في السَّحُورِ بَرَكَةً ولو بجَرْعَة مِنْ مَاءٍ | Dalam Sahur Atau Makanan Sahur Ada Barakahnya Walaupun Hanya Dengan Seteguk Air

A• Faidah Makan Sahur Dan Tidur Siang

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ ، حَدَّثَنَا زَمْعَةُ بْنُ صَالِحٍ ، عَنْ سَلَمَةَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " اسْتَعِينُوا بِطَعَامِ السَّحَرِ عَلَى صِيَامِ النَّهَارِ ، وَبِالْقَيْلُولَةِ عَلَى قِيَامِ اللَّيْلِ " .
{رواه ابن ماجة برقم : 1683}.

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basyar. Telah menceritakan kepada kami Abu 'Aamir. Telah menceritakan kepada kami Zam'ah bin Shalih. Dari Salamah. Dari 'Ikrimah. Dari Ibni 'Abbas. Dari Nabi shalallaahu 'alaihi wasallama, beliau pernah bersabda : Kalian sandarkanlah dengan makan sahur untuk berpuasa disiang hari, dan dengan dengan qoilulah (tidur siang kira-kira jam 11) untuk shalat dimalam hari.
{HR. Ibnu Majah no. 1683}

B. Pentingnya Sunnah Makan Sahur Walaupun Hanya Dengan segelas Air

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " السُّحُورُ أَكْلَةٌ بَرَكَةٌ ، فَلَا تَدَعُوهُ وَلَوْ أَنْ يَجْرَعَ أَحَدُكُمْ جَرْعَةً مِنْ مَاءٍ ، فَإِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الْمُتَسَحِّرِينَ " .
{رواه أحمد (11003، 11181) وحسنه الألباني في صحيح الجامع (3683)}.

“Sahur adalah makanan yang penuh berkah. Oleh karena itu, janganlah kalian meninggalkannya sekalipun hanya dengan minum seteguk air. Karena sesungguhnya Allah dan para malaikat bershalawat kepada orang-orang yang makan sahur.”
{HR. Ahmad no. 11003، 11181. Dan dishahihkan oleh Albani Tokoh Wahhabiy dalam Shahih Al Jami' no. 3683}

C• Sunnah Mengakhirkan Makan Sahur Sampai Waktu Imsak Dan Sebelum Waktu Subuh

Disunnahkan untuk mengakhirkan waktu sahur hingga menjelang fajar. Hal ini dapat dilihat dalam hadits berikut.

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ : أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ حَدَّثَهُ : أَنَّهُمْ تَسَحَّرُوا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قُلْتُ كَمْ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ : قَدْرُ خَمْسِينَ أَوْ سِتِّينَ يَعْنِي آيَةً.
{رواه البخاري برقم : 541}

Telah menceritakan kepada kami 'Amr bin 'Aashim, beliau berkata : Telah menceritakan kepada kami Hammam. Dari Qatadah. Dari Anas : Sesungguhnya Zaid bin Tsabit pernah menceritakan kepadanya :

“Bahwasannya mereka pernah makan sahur bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallama. Kemudian merekapun pun berdiri untuk menunaikan shalat. Aku bertanya kepada Zaid : ”Berapa lama jarak antara adzan Shubuh dan sahur kalian?” Zaid menjawab, ”Sekitar membaca 50 atau 60 ayat”.
{HR. Bukhari No.541}.

حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ صَبَّاحٍ سَمِعَ رَوْحَ بْنَ عُبَادَةَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ :
أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ تَسَحَّرَا فَلَمَّا فَرَغَا مِنْ سَحُورِهِمَا قَامَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الصَّلَاةِ فَصَلَّى قُلْنَا لِأَنَسٍ : كَمْ كَانَ بَيْنَ فَرَاغِهِمَا مِنْ سَحُورهِمَا وَدُخُولِهِمَا فِي الصَّلَاةِ؟ قَالَ : قَدْرُ مَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ خَمْسِينَ آيَةً.
{رواه البخاري برقم : 542}

Telah menceritakan kepada kami Hasan bin Shabbah. Telah mendengar Rauh bin ‘Ubadah. Telah menceritakan kepada kami Sa’id. Dari Qatadah. Dari Anas bin Malik, bahwa Nabi shallallohu ‘alaihi wasallama dan Zaid bin Tsabit makan sahur bersama. Setelah keduanya selesai makan sahur, beliau lalu bangkit melaksanakan sholat.” Kami bertanya kepada Anas : “Berapa rentang waktu antara selesainya makan sahur hingga keduanya melaksanakan sholat?” Anas bin Malik menjawab : “Kira-kira waktu seseorang membaca lima puluh ayat.”
{HR. Bukhariy no. 542}

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ عَنْ أَخِيهِ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي حَازِمٍ أَنَّهُ سَمِعَ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ يَقُولُ
كُنْتُ أَتَسَحَّرُ فِي أَهْلِي ثُمَّ يَكُونُ سُرْعَةٌ بِي أَنْ أُدْرِكَ صَلَاةَ الْفَجْرِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
{رواه البخاري برقم : 543}

. Telah menceritakan kepada kami Isma’il bin Abu Uwais. Dari Saudaranya. Dari Sulaiman. Dari Abu Hazm bahwa dia mendengar Sahl bin Sa’d berkata : “Suatu kali aku pernah makan sahur bersama keluargaku, kemudian aku bersegera agar dapat melaksanakan sholat Subuh bersama Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallam.”
{HR. Bukhariy no. 543}

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ
كُنَّ نِسَاءُ الْمُؤْمِنَاتِ يَشْهَدْنَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الْفَجْرِ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ ثُمَّ يَنْقَلِبْنَ إِلَى بُيُوتِهِنَّ حِينَ يَقْضِينَ الصَّلَاةَ لَا يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ مِنْ الْغَلَسِ.
{رواه البخاري برقم : 544}

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Bukair berkata : Telah mengabarkan kepada kami Al Laits. Dari ‘Uqail. Dari Ibnu Syuhab berkata : Telah mengabarkan kepadaku ‘Urwah bin Az Zubair bahwa ‘Aisyah mengabarkan kepadanya, ia mengatakan : “Kami, wanita-wanita Mukminat, pernah ikut sholat fajar bersama Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallam dengan menutup wajahnya dengan kerudung, kemudian kembali ke rumah mereka masing-masing setelah selesai sholat tanpa diketahui oleh seorangpun karena hari masih gelap.”
{HR. Bukhariy no. 544}

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَنَسٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : تَسَحَّرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ قُلْتُ كَمْ كَانَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالسَّحُورِ قَالَ قَدْرُ خَمْسِينَ آيَةً."
{رواه البخاري (1787, 1921) واللفظ له. ومسلم (1097). والنسائـي رقم : 2127-2129}.

Telah menceritakan kepada kami Muslim bin Ibrahim. Telah menceritakan kepada kami Hisyam. Telah menceritakan kepada kami Qatadah. Dari Anas. Dari Zaid bin Tsabit radliyyallaahu 'anhu, beliau berkata :

“Kami pernah makan sahur bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallama. Kemudian kami pun berdiri untuk menunaikan shalat. Kemudian Anas bertanya pada Zaid : ”Berapa lama jarak antara adzan Shubuh dan sahur kalian?” Zaid menjawab, ”Sekitar membaca 50 ayat”.
{HR. Bukhariy no. 1787, 1921 Dan Muslim no. 1097}

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ قَالَ أَنْبَأَنَا وَكِيعٌ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ قَالَ
قُلْنَا لِحُذَيْفَةَ أَيَّ سَاعَةٍ تَسَحَّرْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ هُوَ النَّهَارُ إِلَّا أَنَّ الشَّمْسَ لَمْ تَطْلُعْ.
{رواه النسائ حديث رقم: 2124}

Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Yahya bin Ayyub dia berkata; Telah memberitakan kepada kami Waki’ dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Sufyan. Dari ‘Ashim. Dari Zirr dia berkata; Kami bertanya kepada Hudzaifah, “Pada saat apakah engkau makan sahur bersama Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallama? Ia menjawab, “Yaitu diwaktu siang, hanya saja matahari belum terbit.”
{HR. Nasa'i no. 2124}

