KHUTBAH JUM'AT DAN YANG BERHUBUNGAN

Tampilkan postingan dengan label KHUTBAH JUM'AT DAN YANG BERHUBUNGAN. Tampilkan semua postingan

Selasa, 23 Juli 2019

💾✍• ﺭِﺳٙﺎﻟٙﺔُ ﺧُﻄْﺒٙﺔِ ﺍﻟْﺠُﻤْﻌٙﺔِ أٙلّٙتِيْ طٙارِقٙتُهٙا ﻋِﻨْﺪٙ أٙهْلِ ﺍﻟﺴُّﻨّٙﺔِ وٙالْجٙمٙاعٙةِ أٙلنّٙهْضِيّٙةِ | ЯISΛLΛΉ ΚΉЦTΉBΛΉ JЦM'ΛΉ MΣПЦЯЦT PΛПDΛПGΛП ΛΉLI SЦППΛΉ ЩΛLJΛMΛ'ΛΉ ΛП ПΛΉDLIΥΥΛΉ 🌹🌴

Oleh : Mohammed Abdel Hakeem

*💾✍• ﺭِﺳٙﺎﻟٙﺔُ ﺧُﻄْﺒٙﺔِ ﺍﻟْﺠُﻤْﻌٙﺔِ أٙلّٙتِيْ طٙارِقٙتُهٙا ﻋِﻨْﺪٙ أٙهْلِ ﺍﻟﺴُّﻨّٙﺔِ وٙالْجٙمٙاعٙةِ أٙلنّٙهْضِيّٙةِ | ЯISΛLΛΉ ΚΉЦTΉBΛΉ JЦM'ΛΉ MΣПЦЯЦT PΛПDΛПGΛП ΛΉLI SЦППΛΉ ЩΛLJΛMΛ'ΛΉ ΛП ПΛΉDLIΥΥΛΉ 🌹🌴*

Dinukil oleh :

Thalibul Ìlmi Muhammad Abdul Hakim Al Jawiy

ه جماد الآخر ١٤٤٠ هـ
10 Februari 2019 M

(I)

*📚✍• ΚΛTΛ PΣПGΛПTΛЯ*

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

حٙامِدًا لِلّٰهِ تٙبٙارٙكٙ وٙتٙعٙالٙى وٙمُصٙلِّيًا عٙلٙى رٙسُوْلِ اللّٰهِ ﷺ💚 أٙمّٙا بٙعْدُ :

Sebagai orang yang selalu memuji kepada Allah, dan selalu membacakan shalawat atas Rasulillah ﷺ💞, setelah mengucapkan semua itu :

Kami dengan segenap kerendahan hati dan segala kekurangan, kami nukil dan susun risalah khuthbah ini dengan maksud dan tujuan menyebarkan sedikit wacana ilmu yang kami miliki dan berdakwah untuk kemaslahatan ummat yang masih hiterogen dengan ilmu dan amal yang berbeda beda sehingga diharapkan bisa saling mengerti, saling mengisi, dan menghargai satu dan yang lainnya sehingga tidak terjadi perdebatan atau permusuhan yang tidak ada gunanya.

Kiranya kami cukupkan sekian pengantar kami semoga risalah khuthbah ini bisa diterima dikalangan manapun dari kalangan zaman old (lama) dan kalangan zaman now (sekarang). Atas perhatiannya kami haturkan beribu - ribu terimakasih.

والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته

طالب العلم
محمد عبد الحكيم الماجلانجي

(ii)

*📚✍• SΣΚΛPЦЯ SIЯIΉ*

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

حٙامِدًا لِلّٰهِ تٙبٙارٙكٙ وٙتٙعٙالٙى وٙمُصٙلِّيًا عٙلٙى رٙسُوْلِ اللّٰهِ ﷺ💖 أٙمّٙا بٙعْدُ :

Kami haturkan terima kasih kepada yang mulia Murabbi Arwaahana KHM. Suja'i Mashduqi, *_dan Kami khususkan Mitsil Pahalanya, Pahala Orang Yang Membacanya dan Yang Menggunakannya kepada Almarhumah Ibu Ny. Hajjah Nasyi'ah tercinta yang telah meninggalkan kami baru-baru ini, dan bagi semua saudaraku santri atau alumni Yayasan Pon. Pes. As Sålåfìyyåh yang sudah tiada_*, beserta keluarga selaku Pengasuh Yayasan Ma'had As Sålåfìyyåh Nogotirto Gamping Sleman Yogyakarta.

Terima kasih kepada Murobbi Arwaahana Abina KHM. Ihya' Ulumuddin Suhari dan Dua Ummina kami tercinta beserta keluarga selaku Pengasuh Ma'had Pengembangan dan Dakwah Nurul Haromain Jl. Brigjen Abdul Manan Wijaya 141 Ngroto Pujon Malang Jatim.

Kami haturkan terima kasih kepada Teman dan Sahabat kami Raden Mas Ronggo Panuntun sebagai pembimbing Ilmu Hakikat kami beserta keluarga tercinta. Tidak lupa kami haturkan terima kasih kepada sanak saudara sahabat, orang orang yang berjasa dalam tersusunnya risalah khutbah ini, dan juga handai taulan dimana saja berada sehingga dengan segala kekurangannya tersusunlah buku risalah khuthbah ini.

Kritik dan saran yang membangun selalu kami nantikan agar dapat memberikan semangat kepada kami, menjadi motivasi bagi kami, dan kami bisa menghasilkan susunan rangkuman ilmu dan teori amaliyyah yang bisa diterima dikalangan manapun. Atas perhatian dan kritiknya kami haturkan banyak terima kasih.

والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته

طالب العلم
محمد عبد الحكيم الماجلانجي

(iii)

*📚✍• мąгąjї' / đąŦtąг їśї :*

(i) *📚✍• ΚΛTΛ PΣПGΛПTΛЯ*

(ii) *📚✍• SΣΚΛPЦЯ SIЯIΉ*

(iii) *📚✍• мąгąjї' / đąŦtąг їśї :*

*💾✍• ﺭِﺳٙﺎﻟٙﺔُ ﺧُﻄْﺒٙﺔِ ﺍﻟْﺠُﻤْﻌٌﺔِ أٙلّٙتِيْ طٙارِقٙتُهٙا ﻋِﻨْﺪٙ أٙهْلِ ﺍﻟﺴُّﻨّٙﺔِ وٙالْجٙمٙاعٙةِ أٙلنّٙهْضِيّٙةِ | ЯISΛLΛΉ ΚΉЦTΉBΛΉ JЦM'ΛΉ MΣПЦЯЦT PΛПDΛПGΛП ΛΉLI SЦППΛΉ ЩΛLJΛMΛ'ΛΉ ΛП ПΛΉDLIΥΥΛΉ 🌹🌴*

*ι] ✍• ∂ιѕуαяι'αткαη кнυтнвαн ∂αη ѕнσℓαт jυм'αн.*

*1⃣• Menurut Al Qur'an.*

*2⃣• Dinukil Dari Ijma'.*

*ιι] ✍• α∂αв-α∂αв кнυтнвαн jυм'αн.*

*1. 👌ⓜⓔⓝⓖⓤⓒⓐⓟⓚⓐⓝ ⓢⓐⓛⓐⓜ ⓚⓔⓟⓐⓓⓐ ⓙⓐⓜⓐ'ⓐⓗ ⓚⓔⓣⓘⓚⓐ ⓝⓐⓘⓚ ⓜⓘⓜⓑⓐⓡ (ⓢⓔⓑⓔⓛⓤⓜ ⓓⓤⓓⓤⓚ).*

*1⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm håñå£ï SUNNAH KHATHIB TIDAK MENGUCAPKAN SALAM KEPADA JAMA'AH KETIKA DIA PERGI KELUAR MENUJU KEPADA JAMA'AH SAMPAI DIA MEMASUKI SHALAT JUM'AT*.

*2⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm målïk IMAM DISUNNAHKAN MENGUCAPKAN SALAM KEPADA JAMA'AH KETIKA MEMASUKI MASJID DAN MAKRUH MENGUCAPKAN SALAM KETIKA NAIK KEATAS MIMBAR*.

*3⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm §¥å£ï'ï¥ DISUNNAHKAN KHATHIB MENGUCAPKAN SALAM KEPADA JAMA'AH DUA KALI : KETIKA MEMASUKI MASJID DAN KETIKA SUDAH NAIK MIMBAR DAN MENGHADAP JAMA'AH.*

*A]• Tempat Dimana Sunnahnya Khathib Mengucap Salam Pada Hari Jum'at.*

*B]• Beberapa Alasan Bolehnya Berbicara Saat Khuthbah Berlangsung.*

_*1)• Boleh Bicara Ketika Khatib Belum Memulai Khuthbah Atau Setelah Selesai Kedua Khuthbahnya, dan karena Hajat Tidak Mendapatkan Tempat duduk.*_

_*2)• Boleh Bicara Ketika Khatib Belum Memulai Khuthbahnya, Atau Setelah Selesai Kedua Khuthbah Dan Shalat Jum'atnya, Atau Boleh Bicara Karena Hal Yang Penting Atau Bicara Amar Ma'ruf Dan Nahi Munkar.*_

*4⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm åhmåÐ DISUNNAHKAN KHATHIB MENGUCAPKAN SALAM KETIKA MEMASUKI MASJID DAN KETIKA SUDAH NAIK MIMBAR DAN MENGHADAP JAMA'AH DAN LALU DUDUK SAMBIL MENANTI MUADZIN SELESAI MENGUMANDANGKAN ADZAN.*

*5⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm ÐåwµÐ Ðzåhïrï¥ TIDAK BOLEH BERBICARA KETIKA KHOTHIB BERKHUTHBAH KECUALI MENGUCAPKAN SALAM KETIKA DATANG PADA SAAT ITU, KETIKA MENJAWAB SALAM, KETIKA MEMBACA HAMDALAH SAAT BERSIN, KETIKA MENJAWAB HAMDALAH ORANG YANG BERSIN, MEMBACA SHALAWAT NABI KETIKA KHOTHIB MEMERINTAHKANNYA, KETIKA MENGAMINI DOA KHOTHIB, DAN KETIKA KHATHIB   MEMULAI PERBINCANGAN DALAM SUATU HAJAT, ITU PENTING, DAN KETIKA IMAM MENJAWAB ATAS PERTANYAAN DARI SESEORANG YANG IMAM TELAH MENDAHULUINYA DENGAN UCAPAN DALAM SUATU URUSAN SAJA.*

*6⃣• mêñµrµ† hråkåh/gêråkkåñ wåhhåßï¥ SATU ORANG SUDAH BISA MEWAKILI MENGUCAP ATAU MENJAWAB SALAM DARI ORANG BANYAK.*

*📓✍• DAPAT DISIMPULKAN :*

_*👌• Menurut Hanafiyyah (Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah) :*_

_*👌• Menurut kalangan Malikiyyah (Pengikut Madzhab Imam Malik bin Anas) :*_

_*👌• Menurut kalangan Syafi'iyyah (Pengikut Madzhab Imam Syafi'iy), dan Hanabilah (Pengikut Madzhab Imam Ahmad bin Hanbal) :*_

*2. 👌ⓓⓤⓓⓤⓚ ⓓⓘ ⓐⓣⓐⓢ ⓜⓘⓜⓑⓐⓡ ⓢⓐⓜⓟⓐⓘ ⓤⓢⓐⓘ ⓐⓓⓩⓐⓝ ⓓⓐⓝ ⓑⓔⓡⓓⓘⓡⓘ ⓚⓔⓣⓘⓚⓐ ⓚⓗⓤⓣⓗⓑⓐⓗ.*

*✍• Hadits Tentang Bolehnya Adzan Yang Diulang Sebelum Melaksanakan Shalat Jum'at.*

*✍• Hadits Tentang Imam Duduk Diantara Dua Khutbah Dengan Membaca Al Qur'an Dan Mengingatkan Manusia.*

*📕👌• Berikut hukum adzan kedua sebelum khathib berkhuthbah menurut Ahlussunnah Waljama'ah An Nahdliyyah dan beberapa faham atau gerakkan yang lainnya :*

*1⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm håñå£ï WAJIB MENGUSAHAKAN ADZAN KEDUA SHALAT JUM'AT.*

*2⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm målïk JUM'AT MEMPUNYAI DUA ADZAN : DIMENARA DAN DISAMPING IMAM KETIKA IA DUDUK DI ATAS MIMBAR.*

*3⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm §¥å£ï'ï¥ SUNNAH MENGUMANDANGKAN ADZAN SETELAH KHATIB NAIK KE MIMBAR DAN YANG LAIN SEBELUMNYA.*

*A]• Pendapat Syafi'iyyah Yang Mensunnahkan Adzan Dua Kali Ketika Shalat Jum'at Berlangsung.*

