DISUNNAHKAN TAKBIR DAN MENGANKAT KEDUA TANGAN JARI JEMARI TIDAK TERLALU RAPAT ATAU TERLALU RENGGANG MELURUSKAN PUNGGUNG JARI JEMARI DITURUNKAN DIBAWAH LUTUT ATAU JARI JEMARI MEMEGANG BAGIAN BELAKANG KETIKA RUKU'

 ┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫━━━━━━━━━━━━━┓

༄ ﷽ ༄            DISUNNAHKAN TAKBIR DAN MENGANKAT KEDUA TANGAN JARI JEMARI TIDAK TERLALU RAPAT ATAU TERLALU RENGGANG MELURUSKAN PUNGGUNG JARI JEMARI DITURUNKAN DIBAWAH LUTUT ATAU JARI JEMARI MEMEGANG BAGIAN BELAKANG  KETIKA RUKU' 

┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟ ┛

(Diinti sarikan dari kitab Ahaditsu Ash Shalat dan Kaifa Tushalli karya Murobbi Ruhina KH. Muhammad  Ihya' 'Ulumiddin Alumnus pertama Prof. DR. Al Muhadits Abuya As  Sayyid Muhammad 'Alawiy Al Malikiy Al Hasaniy Rushaifah - Makkah)

•⊰❁🌦️༄ DASAR HADITS

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : 

«رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- إِذَا قَامَ فِي الصَّلَاةِ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يَكُونَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ وَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ حِينَ يُكَبِّرُ لِلرُّكُوعِ وَيَفْعَلُ ذَلِكَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ وَيَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ وَلَا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُودِ».

[رواه البخاري / أبواب صفة الصلاة / باب رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع / رقم الحديث: ٧٠٣].

Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Muqatil, ia berkata : Telah mengabarkan kepada kami : 'Abdullah, ia  berkata : Telah mengabarkan kepada kami : Yunus. Dari Az Zuhri. Telah mengabarkan kepadaku : Salim bin 'Abdullah. Dari 'Abdullah bin 'Umar radliyaAllahu  'anhuma, beliau  berkata :

"Aku melihat jika Rasulullah -ﷺ- berdiri shalat, beliau mengangkat kedua tangannya hingga sejajar dengan pundaknya. BELIAU MELAKUKAN SEPERTI ITU KETIKA TAKBIR UNTUK RUKUK dan bangkit dari rukuk dengan mengangkat kepalanya sambil mengucapkan: 'SAMI'ALLAHU LIMAN HAMIDAH (Semoga Allah mendengar orang yang memuji-Nya) '. Namun beliau tidak melakukan seperti itu ketika akan sujud."

[HR. Bukhariy No. 703] 

وقال الامام محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك، الترمذي، أبو عيسى (ت ٢٧٩هـ) في كتابه سنن الترمذي /  ٢ - أبواب الصلاة / باب رفع اليدين عند الركوع (ج ٢ ص ٣٦):

حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَبِهَذَا يَقُولُ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ: ابْنُ عُمَرَ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ، وَأَنَسٌ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَغَيْرُهُمْ، وَمِنَ التَّابِعِينَ: الحَسَنُ البَصْرِيُّ، وَعَطَاءٌ، وَطَاوُسٌ، وَمُجَاهِدٌ، وَنَافِعٌ، وَسَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَغَيْرُهُمْ، وَبِهِ يَقُولُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ،

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Muhammad bin Isa bin Saurah bin Musa bin Al-Dahhak, Al-Tirmidziy, Abu Issa (w. 279 H) mengatakan dalam Kitabnya Sunan Al-Tirmidzi / 2 - Bab tentang Sholat / Bab Tentang Mengangkat Tangan Ketika Rukuk (Vol. 2, Hal.36):

Hadits Ibnu Umar radliyyAllahu 'anhuma TERMASUK HADITS YANG HASAN DAN SHAHIH, dan inilah yang dikatakan oleh sebagian ulama dari kalangan sahabat Nabi -ﷺ-, antara lain: Ibnu Umar,  Jabir bin Abdillah, Abu Hurairah, Anas, Ibnu Abbas, Abdullah bin Al-Zubair, dan lain-lain radliyyAllahu 'anhum, dan dari kalangan para Tabi'in: Al-Hasan Al-Basri, Atha',  Thawus, Mujahid, Nafi', Salim bin Abdullah, Sa'id bin Jubair, dan lain-lain rahimahumullahu, dan dikatakan oleh Abdullah bin Al-Mubarak, dan Asy Syafi'iy, Ahmad, dan Ishak,

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ وَهُوَ فِي عَشَرَةٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -ﷺ- أَحَدُهُمْ أَبُو قَتَادَةَ بْنُ رِبْعِيٍّ يَقُولُ : 

أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- قَالُوا لَهُ مَا كُنْتَ أَقْدَمَنَا صُحْبَةً وَلَا أَكْثَرَنَا لَهُ تَبَاعَةً قَالَ بَلَى قَالُوا فَاعْرِضْ قَالَ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ اعْتَدَلَ قَائِمًا وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى حَاذَى بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ فَرَكَعَ ثُمَّ اعْتَدَلَ فَلَمْ يَصُبَّ رَأْسَهُ وَلَمْ يَقْنَعْهُ وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ثُمَّ رَفَعَ وَاعْتَدَلَ حَتَّى رَجَعَ كُلُّ عَظْمٍ فِي مَوْضِعِهِ مُعْتَدِلًا ثُمَّ هَوَى سَاجِدًا وَقَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ جَافَى وَفَتَحَ عَضُدَيْهِ عَنْ بَطْنِهِ وَفَتَحَ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ ثُمَّ ثَنَى رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَقَعَدَ عَلَيْهَا وَاعْتَدَلَ حَتَّى رَجَعَ كُلُّ عَظْمٍ فِي مَوْضِعِهِ ثُمَّ هَوَى سَاجِدًا وَقَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ ثَنَى رِجْلَهُ وَقَعَدَ عَلَيْهَا حَتَّى يَرْجِعَ كُلُّ عُضْوٍ إِلَى مَوْضِعِهِ ثُمَّ نَهَضَ فَصَنَعَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ حَتَّى إِذَا قَامَ مِنْ السَّجْدَتَيْنِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ كَمَا صَنَعَ حِينَ افْتَتَحَ الصَّلَاةَ ثُمَّ صَنَعَ كَذَلِكَ حَتَّى إِذَا كَانَتْ الرَّكْعَةُ الَّتِي تَنْقَضِي فِيهَا الصَّلَاةُ أَخَّرَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَقَعَدَ عَلَى شِقِّهِ مُتَوَرِّكًا ثُمَّ سَلَّمَ

[رواه أحمد / باقي مسند الأنصار / حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه / رقم الحديث: ٢٣٠٨٨]

Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Sa'id. Dari Abdul Hamid bin Ja'far, dia berkata; Telah menceritakan kepadaku : Muhammad bin Atha'. Dari Abu Humaid As Sa'idi  berkata; -aku mendengarnya dan dia berada diantara sepuluh orang sahabat Nabi -ﷺ- diantaranya ada Abu Qatadah bin Rabi'- dia berkata; 

Aku lebih mengetahui shalat Rasulullah -ﷺ- dibanding kalian, mereka berkata kepadanya; mengapa demikian, bukanlah kami lebih dulu menjadi sahabat dan bukanlah kami lebih banyak menyertai beliau? Dia berkata; benar. Mereka berkata; lalu jelaskanlah. Dia berkata; apabila beliau hendak mendirikan shalat maka beliau berdiri tegak lalu mengangkat kedua tangannya hingga keduanya sejajar dengan pundak dan APABILA BELIAU HENDAK RUKU' MAKA BELIAU MENGANGKAT TANGANNYA HINGGA KEDUANYA SEJAJAR DENGAN pundak lalu membaca ALLAHU AKBAR lalu BELIAU RUKU' KEMUDIAN MELURUSKAN (PUNGGUNG DAN KEPALA) TIDAK MENUNDUKKAN KEPALA DAN JUGA TIDAK MENENGADAH DAN MELETAKKAN KEDUA TANGANNYA DI LUTUT kemudian beliau membaca SAMI'ALLAHU LIMAN HAMIDAHU kemudian beliau meruluskan (badan) sehingga semua tulang beliau kembali pada tempat semula kemudian beliau turun sujud seraya mengucapkan ALLAHU AKBAR lalu merenggangkan dan membuka kedua tangannya dari kedua lambungnya dan membuka jari-jari kakinya, kemudian beliau melipat kaki kirinya dan mendudukinya dengan tegak hingga semua tulang kembali ke posisi semula, setelah itu beliau sujud dan membaca ALLAHU AKBAR lalu beliau melipat kaki kirinya dan mendudukinya hingga semua tulang kembali ke posisinya, kemudian beliau bangkit berdiri. beliau mengerjakan seperti itu di raka'at yang kedua hingga apabila beliau bangkit dari dua sujud beliau bertakbir dan mengangkat tangan hingga sejajar dengan pundak sebagaimana yang beliau perbuat ketika memulai shalat, kemudia beliau berbuat seperti itu hingga beliau berada pada rakaat yang terakhir, beliau mengubah posisi kaki kiri dan duduk pada betisnya secara tawaruk (dengan posisi kaki kiri masuk ke kaki kanan) kemudian beliau salam.