D• Sunnah Melakukan Persiapan Shalat Subuh Sesudah Waktu Imsak Sebelum Masuk Waktu Subuh

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَدِيٍّ قَالَ سَمِعْتُ زِرَّ بْنَ حُبَيْشٍ قَالَ
تَسَحَّرْتُ مَعَ حُذَيْفَةَ ثُمَّ خَرَجْنَا إِلَى الصَّلَاةِ فَلَمَّا أَتَيْنَا الْمَسْجِدَ صَلَّيْنَا رَكْعَتَيْنِ وَأُقِيمَتْ الصَّلَاةُ وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا إِلَّا هُنَيْهَةٌ.
{رواه النسائ حديث رقم: 2125}

Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Basysyar dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Muhammad dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Syu’bah dari ‘Adi dia berkata; Aku mendengar Zirr bin Hubaisy dia berkata; “Aku pernah makan sahur bersama Hudzaifah, kemudian kami keluar untuk melaksanakan sholat, setelah sampai di masjid, kami sholat dua rakaat, lalu sholat didirikan dan tidak ada di antara keduanya kecuali waktu yang sangat pendek.”
{HR. Nasa'i no. 2125}

أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو يَعْفُورٍ قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ قَالَ
تَسَحَّرْتُ مَعَ حُذَيْفَةَ ثُمَّ خَرَجْنَا إِلَى الْمَسْجِدِ فَصَلَّيْنَا رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ ثُمَّ أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَصَلَّيْنَا.
{رواه النسائ حديث رقم: 2126}

Telah mengabarkan kepada kami ‘Amru bin ‘Ali dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Fudhail dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Abu Ya’fur dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Ibrahim dari Shilah bin Zufar dia berkata; “Aku pernah makan sahur bersama Hudzaifah, kemudian kami keluar ke masjid, lalu kami sholat dua rakaat, kemudian sholat didirikan, dan kamipun melaksanakan sholat.”
{HR. Nasa'i no. 2126}

E• Sunnah Membiasakan Mendahulukan Berbuka Puasa Dan Mengakhirkan Makan Sahur

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ خَيْثَمَةَ عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ قَالَ
قُلْتُ لِعَائِشَةَ فِينَا رَجُلَانِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَدُهُمَا يُعَجِّلُ الْإِفْطَارَ وَيُؤَخِّرُ السُّحُورَ وَالْآخَرُ يُؤَخِّرُ الْإِفْطَارَ وَيُعَجِّلُ السُّحُورَ قَالَتْ أَيُّهُمَا الَّذِي يُعَجِّلُ الْإِفْطَارَ وَيُؤَخِّرُ السُّحُورَ قُلْتُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ قَالَتْ هَكَذَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ.
{رواه النسائ حديث رقم: 2130}

Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin ‘Abdul A’la dia berkata : Telah menceritakan kepada kami Khalid dia berkata : Telah menceritakan kepada kami Syu’bah. Dari Sulaiman. Dari Khaitsamah. Dari Abu ‘Athiyyah dia berkata; Aku berkata kepada ‘Aisyah; “Di antara kita ada dua orang dari sahabat Nabi shallallohu ‘alaihi wasallama, salah seorang dari keduanya menyegerakan berbuka dan mengakhirkan bersahur, sedangkan yang lain mengakhirkan berbuka dan menyegerakan bersahur?” ia bertanya; “Siapakah di antara keduanya yang menyegerakan berbuka dan mengakhirkan sahur?” Aku menjawab; “Abdulloh bin Mas’ud.” Ia berkata, “Demikianlah Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallam melakukannya.”
{HR. Nasa'i no. 2130}

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ خَيْثَمَةَ عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ قَالَ
قُلْتُ لِعَائِشَةَ فِينَا رَجُلَانِ أَحَدُهُمَا يُعَجِّلُ الْإِفْطَارَ وَيُؤَخِّرُ السُّحُورَ وَالْآخَرُ يُؤَخِّرُ الْفِطْرَ وَيُعَجِّلُ السُّحُورَ قَالَتْ أَيُّهُمَا الَّذِي يُعَجِّلُ الْإِفْطَارَ وَيُؤَخِّرُ السُّحُورَ قُلْتُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ قَالَتْ هَكَذَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ.
{رواه النسائ حديث رقم: 2131}

Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Basysyar dia berkata : Telah menceritakan kepada kami ‘Abdurrahman dia berkata : Telah menceritakan kepada kami Sufyan. Dari Al A’masy. Dari Khaitsamah. Dari Abu ‘Athiyyah dia berkata; Aku berkata kepada ‘Aisyah; “Di antara kita ada dua orang, salah seorang dari keduanya menyegerakan berbuka dan mengakhirkan bersahur, sedangkan yang lain mengakhir berbuka dan menyegerakan bersahur?” Ia bertanya; “Siapakah di antara keduanya yang menyegerakan berbuka dan mengakhirkan sahur?” Aku menjawab; “Abdulloh bin Mas’ud.” Ia berkata; “Demikianlah Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallama melakukannya.”
{HR. Nasa'i no. 2131}

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ قَالَ
دَخَلْتُ أَنَا وَمَسْرُوقٌ عَلَى عَائِشَةَ فَقَالَ لَهَا مَسْرُوقٌ رَجُلَانِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِلَاهُمَا لَا يَأْلُو عَنْ الْخَيْرِ أَحَدُهُمَا يُؤَخِّرُ الصَّلَاةَ وَالْفِطْرَ وَالْآخَرُ يُعَجِّلُ الصَّلَاةَ وَالْفِطْرَ قَالَتْ عَائِشَةُ أَيُّهُمَا الَّذِي يُعَجِّلُ الصَّلَاةَ وَالْفِطْرَ قَالَ مَسْرُوقٌ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فَقَالَتْ عَائِشَةُ هَكَذَا كَانَ يَصْنَعُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
{رواه النسائ حديث رقم: 2132}

Telah mengabarkan kepada kami Ahmad bin Sulaiman dia berkata. Telah menceritakan kepada kami Husain. Dari Zaidah. Dari Al A’masy. Dari ‘Umarah. Dari Abu ‘Athiyyah dia berkata; Aku dan Masruq masuk menemui ‘Aisyah, lalu Masruq berkata kepadanya; “Ada dua sahabat Nabi shallallohu ‘alaihi wasallam, keduanya tidak pernah ketinggalan melakukan kebaikan. Salah seorang dari keduanya menyegerakan sholat dan berbuka, sedangkan yang lain mengakhirkan sholat dan berbuka?” Ia bertanya, “Siapakah di antara keduanya yang menyegerakan sholat dan berbuka?” Masruq menjawab; “Abdulloh bin Mas’ud.” Aisyah berkata; “Demikianlah Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallama melakukannya.”
{HR. Nasa'i no. 2132}

أَخْبَرَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ قَالَ
دَخَلْتُ أَنَا وَمَسْرُوقٌ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْنَا لَهَا يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ رَجُلَانِ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَدُهُمَا يُعَجِّلُ الْإِفْطَارَ وَيُعَجِّلُ الصَّلَاةَ وَالْآخَرُ يُؤَخِّرُ الْإِفْطَارَ وَيُؤَخِّرُ الصَّلَاةَ فَقَالَتْ أَيُّهُمَا يُعَجِّلُ الْإِفْطَارَ وَيُعَجِّلُ الصَّلَاةَ قُلْنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ قَالَتْ هَكَذَا كَانَ يَصْنَعُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْآخَرُ أَبُو مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا.
{رواه النسائــي حديث رقم: 2133}

Telah mengabarkan kepada kami Hannad bin As Sari. Dari Abu Mu’awiyah. Dari Al A’masy. Dari ‘Umarah. Dari Abu ‘Athiyyah dia berkata; Aku dan Masruq masuk menemui ‘Aisyah lalu kami berkata kepadanya; “Wahai Ummul Mukminin, ada dua sahabat Nabi shallallohu ‘alaihi wasallama; Salah seorang dari keduanya menyegerakan berbuka dan menyegerakan sholat, sedangkan yang lain mengakhirkan berbuka dan mengakhirkan sholat?” Ia bertanya; “Siapakah di antara keduanya yang menyegerakan berbuka dan menyegerakan sholat?” kami menjawab; “Abdulloh bin Mas’ud.” Aisyah berkata; “Demikianlah Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallama melakukannya. Sedangkan yang lain ialah Abu Musa -radliallohu ‘anhuma-.”
{HR. Nasa'i no. 2133}

F• Keberkahan Makan Dan Makanan Di Waktu Sahur Bagi Orang Yang Berpuasa

أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدِ بْنِ جَرِيرٍ نَسَائِيٌّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ قَالَ حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الْأَسْوَدِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً.
{رواه النسائــي حديث رقم: 2118}

Makan sahurlah kalian karena sesungguhnya dalam sahur itu terdapat berkah.
{HR. Nasai No.2118}.