*B]• ✍ Pendapat Imam Syafi'iy Pribadi Dan Sebagian Pengikutnya Yang Lain Lebih Menyukai Dengan Satu Kali Adzan.*

*📚🌴• PENJELASAN DIATAS DAPAT DISIMPULKAN :*

*4⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm åhmåÐ ADZAN PERTAMA PADA HARI JUM'AT KETIKA IMAM TELAH NAIK KEATAS MIMBAR TIDAK ADA PERBEDAAN PENDAPAT DAN BOLEH MENAMBAH ADZAN KEDUA.*

*5⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm ÐåwµÐ Ðzåhïrï¥ ADZAN PERTAMA ADALAH FADLILAH KEUTAMAAN BUKAN KEWAJIBAN DAN ADZAN KEDUA ADALAH SERUAN KEWAJIBAN UNTUK BERSEGERA MENUJU SHALAT JUM'AT.*

*6⃣• mêñµrµt åhlï håÐït§ DIANTARA YANG PRO DAN KONTRA BERAPA JUMLAH ADZAN JUM'AT.*

*A]• Sunnah Adzan Dua Kali.*

*B]• Sunnah Adzan Sekali.*

*7⃣• mêñµrµ† hråkåh/gêråkkåñ wåhhåßï¥ PERTAMA : TIDAK MASALAH DUA ADZAN DIHARI JUM'AT, KEDUA : SUDAH TIDAK RELEVAN LAGI KARENA SEKARANG SUDAH BANYAK ALAT PENGERAS SUARA DAN BANYAKNYA MASJID.*

*3. 👌 ⓑⓔⓡⓣⓔⓚⓐⓝⓐⓝ ⓟⓐⓓⓐ ⓣⓞⓝⓖⓚⓐⓣ ⓐⓣⓐⓤ ⓑⓤⓢⓤⓡ ⓟⓐⓝⓐⓗ.*

*💾🍒• Kesunnahan Berkhuthbah Menggunakan Mimbar Dan Tata Letak Mimbar Yang Disunnahkan :*

*1⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm håñå£ï MAKRUH BERTEKANAN TONGKAT, PEDANG, BUSUR PANAH DAN SEMACAMNYA KETIKA KHATHIB BERKHUTHBAH JUM'AT.*

*2⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm målïk DIANJURKAN BAGI PARA KHOTIB ADALAH MEMBAWA TONGKAT SAAT BERKHUTBAH JUM'AT.*

*3⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm §¥å£ï'ï¥ LEBIH DISUKAI PADA SETIAP KHATHIB BERTEKANAN PADA SESUATU KETIKA BERKHUTHBAH. DAN SUNNAH MELETAKKAN MIMBARNYA DISEBELAH KANAN MIHRAB (PENGIMAMAN) JIKALAU SAMA SEKALI TIDAK BERTEKANAN SEBAIKNYA MELURUSKAN TANGAN TURUN KEBAWAH DAN TIDAK BOLEH MELETAKKAN TANGAN KANAN ATAU MEMEGANG TANGAN KIRINYA.*

*4⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm åhmåÐ SUNNAH KHATHIB BERTOPANGAN/BERTEKANAN PEDANG, BUSUR PANAH, DAN TONGKAT DENGAN SALAHSATU TANGGANNYA, DAN SUNNAH MELETAKKAN MIMBARNYA DISEBELAH KANAN MIHRAB (PENGIMAMAN).*

*5⃣• мĘńµŗµ† мąđżhąß īмąм đąẅµđ ąđż đżąąhīŗīў DISUNNAHKAN BERKHUTHBAH DIATAS MIMBAR.*

*6⃣• mêñµrµ† håråkåh/gêråkkåñ wåhhåßï¥ TIDAK BOLEH BERTEKANAN (PADA TONGKAT ATAU SELAINNYA) SETELAH DIBUATKAN MIMBAR ATAU SUNNAH BERTEKANAN APABILA DIPERLUKAN KARENA KONDISI KHATHIB LEMAH DAN SEBAGAINYA*

*💾✍• KESIMPULAN:*

Bertumpu pada tongkat saat khutbah, bukanlah perkara bid’ah, bukan pula syarat sah khutbah atau suatu keharusan.

*4. 👌 ⓜⓔⓜⓟⓔⓡⓢⓘⓝⓖⓚⓐⓣ ⓚⓗⓤⓣⓗⓑⓐⓗ, ⓜⓔⓜⓟⓔⓡⓗⓐⓣⓘⓚⓐⓝ ⓑⓐⓗⓐⓢⓐ ⓢⓔⓗⓘⓝⓖⓖⓐ ⓓⓐⓟⓐⓣ ⓓⓘⓟⓐⓗⓐⓜⓘ ⓓⓐⓝ ⓜⓔⓝⓖⓔⓝⓐ ⓚⓔⓟⓐⓓⓐ ⓙⓐⓜⓐ'ⓐⓗ.*

*1⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm håñå£ï DISUNNAHKAN MERINGANKAN DUA KHUTHBAH SEKADAR UKURAN MEMBACA SURAT MUFASHAL (SURAT AL HUJURAT - SURAT AN NAAS).*

*2⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm målïk DISUNNAHKAN MERINGKAS ISI KHUTHBAH.*

*3⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm §¥å£ï'ï¥ SUNNAH MERINGKAS ISI KHUTHBAH HINGGA SEKIRANYA TIDAK MENYUSAHKAN JAMA'AH.*

*4⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm åhmåÐ DISUNNAHKAN MERINGKAS ISI KHUTBAH KHUTBAH KEDUA LEBIH PENDEK DIBANDINGKAN KHUTBAH YANG PERTAMA LAYAKNYA ADZAN DAN IQAMAH.*

*5⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm ÐåwµÐ Ðzåhïrï¥ DILARANG MEMANJANGKAN KHUTBAH.*

*6⃣• mêñµrµ† hråkåh/gêråkkåñ wåhhåßï¥ SUNNAH MENJADIKAN ISI KHUTHBAHNYA RINGKAS.*

*5. 👌 ⓜⓔⓝⓖⓔⓡⓐⓢⓚⓐⓝ ⓢⓤⓐⓡⓐ ⓛⓔⓑⓘⓗ ⓓⓐⓡⓘ ⓨⓐⓝⓖ ⓦⓐⓙⓘⓑ.*

*1⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm håñå£ï KHATHIB MEMPERKERAS SUARANYA PADA KHUTHBAH YANG KEDUA.*

*2⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm målïk KHATHIB DISUNNAHKAN MENGERASKAN SUARA KEDUA KHUTHBAHNYA.*

*3⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm §¥å£ï'ï¥ DISUNNAHKAN KHATHIB MENGERASKAN SUARANYA KETIKA BERKHUTHBAH SUDAH KHUTBAH DAN SHALATNYA JIKA BISA DIDENGAR OLEH 40 ORANG.*

*4⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm åhmåÐ DISUNNAHKAN KHATHIB MEMPERKERAS SUARANYA AGAR JAMA'AH BISA MENDENGARKAN.*

*5⃣• mêñµrµ† måÐzhåß åhlï håÐï†§ KHATHIB SUNNAH MENGERASKAN DAN MENSINGKAT PADATKAN KHUTBAHNYA.*

*5. 👌 ⓜⓔⓝⓖⓔⓡⓐⓢⓚⓐⓝ ⓢⓤⓐⓡⓐ ⓛⓔⓑⓘⓗ ⓓⓐⓡⓘ ⓨⓐⓝⓖ ⓦⓐⓙⓘⓑ.*

*1⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm håñå£ï KHATHIB MEMPERKERAS SUARANYA PADA KHUTHBAH YANG KEDUA.*

*2⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm målïk KHATHIB DISUNNAHKAN MENGERASKAN SUARA KEDUA KHUTHBAHNYA.*

*3⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm §¥å£ï'ï¥ DISUNNAHKAN KHATHIB MENGERASKAN SUARANYA KETIKA BERKHUTHBAH SUDAH KHUTBAH DAN SHALATNYA JIKA BISA DIDENGAR OLEH 40 ORANG.*

*4⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm åhmåÐ DISUNNAHKAN KHATHIB MEMPERKERAS SUARANYA AGAR JAMA'AH BISA MENDENGARKAN.*

*5⃣• mêñµrµ† måÐzhåß åhlï håÐï†§ KHATHIB SUNNAH MENGERASKAN DAN MENSINGKAT PADATKAN KHUTBAHNYA.*

*6• ⓣⓘⓓⓐⓚ ⓜⓔⓛⓔⓑⓘⓗⓘ ⓣⓔⓛⓤⓝⓙⓤⓚ ⓙⓐⓡⓘ ⓚⓔⓣⓘⓚⓐ ⓜⓔⓝⓖⓐⓝⓖⓚⓐⓣ ⓣⓐⓝⓖⓐⓝ*

*A]• Dalil Yang Melarang Mengangkat Tangan Saat Berdoa Didalam Khuthbah :*

*B]• Dalil Yang Membolehkan Mengangkat Tangan Saat Berdoa Didalam Khuthbah.*

*1⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm håñå£ï SUNNAH TIDAK MENGANGKAT TANGAN KETIKA BERDOA WAKTU KHUTHBAH.*

*2⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm målïk BID'AH MENGANGKAT TANGAN KETIKA BERDOA SELAIN PADA DOA ISTISQA' (MINTA HUJAN).*

*3⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm §¥å£ï'ï¥ SUNNAH TIDAK MENGANGKAT TANGAN KETIKA BERKHUTHBAH JUM'AT.*

*4⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm åhmåÐ MAKRUH MENGANGKAT TANGAN KETIKA BERDOA DALAM KHUTHBAH JUM'AH.*

*5⃣• mêñµrµt åhlï håÐït§ MAYORITAS MENGATAKAN SUNNAH TIDAK MENGANGKAT TANGAN KETIKA BERDOA DALAM KHUTBAH DAN MENGKHUSUSKAN ISYARAT DENGAN JARI (TELUNJUK).*

*💾🌴KESIMPULAN :*

*6⃣• mêñµrµ† hråkåh/gêråkkåñ wåhhåßï¥*

*💾🌴• HUKUM MENGANGKAT TANGAN WAKTU BERDOA DAPAT DIKLARIFIKASIKAN SEBAGAIMANA KAJIAN BERIKUT :*

*💾🌴• PRAKTEK DAN BENTUK MENGANGKAT TANGAN KETIKA BERDOA :*

*1⃣•   Menurut Ulama Hanafiyyah (Pengikut Imåm Abu Hanifah) Ketika Berdoa Lebih Utamanya Dengan Mengangkat Tangan Dengan Tidak Saling Menempel, Ketika Waktu Udzur Atau Sangat Dingin Boleh Hanya Isyarat Dengan Jari Telunjuk, Dan Yang Dianjurkan Mengangkat Tangannya Sejajar Dada :*

*2⃣•    Menurut Sebagian Ulama' Malikiyyah (Pengikut Imam Malik) Ketika Berdoa Diluar Shalat Tidak Boleh Mengangkat Tangan, Dan Menurut Sebagian Yang Lain Boleh Mengangkat Tangan Pada Tempat Tempat Berdoa Kecuali Pada Shalat Istisqa' Dengan Cara Mengangkat Tangan Dengan Posisi Telapak Tangan Menghadap Kelangit Lantas Membalikkan Telapak Tangan Dengan Posisi Menghadap Bumi Dan Punggung Telapak Tangan Menghadap Kelangit Dan Menurut Ibnu Qasim Cara Ini Bisa Dilakukan Pada Shalat Istisqa' Atau Pada Tempat Doa Yang Lain :*

*3⃣• Menurut Ulama Syafi’iyyah (Pengikut Imam Syafi'iy) Mengatakan Disunnahkan Ketika Berdoa Mengangkat Tangan Dengan Telapak Tangannya Menghadap Keatas Ketika Memohon Tercapainya Sesuatu, Dan Mengangkat Tangan Dengan Punggung Tangannya Menghadap Keatas Ketika Memohon Perlindungan Dari Bala' Atau Bencana :*

*4⃣•     Sedangkan Hanabilah Berpendapat Termasuk Adab Berdoa Dengan Membuka Dan Mengangkat Tangan Keduanya Setinggi Dada Dengan Posisi Keduanya Saling Menempel :*

*5⃣• Menurut Mayoritas Ahli Hadits Ketika Berdoa Memohon Sesuatu Menengadahkan Tangan Menghadap Langit Dan Ketika Memohon Perlindungan Dari Bala' Menengadahkan Tangan Dengan Telapak Tangan Menghadap Bumi Dan Punggung Telapak Tangan Menghadap Langit :*

*6⃣• Menurut Gerakan Wahhabiy Boleh Mengangkat Tangan Karena Ada Dalilnya, Boleh Tidak Mengangkat Tangan Juga Karena Ada Dalilnya, Dan Hukum Asalnya Adalah Mengangkat Tangan Walaupun Tidak Ada Dalilnya Yang Memerintahkan Mengangkat Tangan Ataupun Tidak :*

