وما كتب قر "

Sesungguhnya apa saja yang dihafal pasti akan lari -menghilang- dan apa saja yang dicatat pasti akan tetap -kokoh-

Sebagian mereka mengatakan :

العلم صيد والكتابة قيده ** فاحفظ لصيدك قيده أن يفلت

ilmu itu binatang buruan dan mencatat itu adalah pengikatnya

maka jaga pengikat binatang buruanmu jangan sampai lepas

2)• 💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Menurut Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah (عند الحنفية)

᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟ MENDAHULUKAN HAK GURUNYA di atas hak orang tuanya dan muslim lainnya

*•⊰❁🌦️༄Tersebut dalam Kitab Al-Fatawa al-'Alamgiriyya =  Al-Fatawa al-Hindiyya Pengarang Jamaa'ah Ulama' Pimpinan Syaikh Nidzomuddin Al Burhanpur Al Balkhiy Al Hanafiy Atas Perintah Sultan Muhammad Muhiuddin Aurangzeb Alamgir : 

وَيَنْبَغِي لِلرَّجُلِ أَنْ يُرَاعِيَ حُقُوقَ أُسْتَاذِهِ وَآدَابِهِ لَا يَضَنُّ بِشَيْءٍ مِنْ مَالِهِ وَلَا يُقْتَدَى بِهِ فِي سَهْوِهِ كَذَا فِي الْغَرَائِبِ. 

وَيُقَدِّمُ حَقَّ مُعَلَّمِهِ عَلَى حَقِّ أَبَوَيْهِ وَسَائِرِ الْمُسْلِمِينَ. وَلَوْ قَالَ لِأُسْتَاذِهِ مَوْلَانَا لَا بَأْسَ بِهِ 

[انظر كتاب الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية : ج ٥ ص ٣٧٨ /  كتاب الكراهية وهو مشتمل على ثلاثين بابا الباب الثلاثون في المتفرقات / المؤلف: جماعة من العلماء

برئاسة الشيخ: نظام الدين البرنهابوري البلخي الحنفي بأمر السلطان: محمد أورنك زيب عالمكير / الطبعة: الثانية، ١٣١٠ هـ / الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق مصر - بدون السنة]. 

Seyogyanya seseorang harus menjaga hak-hak guru dan adab etikanya, tidak meremehkan denga suatu apapun dari hartanya dan tidak mengikuti petunjuknya dalam kecerobohannya, serta dalam hal-hal yang aneh asing.

DIA HARUS MENDAHULUKAN HAK GURUNYA DI ATAS HAK ORANG TUANYA DAN MUSLIM LAINNYA. 

Dan jika dia berkata ketika memanggil  gurunya: "MAULANA", tidak menjadi persoalan dengan hal itu.

[Lihat Kitab Al-Fatawa al-'Alamgiriyya =  Al-Fatawa al-Hindiyya : Juz 5 Hal 378. Pengarang Jamaa'ah Ulama' Pimpinan Syaikh Nidzomuddin Al Burhanpur Al Balkhiy Al Hanafiy Atas Perintah Sultan Muhammad Muhiuddin Aurangzeb Alamgir].

᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟   Agar orang-orang mengankat tangan-tangan mereka mendoakan para alim ahli ilmiah dengan memohonkan ampunan supaya Allah  memanjangkan umur mereka dan memberikan  keberkahan atas Rizqi mereka, dan agar Al Qur'an tidak hilang, dan memuliakan mereka agar agama tidak hilang

*•⊰❁🌦️༄ Imam Mula 'Aliy Al Qariy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Asraru Al Marfu'ah Fi Al Akhbari Al Maudlu'at = Al Maudlu'at Al Kubra : 

١٤ - حَدِيثُ : اجْتَمِعُوا وَارْفَعُوا أَيْدِيَكُمْ فَاجْتَمَعْنَا وَرَفَعْنَا أَيْدِيَنَا ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُعَلِّمِينَ ثَلَاثًا كَيْلَا يَذْهَبُ الْقُرْآنُ وَأَعِزَّ الْعُلَمَاءَ كَيْلَا يَذْهَبُ الدِّينُ // مَوْضُوعٌ //

١٥ - حَدِيثُ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُعَلِّمِينَ وَأَطِلْ أَعْمَارَهُمْ وَبَارِكْ لَهُمْ فِي كَسْبِهِمْ // مَوْضُوعٌ كَذَا فِي اللآلىء // ... 

١٧ - حَدِيثُ : اخْتِلَافُ أُمَّتِي رَحْمَةٌ // زَعَمَ كَثِيرٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ أَنَّهُ لَا أَصْلَ لَهُ لَكِنْ ذَكَرَهُ الْخَطَّابِيُّ فِي غَرِيبِ الْحَدِيثِ مُسْتَطْرِدًا وَأَشْعُرُ بِأَنَّ لَهُ أَصَلًا عِنْدَهُ وَقَالَ السُّيُوطِيُّ أَخْرَجَهُ نَصْرُ الْمَقْدِسِيُّ فِي الْحُجَّةِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الرِّسَالَةِ الْأَشْعَرِيَّةِ بِغَيْرِ سَنَدٍ وَأَوْرَدَهُ الْحَلِيمِيُّ وَالْقَاضِي حُسَيْنٌ وَإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَغَيْرُهُمْ وَلَعَلَّهُ خُرِّجَ فِي بَعْضِ كُتُبِ الْحُفَّاظِ الَّتِي لَمْ تَصِلْ إِلَيْنَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ انْتَهَى.

[انظر كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة = الموضوعات الكبرى : ص ٨٣ - ٨٤ / فصل / للامام علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري الحنفي  (ت ١٠١٤هـ) / الناشر: دار الأمانة / مؤسسة الرسالة - بيروت، بدون السنة].

