(edisi februari tahun pandemi ²0²1 m ketika manusia kebingungan harus bagaimana berdoa agar terbebas dari petaka atau wabah)
*꧁༺ǟ]• ɦʊᏦʊʍ ɮɛʀɖօǟ ɖɛռɢǟռ ɖօǟ ɢɦǟɨʀʊ ʍǟ'Tֆʊʀ (ɮʊᏦǟռ ɮɛʀֆʊʍɮɛʀ ɖǟʀɨ ǟʟ զʊʀ'ǟռ ɖǟռ ǟʟ ɦǟɖɨTֆ) ɖɨɖǟʟǟʍ ֆɦǟʟǟT*
DIPERBOLEHKAN berdoa apapun didalam shalat dengan setiap doa yang boleh juga berdoa denganya diluar shalat, baik berdoa dari perkara agama maupun perkara dunia. Namun Ulama' Madzhab berbeda pendapat tentang hal ini, berikut penjelasannya :
꧁࿐❶𝕸𝖊𝖓𝖚𝖗𝖚𝖙 𝕸𝖆𝖉𝖟𝖍𝖆𝖇 𝕴𝖒𝖆𝖒 𝕸𝖚𝖍𝖆𝖒𝖒𝖆𝖉 𝕭𝖎𝖓 𝕴𝖉𝖗𝖎𝖘 𝕬𝖘𝖞 𝕾𝖞𝖆𝖋𝖎'𝖎𝖞 | Diperbolehkan Berdoa Didalam Shalat Dengan Setiap Doa Yang Boleh Berdoa Denganya Diluar Shalat, Baik Berdoa Dari Perkara Agama Maupun Perkara dunia
*📓🌴• Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahumallAhu ta'ala dalam kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzdzab " mengatakan :*
مَذْهَبُنَا أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَدْعُوَ فِيهَا بِكُلِّ مَا يَجُوزُ الدُّعَاءُ بِهِ خَارِجَ الصَّلَاةِ مِنْ أُمُورِ الدين والدنيا وله اللهم الرزقي كَسْبًا طَيِّبًا وَوَلَدًا وَدَارًا وَجَارِيَةً حَسْنَاءَ يَصِفُهَا وَاَللَّهُمَّ خَلِّصْ فُلَانًا مِنْ السِّجْنِ وَأَهْلِكْ فُلَانًا وغير ذلك ولا يبطل صلاته شئ مِنْ ذَلِكَ عِنْدَنَا وَبِهِ , قَالَ مَالِكٌ وَالثَّوْرِيُّ وابو ثور واسحق
* وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَدُ لَا يَجُوزُ الدُّعَاءُ إلَّا بِالْأَدْعِيَةِ الْمَأْثُورَةِ الْمُوَافِقَةِ لِلْقُرْآنِ.
[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٣ ص ٤٧١ / كتاب الصلاة / مسائل تتعلق بالاشارة بالمسبحة / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: ٦٧٦ هـ) / الناشر: دار الفكر - بدون السنة].
Madzhab kami (Syafi'iyyah) memperbolehkan berdoa didalam shalat dengan setiap doa yang boleh berdoa denganya diluar shalat, baik berdoa dari perkara agama maupun perkara dunia, dan baginya boleh berdoa memohon Ya Allah berikanlah rizqi pekerjaan yang baik, anak, rumah, dan pelayan wanita yang bagus - bagus elok cantik sifat bentuknya,
Dan boleh berdoa didalam shalat Ya Allah bebaskanlah si Fulan dari penjara, dan musnakanlah keluarga Fulan, dan lain sebagainya, tidak akan batal shalatnya sedikitpun akibat hal tersebut menurut kami (Syafi'iyyah). Dan mengatakan juga dengan pendapat itu Imam Malik, Ats Tsauriy, Abu Tsaur, dan Ishaq.
*Imam Abu Hanifah dan Ahmad mengatakan : tidak boleh berdoa (didalam shalat) kecuali dengan doa - doa yang ma'tsurah yang cocok dengan Al Qur'an.
[Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzdzab : juz 3 hal 471 / Kitabu Ash Shalati / Masa'ilun Tata'alaqu Bilisyarati Bilmusabbahati / Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy / Dar Al Fikri - Tnp. Tahun].
*📒🌴• Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy Asy Syafi'iy dalam kitabnya " Fathu Al Bariy Syarhu Shahih Al Bukhariy " mengatakan :*
وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى جَوَازِ الدُّعَاءِ فِي الصَّلَاةِ بِمَا اخْتَارَ الْمُصَلِّي مِنْ أَمر الدُّنْيَا وَالْآخِرَة
[انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٢ ص ٣٢١ / (قوله باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب) / للإمام أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي / الناشر: دار المعرفة - بيروت، ١٣٧٩ هـ].
Dan dengan hadits itu bisa diambil dalil atas bolehnya berdoa didalam shalat, dengan doa yang Mushalli (orang yang shalat) memilihnya baik dari permohonan doa urusan dunia maupun urusan akhirat.
[Lihat Kitab Fathu Al Bariy Syarhu Shahih Al Bukhariy : juz 2 hal 321 / Qauluhu Babu Ma Yatakhoyyaru Min Ad Du'ai Ba'da At Tasyahudi Wa Laisa Biwajibin / Karya Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy Asy Syafi'iy / Dar Al Ma'rifah - Beirut, Th. 1379 H].
*📓🌴• Imam Ar Ramliy Asy Syafi'iy rahimahumallAhu ta'ala dalam kitabnya " Nihayatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al Minhaj " mengatakan:*
(وَكَذَا) يُسَنُّ (الدُّعَاءُ بَعْدَهُ) أَيْ التَّشَهُّدِ الْآخَرِ بِمَا شَاءَ مِنْ دِينِيٍّ أَوْ دُنْيَوِيٍّ كَاَللَّهُمِ اُرْزُقْنِي جَارِيَةً حَسْنَاءَ لِخَبَرِ : «إذَا قَعَدَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلْيَقُلْ التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ إلَى آخِرِهَا، ثُمَّ لْيَتَخَيَّرْ مِنْ الْمَسْأَلَةِ مَا شَاءَ أَوْ مَا أَحَبَّ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ،
وَرَوَى الْبُخَارِيُّ : «ثُمَّ لْيَتَخَيَّرْ مِنْ الدُّعَاءِ أَعْجَبَهُ إلَيْهِ فَيَدْعُوَ بِهِ»
[انظر كتاب نهاية المحتاج الى شرح المنهاج : ج ١ ص ٥٣٢ / كتاب الصلاة / فصل في بيان القبلة وما يتبعها / أركان الصلاة / التاسع والعاشر والحادي عشر من أركان الصلاة التشهد وقعوده والصلاة على النبي / للإمام شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي (المتوفى: ١٠٠٤ هـ) / الناشر: دار الفكر، بيروت الطبعة: ط أخيرة - ١٤٠٤ هـ = ١٩٨٤ مـ].
Begitu pula disunnahkan berdoa setelah tasyahud akhir dengan doa yang dimau baik dari urusan agama maupun urusan dunia, seperti doa : "Ya Allah berikanlah aku buda wanita yang cantik-cantik". Berdasarkan riwayat hadits Imam Muslim :
*_"Apabila salah seorang dari kalian duduk dalam shalat, maka ucapkanlah, 'Attahiyyat Lillah ... sampai akhirnya ... kemudian dia memilih permintaan doa yang dia kehendaki."_*
Dan riwayat Imam Bukhariy :
*_"... Lalu ia memilih doa yang paling ia sukai kemudian berdoa dengannya."_*
[Lihat Kitab Nihayatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al Minhaj : juz 1 hal 532 / Kitabu Ash Shalati / Fashlun : Fi Bayani Al Qiblati Wa Ma Yatba'uha / Arkanu Ash Shalati / At Tasi'u Wa Al 'Asyiru Wa Al Hadi 'Asyara Min Arkani Ash Shalati : At Tasyahudu Wa Qu'uduhu Wa Ash Shalatu 'Ala An Nabiyyi / Karya Imam Ibnu Hajar Al-Asqolaniy Asy Syafi'iy / Dar Al Fikri - Beirut - Cetakan Terakhir - Th. 1404 H = 1984 M].
*💾🎙️• Didalam kitab " Al Adzkar " Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahumallAhu ta'ala mengatakan :*
واعلم أن هذا الدعاء مستحب ليس بواجب ويستحب تطويله، إلا أن يكون إماماً، وله أن يدعو بما شاء من أمور الآخرة والدنيا، وله أن يدعو بالدعوات المأثورة وبدعوات يخترعها والمأثورة أفضل.
[انظر الأذكار : ص ١٤٥ / كتاب أذكار الصلاة / باب الدعاء بعد التشهد الأخير / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: ٦٧٦ هـ) / الناشر: الجفان والجابي - دار ابن حزم للطباعة والنشر الطبعة: الطبعة الأولى ١٤٢٥ هـ = ٢٠٠٤ مـ].
Ketahuilah bahwasanya doa permohonan ini disunnahkan, bukan wajib, dan disunnahkan memanjangkannya, kecuali dia sebagai seorang imam. Dan baginya boleh apabila berdoa dengan doa permohonan apa saja yang ia inginkan dari sekian banyak urusan akhirat maupun urusan duniawi, dan baginya juga boleh apabila berdoa dengan doa-doa yang ma'tsur (dapat ditemukan dalam Qur'an atau Hadits) atau dengan doa - doa pilihannya, dan dengan doa-doa yang Ma'tsur itu lebih utama.
[Lihat Kitab Al Adzkar : hal 145 / Kitabu Adzkari Ash Shalati / Babu Ad Du'ai Ba'da At Tasyahudi Al Akhiri / Dar Ibnu Hazm, Cet. Pertama, Th. 1425 H = 2004 M].
*🌴✍️• Tersebut dalam kitab " Mughniy Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'aniy Alfadzi Al Minhaj " karya Imam Al Khatib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy rahimahumallAhu ta'ala :*
وَالثَّالِثُ: لَا يَجُوزُ لَهُمَا، إذْ لَا ضَرُورَةَ إلَيْهِمَا، بِخِلَافِ الْوَاجِبِ، وَلَفْظُ الْمَنْدُوبِ زَادَهُ عَلَى الْمُحَرَّرِ، وَلَوْ عَبَّرَ بِالْمَأْثُورِ كَانَ أَوْلَى، فَإِنَّ الْخِلَافَ الْمَذْكُورَ مَحَلُّهُ فِي الْمَأْثُورِ.
أَمَّا غَيْرُ الْمَأْثُورِ بِأَنْ اخْتَرَعَ دُعَاءً أَوْ ذِكْرًا بِالْعَجَمِيَّةِ فِي الصَّلَاةِ فَلَا يَجُوزُ كَمَا نَقَلَهُ الرَّافِعِيُّ عَنْ الْإِمَامِ تَصْرِيحًا فِي الْأُولَى، وَاقْتَصَرَ عَلَيْهَا فِي الرَّوْضَةِ وَإِشْعَارًا فِي الثَّانِيَةِ، وَتَبْطُلُ بِهِ صَلَاتُهُ.
[انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ج ١ صـ ٣٨٥ / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / للإمام شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى: ٩٧٧ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ = ١٩٩٤ مـ].