*💾🌴• PRAKTEK DAN BENTUK MENGUSAP WAJAH SETELAH BERDOA :*

*1⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm håñå£ï Tidak Menjadi Persoalan Bahkan Banyak Masyayikh Dari Kalangan Mereka Menyebut Semua Itu Adalah Benar :*

*2⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm målïk MENGINGKARI PRAKTEK MENGUSAP WAJAH SETELAH BERDOA :*

*3⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm §¥å£ï'ï¥ DOA DIDALAM SHALAT SEPERTI DOA QUNUT, DOA SUJUD, DAN DOA TASYAHUD APAKAH MENGANGKAT TANGAN DAN MENGUSAP WAJAH? MEREKA BERSELISIH PENDAPAT: YANG BENAR DISUNNAHKAN BERDOA DIDALAM SHALAT (SELAIN DOA SUJUD DAN TASYAHUD) DENGAN MENGANGKAT TANGAN DAN TIDAK MENGUSAP WAJAH SETELAHNYA, PENDAPAT LAIN TIDAK DISUNNAHKAN KEDUANYA, DAN PENDAPAT TERAKHIR DISUNNAHKAN KEDUANYA, SEDANGKAN BERDOA DILUAR SHALAT ULAMA' SEPAKAT SUNNAH MENGANGKAT TANGAN DAN MENGUSAP WAJAH SETELAHNYA.*

*💾🌴• BATAS KETINGGIAN MENGANGKAT TANGAN KETIKA BERDOA MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH :*

*4⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm åhmåÐ SUNNAH MENGANGKAT TANGAN KETIKA BERDOA DAN TIDAK DISUNNAHKAN MENGUSAP WAJAH SETELAHNYA.*

*💾🌴• HUKUM QUNUT SUBUH MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH :*

*💾🌴• HUKUM MENINGGALKAN QUNUT SUBUH TIDAK BATAL SHALATNYA NAMUN SUNNAH SUJUD SYAHWI DAN HUKUM QUNUT SETELAH SHALAT FARDLU KETIKA AMAN ATAU SEDANG TERTIMPA BALA' (NAZILAH) MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH :*

*💾🌴• HUKUM QUNUT DIPERTENGAHAN RAMADLAN MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH :*

*💾🌴• POSISI QUNUT YANG DIPAKAI ULAMA' SYAFI'IYYAH :*

*💾🌴• LAFADZ QUNUT WITIR QUNUT SUBUH DAN QUNUT NAZILAH MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH :*

*💾🌴• DISUNNAHKAN BAGI IMAM SHALAT KETIKA BERDOA TIDAK HANYA MENGKHUSUSKAN BAGI DIRINYA SENDIRI MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH :*

*💾🌴• HUKUM MENGANGKAT TANGAN DAN MENGUSAP WAJAH DALAM DOA QUNUT MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH :*

*5⃣• mêñµrµt åhlï håÐït§ TIDAK DISUNNAHKAN MENGUSAP WAJAH SETELAH BERDOA DIDALAM SHALAT SEDANGKAN DILUAR SHALAT HUKUMNYA DISUNNAHKAN :*

*6⃣• mêñµrµ† håråkåh/gêråkkåñ wåhhåßï¥ SEBAGIAN TOKOHNYA MENGATAKAN HUKUMNYA SUNNAH MENGUSAP WAJAH SETELAH BERDOA DAN SEBAGIAN YANG LAIN MENGATAKAN TIDAK SESUAI SUNNAH.*

*7. ⓜⓔⓜⓘⓢⓐⓗⓚⓐⓝ ⓓⓘ ⓐⓝⓣⓐⓡⓐ ⓓⓤⓐ ⓚⓗⓤⓣⓗⓑⓐⓗ ⓓⓔⓝⓖⓐⓝ ⓓⓤⓓⓤⓚ*

*1⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm håñå£ï MEMISAHKAN DUA KHUTHBAH DENGAN DUDUK SEBENTAR DAN MEMBACA SUATU SURAT DARI AL QUR'AN DIDALAMNYA.*

*2⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm målïk MEMISAH DUA KHUTHBAH DENGAN DUDUK:*

*3⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm §¥å£ï'ï¥ SUNNAH MEMISAH KHUTHBAH DENGAN DUDUK :*

*💾🌴• SYARAT SYARAT KHUTHBAH MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH :*

Khutbah Jumat memiliki 12 syarat yang harus terpenuhi sebagai berikut:

*🌴✍• Syarat Pertama, Khatib Harus Laki-laki.*

*🌴✍• Syarat kedua, khutbah harus diperdengarkan dan didengar oleh jamaah Jumat yang mengesahkan Jumat.*

*🌴✍• Syarat Ketiga, Khutbah Dibaca Di Kawasan Bangunan Rumah Penduduk Desa.*

*🌴✍• Syarat Keempat, Khatib Harus Suci Dari Dua Hadats.*

*🌴✍• Syarat kelima, khatib harus suci dari najis.*

*🌴✍• Syarat keenam, khatib harus menutup aurat.*

✍• Berkaitan dengan makmum masbuq dalam shalat Jumat, setidaknya ada dua perincian yang perlu dipahami sebagai berikut :

*(Pertama) :* masbuq yang menemui ruku’ rakaat yang kedua dari shalatnya imam.

*(Kedua) :* masbuq yang tidak menemui ruku’ rakaat yang kedua dari shalatnya imam.

✍• Saat Khatib Kentut (berhadats kecil atau besar) di Tengah Khutbah, Lalu Bagaimana?

✍• Kondisi di atas, bila khotib batal dan tidak diganti.

Bagaimna bila khotibnya diganti ? *BOLEH.*

✍• Istikhlaf (pergantian khotib) di atas terjadi di tengah khuthbah.

Lalu bagaimana kalau istikhlaf terjadi diantara dua khuthbah?

*🌴✍• Syarat Ketujuh, Khutbah Harus Dilakukan Dengan Berdiri.*

*💾✍• Syarat Kedelapan, Disertai Duduk Di Antara Dua Khutbah.*

*🌴✍• Syarat Kesembilan, Terus Menerus (Muwwalah) Di Antara Rukun Rukun Khutbah*.

*🌴✍• Syarat Kesepuluh, Terus Menerus Antara Khutbah Dan Shalat Jum'at.*

*✍• Menurut Pengikut Imam Abu Hanifah (Hanafiyyah).*

*✍• Menurut Pengikut Imam Målik (Malikiyyah).*

*✍• Menurut Pengikut Imam Ahmad (Hanabillah).*

*🌴✍• Syarat Kesebelas, Khutbah Harus Berbahasa Arab.*

*✍• Menurut Pengikut Imam Syafi'iy (Syafi'iyyah) :*

*✍• Menurut Pengikut M adzhab Imam Abu Hanifah (Hanafiyyah):*

*✍• Menurut Pengikut Madzhab Imam Malik (Malikiyyah) :*

*✍• Menurut Pengikut Madzhab Imam Ahmad (Hanabillah) :*

*✍• Menurut Pengikut Harakah/Gerakkan Wahhabiy :*

*💾✍• KESIMPULAN MENARIK DARI AL 'ALAMAH SHADIQ KHAN :*

*💾✍• Syarat Keduabelas Khuthbah Harus Dilakukan Pada Waktu Dzuhur.*

*✍• Menurut Pengikut Imam Syafi'iy (Syafi'iyyah) :*

*✍• Menurut Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah (Hanafiyyah):*

*✍• Menurut Pengikut Madzhab Imam Malik (Malikiyyah) :*

*✍• Menurut Pengikut Madzhab Imam Ahmad (Hanabillah) :*

*✍• • Menurut Pengikut Madzhab Imam Dawud Adz Dzahiriy (Dzahiriyyah) :*

*💾🌴• HUKUM MENDENGARKAN KHUTHBAH DILUAR MASJID :*

*🌴• Menurut Pengikut Imam Syafi'iy (Syafi'iyyah) :*

*🌴• Menurut Pengikut Imam Abu Hanifah (Hanafiyyah) :*

*🌴• Menurut Pengikut Imam Malik (Malikiyyah) :*

*🌴• Menurut Pengikut Imam Ahmad Bin Hanbal (Hanabillah) :*

*🌴• Menurut Harakah/Gerakan Wahhabiy :*

*💾✍• KESIMPULAN :*

*💾✍• KETENTUAN JARAK MAKMUM DAN IMAM DALAM SHALAT JUM'AT.*

*💾🌴• HUKUM MENDIRIKAN DUA JUM'ATAN DALAM SATU DESA.*

*💾🌴• HUKUM MENGULANGI SHALAT DZUHUR SETELAH PELAKSANAAN SHALAT JUM'AT. Diperinci Sebagai Berikut:*

Selasa Kliwon,
09 Juli 2019 M
٠٦ ذو الحجة ١٤٤٠ هـ

Khatimah.

*💾✍• ﺭِﺳٙﺎﻟٙﺔُ ﺧُﻄْﺒٙﺔِ ﺍﻟْﺠُﻤْﻌٙﺔِ أٙلّٙتِيْ طٙارِقٙتُهٙا ﻋِﻨْﺪٙ أٙهْلِ ﺍﻟﺴُّﻨّٙﺔِ وٙالْجٙمٙاعٙةِ أٙلنّٙهْضِيّٙةِ 🎙🕋*

ЯISΛLΛΉ ΚΉЦTΉBΛΉ JЦM'ΛΉ

MΣПЦЯЦT PΛПDΛПGΛП ΛΉLI SЦППΛΉ ЩΛLJΛMΛ'ΛΉ ΛП ПΛΉDLIΥΥΛΉ

*ι] ✍• ∂ιѕуαяι'αткαη кнυтнвαн ∂αη ѕнσℓαт jυм'αн.*

*1⃣• Menurut Al Qur'an.*

Dua khuthbah disyari'atkan dengan tujuan pokok memberikan nasihat, mengingatkan, dan mengajak untuk mawas diri. Allah ta'ala berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ الَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ.
‏[ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ : ٠٦٢/ ٩ ]

Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu diseru untuk sholat dihari jum'ah, maka bersegeralah kamu mengingat kepada Allah dan tinggalkanlah perniagaan. Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui.
[QS. Al Jumu'ah : 062/ 9]

Dalam ayat itu ada perintah ُﺍٔٙﻟﺬِّﻛْﺮ (mengingat Allah). Dalam hal ini wajib hukumnya, karena tidak wajib bersegera kepada yang selain wajib. Para Ulama' Tafsir menafsirkan ُﺍٔٙﻟﺬِّﻛْﺮ (adz dzikru) dengan khuthbah, karena khuthbah mengandung arti peringatan.
[Lihat Kitab Fiqhus Sunnah: juz 1 hal 260. Karya Syaikh Sayyid Sabiq].

*2⃣• Dinukil Dari Ijma'.*

*📕✍• قال الإمام الطحطاوي الحنفي (وهو     أحمد بن محمد بن إسماعيل الطحطاوي الحنفي المتوفي : ١٢٣١ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح ":*

( "ويجِبُ تَرْكُ البيعُ" فيُكره تحريمًا من الطرفين على المذهب، وصحَّ إطلاق الحرام عليه كما وقَع في الهداية، ويقع العقدُ صحيحًا عندنا، وهو قول الجمهور، حتى يجب الثَّمن، ويثبت المِلك قبل القبض،

وفي الفتح: المكروه دون الفاسد. وليس المرادُ بكونه دونه في حُكم المنْع الشرعي، بل في عدم فسادِ العقد، وإلَّا فهذه المكروهات كلها تحريميَّة؛ لا نعلم خلافًا في الإثمِ بها)
{انظر كتاب حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح : ص ٣٣٥ / للإمام الطحطاوي الحنفي}.

*💾🎙• Imam Thahthawiy Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyh Ath Thahthawiy 'Ala Muraqiy Al Falahi Syarhu Nuri Al Ìidlohi " berkata :*

Dan *WAJIB MENINGGALKAN PERNIAGAAN* dimakruhkan secara tahrim (mendekati haram) dari dua jalan menurut madzhab Imam Abu Hanifah, *DAN MEMBENARKAN HARAM MUTLAK* seperti tercantum dalam kitab " Al Hidayah " dan akadnya jatuh Syah menurut kami (Hanafiyah), dan itu juga merupakan pendapat Jumhur (mayoritas ulama'), sampai harganyapun wajib dibayarkan, dan syah menjadi hak milik sebelum menerima,

Dan didalam kitab " Al Fathu " (Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy) : *MAKRUH TIDAK MERUSAKKAN (AKADNYA)*. Dan pemahaman adanya kalimat " dunahu " masuk dalam ranah hukum larangan syar'i, akan tetapi masuk dalam ketidakadaan kerusakkan akad, namun kemakruhan - kemakruhan ini keseluruhannya tetap masuk dalam tahrimiyyah (mendekati haram), dan kami melihat adanya perbedaan pendapat mengenai dosa dengan melakukannya (melangsungkan perniagaan setelah adzan Jum'at dan khatib sudah diatas mimbar).
{Lihat Kitab Hasyiyyh Ath Thahthawiy 'Ala Muraqiy Al Falahi Syarhu Nuri Al Ìidlohi : hal 335. Karya Imam Thahthawiy Al Hanafiy}.