14)• Hadits : Berkumpulah kalian dan angkat tangan kaliaa, kamipun  berkumpul dan mengangkat tangan kami, lalu dia berkata: Ya Allah, ampunilah para guru (3x), agar Al-Qur'an tidak hilang, dan muliakanlah para Ulama' cendekiawan yang budiman, agar agama tidak hilang // maudlu' //

15)• Hadits : Ya Allah, ampunilah para guru, panjangkan umur mereka, dan berkahilah penghasilan mereka // Maudlu' seperti pada Kitab Al La'iy //....

17)• Hadits: Ketidaksepakatan umatku adalah rahmat // Banyak imam mengklaim bahwa itu tidak memiliki dasar, tetapi Al-Khattabi menyebutkannya dalam Ghareeb Al-Hadith dengan mengasingkannya dan mempublikasikan bahwanya ia ada asal dasarnya menurutnya. Dan As-Suyuti berkata: Itu Nasr Al-Maqdisi mengeluarkannya  dalam Kitab Al-Hijjah, dan Al-Bayhaqi didqlam Kitab  Al-Risalah Asy'ariyyah  tanpa rantai transmisi (sanad), dan  disebutkan oleh al-Halimi, al-Qadi Hussain, Imam Al Haramain dan lainnya, dan mungkin dia dikeluarkan, didalam beberapa buku hafalan (Hufadz), yang belum sampai kepada kita, dan Allah Maha Tahu.

[Lihat Kitab Al Asraru Al Marfu'ah Fi Al Akhbari Al Maudlu'at = Al Maudlu'at Al Kubra : Hal 83 - 84. Karya Imam Mula 'Aliy Al Qariy Al Hanafiy].

 

3)• 💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Menurut Pengikut Madzhab Imam Malik (عند المالكية)

Hendaknya segera mendekat kepada guru saat dia akan memulai kajian

*•⊰❁🌦️༄Tersebut dalam Kitab Al I'lam Bihurmati Ahli Al 'Ilmi Wa Al Islam : 

وقال الشاعر:

أفضِّل أستاذي على فَضْل والدي ۞ وإن نالني من والدي المجدُ والشرفْ

فهذا مُرَبِّي الروحِ والروحُ جوهرٌ  ۞ وذاك مربي الجسمِ والجسمُ كالصدف

[انظر كتاب الإِعلامُ بـحُرمةِ أهلِ العلمِ والإِسلامِ : ص ٩٩ /   فائدتان / الثانية: الأدب مع الأكابر خلق مغروز في نفوس البهائم / المؤلف: محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم / الناشر: دارُ طيبة - مَكتبةٌ الكوثر، الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ مـ].

(Keutamaan guruku melebihi atas diri orang tuaku ۞   meskipun aku memperoleh keutamaan dari orang tuaku)

(Karena guru yang membimbing jiwa dan jiwa adalah mutiara ۞  sedangkan orang tua adalah pembimbing jasmani, dan jasmani bagaikan kerangnya)

[Lihat Kitab Al I'lam Bihurmati Ahli 'Ilmi Wa Al Islam : Hal 99. Karya Syaikh Muhammad Isma'il Al Muqaadam].

*•⊰❁🌦️༄Imam Ibnu Abdil Barr Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Jami'u Bayani Al 'Ilmi Wa Fadlihi : 

عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: 

«مِنْ حَقِّ الْعَالِمِ أَلَّا تُكْثِرَ عَلَيْهِ بِالسُّؤَالِ، وَلَا تُعْنِتَهُ بالْجَوَابِ وَأَنْ لَا تُلِحَّ عَلَيْهِ إِذَا كَسِلَ وَلَا تَأْخُذَ بِثَوْبِهِ إِذَا نَهَضَ، وَلَا تُفْشِيَنَّ لَهُ سِرًّا، وَلَا تَغْتَابَنَّ عِنْدَهُ أَحَدًا، وَلَا تَطْلُبَنَّ عَثْرَتَهُ، وَإِنْ زَلَّ قَبِلْتَ مَعْذِرَتَهُ، وَعَلَيْكَ أَنْ تُوَقِّرَهُ وَتُعَظِّمَهُ لِلَّهِ مَا دَامَ يَحْفَظُ أَمْرَ اللَّهِ، وَلَا تَجْلِسَنَّ أَمَامَهُ وَإِنْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ سَبَقْتَ الْقَوْمَ إِلَى خِدْمَتِهِ» 

وَيُرْوَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: " مِنْ حَقِّ الْعَالِمِ عَلَيْكَ إِذَا أَتَيْتَهُ أَنْ تُسَلِّمَ عَلَيْهِ خَاصَّةً وَعَلَى الْقَوْمِ عَامَّةً وَتَجْلِسَ قُدَّامَهُ، وَلَا تُشِرْ بِيَدَيْكَ , وَلَا تَغْمِزْ بِعَيْنَيْكِ، وَلَا تَقُلْ: قَالَ فُلَانٌ خِلَافَ قَوْلِكَ، وَلَا تَأْخُذْ بِثَوْبِهِ , وَلَا تُلِحَّ عَلَيْهِ فِي السُّؤَالِ؛ فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَةِ النَّخْلَةِ الْمُرْطِبَةِ لَا يَزَالُ يَسْقُطُ عَلَيْكَ مِنْهَا شَيْءٌ"

[انظر كتاب جامع بيان العلم وفضله : ج ١ ص  ٥١٩ و ٥٧٨ / فصل / للامام أبو عمر يوسف بن عبد البر المالكي (ت ٤٦٣ هـ) / الناشر: دار ابن الجوزي - السعودية، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ مـ].