Dan kedua : tidak boleh bagi keduanya (orang yang mampu dan yang tidak mampu menerjemahkannya) karena tidak ada unsur dhorurat atas keduanya, berbeda dengan perkara yang wajib, dan lafadz " Mandub " ia telah menambahkannya dalam kitab Al Muharrar : apabila mengucapkan dengan yang ma'tsur (ada dalam Qur'an atau Hadits) itu lebih utama, dikarenakan perselisihan yang disebutkan letaknya pada doa yang ma'tsur.
Adapun do'a tidak ma`tsur seperti ia mengarang sendiri doa atau dzikir dengan bahasa 'ajamiyyah (non Arab) didalam shalat, maka tidak boleh membaca terjemahannya (baik bagi orang yg bisa atau tidak bisa berbahasa arab), seperti Imam Ar Rafi'iy yang telah menukilnya dari " Sang Imam " untuk menjelaskan didalam keutamaannya. Dan Imam Nawawiy meringkasnya dalam kitab " Ar Raudhah " dan membeberkannya untuk kedua kalinya, dan dengan sebab ini batal shalatnya.
[Lihat Kitab Mughniy Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'aniy Alfadzi Al Minhaj : juz 1 hal 385 - 386 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shifati Ash Shalati /Karya Imam Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy / Dar Al Kutub Al 'Ilmiyyah, Cet. Pertama, Th. 1415 H = 1994 M].
*📓✍️• Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy rahimahumallAhu ta'ala dalam kitabnya " Tuhfatu Al Muhtaj Fi Syarhi Al Minhaj Wa Hawasyai Asy Syarwaniy Wa Al 'Ibadiy " mengatakan :*
(وَمَنْ عَجَزَ عَنْهُمَا) أَيْ التَّشَهُّدِ وَالصَّلَاةِ (تَرْجَمَ) وُجُوبًا فِي الْوَاجِبِ وَنَدْبًا فِي الْمَنْدُوبِ لِمَا مَرَّ فِي التَّحَرُّمِ (وَيُتَرْجِمُ لِلدُّعَاءِ) الْمَأْثُورِ عَنْهُ –ﷺ💞– فِي مَحَلٍّ مِنْ الصَّلَاةِ (وَالذِّكْرُ الْمَنْدُوبُ) أَيْ الْمَأْثُورُ كَذَلِكَ (الْعَاجِزُ) عَنْ النُّطْقِ بِهِمَا بِالْعَرَبِيَّةِ كَمَا يُتَرْجِمُ عَنْ الْوَاجِبِ لِحِيَازَةِ الْفَضِيلَةِ وَيَتَرَدَّدُ النَّظَرُ فِي عَاجِزٍ قَصَّرَ بِالتَّعَلُّمِ هَلْ يُتَرْجِمُ عَنْ الْمَنْدُوبِ الْمَأْثُورَ وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ هُنَا أَنَّهُ لَا فَرْقَ وَفِيهِ مَا فِيهِ (وَلَا) الْعَاجِزُ عَنْ غَيْرِ الْمَأْثُورِ مِنْهُمَا فَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَخْتَرِعَ غَيْرَهُمَا وَيُتَرْجِمُ عَنْهُ جَزْمًا فَتَبْطُلَ بِهِ صَلَاتُهُ وَلَا (الْقَادِرُ) عَلَى مَأْثُورِهِمَا فَلَا يَجُوزُ لَهُ التَّرْجَمَةُ عَنْهُمَا وَتَبْطُلُ بِهَا صَلَاتُهُ (فِي الْأَصَحِّ) إذْ لَا حَاجَةَ إلَيْهَا حِينَئِذٍ
[انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي : ج ٢ ص ٨٩ / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي (المتوفى : (٩٠٩ - ٩٧٤ هـ) / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر النشر: ١٣٥٧ هـ = ١٩٨٣ مـ | وكذا فى الترمسي، جـ ٢، صـ ١٧٥ والمجموع شرح المنهج، جـ ٢ ، صـ ١٢٩. والجمل، جـ ١ ، صـ ٣٥٠. والمحلى، جـ ١ ، صـ ١٦٨].
Dan barangsiapa yang tidak mampu membaca tasyahud dan shalawat atas Nabi, maka wajib menerjemahkannya dalam perkara yang wajib, dan Sunnah (menerjemahkan) dalam perkara yang disunnahkan, berdasarkan perkara dalam hal yang diharamkan, dan 'Ajiz (orang yang tidak mampu) menerjemahkan doa yang ma'tsur dari RasulillAhi –ﷺ💞– pada suatu tempat dari shalat, begitu juga dzikir mandub yakni Ma'tsur dari mengucapkan keduanya dengan bahasa arab, seperti menerjemahkan dari perkara yang wajib untuk mendapatkan Fadhilah keutamaan، dan simpang siurnya pendangan terhadap 'Ajiz menjadi ringkas dengan belajar, apakah diterjemahkan dari doa yang disunnahkan yang ma'tsur, dzahir pendapat mereka tidak ada perbedaannya sama sekali, didalam doa terdapat perkara yang ada juga didalam dzikir.
Dan 'Ajiz (orang yang tidak mampu) tidak boleh menerjemahkan doa dan dzikir yang tidak Ma'tsur, maka dilarang baginya apabila membuat sendiri dari keduanya (doa dan dzikir), dan menetapkan untuk diterjemahkan, maka batal shalatnya disebabkan hal tersebut. Begitu juga orang yang mampu terhadap yang ma'tsur dari keduanya dilarang baginya menerjemahkan dari keduanya, dan batal shalatnya disebabkan hal tersebut, menurut pendapat yang paling Shahih/benar, ketika tidak ada hajat kepentingan pada saat itu.
[Lihat Kitab Tuhfatu Al Muhtaj Fi Syarhi Al Minhaj Wa Hawasyai Asy Syarwaniy Wa Al 'Ibadiy : juz 2 hal 89 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shifati Ash Shalati / Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy / Al Maktabah At Tijariyyah Al Kubro - Mesir, Th. 1357 H = 1983 M].
*📓🌴• Tersebut dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah keluaran Kementrian Urusan Wakaf dan Islam Negara Kuwait :*
وَقَدْ فَصَّل الشَّافِعِيَّةُ الْكَلاَمَ فَقَالُوا: الدُّعَاءُ فِي الصَّلاَةِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مَأْثُورًا أَوْ غَيْرَ مَأْثُورٍ. أَمَّا الدُّعَاءُ الْمَأْثُورُ فَفِيهِ ثَلاَثَةُ أَوْجُهٍ:
أَصَحُّهَا، وَيُوَافِقُهُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْحَنَابِلَةُ: أَنَّهُ يَجُوزُ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ لِلْعَاجِزِ عَنْهَا، وَلاَ يَجُوزُ لِلْقَادِرِ، فَإِنْ فَعَل بَطَلَتْ صَلاَتُهُ.
وَالثَّانِي: يَجُوزُ لِمَنْ يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ وَغَيْرِهِ.
وَالثَّالِثُ: لاَ يَجُوزُ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا لِعَدَمِ الضَّرُورَةِ إِلَيْهِ.وَأَمَّا الدُّعَاءُ غَيْرُ الْمَأْثُورِ فِي الصَّلاَةِ، فَلاَ يَجُوزُ اخْتِرَاعُهُ وَالإِْتْيَانُ بِهِ بِالْعَجَمِيَّةِ قَوْلاً وَاحِدًا.وَأَمَّا سَائِرُ الأَْذْكَارِ كَالتَّشَهُّدِ الأَْوَّل وَالصَّلاَةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ، وَالْقُنُوتِ، وَالتَّسْبِيحِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، وَتَكْبِيرَاتِ الاِنْتِقَالاَتِ، فَعَلَى الْقَوْل بِجَوَازِ الدُّعَاءِ بِالأَْعْجَمِيَّةِ تَجُوزُ بِالأُْولَى، وَإِلاَّ فَفِي جَوَازِهَا لِلْعَاجِزِ أَوْجُهٌ:أَصَحُّهَا: الْجَوَازُ. وَالثَّانِي: لاَ. وَالثَّالِثُ: يَجُوزُ فِيمَا يُجْبَرُ بِسُجُودِ السَّهْوِ. انتهى.
[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ١١ ص ١٧٢ - ١٧٣ / حرف التاء / ترجمة / ما يتعلق بالترجمة من أحكام: الدعاء بغير العربية في الصلاة / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت عدد الأجزاء: ٤٥ جزءا الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ) ..الأجزاء ١ - ٢٣ : الطبعة الثانية، دارالسلاسل - الكويت - بدون السنة].
Asy Syafi’iyyah (pengikut Imam Syafi'iy) telah merinci pendapat ini, mereka mengatakan: “Doa di dalam shalat itu ada yang ma’tsur (ada riwayatnya) dan ada yang tidak ma’tsur (tidak ada riwayatnya).
Adapun doa yang ma’tsur itu ada tiga hal:
1• YANG PALING BENAR adalah yang sesuai dengan madzhab Hambali, bahwa dibolehkan dengan selain bahasa Arab bagi mereka yang tidak mampu berbahasa Arab, dan tidak boleh bagi mereka yang mampu, jika tetap dilakukan maka shalatnya batal.
2• BOLEH bagi yang mampu berbahasa Arab dan mereka yang tidak mampu.
3• TIDAK BOLEH bagi salah satu dari keduanya, karena tidak ada unsur daruratnya.
Dan adapun doa yang tidak ma’tsur di dalam shalat:
Maka tidak boleh mengarangnya dan mengucapkannya dengan bahasa selain bahasa Arab dalam satu pendapat.
Adapun semua dzikir, seperti; tasyahud awal, shalawat kepada Nabi –ﷺ💞–, qunut, tasbih di dalam ruku’ dan sujud, takbir intiqal, berdasarkan pendapat yang boleh dengan selain bahasa Arab, lebih utama untuk boleh.
Kalau tidak maka dibolehkannya bagi yang tidak mampu ada beberapa pendapat:
1• YANG palin PALING BENAR adalah BOLEH
2• Tidak boleh
3• Boleh pada hal yang bisa diganti dengan sujud sahwi
[Lihat Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : juz 11 hal 172 - 173 / Harfu At Ta'i / Tarjamah / Ma Yata'allaqu Bi At Tarjamati Min Ahkamin : Ad Du'au Bighairi 'Arabiyyatin Fi Ash Shalati / Keluaran Kementrian Urusan Wakaf dan Islam Negara Kuwait Jumlah : 45 Juz, Dicetak Mulai Th. 1404 - 1427 H, Oleh Dar As Salasil Kuwait - Tnp. Tahun].