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً رَفَعَهُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى.
{رواه النسائــي حديث رقم: 2119}

Makan sahurlah kalian karena sesungguhnya dalam sahur itu terdapat berkah. Ibnu Abu Laila memarfu'kannya.
{HR. Nasai No.2119}.

أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً.
{رواه النسائــي حديث رقم: 2120}

Makan sahurlah kalian karena sesungguhnya dalam sahur itu terdapat berkah.
{HR. Nasai No.2120}.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ وَاصِلِ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً.
{رواه النسائــي حديث رقم: 2121}

Makan sahurlah kalian karena sesungguhnya dalam sahur itu terdapat berkah.
{HR. Nasai No.2121}.

أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً قَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ حَدِيثُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ هَذَا إِسْنَادُهُ حَسَنٌ وَهُوَ مُنْكَرٌ وَأَخَافُ أَنْ يَكُونَ الْغَلَطُ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ.
{رواه النسائــي حديث رقم: 2122}

Makan sahurlah kalian karena sesungguhnya dalam sahur itu terdapat berkah. Abu Abdurrahman berkata; 'Isnad Hadits Yahya bin Sa'id ini adl hasan, tapi dianggap mungkar, aku khawatir kesalahannya dari Muhammad bin Fudlail.'
{HR. Nasai No.2122}.

G• Boleh Bersahur Di Waktu Imsak Sebelum Waktu Subuh

Dalil tentang penetapan waktu imsak 15 menit sebelum adzan shubuh. Bahkan yang sesuai dengan dalil Al Qur’an dan As Sunnah, imsak (yaitu menahan diri dari makan dan minum) adalah mulai terbitnya fajar (masuknya waktu shubuh). Dasarnya firman Allah Ta’ala :

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ

“Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar.”
{QS. Al Baqarah: 187}

uga dasarnya adalah sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama :

حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفَقِيهُ ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحْرِزٍ أَصْلُهُ بَغْدَادِيٌّ بِالْفُسْطَاطِ ، ثنا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ ، ثنا سُفْيَانُ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ :

" الْفَجْرُ فَجْرَانِ : فَجْرٌ يَحْرُمُ فِيهِ الطَّعَامُ وَتَحِلُّ فِيهِ الصَّلاةُ ، وَفَجْرٌ تَحْرُمُ فِيهِ الصَّلاةُ وَيَحِلُّ فِيهِ الطَّعَامُ " .

{رواه البيهقي في الكبرى برقم : 8024. والحاكم واللفظ له، برقم : 643، وهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ فِي عَدَالَةِ الرُّوَاةِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ ، وَأَظُنُّ أَنِّي قَدْ رَأَيْتُهُ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنِ الثَّوْرِيِّ مَوْقُوفًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ ، وَلَهُ شَاهِدٌ بِلَفْظٍ مُفَسَّرٍ ، وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ. والدارقطني برقم : 2154. و صححه ابن حزيمة}.

Fajar ada dua macam: Pertama: Fajar diharamkan untuk makan dan dihalalkan untuk shalat (yaitu fajar shodiq, fajar masuknya waktu shubuh, -pen) dan

Kedua: Fajar yang diharamkan untuk shalat shubuh dan dihalalkan untuk makan (yaitu fajar kadzib, fajar yang muncul sebelum fajar shodiq, -pen).”
{HR. Baihaqi dalam Sunan Al Kubro no. 8024 dalam “Puasa”, Bab “Waktu yang diharamkan untuk makan bagi orang yang berpuasa” dan Ad Daruquthni dalam “Puasa”, Bab “Waktu makan sahur” no. 2154. Ibnu Khuzaimah dan Al Hakim mengeluarkan hadits ini dan keduanya menshahihkannya sebagaimana terdapat dalam Bulughul Marom}

PUASA, QODLO, DAN FIDYAH WANITA HAMIL DAN MENYUSUI

Ulama yang Mengharuskan Qodho’
____________________

Alasan pertama: Dari Anas bin Malik, ia berkata,

إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ عَنْ الْمُسَافِرِ نِصْفَ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمَ وَعَنْ الْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ

“Sesungguhnya Allah meringankan separuh shalat dari musafir, juga puasa dari wanita hamil dan menyusui.”
{HR. An Nasai no. 2274 dan Ahmad 5/29. Syaikh Al Albani dan Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa hadits ini hasan}.

Al Jashshosh rahimahullah menjelaskan :

“Keringanan separuh shalat tentu saja khusus bagi musafir. Para ulama tidak ada beda pendapat mengenai wanita hamil dan menyusui bahwa mereka tidak dibolehkan mengqoshor shalat. … Keringanan puasa bagi wanita hamil dan menyusui sama halnya dengan keringanan puasa bagi musafir. … Dan telah diketahui bahwa keringanan puasa bagi musafir yang tidak berpuasa adalah mengqodhonya, tanpa adanya fidyah. Maka berlaku pula yang demikian pada wanita hamil dan menyusui. Dari sini juga menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan antara wanita hamil dan menyusui jika keduanya khawatir membahayakan dirinya atau anaknya (ketika mereka berpuasa) karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sendiri tidak merinci hal ini.”
{Lihat Kitab Tafsir Ahkamul Qur’an, Ahmad bin ‘Ali Ar Rozi Al Jashshosh, 1/224}

Perkataan Al Jashshosh ini sebagai sanggahan terhadap pendapat keempat yaitu ulama yang berpendapat wajib mengqodho’ bagi yang hamil sedangkan bagi wanita menyusui adalah dengan mengqodho’ dan memberi makan kepada orang miskin bagi setiap hari yang ditinggalkan.

Alasan kedua: Selain alasan di atas, ulama yang berpendapat cukup mengqodho’ saja (tanpa fidyah) menganggap bahwa wanita hamil dan menyusui seperti orang sakit. Sebagaimana orang sakit boleh tidak puasa, ia pun harus mengqodho’ di hari lain. Ini pula yang berlaku pada wanita hamil dan menyusui. Karena dianggap seperti orang sakit, maka mereka cukup mengqodho’ sebagaimana disebutkan dalam firman Allah Ta’ala,

أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ۚ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ ۚ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ.
{سورة البقرة : 2/ 184}

Artinya : (yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.
{QS. Al Baqarah: 184}.

Pendapat ini didukung pula oleh ulama belakangan semacam Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdillah bin Baz salah satu Tokoh Wahhabiy.
{Pernah menjabat sebagai ketua komisi Fatwa di Saudi Arabia (Al Lajnah Ad Daimah lil Buhuts Al ‘Ilmiyyah wal Ifta’}.