Dari Sa'id bin Al Musayyib, dari Imam 'Aliy bin Abi Thalib radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata ;

“Termasuk haknya seorang guru adalah wajib bagi engkau menyampaikan salam pada kaum secara umum dan memberikannya sebuah kekhususan dengan penghormatan .Hendaknya engkau duduk di depannya dan janganlah menunjuk-nunjuk dengan kedua tanganmu, dan jangan pula memandang dengan kedua matamu kepada selainnya. Janganlah engkau mengatakan: “Seorang fulan telah menyelisihi ucapannya.” Jangan mengumpat seorang pun di sisinya dan mencari-cari kesalahannya. Apabila ia terjatuh dalam kesalahan maka hendaknya engkau menerima udzurnya. Wajib bagimu untuk mengagungkan gurumu karena Allah ta’ala. Seandainya ia memiliki keperluan maka engkau dahulukan pelayanannya pada kaum, dan janganlah engkau berbisik-bisik di majelisnya, dan menarik bajunya. Janganlah engkau mencelanya ketika ia sedang malas, dan janganlah merasa puas berlama-lama belajar dengannya. Karena sesungguhnya ia bagaikan kurma yang engkau tunggu kapan buah kurma itu jatuh kepadamu.” 

Dan diriwayatkan dari Imam Ali Ibn Abi Thalib, radliyyAllahu 'anhu, bahwa beliau berkata: 

"Adalah hak bagi orang alim atasmu, jika kamu mendatanginya, maka ucapkan salam secara khusus kepadanya, Dan ke orang-orang pada umumnya, dan secara umum kepada hadirin, dan kamu duduk di depannya, dan jangan memberi isyarat dengan tangan Anda, dan jangan berisyarat dengan  mengedipkan mata, dan anda jangan mengatakan: Si Fulan (seseorang) menyelisihi perkataanmu, dan anda jangan meraih  pakaiannya, jangan pula mendesaknya dalam mengajukan pertanyaan; karena sesungguhnya dia memiliki kedudukan sama seperti pohon kurma yang buahnya sudah matang, yang terus menerus jatuh darinya sesuatu untukmu.

[Lihat Kitab Jami'u Bayani Al 'Ilmi Wa Fadlihi : Juz 1 Hal 519 & 578. Karya Imam Ibnu 'Abdil Barr Al Malikiy].

*•⊰❁🌦️༄Imam Abul 'Abbas Ahmad Al Qurthubiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Mufhim Lima Asykala Min Talkhishi Kitabi Muslim : 

وفيه من أدب الفقه : التذلل، والتواضع للعالم، وبين يديه، واستئذانه في سؤاله، والمبالغة في احترامه وإعظامه، ومن لم يفعل هكذا فليس على سنة الأنبياء ولا على هديهم . 

[انظر كتاب " المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم " : ج ٦ ص ٢٠١ /  (٣٣) كتاب النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم / (٣١) باب قصة موسى مع الخضر عليه السلام / للامام أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي المالكي  (٥٧٨ - ٦٥٦ هـ) / الناشر: (دار ابن كثير، دمشق - بيروت)، (دار الكلم الطيب، دمشق - بيروت) / الطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ مـ].

Dan di dalamnya ada dari bagian Adab Fikih: kerendahan hati dan ketawadlu'an  kepada ulama dan ketika berada ditengah-tengahnya, dan meminta izinnya ketika ingin bertanya kepadanya, dan pleonatis (menyatakan berlebih) dalam memberi hormat dan memuliakannya, dan barangsiapa tidak melakukannya seperti itu, maka tidak ada sama sekali berpijak pada Sunnah para Nabi dan mengikuti petunjuk mereka.

[Lihat Kitab Al Mufhim Lima Asykala Min Talkhishi Kitabi Muslim : Juz 6 Hal 201. Karya Imam Abul 'Abbas Ahmad Al Qurthubiy Al Malikiy].

4)• 💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Menurut Pengikut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal (عند الحنابلة)

᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟   HAK GURU LEBIH DIUTAMAKAN DARIPADA ORANGTUA Yang Ada Kaitannya Dengan Masalah Ilmu  Pengetahuan, TIDAK DIPANDANG SECARA MUTLAK

 *•⊰❁🌦️༄Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan yang lainnya : 

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏هَارُونُ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏ابْنُ وَهْبٍ ‏ ‏حَدَّثَنِي ‏ ‏مَالِكُ بْنُ الْخَيْرِ الزِّيَادِيُّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي قَبِيلٍ الْمَعَافِرِيِّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ‏: ‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏-ﷺ- ‏قَالَ ‏: ‏

«لَيْسَ مِنْ أُمَّتِي مَنْ لَمْ ‏ ‏يُجِلَّ ‏ ‏كَبِيرَنَا وَيَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيَعْرِفْ لِعَالِمِنَا ‏ ‏حَقَّهُ» ‏

قَالَ ‏ ‏عَبْد اللَّهِ ‏ ‏وَسَمِعْتُهُ ‏ ‏أَنَا مِنْ ‏ ‏هَارُونَ

[رواه أحمد / تتمة مسند الأنصار / حديث عبادة بن الصامت / حديث رقم: : ٢٢٧٥٥]. 

Harun memberitahu kami, Ibnu Wahb memberitahu kami, Malik bin Al-Khair Al-Ziyadi memberitahuku : Dari  Abi Qubil Al-Maafiri. Dari 'Ubadah bin Al-Samit radliyyAllahu 'anhu, bahwa Rasulullah -ﷺ- pernah bersabda : 

"Tidak termasuk ummatku orang yang tidak menghormati yang lebih tua, tidak mengasihi yang lebih muda DAN TIDAK PULA MENGERTI HAK SEORANG YANG ALIM." '

Abdullah berkata: Saya mendengarnya dari Harun.

[HR. Ahmad No. Hadits : 22755].

 *•⊰❁🌦️༄Tersebut dalam Hasyiyyah As Sindiy 'Ala Musnad Imam Ahmad bin Hanbal : 

قوله " من لم يجل": من الإجلال. "ويعرف": بالجزم.

"لعالمنا": أي: من لم يعرف الفضل لأهل العلم منا.

[انظر كتاب حاشية السندي على مسند الإمام أحمد بن حنبل / للامام أبي الحسن نور الدين محمد بن عبد الهادي].