[HR. Ahmad No. 23088].

 ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَطَاءٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏طَلْحَةُ بْنُ زَيْدٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏رَاشِدٍ ‏ ‏قَالَ سَمِعْتُ ‏ ‏وَابِصَةَ بْنَ مَعْبَدٍ ‏ ‏يَقُولُ ‏ ‏:

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏-ﷺ- ‏ ‏يُصَلِّي فَكَانَ ‏ ‏إِذَا رَكَعَ سَوَّى ظَهْرَهُ حَتَّى لَوْ صُبَّ عَلَيْهِ الْمَاءُ لَاسْتَقَرَّ ‏ 

[رواه ابن ماجه / كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها / باب الركوع في الصلاة / حديث رقم: ٨٦٢].

 

Telah menceritakan kepada kami : aIbrahim bin Muhammad bin Yusuf Al Firyabi, ia  berkata : Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Utsman bin 'Atho`, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Thalhah bin Zaid. Dari Rasyid, ia berkata; "Aku mendengar Wabishah bin Ma'bad radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata; 

"Aku melihat Rasulullah -ﷺ- menunaikan  shalat, JIKA RUKUK BELIAU MELURUSKAN PUNGGUNGNYA, SEHINGGA JIKA DITUANGKAN AIR DI ATASNYA TIDAK AKAN TUMPAH. "

[HR. Ibnu Majah No. 862] 

وجاء في حاشية السندي على سنن ابن ماجه: أبو الحسن، محمد بن عبد الهادي نور الدين السندي (المتوفى: 1138هـ):

‏ ‏قَوْله ( لَاسْتَقَرَّ ) ‏ ‏مِنْ كَمَالِ التَّسْوِيَة وَفِي الزَّوَائِد إِسْنَاد طَلْحَة بْن زَيْد قَالَ الْبُخَارِيّ وَغَيْره مُنْكِرٌ الْحَدِيث وَقَالَ أَحْمَد بْن الْمَدِينِيُّ يَضَع الْحَدِيث.

‏ 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Dalam Catatan Kaki Al-Sindi pada Sunan Ibnu Majah.  Abu Al-Hasan, Muhammad bin Abdul-Hadi Nuruddin Al-Sindi Al Hanafiy (Wafat : 1138 H) menuliskan :

Ucapannya (untuk menetap) dari kesempurnaan pelurusan (punggung ketika rukuk). Dan Kitab Az Zawa'id ;  rantai transmisi (isnad)  Thalhah bin Zaid. Al-Bukhari dan yang lainnya berkata: HADITS TERSEBUT DITOLAK, dan Ahmad bin al-Madini berkata: MEDLOIFKAN HADIS.

وقال الإمام عبد الرؤوف المناوي في كتابه الشمائل الشريفة وهو إفراد لباب الشمائل النبوية /  باب كان وهي الشمائل الشريفة (ص : ١٥٨ رقم الحديث : ٢٤٠):

كَانَ إِذَا رَكَعَ سَوَّى ظَهْرَهُ حَتَّى لَوْ صُبَّ عَلَيْهِ الْمَاءُ لَاسْتَقَرَّ - هـ)

عَنْ وَابِصَةَ، (طب) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَعَنْ أَبِي بَرْزَةَ ، وَعَنْ أَبِي مَسْعُودٍ - ح).

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸Imam Abdul Raouf Al-Munawiy mengatakan dalam Kitabnya Al-Syama’il Al-Syarifah Wa Huwa Ifradu Lubabi Syama’il Al-Syarifah An Nabaeuyyah (hlm. 158, nomor hadits: 240):

Kalau beliau  membungkuk, menjadikan  punggungnya lurus  laksana satu papan, sehingga  kalau disiram air diatasnya tidak akan tumpah- Ibnu Majah)

Dari Wabishoh, (Riwayat Thabaraniy Fi Al Kabir) Dari Ibnu Abbas, Dari Abu Barza, Dari Abu Mas'ud - H).

وقال الامام زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (ت ١٠٣١هـ) في كتابه فيض القدير شرح الجامع الصغير /  باب كان وهي الشمائل الشريفة (ج ٥ ص ١٣٩):  

 (كَانَ إِذَا رَكَعَ سَوَّى ظَهْرَهُ) أَيْ: جَعَلَهُ كَالصَّفِيحَةِ الْوَاحِدَةِ (حَتَّى لَوْ صُبَّ عَلَيْهِ الْمَاءُ لَاسْتَقَرَّ) مَكَانَهُ فِيهِ دَلِيلٌ لِمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْأَئِمَّةُ الثَّلَاثَةُ أَنَّ الْوَاجِبَ فِي الرُّكُوعِ الِانْحِنَاءُ بِحَيْثُ تَنَالُ رَاحَتَاهُ رُكْبَتَيْهِ وَتَطْمَئِنُّ، وَاكْتَفَى أَبُو حَنِيفَةَ بِأَدْنَى انْحِنَاءٍ. 

(هـ عَنْ وَابِصَةَ) بْنِ مَعْبَدٍ، (طب عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَعَنْ أَبِي بَرْزَةَ ، وَعَنْ أَبِي مَسْعُودٍ ) رَمَزَ الْمُصَنِّفُ لِحُسْنِهِ. 

قَالَ مُغْلَطَاي فِي شَرْحِ ابْنِ مَاجَهْ : سَنَدُهُ ضَعِيفٌ؛ لِضَعْفِ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ رَاوِيهِ. قَالَ السَّاجِيُّ وَالْبُخَارِيُّ : مُنْكَرُ الْحَدِيثِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ : لَا شَيْءَ، وَأَبُو أَحْمَدَ وَأَبُو دَاوُدَ وَالْمَدِينِيُّ: يَضَعُ الْحَدِيثَ، وَابْنُ حِبَّانَ : لَا يَحِلُّ الِاحْتِجَاجُ بِهِ، وَالْأَزْدِيُّ: سَاقِطٌ. اهـ. قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : فِيهِ طَلْحَةُ بْنُ زَيْدٍ ، نَسَبَهُ أَحْمَدُ وَابْنُ الْمَدِينِيِّ إِلَى الْوَضْعِ، نَعَمْ هُوَ مِنْ طَرِيقِ الطَّبَرَانِيِّ جَيِّدٌ؛ فَقَدْ قَالَ الْهَيْثَمِيُّ : رِجَالُهُ مُوَثَّقُونَ. وَرَوَاهُ أَبُو يَعْلَى بِسَنَدٍ كَذَلِكَ.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Zainuddin Muhammad yang dipanggil Abdul-Raouf bin Taj al-Arifiin bin Ali bin Zain al-Abidin al-Haddadi, kemudian Al-Munawiy  Al-Qahiriy (w. 1031 H) mengatakan dalam kitabnya Faidu Al-Qadir Syarhu Al-Jami'u  Al-Saghir / Babu  Kana Wa Hiya    Al-Shama'il Al-Syarifah (vol. 5, Hal. 139):

(Ketika beliau  ruku’, beliau  meluruskan punggungnya) Artinya: Beliau  menjadikannya seperti selembar kertas (agar tetap stabil jika disiram air). 

Didalamya terdapat dalil yang berpendapat kepadanya dari   tiga Para imam (Malik, Syafi'iy , dan Ahmad) : Bahwa yang wajib dalam rukuk adalah membungkuk agar telapak tangan menyentuh lutut dan tuma'ninah, dan Imam Abu Hanifah berpendapat menganggap  cukup dengan  sedikit lebih rendah dari inhina' (membungkuk).

(Dari Wabisah) Bin Ma’abad, (Dari  Abbas, dari Abu Barza, dari Abu Mas'ud radliyyAllahu 'anhum) Pengarang merumuskannya karena KEHASANAN HADITSNYA. 

وَأَبُو أَحْمَدَ وَأَبُو دَاوُدَ وَالْمَدِينِيُّ: يَضَعُ الْحَدِيثَ، وَابْنُ حِبَّانَ : لَا يَحِلُّ الِاحْتِجَاجُ بِهِ، وَالْأَزْدِيُّ: سَاقِطٌ. اهـ. 

قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : فِيهِ طَلْحَةُ بْنُ زَيْدٍ ، نَسَبَهُ أَحْمَدُ وَابْنُ الْمَدِينِيِّ إِلَى الْوَضْعِ، نَعَمْ هُوَ مِنْ طَرِيقِ الطَّبَرَانِيِّ جَيِّدٌ؛ فَقَدْ قَالَ الْهَيْثَمِيُّ : رِجَالُهُ مُوَثَّقُونَ. وَرَوَاهُ أَبُو يَعْلَى بِسَنَدٍ كَذَلِكَ.

Berkata Mughlatha dalam Syarh Ibnu Majah: SANADNYA  LEMAH. Karena lemahnya Thalhah bin Zaid sebagai perawinya. Al-Saji dan Al-Bukhari berkata: HADITSNYA TERTOLAK, dan Abu Nu'aim: TIDAK MENJADI PERSOALAN, dan Abu Ahmad, Abu Dawud dan Al-Madini: MEMAUDLU'KAN   HADITS TERSEBUT, dan Ibnu Hibban: TIDAK BOLEH BERHUJJAH DENGAN HADITS INI, dan Al-Azdi: GUGUR TIDAK DAH. 