★᭄࿐❷𝕸𝖊𝖓𝖚𝖗𝖚𝖙 𝕸𝖆𝖉𝖟𝖍𝖆𝖇 𝕴𝖒𝖆𝖒 𝕬𝖇𝖚 𝕳𝖆𝖓𝖎𝖋𝖆𝖍 | Boleh Berdoa
Untuk Diri Sendiri, Orangtuanya Bilamana Keduanya Mukmin, Atau Bagi Seluruh Orang Mukmin Baik Laki-laki Maupun Perempuan.*
*💾✍️• Tersebut dalam kitab " Majma' Al Anhar Syarhu Multaqa Al Abhar " karya Imam 'Abdurrahman Syaikhiy Zaadah Al Hanafiy rahimahullAhu ta'ala :*
(وَالدُّعَاءُ) يَعْنِي بَعْدَ التَّشَهُّدِ فِي الْقَعْدَةِ الْأَخِيرَةِ لِنَفْسِهِ وَلِوَالِدَيْهِ إنْ كَانَا مُؤْمِنَيْنِ وَلِجَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ لِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - «إذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِالثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ - تَعَالَى - ثُمَّ بِالصَّلَاةِ ثُمَّ بِالدُّعَاءِ.». انتهى.
[انظر كتاب مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر على الفقه الحنفي : ج ١ ص ٩٠ / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / آداب الصلاة / للإمام عبد الرحمن بن محمد بن سليمان المدعو بشيخي زاده, يعرف بداماد أفندي (المتوفى: ١٠٧٨ هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي - بدون السنة].
Dan Sunnah berdoa setelah tasyahud pada duduk yang terakhir untuk dirinya sendiri, orangtuanya bilamana keduanya mukmin, dan bagi seluruh orang mukmin baik laki-laki maupun perempuan, karena berdasarkan sabda Nabi -'Alaihi Ash Shalatu Wa As Salamu- :
*_" Ketika salah satu dari kalian shalat, maka mulailah dengan memuji Allah Ta'ala, kemudian membaca shalawat, dan lalu berdoa."_* Selesai
[Lihat Kitab Majma' Al Anhar Syarhu Multaqa Al Abhar 'Ala Al Fiqhi Al Hanafiy : juz 1 hal 90 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shifati Ash Shalati / Adabu Ash Shalati / Karya Imam 'Abdurrahman Syaikhiy Zaadah Al Hanafiy / Dar Ihya'i At Turats Al 'Arabiy - Tnp. Tahun].
*📓🌴• Tersebut dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah keluaran Kementrian Urusan Wakaf dan Islam Negara Kuwait :*
الْمَنْقُول عَنِ الْحَنَفِيَّةِ فِي الدُّعَاءِ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ الْكَرَاهَةُ؛ لأَِنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ نَهَى عَنْ رَطَانَةِ الأَْعَاجِمِ، وَالرَّطَانَةُ كَمَا فِي الْقَامُوسِ: الْكَلاَمُ بِالأَْعْجَمِيَّةِ. وَظَاهِرُ التَّعْلِيل: أَنَّ الدُّعَاءَ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ خِلاَفُ الأَْوْلَى، وَأَنَّ الْكَرَاهَةَ فِيهِ تَنْزِيهِيَّةٌ،
وَلاَ يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ الدُّعَاءُ بِالْعَجَمِيَّةِ مَكْرُوهًا تَحْرِيمًا فِي الصَّلاَةِ، وَتَنْزِيهًا خَارِجَهَا.
[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ١١ ص ١٧٢ / حرف التاء / ترجمة / ما يتعلق بالترجمة من أحكام: الدعاء بغير العربية في الصلاة / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت عدد الأجزاء: ٤٥ جزءا الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ) ..الأجزاء ١ - ٢٣ : الطبعة الثانية، دارالسلاسل - الكويت - بدون السنة].
Yang dinukil dari Hanafiyyah (Pengikut Imam Abu Hanifah) dalam berdoa dengan selain bahasa Arab adalah makruh; karena Umar –radhiyallahu ‘anhu- telah melarang tentang rathanah al a’ajim (berbahasa dengan bahasa orang non Arab), rathanah sebagaimana yang tertera di dalam kamus adalah berbicara dengan bahasa non Arab, alasan yang nampak adalah karena berdoa dengan selain bahasa Arab tidak lebih utama, dan makruh tersebut adalah makruh tanzih (untuk dijauhi) bukan makruh tahrim (diharamkan).
Tidak jauh-jauh bahwa doa dengan bahasa selain Arab makruh tahrim di dalam shalat dan di luar shalat makruh tanzih.
[Lihat Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : juz 11 hal 172 / Harfu At Ta'i / Tarjamah / Ma Yata'allaqu Bi At Tarjamati Min Ahkamin : Ad Du'au Bighairi 'Arabiyyatin Fi Ash Shalati / Keluaran Kementrian Urusan Wakaf dan Islam Negara Kuwait Jumlah : 45 Juz, Dicetak Mulai Th. 1404 - 1427 H, Oleh Dar As Salasil Kuwait - Tnp. Tahun].
*꧂༺❸𝕸𝖊𝖓𝖚𝖗𝖚𝖙 𝕸𝖆𝖉𝖟𝖍𝖆𝖇 𝕴𝖒𝖆𝖒 𝕸𝖆𝖑𝖎𝖐 𝕭𝖎𝖓 𝕬𝖓𝖆𝖘 | Boleh Berdoa Didalam Shalat Untuk Keiinginan Dunia Akhirat Dan Haram Berdoa Dengan Selain Bahasa Arab Didalam Shalat.*
*💾👌• Tersebut dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah keluaran Kementrian Urusan Wakaf dan Islam Negara Kuwait :*
وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ إِلَى أَنَّهُ يَحْرُمُ الدُّعَاءُ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ - عَلَى مَا نَقَل ابْنُ عَابِدِينَ عَنِ الْقَرَافِيِّ - مُعَلِّلاً بِاشْتِمَالِهِ عَلَى مَا يُنَافِي التَّعْظِيمَ، وَقَيَّدَ اللَّقَّانِيُّ كَلاَمَ الْقَرَافِيِّ بِالأَْعْجَمِيَّةِ الْمَجْهُولَةِ الْمَدْلُول، أَخْذًا مِنْ تَعْلِيلِهِ، وَهُوَ اشْتِمَالُهَا عَلَى مَا يُنَافِي جَلاَل الرُّبُوبِيَّةِ.
وَأَمَّا إِذَا عَلِمَ مَدْلُولَهَا فَيَجُوزُ اسْتِعْمَالُهَا مُطْلَقًا فِي الصَّلاَةِ وَغَيْرِهَا؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَْسْمَاءَ كُلَّهَا} (سورة البقرة / ٠٠٢ آية : ٣١), وقَوْله تَعَالَى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ} (سورة إبراهيم : ٠١٤ آية ٤) وَهَذَا مَا صَرَّحَ بِهِ الدُّسُوقِيُّ أَيْضًا.
[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ١١ ص ١٧١ / حرف التاء / ترجمة / ما يتعلق بالترجمة من أحكام: الدعاء بغير العربية في الصلاة / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت عدد الأجزاء: ٤٥ جزءا الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ) ..الأجزاء ١ - ٢٣ : الطبعة الثانية، دارالسلاسل - الكويت - بدون السنة].
Malikiyyah (Pengikut Imam Malik) berpendapat bahwa haram hukumnya berdoa dengan selain bahasa Arab – sebagaimana yang dinukil oleh Ibnu Abidin (Al Hanafiy) dari Al Qarafi - alasannya karena termasuk meniadakan bentuk pengagungan, Al Laqqani membatasi ucapan Al Qarafi dengan non Arab yang penjelasannya tidak diketahui, hal ini disimpulkan dari alasan Al Qarafi bahwa (berdoa dengan selainAdapun jika penjelasannya diketahui maka boleh digunakan secara umum di dalam shalat dan yang lainnya, berdasarkan firman Allah Ta’ala: bahasa Arab) itu termasuk meniadakan keagungan Rububiyyah (ketuhanan).
Adapun jika penjelasannya diketahui maka boleh digunakan secara umum di dalam shalat dan yang lainnya, berdasarkan firman Allah Ta’ala:
“Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya". (QS. Al Baqarah: 002/ 31)
Dan firman Allah Ta'ala :
“Kami tidak mengutus seorang rasulpun, melainkan dengan bahasa kaumnya”. (QS. Ibrahim: 014/ 4)
Inilah yang dinyatakan dengan jelas juga oleh Ad Dasuqi.
[Lihat Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : juz 11 hal 171 / Harfu At Ta'i / Tarjamah / Ma Yata'allaqu Bi At Tarjamati Min Ahkamin : Ad Du'au Bighairi 'Arabiyyatin Fi Ash Shalati / Keluaran Kementrian Urusan Wakaf dan Islam Negara Kuwait Jumlah : 45 Juz, Dicetak Mulai Th. 1404 - 1427 H, Oleh Dar As Salasil Kuwait - Tnp. Tahun].
*📓✍️• Tersebut dalam kitab " Al Mudawwanah " karya Imam Malik bin Anas rahimahullAhu ta'ala riwayat Imam Sahnun Al Malikiy rahimahullAhu ta'ala :*
"قَالَ مَالِكٌ: وَلَا بَأْسَ أَنْ يَدْعُوَ الرَّجُلُ بِجَمِيعِ حَوَائِجِهِ فِي الْمَكْتُوبَةِ حَوَائِجِ دُنْيَاهُ وَآخِرَتِهِ فِي الْقِيَامِ وَالْجُلُوسِ وَالسُّجُودِ، قَالَ: وَكَانَ يَكْرَهُ فِي الرُّكُوعِ." انتهى
[انظر كتاب المدونة الكبرى رواية سحنون : ج ١ ص ١٩٢ / كتاب الصلاة / الأول القنوت في الصبح والدعاء في الصلاة / للإمام مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني (المتوفى: ١٧٩ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ = ١٩٩٤ مـ].
Malik berkata: dan tidak mengapa bagi seseorang berdoa didalam shalat maktubah (fardhu) untuk semua kebutuhan dunia maupun akhiratnya, ketika saat berdiri, duduk, dan sujud.
Dan beliau berkata : makruh disaat ruku'.
[Lihat Kitab Al Mudawwanah Al Kubra Riwayat Sahnun : juz 1 hal 192 / Kitabu Ash Shalati / Al Awwalu Al Qunutu Fi Ash Shubhi Wa Ad Du'ai Fi Ash Shalati / Karya Imam Malik Bin Anas Al Ashbahiy Al Madaniy / Dar Al Kutub Al 'Ilmiyyah, Cet. Pertama, Th. 1415 H = 1994 M].
*🌴✍️• Imam Abu Barkat Ahmad Ad Dardir Al Malikiy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " Asy Syarhu Al Kabir " mengatakan :*
(وَ) نُدِبَ (دُعَاءٌ بِتَشَهُّدٍ ثَانٍ) يَعْنِي تَشَهُّدَ السَّلَامِ بِأَيِّ صِيغَةٍ كَانَتْ
[انظر كتاب الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي : ج ١ ص ٢٥١ / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / مندوبات الصلاة / للإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (المتوفى: ١٢٣٠ هـ) / الناشر: دار الفكر - بدون السنة].
Dan disunnahkan berdoa setelah tasyahud yang kedua yakni tasyahud salam (tasyahud akhir) bebas dengan model lafadz doa yang ada.
[Lihat Kitab Asy Syarhu Al Kabir Lisyaikh Ad Dardir Wa Hasyiyyah Ad Dasuqiy : juz 1 hal 251 / Babu Fi Bayani Auqati Ash Shalati Wa Ma Yata'allaqu Bidzalika Min Al Ahkami / Mandubatu Ash Shalati / Karya Imam Ibnu 'Irfah Ad Dasuqiy Al Malikiy / Dar Al Fikri - Tnp. Tahun].