(Perkataannya, “Barangsiapa yang tidak menghormati”): artinya memberi  penghormatan. 

(Dan ungkapannya  " mengetahui ") : dengan pasti. 

(Dan ungkapannya : 

“Untuk alim Ulama'  kita”): yakni : Barang siapa yang tidak mengetahui keutamaan  orang-orang berilmu di antara kita.

[Lihat Kitab Hasyiyyah As Sindiy 'Ala Musnad Imam Ahmad Bin Hanbal].

 *•⊰❁🌦️༄Imam Ibnu Muflih Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Adabu Asy Syar'iyyah :

وَذَكَرَ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ فِي كِتَابِهِ فَاتِحَةِ الْعِلْمِ أَنَّ حَقَّهُ آكَدُ مِنْ حَقِّ الْوَالِدِ لِأَنَّهُ سَبَبٌ لِتَحْصِيلِ الْحَيَاةِ الْأَبَدِيَّةِ، وَالْوَالِدُ سَبَبٌ لِحُصُولِ الْحَيَاةِ الْفَانِيَةِ وَعَلَى هَذَا تَجِبُ طَاعَتُهُ وَتَحْرُمُ مُخَالَفَتُهُ، وَأَظُنُّهُ صَرَّحَ بِذَلِكَ وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِأَمْرِ الْعِلْمِ لَا مُطْلَقًا. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

[انظر كتاب الآداب الشرعية والمنح المرعية: ج ١ ص ٤٤٠ /  فصل في بر الوالدين وطاعتهما وولي الأمر والزوج والسيد في غير معصية / للامام محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج، أبو عبد الله، شمس الدين المقدسي الرامينى ثم الصالحي الحنبلي (ت ٧٦٣هـ) / الناشر: عالم الكتب - بدون السنة]

"Sebagian Ulama Syafi'iy menyebutkan bahwa hak guru lebih utama dari pada orang tua. Karena guru adalah sebab kehidupan abadi, sedangkan orang tua adalah sebab kehidupan yang fana. Atas dasar itu, wajib patuh pada guru dan tidak boleh menentangnya, terlebih dalam masalah ilmu." 

[Lihat Kitab Al-Adab Asy-Syar'iyyah : Juz 1 Hal 440. Karya Imam Ibnu Muflih Al Hanbaliy].

*•⊰❁🌦️༄Imam Syamsuddin As Safariniy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Kitab Ghidza'u Al Albab Fi Syarhi Mandzumati Al Adab : 

" يَنْبَغِي احْتِرَامُ الْمُعَلِّمِ ـ الَّذِي هُوَ الشَّيْخُ ـ وَتَوْقِيرُهُ، وَالتَّوَاضُعُ لَهُ، وَكَلَامُ الْعُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ مَعْرُوفٌ، وَذَكَرَ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ : أَنَّ حَقَّهُ آكَدُ مِنْ حَقِّ الْوَالِدِ؛ لِأَنَّهُ سَبَبٌ لِتَحْصِيلِ الْحَيَاةِ الْأَبَدِيَّةِ، وَالْأَبُ سَبَبٌ لِحُصُولِ الْحَيَاةِ الْفَانِيَةِ، فَعَلَى هَذَا تَجِبُ طَاعَتُهُ وَتَحْرُمُ مُخَالَفَتُهُ، 

قَالَ فِي " الْآدَابِ الْكُبْرَى " : وَأَظُنُّهُ يَعْنِي بَعْضَ الشَّافِعِيَّةِ صَرَّحَ بِذَلِكَ، قَالَ : " وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِأَمْرِ الْعِلْمِ لَا مُطْلَقًا " . انْتَهَى "

[انظر كتاب غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب : ج ١ ص ٣٩٠ /  بر الوالدين / مطلب: بر الوالدين كفارة الكبائر / للإمام شمس الدين، أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي (المتوفى : ١١٨٨هـ) / الناشر : مؤسسة قرطبة - مصر، الطبعة : الثانية ، ١٤١٤ هـ / ١٩٩٣مـ].

(Ketiga) Seyogyanya memuliakan guru - yang dia adalah seorang Syaikh- dan memujanya, dan bersikap tawadlu'  kepadanya, dan ungkapan kata-kata para ulama dalam hal tersebut adalah bagus. Sebagian Ulama' Syafi'iyyah  menyatakan bahwa :  HAKNYA LEBIH UTAMA DARIPADA HAK AYAH. Karena dia adalah sebab alasan untuk mencapai kehidupan yang kekal, dan ayah adalah sebab alasan untuk mencapai kehidupan yang fana (tidak kekal), BERDASARKAN HAL INI, WAJIB MENTAATINYA DAN DILARANG MENENTANGNYA.

Dia mengatakan dalam Al-Adab Al-Kubra: Saya mengira yakni perkataan sebagian Ulama' Syafi'iyyah Syafi'i yang dengan jelas menyatakan hal itu. Dia mengatakan :  SEYOGYANYA HARUS BERADA DALAM PERKARA YANG ADA KAITANNYA DENGAN MASALAH ILMU  PENGETAHUAN, TIDAK DIPANDANG SECARA MUTLAK. Selesai.

[Lihat Kitab Ghidza'u Al Albab Fi Syarhi Mandzumati Al Adab : Juz 1 Hal 390. Karya Imam Syamsuddin As Safariniy Al Hanbaliy].

᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟   Tenang, tidak berbicara, tidak bersenda gurau atau berbantah-bantahan yang sia-sia. Tidak sibuk sendiri dengan banyak bergerak, sering menoleh ke belakang atau ke kiri dan kanan. Hendaknya mata tertuju fokus kepada guru dalam majelis ilmu. 