Imam Ibnu Hajar berkata: Ini berisi Thalhah bin Zaid. Ahmad dan Ibnu al-Madini mengaitkannya dengan rekayasa. Ya, itu dari jalur Al-Thabaraniy dan JAYYID (BAIK). Al-Hautsami berkata: PARA PEROWINYA DAPAT DIPERCAYA. Abu Ya`la meriwayatkannya dengan sanad  serupa.

أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادٍ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ قَالَ: 

جَاءَ رَجُلٌ يُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ قَرِيبًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-، ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ -ﷺ-، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ -ﷺ-: 

«أَعِدْ صَلَاتَكَ؛ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ». فَقَامَ فَصَلَّى كَنَحْوِ مَا صَلَّى، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ -ﷺ-: 

«أَعِدْ صَلَاتَكَ؛ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ». 

فَقَالَ: عَلِّمْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ أُصَلِّي. قَالَ: «إِذَا تَوَجَّهْتَ إِلَى الْقِبْلَةِ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَمَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَقْرَأَ، فَإِذَا رَكَعْتَ فَاجْعَلْ رَاحَتَيْكَ عَلَى رُكْبَتَيْكَ، وَمَكِّنْ رُكُوعَكَ وَامْدُدْ ظَهْرَكَ، وَإِذَا رَفَعْتَ فَأَقِمْ صُلْبَكَ وَارْفَعْ رَأْسَكَ حَتَّى تَرْجِعَ الْعِظَامُ إِلَى مَفَاصِلِهَا، فَإِذَا سَجَدْتَ فَمَكِّنِ السُّجُودَ، فَإِذَا رَفَعْتَ فَاجْلِسْ عَلَى فَخِذِكَ الْيُسْرَى، ثُمَّ اصْنَعْ ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ وَسَجْدَةٍ حَتَّى تَطْمَئِنَّ»

[رواه الشافعي في مسنده : ص ٣٤ / باب: ومن كتاب استقبال القبلة في الصلاة]

Telah mengkhabarkan kepada kami :  Ibrahim bin Muhammad, dia  berkata: Telah mengkhabarkan kepadaku :  Muhammad bin Ajlan. Dari Ali bin Yahnya. Dari Khalad. Dari Rifa’ah bin Rafi’, dia  berkata: 

“Ada seorang laki-laki mengerjakan shalat didalam masjid, berdekatan dengan Rasulullah -ﷺ- Setelah selesai shalat, lelaki itu datang menghadap Rasulullah -ﷺ- Sambil mengucapkan salam kepada beliau. Kemudian Rasulullah -ﷺ- bersabda: 

“Ulangi Shalatmu!. Sebab sesungguhnya kamu belum melaksanakan shalat.” 

Kemudian lelaki itu segera berdiri, lalu melaksanakan shalat seperti apa yang dia lakukan sebelumnya.

Rasulullah -ﷺ- bersabda lagi: 

“Ulangi Shalatmu. Sebab sesungguhnya kamu belum melaksanakan shalat.” 

Lelaki itu kemudian berkata: “Ya Rasulullah, ajarkanlah kepadaku bagaimana seharusnya aku melaksanakan shalat.” 

Rasūlullāh -ﷺ- kemudian bersabda: 

“Jika engkau menghadap kiblat, maka bertakbirlah, kemudian bacalah Surat Al-Fatihah dan apa yang engkau hafal dari sebagian ayat-ayat Al-Qur’an. APABILA ENGKAU RUKU’, MAKA LURUSKANLAH PUNGGUNGMU. Apabila engkau bangkit dari ruku’, MAKA LURUSKANLAH TULANG PUNGGUNGMU DAN TEGAKKANLAH KEPALAMU, hingga tulang-tulangmu kembali pada tempat semula. Apabila engkau sujud, maka tekanlah sujudmu. Dan apabila engkau bangkit dari sujud, maka duduklah diatas telapak kaki kirimu. Kemudian lakukanlah hal seperti itu pada setiap rakaat, dan lakukanlah sujud (yang kedua), sehingga engkau tumakninah.” 

[HR. Asy Syafi'iy Dalam Musnadnya].

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ النَّمَرِيُّ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْبَدْرِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: 

لَا تُجْزِئُ صَلَاةُ الرَّجُلِ حَتَّى يُقِيمَ ظَهْرَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ

[رواه أبو داود / أبواب تفريع استفتاح الصلاة / باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود / حديث رقم: ٨٥٥].

Telah menceritakan kepada kami : Hafsh bin Umar An Namari. Telah menceritakan kepada kami : Syu’bah. Dari Sulaiman. Dari ‘Umarah bin Umair. Dari Abu Ma’mar. Dari Abu Mas’ud Al Badri radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata; Rasulullah -ﷺ- bersabda: 

“Tidak sempurna shalat seseorang SEHINGGA IA MELURUSKAN PUNGGUNGNYA KETIKA RUKU’ dan sujud.”

[HR Abu Daud No. 855]

حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَالِمٍ الْبَرَّادِ، قَالَ: أَتَيْنَا عُقْبَةَ بْنَ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيَّ أَبَا مَسْعُودٍ، فَقُلْنَا لَهُ: 

حَدِّثْنَا عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- 

" فَقَامَ بَيْنَ أَيْدِينَا فِي الْمَسْجِدِ، فَكَبَّرَ، فَلَمَّا رَكَعَ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَجَعَلَ أَصَابِعَهُ أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ، وَجَافَى بَيْنَ مِرْفَقَيْهِ حَتَّى اسْتَقَرَّ كُلُّ شَيْءٍ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقَامَ حَتَّى اسْتَقَرَّ كُلُّ شَيْءٍ مِنْهُ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ جَافَى بَيْنَ مِرْفَقَيْهِ حَتَّى اسْتَقَرَّ كُلُّ شَيْءٍ مِنْهُ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَجَلَسَ حَتَّى اسْتَقَرَّ كُلُّ شَيْءٍ مِنْهُ، فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ أَيْضًا، ثُمَّ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ مِثْلَ هَذِهِ الرَّكْعَةِ فَصَلَّى صَلَاتَهُ، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يُصَلِّي "

[رواه أبو داود /  أبواب تفريع استفتاح الصلاة / باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود / رقم الحديث: ٨٦٣]

Telah menceritakan kepada kami : Zuhair bin Harb.  Telah menceritakan kepada kami : Jarir. Dari 'Atha` bin As Sa`ib. Dari Salim Al Barrad, dia berkata; 

Aku menemui 'Uqbah bin 'Amru Al Anshari yaitu Abu Mas'ud maka kau berkata kepadanya; 

"Jelaskanlah kepada kami tata cara shalat Rasulullah -ﷺ- maka beliau berdiri di depan kami di masjid, lalu bertakbir. KETIKA RUKU', DIA MELETAKKAN KEDUA TANGANNYA DI ATAS KEDUA LUTUTNYA DAN MELETAKKAN JEMARINYA LEBIH RENDAH DARI ITU, SEDANGKAN KEDUA SIKUNYA DI RENGGANGKAN, SEHINGGA SEMUA ANGGOTA TUBUHNYA tenang (THUMA'NINAH), kemudian bertakbir dan sujud, setelah itu ia meletakkan kedua telapak tangannya ke tanah, dan merenggangkan antara kedua sikunya sampai semua anggota tubuhnya tenang (thuma'ninah). Dia mengerjakan yang demikian itu, dan shalat empat raka'at sebagaimana raka'at ini, setelah mengerjakan shalatnya, dia berkata; "Demikianlah kami pernah melihat Rasulullah -ﷺ- mengerjakan shalat."

[HR. Abu Daud No. 863] 

حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَفْوَانَ الْجُمَحِيُّ، بِمَكَّةَ، ثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، ثنا هُشَيْمٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ : 

«أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- كَانَ إِذَا رَكَعَ فَرَّجَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ». 

هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ

[رواه الحاكم في مستدركه /  كتاب الطهارة / وأما حديث عبد الوهاب / رقم الحديث: ٨١٤].

Telah menceritakan kepada kami : Abu Hafs, Umar bin Muhammad bin Safwan Al-Jumahiy  di Mekkah. Telah menceritakan kepada kami : 'Ali bin Abdul Aziz. Telah menceritakan kepada kami : Amr bin 'Aun. Telah menceritakan kepada kami : Hushaym. Dari  Asim bin Kulaib. Dari 'Alqamah ibn Wa'il. Dari ayahnya : 

 "Bahwa ketika Nabi -ﷺ-, membungkuk, beliau memisahkan (merenggangkan sedikit)  “jari-jarinya”. 

Ini adalah HAFITS SHAHI ATAS SYARAT MUSLIM dan Bukhariy Muslim tidak mengeluarkannya

[HR. Hakim No. 814].

قال الإمام زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (ت ١٠٣١هـ) في كتابه فيض القدير /  باب كان وهي الشمائل الشريفة (ج ٥ ص ١٤٠):

(كَانَ إِذَا رَكَعَ فَرَّجَ أَصَابِعَهُ) تَفْرِيجًا وَسَطًا أَيْ نَحَّى كُلَّ أُصْبُعٍ عَنِ الَّتِي تَلِيهَا قَلِيلًا، (وَإِذَا سَجَدَ ضَمَّ أَصَابِعَهُ) مَنْشُورَةً إِلَى الْقِبْلَةِ،

(ك هق عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ) ابْنِ رَبِيعَةَ . قَالَ الذَّهَبِيُّ : لَهُ صُحْبَةٌ وَرِوَايَةٌ. قَالَ الْحَاكِمُ : عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ ، وَأَقَرَّهُ عَلَيْهِ الذَّهَبِيُّ . وَقَالَ الْهَيْثَمِيُّ : سَنَدُهُ حَسَنٌ. 