Ibnu Baz rahimahullah berkata: Hukum wanita hamil dan menyusui jika keduanya merasa berat untuk berpuasa, maka keduanya boleh berbuka (tidak puasa). Namun mereka punya kewajiban untuk mengqodho (mengganti puasa) di saat mampu karena mereka dianggap seperti orang yang sakit. Sebagian ulama berpendapat bahwa cukup baginya untuk menunaikan fidyah (memberi makan kepada orang miskin) untuk setiap hari yang ia tidak berpuasa. Namun pendapat ini adalah pendapat yang lemah. Yang benar, mereka berdua punya kewajiban qodho’ (mengganti puasa) karena keadaan mereka seperti musafir atau orang yang sakit (yaitu diharuskan untuk mengqodho’ ketika tidak berpuasa, -pen). Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’ala (yang artinya), “Maka barangsiapa di antara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain.” (QS. Al Baqarah: 184)
{Majmu’ Al Fatawa Ibnu Baz, 15/225}

Ulama yang Menggabungkan antara Fidyah dan Qodho’
____________________

Syaikh Musthofa Al ‘Adawi hafizhohullah ketika menjelaskan perselisihan ulama mengenai puasa wanita hamil dan menyusui, beliau mengatakan,

فمنهم من ذهب إلى أنهما تفطران وتطعمان وتقضيان من هؤلاء سفيان ومالك والشافعي وأحمد ، ولا أعلم لهذا الفريق دليلا من الكتاب والسنة

“Di antara para ulama ada yang berpendapat bahwa wanita hamil dan menyusui boleh tidak puasa, namun ia harus menggantinya dengan menunaikan fidyah dan mengqodh0’ (mengganti) puasanya. Yang berpendapat seperti ini adalah Sufyan, Malik, Asy Syafi’i dan Ahmad. Aku tidak mengetahui adanya dari Al Kitab (Al Qur’an) dan As Sunnah mengenai pendapat ini.”
{Lihat Kitab Jaami’ Ahkamin Nisa’, Syaikh Musthofa Al ‘Adawi, 5/223-224, Darus Sunnah, cetakan pertama, 1413 H}.

Sedangkan ulama yang berpendapat bahwa diharuskannya mengqodho’ bagi yang hamil sedangkan bagi wanita menyusui adalah dengan mengqodho’ dan memberi makan kepada orang miskin bagi setiap hari yang ditinggalkan, maka disanggah oleh Ibnu Hazm rahimahullah. Beliau mengatakan,

وقال مالك: أما المرضع فتفطر وتطعم عن كل يوم مسكنا وتقضى مع ذلك، وأما الحامل فتقضى ولا اطعام عليها ولا يحفط هذا التقسيم عن احد من الصححابة والتابعين

“Imam Malik berpendapat bahwa adapun wanita menyusui, maka ia dibolehkan untuk tidak berpuasa dan diharuskan untuk mengganti puasannya dengan menunaikan fidyah dengan memberi makan kepada orang miskin bagi setiap hari yang ditinggalkan, dan ia juga diharuskan untuk mengqodho’ puasanya. Sedangkan untuk wanita hamil ia cukup mengqodho’, tanpa menunaikan fidyah. Mengenai pembagian semacam ini sama sekali tidak diketahui adanya sahabat dan tabi’in yang berpegang dengannya.”
{Lihat Kitab Al Muhalla, Ibnu Hazm Adz Dzohiriy, 6/264, Mawqi’ Ya’sub}.

Ibnu Rusyd Al Malikiy rahimahullah mengatakan, :

ومن أفرد لهما أحد الحكمين أولى – والله أعلم – ممن جمع كما أن من أفردهما بالقضاء أولى ممن أفردهما بالاطعام فقط، لكون القراءة غير متواترة فتأمل هذا، فإنه بين.

“Barangsiapa yang memilih qodho’ saja atau fidyah saja itu lebih utama –wallahu a’lam- daripada menggabungkan antara keduanya. Adapun memilih mengqodho’ saja itu lebih utama daripada memilih menunaikan fidyah saja. Alasannya karena qiro’ah (yang menyebabkan adanya hukum fidyah saja bagi wanita hamil-menyusui) adalah riwayat yang tidak mutawatir. Renungkanlah hal ini karena hal tersebut begitu jelas.”
{Lihat Kitab Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid karya Ibnu Rusyd Al Malikiy, hal. 277}.

Ulama yang Menyatakan Tidak Ada Qodho’ dan Tidak Ada Fidyah
____________________

Yang berpendapat semacam ini adalah Ibnu Hazm rahimahullah. Pendapat ini beralasan bahwa hukum asalnya adalah seseorang terlepas dari kewajiban. Ibnu Hazm rahimahullah –nama kunyahnya Abu Muhammad- berkata,

فلم يتفقوا على ايجاب القضاء ولا على ايجاب الاطعام فلا يجب شئ من ذلك إذ لا نص في وجوبه ولا اجماع

“Para ahli fiqih pun belum sepakat adanya kewajiban qodho’ dan fidyah (memberi makan pada orang miskin). Sehingga tidak ada sama sekali kewajiban (bagi wanita hamil dan menyusui yang tidak berpuasa, -pen) karena tidak ada satu pun dalil yang mewajibkannya dan tidak ada pula klaim ijma’ (kesepakatan ulama) dalam hal ini.”
{Lihat Kitab Al Muhalla karya Ibnu Hazm Adz Dzohiriy, 6/264}

من يجب عليه الصيام | Orang Yang Wajib Baginya Berpuasa

أجمع العلماء على ان الصيام يجب على | Ulama' sepakat puasa diwajibkan kepada :

1• المسلم العاقل البالغ الصحيح الجسم | Orang islam yang waras, baligh, dan sehat badannya.

لا يجب الصوم على كافر سواء كان أصليا أم كان مسلما فارتد عن دينه، لأن الصيام عبادة والعبادة لا تصح من كافر حال كفره، ولا يجب عليه قضائه إذا أسلم، لقوله تعالى :

Tidaklah wajib hukumnya orang kafir sejak awal (asli) atau dahulunya orang islam kemudian murtad (keluar dari agamanya) untuk menjalankan puasa, dikarenakan puasa itu adalah ibadah, dan tidaklah sah ibadahnya ketika dalam keadaan kafir, dan tidak wajib baginya mengqodlo (mengganti puasanya) ketika dia masuk islam, hal ini sesuai dengan firman Allah :

قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ

Katakanlah kepada orang-orang yang kafir itu: "Jika mereka berhenti (dari kekafirannya), niscaya Allah akan mengampuni mereka tentang dosa-dosa mereka yang sudah lalu; dan jika mereka kembali lagi sesungguhnya akan berlaku (kepada mereka) sunnah (Allah tenhadap) orang-orang dahulu". 
{QS. Al Anfal ayat 38}

والشافعي يرى ان المرتد يجب عليه القضاء إذا أسلم، لأنه قد اعتقد وجوبها عليه بخلاف الكافر الأصلي.

Imam Syafi'i berpendapat : Sesungguhnya orang yang murtad (keluar dari islam) wajib mengganti puasanya ketika dia masuk islam kembali, karena dia meyaqini akan diwajibkannya puasa, berbeda dengan orang yang kafir asli.
{Kitab Fiqh Ibadat : 212}

Adapun kewajiban anak kecil yang sudah baligh, dan waras, berdasarkan riwayat hadits :

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنْ الْمُبْتَلَى حَتَّى يَبْرَأَ وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَكْبُرَ.
{رواه احمد. وأبو داود برقم : 3822، واللفظ له. والترمذي}

Telah menceritakan kepada kami 'Utsman bin Abi Syaibah. Telah menceritakan kepada kami Yazid bin Harun. Telah mengabarkan kepada kami Hammad bin Salamah. Dari Hammad. Dari Ibrahim. Dari Al Aswad. Dari 'Aisyah radliyyallaahu 'anha : Sesungguhnya Rasulallaahi shalallaahu 'alaihi wasallama pernah bersabda :
 
Pena pencatat amal & dosa itu diangkat dari tiga golongan; orang yg tidur hingga terbangun, orang gila hingga ia waras, & anak kecil hingga ia baligh.
{HR. Ahmad. Teks Hadits riwayat Abu Dawud No.3822. Dan Tirmidzi}.