*•⊰❁🌦️༄Tersebut dalam Kitab Siyaru A'lam An Nubula' : 

قَالَ أَحْمَدُ بنُ سِنَانٍ: كَانَ لاَ يُتَحَدَّثُ فِي مَجْلِسِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَلاَ يُبْرَى قَلَمٌ، وَلاَ يَتَبَسَّمُ أَحَدٌ، وَلاَ يَقُوْمُ أَحَدٌ قَائِماً، كَأَنَّ عَلَى رُؤُوْسِهِمُ الطَّيرَ

[انظر كتاب سبر أعلام النبلاء : ج ٩ ص ٢٠١ /  الطبقة التاسعة / ٥٦ - عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن العنبري / للامام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت ٧٤٨ هـ) / الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الثالثة، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ مـ].

Imam Ahmad bin Sinan menjelaskan mengenai majelis Abdurrahman bin Mahdi rahimahullahu, guru Imam Ahmad rahimahullahu. Beliau berkata:

“Tidak ada seorangpun berbicara di majelis Abdurrahman bin Mahdi, tidak ada seorang pun yang berdiri, tidak ada seorang pun yang mengasah/meruncingkan pena, tidak ada yang tersenyum, dan tidak ada yang berdiri, seolah-olah ada burung di atas kepala mereka.

[Lihat Kitab Siyaru  A’lam An Nubala’: Juz 9 Hal 201. Karya Imam Adz Dzahabiy]. 

*•⊰❁🌦️༄ Disebutkan oleh Imam Ibnu Al-Qayyim Al-Jauziyah Al Hanbaliy rahimahullahu dalam kitabnya Jala'u Al  Afham, dari Ustman bin Umar, ketika akan beranjak dari majlis ilmu, dia berkata;

قال عبد الرحمن بن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان حدثنا عثمان بن عمر قال : سَمِعْتُ سُفْيَان بن سَعِيد مَا لاَ اُحْصِيْ إِذَا اَرَادَ القِيَامَ يَقُوْلُ : 

صَلَّى اللهُ وَمَلاَئِكُتُهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَنْبِيَاءِ اللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ

[انظر كتاب جلاء الإفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام: ص ٤٠٦ /  الفصل العاشر / فصل / للامام محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية الحنبلي (ت ٧٥١هـ) / الناشر: دار العروبة - الكويت، الطبعة: الثانية، ١٤٠٧ ه‍ـ - ١٩٨٧ مـ].

“Aku mendengar Sufyan bin Sa’id berkali-kali sampai tidak bisa kuhitung, setiap beliau hendak meninggalkan majelis, beliau membaca; 

_*‘Shallallaahu wa malaa-ikatahuu ‘alaa muhammadin wa ‘alaa anbiyaa-illaahi wa malaa-ikatihii.”*_

[Lihat Kitab Jala'u Al Afham Fi Fadli Ash Shalati 'Ala Muhammadin Khairi Al Anami : Hal 406. Karya Imam Ibnu Al Qayyim Al Jauziyyah Al Hanbaliy].

5)• 💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Menurut Pengikut Madzhab Imam Dawud Adz Dzahiriy (عند الظاهرية)

*•⊰❁🌦️༄Imam Ibnu Hazm Al Andalusiy Adz Dzahiriy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Maratibu Al 'Ulum = Risalah Ibnu Hazm Al Andalusiy : 

يجب بر الأم والخليفة والعالم والفاضل والجار وليس واحد من هؤلاء والداً.

[انظر كتاب مراتب العلوم = رسائل ابن حزم الأندلسي : ج ٤ ص ٢٢٥ /  كتاب في الرد على الكندي ٣ - ٤ - ٥ - ٦ بسم الله الرحمن الرحيم كتاب البرهان / للامام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (ت ٤٥٦هـ) / الناشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر - بدون السنة].

WAJIB menghormati ibu, khalifah, ulama, orang saleh, dan tetangga, dan tidak termasuk orangtua.

[Lihat Kitab Maratibu Al 'Ulum = Risalah Ibnu Hazm Al Andalusiy : Juz 4 Hal 225. Karya Imam Ibnu Hazm Al Andalusiy Adz Dzahiriy].

*•⊰❁🌦️༄Imam Ibnu Muflih Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Adabu Asy Syar'iyyah dengan lebih rinci mengenai pendapat madzhab dzohiriy tentang hak mu'alim : 

" وَيَنْبَغِي احْتِرَامُ الْمُعَلِّمِ وَالتَّوَاضُعُ لَهُ، وَكَلَامُ الْعُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ مَعْرُوفٌ، .......، 

وَقَدْ قَالَ ابْنُ حَزْمٍ قَبْلَ السَّبَقِ وَالرَّمْيِ فِي " الْإِجْمَاعِ " : اتَّفَقُوا عَلَى إيجَابِ تَوْقِيرِ أَهْلِ الْقُرْآنِ، وَالْإِسْلَامِ، وَالنَّبِيِّ ﷺ، وَكَذَلِكَ الْخَلِيفَةُ، وَالْفَاضِلُ، وَالْعَالِمُ، 

وَذَكَرَ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ فِي كِتَابِهِ " فَاتِحَةِ الْعِلْمِ " أَنَّ حَقَّهُ آكَدُ مِنْ حَقِّ الْوَالِدِ؛ لِأَنَّهُ سَبَبٌ لِتَحْصِيلِ الْحَيَاةِ الْأَبَدِيَّةِ، وَالْوَالِدُ سَبَبٌ لِحُصُولِ الْحَيَاةِ الْفَانِيَةِ، وَعَلَى هَذَا تَجِبُ طَاعَتُهُ وَتَحْرُمُ مُخَالَفَتُهُ، وَأَظُنُّهُ صَرَّحَ بِذَلِكَ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِأَمْرِ الْعِلْمِ لَا مُطْلَقًا، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

[انظر كتاب الآداب الشرعية والمنح المرعية: ج ١ ص ٤٤٠ /  فصل في بر الوالدين وطاعتهما وولي الأمر والزوج والسيد في غير معصية / للامام محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج، أبو عبد الله، شمس الدين المقدسي الرامينى ثم الصالحي الحنبلي (ت ٧٦٣هـ) / الناشر: عالم الكتب - بدون السنة].