─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Zainuddin Muhammad, yang disebut Abdul-Raouf bin Taj al-Arifiin bin Ali bin Zain al-Abidin Al-Haddadiy, kemudian Al-Munawiy Al-Qahiriy (w. 1031 H) mengatakan dalam Kitabnya Faidu Al-Qadir /Babu Kana Wa Hiya  Asy Shyma'ilu Asy Syarifah (Vol. 5, Hal. 140):

(Ketika beliau  rukuk, beliau  merentangkan jari-jarinya di posisi  tengah-tengah, tidak terlalu rapat atau terlalu renggang), maksudnya, beliau  akan merenggangkan masing-masing jari sedikit menjauh dari jari berikutnya. (Dan ketika beliau  sujud, beliau  menyatukan jari-jarinya) merentangkannya menghadap kiblat

(Dari Wa’il bin Hujr) Ibnu Rabi’ah. Al-Dzahabiy  berkata: beliau  seorang sahabat dan riwayat. Al-Hakim berkata: Dengan syarat Muslim, dan Al-Dzahabi menyetujuinya. Al-Haitsamiy berkata: SANADNYA HASAN.

حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ عُقْبَةُ بْنُ عَمْرٍو: 

أَلَا أُرِيكُمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللهِ -ﷺ-,؟ قَالَ: " فَقَامَ فَكَبَّرَ، ثُمَّ رَكَعَ، فَجَافَى  يَدَيْهِ، وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَفَرَّجَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ مِنْ وَرَاءِ رُكْبَتَيْهِ، حَتَّى اسْتَقَرَّ كُلُّ شَيْءٍ مِنْهُ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَامَ، حَتَّى اسْتَقَرَّ كُلُّ شَيْءٍ مِنْهُ، ثُمَّ سَجَدَ فَجَافَى حَتَّى اسْتَقَرَّ كُلُّ شَيْءٍ مِنْهُ ".

[رواه أحمد / مسند الشاميين / بقية حديث أبي مسعود البدري الأنصاري / رقم الحديث : ١٧٠٨١].

Telah menceritakan kepada kami: Husain bin 'Aliy. Dari Zaidah. Dari 'Atho` bin As Sa'ib. Dari Salim Abi 'Abdillah, dia  berkata : Uqbah bin 'Amr radliyyAllahu 'anhu berkata : 

Maukah saya tunjukkan kepada kalian shalat  Rasulullah -ﷺ-? Perawi berkata : 

“Maka beliau  berdiri dan mengucapkan takbir, kemudian beliau rukuk, merenggangkan  tangannya, meletakkan tangannya di atas lutut, dan membuka  jari-jarinya ke belakang lutut,  hingga semuanya menetap, kemudian beliau  mengangkat kepalanya dan berdiri hingga semuanya menetap, lalu beliau sujud dan merenggangkan  tangannya hingga semuanya menetap.” .

[HR. Ahmad No. 17081].

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ حَدَّثَنَا أَبُو يَعْفُورٍ الْعَبْدِيُّ حَدَّثَنِي مُصْعَبُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ كَانَ بَنُو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ :

إِذَا رَكَعُوا جَعَلُوا أَيْدِيَهُمْ بَيْنَ أَفْخَاذِهِمْ فَصَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ سَعْدٍ فَصَنَعْتُهُ فَضَرَبَ يَدِي فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ يَا بُنَيَّ اضْرِبْ بِيَدَيْكَ رُكْبَتَيْكَ ثُمَّ فَعَلْتُهُ مَرَّةً أُخْرَى بَعْدَ ذَلِكَ بِيَوْمٍ فَصَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِهِ فَضَرَبَ يَدِي فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ كُنَّا نَفْعَلُ هَذَا وَأُمِرْنَا أَنْ نَضْرِبَ بِالْأَكُفِّ عَلَى الرُّكَبِ 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ مُصْعَبٍ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ

[رواه الدارمي في مسنده  /  ٢ - كتاب الصلاة /  باب العمل في الركوع / رقم الحديث: ١٣٤١، ١٣٤٢. تعليق المحقق : حسين سليم أسد الداراني (ت ١٤٤٣ ه‍ـ) : إسناده صحيح].

Telah mengabarkan kepada kami : Muhammad bin Yusuf. Telah menceritakan kepada kami : Israil. Telah menceritakan kepada kami : Abu Ya’fur Al ‘Abdi.  Telah menceritakan kepadaku : Mush’ab bin Sa’d, ia berkata : 

“Anak-anak Abdullah bin Mas’ud apabila melakukan rukuk, maka mereka meletakkan tangan-tangan mereka di antara paha. Maka saat aku shalat di sisi [Sa’ad] dan aku melakukan hal tersebut, ia pun memukul tanganku. Selesai shalat ia berkata :  “Wahai anakku, letakkan kedua tanganmu pada kedua lututmu.” Setelah berlalu, maka pada suatu hari saat aku shalat di sisinya dan aku tetap melakukan hal yang sama, ia memukul tanganku. Selesai shalat ia berkata, “(Dahulu) kami melakukannya seperti ini, kami diperintahkan agar MELETAKKAN TELAPAK TANGAN DI ATAS LUTUT.” 

Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Yusuf. Dari Israil.  Dari Abu Ishaq. Dari Mush’ab,  dengan sanadnya seperti hadits tersebut.” 

[HR. Ad Darimi No. 1341, 1342. Catatan Kaki Pentahqiq : SANADNYA SHAHIH].

أَخْبَرَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ قَالَ اجْتَمَعَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ وَأَبُو أُسَيْدٍ وَأَبُو حُمَيْدٍ وَسَهْلُ بْنُ سَعْدٍ فَذَكَرُوا صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-, قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ : 

أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-, إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ-, قَامَ فَكَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ ثُمَّ رَكَعَ وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ كَأَنَّهُ قَابِضٌ عَلَيْهِمَا وَوَتَرَ يَدَيْهِ فَنَحَّاهُمَا عَنْ جَنْبَيْهِ وَلَمْ يُصَوِّبْ رَأْسَهُ وَلَمْ يُقْنِعْهُ

[رواه الدارمي في مسنده /  ٢ - كتاب الصلاة / باب: التجافي في الركوع / رقم الحديث: ١٣٤٦. تعليق المحقق : حسين سليم أسد الداراني (ت ١٤٤٣ ه‍ـ) : إسناده حسن]. 

Telah mengabarkan kepada kami : Ishaq bin Ibrahim.  Telah menceritakan kepada kami : Abu ‘Amir Al ‘Aqadi.  Telah menceritakan kepada kami : Fulaih bin Sulaiman. Dari 'Abbas bin Sahl, ia berkata :  “Muhammad bin Maslamah, Abu Usaid, Abu Humaid, dan Sahl bin Sa’d berkumpul menjadi satu, kemudian mereka menyebutkan shalat Rasulullah -ﷺ-. [Abu Humaid] berkata :  

“Saya adalah orang yang lebih mengetahui di antara kalian mengenai shalat Rasulullah -ﷺ- Rasulullah -ﷺ- berdiri lalu takbir dan mengangkat kedua tangannya, kemudian kembali mengangkat kedua tangannya saat takbir untuk rukuk, kemudian beliau rukuk dan meletakkan kedua tangannya pada lutut, SEOLAH-OLAH BELIAU MENGGENGGAM KEDUANYA. Beliau meregangkan kedua tangan dan menjauhkannya dari kedua sisi badannya, tidak merendahkan kepala dan tidak mengangkatnya.” 

[HR. Ad Darimiy No. 1346. Catatan Kaki Pentahqiq : SANADNYA HASAN].

┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫━━━━━━━━━━━━━┓

           PENDAPAT BOLEHNYA MASBUQ YANG MENDAPATI RUKUKNYA IMAM  TAKBIR SEKALI SAJA KETIKA  DIBARENGI NIAT TAKBIRATUL IHRAM DAN PERBEDAAN HUKUM TAKBIR INTIQOL

┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟ ┛

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا أَدْرَكَ الرَّجُلُ الرَّكْعَةَ فَكَبَّرَ تَكْبِيرَةً وَاحِدَةً أَجْزَأَتْ عَنْهُ تِلْكَ التَّكْبِيرَةُ قَالَ مَالِك وَذَلِكَ إِذَا نَوَى بِتِلْكَ التَّكْبِيرَةِ افْتِتَاحَ الصَّلَاةِ

[رواه مالك في الموطأ / كتاب الصلاة  / باب افتتاح الصلاة / حديث رقم: ١٦٩].

Telah menceritakan kepadaku dari Malik. Dari Ibnu Syihab, ia berkata; 

“Apabila seorang laki-laki telah mendapatkan rukuk, lalu dia bertakbir dengan sekali takbir, maka telah cukup baginya dengan takbir itu.” 

Malik berkata berkata: 

“Yang demikian itu jika dia meniatkan takbirnya untuk memulai (membuka) shalat.”

(HR. Malik  No.169].