*💾🌴• Imam Ibnu Baththal Al Malikiy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " Fathu Al Bariy Syarhu Shahih Al Bukhariy " mengatakan :*
اختلف العلماء في هذا الباب، فقال مالكٌ، والشافعيُّ، وجماعةٌ: لا بأس أن يدعو الرجل في صلاته بما شاء من حوائج الدنيا،
وقال أبو حنيفةَ: لا يجوز أن يدعو في الصلاة إلا بما يوجد في القرآن، وهو قول النخعيِّ، وطاوس...،
[انظر شرح صحيح البخاري لابن بطال المالكي : ج ٢ ص ٤٤٩ / أبواب صلاة الجماعة والإمامة / (٣) - باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد، وليس بواجب / للإمام ابن بطال أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك (المتوفى: ٤٤٩ هـ) / الناشر: مكتبة الرشد - السعودية، الرياض الطبعة: الثانية، ١٤٢٣ هـ = ٢٠٠٣ مـ].
Dalam bab ini ulama' bebeda pendapat : Imam Malik, Syafi'iy, dan Jama'ah berkata : Tidak masalah apabila seseorang berdoa dalam shalatnya denga doa apa saja dari sekian banyak hajat kebutuha dunia,
Imam Abu Hanifah berkata : Tidak boleh berdoa dalam shalat kecuali dengan doa yang bisa ditemukan didalam Al Qur'an, dan itu juga merupakan pendapat Imam An Nakha'iy dan Thawwus.
[Lihat Kitab Syarhu Shahih Al Bukhariy Liibni Bathal : juz 2 hal 449 / Abwabu Shalati Al Jama'ati Wa Al Imamati / (3) - Babu Ma Yatkhayyaru Min Ad Du'ai Ba'da At Tasyahudi Wa Laisa Biwajibin / Maktabah Ar Rusyd - Su'udiyyah Riyadl, Cet. Kedua, Th. 1423 H = 1993 M].
*🌴📓• Imam Ibnu Abdil Barr Al Malikiy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " At Tamhid " mengatakan :*
*꧂࿐❹𝕸𝖊𝖓𝖚𝖗𝖚𝖙 𝕸𝖆𝖉𝖟𝖍𝖆𝖇 𝕴𝖒𝖆𝖒 𝕬𝖍𝖒𝖆𝖉 𝕭𝖎𝖓 𝕳𝖆𝖓𝖇𝖆𝖑 | Tidak Boleh Berdoa Dalam Shalat Dengan Doa yang Yang Bertujuan Untuk Kelezatan Dunia Dan Iming Imingnya.*
*💾🎙️• Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " Al Mughniy " mengatakan :*
فَصْلٌ: وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَدْعُوَ فِي صَلَاتِهِ بِمَا يُقْصَدُ بِهِ مَلَاذُّ الدُّنْيَا وَشَهَوَاتُهَا، بِمَا يُشْبِهُ كَلَامَ الْآدَمِيِّينَ وَأَمَانِيَّهُمْ، مِثْلُ: اللَّهُمَّ اُرْزُقْنِي جَارِيَةً حَسْنَاءَ، وَدَارًا قَوْرَاءَ، وَطَعَامًا طَيِّبًا، وَبُسْتَانًا أَنِيقًا.
وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: يَدْعُو بِمَا أَحَبَّ؛ لِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ -، فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ، فِي التَّشَهُّدِ: " ثُمَّ لِيَتَخَيَّرْ مِنْ الدُّعَاءِ أَعْجَبَهُ إلَيْهِ ". مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
[انظر كتاب المغني ج ١ ص ٣٩٢ / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / مسألة الدعاء في الصلاة بما وردت به الأخبار / للإمام أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي الحنبلي (المتوفى: ٦٢٠ هـ) / الناشر: مكتبة القاهرة - بدون السنة].
(Pasal) : tidak dibolehkan berdoa dalam shalatnya dengan doa yang bertujuan untuk kelezatan dunia dan iming - imingnya, dan tidak boleh dengan doa yang mirip dengan perkataan manusia, dan angan - angan mereka, seperti: Ya Allah rizqikan kepadaku wanita yang cantik-cantik, rumah luas, makanan yang lezat, dan perkebunan yang elok mengagumkan.
Imam Syafi'iy berkata: Dia boleh berdoa (dalam shalat) dengan apa yang dia sukai. Berdasarkan sabda Nabi –ﷺ💞– dalam hadits Ibn Mas'ud, dalam bacaan Tasyahhud: "Kalau begitu biarkan dia memilih dari permohonan doa yang dia suka." Muttafaq 'Alaih.
[Lihat Kitab Al Mughniy : juz 1 hal 392 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shifati Ash Shalati / Mas'alatun: Ad Du'au Fi Ash Shalati Bima Waradat Bihi Al Akhbaru / Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy / Maktabah Al Qahirah - Tnp. Tahun].
*📓🌴• Imam Murdawiy Al Hanbaliy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " Al Inshaf " mengatakan :*
الدُّعَاءُ بِغَيْرِ مَا وَرَدَ، وَلَيْسَ مِنْ أَمْرِ الْآخِرَةِ فَالصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ: أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الدُّعَاءُ بِذَلِكَ فِي الصَّلَاةِ، وَتَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِهِ.
[انظر كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف : ج ٢ ص ٨٢ / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / للإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي (المتوفى: ٨٨٥هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي الطبعة: الثانية - بدون السنة].
Berdoa dengan doa yang tidak warid (langsung diajarkan oleh Rasulullah, atau ada dalam Qur'an dan hadits), dan meminta bukan urusan akhirat, sesungguhnya doa dengan hal seperti itu tidak diperbolehkan dalam shalat, dan shalat batal disebabkan doa model tersebut.
[Lihat Kitab Al Inshaf Fi Ma'rifati Ar Rajih Min Al Khilafi : juz 2 hal 82 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shifati Ash Shalati / Karya Imam 'Alauddin Al Murdawiy Al Hanbaliy / Dar Ihya'i At Turats Al 'Arabiy, Cet. Kedua, Tnp. Tahun].
*🌴🎙️• Imam Manshur Al Buhytiy Al Hanbaliy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " Syarhu Muntaha Al Iradat = Daqaiqu Uli An Nuha Lisyarhi Al Muntaha " mengatakan :*
(وَإِنْ دَعَا) فِي تَشَهُّدِهِ الْأَخِير (بِمَا وَرَدَ فِي الْكِتَابِ) أَيْ: الْقُرْآنِ نَحْوَ {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [سورة البقرة: ٠٠٢/ ٢٠١] فَلَا بَأْسَ (أَوْ) دَعَا بِمَا وَرَدَ فِي (السُّنَّةِ).انتهى.
[انظر كتاب شرح منتهى الإرادات = دقائق أولي النهى لشرح المنتهى : ج ١ ص ٢٠٣ / كتاب الصلاة / باب النية في الصلاة / باب صفة الصلاة وما يكره فيها وأركانها وواجباتها وسننها وما يتعلق بها / للإمام منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى (المتوفى: ١٠٥١ هـ) / الناشر: عالم الكتب الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ = ١٩٩٣ مـ].
Dan jikalau berdoa dalam tasyahud akhir dengan doa yang ada dalam Al Kitab (Qur'an) semisal : " Robbana Atina Fiddunya Hasanah Wa Fil Akhirati Hasanah Wa Qina 'Adzaba An Naar " (QS. Al Baqarah : 002/ 201). Maka tidak mengapa.
Atau berdoa dengan doa yang ada dalam As Sunnah (hadits Nabi) ... Selesai.
[Lihat Kitab Syarhu Muntaha Al Iradat = Daqaiqu Uli An Nuha Lisyarhi Al Muntaha : juz 1 hal 203 / Kitabu Ash Shalati / Babu An Niati Fi Ash Shalati / Babu Shifati Ash Shalati Wa Ma Yukrahu Fiha Wa Arkanuha Wa Wajibatuha Wa Sunanuha Wa Ma Yata'allaqu Biha / Karya Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy / 'Alimu Al Kutub, Cet. Pertama, Th. 1414 H = 1993 M].
*📓✍️• Tersebut dalam kitab Al Fiqhu 'Ala Al Madzahibi Al Arba'ah karya Imam 'Abdurrahman Al Jaziriy rahimahullAhu ta'ala :*
الحنابلة قالوا: الدعاء الذي يبطل الصلاة هو الدعاء بغير ما ورد، وليس من أمر الآخرة كالدعاء بحوائج الدنيا وملاذها، كأن يقول: اللهم الرزقني جارية حسناء، وقصراً فخماً، وحلة جميلة ونحو ذلك، ويجوز أن يدعو لشخص معين، بشرط أن لا يأتي بكاف الخطاب، كأن يقول: اللهم ارحم فلاناً، أما إذا قال: اللهم ارحمك يا فلان، فإن صلاته تبطل
[انظر كتاب الفقه على المذاهب الأربعة : ج ١ ص ٢٧٢ / كتاب الصلاة / مبطلات الصلاة الدعاء في الصلاة بما يشبه الكلام الخالاج عنها / للإمام عبد الرحمن بن محمد عوض الجزيري (المتوفى: ١٣٦٠ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان الطبعة: الثانية، ١٤٢٤ هـ = ٢٠٠٣ مـ].
Hanabilah (para pengikut Imam Ahmad) berkata: Doa yang membatalkan shalat adalah doa yang tidak warid (langsung dijarkan oleh Rasulullah, atau ada dalam Qur'an dan Hadits), dan bukan berdoa meminta masalah akhirat, seperti permohonan untuk kebutuhan dunia dan kenikmatannya, seperti mengatakan: Ya Allah, berikan aku seorang budak perempuan yang cantik, istana yang mewah, jas yang indah dan sejenisnya, dan itu diperbolehkan untuk mendoakan orang tertentu, asalkan dengan syarat tidak menyebutkan dengan " Kaf " khithab (kamu). Seperti apabila ia berdoa : " Ya Allah kasihanilah Fulan (ini-dan-itu)", akan tetapi jika dia berdoa : " Ya Allah, semoga Allah mengkasihani kamu, wahai fulan", maka shalatnya batal.
[Lihat Kitab Al Fiqhu 'Ala Al Madzahibi Al Arba'ah : Juz 1 hal 272 / Kitabu Ash Shalati / Mubthilatu Ash Shalati Ad Du'au Fi Ash Shalati Bima Yusybihu Al Kalam Al Kholaj 'Anha / Karya Imam 'Abdurrahman Al Jaziriy / Dar Al Kutub Al 'Ilmiyyah - Beirut Libanon, Cet. Kedua, Th. 1424 H = 2003 M].