Dan seyogyanya menghormati guru dan rendah hati terhadapnya, dan kata-kata para ulama dalam hal tersebut sudah terkenal....

Ibnu Hazm (Adz Dzohiriy) mengatakan sebelum bab berenang dan melempar dalam kitabnya Maratibu Al Ijma' : 

Mereka sepakat tentang KEWAJIBAN PENGHORMATAN bagi Ahlul Qur'an, Islam, Nabi -ﷺ-, serta khalifah, orang yang berbudi luhur, dan ULAMA, 

dan sebagian Ulama' Syafi'iyyah telah menuturkan dalam kitabnya " Fatihah Al-'ilm " BAHWA HAK MU'ALLIM (GURU) LEBIH DIPRIORITASKAN DARIPADA  HAK AYAH karena guru adalah alasan atau sebab untuk memperoleh kehidupan yang kekal (abadi), sedangkan ayah adalah alasan atau sebab untuk memperoleh kehidupan fana (rusak). Berdasarkan hal ini, MAKA WAJIB UNTUK MENAATINYA DAN DILARANG UNTUK MENENTANGNYA, dan  menurut hemat saya hal tersebut ada terkait dengan masalah ilmu  pengetahuan, dan  tidak bersifat mutlak. Dan Allah Lebih Tahu Dengan Yang Terbaik.

[Lihat Kitab Al-Adab Asy-Syar'iyyah : Juz 1 Hal 440. Karya Imam Ibnu Muflih Al Hanbaliy].

6)• 💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Menurut Ahli Hadits (عند أهل الحديث)

*•⊰❁🌦️༄Imam Abdul Hayyi Al Fasiy Al Kataniy Al Idrisiy Al Hasaniy  rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Nidzom Al Hukumah An Nabawiyyah :

باب في أن جلالة بعضهم عند بعض كانت لا تمنع من المخالفة فيما لم يؤدهم إليه اجتهادهم

نقل في روضة الإعلام، عن الشيخ أبي العباس بن زاغ التلمساني مخالفة التلميذ للشيخ في بعض المسائل، إذا كان لها وجه، وعليها دليل قائم يقبله غير الشيخ من العلماء: ليس من سوء أدب التلميذ مع الشيخ، ولكن مع ملازمة التوقير الدائم، والإجلال اللازم.فقد خالف ابن عباس عمر وعلي وزيد بن ثابت، وكان قد أخذ عنهم اهـ 

وقد ألف الحافظ السيوطي رسالة أثبت فيها تهاجر الصحابة فيما بينهم بسبب خلافات في مسائل سياسية ودينية.

[انظر كتاب نظام الحكومة النبوية = التراتيب الإدارية : ج ٢ ص ٣١٥ / فهرس الموضوعات / للامام محمد عَبْد الحَيّ بن عبد الكبير ابن محمد الحسني الإدريسي، المعروف بعبد الحي الكتاني (ت ١٣٨٢هـ) / الناشر: دار الأرقم - بيروت، الطبعة: الثانية - بدون السنة]. 

Bab pengagungan beberapa dari mereka kepada yang lain radliyyAllahu 'anhum,  tidak mencegah dari  menyelisihi apa yang tidak dibawa oleh ketekunan mereka.

Dikutip dalam Kitab Raudlitu Al-Alam, dari  Syaikh Abi Al-Abbas bin Zagh Al-Talmisani, ketidaksepakatan siswa dengan syaikh dalam beberapa masalah, itu jika memiliki sisi, dan memiliki bukti yang ada diterima oleh selain syekh dari para ulama: Ini bukan dari perilaku adab buruk seorang siswa dengan syaikh, tetapi dengan penghormatan yang konstan dan penghormatan yang diperlukan. Terbukti Sayyidina Ibnu Abbas radhiyyAllahu 'anhuma  tidak setuju dengan Sayyidina Umar, Ali, dan Zaid bin Thabit radliyyAllahu 'anhum,  dan beliau telah mengambil dari mereka.

Imam Al-Hafidz Al-Suyutiy menulis sebuah surat di mana dia menetapkan bahwa para sahabat bermigrasi di antara mereka sendiri karena perbedaan masalah politik dan agama.

[Lihat Kitab Nidzom Al Hukumah An Nabawiyyah = At Tartib Al Idariyyah : Juz 2 Hal 319. Imam Abdul Hayyi Al Kataniy Al Idrisiy Al Hasaniy].

*•⊰❁🌦️༄Imam Al Hakim At Tirmidziy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Nawadir Al Ushul Fi Ahaditsi Ar Rasul ﷺ: 

فالإجلال للكبير هُوَ حق سنه الله تَعَالَى أَنه تقلب فِي العبودة لله تَعَالَى فِي مُدَّة طَوِيلَة وَالرَّحْمَة للصَّغِير هُوَ مُوَافقَة لله تَعَالَى بِأَنَّهُ رَحمَه وَرفع عَنهُ العبودة فَلم يؤاخذه بِحِفْظ حد وَلَا حكم 

وَمَعْرِفَة حق الْعَالم هُوَ حق الْعلم أَن يعرف قدره بِمَا رفع الله من قدره وآتاه الْعلم قَالَ تَعَالَى {يرفع الله الَّذين آمنُوا مِنْكُم وَالَّذين أُوتُوا الْعلم دَرَجَات} (سورة المجادلة : ١١) فَيعرف درجاته الَّتِي رفع رفع الله لَهُ بِمَا آتَاهُ من الْعلم. 

[انظر كتاب نوادر الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم : ج ١ ص ١٨٧ / الأصل الثلاثون / للإمام محمد بن علي بن الحسن بن بشر، أبو عبد الله، الحكيم الترمذي (ت نحو ٣٢٠هـ) / الناشر: دار الجيل - بيروت، بدون السنة].