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : أُتِيَ عُمَرُ بِمَجْنُونَةٍ قَدْ زَنَتْ فَاسْتَشَارَ فِيهَا أُنَاسًا فَأَمَرَ بِهَا عُمَرُ أَنْ تُرْجَمَ مُرَّ بِهَا عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ فَقَالَ : مَا شَأْنُ هَذِهِ قَالُوا : مَجْنُونَةُ بَنِي فُلَانٍ زَنَتْ فَأَمَرَ بِهَا عُمَرُ أَنْ تُرْجَمَ قَالَ :  فَقَالَ : ارْجِعُوا بِهَا ثُمَّ أَتَاهُ فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْقَلَمَ قَدْ رُفِعَ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَبْرَأَ وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَعْقِلَ قَالَ : بَلَى قَالَ : فَمَا بَالُ هَذِهِ تُرْجَمُ؟ قَالَ : لَا شَيْءَ قَالَ : فَأَرْسِلْهَا قَالَ : فَأَرْسَلَهَا قَالَ : فَجَعَلَ يُكَبِّرُ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ الْأَعْمَشِ نَحْوَهُ وَقَالَ أَيْضًا حَتَّى يَعْقِلَ وَقَالَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَفِيقَ قَالَ فَجَعَلَ عُمَرُ يُكَبِّرُ حَدَّثَنَا ابْنُ السَّرْحِ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مُرَّ عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِمَعْنَى عُثْمَانَ قَالَ أَوَ مَا تَذْكُرُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ الْمَجْنُونِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ حَتَّى يَفِيقَ وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ قَالَ صَدَقْتَ قَالَ : فَخَلَّى عَنْهَا.
{رواه أبو داود برقم : 3823}

pena pencatat amal itu diangkat dari tiga golongan manusia; orang gila hingga ia sembuh, orang tidur hingga ia terbangun & anak kecil hingga ia balig?
Umar menjawab, Tentu. Ali bertanya lagi, Lalu kenapa wanita ini dirajam?
Umar menjawab, Tidak apa-apa. Ali berkata, Lepaskanlah ia. Ibnu Abbas berkata, Umar kemudian membebaskan wanita tersebut. Lalu Umar pun bertakbir. Telah menceritakan kepada kami Yusuf bin Musa berkata, telah menceritakan kepada kami Waki' dari Al A'masy seperti hadits tersebut. Ia menyebutkan, Hingga berakal. Dalam riwayat lain, Orang gila hingga ia sadar. Perawi berkata, Umar kemudian bertakbir. Telah menceritakan kepada kami Ibnu As Sarh berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibnu Wahb berkata, telah mengabarkan kepadaku Jarir bin Hazim dari Sulaiman bin Mihran dari Abu Zhabyan dari Ibnu Abbas ia berkata, (wanita) itu lalu dibawa melewati Ali bin Abu Thalib -yakni sama dgn hadits Utsman- ia berkata, Tidakkah engkau ingat (wahai Amirul Mukminin) bahwa Rasulullah telah bersabda:
Pena pencatat dosa itu diangkat dari tiga golongan; orang gila hingga ia waras, orang tidur hingga ia terbangun & anak kecil hingga bermimpi basah?
Umar menjawab, Engkau benar. Lalu Umar melepaskan wanita itu.
{HR. Abu Dawud No.3823}.

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ ح و حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ الْمَعْنَى عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ قَالَ هَنَّادٌ الْجَنْبيُّ قَالَ أُتِيَ عُمَرُ بِامْرَأَةٍ قَدْ فَجَرَتْ فَأَمَرَ بِرَجْمِهَا فَمَرَّ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَأَخَذَهَا فَخَلَّى سَبِيلَهَا فَأُخْبِرَ عُمَرُ قَالَ ادْعُوا لِي عَلِيًّا فَجَاءَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَبْلُغَ وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنْ الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَبْرَأَ وَإِنَّ هَذِهِ مَعْتُوهَةُ بَنِي فُلَانٍ لَعَلَّ الَّذِي أَتَاهَا وَهِيَ فِي بَلَائِهَا قَالَ فَقَالَ عُمَرُ لَا أَدْرِي فَقَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَام وَأَنَا لَا أَدْرِي.
{رواه أبو داود برقم : 3824}

Pena pencatat amal & dosa itu diangkat dari tiga golongan; anak kecil hingga ia balig, orang tidur hingga ia bangun & orang gila hingga ia waras. Dan wanita ini adl wanita gila dari bani Fulan. Mungkin saja perzinaan itu terjadi disaat gilanya kambuh. Umar menanggapi, Aku tak tahu. Ali langsung menimpali, Aku juga tak tahu.
{HR. Abu Dawud No.3824}.

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَعِيلَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنْ خَالِدٍ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَام عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ قَالَ أَبُو دَاوُد رَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَادَ فِيهِ وَالْخَرِفِ.
{رواه أبو داود برقم : 3825}

Pena pencatat amal & dosa itu diangkat dari tiga golongan; orang tidur hingga ia bangun, anak kecil hingga ia bermimpi & orang gila hingga ia berakal. Abu Dawud berkata, Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Juraij, dari Al Qasim bin Yazid dari Ali , dari Nabi . Ia menambahkan di dalamnya, & kharif (orang yg kurang akalnya).
{HR. Abu Dawud No.3825}

الصبي المميز الذي يعقل الأمور، ان صام صح الصوم منه، ولكنه لا يجب عليه حتى يبلغ، وكذلك الصبية، وهذا قول أكثر أهل العلم.

ولذا قال العلماء : يجب على ولي أمر الصبي، ان يأمر بالصيام إذا اطاقه ويضربه ان امتنع عليه ليتمرن ويتعوده.
{فقه العبادات : 213}

Bocah laki-laki yang sudah bisa mengerti banyak hal, apabila berpuasa, puasanya sah hukumnya. Akan tetapi tidak wajib baginya sehingga dia baligh, begitu juga dengan bocah perempuan. Dan ini menurut banyak pendapat dari kalangan ahli ilmu.

Dan dalam hal ini Ulama' juga mengatakan : Wajib bagi wali (orang tuanya) agar supaya memerintahkan puasa kepadanya ketika sudah diprediksikan kuat untuk  menjalaninya, dan memukulnya ketika tidak mau menjalaninya, dengan tujuan untuk melatihnya dan mempersiapkannya.
{Kita Fiqh Ibadat hal. 213}

2• المقيم | Orang yang dalam keadaan menetap dirumah tidak dalam sebuah perjalanan.

أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ۚ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ ۚ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ.
{سورة البقرة : 2/ 184}

Artinya : (Yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.
{QS. Al Baqarah : 2 / 184}

3• المرأة خالية من الحيض والنفاس | Wanita yang sedang tidak haidl atau habis melahirkan.

فلا قضاءَ على الحامل والمرضع إذا طاقتا الصيام مع جهد ومشقة، أو إذا خافتَا على أنفسهما أو ولديهما وإنما يشرع في حقِّهما الفدية بإطعام مكان كلّ يوم مسكينًا إذا أفطرتا لقوله صلى الله عليه وسلم :

«إِنَّ اللهَ وَضَعَ عَنِ المُسَافِرِ شَطْرَ الصَّلاَةِ، وَالصَّوْمَ عَنِ المُسَافِرِ وَعَنِ المُرْضِعِ وَالحُبْلَى».
{أخرجه أبو داود في الصوم (2408)، والترمذي في الصوم (715)، والنسائي في الصيام (2275)، وابن ماجه في الصيام (1667)، وابن خزيمة (2042)، وأحمد (19841)، والبيهقي (8172)، من حديث أنس بن مالك الكعبي القشيري رضي الله عنه، وهو غير أنس بن مالك رضي الله عنه. والحديث حسنه الترمذي، وصححه الألباني في صحيح أبي داود: (2/71)، والوادعي في "الصحيح المسند" (74)، والأرناؤوط في «جامع الأصول» (6/410)}.