*💾🌴• Tersebut dalam Kitab " Majmu' Al Fatawa Al Kubro " karya Imam Taqiyyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy rahimahullAhu ta'ala :*
وَأَمَّا مَنْ دَعَا اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ بِدُعَاءِ جَائِزٍ سَمِعَهُ اللَّهُ وَأَجَابَ دُعَاءَهُ سَوَاءٌ كَانَ مُعْرَبًا أَوْ مَلْحُونًا
وَالْكَلَامُ الْمَذْكُورُ لَا أَصْلُ لَهُ؛ بَلْ يَنْبَغِي لِلدَّاعِي إذَا لَمْ يَكُنْ عَادَتُهُ الْإِعْرَابَ أَنْ لَا يَتَكَلَّفَ الْإِعْرَابَ
قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: إذَا جَاءَ الْإِعْرَابُ ذَهَبَ الْخُشُوعُ وَهَذَا كَمَا يُكْرَهُ تَكَلُّفُ السَّجْعِ فِي الدُّعَاءِ فَإِذَا وَقَعَ بِغَيْرِ تَكَلُّفٍ فَلَا بَأْسَ بِهِ فَإِنَّ أَصْلَ الدُّعَاءِ مِنْ الْقَلْبِ وَاللِّسَانُ تَابِعٌ لِلْقَلْبِ.
وَمَنْ جَعَلَ هِمَّتَهُ فِي الدُّعَاءِ تَقْوِيمَ لِسَانِهِ أَضْعَفَ تَوَجُّهَ قَلْبِهِ وَلِهَذَا يَدْعُو الْمُضْطَرُّ بِقَلْبِهِ دُعَاءً يَفْتَحُ عَلَيْهِ لَا يَحْضُرُهُ قَبْلَ ذَلِكَ وَهَذَا أَمْرٌ يَجِدُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ فِي قَلْبِهِ. وَالدُّعَاءُ يَجُوزُ بِالْعَرَبِيَّةِ وَبِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ
وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ يَعْلَمُ قَصْدَ الدَّاعِي وَمُرَادَهُ وَإِنْ لَمْ يُقَوِّمْ لِسَانَهُ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ ضَجِيجَ الْأَصْوَاتِ بِاخْتِلَافِ اللُّغَاتِ عَلَى تَنَوُّعِ الْحَاجَاتِ
[انظر كتاب مجموع الفتاوى الكبرى : ج ٢٢ ص ٤٨٨ - ٤٨٩ / الفقه (٢) : الصلاة / باب صفة الصلاة / سئل عن امرأة تمسكت بلفظ حديث: " اللهم إني عبدك "، ولم تقل: اللهم إني أمتك / للإمام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: ٧٢٨ هـ) / الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية عام النشر: ١٤١٦ هـ = ١٩٩٥ مـ].
“Sedangkan orang yang berdoa kepada Allah dengan ikhlas kepada-Nya dengan doa yang dibolehkan, Allah akan mendengarnya dan mengabulkan doanya, baik dengan bahasa Arab atau dengan redaksi yang masih ada kesalahan gramatikanya.
Bahkan sebaiknya bagi orang yang berdoa, jika kebiasaannya tidak mengi’rab, agar jangan memaksakan untuk mengi’rab. Sebagian ulama salaf berkata: “Jika ada I’rab maka kekhusu’an akan pergi”.
Hal ini juga sebagaimana dimakruhkan untuk memaksakan sajak di dalam doa, jika terjadi sajak tanpa dipaksakan maka tidak apa-apa.
Karena doa itu berasal dari hati, lisan mengikuti hati, dan barang siapa yang menjadikan tujuannya dalam doa untuk membenarkan lisannya, maka arah hatinya akan melemah.
Oleh karenanya, orang yang terdesak berdoa dengan hatinya dengan doa yang akan membuka kesulitannya, yang belum pernah datang sebelumnya, hal ini perkara yang didapati oleh seorang mukmin di dalam hatinya.
Doa itu boleh dengan bahasa Arab dan dengan selain bahasa Arab.
Allah subhanahu wa ta’ala Maha Mengetahui tujuan orang yang berdoa dan keinginannya, meskipun lisannya belum terprogram, karena Dia Maha Mengetahui gemuruhnya suara atas banyaknya keinginan”.
[Lihat Kitab Majmu' Al Fatawa Al Kubro: juz 22 hal 488 - 489 / Al Fiqhu : (2)- Ash Shalatu / Babu Shifati Ash Shalati / Su'ila 'An Imra'atin Tamassakat Bilafdzi Haditsin : Allahumma Inni 'Abduka, Wa Lam Taqul : Allahumma Inni Ummatuka / Karya Syaikh Taqiyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy / Majma' Al Mulk Fahd Lithaba'ati Al Mushhafi Asy Syarifi Al Madinah An Nabawiyyah Al Mamlakah Al 'Arabiyyah As Su'udiyyah, Th. 1416 H = 1995 M].
*★᭄ꦿ࿐ɮ]• ɦʊᏦʊʍ ֆɦǟʟǟT ɖɛռɢǟռ ɮǟƈǟǟռ ֆɛʟǟɨռ ɮǟɦǟֆǟ ǟʀǟɮ ('ǟʝǟʍɨʏʏǟɦ)*
*꧁༺1️⃣• мєηυяυт мα∂zнαв ιмαм мυнαммα∂ вιη ι∂яιѕ αѕу ѕуαƒι'ιу | Boleh Bagi Yang Tidak Mampu Berbahasa Arab Dan Tidak Boleh Bagi Yang Mampu Berbahasa Arab*
*🌴✍️• Tersebut dalam kitab " Mughniy Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'aniy Alfadzi Al Minhaj " karya Imam Al Khatib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy rahimahumallAhu ta'ala :*
(وَمَنْ عَجَزَ عَنْهُمَا) أَيْ: التَّشَهُّدِ وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ–ﷺ💞–، وَهُوَ نَاطِقٌ، وَالْكَلَامُ فِي الْوَاجِبَيْنِ لِمَا سَيَأْتِي (تَرْجَمَ) عَنْهُمَا وُجُوبًا؛ لِأَنَّهُ لَا إعْجَازَ فِيهِمَا.
أَمَّا الْقَادِرُ فَلَا يَجُوزُ لَهُ تَرْجَمَتُهُمَا، وَتَبْطُلُ بِهِ صَلَاتُهُ (وَيُتَرْجِمُ لِلدُّعَاءِ) الْمَنْدُوبِ (وَالذِّكْرِ الْمَنْدُوبِ) نَدْبًا كَالْقُنُوتِ وَتَكْبِيرَاتِ الِانْتِقَالَاتِ وَتَسْبِيحَاتِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ (الْعَاجِزُ) لِعُذْرِهِ (لَا الْقَادِرُ) لِعَدَمِ عُذْرِهِ (فِي الْأَصَحِّ) فِيهِمَا كَالْوَاجِبِ لِحِيَازَةِ الْفَضِيلَةِ.
[انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ج ١ صـ ٣٨٥ / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / للإمام شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى: ٩٧٧ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ = ١٩٩٤ مـ].
Dan barangsiapa yang tidak dapat melakukannya) yaitu: membaca tasyahud dan shalawat Nabi–ﷺ💞– dan ia orang yang harus mengucapkannya, dan pembicaraan dalam 2 kewajiban (tasyahud dan shalawat Nabi dalam shalat), akan datang berikutnya, maka ia wajib menerjemahkan atas keduanya, karena dia tidak mampu sama sekali untuk menerjemahkan keduanya.
Adapun bagi orang yang mampu, maka tidak boleh baginya menerjemahkan keduanya, dan sebab hal itu menjadi batal shalatnya, dan Sunnah orang yang tidak mampu untuk menerjemahkan doa yang sunnah dan dzikir yang sunnah seperti doa qunut, takbir intiqal, tasbih ruku' dan sujud, karena udzurnya, bukan bagi orang yang mampu, karena tidak ada udzurnya, menurut pendapat yang paling benar, didalam keduaanya seperti perkara yang wajib untuk kecinderungan mendapatkan Fadhilah .
[Lihat Kitab Mughniy Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'aniy Alfadzi Al Minhaj : juz 1 hal 385 - 386 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shifati Ash Shalati /Karya Imam Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy / Dar Al Kutub Al 'Ilmiyyah, Cet. Pertama, Th. 1415 H = 1994 M].
*★᭄ꦿ࿐2️⃣• мєηυяυт мα∂zнαв ιмαм αвυ нαηιƒαн | Bacaan (Al Qur’an) Dengan Bahasa Persia Diperbolehkan, Namun Terdapat Riwayat Pendapat Itu Diralat Hanya Bagi Yang Tidak Mampu Berbahasa Arab Dan Tidak Boleh Bagi Yang Bisa Berbahasa Arab*
*🌴💾• Tersebut dalam kitab " Tabyiinu Al Haqaiqi Syarhu Kanzu Ad Daqaiqi, karya Imam Fakhruddin Az Zaila'iy Al Hanafiy rahimahullAhu ta'ala :*
وَأَمَّا الْقِرَاءَةُ بِالْفَارِسِيَّةِ : فَجَائِزَةٌ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ .
وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ : لَا تَجُوزُ إذَا كَانَ يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ؛ لِأَنَّ الْقُرْآنَ اسْمٌ لِمَنْظُومٍ عَرَبِيٍّ لِقَوْلِهِ تَعَالَى :
{{إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا}} [اسورة لزخرف: ٠٤٣/ ٣]
وَقَالَ تَعَالَى : {{إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا}}. [سورة يوسف: ٠١٢/ ٢]. وَالْمُرَادُ نَظْمُهُ .. " انتهى .
[انظر كتاب تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي : ج ١ ص ١١٠ / كتاب الصلاة / فصل الشروع في الصلاة وبيان إحرامها وأحوالها / للإمام عثمان بن علي بن محجن البارعي، فخر الدين الزيلعي الحنفي (المتوفى: ٧٤٣ هـ) الحاشية: شهاب الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن يونس بن إسماعيل بن يونس الشِّلْبِيُّ (المتوفى: ١٠٢١ هـ) / الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية - بولاق، القاهرة الطبعة: الأولى، ١٣١٣ هـ].
Adapun bacaan (Al Qur’an) dengan bahasa Persia maka dibolehkan menurut pendapat Abu Hanifah.
Abu Yusuf dan Muhammad (2 murid senior Imam Abu Hanifah) berkata:
“(Hal itu) tidak boleh jika dia mampu berbahasa Arab, karena Al Qur’an adalah nama dari redaksi bahasa Arab berdasarkan firman-Nya:
*_" Sesungguhnya Kami menjadikan Al Qur'an dalam bahasa Arab”._* (QS. Az Zukhruf: 043/ 3)
Di dalam firman-Nya yang lain:
*_“Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al Qur'an dengan berbahasa Arab”._* (QS. Yusuf: 012/ 2)
Maksudnya adalah redaksi kalimatnya.
[Lihat Kitab Tabyiinu Al Haqaiqi Syarhu Kanzu Ad Daqaiqi Wa Hasyiyyah Asy Syilbiy: juz 1 hal 110 / Kitabu Ash Shalati / Fashlun : Asy Syuru'u Fi Ash Shalati Wa Bayanu Ihramiha Wa Ahwaliha / Karya Imam Fakhruddin Az Zaila'iy Al Hanafiy / Al Mathba'ah Al Kubro Al Amiriyyah - Bulaq Kairo, Cet. Pertama, Th. 1313 H].