1)• Menurut Madzhab Imam Asy Syafi'iy

قال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / باب صلاة الجماعة (ج ٤ ص ٢١٤):

فَلَوْ اقْتَصَرَ فِي الْحَالَيْنِ عَلَى تَكْبِيرَةٍ وَاحِدَةٍ وَأَتَى بِهَا بِكَمَالِهَا فِي حَالِ الْقِيَامِ فَلَهُ أَرْبَعَةُ أَحْوَالٍ ;  

(أَحَدُهَا) أَنْ يَنْوِيَ تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ فَقَطْ فَتَصِحُّ صَلَاتُهُ فَرِيضَةً 

(الثَّانِي) أَنْ يَنْوِيَ تَكْبِيرَةَ الرُّكُوعِ فَلَا تَنْعَقِدُ صَلَاتُهُ 

(الثَّالِثُ) يَنْوِيهِمَا جَمِيعًا فَلَا تَنْعَقِدُ فَرْضًا بِلَا خِلَافٍ وَفِي انْعِقَادِهَا نَفْلًا ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ (الصَّحِيحُ) بِاتِّفَاقِ الْأَصْحَابِ لَا تَنْعَقِدُ. انتهى.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat  / Bab Shalat Berjama'ah (Vol. 4, Hal. 214) :

Jika dalam kedua hal tersebut ia membatasi diri hanya pada satu takbir dan mengucapkannya secara keseluruhan sambil berdiri, maka ada empat keadaan baginya:

(Salah satunya) dia hanya berniat mengucapkan takbir pembuka, maka SHALAT WAJIBNYA SAH.

(Kedua) Jika dia berniat mengucapkan “Allahu Akbar” sambil ruku’, maka shalatnya tidak terputus.

(Ketiga) Dia meniati keduanya, maka shalat fardlunya tidak sah  tanpa ada perselisihan, dan di  dalam keabsahan shalat sunnah ada tiga cara: (Yang Paling Shahih)  Dengan persetujuan para sahabat (Syafi'iyyah), shalat Sunnahnya tidak sah.

قال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة مسائل مهمة تتعلق بقراءة الفاتحة وغيرها في الصلاة (ج ٣ ص ٣٩٧):

قال النَّوويُّ: (تكبيرات الانتقالات... وهذه كلها عندنا سُنَّة، إلا تكبيرةَ الحرامِ؛ فهي فَرْضٌ، هذا مذهبنا ومذهب جمهور العلماء، من الصَّحابة والتابعين ومَن بعدَهم، قال ابنُ المنذِر: وبهذا قال أبو بكر الصِّدِّيق، وعمر، وابن مسعود، وابن عمر، وابن جابر، وقيس بن عباد، وشعيب، والأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز، وعوامُّ أهل العلم) 

وَأَمَرَهُ بِتَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ وَأَمَّا فِعْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَحْمُولٌ علي الاستحباب جمعا بَيْنَ الْأَدِلَّةِ 

قال البغويُّ: (اتَّفقت الأمَّةُ على هذه التكبيراتِ، وهي ثنتان وعشرون تكبيرة في أربعِ ركعاتٍ، وكلها سنَّة، إلَّا التكبيرةَ الأولى؛ فإنَّها فريضةٌ لا تنعقِدُ الصَّلاةُ إلَّا بها) ((شرح السنَّة)) (3/91)

2)• Menurut Madzhab Imam Abu Hanifah

SUNNAH BAGI IMAM MENGERASKAN TAKBIR PEMBUKAAN DAN PERPINDAHAN dan tidak disunnahkan bagi ma'mum dan munfarid

قال الإمام زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري الحنفي (ت ٩٧٠ هـ) في كتابه البحر الرائق شرح كنز الدقائق / باب صفة الصلاة / سنن الصلاة (ج ١ ص ٣٢٠): 

(قَوْلُهُ وَنَشْرُ أَصَابِعِهِ) وَكَيْفِيَّتُهُ أَنْ لَا يَضُمَّ كُلَّ الضَّمِّ وَلَا يُفَرِّجُ كُلَّ التَّفْرِيجِ بَلْ يَتْرُكُهَا عَلَى حَالِهَا مَنْشُورَةً كَذَا ذَكَرَهُ الشَّارِحُ وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالنَّشْرِ عَدَمُ الطَّيِّ بِمَعْنَى أَنَّهُ يُسَنُّ أَنْ يَرْفَعَهُمَا مَنْصُوبَتَيْنِ لَا مَضْمُومَتَيْنِ حَتَّى تَكُونَ الْأَصَابِعُ مَعَ الْكَفِّ مُسْتَقْبِلَةً لِلْقِبْلَةِ وَمِنْ السُّنَنِ أَنْ لَا يُطَأْطِئَ رَأْسَهُ عِنْدَ التَّكْبِيرِ كَمَا فِي الْمَبْسُوطِ، وَهُوَ بِدْعَةٌ 

(قَوْلُهُ وَجَهْرُ الْإِمَامِ بِالتَّكْبِيرِ) لِحَاجَتِهِ إلَى الْإِعْلَامِ بِالدُّخُولِ وَالِانْتِقَالِ. قَيَّدَ بِالْإِمَامِ لِأَنَّ الْمَأْمُومَ وَالْمُنْفَرِدَ لَا يُسَنُّ لَهُمَا الْجَهْرُ بِهِ؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي الذِّكْرِ الْإِخْفَاءُ وَلَا حَاجَةَ لَهُمَا إلَى الْجَهْرِ 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Zainuddin bin Ibrahim bin Muhammad yang dikenal dengan nama Ibnu Nujaim Al-Masriy Al-Hanafiy (w. 970 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Bahru Al-Ra'iq Syarhu Kanzu Al-Daqa'iq / Bab Ciri-ciri Shalat /Sunnah Sunnah Shalat (Vol. 1, Hal. 320):

(Ucapannya : Dan beliau  merentangkan jari-jarinya) dan cara melakukannya adalah dengan tidak mengencangkannya seluruhnya dan tidak  melebarkannya seluruhnya (tidak terlalu rapat dan tidak terlalu longgar), melainkan membiarkannya merenggang apa adanya. Inilah yang disebutkan oleh Al-Syaahir (Pensyarah), dan  yang tampak maksud dengan melebarkan (jari jemarinya) adalah tidak melipat, maksudnya disunnahkan mengangkat keduanya tegak, tidak merapatkan keduanya, sampai  jari-jari bersamaan dengan telapak tangan,  menghadap kiblat dan disunnahkan tidak boleh menurunkan  kepalanya saat mengucapkan takbir, seperti pada kitab al-Mabsuth, hal itu adalah  bid'ah.

(Ucapannya : Dan Imam mengeraskan  takbir) karena keperluannya untuk memberitahukan masuk shalat dan geraknya. Dibataskan bagi imam karena TIDAK DISUNNAHKAN bagi ma'mum dan  orang yang shalat  sendirian membacanya dengan suara keras. Karena pada  dasarnya dzikir adalah lirih, dan tidak perlu bagi keduanya  mengucapkannya dengan lantang.

وقال الإمام محمد أمين، الشهير بابن عابدين الحنفي [ت ١٢٥٢ هـ] في كتابه حاشية رد المحتار، على الدر المختار: شرح تنوير الأبصار / باب صفة الصلاة / واجبات الصلاة (ج ١ ص ٤٧٥):

(وَجَهْرُ الْإِمَامِ بِالتَّكْبِيرِ) بِقَدْرِ حَاجَتِهِ لِلْإِعْلَامِ بِالدُّخُولِ وَالِانْتِقَالِ. وَكَذَا بِالتَّسْمِيعِ وَالسَّلَامِ. وَأَمَّا الْمُؤْتَمُّ وَالْمُنْفَرِدُ فَيُسْمِعُ نَفْسَهُ

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Muhammad Amin yang dikenal dengan nama Ibnu Abidin Al-Hanafiy [w. 1252 H] mengatakan dalam Kitabnya Hashiyah  Raddu Al Muhtar 'Ala Ad Durri Al Mukhtar Syarhu Tanwiru Al Abshar / Bab Ciri-ciri Sholat / Kewajiban Shalat  (Vol. 1, Hal. 475):

(Imam mengucapkan “Allahu Akbar” dengan lantang) sebanyak yang dia perlukan untuk mengumumkan masuk dan perpindahannya. Hal yang sama berlaku untuk bacaan Tasmi' dan bacaan salam. Adapun orang yang berma'mum  dan orang yang shalat menyendiri, maka dia mendengarkan untuk dirinya sendiri.

3)• Menurut Madzhab Imam Malik

Ketika masbuq (ma'mum yang  terlambat dan menemukan imam rukuk) dia (masbuq) berdiri  mengucapkan takbir satu saja untuk rukuk, bersamaan dengan meniati takbir pembukaan shalat, MAKA SHALATNYA MENCUKUPI (SAH).