Penghormatan kepada yang lebih tua adalah hak yang diberlakukan oleh Allah Yang Maha Esa bahwa ia berfluktuasi (menunjukkan naik turunnya) dalam pengabdian kepada Allah Yang Maha Esa untuk waktu yang lama, dan mengasihi  kepada yang lebih muda adalah ridha dari Allah Yang Maha Esa bahwa Dia menyayanginya dan menghilangkan penghambaan darinya, maka Dia tidak menghukumnya dengan menjaga batas atau penilaian, 

DAN MENGETAHUI HAK ULAMA ADALAH HAK ILMU PENGETAHUAN untuk mengetahui kekuasaanNya dengan apa yang Allah angkat dari kekuasaanNya dan memberinya Ilmu, Allah Yang Maha Kuasa berfirman: {Allah membangkitkan orang-orang di antara kamu yang beriman dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat} [QS. Al-Mujadala: 11] sehingga dia mengetahui derajatnya yang diangkat oleh  Allah kepadanya dengan apa yang Dia berikan kepadanya ilmu.

[Lihat Kitab Nawadir Al Ushul Fi Ahaditsi Ar Rasul ﷺ: Juz 1 Hal 187. Karya Imam Al Hakim At Tirmidziy].

*•⊰❁🌦️༄Imam Syamsuddin As Safariniy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Ghidza'u Al Albab Fi Syarhi Mandzumati Al Adab :

وَقَدْ قَالَ عُلَمَاءُ الْمُصْطَلَحِ : 

" الْأَشْيَاخُ آبَاءٌ فِي الدِّينِ، وَقَالَ لِي شَيْخَانِ أَبُو التَّقِيِّ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ التَّغْلِبِيُّ الشَّيْبَانِيُّ أَغْدَقَ اللَّهُ الرَّحْمَةَ عَلَى رَمْسِهِ : " شَيْخُك أَبُوك بَلْ أَعْظَمُ حَقًّا مِنْ وَالِدِك؛ لِأَنَّهُ أَحْيَاك حَيَاةً سَرْمَدِيَّةً وَلَا كَذَلِكَ وَالِدُك " 

أَوْ كَلَامًا هَذَا مَعْنَاهُ، وَقَالَ لِي : " النَّاسُ يَقُولُونَ فُلَانٌ ـ يَعْنِي : نَفْسَهُ ـ لَا وَلَدَ لَهُ "، وَهَلْ لِأَحَدٍ مِنْ الْوَلَدِ مِثْلُ مَا لِي ؟!، يَعْنِي : تَلَامِذَتَهُ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ.

[انظر كتاب غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب : ج ١ ص ٣٩٠ / بر الوالدين مطلب / بر الوالدين كفارة الكبائر / للامام شمس الدين، أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي (المتوفى : ١١٨٨هـ) / الناشر : مؤسسة قرطبة - مصر، الطبعة : الثانية ، ١٤١٤ هـ / ١٩٩٣مـ].

Para sarjana terminologi (ahli tentang istilah dan penggunaannya)  berkata: 

“Para syaikh adalah ayah dalam agama, dan dua syekh Abu al-Taqi, Syaikh Abd al-Qadir al-Taghlibi al-Shaybani, berkata kepada saya: Allah  menganugerahkan rahmat pada pusaranya: “Gurumu  bapak ruhmu SESUNGGUHNYA LEBIH BERHAK daripada ayah kandungmu. Karena dia membawamu ke kehidupan abadi, dan bukan seperti  ayah kandungmu (membawamu dalam kehidupan fana, rusak).” 

Atau perkataan yang artinta, dan dia berkata kepadaku: “Orang-orang mengatakan : Polan, artinya dia sendiri, tidak punya anak baginya, dan apakah ada seseorang yang punya anak seperti anakku?! Artinya, murid-muridnya, semoga Allah  meridhoi dia.

[Lihat Kitab Ghidza'u Al Albab Fi Syarhi Mandzumati Al Adab : Juz 1 Hal 390. Karya Imam Syamsuddin As Safariniy Al Hanbaliy].

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  Membaca Doa Kaffaratul Majlis Dalam Selepas Setiap Majlis Kebaikkan 

*•⊰❁🌦️༄Disebutkan dalam sebuah riwayat hadits :

حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ أَبِي السَّفَرِ الكُوفِيُّ وَاسْمُهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الهَمْدَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الحَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ جَلَسَ فِي مَجْلِسٍ فَكَثُرَ فِيهِ لَغَطُهُ، فَقَالَ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ مِنْ مَجْلِسِهِ ذَلِكَ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ، إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا كَانَ فِي مَجْلِسِهِ ذَلِكَ " وَفِي البَابِ عَنْ أَبِي بَرْزَةَ، وَعَائِشَةَ: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ سُهَيْلٍ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ» 

[رواه الترمذي / ٤٥ - أبواب الدعوات /  باب ما يقول إذا قام من مجلسه / رقم الحديث : ٣٤٣٣]

Telah menceritakan kepada kami : Abu Ubaidah bin Abu As Safar Al Kufi], dan namanya adalah Ahmad bin Abdullah Al Hamdani. Telah menceritakan kepada kami : Al Hajjaj bin Muhammad, ia berkata; [Ibnu Juraij] berkata; Telah mengabarkan kepadaku : Musa bin 'Uqbah. Dari Suhail bin Abu Shalih. Dari Ayahnya. Dari Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata; Rasulullah ﷺ  bersabda: 

"Barang siapa yang duduk di sebuah majelis dan banyak keributan (kericuhan) padanya kemudian sebelum berdiri ia mengucapkan; SUBHAANAKALLAAHUMMA WA BIHAMDIKA ASYHADU ANLAA ILAAHA ILLAA ANTA ASTAGHFIRUKA WA ATUUBU ILAIKA (Maha Suci Engkau wahai Allah, dan dengan memujiMu, aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak di sembah melainkan Engkau, aku meminta ampun dan bertaubat kepadaMu) MELAINKAN DIAMPUNI DOSANYA SELAMA DI MAJELISNYA ITU." 