*🌴📓• Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " Al Bahru Ar Ra'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaiqi " mengatakan :*
(قَوْلُهُ كَمَا لَوْ قَرَأَ بِهَا عَاجِزًا) أَيْ لَوْ قَرَأَ بِالْفَارِسِيَّةِ حَالَةَ الْعَجْزِ عَنْ الْعَرَبِيَّةِ فَإِنَّهُ يَصِحُّ وَهَذَا بِالِاتِّفَاقِ قَيَّدَ بِالْعَجْزِ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ قَادِرًا فَإِنَّهُ لَا يَصِحُّ اتِّفَاقًا عَلَى الصَّحِيحِ وَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ أَوَّلًا يَقُولُ بِالصِّحَّةِ نَظَرًا إلَى عَدَمِ أَخْذِ الْعَرَبِيَّةِ فِي مَفْهُومِ الْقُرْآنِ وَلِذَا قَالَ تَعَالَى {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا} [سورة فصلت: ٠٤١/ ٤٤] فَإِنَّهُ يَسْتَلْزِمُ تَسْمِيَتَهُ قُرْآنًا أَيْضًا لَوْ كَانَ أَعْجَمِيًّا، ثُمَّ رَجَعَ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ وَوَافَقَهُمَا فِي عَدَمِ الْجَوَازِ، وَهُوَ الْحَقُّ؛
[انظر كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري : ج ١ ص ٣٢٤ / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / آداب الصلاة / للإمام زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري (المتوفى: ٩٧٠ هـ) وفي آخره: تكملة البحر الرائق لمحمد بن حسين بن علي الطوري الحنفي القادري (ت بعد ١١٣٨ هـ) وبالحاشية: منحة الخالق لابن عابدين / الناشر: دار الكتاب الإسلامي الطبعة: الثانية - بدون السنة].
(Ucapannya : seperti apabila ia membaca dengannya tidak mampu) artinya yaitu jika dia membaca dalam bahasa Farsi dalam kondisi orang yang tidak kompeten (cakap) dari berbahasa Arab, maka itu benar, dan ini menurut kesepakatan yang disyaratkan dengan kondisi tidak mampu, karena jikalau ia orang yang mampu, maka hal itu dengan kesepakatan dianggap tidak sah menurut pendapat yang Shahih/benar.
Imam Abu Hanifah yang pertama kali mengatakan dengan sahnya, karena melihat pada tidak adanya menggunakan bahasa Arab berdasarkan mafhum (konsep, pemahaman) Al-Qur'an, dan beliau berpendapat seperti itu, karena Allah Ta'ala telah berfirman :
*_"Dan jikalau Kami jadikan Al Quran itu suatu bacaan dalam bahasa selain Arab,..._* (QS. Fushilat : 041/ 44).
Firman Allah tersebut mengisyaratkan disebut juga Al-Qur'an walaupun diturunkan dengan bahasa selain Arab, kemudian Imam Abu Hanifah meruju' (kembali, meralat) pada pendapat ini dan setuju dengan mereka berdua (Imam Abu Yusuf dan Muhammad 2 murid seniornya) bahwa hal itu tidak diperbolehkan, dan itu adalah kebenaran.
[Lihat Kitab Al Bahru Ar Ra'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaiqi : juz 1 hal 324 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shifati Ash Shalati / Adabu Ash Shalati / Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy / Dar Al Kitab Al Islamiy, Cet. Kedua - Tnp. Tahun].
*🌴✍️• Imam Burhanuddin Al Murghinaniy Al Hanafiy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " Al Hidayah Fi Syarhi Bidayati Al Mubatadiy " mengatakan :*
وَيُرْوَى رُجُوعُهُ فِي أَصْلِ الْمَسْأَلَةِ إلَى قولهِمَا وَعَلَيْهِ الِاعْتِمَادُ،
[انظر كتاب الهداية في شرح بداية المبتدي : ج ١ ص ٢٤٩ / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / مدخل / للإمام علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني المرغيناني، أبو الحسن برهان الدين الحنفي (المتوفى: ٥٩٣ هـ) / الناشر: دار احياء التراث العربي - بيروت - لبنان - بدون السنة].
Dan diriwayatkan ralat Imam Abu Hanifah didalam asal permasalahannya (menyetujui, sepakat) pada pendapat Imam Abu Yusuf dan Muhammad (2 murid seniornya) dan terhadap pendapat tersebut beliau berpegangan.
[Lihat Kitab Al Hidayah Fi Syarhi Bidayati Al Mubatadiy : juz 1 hal 241 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shifati Ash Shalati / Madkhal / Karya Imam Burhanuddin Al Murghinaniy Al Hanafiy / Dar Ihya'i At Turats Al 'Arabiy - Beirut Libanon - Tnp. Tahun].
*📒🌴• Imam 'Alauddin Al Hashkafiy Al Hanafiy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " Ad Durru Al Mukhtari Syarhu Tanwiiru Al Abshar Wa Jami'u Al Bihar " mengatakan:*
(أَوْ قَرَأَ بِهَا عَاجِزًا) فَجَائِزٌ إجْمَاعًا، قَيَّدَ الْقِرَاءَةَ بِالْعَجْزِ لِأَنَّ الْأَصَحَّ رُجُوعُهُ إلَى قَوْلِهِمَا وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى.
[انظر كتاب الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار : ص ٦٧ / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / للإمام محمد بن علي بن محمد الحِصْني المعروف بعلاء الدين الحصكفي الحنفي (المتوفى: ١٠٨٨ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية الطبعة: الأولى، ١٤٢٣ هـ = ٢٠٠٣ مـ].
Jikalau membacanya karena sebagai orang yang tidak mampu, maka hal tersebut DIPERBOLEHKAN secara Ijma' (kesepakatan), bacaan disyaratkan dengan ketidak mampuannya, karena menurut pendapat yang Ashab (paling benar), ralatnya Imam Abu Hanifah kepada pendapat kedua murid seniornya (Imam Abu Yusuf d Muhammad), dan Imam Abu Hanifah setuju atasnya sebagai fatwa (pendapat resmi).
[Lihat Kitab Ad Durru Al Mukhtari Syarhu Tanwiiru Al Abshar Wa Jami'u Al Bihar : hal 67 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shifati Ash Shalati / Karya Imam 'Alauddin Al Hashkafiy Al Hanafiy / Dar Al Kutub Al 'Ilmiyyah, Cet. Pertama, Th. 1423 H = 2003 M].
*📓🌴• Imam Akmaluddin Al Babaratiy Al Hanafiy Al Maturidiy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " Al 'Inayah Syarhu Al Hidayah " mengatakan :*
(فَإِنْ افْتَتَحَ الصَّلَاةَ بِالْفَارِسِيَّةِ) اعْلَمْ أَنَّ الِافْتِتَاحَ بِالْفَارِسِيَّةِ وَالْقِرَاءَةَ بِهَا فِي الصَّلَاةِ وَالتَّسْمِيَةَ بِهَا عَلَى الذَّبِيحَةِ جَائِزٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ سَوَاءٌ كَانَ قَادِرًا عَلَى الْعَرَبِيَّةِ أَوْ لَمْ يَكُنْ.
وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ: إنْ أَحْسَنَ الْعَرَبِيَّةَ لَا يُجْزِئُهُ إلَّا فِي الذَّبِيحَةِ، وَإِنْ لَمْ يُحْسِنْهَا أَجْزَأَ فِي الْجَمِيعِ، وَمُحَمَّدٌ مَعَ أَبِي حَنِيفَةَ فِي الِافْتِتَاحِ بِالْعَرَبِيَّةِ، فَإِنَّهُ جَوَّزَهُ بِأَيِّ لَفْظٍ كَانَ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ، وَمَعَ أَبِي يُوسُفَ فِي الْفَارِسِيَّةِ حَيْثُ لَمْ يُجَوِّزْهُ بِالْفَارِسِيَّةِ.
[انظر كتاب العناية شرح الهداية : ج ١ ص ٣٨٥ / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / للإمام محمد بن محمد بن محمود، أكمل الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمود بن أحمد الرومي البابرتي الحنفي الماتريدي (المتوفى: ٧٨٦ هـ) / الناشر: دار الفكر - بدون السنة].
(Apabila shalat dibuka dalam bahasa Persia) ketahuilah bahwa pembukaan dengan bahasa Persia dan membaca dengannya didalam shalat dan membaca tasmiyyah (basmalah) dengan bahasa Persia diperbolehkan menurut Imam Abu Hanifah baik dia kompeten (cakap) berbahasa Arab maupun tidak.
Imam Abu Yusuf dan Mohammad berkata : apabila bagus bahasa arabnya, maka tidak cukup baginya, kecuali hanya dalam penyembelihan (ternak), tetapi jika tidak cakap dengan berbahasa arab, maka mecukupi (sah) dalam kesemuanya (dalam shalat maupun menyembelih ternak),
Dan Imam Muhammad sepakat bersama pendapat Imam Abu Hanifah didalam iftitah (pembukaan shalat) dengan bahasa Arab, karena ia memperbolehkan (membuka shalatnya) dengan lafadz apa saja dari asmaillah (nama - nama) Allah berdasarkan keterangan yang telah lewat.
Dan ia (Imam Muhammad) sepakat bersama pendapat Imam Abu Yusuf didalam bahasa Persia selagi tidak diperbolehkannya dengan menggunakan bahasa persia (karena bahasa Arab memiliki keunggulan tidak ada yang lain).
[Lihat Kitab Al 'Inayah Syarhu Al Hidayah : juz 1 hal 385 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shifati Ash Shalati / Karya Imam Akmaluddin Al Babaratiy Al Hanafiy Al Maturidiy / Dar Al Fikri - Tnp. Tahun].
*💾🌴• Imam Ibnu 'Abidin Al Hanafiy rahimahullAhu ta'ala menegaskan didalam kitabnya " Ad Durru Al Mukhtar Wa Hasyiyyah Ibnu 'Abidin ":*
(قَوْلُهُ كَالْقِرَاءَةِ) أَيْ فِي اشْتِرَاطِ الْعَجْزِ فِيهِ أَيْضًا وَفِي أَنَّ الْإِمَامَ رَجَعَ بِذَلِكَ إلَى قَوْلِهِمَا لِأَنَّ الْعَجْزَ عِنْدَهُمَا شَرْطٌ فِي جَمِيعِ أَذْكَارِ الصَّلَاةِ كَمَا مَرَّ
[انظر كتاب الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) : ج ١ ص ٤٨٤ / كتاب الصلاة / فصل في بيان تأليف الصلاة إلى انتهائها / فروع كبر غير عالم بتكبير إمامه / للإمام ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (المتوفى: ١٢٥٢ هـ) / الناشر: دار الفكر-بيروت الطبعة: الثانية، ١٤١٢ هـ = ١٩٩٢ مـ].
(Ucapannya seperti bacaan) artinya didalam persyaratannya adalah yang tidak mampu didalamnya lagi (boleh membaca dengan selain bahasa Arab), dan didalamnya Sang Imam (Abu Hanifah) meralat/kembali dari semua itu pada pendapat 2 murid seniornya (Imam Abu Yusuf dan Muhammad) bahwasannya ketidak mampuan (berbahasa Arab) menurut keduanya merupakan sebuah syarat dari semua bentuk dzikir shalat seperti yang telah disebutkan.