وقال الإمام أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبي الباجي الأندلسي المالكي (ت ٤٧٤هـ) في كتابه المنتقى شرح الموطإ / ما جاء في افتتاح الصلاة (ج ١ ص ١٤٤):

وَظَاهِرُ مَا قَالَهُ مَالِكٌ فِي الْمُدَوَّنَةِ مُخَالِفٌ لِهَذَا الْقَوْلِ لِأَنَّهُ قَالَ فَإِنْ كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ يَنْوِي بِذَلِكَ تَكْبِيرَةَ الِافْتِتَاحِ أَجْزَأَتْهُ صَلَاتُهُ وَإِنْ لَمْ يَنْوِ بِهَا تَكْبِيرَةَ الِافْتِتَاحِ تَمَادَى وَأَعَادَ الصَّلَاةَ وَالتَّكْبِيرُ لِلرُّكُوعِ لَا يَكُونُ فِي حَالِ الْقِيَامِ وَإِنَّمَا يَكُونُ فِي نَفْسِ الِانْحِطَاطِ إِلَّا أَنَّهُ لَمَّا ابْتَدَأَهُ فِي آخِرِ أَجْزَاءِ الْقِيَامِ أَجُزْأَهُ.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Al-Walid Sulaiman bin Khalaf bin Sa'ad bin Ayyub bin Warits Al-Tajibi Al-Qurtubi Al-Baji Al-Andalusi Al-Malikiy (w. 474 H) berkata dalam Kitabnya Al-Muntaqa Syarhu  Al-Muwatho' / Apa Yang Dinyatakan Pada Pembukaan Shalat (Vol. 1, Hal. 144):

Makna yang tampak dari perkataan Imam Malik dalam Kitab Al Mudawwanah  tersebut bertentangan dengan ungkapan ini, karena beliau mengatakan : “Jika dia (masbuq menemukan imam rukuk) mengucapkan takbir untuk rukuk, berniat bersamaan dengan semua itu meniati takbir pembukaan shalat, maka shalatnya mencukupi (sah).” Dan jika dia tidak berniat bersamaan dengannya pada takbir pembuka, maka ia tetap pada tuntutannya dan mengulangi shalatnya, dan takbir rukuknya tidak boleh ketika (imam) berdiri, melainkan harus dilakukan (ketika imam) masih dalam keadaan membungkuk, kecuali ia memulainya pada posisi akhir berdiri, maka mencukupinya (sah).

وقال الإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) في كتابه حاشية الدسوقي على الشرح الكبير / فصل حكم صلاة الجماعة وما يتعلق بها / الأولى بالإمامة (ج ١ ص ٣٤٨):

(وَإِنْ كَبَّرَ) مَنْ وَجَدَ الْإِمَامَ رَاكِعًا (لِرُكُوعٍ) أَيْ فِيهِ أَوْ عِنْدَهُ فَلَا يُنَافِي قَوْلَهُ (وَنَوَى بِهَا الْعَقْدَ) أَيْ الْإِحْرَامَ فَقَطْ (أَوْ نَوَاهُمَا) أَيْ الْإِحْرَامَ وَالرُّكُوعَ بِهَذَا التَّكْبِيرِ (أَوْ لَمْ يَنْوِهِمَا) أَيْ لَمْ يَنْوِ بِهِ وَاحِدًا مِنْهُمَا (أَجْزَأَهُ) التَّكْبِيرُ بِمَعْنَى الْإِحْرَامِ أَيْ صَحَّ إحْرَامُهُ فِي الصُّوَرِ الثَّلَاثِ وَتُجْزِئُهُ الرَّكْعَةُ أَيْضًا إنْ أَتَى بِهِ كُلَّهُ مِنْ قِيَامٍ لَا إنْ أَتَى بِهِ بَعْدَ الِانْحِطَاطِ. انتهى.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Muhammad bin Ahmad bin 'Irfah  Al-Dasuqiy Al-Malikiy (w. 1230 H) mengatakan dalam Kitabnya Hashiyyah Al-Dasuqiy 'Ala Asy-Syarhi Al-Kabir / Bab Tentang Hukum Sholat Berjamaah Dan Apa Yang Berhubungan Dengannya /Pertama Adalah Imamah (Vol. 1, Hal. 348):

(Dan jika dia mengucapkan “Allahu Akbar” ketika dia menemukan Imam sedang rukuk, (“untuk rukuk”), artinya di dalam rukuk atau sedang rukuk, maka hal itu tidak bertentangan dengan pernyataannya (dan dia berniat  dengan itu untuk melakukan ihram saja) (atau ia berniat untuk melakukan keduanya), yaitu ihram dan rukuk dengan takbir tersebut, (atau tidak berniat dengan keduanya), yaitu tidak berniat dengan takbir tersebut untuk salahsatu dari keduanya, maka takbir tersebut sah baginya, dalam artian takbiratul ihramnya sah, dalam tiga gambaran tersebut, dan mencukupi pula rakaatnya,  jika semuanya  dilakukan sambil berdiri, tidak  dilakukan setelah bangun dari rukuk.

وقال الشبخ  محمد عليش المالكي في كتابه منح الجليل شرح مختصر خليل / باب في بيان أوقات الصلوات الخمس / فصل في فرائض الصلاة وسننها ومندوباتها ومكروهاتها (ج ١ ص ٢٥٢ - ٢٥٣):

(وَ) الْخَامِسَةُ (كُلُّ تَكْبِيرَةٍ) سُنَّةٌ مُسْتَقِلَّةٌ (إلَّا الْإِحْرَامَ) فَإِنَّهُ فَرْضٌ هَذَا مَذْهَبُ

ابْنِ الْقَاسِمِ وَمَذْهَبُ أَشْهَبَ وَالْأَبْهَرِيِّ أَنَّ مَجْمُوعَ التَّكْبِيرَاتِ سِوَى الْإِحْرَامِ سُنَّةٌ وَاحِدَةٌ وَيَنْبَنِي عَلَى الْأَوَّلِ السُّجُودُ لِتَرْكِ تَكْبِيرَتَيْنِ سَهْوًا وَبُطْلَانُ الصَّلَاةِ بِتَرْكِ السُّجُودِ لِلسَّهْوِ عَنْ ثَلَاثِ تَكْبِيرَاتٍ دُونَ الثَّانِي. انتهى.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Al-Syaikh Muhammad 'Ulaisy  Al-Malikiy mengatakan dalam Kitabnya Manah Al-Jalil Syarhu  Mukhtasar Khalil / Bab Penjelasan Waktu Sholat Yang  Lima / Bab Dalam Fardlu fardlunya  Sholat, Sunnah sunnahnya, Anjuran anjurannya  Dan Kemakruhannya (Vol. 1, Hal.252-253):

(Dan) yang kelima (setiap takbir) adalah sunah yang berdiri sendiri (kecuali takbiratul Ihram), karena ia hukumnya wajib. Inilah madzhabnya Imam 

Ibnu Al-Qasim dan Madzhab Imam  Asyhab dan Al-Abhari adalah jumlah keseluruhan takbir selain masuk takbiratul ihram adalah SUNNAH TERSENDIRI, dan yang pertama berdasarkan sujud meninggalkan dua waktu takbir karena lupa, dan batalnya shalat dengan meninggalkan sujud karena lupa, dari mengucapkan tiga takbir bukan dua.

وقال الامام صالح بن عبد السميع الآبي الأزهري المالكي (ت ١٣٣٥هـ) في كتابه الثمر الداني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني / باب جامع في الصلاة (ص ١٦٦):  

الرابعة التكبير سوى تكبيرة الإحرام، وهذا بناء على أنه كله سنة واحدة، وأما على القول بأن كل تكبيرة سنة وهو ما عليه صاحب المختصر ومنصوص عليه في شرح المدونة أيضا فإنه يسجد لترك تكبيرتين .انتهى.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Shalih bin Abdul Sami Al-Abi Al-Azhariy Al-Malikiy (w. 1335 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Tsamar Al-Dani, Syarhu Risalah  Ibnu Abi Zaid Al-Qairawaniy / Bab Komprehensif Dalam Shalat (Hal. 166):

Yang keempat adalah takbir selain takbiratul ihram, dan hal ini didasari karena semua itu satu sunnah. Adapun ungkapan setiap takbir itu sunnah, itulah yang dikemukakan oleh penulis Al-Mukhtasar dan disebutkan dalam penjelasan Al Mudawwanah juga,  maka sujud sahwi karena  meninggalkan dua takbir.

وقال الإمام أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي المالكي (ت ٤٦٣هـ) في كتابه الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار / كتاب صلاة الجماعة / باب ما جاء في العتمة والصبح (ج ١ ص ٤١٧): 

قَالَ أَبُو عُمَرَ : اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِيمَنْ تَرَكَ التَّكْبِيرَ فِي الصَّلَاةِ ; فَكَانَ ابْنُ الْقَاسِمِ (صاحب مالك) يَقُولُ : 

مَنْ أَسْقَطَ مِنَ التَّكْبِيرِ فِي الصَّلَاةِ ثَلَاثَ تَكْبِيرَاتٍ فَمَا فَوْقَهَا - سَجَدَ لِلسَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ ، فَإِنْ لَمْ يَسْجُدْ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ . 

4379 - وَإِنْ نَسِيَ تَكْبِيرَةً وَاحِدَةً ، أَوِ اثْنَتَيْنِ - سَجَدَ أَيْضًا لِلسَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ ، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ . 

4380 - وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّ التَّكْبِيرَةَ الْوَاحِدَةَ لَا سَهْوَ عَلَى مَنْ سَهَا عَنْهَا . 

4381 - وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عُظْمَ التَّكْبِيرِ وَجُمْلَتَهُ عِنْدَهُ فَرْضٌ ، وَأَنَّ الْيَسِيرَ مِنْهُ مُتَجَاوَزٌ عَنْهُ . . انتهى.