*📓🌴• قال الامام ابنُ رشد المالكي (المتوفي : ٥٩٥ هـ), رحمه الله تعالى في كتابه " بداية المجتهد ونهاية المقتصد ":*

وَذَلِكَ إِنَّمَا وَرَدَ فِي الشَّرْعِ فِي وَقْتِ وُجُوبِ الْمَشْيِ إِلَى الْجُمُعَةِ فَقَطْ, لِقَوْلِهِ تَعَالَى:

{إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [سورة الجمعة: ٠٦٢/ ٩] ،

وَهَذَا أَمْرٌ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ فِيمَا أَحْسَبُ، (أَعْنِي مَنْعَ الْبَيْعِ عِنْدَ الْأَذَانِ الَّذِي يَكُونُ بَعْدَ الزَّوَالِ وَالْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ) .
{انظر كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد : ج ١ ص ١٦٦ | و ج ٣ ص ١٨٦ / كتاب الصلاة / الجملة الثالثة من كتاب الصلاة أركان الصلاة / الباب الثاني من الجملة الثالثة صلاة الجماعة | وكتاب البيوع / الجزء الثاني أسباب الفساد العامة في البيوع المطلقة / الباب السادس في النهي من قبل وقت العبادات / للإمام ابن رشد المالكي / الناشر: دار الحديث - القاهرة الطبعة: بدون طبعة تاريخ النشر: 1425هـ - 2004 م}.

*📓✍• Imam Ibnu Rusyd Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Bidayatu Al Mujtahid Wa Nihayatu Al Muqtashid " berkata :*

Dan semua itu semestinya datang dalam syari'at (hukum) waktu wajibnya bersegera pergi mendatangi shalat Jum'at saja, berdasarkan firman Allah ta'ala :

*... apabila kamu diseru untuk sholat dihari jum'ah, maka bersegeralah kamu mengingat kepada Allah dan tinggalkanlah perniagaan ...* [QS. Al Jumu'ah : 062/ 9].

Dan ini adalah perintah yang menghimpun pada perkara yang aku prediksikan, yang aku maksud yaitu : *TENTANG HUKUM LARANGAN BERDAGANG KETIKA ADZAN (PADA SHALAT JUM'AT) SETELAH MATAHARI CONDONG KEBARAT DAN IMAM (JUM'AT) SUDAH BERDIRI DIATAS MIMBAR.*
{Lihat Kitab Bidayatu Al Mujtahid Wa Nihayatu Al Muqtashid : juz 1 hal 166 / Kitabu Ash Shalati / Al Jumlatu Ats Tsalitsah Min Kitaabi Ash Shalati Arkaanu Ash Shalati | Dan juz 3 hal 186 / Kitabu Al Buyu' / Al Juz'u Ats Tsaniy Asbaabi Al Fasaadi Al 'Ammati Fi Al Buyu' Al Muthlaqati | Karya Imam Ibnu Rusyd Al Malikiy | Cet. Daar Al Hadits - Cairo. Th. 1425 H / 2004 M}.

*📘✍• قال الإمام ابنُ حزم الظاهري (وهو علي بن أحمد بن سعيد بن حزم) ، رحمه الله تعالى في كتابه " المحلّى بالآثار في شرح المجلى بالاختصار ":*

رُوِّينَا مِنْ طَرِيقِ إسْمَاعِيلَ بْنِ إِسْحَاقَ الْقَاضِي نَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ هُوَ الْمُقَدَّمِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُد، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا سِمَاكٌ عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ‏:‏

لاَ يَصْلُحُ الْبَيْعُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ حِينَ يُنَادَى لِلصَّلاَةِ، فَإِذَا قُضِيَتْ فَاشْتَرِ وَبِعْ، وَلاَ نَعْلَمُ لَهُ مُخَالِفًا مِنْ الصَّحَابَةِ‏.‏
{انظر كتاب المحلّى بالآثار في شرح المجلى بالاختصار : ج    ١ - الصفحة ٨٥ / كتاب الصلاة (مسألة 530 - 542) 542 - مسألة : ولا يحل البيع من أثر استواء الشمس || و ج ٤ ص ٢٧ / كتاب البيوع (مسالة 1539 - 1551) 1539 - مَسْأَلَةٌ : وَلَا يَحِلُّ الْبَيْعُ مُذْ تَزُولُ الشَّمْسُ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ إلَى مِقْدَارِ تَمَامِ الْخُطْبَتَيْنِ وَالصَّلَاةِ ، ... / للإمام ابن حزم الظاهري | طبعة : دار الفكر - بدون السنة}.

*📓🌴• Imam Ibnu Hazm Adz Dzahiriy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Muhalla Bi Al Atsaari Fi Syarhi Al Mujalla Bi Al Ikhtishaari " berkata :*

Kami meriwayatkan dari jalan Ismail bin Ishaq Al Qadhi. Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Abi Bakr (ia adalah Al Muqaddamiy). Telah menceritakan kepada kami : Sulaiman bin Dawud bin Ma'ad. Telah menceritakan kepada kami : Simaak. Dari Ikrimah. Dari Ibnu 'Abbas, beliau berkata :

*" TIDAK BAIK PERNIAGAAN DIHARI JUM'AT KETIKA DIKUMANDANGKAN ADZAN UNTUK SHALAT (JUM'AT),* maka ketika anda sudah melaksanakannya baru berjual belilah. Dan kami melihat tak seorangpun menyelisihinya dari kalangan para sahabat.
{Lihat Kitab Al Muhalla Bi Al Atsaari Fi Syarhi Al Mujalla Bi Al Ikhtishaari : juz 1 hal 85 & juz 4 hal 27 / Kitabu Ash Shalati & Kitabu Al Buyu' / Karya Imam Ibnu Hazm Adz Dzahiriy}.

*ιι] ✍• α∂αв-α∂αв кнυтнвαн jυм'αн.*

Dalam mernyampaikan khuthbah hendaknya khothib memperhatikan sunnah-sunnah Rasul. Sunnah-sunnah tersebut antara lain:

*1. 👌ⓜⓔⓝⓖⓤⓒⓐⓟⓚⓐⓝ ⓢⓐⓛⓐⓜ ⓚⓔⓟⓐⓓⓐ ⓙⓐⓜⓐ'ⓐⓗ ⓚⓔⓣⓘⓚⓐ ⓝⓐⓘⓚ ⓜⓘⓜⓑⓐⓡ (ⓢⓔⓑⓔⓛⓤⓜ ⓓⓤⓓⓤⓚ).*

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ :

« أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ💞 كَانَ إِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ سَلَّمَ»
{رواه ابن ماجة / ٥ - كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها / (٨٥) باب ما جاء في الخطبة يوم الجمعة / رقم الحديث : ١١٠٩}.

Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Yahya, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami :' Amru bin Khalid, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Lahi'ah dari Muhammad bin Zaid bin Muhajir. Dari Muhammad bin Munkadir. Dari Jabir bin Abdullah, ia berkata :

_*"Nabi ﷺ❤ apabila naik mimbar selalu mengucapkan salam."*_
{HR. Ibnu Majah / 5 - Kitabu Iqaamati Ash Shalati Wa As Sunnati Fiha / 85 - Baabu Ma Ja'a Fi Al Khutbati Yauma Al Jum'ati / No. 1109}.

*📓🌴• Hadits Yang Senada Maknanya :*

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، ثنا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْمُهَاجِرِ يَعْنِي ابْنَ قُنْفُذٍ التَّيْمِيَّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ:

_*« كَانَ رَسُولُ الله ِﷺ💞 إِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ سَلَّمَ ».*_
{رواه البيهقي في السنن الكبرى : ج ٣ ص ٢٨٩ / كتاب الجمعة / جماع أبواب آداب الخطبة / باب الإمام يسلم على الناس إذا صعد المنبر قبل أن يجلس / رقم الحديث : ٥٧٤١}.

Telah mengabarkan kepada kami : Abu 'Abdillah Al Hafidz. Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakar bin Ishaq. Telah menceritakan kepada kami : Ahmad bin Ibrahim. Telah menceritakan kepada kami : 'Amru bin Khalid. Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Lahii'ah. Dari Muhammad bin Zaid bin Al Muhaajir (yaitu) Ibnu Qunfudzi At Taimiy. Dari Muhammad Al Munkadir. Dari Jabir radliyyAllahu 'anhu beliau berkata:

_*" Rasulullah ﷺ❤ apabila beliau naik mimbar, maka beliau mengucapkan salam."*_
{HR. Baihaqiy Dalam Kitabnya As Sunan Al Kubra : juz 3 hal 290 / Kitabu Al Jum'ati / Jumaa'u Abwaabi Adaabi Al Jum'ati / Babu Al Imamu Yusallimu 'Ala An Naasi Idza Sha'ida Al Minbara Qabla An Yajlisa / No. 5741}.

*🕋🌴• Hadits Yang Senada Maknanya :*

( وَأَخْبَرَنَا ) أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ ، أَنْبَأَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ ، أَنْبَأَ ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ ، ثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ ، ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، عَنْ رَجُلٍ حَدَّثَهُ ، عَنْ نَافِعٍ ؛ فَذَكَرَهُ بِمَعْنَاهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ :

_*« وَإِذَا رَقِيَ الْمِنْبَرَ سَلَّمَ عَلَى النَّاسِ قَبْلَ أَنْ يَجْلِسَ ».*_
{رواه البيهقي في lالكبرى : ج ٣ ص ٢٩٠ / كتاب الجمعة / جماع أبواب آداب الخطبة / باب الإمام يسلم على الناس إذا صعد المنبر قبل أن يجلس / رقم الحديث : ٥٧٤٣}.

Telah mengabarkan kepada kami : Abu Bakar bin Harits Al Faqiih. Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Hayyan. Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Abi 'Ashim. Telah menceritakan kepada kami : 'Amru bin 'Utsman. Telah menceritakan kepada kami : Al Walid bin Muslim. Dari seseorang yang menceritakan kepadanya. Dan dari Nafi' (maka beliau menyebutkan hadits yang semakna) hanya saja beliau berkata:

_*"Dan apabila beliau naik mimbar, maka beliau mengucapkan salam kepada jama'ah sebelum duduk."*_
{HR. Baihaqiy Dalam Kitabnya As Sunan Al Kubra : juz 3 hal 290 / Kitabu Al Jum'ati / Jumaa'u Abwaabi Adaabi Al Jum'ati / Babu Al Imamu Yusallimu 'Ala An Naasi Idza Sha'ida Al Minbara Qabla An Yajlisa / No. 5743}.

*📘✍• Dalam hal ini ulama' berbeda pendapat :*

Pertama : Menurut pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah *SUNNAH KHATHIB TIDAK MENGUCAPKAN SALAM KEPADA JAMA'AH KETIKA DIA PERGI KELUAR MENUJU KEPADA JAMA'AH SAMPAI DIA MEMASUKI SHALAT JUM'AT*.

Kedua : Menurut pengikut Imam Malik *IMAM DISUNNAHKAN MENGUCAPKAN SALAM KEPADA JAMA'AH KETIKA MEMASUKI MASJID DAN MAKRUH MENGUCAPKAN SALAM KETIKA NAIK KEATAS MIMBAR*.

Ketiga : Menurut pengikut Madzhab Imam Syafi'iy dan Imam Ahmad, *IMAM DISUNNAHKAN MENGUCAPKAN SALAM KEPADA JAMA'AH KETIKA MEMASUKI MASJID DAN KETIKA SUDAH NAIK KEATAS MIMBAR DAN WAJAHNYA SUDAH MENGHADAP KEPADA JAMA'AH*.

Berikut perincian menurut ulama' madzhab beserta referensinya :

*1⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm håñå£ï SUNNAH KHATHIB TIDAK MENGUCAPKAN SALAM KEPADA JAMA'AH KETIKA DIA PERGI KELUAR MENUJU KEPADA JAMA'AH SAMPAI DIA MEMASUKI SHALAT JUM'AT*.