[Lihat Kitab Ad Durru Al Mukhtar Wa Hasyiyyah Ibnu 'Abidin : juz 1 hal 484 / Kitabu Ash Shalati / Fashlun : Fi Bayani Ta'lifi Ash Shalati Ila Intiha'iha / Furuu' : Kabbara Ghairu 'Alimin Bitakbiiri Imamihi / Karya Imam Ibnu 'Abidin Al Dimasyqiy Al Hanafiy / Dar Al Fikri - Beirut, Cet. Kedua, Th. 1412 H = 1992 M].
*★᭄ꦿ᭄࿐3️⃣• мєηυяυт мα∂zнαв ιмαм мαℓιк вιη αηαѕ | Dimakruhkan Menggunakan Selain Bahasa Arab Dalam Shalat Bagi Yang Mampu Melakukannya.*
*📓✍️• Imam Al Kharasyiy Al Malikiy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " Syarhu Li Mukhtasar Khalil " mengatakan :*
وَكُرِهَ كَمَا فِي الْمُدَوَّنَةِ دُعَاءٌ فِي الصَّلَاةِ وَإِحْرَامٍ وَحَلِفٌ بِعَجَمِيَّةٍ لِقَادِرٍ عَلَى الْعَرَبِيَّةِ وَلَا بَأْسَ أَنْ يَدْعُوَ بِهَا فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ وَمَفْهُومُهُ الْجَوَازُ لِلْعَاجِزِ. اهـ
[انظر كتاب شرح مختصر خليل : ج ١ ص ٢٩٢ / باب الوقت المختار / فصل في فرائض الصلاة / للإمام محمد بن عبد الله الخرشي المالكي أبو عبد الله (المتوفى: ١١٠١ هـ) / الناشر: دار الفكر للطباعة - بيروت - بدون السنة].
Dan dimakruhkan seperti disebutkan didalam kitab " Al Mudawwanah " doa dalam shalat, ihram, dan sumpah dengan bahasa 'ajamiyyah (selain Arab) bagi orang yang mampu terhadap bahasa Arab, dan tidak mengapa apabila melakukannya dalam selain shalat, dan mafhum (yang bisa difahami) yakni boleh bagi yang tidak mampu berbahasa Arab.
[Lihat Kitab Syarhu Mukhtasar Khalil : juz 1 hal 292 / Babu Al Waqti Al Mukhtari / Fashlun : Fi Faraidhi Ash Shalati / Karya Imam Al Kharasyiy Al Malikiy / Dar Al Fikri - Beirut - Tnp. Tahun].
*꧁࿐4️⃣• мєηυяυт мα∂zнαв ιмαм αнмα∂ вιη нαηвαℓ | Tidak Boleh Membaca (Al Qur’an) Selain Dengan Bahasa Arab, Juga Tidak Boleh Merubah Lafadznya Dengan Lafadz Bahasa Arab, Baik Mampu Membaca Bahasa Arab Ataupun Tidak, Dan Sebagian Pengikutnya Tidak Membolehkan Bagi Yang Mampu*
*📓🌴• Tersebut dalam kitab Al Mughniy karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullAhu ta'ala :*
((فَصْلٌ)) : وَلَا يُجْزِئُهُ التَّكْبِيرُ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ مَعَ قُدْرَتِهِ عَلَيْهَا. وَبِهَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ. وَأَبُو يُوسُفَ، وَمُحَمَّدٌ.
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يُجْزِئُهُ؛ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} [سورة الأعلى: ٠٨٧/ ١٥] .
وَهَذَا قَدْ ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ.
[انظر كتاب المغني : ج ١ ص ٣٥ / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / مسألة الصلاة لا تنعقد إلا بقول الله أكبر / فصل التكبير بغير العربية / للإمام أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى: ٦٢٠ هـ) / الناشر: مكتبة القاهرة، تاريخ النشر: ١٣٨٨ هـ = ١٩٨٦ مـ].
((Pasal)): Tidak mencukupi (sah) bacaan takbir (dalam shalat) dengan selain bahasa Arab bersamaan dengan kemampuannya (bisa) mengucapkannya. Dan dengan pendapat ini Imam Asy Syafi'iy, Abu Yusuf, dan Muhammad (2 murid senior Imam Abu Hanifah) mengatakannya.
Dan Imam Abu Hanifah (pribadi) berkata : mencukupi (sah shalatnya walaupun dengan takbir selain bahasa Arab). Berdasarkan firman Allah Ta'ala :
*_"dan dia ingat nama Tuhannya, lalu dia sembahyang."_* (QS. Al A'laa : 087/ 15).
Dan ini sesungguhnya (sudah dianggap) menyebut nama Tuhannya.
[Lihat Kitab Al Mughni: juz 1 hal 350, 351, 352 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shifati Ash Shalati / Mas'alatun : Ash Shalatu La Tan'aqidu Illa Biqauli Allahu Akbar / Fashlun : At Takbiru Bighairi Al 'Arabiyyati / Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy / Maktabah Al Qahirah, Th. 1388 H = 1986 M].
*💾✍️• Masih dalam kitab Al Mughniy karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullAhu ta'ala dijelaskan :*
((فَصْلٌ)) : وَلَا تُجْزِئُهُ الْقِرَاءَةُ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ، وَلَا إبْدَالُ لَفْظِهَا بِلَفْظٍ عَرَبِيٍّ، سَوَاءٌ أَحْسَنَ قِرَاءَتَهَا بِالْعَرَبِيَّةِ أَوْ لَمْ يُحْسِنْ. وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ، وَأَبُو يُوسُفَ، وَمُحَمَّدٌ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يَجُوزُ ذَلِكَ. وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ:
أَنَّمَا يَجُوزُ لِمَنْ لَمْ يُحْسِنْ الْعَرَبِيَّةَ. وَاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} [سورة الأنعام: ٠٠٦/ ١٩] . وَلَا يُنْذَرُ كُلُّ قَوْمٍ إلَّا بِلِسَانِهِمْ وَلَنَا قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {قُرْآنًا عَرَبِيًّا} [سورة يوسف: ٠١٢/ ٢] .وقَوْله تَعَالَى: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [سورة الشعراء: ٠٢٦/ ١٩٥] . وَلِأَنَّ الْقُرْآنَ مُعْجِزَةٌ؛ لَفْظَهُ، وَمَعْنَاهُ، فَإِذَا غُيِّرَ خَرَجَ عَنْ نَظْمِهِ، فَلَمْ يَكُنْ قُرْآنًا وَلَا مِثْلَهُ، وَإِنَّمَا يَكُونُ تَفْسِيرًا لَهُ، وَلَوْ كَانَ تَفْسِيرُهُ مِثْلَهُ لَمَا عَجَزُوا عَنْهُ لَمَّا تَحَدَّاهُمْ بِالْإِتْيَانِ بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ، أَمَّا الْإِنْذَارُ، فَإِنَّهُ إذَا فَسَّرَهُ لَهُمْ كَانَ الْإِنْذَارُ بِالْمُفَسَّرِ دُونَ التَّفْسِيرِ.
((فَصْلٌ)) : فَإِنْ لَمْ يُحْسِنْ الْقِرَاءَةَ بِالْعَرَبِيَّةِ، لَزِمَهُ التَّعَلُّمُ، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ، لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ، فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ أَوْ خَشِيَ فَوَاتَ الْوَقْتِ، وَعَرَفَ مِنْ الْفَاتِحَةِ آيَةً، كَرَّرَهَا سَبْعً ...
وَإِنْ لَمْ يُحْسِنْ شَيْئًا مِنْهَا، وَكَانَ يَحْفَظُ غَيْرَهَا مِنْ الْقُرْآنِ، قَرَأَ مِنْهُ بِقَدْرِهَا إنْ قَدَرَ، لَا يُجْزِئُهُ غَيْرُهُ؛ لِمَا رَوَى أَبُو دَاوُد، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ، أَنَّ النَّبِيَّ –ﷺ💞– قَالَ: «إذَا قُمْت إلَى الصَّلَاةِ، فَإِنْ كَانَ مَعَك قُرْآنٌ فَاقْرَأْ بِهِ، وَإِلَّا فَاحْمَدْ اللَّهَ، وَهَلِّلْهُ، وَكَبِّرْهُ» وَلِأَنَّهُ مِنْ جِنْسِهَا، فَكَانَ أَوْلَى. وَيَجِبُ أَنْ يَقْرَأَ بِعَدَدِ آيَاتِهَا ...
فَإِنْ لَمْ يُحْسِنْ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ، وَلَا أَمْكَنَهُ التَّعَلُّمُ قَبْلَ خُرُوجِ الْوَقْتِ، لَزِمَهُ أَنْ يَقُولَ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ؛ لِمَا رَوَى أَبُو دَاوُد، قَالَ «جَاءَ رَجُلٌ إلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ: إنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ آخُذَ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ، فَعَلِّمْنِي مَا يُجْزِئُنِي مِنْهُ. فَقَالَ: قُلْ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ قَالَ: هَذَا لِلَّهِ. فَمَا لِي؟ قَالَ: تَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَارْزُقْنِي، وَاهْدِنِي، وَعَافِنِي» .
[انظر كتاب المغني : ج ١ ص ٣٥٠، ٣٥١، ٣٥٢ / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / مسألة الجهر بالبسملة في الصلاة / فصل قراءة الفاتحة في كل ركعة | فصل لا تجزئه القراءة بغير العربية في الصلاة | مسألة التأمين عند فراغ الفاتحة في الصلاة / للإمام أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى: ٦٢٠ هـ) / الناشر: مكتبة القاهرة، تاريخ النشر: ١٣٨٨ هـ = ١٩٨٦ مـ].
((Pasal)) :
“Tidak boleh membaca (Al Qur’an) selain dengan bahasa Arab, juga tidak boleh merubah lafadznya dengan lafadz bahasa Arab, baik dia mampu membaca bahasa Arab atau tidak mampu. Ini juga merupakan pendapat Imam Syafi’i, Abu Yusuf dan Muhammad.
Abu Hanifah berkata:
“Yang demikian itu boleh”.
Sebagian pengikutnya berkata: “Hal itu hanya boleh bagi mereka yang tidak mampu berbahasa Arab”.
Yang menjadi landasan beliau adalah firman Allah –Ta’ala-:
*_“Dan Al Qur'an ini diwahyukan kepadaku supaya dengannya aku memberi peringatan kepadamu dan kepada orang-orang yang sampai Al Qur'an (kepadanya)”._* (QS. Al An’am: 006/ 19)
Dan tidaklah setiap kaum itu diberi peringatan kecuai dengan bahasa mereka.
Menurut hemat kami firman Allah:
*_“Al Qur’an dengan berbahasa Arab”._ (QS. Yusuf: 012/ 2)
dan firman-Nya yang lain:
*_“Dengan bahasa Arab yang jelas”._* (QS. Asy Syu’ara’: 026/ 195)
Dan karena Al Qur’an adalah mu’jizat, lafadz dan maknanya, jika dirubah, maka telah keluar dari redasksinya, dan sudah bukan sebagai Al Qur’an tidak juga serupa denganya, akan tetapi sudah menjadi tafsirnya, kalau saja tafsinya sama dengan Al Qur’an, maka mereka merasa tidak berdaya pada saat Al Qur’an menantang untuk mendatangkan satu surat yang serupa dengannya. Adapun pemberian peringatan jika ditafsirkan untuk mereka, maka peringatan tersebut dengan orang yang mentafsirinya bukan dengan tafsirnya.