Tidak mengqodlo (membayar hutang puasa) ketika wanita yang sedang hamil dan menyusui kuat (kuasa) untuk  berpuasa bersamaan dengan ada pada keduanya kesukaran dan kepayahan, atau ketika keduanya mengkawatirkan akan keadaan diri mereka dan anak mereka. Akan tetapi diperintahkan atas keduanya membayar fidyah, dengan memberi makan orang (satu) oran miskin pada setiap harinya, ketika keduanya tidak berpuasa atau berbuka. Berdasarkan sabda Nabi shalallaahu 'alaihi wasallama :

Sesungguhnya Allah Ta'ala tak mewajibkan puasa atas musafir & memberi keringanan separoh shalat untuknya juga memberi keringan bagi wanita hamil & menyusui untuk tak berpuasa.
{HR. Abu Dawud no. في الصوم (2408). Tirmidzi في الصوم (715), Beliau berkata : Hadits Hasan. Nasa'i  في الصيام (2275). Ibnu Majah  في الصيام (1667). Ibnu Majah  (2042). Ahmad no.  (19841). Baihaqiy no.  (8172). Dan dishahihkan oleh Albani Tokoh Wahhabiy  في صحيح أبي داود: (2/71)،dan dishahihkan oleh Al Wadi'i صحيح المسند" (74)، 5, dan dishahihkan oleh Al Arnawuth في «جامع الأصول» (6/410)}.

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ وَيُوسُفُ بْنُ عِيسَى قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا أَبُو هِلَالٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَوَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ قَالَ : أَغَارَتْ عَلَيْنَا خَيْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدْتُهُ يَتَغَدَّى فَقَالَ : ادْنُ فَكُلْ فَقُلْتُ إِنِّي صَائِمٌ فَقَالَ : ادْنُ أُحَدِّثْكَ عَنْ الصَّوْمِ أَوْ الصِّيَامِ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَضَعَ عَنْ الْمُسَافِرِ الصَّوْمَ وَشَطْرَ الصَّلَاةِ وَعَنْ الْحَامِلِ أَوْ الْمُرْضِعِ الصَّوْمَ أَوْ الصِّيَامَ وَاللَّهِ لَقَدْ قَالَهُمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِلْتَيْهِمَا أَوْ إِحْدَاهُمَا فَيَا لَهْفَ نَفْسِي أَنْ لَا أَكُونَ طَعِمْتُ مِنْ طَعَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي أُمَيَّةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ الْكَعْبِيِّ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَلَا نَعْرِفُ لِأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ هَذَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ الْوَاحِدِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْحَامِلُ وَالْمُرْضِعُ تُفْطِرَانِ وَتَقْضِيَانِ وَتُطْعِمَانِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ و قَالَ بَعْضُهُمْ تُفْطِرَانِ وَتُطْعِمَانِ وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ شَاءَتَا قَضَتَا وَلَا إِطْعَامَ عَلَيْهِمَا وَبِهِ يَقُولُ إِسْحَقُ.
{رواه الترمذي برقم : 711}

Telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib dan Yusuf bin 'Isa, keduanya berkata : Telah menceritakan kepada kami Waki'. Telah menceritakan kepada kami Abu Hilal. Dari Abdillah bin Saudah. Dari Anas bin Malik : Seorang laki-laki dari Bani Abdillah bin Ka'ab berkata : Unta Rasulullah shalallaahu 'alaihi wasallama datang bergabung kepada kami, maka aku mendatangi beliau, dan aku menemukan beliau sedang makan siang, lalu Rasulullahpun bersabda: Mendekat & makanlah. saya menjawab : Saya sedang berpuasa, beliau bersabda lagi: Mendekatlah niscaya akan saya jelaskan kepadamu tentang puasa, sesungguhnya Allah Ta'ala tak mewajibkan puasa atas musafir & memberi keringanan separoh shalat untuknya juga memberi keringan bagi wanita hamil & menyusui untuk tak berpuasa. Sungguh Nabi Shallallaahu 'alaihi wasallam telah menyebut keduanya (yaitu wanita hamil & menyusui), sangat disayangkan jika diriku tak memakan makanannya Nabi Shalallahu 'alaihi wa salam.

(Perawi) berkata : Dalam bab ini (ada juga riwayat -pent) dari Abu 'Umayyah. Abu 'Isa berkata, hadits Anas bin Malik Al Ka'bi merupakan hadits hasan, ini adl satu-satunya hadits yg diriwayatkan oleh Anas dari Nabi Shallallaahu 'alaihi wasallam. Sebagian Ahli ilmu berpendapat bahwa wanita hamil & menyusui yg berbuka wajib mengqadla' puasa & memberi makan (fakir miskin), hal ini sebagaimana perkataan Sufyan, Malik, Syafi'i & Ahmad. Dan sebagian mereka berpendapat bahwa wanita hamil & menyusui yg berbuka wajib memberi makan namun tak wajib mengqadla' puasanya, hal ini sebagaimana perkataan Ishaq.
{HR. Tirmidzi no. 711, Abu Isa Tirmidzi berkata : Hadits Anas bin Malik Al Ka'biy Hadits Hasan}

فثبت القضاء على المسافر في قوله تعالى:

Ketetapan mengqodlo' (membayar hutang puasa) dihari yang lain atas musafir (orang yang bepergian jauh untuk kebaikkan) sesuai dengan firman Allah :

فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
{سورة البقرة : 2/ 184}

Artinya :  Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain.
{QS. Al Baqarah : 2 / 184}

وثبت الطعام للشيخ الكبير والعجوز، والحبلى والمرضع لقوله تعالى:

Dan ketetapan memberi makan orang miskin (pada setiap harinya) atas orang yang sudah tua renta, wanita yang sedang hamil, dan wanita yang sedang menyusui, sesuai dengan firman Allah :

وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةُ طَعَامِ مِسْكِينٍ
{سورة البقرة: 2/ 184}

Artinya :... Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin.
{QS. Al Baqarah : 2 / 184}

والحكم على الحامل والمرضع بالإفطار مع لزوم الفدية وانتفاء القضاء هو أرجح المذاهب، وبه قال ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وغيرهما، فقد صحّ عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: «إذا خافت الحاملُ على نفسها والمرضعُ على ولدِها في رمضان قال: يفطران، ويطعمان مكان كلّ يوم مسكينًا ولا يقضيان».
{أخرجه الطبري في تفسيره (2758)، وقال الألباني في "الإرواء" (4/19): "وإسناده صحيح على شرط مسلم"}.

Hukum wanita hamil dan menyusui yang berbuka, dengan berkewajiban membayar fidyah, dan tanpa membayar puasa yang mereka tinggalkan, adalah pendapat yang paling unggul dikalangan imam madzhab. Ibnu Abbas dan Ibnu Umar dan yang lainnya radliyyallaahu 'anhum berpendapat seperti ini. Dan shahih dari riwayat Ibnu Abbas :
 
حدثنا هناد قال، حدثنا عبدة، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن عَزْرَة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: إذا خَافت الحاملُ على نفسها، والمرضع على ولدها في رمضان، قال: يفطران ويطعمان مكانَ كل يوم مسكينًا، ولا يقضيان صومًا.
         
Telah mengabarkan pada kami Hunaad ia berkata : Telah mengabarkan pada kami 'Abdah. Dari Sa'id bin 'Urwah. Dari Qatadah. Dari 'Azrah. Dari Sa'id bin Jubair. Dari Ibnu 'Abbas, beliau berkata :  “Apabila wanita hamil merasa takut atas kesehatan/keselamatannya, apabila ia melakukan puasa, dan apabila wanita yang dalam masa menyusui anaknya yang masih bayi merasa takut puasanya akan mengganggu keselamatan/kesehatan sang bayi, maka dalam hadits ini disebutkan, bagi mereka berdua tidak apa-apa tidak melakukan puasa Ramadhan dan tidak wajib mengqodho’ puasanya tersebut namun cukup mengganti puasa itu dengan membayar fidyah berupa memberi makan orang miskin sebanyak hari yang mereka tinggalkan.
{HR. Thabariy dalam Kitab Tafsirnya no. 2758. Albani Tokoh Wahhabiy berkata dalam kitabnya Al Irwaa' : 4/ 19, Sanadnya Shahih atas Syarat Muslim}
 
وعنه أيضًا: «أنه رأى أمّ ولد له حاملاً أو مرضعًا فقال: أنت بِمَنْـزلة من لا يطيق، عليك أن تطعمي مكان كلّ يوم مسكينًا، ولا قضاء عليك».
{اخرجه أبو داود (2318). والطبري في «تفسيره»: (2/136)، والدارقطني في «سننه»: (2/206)، وقال: «إسناد صحيح»،.قال الألباني: إسناده صحيح على شرط مسلم، انظر الإرواء (4/19)}.