وقال الإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) في كتابه حاشية الدسوقي على الشرح الكبير / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / سنن الصلاة (ج ١ ص ٢٤٣):

وَ) الْخَامِسَةُ (كُلُّ تَكْبِيرَةٍ) أَيْ كُلُّ فَرْدٍ مِنْ التَّكْبِيرِ سُنَّةٌ (إلَّا الْإِحْرَامَ) فَإِنَّهُ فَرْضٌ.

وقال الإمام أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي (ت ٦٨٤هـ) في كتابه الذخيرة / كتاب الصلاة / الباب الخامس في سنن الصلاة (ج ٢ ص ٢١٠):

 السُّنَّةُ الْخَامِسَةُ التَّكْبِيرُ مَا عَدَا تَكْبِيرَة الْإِحْرَام

وقال الإمام  القاسم، محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله، ابن جزي الكلبي الغرناطي (ت ٧٤١هـ) في كتابه القوانين الفقهية / الباب الخامس في خصال الصلاة وفيه فرائض وسنن وفضائل ومفسدات ومكروهات وكل واحد منها عشرون (ص ٣٨): 

 وَأما (السّنَن) فَهِيَ ... وَالتَّكْبِير سوى تكبرة الْإِحْرَام وترتيل الْقِرَاءَة وَالسُّجُود على سَبْعَة آرَاب

3)• Menurut Madzhab Imam Ahmad

JIKA MA'MUM MASBUQ MENEMUKAN IMAM RUKUK cukup baginya takbiratul ihram untuk takbir rukuk, DAN YANG PALING UTAMA dengan melakukan 2 takbir

قال الإمام منصور بن يونس البهوتى الحنبلي في كتابه الروض المربع شرح زاد المستقنع /  كتاب الصلاة / باب صلاة الجماعة (ص ١٢٦):

وأجزأته التحريمة عن تكبيرة الركوع، والأفضل أن يأتي بتكبيرتين، فإن نواهما بتكبيرة، أو نوى به الركوع لم يجزئه؛ لأن تكبيرة الإحرام ركن ولم يأت بها، انتهى.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Mansur bin Yunus Al-Buhutiy Al-Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Al-Raudl  Al-Murabbi' Syarhu  Zadu Al-Mustaqni' / Kitab Shalat / Bab Tentang Shalat Berjama'ah (Hlm. 126):

Dan CUKUP (SAH)  baginya takbiratul ihram untuk takbir rukuk, dan LEBIH UTAMA ia mengucapkan takbir 2 kali, jika ia meniati keduanya dengan satu takbir  atau berniat rukuk, MAKA ITU TIDAK CUKUP (SAH),  sebab takbiratul ihram itu rukun dan dia tidak bisa  dilaksanakan dengan takbir Ruku'.

وقال الامام  مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي شهرة، الرحيبانى مولدا ثم الدمشقي الحنبلي (ت ١٢٤٣هـ) في كتابه مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى / باب صفة الصلاة وما يكره فيها وأركانها وواجباتها وسننها / فصل الضرب الثاني من أقوال الصلاة وأفعالها وواجباتها (ج ١ ص ٥٠٣): 

وَمَحَلُّ تَكْبِيرِ الِانْتِقَالِ وَالتَّسْمِيعِ وَكَذَا التَّحْمِيدُ لِمَأْمُومٍ بَيْنَ ابْتِدَاءِ انْتِقَالٍ وَانْتِهَائِهِ، لِأَنَّهُ مَشْرُوعٌ لَهُ، فَاخْتَصَّ بِهِ، فَلَوْ كَمَّلَهُ فِي جُزْءٍ مِنْهُ أَجْزَأَهُ، لِأَنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ عَنْ مَحَلِّهِ، 

وَإِنْ شَرَعَ فِيهِ، أَيْ: الْمَذْكُورِ قَبْلَهُ أَيْ: قَبْلَ شُرُوعِهِ فِي الِانْتِقَالِ، بِأَنْ كَبَّرَ لِسُجُودٍ قَبْلَ هَوِيِّهِ إلَيْهِ، أَوْ سَمَّعَ قَبْلَ رَفْعِهِ مِنْ رُكُوعٍ، لَمْ يُجْزِئُهُ، أَوْ كَمَّلَهُ بَعْدَ انْتِهَائِهِ، كَأَنْ أَتَمَّ تَكْبِيرَ الرُّكُوعِ فِيهِ، لَمْ يُجْزِئُهُ، لِأَنَّهُ فِي غَيْرِ مَحَلِّهِ. انتهى.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Musthafa bin Sa'ad bin Abduh Al-Suyuthiy, terkenal, Al-Ruhaybaniy secara lahir, kemudian Al-Dimsyaqiy Al-Hanbaliy (w. 1243 H) mengatakan dalam Kitabnya, Matalib Uli Al-Nuha Fi Syarhi Ghayatu  Al-Muntaha / Bab tentang Ciri-ciri Sholat, Dan Apa Yang Tidak Disukai Didalamnya  Rukunnya, Kewajibannya dan Sunnahnya / Bab Jenis Kedua Ucapan, Amalan Dan Kewajiban Sholat (Vol. 1,  Hal. 503):

Tempat takbir peralihan (Intiqol)  dan bacaan tasmi'nya, serta puji-pujian bagi ma'mumnya, adalah antara awal peralihan dan berakhirnya, karena hal itu diperintahkan baginya, maka ia khusus untuk itu, maka jika ia menyempurnakan dalam suatu bagian darinya, maka mencukupinya, karena dia tidak keluar dari tempatnya,

Maka jika melakukan didalamnya yakni dalam hal yang telah disebutkan sebelumnya yakni sebelum deperintahkannya dalam peralihan, seperti bertakbir untuk sujud sebelum turunnya untuk sujud, atau membaca Tasmi'  sebelum mengangkat kepalanya dari ruku', maka tidak mencukupi baginya, atau menyempurnakan setelah selesainya seperti menyempurnakan takbir ruku' didalamnya, maka tidak mencukupi baginya, karena hal itu tidak berada dalam tempatnya.

4)• Menurut Madzhab Dzohiriyyah

JIKA MASBUQ MENEMUKAN IMAM SEDANG RUKUK SUJUD ATAU DUDUK, ia langsung mengikuti keadaan imam (membaca takbirnya bukan saat dia  berdiri) dan wajib bertakbir 2 kali, takbir Pertama untuk takbiratul ihram dan takbir kedua untuk yang dia temui (dari ruku', sujud, atau duduk).

قال الإمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي [الظاهري] في كتابه المحلى بالآثار / حكم المساجد / مسألة وجد الإمام راكعا أو ساجدا (ج ٣ ص ١٨٤):

  

مَسْأَلَةٌ: وَمَنْ وَجَدَ الْإِمَامَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا أَوْ جَالِسًا فَلَا يَجُوزُ أَلْبَتَّةَ أَنْ يُكَبِّرَ قَائِمًا، لَكِنْ يُكَبِّرُ وَهُوَ فِي الْحَالِ الَّتِي يَجِدُ إمَامَهُ عَلَيْهَا وَلَا بُدَّ، تَكْبِيرَتَيْنِ وَلَا بُدَّ، إحْدَاهُمَا لِلْإِحْرَامِ بِالصَّلَاةِ، وَالثَّانِيَةِ لِلْحَالِ الَّتِي هُوَ فِيهَا.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa'id bin Hazm Al-Andalusiy [Al-Dzahiriy] mengatakan dalam Kitabnya Al-Muhalla Bi Al-Atsar / Hukum Masajid / Masalah  Menemukan Imam  Ruku' Atau Sujud (Jilid 3, Hal.184):

  

Persoalan: Barangsiapa yang mendapati Imam sedang rukuk, sujud, atau duduk, maka sama sekali tidak boleh baginya mengucapkan takbir “Allahu Akbar” sambil berdiri, namun ia harus mengucapkan takbir “Allahu Akbar” dalam keadaan ia mendapati keduanya. mengucapkan dua takbir, yang satu untuk masuk ihram untuk shalat, dan yang kedua untuk keadaan di mana dia berada.

┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫━━━━━━━━━━━━━┓

           BOLEHNYA MENGANGKAT TANGAN HANYA SEKALI DIAWAL (TIDAK MENGANGKAT TANGAN KETIKA RUKU)

┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟ ┛

قَالَ الْبُخَارِي أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ : 

أَلَا أُصَلِّي بِكُمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- فَصَلَّى فَلَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ إِلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً

[رواه النسائي / ١٢ -  كتاب التطبيق / ٢٠ -  الرخصة في ترك ذلك / رقم الحديث : ١٠٥٨).

Al Bukhari berkata; Telah mengabarkan kepada kami : Mahmud bin Ghailan Al Marwazi, dia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Waki’, dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Sufyan. Dari ‘Ashijm bin Kulaib. Dari ‘Abdurrahman bin Al Aswad. Dari 'Alqamah. Dari ‘Abdullah, dia berkata; 

“Maukah kalian aku peragakan cara shalat Rasulullah -ﷺ-?” Lalu ia mengerjakan shalat, dan ia tidak mengangkat kedua tangannya kecuali hanya sekali.

[HR An Nasa'i 1058].