((Pasal)):
Jika ia belum mampu mengucapkan bahasa Arab, maka ia wajib untuk mempelajarinya, kalau ia tidak melakukannya padahal mampu untuk belajar, maka shalatnya tidak sah, namun jika ia tidak mampu atau khawatir akan ketinggalan waktu dan telah mengetahui satu ayat dari surat Al Fatihah, maka hendaknya ia mengulang-ulang sebanyak tujuh kali.
Dan jika ia tidak mampu satu ayat pun dari surat Al Fatihah, sementara ia telah menghafal surat yang lain, maka cukup dengan membaca hafalannya tersebut sesuai dengan kemampuannya jika ia mampu untuk itu, tidak boleh dengan selainnya, hal ini didasarkan kepada riwayat Abu Daud dari Rifa’ah bin Rafi’ bahwa Nabi –ﷺ💞– bersabda:
إذَا قُمْت إلَى الصَّلَاةِ، فَإِنْ كَانَ مَعَك قُرْآنٌ فَاقْرَأْ بِهِ، وَإِلَّا فَاحْمَدْ اللَّهَ، وَهَلِّلْهُ، وَكَبِّرْهُ ...
*_“Jika kamu telah mendirikan shalat, dan kamu mempunyai hafalan Al Qur’an maka bacalah (hafalanmu), kalau tidak maka bacalah hamdalah (alhamdulillah) , La Ilaha Illah, dan bertakbir-lah (membaca Allahu Akbar), karena semua itu masih sejenis dengannya, hal itu lebih utama, dan wajib membacanya sejumlah ayat (Al Fatihah)”._*
Jika ia tidak mampu sama sekali membaca Al Qur’an, dan tidak memungkin baginya untuk mempelajarinya sebelum berakhirnya waktu shalat, maka ia wajib membaca:
سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ
Hal ini didasarkan kepada riwayat Abu Daud berkata: “Ada seseorang yang datang kepada Nabi –ﷺ💞– seraya berkata:
إنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ آخُذَ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ، فَعَلِّمْنِي مَا يُجْزِئُنِي مِنْهُ. فَقَالَ: قُلْ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ قَالَ: هَذَا لِلَّهِ. فَمَا لِي؟ قَالَ: تَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَارْزُقْنِي، وَاهْدِنِي، وَعَافِنِي
*_“Sungguh saya tidak mampu untuk menghafal sebagian dari Al Qur’an, maka ajarkanlah kepadaku beberapa ayat yang dianggap sah, maka beliau bersabda: “Ucapkanlah: Subhanallah (Maha suci Allah), Alhamdulillah (segala puji hanya bagi Allah), Lailaha illallahu (tiada tuhan (yang berhak disembah) kecuali Allah), dan Allahu Akbar (Allah Maha Besar) serta La haula wala quwwata illa billahi (tiada daya dan kekuatan kecuali karena Allah)”. Ia berkata: “Semua ini untuk Allah, maka apa yang menjadi bagian saya ?”, beliau menjawab: “Ucapkanlah: Ya Allah, ampunilah dosaku, kasih sayangilah diriku, berilah aku rizeki, berilah aku petunjuk, dan berilah aku kesehatan”._*
[Lihat Kitab Al Mughni: juz 1 hal 350, 351, 352 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shifati Ash Shalati / Mas'alatun : Al Jahru Bilbasmalati Fi Ash Shalati | Fashlun : Qira'atu Al Fatihati Fi Kulli Rak'atin | Fashlun : La Tujziuhu Al Qira'atu Bighairi Al 'Arabiyyati Fi Ash Shalati | Mas'alatun : At Ta'minu 'Inda Firaghi Al Fatihati Fi Ash Shalati / Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy / Maktabah Al Qahirah, Th. 1388 H = 1986 M].
*꧁༻5️⃣• мєηυяυт мα∂zнαв ιмαм ∂αωυ∂ α∂z ∂zσнιяιу | Tidak Boleh Membaca Dalam Shalat Dengan Terjemah Selain Bahasa Arab Atau Lafadznya Arab Tapi Bukan Lafadz Yang Diturunkan Oleh Allah, Atau Mendahulukan Kalimat Atau Mengakhirkannya Secara Sengaja, Maka Batal Shalatnya*
*💾✍️• Imam Ibnu Hazm Adz Dzohiriy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " Al Muhalla Bi Al Atsari " mengatakan :*
مَسْأَلَةٌ: وَمَنْ قَرَأَ أُمَّ الْقُرْآنِ شَيْئًا مِنْهَا، أَوْ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ فِي صَلَاتِهِ مُتَرْجَمًا بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ، أَوْ بِأَلْفَاظٍ عَرَبِيَّةٍ غَيْرِ الْأَلْفَاظِ الَّتِي أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى، عَامِدًا لِذَلِكَ، أَوْ قَدَّمَ كَلِمَةً أَوْ أَخَّرَهَا عَامِدًا لِذَلِكَ -: بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، وَهُوَ فَاسِقٌ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ:
{قُرْآنًا عَرَبِيًّا} [سورة يوسف: ٠١٢/ ٢] ،
وَغَيْرُ الْعَرَبِيِّ لَيْسَ عَرَبِيًّا، فَلَيْسَ قُرْآنًا. وَإِحَالَةُ رُتْبَةِ الْقُرْآنِ تَحْرِيفُ كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى، وَقَدْ ذَمَّ اللَّهُ تَعَالَى قَوْمًا فَعَلُوا ذَلِكَ فَقَالَ:
{يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ} [سورة النساء: ٠٠٤/ ٤٦] .
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ تُجْزِيهِ صَلَاتُهُ، وَاحْتَجَّ لَهُ مَنْ قَلَّدَهُ بِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى:
{وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ} [سورة الشعراء: ٠٢٦/ ١٩٦] .
قَالَ عَلِيٌّ: لَا حُجَّةَ لَهُمْ فِي هَذَا؛ لِأَنَّ الْقُرْآنَ الْمُنَزَّلَ عَلَيْنَا عَلَى لِسَانِ نَبِيِّنَا –ﷺ💞– لَمْ يَنْزِلْ عَلَى الْأَوَّلِينَ، وَإِنَّمَا فِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ ذِكْرُهُ وَالْإِقْرَارُ بِهِ فَقَطْ؛ وَلَوْ أُنْزِلَ عَلَى غَيْرِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - لَمَا كَانَ آيَةً لَهُ، وَلَا فَضِيلَةً لَهُ، وَهَذَا لَا يَقُولُهُ مُسْلِمٌ، وَمَنْ كَانَ لَا يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ فَلْيَذْكُرْ اللَّهَ تَعَالَى بِلُغَتِهِ؛ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى:
{لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا} [سورة البقرة: ٠٠٢/ ٢٨٦] .
وَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَقْرَأَ أُمَّ الْقُرْآنِ وَلَا شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ مُتَرْجَمًا عَلَى أَنَّهُ الَّذِي افْتَرَضَ عَلَيْهِ أَنْ يَقْرَأَهُ؛ لِأَنَّهُ غَيْرُ الَّذِي افْتَرَضَ عَلَيْهِ كَمَا ذَكَرْنَا؛ فَيَكُونُ مُفْتَرِيًا عَلَى اللَّهِ تَعَالَى.
[انظر كتاب المحلى بالآثار : ج ٢ ص ٢٨٥ / كتاب الصلاة / أوقات الصلاة / مسألة قرأ أم القرآن في صلاته مترجما بغير العربية / للإمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: ٤٥٦ هـ) / الناشر: دار الفكر - بيروت - بدون السنة].
Pertanyaan : barangsiapa membaca Ummul Qur'an (Fatihah) atau suatu ayat dari fatihah, atau suatu ayat dari Al Qur'an didalam shalatnya yang diterjemahkan dengan selain bahasa Arab, atau dengan lafadz - lafadz Arab selain lafadz - lafadz yang Allah Ta'ala telah menurunkannya secara sengaja pada semua itu, atau mendahulukan suatu kalimat atau mengakhirkannya secara sengaja pada semua itu, maka batal shalatnya, dan dia termasuk orang yang fasiq (berbuat dosa), karena Allah Ta'ala telah berfirman :
*_" ... berupa Al Quran dengan berbahasa Arab ..."_*. (QS. Yusuf : 012/ 2)
Dan selain bersifat kearaban bukanlah Arab, maka bukanlah Al Qur'an. Dan memindahkan derajat Al Qur'an pada rusaknya firman Allah Ta'ala.
Dan sesungguhnya Allah menghinakan suatu kaum yang berani melakukannya, Allah berfirman :
*_"(Yaitu orang-orang Yahudi), mereka mengubah perkataan dari tempat-tempatnya."_* (QS. An Nisaa' : 004/ 46)
Dan Imam Abu Hanifah mengesahkan shalatnya, dan orang yang mengikutinya berhujjah kepadanya, dengan dasar firman Allah Ta'ala :
*_"Dan sesungguhnya Al Quran itu benar-benar (tersebut) dalam Kitab-kitab orang yang dahulu."_* (QS. Ash Syu'ara` : 026/ 196).
Ali berkata: Mereka tidak punya alasan untuk ini. Karena Al-Qur'an diturunkan kepada kita pada lidah Nabi kita –ﷺ💞– itu tidak diturunkan kepada Nabi - Nabi terdahulu, tetapi diturunkan pada kitab - kitab Nabi - Nabi terdahulu, penyebutan dan penetepannya saja. Jika diturunkan kepada orang selain Nabi –'alaihissalam– selama ada ayat padanya, dan tidak ada keutamaan baginya, dan ini tidak dikatakan kepadanya sebagai seorang Muslim, dan apabila ada seseorang yang tidak bagus bahasa arabnya, maka sebutlah Allah Ta'ala dengan logatnya sendiri; berdasarkan firman Allah Ta'ala :
*_"Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya._* (QS. Al Baqarah : 002/ 286).
Dan tidak diperbolehkan baginya untuk membaca Ummul Qur'an (Fatihah), atau apapun dari Al-Qur'an yang diterjemahkan karena dialah yang seharusnya dia baca, karena hal itu bukanlah yang diharuskan kepadanya, seperti yang kami sebutkan; maka akan menjadi dibuat - buat atas Nama Allah Ta'ala.
[Lihat Kitab Al Muhalla Bi Al Atsari : juz 2 hal 285 / Kitabu Ash Shalati / Auqatu Ash Shalati / Mas'alatun : Qara'a Umma Al Qur'an Fi Shalatihi Mutarajiman Bighairi Al 'Arabiyyati / Karya Imam Ibnu Hazm Adz Dzohiriy / Dar Al Fikri - Beirut - Tn6. Tahun].
جمعها ورتبها " طالب العلم " عبد الحكيم الماجلانحي الجاوي
Selesai Sabtu pon, MTsN 1 Magelang :
O6 February 2021 M |
٢٤ جمادى الآخر ١٤٤٢ هـ