Juga masih dari shahabat Ibnu ‘Abbas radhiallahu ‘anhuma, beliau berkata kepada seorang wanita hamil atau menyusui :

أَنْتِ بِمَنْزِلَةِ الَّذِيْ لاَ يُطِيْقُ، عَلَيْكِ أَنْ تُطْعِمِي مَكَانَ كُلَّ يَوْمٍ مِسْكِيْنًا وَلاَ قَضَاءَ عَلَيْكِ

“Engkau posisinya seperti orang yang tidak mampu (bershaum). Wajib atasmu memberi makan satu orang miskin untuk setiap hari (yang engkau tidak bershaum), dan tidak ada kewajiban qadha` atasmu.”
{HR. Abu Dawud no. 2318. Thabari dalam Kitab Tafsirnya : 2/ 136, no. 2758. Daruquthniy : 2/ 206, beliau berkata : Sanadnya Shahih. Dan Albani tokoh wahhabi berkata dalam kitabnya Al Irwa' : 4/ 19, sanadnya shahih atas syarat muslim}
  
وروى الدارقطني عن ابن عمر رضي الله عنهما: «أنّ امرأته سألته - وهي حبلى - فقال: أفطري، وأطعمي عن كلّ يوم مسكينًا، ولا تقضي».
{أخرجه الدارقطني في «سننه»: (2/207). قال الألباني في «الإرواء»: (4/20): «وإسناده جيد»}.

Dan Imam Ad Daruquthniy telah meriwayatkan sebuah hadits dari Ibnu Umar radliyyallaahu 'anhuma :

ثنا أبو صالح الأصبهاني ثنا أبو مسعود ثنا الحجاج ثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن امرأته سألته وهي حبلى ، فقال أفطري وأطعمي عن كل يوم مسكينا ولا تقضي

Telah menceritakan kepada kami Abu Shaalih Al-Ashbahaaniy. Telah menceritakan kepada kami Abu Mas’uud. Telah menceritakan kepada kami Al-Hajjaaj. Telah menceritakan kepada kami Hammaad. Dari Ayyuub. Dari Naafi’. Dari Ibnu ‘Umar : Bahwasannya anak perempuannya pernah bertanya kepadanya (tentang kewajiban puasa) yang pada saat itu ia dalam keadaan hamil. Maka Ibnu ‘Umar menjawab : “Berbukalah dan berilah makan satu orang miskin sebagai ganti setiap harinya dan jangan kamu mengqadla”
{HR. Daruquthni : 3/198 no. 2388; sanadnya jayyid sebagaimana dikatakan oleh Al-Albaaniy Tokoh Wahhabiy dalam Irwaaul-Ghaliil : 4/20]}

ولأنّ قول ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم انتشر بين الصحابة ولم يعلم لهما مخالف من الصحابة فهو حجّة وإجماع عند جماهير العلماء، وهو المعروف عند الأصوليين بالإجماع السكوتي.
{انظر إعلام الموقعين لابن القيم: (4/120)، المسودة لآل تيمية: (335)}.

Dan dikarenakan Ibnu Abbas dan Ibnu Umar radliyyallaahu 'anhum, maka tersebar dikalangan para sahabat dan tidak diketahui satupun orang dari kalangan sahabat yang menentang pendapat mereka berdua, maka ini merupakan hujjah (dalil) dan ijma' (kesepakatan) menurut jumhurul ulama' (kebanyakkan ulama'). Dan ini dikenal oleh kalangan Ulama' Ushul dengan nama Ijma' Sukutiy.
{Lihat Kitab I'laamu Al Muqi'in karya Ibnu Al Qoyyim : 4/ 120. Dan Al Musawadah Li aali Taimiyyah hal. 335}

ولأنّ تفسير ابن عباس رضي الله عنهما تعلق بسبب نزول الآية والمقرر في علوم الحديث أن تفسير الصحابي الذي له تعلق بسبب النـزول له حكم الرفع.
{انظر مقدمة ابن الصلاح: (24)، تدريب الراوي للسيوطي: (1/157)، توضيح الأفكار للصنعاني: (1/280)، أضواء البيان للشنقيطي: (1/144}.

Dan sesungguhnya tafsir Ibnu ‘Abbas radliyyallaahu 'anhuma, yang berhubungan dengan sebab turunnya sebuah ayat Al Qur'an, dan ditetapkan dalam ilmu–ilmu hadits, sesungguhnya tafsir sahabat yang berhubungan dengan turunnya sebuah ayat Al Qur'an adalah seperti itu dihukumi marfu’ (sehingga dapat diamalkan konsekuensi hukumnya).
{Lihat Kitab Muqaddimah Ibnu Shalah hal. 24. Tadriibur Rawi karya Imam Suyuthiy : 1/ 157. Taudlihu Al Afkar karya Imam Al Shan'aniy : 1/ 280. Dan Kitab Adlwaa'u Al Bayan karya Imam Al Syinqithiy :  1/ 144}

Dan telah diketahui juga bahwa Ibnu ‘Umar radliyallaahu ‘anhumaa dikenal sebagai salah seorang shahabat yang sangat besar semangat itttiba’-nya terhadap Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallama. Sebailknya, tidak diketahui satu pun shahabat yang menyelisihi mereka berdua dalam permasalahan ini, sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Qudaamah :

ولا مخالف لهما في الصحابة

“Tidak ada shahabat yang menyelisihi mereka berdua (Ibnu ‘Abbaas dan Ibnu ‘Umar)”.
{Lihat Kitab Al-Mughniy fil-Fiqh 3/140}

تنبيـه | Perhatian :

1 - المرضعة في زمن النفاس تقضي ولا تفدي لأن النفاس مانع من الصوم بخلاف زمن الطهر.

1_Wanita yang menyusui diwaktu nifas (setelah melahirkan) tetap membayar puasa yang ditinggalkannya, karena nifas adalah termasuk hal yang menjadi paenghalang menjalankan puasa, berbeda ketika menyusui diwaktu suci.
 
2_ وإذا أرضعت بالقارورة فيجب عليها الصوم أيضًا لأنها مرضعة مجازًا لا حقيقةً.

2_Dan ketika menyusuinya dengan denga, semacam botol (bong penyedot susu), maka wajib baginya puasa lagi, dikarenakan dia menyusui secara kiasan bukan dengan kenyataan.

3 - توجد على الموقع فتوى أخرى مماثلة يمكن الاستفادة منها بعنوان "في ترخيص الفطر على المرضع مع وجوب الفدية"

3_Dapat ditemukan keterangan yang serupa yang mungkin bisa diambil faidahnya mengenai rukhshah (keringanan) berbuka bagi wanita hamil dan wanita menyusui.
 

Ulama yang Mengharuskan Qodho’
____________________

Alasan pertama: Dari Anas bin Malik, ia berkata,

إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ عَنْ الْمُسَافِرِ نِصْفَ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمَ وَعَنْ الْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ

“Sesungguhnya Allah meringankan separuh shalat dari musafir, juga puasa dari wanita hamil dan menyusui.”
{HR. An Nasai no. 2274 dan Ahmad 5/29. Syaikh Al Albani dan Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa hadits ini hasan}.

Al Jashshosh rahimahullah menjelaskan :

“Keringanan separuh shalat tentu saja khusus bagi musafir. Para ulama tidak ada beda pendapat mengenai wanita hamil dan menyusui bahwa mereka tidak dibolehkan mengqoshor shalat. … Keringanan puasa bagi wanita hamil dan menyusui sama halnya dengan keringanan puasa bagi musafir. … Dan telah diketahui bahwa keringanan puasa bagi musafir yang tidak berpuasa adalah mengqodhonya, tanpa adanya fidyah. Maka berlaku pula yang demikian pada wanita hamil dan menyusui. Dari sini juga menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan antara wanita hamil dan menyusui jika keduanya khawatir membahayakan dirinya atau anaknya (ketika mereka berpuasa) karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sendiri tidak merinci hal ini.”
{Lihat Kitab Tafsir Ahkamul Qur’an, Ahmad bin ‘Ali Ar Rozi Al Jashshosh, 1/224}

Perkataan Al Jashshosh ini sebagai sanggahan terhadap pendapat keempat yaitu ulama yang berpendapat wajib mengqodho’ bagi yang hamil sedangkan bagi wanita menyusui adalah dengan mengqodho’ dan memberi makan kepada orang miskin bagi setiap hari yang ditinggalkan.