1)• Menurut Madzhab Imam Asy Syafi'iy

وقال الامام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه  المجموع شرح المهذب /  كتاب الصلاة / مسائل تتعلق بصفة الصلاة (ج ٣ ص ٥٢٥): 

(مِنْهَا) أَنَّ رَفْعَ الْيَدَيْنِ مُسْتَحَبٌّ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ بِالِاتِّفَاقِ عِنْدَنَا عِنْدَ الْإِحْرَامِ وَالرُّكُوعِ وَالرَّفْعِ مِنْهُ وَكَذَا فِي الْقِيَامِ مِنْ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ عَلَى الْمُخْتَارِ وَتَكُونُ الْأَصَابِعُ مُفَرَّقَةً فِيهَا انتهى. 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam   Abu Zakariyya  Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Permasalahan Terkait Ciri-ciri Sholat (Vol. 3, Hal.525):

(Diantaranya) dianjurkan mengangkat tangan pada tiga tempat, yaitu dengan kesepakatan menurut kami (Syafi'iyyah), ketika masuk takbiratul ihram, rukuk, dan bangun dari ruku', begitu juga ketika berdiri dari tasyahud awwal menurut pendapat yang dipilih, dan posisi jari-jarinya terentang.

2)• Menurut Madzhab Imam Abu Hanifah

وقال الإمام محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي الحنفي  (ت ٤٨٣ هـ) في كتابه المبسوط / كتاب الصلاة / كيفية الدخول في الصلاة (ج ١ ص ١٤): 

وَلَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ تَكْبِيرَاتِ الصَّلَاةِ سِوَى تَكْبِيرَةِ الِافْتِتَاحِ. انتهى. 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam  Muhammad bin Ahmad bin Abi Sahl Syamsu Al-Imam Al-Sarkhasiy  Al-Hanafiy (w. 483 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Mabsuth / Kitab Shalat  / Cara Masuk Dalam Shalat (Vol. 1, Hal. 14) :

Tidak boleh mengangkat tangan pada salah satu takbir shalat kecuali takbiratul ihram (pembuka).

3)• Menurut Madzhab Imam Malik 

قال الإمام أبو عبد الله، محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المالكي في كتابه تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن /  تفسير سورة البقرة [سورة البقرة (٢): آية ٣] (ج ١ ص ١٧١):

وَأَمَّا رَفْعُ الْيَدَيْنِ فَلَيْسَ بِوَاجِبٍ عِنْدَ جَمَاعَةِ الْعُلَمَاءِ وَعَامَّةِ الْفُقَهَاءِ، لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَحَدِيثِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ. وَقَالَ دَاوُدُ وَبَعْضُ أَصْحَابِهِ بِوُجُوبِ ذَلِكَ عِنْدَ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ. وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ: الرَّفْعُ عِنْدَ الْإِحْرَامِ وَعِنْدَ الرُّكُوعِ وَعِنْدَ الرَّفْعِ مِنَ الرُّكُوعِ وَاجِبٌ، وَإِنَّ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ، وَهُوَ قَوْلُ الْحُمَيْدِيِّ، وَرِوَايَةٌ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ. 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam   Abu Abdullah, Muhammad bin Ahmad al-Anshariy Al-Qurtubiy Al-Malikiy mengatakan dalam Kitabnya Tafsir Al-Qurtubiy = Al-Jami' Fi Ahkami  Al-Qur'an / Tafsir Surat Al-Baqarah [Surat Al-Baqarah (002 ): Ayat 3] (Vol. 1, Hal. 171):

Adapun mengangkat tangan tidak wajib menurut sebagian  ulama dan umumnya ahli fikih, berdasarkan hadits Abu Hurairah dan hadits Rifa’ah bin Rafi’ radliyyAllahu 'anhuma. Dan berkata Dawud dan beberapa sahabatnya : dengan wajibnya semua itu ketika mengucapkan takbiratul ihram. Sebagian sahabatnya berkata: Mengangkatnya ketika masuk takbiratul ihram, ketika rukuk, ketika bangun dari rukuk adalah wajib, dan siapa yang tidak mengangkat tangannya, MAKA SHALATNYA TIDAK SAH, dan itu adalah ucapan Al-Humaydi, dan sebuah riwayat dari Al-Auza'iy.

وقال الإمام مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني (ت ١٧٩هـ) في كتابه المدونة /  كتاب الصلاة الأول / رفع اليدين في الركوع والإحرام (ج ١ ص ١٦٥):

وَقَالَ مَالِكٌ: لَا أَعْرِفُ رَفْعَ الْيَدَيْنِ فِي شَيْءٍ مِنْ تَكْبِيرِ الصَّلَاةِ لَا فِي خَفْضٍ وَلَا فِي رَفْعٍ إلَّا فِي افْتِتَاحِ الصَّلَاةِ يَرْفَعُ يَدَيْهِ شَيْئًا خَفِيفًا وَالْمَرْأَةُ فِي ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الرَّجُلِ، 

قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَكَانَ رَفْعُ الْيَدَيْنِ عِنْدَ مَالِكٍ ضَعِيفًا إلَّا فِي تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Malik bin Anas bin Malik bin 'Amir Al-Ashbahiy Al-Madaniy (w. 179 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Mudawwanah / Kitab Shalat Pertama / Mengangkat Tangan Dalam Rukuk Dan Ihram (Vol. 1, Hal. 165) :

Malik berkata: Aku tidak tahu  mengangkat tangan pada bagian takbir shalat, baik saat menurunkan maupun menaikkan, TAKBIROTUL IHROM, dia mengangkat tangannya sedikit, dan wanita itu dalam hal ini, dia berada seperti pada posisi laki-laki, 

Ibnu al-Qasim berkata: Menurut Malik, MENGANGKAT TANGAN ITU LEMAH, KECUALI PADA TAKBIRATUL IHRAM.

وقال الإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) في كتابه حاشية الدسوقي على الشرح الكبير / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / مندوبات الصلاة (ج ١ ص ٢٤٧):

وَفِي التَّوْضِيحِ : الظاهر أنه يرفع يديه عند الإحرام والركوع والرفع منه والقيام من اثنتين لورود الأحاديث الصحيحة بذلك.  

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Muhammad bin Ahmad bin 'Irfah  Al-Dasuqiy Al-Malikiy (w. 1230 H) mengatakan dalam Kitabnya Hashiyyah Al-Dasuqiy 'Ala  Al-Syarhi Al-Kabir / Bab Penjelasan Waktu Sholat Dan Hukum Terkait / Sunnah Sunnah Sholat (Bagian 1, hal .247):

Dan dalam Kitab At Taudlih : Dan yang  nampak ia mengangkat tangannya ketika hendak takbiratul ihram, ruku’, bangun dari takbiratul ihram, dan berdiri pada dua kesempatan, karena terdapat dalam hadis shahih.  

4)• Menurut Madzhab Imam Ahmad

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: 

ويسن رفع اليدين إذا قام المصلي من التشهد الأول إلى الثالثة وهو رواية عن الإمام أحمد اختارها أبو البركات كما يسن في الركوع والرفع منه. انتهى. 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Syaikh Al-Islam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy berkata dalam kitab Al-Fatawa Al-Kubra:

DISUNNAHKAN mengangkat tangan ketika orang yang shalat berdiri dari tasyahhud pertama sampai ketiga, ini riwayat Imam Ahmad dan dipilih oleh Abu Al-Barakat, seperti disunnahkan ketika  rukuk dan bangkit darinya.

وقالت دار الإفتاء المصرية 

السؤال:

ما حكم رفع اليدين في الصلاة ؟

 

الجـواب:

ذهب الجمهور إلى أن رفع اليدين في أول الدخول في الصلاة مندوب وذهب داود وجماعة من أصحابه إلى وجوبه، ثم إنهم اختلفوا، فبعضهم قصره على تكبيرة التحريم وبعضهم عممه في الركوع والرفع منه، ومنهم من زاده عند السجود.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Dar Al Ifta Al Mishriyyah menjelaskan:

pertanyaan:

Apa hukumnya mengangkat tangan saat shalat?

 

Jawab:

Mayoritas Ulama'  berpendapat bahwa mengangkat tangan pada awal shalat itu DISUNNAHKAN, Imam Dawud (Adz Dzohiriy) dan sekelompok sahabatnya  MEWAJIBKANNYA, kemudian mereka berbeda pendapat, ada yang membatasi pada takbiratul ihram, ada pula yang menggeneralisasi rukuk dan bangkit darinya, dan ada pula yang menambahkannya ketika sujud.

وجاء في كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية (ج ٢٧ ص ٩٥): 

وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى أَنَّهُ يُنْدَبُ رَفْعُ الْيَدَيْنِ عِنْدَ الْقِيَامِ مِنَ التَّشَهُّدِ لِلرَّكْعَةِ الثَّالِثَةِ ، وَهِيَ رِوَايَةٌ عَنِ الإْمَامِ أَحْمَدَ " انتهى.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Tersebut dalam Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (Buku The Kuwaiti Jurisprudence Encyclopedia (Vol. 27, Hal. 95):

Ulama'  kalangan Syafi’iiyyah  berpandangan dianjurkan mengangkat tangan ketika berdiri dari tasyahhud untuk rakaat ketiga, dan itu juga salahsatuvriwayat dari Imam Ahmad.

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

Magelang : 06/11/2023 M