Dan dalam bab tersebut terdapat riwayat dari Abu Barzah, serta Aisyah, Abu Isa (At Tirmidziy)  berkata; HADITS INI ADALAH HADITS HASAN SHAHIH GHARIB dari sisi ini. Kami tidak mengetahuinya dari hadits Suhail kecuali dari jalur ini.

[HR. Tirmidzi No. Hadits : 3433] 

*•⊰❁🌦️༄Al Alamah 'Abdurrahman bin 'Abdurrahman Al Mubarakfuriy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Tuhfatu Al Ahwadzi Syarhu Sunan At Tirmidziy : 

وَقَالَ الطِّيبِيُّ : اللَّغَطُ بِالتَّحْرِيكِ الصَّوْتُ وَالْمُرَادُ بِهِ الْهُزْءُ مِنْ الْقَوْلِ وَمَا لَا طَائِلَ تَحْتَهُ فَكَأَنَّهُ مُجَرَّدُ الصَّوْتِ الْعَرِيِّ عَنْ الْمَعْنَى ‏ ‏( فَقَالَ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ مِنْ مَجْلِسِهِ ذَلِكَ سُبْحَانَك اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك ) ‏ ‏وَلَعَلَّهُ مُقْتَبَسٌ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّك حِينَ تَقُومُ } وَاَللَّهُمَّ مُعْتَرِضٌ لِأَنَّ قَوْلَهُ وَبِحَمْدِك مُتَّصِلٌ بِقَوْلِهِ سُبْحَانَك إِمَّا بِالْعَطْفِ أَيْ أُسَبِّحُ وَأَحْمَدُ أَوْ بِالْحَالِ أَيْ أُسَبِّحُ حَامِدًا لَك ‏ ‏( إِلَّا غُفِرَ لَهُ ) ‏ ‏أَيْ مَا حَبَسَ شَخْصًا مَجْلِسٌ فَكَثُرَ لَغَطُهُ فِيهِ فَقَالَ ذَلِكَ إِلَّا غُفِرَ لَهُ ‏ ‏( مَا كَانَ ) ‏ ‏أَيْ مِنْ اللَّغَطِ.

[انظر كتاب تحفة الاحوذي شرح سنن الترمذي : ج ٩ ص ٢٧٦ - ٢٧٧ /  ٤٥ - كتاب الدعوات / باب ما يقول إذا قام من مجلسه / للعلامة أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (ت ١٣٥٣ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، بدون السنة].

Imam Ath Thibiy berkata : Keributan dengan menggerakkan suara, dan yang dimaksud dengan itu adalah ejekan terhadap ucapan dan apa yang tidak berguna di bawahnya, sehingga seolah-olah hanya suara yang tidak memiliki makna (perkataan tiada gunanya), ungkapan : Maka katakanlah  sebelum bangkit dari tempat duduknya : 

SUBHAANAKALLAAHUMMA WA BIHAMDIKA ASYHADU ANLAA ILAAHA ILLAA ANTA ASTAGHFIRUKA WA ATUUBU ILAIKA (Maha Suci Engkau wahai Allah, dan dengan memujiMu, aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak di sembah melainkan Engkau, aku meminta ampun dan bertaubat kepadaMu)

Dan ucapan : ALLAHUMMA (Ya Allah), itu adalah sebuah permintaan “Dan ucapan : WABIHAMDIKA  (dengan memuji-Mu),” dikaitkan dengan perkataannya :  “SUBHANAKA (Maha Suci Engkau), ada kalanya dengan bentuk 'athof disambung, yaitu, USABBIHU wa  AHMADU (aku memuliakan dan memuji-Mu), atau dalam bentuk hal keterangan, yaitu, USABBIHU HAAMIDAN LAKA (aku memuliakan-Mu, disaat aku memuji-Mu), 

Ungkapannya : Dan kecuali Allah akan mengampuninya, artinya, majlis yang  memenjarakan seseorang pada suatu perkara, dan didalamnya terdapat  kekejiannya, KEMUDIAN  DIA MAU MENGUCAPKAN DOA TERSEBUT, KECUALI DIA AKAN DIAMPUNI, selama dia melakukan  agitasi (perasaan jengkel, gelisah, atau cemas) selama dalam majlis tersebut.

[Lihat Kitab Tuhfatu Al Ahwadzi Syarhu Sunan At Tirmidziy : Juz 9 Hal 276 - 277. Karya Al 'Alamah Abdurrahman Bin 'Abdurrahman Al Mubarakfuriy].

KESIMPULANNYA :

1]• Ketika orangtua kandung, mertua juga sebagai guru murobbi  seseorang dalam urusan dunia kefanaan kedepankan orangtua selama tidak menyimpang, dalam urusan keabadian utamakan posisi orangtua, mertua  sebagai guru dan boleh menyelisihinya jika dianggap menyimpang karena hal tersebut dianggap DURHAKA YANG TERPUJI.

2]• Ketika berurusan dengan orangtua dan guru murobbi dalam masalah keilmuan maka UTAMAKAN GURU MUROBBI karena guru murobbi yang menuntun dia pada hidup keabadian.

3]• LEBIH MENGUTAMAKAN ORANGTUA RUH (GURU, MUROBBI) DIBANDINGKAN ORANGTUA JASAD  (KANDUNG) menurut sebagian Ulama Syafi'iyyah dan menurut sebagian yang lain baik dari Syafi'iyyah atau selainnya boleh lebih mengutamakan guru dalam permasalahan ilmu agama.

Selesai dinukil Ahad legi malam Senin pahing

Dikradenan selatan oo3 oo1 Keadaan Srumbung Magelang Jateng 56483

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

٢٦ محـــــرم ١٤٤٥ ه‍ـ

١٣ أغسطس ٢٠٢٣ مـ