*📓🌴• قال الإمام أبو بكر مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ":*

وَكَذَا السَّلَامُ حَالَةَ الْخُطْبَةِ مَكْرُوهٌ لِمَا قُلْنَا هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَا فِي حَالَةِ الْخُطْبَةِ ، فَأَمَّا عِنْدَ الْأَذَانِ الْأَخِيرِ حِينَ خَرَجَ الْإِمَامُ إلَى الْخُطْبَةِ وَبَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ الْخُطْبَةِ حِينَ أَخَذَ الْمُؤَذِّنُ فِي الْإِقَامَةِ إلَى أَنْ يَفْرُغَ هَلْ يُكْرَهُ مَا يُكْرَهُ فِي حَالِ الْخُطْبَةِ ؟ عَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ يُكْرَهُ ، وَعَلَى قَوْلِهِمَا لَا يُكْرَهُ الْكَلَامُ وَتُكْرَهُ الصَّلَاةُ وَاحْتَجَّا بِمَا رُوِيَ فِي الْحَدِيثِ خُرُوجُ الْإِمَامِ يَقْطَعُ الصَّلَاةَ وَكَلَامُهُ يَقْطَعُ الْكَلَامَ جَعَلَ الْقَاطِعَ لِلْكَلَامِ هُوَ الْخُطْبَةُ فَلَا يُكْرَهُ قَبْلَ وُجُودِهَا ، وَلِأَنَّ النَّهْيَ عَنْ الْكَلَامِ لِوُجُوبِ اسْتِمَاعِ الْخُطْبَةِ ، وَإِنَّمَا يَجِبُ حَالَةَ الْخُطْبَةِ بِخِلَافِ الصَّلَاةِ ؛ لِأَنَّهَا تَمْتَدُّ غَالِبًا فَيَفُوتُ الِاسْتِمَاعُ وَتَكْبِيرَةُ الِافْتِتَاحِ
{انظر كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع : ج ١ ص ٢٦٤ / كتاب الصلاة / فصل صلاة الجمعة / للإمام أبو بكر مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي}.

*📕🎙• Imam Abu Bakr Mas'ud bin Ahmad Al Kaasaaniy Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Badaai'u Ash Shanaai' Fi Tartibi Asy Syaraai' " berkata :*

“Begitu juga makruh salam saat khutbah berlangsung dengan alasan yang telah kami sebutkan, hal ini bila terjadi disaat khutbah sedang bila saat adzan terakhir kala imam keluar hendak menunaikan khutbahnya dan saat ia rampung menjalani khutbahnya kala muadzdzin melaksanakan Iqamat hingga kelar apakah dimakruhkan sebagaimana salam disaat khutbah ? Bila mengikuti pendapat Abu Hanifah dimakruhkan namun bila mengikuti pendapat Abu Yusuuf dan Muhammad rahimahumallaah tidak dimakruhkan mengadakan pembicaan kala itu tapi dimakruhkan menjalankan shalat dengan berpatokan pada hadits “Keluarnya imam memutus shalat, pembicaraan imam memutus segala pembicaraan”. Dijadikan sebagai pemutus segala pembicaraan adalah khutbah maka tidak dimakruhkan pembicaraan sebelum keberadaaanya dan karena larangan berbicara sebab adanya kewajiban mendengarkan khutbah berbeda dengan kemakruhan shalat karena shalat pada umumnya membutuhkan waktu yang panjang yang mengakibatkan tertinggalnya seseorang dari mendengarkan khutbah serta mendapatkan takbir iftitah”.
{Lihat Kitab Badaai'u Ash Shonaa-i’ Fi Tartibi Asy Syaraai' : juz 1 hal 364 / Kitabu Ash Shalati / Fashl : Shalatu Al Jum'ati / Karya Imam Abu Bakr Mas'ud bin Ahmad Al Kaasaaniy Al Hanafiy}.

*💾🌴• جاء في كتاب " رد المحتار على الدر المختار " للإمام ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (المتوفى: ١٢٥٢هـ)، رحمه الله تعالى :*

وَمِنْ السُّنَّةِ جُلُوسُهُ فِي مَخْدَعِهِ عَنْ يَمِينِ الْمِنْبَرِ وَلُبْسُ السَّوَادِ وَتَرْكُ السَّلَامِ مِنْ خُرُوجِهِ إلَى دُخُولِهِ فِي الصَّلَاةِ.
{انظر كتاب الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) : ج ٢ ص ١٥٠ / كتاب الصلاة / باب باب الجمعة / للعلامة ابن عابدين الحنفي}.

*📘✍• Imam Ibnu 'Abidin Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam kitab " Ad Durru Al Mukhtar Dan Hasyiyyah Ibnu 'Abidin " berkata :*

*TERMASUK SUNNAH* duduknya khathib dibiliknya pada sebelah kanan mimbar, memakai pakaian hitam, *DAN TIDAK MENGUCAPKAN SALAM DARI KELUARNYA HINGGA SHALAT JUM'AT DIDIRIKAN.*
{Lihat Kitab Ad Durru Al Mukhtar Dan Hasyiyyah Ibnu 'Abidin : juz 2 hal 150 / Kitabu Ash Shalati / Bab Babu Al Jum'ati / Karya Imam Ibnu 'Abidin Al Hanafiy}.

*2⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm målïk IMAM DISUNNAHKAN MENGUCAPKAN SALAM KEPADA JAMA'AH KETIKA MEMASUKI MASJID DAN MAKRUH MENGUCAPKAN SALAM KETIKA NAIK KEATAS MIMBAR*.

*📓✍• قال العلامه محمد بن أحمد بن محمد عليش، أبو عبد الله المالكي (المتوفى: ١٢٩٩ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " منح الجليل شرح مختصر خليل ":*

(وَ) نُدِبَ (سَلَامُ خَطِيبٍ) عَلَى الْجَمَاعَةِ الَّذِينَ فِي الْمَسْجِدِ (لِخُرُوجِهِ) عَلَى النَّاسِ أَيْ عِنْدَهُ، وَإِنْ كَانَ السَّلَامُ فِي ذَاتِهِ سُنَّةً وَرَدُّهُ فَرْضُ كِفَايَةٍ ،

(لَا) يُنْدَبُ سَلَامُهُ عِنْدَ انْتِهَاءِ (صُعُودِهِ) أَيْ الْخَطِيبِ عَلَى الْمِنْبَرِ فَيُكْرَهُ، وَلَا يَجِبُ رَدُّهُ؛ لِأَنَّهُ مَعْدُومٌ شَرْعًا، وَهُوَ كَالْمَعْدُومِ حِسًّا قَالَهُ الْبَرْمُونِيُّ.

وَاسْتَظْهَرَ الْبَدْرُ وُجُوبَ رَدِّهِ
{انظر كتاب منح الجليل شرح مختصر خليل : ج ١ ص ٤٣٧ - ٤٣٨ / باب في بيان أوقات الصلوات الخمس / فصل في بيان شروط الجمعة وسننها ومندوباتها ومكروهاتها ومسقطاتها / للعلامة محمد بن أحمد عليش المالكي}.

*📘🎙• Al 'Alamah Muhammad bin Ahmad 'Ulays Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Minahu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil " berkata :*

*DAN DISUNNAHKAN SALAM KHATHIB DIHADAPAN JAMA'AH YANG BERADA DIDALAM MASJID."* karena sebab keluarnya khathib kehadapan orang - orang yang artinya keluar berada didekatnya, apabila salam dalam dzatnya/kondisinya Sunnah, maka menjawabnya hukumnya Fardlu Kifayah (cukup dijawab diwakili oleh salah satu jama'ah),

*TIDAK DISUNNAHKAN KHATHIB MENGUCAPKAN SALAM SETELAH SAMPAI DIATAS MIMBAR, MAKA HUKUMNYA DIMAKRUHKAN,* dan tidak wajib menjawabnya, karena hal tersebut tidak ada menurut syara', dan itu seperti tidak ada dipandang dengan bathin, Al Burmuniy telah mengatakannya.

Dan Al Badru memperjelaskan bahwa wajib menjawab salamnya.
{Lihat Kitab Minahu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil : juz 437 - 438 / Babu Fi Auqaati Ash Shalawati Al Khamsi / Fashl : Fi Bayani Syuruuthi Al Jum'ati Wa Sunani Wa Mandubaatihaa Wa Makruhaatiha Wa Masqithatihaa / Karya Al 'Alamah Muhammad bin Ahmad 'Ulays Al Malikiy}.

*📘🌴• وجاء في كتاب " المدونة الكبرى " للإمام عبد السلام بن سعيد التنوخي الملقب بسحنون (٢٤٠ هـ / ٨٥٤ مـ) الذي جمعها وصنفها، ورواها عن عبد الرحمن بن القاسم العتقي (١٩١ هـ / ٨٠٦ مـ) ، رحمهما الله تعالى :*

قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ : وَسَأَلْتُ مَالِكًا إِذَا صَعِدَ الْإِمَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ هَلْ يُسَلِّمُ عَلَى النَّاسِ ؟

قَالَ : لَا ، وَأَنْكَرَ ذَلِكَ.
{انظر كتاب المدونة الكبرى : ج ١ ص ١٥٠ / كِتَابُ الصَّلَاةِ الثَّانِي / مَا جَاءَ فِي الْخُطْبَةِ / للإمام عبد السلام بن سعيد التنوخي الملقب بسحنون المالكي}.

*💾🌴• Dan tersebut dalam kitab " Al Mudawwanah Al Kubra " karya Imam 'Abdussalaam At Tanukhiy bin Sa'iid Alias Imam Sahnun Al Malikiy (wafat. 240 H / 854 M), yang ia telah mengumpulkannya, mengarangnya dan meriwayatkannya dari Imam Abul Qasim Al 'Ataqiy (Sahabat Imam Malik : wafat. 191 H / 806 M), rahimahumallaahu ta'ala :*

Ibnul Qasim bertanya kepada Imam Malik : ketika Imam pada hari Jum'at naik keatas mimbar, apakah ia mengucapkan salam kepada orang - orang?

Imam Malik menjawab : *TIDAK* dan beliau mengingkarinya dengan semua itu.
{Lihat Kitab Al Mudawwanah Al Kubra : juz 1 hal 150 / Kitabu Ash Shalati Ats Tsaniy / Ma Ja'a Fi Al Khutbati / Karya mam 'Abdussalaam At Tanukhiy bin Sa'iid Alias Imam Sahnun Al Malikiy}.

*📕🎙• وقال العلامة محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (المتوفى: ١٢٣٠ هـ) في كتابه حاشية الدسوقي مع كتاب الشرح الكبير للإمام الدَّرْدير عند قول الشيخ خليل عاطفًا على المندوب رحمهم الله تعالى :*

( و ) نُدِبَ ( سَلَامُ خَطِيبٍ لِخُرُوجِهِ ) أَيْ عِنْدَ خُرُوجِهِ عَلَى النَّاسِ لِيَرْقَى الْمِنْبَرَ وَنَدْبُهُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ لَا يُنَافِي أَنَّهُ فِي ذَاتِهِ سُنَّةٌ كَقَوْلِنَا يُنْدَبُ الْوِتْرُ آخِرَ اللَّيْلِ وَرَدُّهُ فَرْضُ كِفَايَةٍ ( لَا ) وَقْتَ انْتِهَاءِ ( صُعُودِهِ ) عَلَى الْمِنْبَرِ فَلَا يُنْدَبُ بَلْ يُكْرَهُ وَلَا يَجِبُ رَدُّهُ كَمَا جَزَمَ بِهِ بَعْضُهُمْ
{انظر كتاب حاشية الدسوقي على الشرح الكبير : ج ١ ص ٣٨٢ / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / فصل في بيان شروط الجمعة وسننها وما يتعلق بذلك / مندوبات الجمعة / للإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي}.

*📘🌴• Imam Muhammad bin Ahmad 'Irfah Ad Dasuqiy Al Malikiy dalam kitabnya " Hasyiyyah Ad Dasuqiy bersama kitab Asy Syarhu Al Kabir Li Imam Ad Dardir " berkata :*

*DAN DISUNNAHKAN SALAMNYA KHATHIB KETIKA KELUARNYA DIHADAPAN ORANG-ORANG UNTUK MENAIKI MIMBAR,* dan kesunnahan dalam peristiwa ini tidak menafikan bahwasannya hal tersebut dalam dzatnya adalah sunnah seperti ucapan kami shalat witir disunnahkan pada akhir malam, dan menjawab salamnya khathib hukumnya adalah Frdlu Kifayah.