Alasan kedua: Selain alasan di atas, ulama yang berpendapat cukup mengqodho’ saja (tanpa fidyah) menganggap bahwa wanita hamil dan menyusui seperti orang sakit. Sebagaimana orang sakit boleh tidak puasa, ia pun harus mengqodho’ di hari lain. Ini pula yang berlaku pada wanita hamil dan menyusui. Karena dianggap seperti orang sakit, maka mereka cukup mengqodho’ sebagaimana disebutkan dalam firman Allah Ta’ala,

فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ

“Maka barangsiapa di antara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain.” (QS. Al Baqarah: 184)

Pendapat ini didukung pula oleh ulama belakangan semacam Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdillah bin Baz salah satu Tokoh Wahhabiy.
{Pernah menjabat sebagai ketua komisi Fatwa di Saudi Arabia (Al Lajnah Ad Daimah lil Buhuts Al ‘Ilmiyyah wal Ifta’}.

Ibnu Baz rahimahullah berkata: Hukum wanita hamil dan menyusui jika keduanya merasa berat untuk berpuasa, maka keduanya boleh berbuka (tidak puasa). Namun mereka punya kewajiban untuk mengqodho (mengganti puasa) di saat mampu karena mereka dianggap seperti orang yang sakit. Sebagian ulama berpendapat bahwa cukup baginya untuk menunaikan fidyah (memberi makan kepada orang miskin) untuk setiap hari yang ia tidak berpuasa. Namun pendapat ini adalah pendapat yang lemah. Yang benar, mereka berdua punya kewajiban qodho’ (mengganti puasa) karena keadaan mereka seperti musafir atau orang yang sakit (yaitu diharuskan untuk mengqodho’ ketika tidak berpuasa, -pen). Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’ala (yang artinya), “Maka barangsiapa di antara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain.” (QS. Al Baqarah: 184)
{Majmu’ Al Fatawa Ibnu Baz, 15/225}

Ulama yang Menggabungkan antara Fidyah dan Qodho’
____________________

Syaikh Musthofa Al ‘Adawi hafizhohullah ketika menjelaskan perselisihan ulama mengenai puasa wanita hamil dan menyusui, beliau mengatakan,

فمنهم من ذهب إلى أنهما تفطران وتطعمان وتقضيان من هؤلاء سفيان ومالك والشافعي وأحمد ، ولا أعلم لهذا الفريق دليلا من الكتاب والسنة

“Di antara para ulama ada yang berpendapat bahwa wanita hamil dan menyusui boleh tidak puasa, namun ia harus menggantinya dengan menunaikan fidyah dan mengqodh0’ (mengganti) puasanya. Yang berpendapat seperti ini adalah Sufyan, Malik, Asy Syafi’i dan Ahmad. Aku tidak mengetahui adanya dari Al Kitab (Al Qur’an) dan As Sunnah mengenai pendapat ini.”
{Lihat Kitab Jaami’ Ahkamin Nisa’, Syaikh Musthofa Al ‘Adawi, 5/223-224, Darus Sunnah, cetakan pertama, 1413 H}.

Sedangkan ulama yang berpendapat bahwa diharuskannya mengqodho’ bagi yang hamil sedangkan bagi wanita menyusui adalah dengan mengqodho’ dan memberi makan kepada orang miskin bagi setiap hari yang ditinggalkan, maka disanggah oleh Ibnu Hazm rahimahullah. Beliau mengatakan,

وقال مالك: أما المرضع فتفطر وتطعم عن كل يوم مسكنا وتقضى مع ذلك، وأما الحامل فتقضى ولا اطعام عليها ولا يحفط هذا التقسيم عن احد من الصححابة والتابعين

“Imam Malik berpendapat bahwa adapun wanita menyusui, maka ia dibolehkan untuk tidak berpuasa dan diharuskan untuk mengganti puasannya dengan menunaikan fidyah dengan memberi makan kepada orang miskin bagi setiap hari yang ditinggalkan, dan ia juga diharuskan untuk mengqodho’ puasanya. Sedangkan untuk wanita hamil ia cukup mengqodho’, tanpa menunaikan fidyah. Mengenai pembagian semacam ini sama sekali tidak diketahui adanya sahabat dan tabi’in yang berpegang dengannya.”
{Lihat Kitab Al Muhalla, Ibnu Hazm Adz Dzohiriy, 6/264, Mawqi’ Ya’sub}.

Ibnu Rusyd Al Malikiy rahimahullah mengatakan, :

ومن أفرد لهما أحد الحكمين أولى – والله أعلم – ممن جمع كما أن من أفردهما بالقضاء أولى ممن أفردهما بالاطعام فقط، لكون القراءة غير متواترة فتأمل هذا، فإنه بين.

“Barangsiapa yang memilih qodho’ saja atau fidyah saja itu lebih utama –wallahu a’lam- daripada menggabungkan antara keduanya. Adapun memilih mengqodho’ saja itu lebih utama daripada memilih menunaikan fidyah saja. Alasannya karena qiro’ah (yang menyebabkan adanya hukum fidyah saja bagi wanita hamil-menyusui) adalah riwayat yang tidak mutawatir. Renungkanlah hal ini karena hal tersebut begitu jelas.”
{Lihat Kitab Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid karya Ibnu Rusyd Al Malikiy, hal. 277}.

Ulama yang Menyatakan Tidak Ada Qodho’ dan Tidak Ada Fidyah
____________________

Yang berpendapat semacam ini adalah Ibnu Hazm rahimahullah. Pendapat ini beralasan bahwa hukum asalnya adalah seseorang terlepas dari kewajiban. Ibnu Hazm rahimahullah –nama kunyahnya Abu Muhammad- berkata,

فلم يتفقوا على ايجاب القضاء ولا على ايجاب الاطعام فلا يجب شئ من ذلك إذ لا نص في وجوبه ولا اجماع

“Para ahli fiqih pun belum sepakat adanya kewajiban qodho’ dan fidyah (memberi makan pada orang miskin). Sehingga tidak ada sama sekali kewajiban (bagi wanita hamil dan menyusui yang tidak berpuasa, -pen) karena tidak ada satu pun dalil yang mewajibkannya dan tidak ada pula klaim ijma’ (kesepakatan ulama) dalam hal ini.”
{Lihat Kitab Al Muhalla karya Ibnu Hazm Adz Dzohiriy, 6/264}

فلا صيام على | Puasa Tidak Diwajibkan Kepada : 

1• كافر أصليا أم كان مسلما فارتد | Orang kafir asli atau orang islam yang keluar dari agamanya.

لا يجب الصوم على كافر سواء كان أصليا أم كان مسلما فارتد عن دينه، لأن الصيام عبادة والعبادة لا تصح من كافر حال كفره، ولا يجب عليه قضائه إذا أسلم، لقوله تعالى :

Tidaklah wajib hukumnya orang kafir sejak awal (asli) atau dahulunya orang islam kemudian murtad (keluar dari agamanya) untuk menjalankan puasa, dikarenakan puasa itu adalah ibadah, dan tidaklah sah ibadahnya ketika dalam keadaan kafir, dan tidak wajib baginya mengqodlo (mengganti puasanya) ketika dia masuk islam, hal ini sesuai dengan firman Allah :

قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ

Katakanlah kepada orang-orang yang kafir itu: "Jika mereka berhenti (dari kekafirannya), niscaya Allah akan mengampuni mereka tentang dosa-dosa mereka yang sudah lalu; dan jika mereka kembali lagi sesungguhnya akan berlaku (kepada mereka) sunnah (Allah tenhadap) orang-orang dahulu".