Bukan waktu selesainya khathib naik pada mimbar, *MAKA TIDAK DISUNNAHKAN MENGUCAPKAN SALAM SEBALIKNYA DIMAKRUHKAN MENGUCAPKAN SALAM,* dan tidak wajib menjawabnyå, seperti sebagian Ulama telah menetapkannya.
{Lihat Kitab Hasyiyyah Ad Dasuqiy beserta Kitab Asy Syarhu Al Kabir : juz 1 hal 382 / Babu Fi Bayani Auqaati Ash Shalati Wa Ma Yata'allaqu Bidzalika Min Al Ahkami / Fashl : Fi Bayani Syuruuthi Al Jum'ati Wa Sunaniha Wa Ma Yata'allaqu Bidzalika / Mandubatu Al Jum'ati / Karya Imam Muhammad bin Ahmad 'Irfah Ad Dasuqiy Al Malikiy}

*3⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm §¥å£ï'ï¥ DISUNNAHKAN KHATHIB MENGUCAPKAN SALAM KEPADA JAMA'AH DUA KALI : KETIKA MEMASUKI MASJID DAN KETIKA SUDAH NAIK MIMBAR DAN MENGHADAP JAMA'AH.*

*📓✍• وجاء في كتاب الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ (الشَّامل للأدلّة الشَّرعيَّة والآراء المذهبيَّة وأهمّ النَّظريَّات الفقهيَّة وتحقيق الأحاديث النَّبويَّة وتخريجها)، للدكتور الشيخ وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلّيَّة الشَّريعة :*

ويباح الكلام قبل البدء في الخطبة وبعد الفراغ منها اتفاقاً، وفي أثناء الجلوس بين الخطبتين عند الحنابلة والشافعية وأبي يوسف، ويحرم في أثناء الجلوس المذكور عند المالكية ومحمد بن الحسن.
{انظر كتاب الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ (الشَّامل للأدلّة الشَّرعيَّة والآراء المذهبيَّة وأهمّ النَّظريَّات الفقهيَّة وتحقيق الأحاديث النَّبويَّة وتخريجها) : ج ٢ ص ٤٥٢ / القسم الاول العبادات / البَابُ الثَّاني: الصَّلاة / الفَصْلُ العَاشِر: أَنْواعُ الصَّلاة / المبحث الثاني ـ صلاة الجمعة / للشيخ الدكتور وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلّيَّة الشَّريعة}.

*📕🌴• Tersebut dalam kitab " Al Fiqhu Al Islaamiy Wa 'Aadilatuhu " karya Syaikh DR. Wahbah Az Zuhailiy hafidzahullaahu ta'ala :*

Diperbolehkan berbicara sebelum dimulainya khutbah dan setelah selesai khutbah menurut kesepakatan ulama, boleh juga berbicara saat khotib duduk diantara dua khutbah menurut kalangan Syafi’iyyah, Hanabilah dan Abu Yusuf namun menurut kalangan Malikiyyah dan Muhammad Bin hasan mengharamkannya.
{Lihat Kitab Al-Fiqh Al Islaam : juz II hal 452 / Karya Syaikh DR. Wahbah Az Zuhailiy Ad Dimsyaqiy}.

*A]• Tempat Dimana Sunnahnya Khathib Mengucap Salam Pada Hari Jum'at.*

*📓✍• قال الامام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

قَالَ أَصْحَابُنَا: يُسَنُّ لِلْإِمَامِ السَّلَامُ عَلَى النَّاسِ مَرَّتَيْنِ:

إحْدَاهُمَا : عِنْدَ دُخُولِهِ الْمَسْجِدَ يُسَلِّمُ عَلَى مَنْ هُنَاكَ وَعَلَى مَنْ عِنْدَ الْمِنْبَرِ إذَا انتهى إليه،

الثانية: إذا وصل أعلى الْمِنْبَرِ وَأَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ بِوَجْهِهِ يُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ، لِمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ،

قَالَ أَصْحَابُنَا: وَإِذَا سَلَّمَ لَزِمَ السَّامِعِينَ الرَّدُّ عَلَيْهِ، وَهُوَ فَرْضُ كِفَايَةٍ كَالسَّلَامِ فِي بَاقِي الْمَوَاضِعِ، وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مِنْ اسْتِحْبَابِ السَّلَامِ الثَّانِي مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الْأَكْثَرِينَ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَأَحْمَدُ،

وَقَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ يُكْرَهُ. انتهى.
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ص / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / لا تصح الجمعة حتى يتقدمها خطبتان / اعتماد الإمام في خطبة الجمعة على قوس أو سيف أو عصا
/ للامام يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*💾🎙• Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu 'anhu dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab ":*

Berkata para sahabat kami (Syafi'iyyah pengikut Imam Syafi'iy) :

*DISUNNAHKAN IMAM MENGUCAPKAN SALAM DIHADAPAN MANUSIA DUA KALI :*

Pertama ; ketika memasuki masjid ia mengucapkan salam kepada orang - orang yang berada disana, dan kepada orang yang berada didekat mimbar ketika ia sampai pada mimbar.

Kedua : ketika telah sampai diatas mimbar dan menghadapkan wajahnya pada manusia lalu mengucapkan salam kepada mereka, seperti telah disebutkan oleh mushannif/pengarang,

Berkata para sahabat kami (Syafi'iyyah) : dan ketika khathib mengucapkan salam *MAKA BAGI PARA HADIRIN WAJIB MENJAWAB* terhadap salam khathib, dan itu hukumnya Fardlu Kifayah seperti layaknya ucapan salam dibeberapa tempat, dan inilah yang telah kami sebutkan dari *DISUNNAHKANNYA SALAM YANG KEDUA* kepada madzhab kami (Syafi'iyyah) dan madzhab orang banyak, dan juga berpendapat dengan pendapat tersebut : Ibnu 'Abbas, Ibnu Zubair, 'Umar bin Abdul 'Aziz, Auza'iy, dan Imam Ahmad,

Dan berkata Imam Malik dan Imam Abu Hanifah : *HAL TERSEBUT DIMAKRUHKAN*.
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz hal / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / La Tashihhu Al Jum'atu Hatta Yutaqaddamuha Khuthbataani / Ì'timaadu Al Imami Fi Khutbati Al Jum'ati 'Alaa Qausin Au Saifin Au 'Ashan / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📓✍• قال الإمام محمد بن شهاب الدين الرملي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ":*

( وَيُسَلِّمُ ) عِنْدَ دُخُولِهِ عَلَى الْحَاضِرِينَ لِإِقْبَالِهِ عَلَيْهِمْ ثُمَّ ( عَلَى مَنْ عِنْدَ الْمِنْبَرِ ) نَدْبًا إذَا انْتَهَى إلَيْهِ كَمَا فِي الْمُحَرَّرِ لِلِاتِّبَاعِ ، رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ وَلِمُفَارِقَتِهِ إيَّاهُمْ ، وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ أَنَّهُ لَوْ تَعَدَّدَتْ الصُّفُوفُ بَيْنَ الْبَابِ وَالْمِنْبَرِ لَا يُسَلِّمُ إلَّا عَلَى الصَّفِّ الَّذِي عِنْدَ الْبَابِ وَالصَّفِّ الَّذِي عِنْدَ الْمِنْبَرِ ، وَالْأَوْجَهُ كَمَا هُوَ الْقِيَاسُ سَنُّ السَّلَامِ عَلَى كُلِّ صَفٍّ أَقْبَلَ عَلَيْهِمْ ، وَلَعَلَّ اقْتِصَارَهُمْ عَلَى ذَيْنِك لِأَنَّهُمَا آكَدُّ ، وَقَدْ صَرَّحَ الْأَذْرَعِيُّ بِنَحْوِ ذَلِكَ ، وَلَا تُسَنُّ لَهُ تَحِيَّةُ الْمَسْجِدِ كَمَا فِي زَوَائِدِ الرَّوْضَةِ .
{انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٢ ص ٣٢٥ / كتاب صلاة الجماعة وأحكامها / باب صلاة الجمعة
/ للإمام محمد بن شهاب الدين الرملي الشافعي}.

*📘🌴• Muhammad bin Syihabuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihayatu Al Muhtaaj 'Ala Syarhi Al Minhaaj ":*

*DAN KHATHIB MENGUCAP SALAM KETIKA MASUKNYA MENGHADAP HADLIRIN KARENA MENGHADAPNYA KEPADA MEREKA, LANTAS KEPADA ORANG YANG DISEKITAR MIMBAR SECARA SUNNAH SETELAH SAMPAI PADA MIMBAR* seperti tersebut dalam kitab " Al Muharrar " karena itba' (mengikuti). [HR. Al Baihaqiy]. Dan karena terpisahnya dirinya dari mereka, dan kejelasan omongan mereka apabila berbilang shaf/barisannya, diantara pintu dan mimbarnya, tidak boleh mengucapkan. Salam kecuali pada shaf yang berada disekitar pintu dan shaf disekitar mimbar, dan beberapa arah seperti perkara itu disamakan *AKAN DISUNNAHKANNYA MENGUCAPKAN SALAM KEPADA SEMUA SHAF YANG MENGHADAP KEPADA MEREKA,* dan sekiranya itulah ringkasan mereka atas dua hal tersebut, karena keduanya sangat dianjurkan, dan Imam Al Adzra'iy telah menjelaskannya seperti itu, dan tidak disunnahkan baginya shalat Sunnah Tahiyyatul Masjid, seperti dalam kitab " Zawaid Ar Raudlah ".
{Lihat Kitab Nihayatu Al Muhtaaj 'Ala Syarhi Al Minhaaj : juz 2 hal 325 / Kitabu Shalati Al Jama'ati Wa Ahkaamiha / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Muhammad bin Syihabuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy}.

*📓✍• قال الإمام سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري الشافعي، المعروف بالجمل (المتوفى: ١٢٠٤ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب المعروف بحاشية الجمل (منهج الطلاب اختصره زكريا الأنصاري من منهاج الطالبين للنووي ثم شرحه في شرح منهج الطلاب) ":*

(قَوْلُهُ وَأَنْ يُسَلِّمَ عَلَى مَنْ عِنْدَهُ) أَيْ عِنْدَمَا ذَكَرَ مِنْ الْمِنْبَرِ وَالْمُرْتَفِعِ اهـ. ح ل

وَيَجِبُ رَدُّ السَّلَامِ فِي الْحَالَيْنِ وَهُوَ فَرْضُ كِفَايَةٍ كَرَدِّ السَّلَامِ فِي بَاقِي الْمَوَاضِعِ اهـ. ش م ر.

(قَوْلُهُ: وَلِمُفَارَقَتِهِ لَهُمْ) أَيْ بِاشْتِغَالِهِ بِصُعُودِهِ الْمِنْبَرَ وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ مَنْ فَارَقَ الْقَوْمَ لِشُغْلٍ ثُمَّ عَادَ إلَيْهِمْ سُنَّ لَهُ السَّلَامُ وَإِنْ قَرُبَتْ الْمَسَافَةُ جِدًّا اهـ. ع ش عَلَى م ر.

(قَوْلُهُ أَيْضًا وَلِمُفَارَقَتِهِ لَهُمْ) أَيْ لِأَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ مَعَ جَمْعٍ وَفَارَقَهُمْ يُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ يُسَلِّمَ عَلَيْهِمْ وَيَجِبُ عَلَيْهِمْ الرَّدُّ وَهَذَا مَحْمُولٌ عَلَى مَا إذَا كَانَ الْإِمَامُ جَالِسًا عِنْدَ الْمِنْبَرِ وَنَحْوِهِ فَيُسَلِّمُ لِمُفَارَقَتِهِ مَنْ كَانَ جَالِسًا مَعَهُمْ عِنْدَ الْمِنْبَرِ، وَأَمَّا لَوْ جَاءَ مِنْ مَحَلٍّ آخَرَ فَيُسَلِّمُ عَلَى كُلِّ مَنْ أَقْبَلَ عَلَيْهِ ثُمَّ يُسَلِّمُ عَلَى مَنْ عِنْدَ الْمِنْبَرِ لِمُفَارَقَتِهِ لَهُمْ هَذَا وَالْمَفْهُومُ مِنْ كَلَامِ شَرْحِ الْمُهَذَّبِ أَنَّهُ يُسَلِّمُ عَلَى مَنْ فِي الْمَسْجِدِ عِنْدَ دُخُولِهِ ثُمَّ يُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ عِنْدَ طُلُوعِهِ لِلْمِنْبَرِ لِمُفَارَقَتِهِ لَهُمْ فَلْيُحَرَّرْ اهـ. ح ل

وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ أَنَّهُ لَوْ تَعَدَّدَتْ الصُّفُوفُ بَيْنَ الْبَابِ وَالْمِنْبَرِ لَا يُسَلِّمُ إلَّا عَلَى الصَّفِّ الَّذِي عِنْدَ الْبَابِ وَالصَّفِّ الَّذِي عِنْدَ الْمِنْبَرِ وَالْأَوْجَهُ كَمَا هُوَ الْقِيَاسُ سَنُّ السَّلَامِ عَلَى كُلِّ صَفٍّ أَقْبَلَ عَلَيْهِمْ وَلَعَلَّ اقْتِصَارَهُمْ عَلَى ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُمَا آكَدُ وَقَدْ صَرَّحَ الْأَذْرَعِيُّ بِنَحْوِ ذَلِكَ وَلَا يُسَنُّ لَهُ تَحِيَّةُ الْمَسْجِدِ كَمَا فِي زَوَائِدِ الرَّوْضَةِ اهـ. ش م ر.
{انظر كتاب حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب : ج ٢ ص ٣٤ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري الشافعي، المعروف بالجمل}.

*📓🌴• Imam Sulaiman Al Jamal Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Al Jamal 'Ala Syarhi Al Minhaj = Futuuhatu Al Wahhaab Bitaudliihi Syarhi Minhaji Ath Thulaab " berkata :*

(Ungkapan mushannif/pengarang : dan agar supaya khathib mengucapkan salam kepada orang yang berada disekitarnya) artinya saat khathib menyebut dari atas mimbar dan ditempat yang tinggi.

Dan wajib menjawab salam dalam dua hal ini, dan itu hukumnya Fardlu Kifayah, seperti menjawab salam dalam beberapa tempat.

(Ungkapan mushannif : dan bagi mereka yang memisahkannya) artinya dengan kesibukkannya dengan menaiki mimbar, dan dipegangi darinya bahwasannya orang yang memisahkan kaum untuk suatu kesibukkan kemudian ia kembali kepada mereka, maka disunnahkan baginya mengucapkan salam lagi walaupun perginya sangat dekat.

(Ungkapan mushannif lagi : dan bagi mereka yang memisahkannya) artinya karena setiap orang berada bersama sekumpulan orang lantas ia memisahkan diri dari mereka, *MAKA SUNNAH BAGINYA APABILA MENGUCAPKAN SALAM KEPADA MEREKA, DAN WAJIB BAGI MEREKA MENJAWABNYA* dan ini memuat terhadap perkara ketika ada seorang imam yang duduk diatas mimbar atau semacamnya lantas ia mengucapkan salam bagi orang yang memisahkannya kepada orang yang duduk bersama mereka diatas mimbar, dan adapun apabila ia datang dari tempat lain, lantas ia mengucapkan salam kepada semua orang yang menghadap kepadanya, kemudian ia juga mengucapkan salam kepada orang yang diatas mimbar karêna terpisahnya dengan mereka, maka inilah yang bisa difahami dari perkataan " Syarah Kitab Al Muhadzab " : Bahwasanya ia mengucapkan salam kepada orang yang berada didalam masjid ketika ia memasukinya, kemudian ia mengucapkan salam kepada mereka lagi karena turunnya dari mimbar sebab terpisahnya dirinya dari mereka, maka jagalah.

Dan kejelasan perkataan mereka bahwasannya hal tersebut apabila terdiri dari beberapa abad/barisan diantara pintu dan mimbar, ia tidak mengucapkan salam kecuali kepada shaf/barisan yang berada disekitar mimbar dan beberapa arah, seperti itu disamakan *SUNNAH MENGUCAPKAN SALAM KEPADA SETIAP SHAF YANG MENGHADAP KEPADA MEREKA* dan mungkin itu merupakan ringkasan mereka dari hal tersebut, karena keduanya sangat dianjurkan, dan Al Adzra'iy telah menjelaskannya semacam itu, dan tidak disunnahkan shalat Tahiyyatul Masjid, seperti telah dijelaskan dalam kitab " Zawaid Al Raudlah ".
{Lihat Kitab Hasyiyyah Al Jamal 'Ala Syarhi Al Minhaj = Futuuhatu Al Wahhaab Bitaudliihi Syarhi Minhaji Ath Thulaab : juz 2 hal 34 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Sulaiman Al Jamal Asy Syafi'iy}.

*B]• Beberapa Alasan Bolehnya Berbicara Saat Khuthbah Berlangsung.*

Khutbah merupakan salah satu bagian penting ibadah yang berkaitan erat dengan ibadah lainnya yaitu sholat, terlebih khusus dalam sholat jum’at sendiri, dimana khutbah pada waktu tersebut adalah bagian rukun yang satu martabat dengan sholat.

Sehingga secara pelaksanaan baik dari harus bersuci (tidak batal) sampai dengan tata cara ketika khutbah itu sedang berlangsung khususnya bagi jama’ah sholat jum’at itu sendiri. Sebab tidak sedikit untuk saat ini orang yang masih belum faham akan kewajiban seorang jama’ah ketika si khotib sedang melaksanakan khutbah.

Bahkan tidak jarang pula apabila kelalaian saat pelaksanaan khutbah itu sering sekali dilakukan oleh masyarakat awam pada khususnya. Semisal banyak bergerak, berbicara atau ada juga yang sampai tertidur. Nah, dalam memberikan penjelasan atas persoalan umum ini, berikut penerangan dari pendapat Imam Syafi’i tentang hukum tersebut.

_*1)• Boleh Bicara Ketika Khatib Belum Memulai Khuthbah Atau Setelah Selesai Kedua Khuthbahnya, dan karena Hajat Tidak Mendapatkan Tempat duduk.*_

*📓✍• قال الإمام أبو زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي في كتابه " روضة الطالبين وعمدة المفتين ":*

وَيَجُوزُ الْكَلَامُ قَبْلَ ابْتِدَاءِ الْإِمَامِ بِالْخُطْبَةِ ، وَبَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْهُمَا . فَأَمَّا فِي الْجُلُوسِ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ ، فَطَرِيقَانِ ،

قَطَعَ صَاحِبُ ( الْمُهَذَّبِ ) وَالْغَزَّالِيُّ ، بِالْجَوَازِ .

وَأَجْرَى الْمَحَامِلِيُّ ، وَابْنُ الصَّبَّاغِ ، وَآخَرُونَ فِيهِ الْخِلَافَ .

وَيَجُوزُ لِلدَّاخِلِ فِي أَثْنَاءِ الْخُطْبَةِ ، أَنْ يَتَكَلَّمَ مَا لَمْ يَأْخُذْ لِنَفْسِهِ مَكَانًا .

وَالْقَوْلَانِ فِيمَا بَعْدَ قُعُودِهِ .
{انظر كتاب روضة الطالبين وعمدة المفتين : ج ٢ ص ٢٨ / كتاب صلاة الجمعة / الباب الأول شروط الجمعة / الشرط السادس الخطبة / شروط الخطبة / للإمام أبو زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*💾✍• Imam Abu Zakariyya Yahya bin Syaraf An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Raudlatu Ath Thalibin Wa 'Umdatu Al Muftin " berkata :*

Dan boleh berbicara sebelum memulai dan rampungnya imam dengan khutbah duanya sedang berbicara saat duduknya diantara dua khutbah maka terdapat dua jalur pendapat :

An-Nawaawy pengarang kitab Muhadzdzab dan al-Ghozaly memutuskan *HUKUM BOLEHNYA,*

sedang al-Mahamily, Ibn as-Shobaah dan lainnya lebih memilih adanya *HUKUM KHILAF HUKUM BERBICARA PADA SAAT TERSEBUT.*

Dan *BOLEH* bagi orang yang masuk masjid pada saat pertengahan khuthbah *APABILA BERBICARA, SEWAKTU IA TIDAK DAPAT MENGAMBIL TEMPAT DUDUK BAGI DIRINYA.*

Dan dua pendapat tersebut terdapat didalam perkara setelah duduknya khathib.
{Lihat Kitab Raudlatu Ath Thoolibiin : juz 2 hal 28 / Kitabu Shalati Al Jum'ati / Al Babu Al Awwalu Syuruuthu Al Jum'ati / Asy Syarthu As Sadisu Al Khuthbatu / Syuruuthu Al Khuthbati / Karya Imam Abu Zakariyya Yahya bin Syaraf An Nawawiy Asy Syafi'iy}.

_*2)• Boleh Bicara Ketika Khatib Belum Memulai Khuthbahnya, Atau Setelah Selesai Kedua Khuthbah Dan Shalat Jum'atnya, Atau Boleh Bicara Karena Hal Yang Penting Atau Bicara Amar Ma'ruf Dan Nahi Munkar.*_

*📘🌴• قال الإمام السيد تقي الدين الحسيني الشافعي (أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن بن حريز بن معلى الحسيني الحُصْني، تقي الدين الشافعي (المتوفى: ٨٢٩ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " كفاية الأخيار في حٙلِّ غاية الاختصار ":*

وَيجوز الْكَلَامُ قبْلٙ الشُّرُوع فِي الْخطْبَةِ وَبعْد الْفَرَاغ مِنْهَا وَقبْل الصَّلَاةِ ،

قَالَ فِي المرشد حَتَّى فِي حَال الدُّعَاء لِلْأُمَرَاءِ أَو فِيمَا بَين الْخطْبَتَيْنِ خلاف وَظَاهر كَلَام الشَّيْخ أَنه لَا يحرم وَبِه جزم فِي الْمُهَذّب وَالْغَزالِيّ فِي الْوَسِيط نعم فِي الشَّامِل وَغَيره إِجْرَاء الْقَوْلَيْنِ
{انظر كتاب كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار : ج ١ ص ١٥١ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام السيد تقي الدين الحسيني الحُصْني الشافعي. موقع مكتبة مشكاة الإسلامية}.

*💾🌴• Imam Sayyid Taqiyyuddin Abu Bakr Al Hushniy Al Husainiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " KIfayatu Al Akhyaar Fi Halli Ghaayati Al Ikhtishaar " berkata :*

Dan boleh berbicara sebelum dimulai dan setelah rampungnya khutbah serta sebelum dikerjakannya shalat jumat,

pengarang kitab al-Mursyid berkata : bahkan saat doa untuk para pemimpin.

Bagaimana saat duduk antara dua khutbah ? Melihat dzahirnya pernyataan Asy-Syaikh juga tidak haram sebagaimana yang termaktub dalam kitab Al-Muhadzdzab dan pendapat al-Ghozali dalam al-Wasiith namun dalam kitab as-Syaamil disebutkan bahwa dalam masalah tersebut terdapat dua pendapat.
{Lihat Kitab Kifaayatu Al-Akhyaar Fi Halli Ghaayati Al Ikhtishaar : juz I hal 151 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Syaikh Sayyid Taqiyyuddin Abu Bakar Al Hushniy Al Husainiy Asy Syafi'iy}.

*📕✍• وقال الشيخ الدكتور وهبة الزحيلي حفظه الله تعالى في كتابه " الفقه الإسلامي وأٓدلته ":*

وَقَال الشَّافِعِيَّةُ : يَجُوزُ الْكَلاَمُ قَبْل الشُّرُوعِ فِي الْخُطْبَةِ وَبَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْهَا وَقَبْل الصَّلاَةِ ، وَفِيمَا بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ خِلاَفٌ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لاَ يَحْرُمُ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُهَذَّبِ ، هَذَا فِي الْكَلاَمِ الَّذِي لاَ يَتَعَلَّقُ بِهِ غَرَضٌ مُهِمٌّ ، فَأَمَّا إِذَا رَأَى أَعْمَى يَقَعُ فِي بِئْرٍ أَوْ عَقْرَبًا تَدِبُّ عَلَى إِنْسَانٍ فَأَنْذَرَهُ فَلاَ يَحْرُمُ بِلاَ خِلاَفٍ ، وَكَذَا لَوْ أَمَرَ بِمَعْرُوفٍ أَوْ نَهَى عَنْ مُنْكَرٍ فَإِنَّهُ لاَ يَحْرُمُ قَطْعًا وَقَدْ نَصَّ عَلَى ذَلِكَ الشَّافِعِيُّ وَاتَّفَقَ عَلَيْهِ الأَْصْحَابُ
{انظر كتاب الفقه الاسلامي وآدلته : ج ٢ ص ٤٥٢ / للشيخ الدكتور وهبة مصطفى الزحيلي الدمشقي}.

*📓🌴• Syaikh DR. Wahbah Musthafa Az Zuhailiy hafidzahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Fiqhu Al Islaamiy Wa 'Aadilatuhu " berkata :*

“Kalangan syafi’iyyah berpendapat : Boleh berbicara sebelum dimulainya khutbah, setelah khutbah dan sebelum shalat, sedang berbicara ditengah-tengah khutbah berlangsung terjadi perbedaan pendapat dikalangan syafi’iyyah, menurut pendapat yang zhahir juga tidak haram seperti keterangan dalam kitab " Al Muhadzdzab ", ini semua bila pembicaraan diatas tidak berhubungan dengan hal-hal penting, namun bila berhubungan dengan hal penting seperti mengingatkan orang buta yang hendak jatuh dalam sumur, ulama sepakat tidak haram begitu juga saat isi pembicaraan berhubungan dengan memerintahkan kebaikan dan mencegah kemungkaran maka juga tidak haram seperti yang telah ditentukan oleh Imam syafi’y dan disepakati oleh para pengikutnya”.
{Lihat Kitab Al Fiqhu Al Islaamiy Wa Aadillatuhu : juz 2 hal 452 / Karya Syaikh DR. Wahbah Musthafa Az Zuhailiy}.

*💾🌴• قال الإمام زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي (المتوفى: ٩٢٦ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " أسنى المطالب في شرح روض الطالب ":*

وَيُبَاحُ لَهُمْ بِلاَ كَرَاهَةٍ الْكَلاَمُ قَبْلَ الْخُطْبَةِ وَبَعْدَهَا وَبَيْنَهُمَا أَيِ الْخُطْبَتَيْنِ وَالْكَلاَمُ لِلدَّاخِلِ فِي أَثْنَائِهَا مَا لَمْ يَجْلِسْ يَعْنِي مَا لَمْ يَتَّخِذْ لَهُ مَكَانًا وَيَسْتَقِرَّ فِيهِ وَالتَّقْيِيْدُ بِالْجُلُوْسِ جَرَى عَلَى الْغَالِبِ وَظَاهِرٌ أَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ إذَا دَعَتِ الْحَاجَةُ إلَيْهِ اهـ
{انظر كتاب أسنى المطالب في شرح روض الطالب : ج ١ ص ٢٥٨ / كتاب الصلاة وفيه سبعة أبواب / كتاب صلاة الجمعة / الباب الأول في شروط صحة صلاة الجمعة وهي ستة / فرع شروط خطبة الجمعة / للإمام زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري الشافعي}.

*📓✍• Imam Zakariyya Al Anshariy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Asna Al Mathalib Bisyarhi Raudli Ath Thalib " berkata :*

*DAN DIPERBOLEHKAN BAGI MEREKA DENGAN TANPA ADANYA KEMAKRUHAN* berbicara sebelum khuthbah dimulai, dan setelah khuthbah, dan diantara keduanya yakni diantara dua khuthbah, dan boleh bicara bagi orang yang sedang masuk masjid dipertengahan khuthbah sebelum duduk yakni selama ia belum bisa mengambil tempat dan ia menetap didalamnya, dan membatasi dengan duduk yang berlaku secara umum, dan yang jelas bahwasannya tempat dari semua itu boleh ketika hajat keperluan menuntut kepadanya.
{Lihat Kitab Asna Al Mathalib Bisyarhi Raudli Ath Thalib : juz 1 hal 258 / Kitabu Ash Shalati Wa Fihi Sab'atu Abwab / Kitabu Shalati Al Jum'ati / Al Babu Al Awwalu Fi Syuruuthi Shihhati Shalati Al Jum'ati Wahiya Sittatun / Far'un : Syuruuthu Khutbati Al Jum'ati / Karya Imam Zakariyya Al Anshari Asy Syafi'iy}.

Walhasil tidak apa apa, bahkan sunnah kalau ada hajat seperti di terangkan diatas atau bahkan bisa jadi wajib karena di takutkan dengan matinya speaker atau tidak jelasnya suara speaker akan mengakibatkan tidak terdengarnya rukun rukun khutbah.

*4⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm åhmåÐ DISUNNAHKAN KHATHIB MENGUCAPKAN SALAM KETIKA MEMASUKI MASJID DAN KETIKA SUDAH NAIK MIMBAR DAN MENGHADAP JAMA'AH DAN LALU DUDUK SAMBIL MENANTI MUADZIN SELESAI MENGUMANDANGKAN ADZAN.*

*📓🌴• قال الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " المغني ":*

يستحب لِلْإِمَامِ إذَا خَرَجَ أَنْ يُسَلِّمَ عَلَى النَّاسِ، ثُمَّ إذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَاسْتَقْبَلَ الْحَاضِرِينَ سَلَّمَ عَلَيْهِمْ، وَجَلَسَ إلَى أَنْ يَفْرَغَ الْمُؤَذِّنُونَ مِنْ أَذَانِهِمْ، كَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ إذَا عَلَا عَلَى الْمِنْبَرِ سَلَّمَ، وَفَعَلَهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَبِهِ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ،

وَقَالَ مَالِكٍ وَأَبُو حَنِيفَةَ: لَا يُسَنُّ السَّلَامُ عَقِيبَ الِاسْتِقْبَالِ، لِأَنَّهُ قَدْ سَلَّمَ حَالَ خُرُوجِهِ،

وَلَنَا، مَا رَوَى جَابِرٌ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ💞 - إذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ سَلَّمَ ـ رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ،

وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ❤ - إذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ سَلَّمَ عَلَى مَنْ عِنْدَ الْمِنْبَرِ جَالِسًا، فَإِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ تَوَجَّهَ النَّاسَ ثُمَّ سَلَّمَ عَلَيْهِمْ ـ رَوَاهُ أَبُو بَكْرٍ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ💜 - إذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ اسْتَقْبَلَ النَّاسَ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، وَيَحْمَدُ اللَّهَ تَعَالَى، وَيُثْنِي عَلَيْهِ، وَيَقْرَأُ سُورَةً، ثُمَّ يَجْلِسُ، ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ يَفْعَلَانِهِ ـ رَوَاهُ الْأَثْرَمُ، وَمَتَى سَلَّمَ رَدَّ عَلَيْهِ النَّاسُ، لِأَنَّ رَدَّ السَّلَامِ آكَدُ مِنْ ابْتِدَائِهِ. انتهى.
{انظر كتاب المغني : ج ٢ ص ١٤٤ / كتاب الصلاة    / كتاب صلاة الجمعة    / مسألة إذا استقبل الإمام الناس سلم عليهم وردوا عليه وجلس / للإمام ابن قدامة الحنبلي}.

*💾✍• Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy dalam Kitabnya " Al Mughniy " berkata :*

“Apabila imam keluar (ke masjid) *DISUNNAHKAN BAGINYA UNTUK MENGUCAPKAN KEPADA ORANG - ORANG.* Kemudian apabila naik mimbar, lalu menghadap ke hadirin, ia ucapkan salam ke mereka. Dan ia duduk sampai muadzin selesaikan adzannya.”

Ketika Ibnu al-Zubair naik mimbar beliau mengucapkan salam. Umar bin Abdul Aziz melakukannya juga. Al-Auza’i dan al-Syafi’i berpendapat demikian.”

Sementara Imam Malik dan Abu Hanifah berpendapat *TIDAK DISUNNAHKAN MENGUCAPKAN SALAM SAAT MENGHADAP KEHADIRIN.* Karena ia telah mengucapkan salam saat keluar ke masjid.

(Kami : Ibnu Qudamah dan Hanabilah lainnya) mendasarkan pendapat mereka kepada hadits Jabir, beliau berkata:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ💙 - إذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ سَلَّمَ

“Apabila Rasulullah - ﷺ💞 - naik mimbar beliau mengucapkan salam.” (HR. Ibnu Majah)

Dan dari Ibnu Umar RadhiyyAllahu 'Anhuma, beliau berkata: apabila Rasulullah - ﷺ💚 - masuk masjid di hari Jum’at beliau mengucapkan salam kepada orang yang duduk dekat mimbar. Apabila beliau naik mimbar, beliau menghadap jamaah lalu mengucapkan salam kepada mereka.” (HR. Abu Bakar). Dengan isnadnya dari Asy Sya'biy, beliau berkata : "Adalah Rasulullah - ﷺ🖤- ketika beliau menaiki mimbar beliau menghadapkan wajahnya dihadapan orang - orang, kemudian beliau mengucapkan : "Assalamu'alaikum Wa Rahmatullah, memuji Allah ta'ala, mengagungkan atasnya, membaca surat, kemudian duduk lantas berdiri, kemudian berkhuthbah,

Sayyidina Abu Bakar dan 'Umar keduanya juga melakukannya, (HR. Al Atsram). Dan ketika beliau mengucapkan salam, orang - orangpun menjawab salam beliau, karena sesungguhnya menjawab salam sangat dianjurkan dari orang yang memulainya terlebih dulu.
{Lihat Kitab Al Mughniy : juz 2 hal 144 / Kitabu Ash Shalati / Kitabu Shalati Al Jum'ati / Masalah : Idza Istiqbala Al Imamu An Nasa Sallama 'Alaihi Wa Radduu 'Alaihi Wa Jalasa / Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy}.

*💾✍• وجاء في كتاب " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف " للإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي (المتوفى: ٨٨٥ هـ) ، رحمه الله تعالى :*

قَوْلُهُ (وَلَا يَجُوزُ الْكَلَامُ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ، إلَّا لَهُ، أَوْ لِمَنْ كَلَّمَهُ) الْكَلَامُ تَارَةً يَكُونُ بَيْنَ الْإِمَامِ وَبَيْنَ مَنْ يُكَلِّمُهُ، وَتَارَةً يَكُونُ بَيْنَ غَيْرِهِمَا فَإِنْ كَانَ بَيْنَ الْإِمَامِ وَغَيْرِهِ، فَالصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ: إبَاحَةُ ذَلِكَ إذَا كَانَ لِمَصْلَحَةٍ،
{انظر كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف : ج ٢ ص ٤١٧ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي}.

*💾🌴• Imam 'Ala`uddin Abu Hasan Al Murdawiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Ìnshaaf Fi Ma'rifati Ar Raajihi Min Al Khilaafi " berkata :*

Ungkapan mushannif/pengarang (dan dilarang bicara dan sedangkan Imam sedang berkhuthbah, kecuali baginya atau bagi orang yang mengajaknya bicara) artinya bicara sekali diantara imam dan orang yang mengajaknya bicara, dan bicara sekali pada selain keduanya, apabila adanya diantara imam dan selain imam, maka pendapat yang benar dari madzhab (Imam Ahmad) : *KEBOLEHAN ATAS SEMUA ITU KETIKA UNTUK KEMASHLAHATAN*.
{Lihat Kitab Al Ìnshaaf Fi Ma'rifati Ar Raajihi Min Al Khilaafi : juz 2 hal 417 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam 'Ala`uddin Abu Hasan Al Murdawiy Al Hanbaliy}.

*📓🌴• وقال الإمام منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى (المتوفى: ١٠٥١ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " كشاف القناع عن متن الإقناع ":*

(وَلَوْ) كَانَ كَلَامُ الْمُتَكَلِّمِ (فِي حَالِ تَنَفُّسِهِ) أَيْ الْإِمَامِ، فَيَحْرُمُ (لِأَنَّهُ فِي حُكْمِ الْخُطْبَةِ) لِأَنَّهُ يَسِيرٌ (إلَّا لَهُ) أَيْ الْكَلَامِ لِلْخَطِيبِ (أَوْ لِمَنْ كَلَّمَهُ لِمَصْلَحَةٍ) فَلَا يَحْرُمُ عَلَيْهِمَا.
{انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٢ ص ٤٧ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / فصل يسن أن يغتسل للجمعة / للإمام منصور البهوتي الحنبلي}

*📘✍• Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Kasyafu Al Qina' 'Ala Matni Al Ìqna' " berkata :*

Walaupun bicaranya orang yang bicara, imam dalam keadaan menarik nafasnya *MAKA HARAM* karena hal tersebut masih dalam koridor hukum khuthbah, karena hal tersebut mudah, kecuali bicara untuk khathib atau orang yang mengajak khathib bicara *BERTUJUAN UNTUK KEMASHLAHATAN, MAKA TIDAK DIHARAMKAN ATAS KEDUANYA.*
{Lihat Kitab Kasyafu Al Qina' 'Ala Matni Al Ìqna' : juz 2 hal 47 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy}.

*5⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm ÐåwµÐ Ðzåhïrï¥ TIDAK BOLEH BERBICARA KETIKA KHOTHIB BERKHUTHBAH KECUALI MENGUCAPKAN SALAM KETIKA DATANG PADA SAAT ITU, KETIKA MENJAWAB SALAM, KETIKA MEMBACA HAMDALAH SAAT BERSIN, KETIKA MENJAWAB HAMDALAH ORANG YANG BERSIN, MEMBACA SHALAWAT NABI KETIKA KHOTHIB MEMERINTAHKANNYA, KETIKA MENGAMINI DOA KHOTHIB, DAN KETIKA KHATHIB   MEMULAI PERBINCANGAN DALAM SUATU HAJAT, ITU PENTING, DAN KETIKA IMAM MENJAWAB ATAS PERTANYAAN DARI SESEORANG YANG IMAM TELAH MENDAHULUINYA DENGAN UCAPAN DALAM SUATU URUSAN SAJA.*

*💾✍• قال الإمام ابن حزم الظاهري (وهو أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: ٤٥٦ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " المحلّى بالآثار ":*

مَسْأَلَةٌ: وَفَرْضٌ عَلَى كُلِّ مَنْ حَضَرَ الْجُمُعَةَ - سَمِعَ الْخُطْبَةَ أَوْ لَمْ يَسْمَعْ - أَنْ لَا يَتَكَلَّمَ مُدَّةَ خُطْبَةِ الْإِمَامِ بِشَيْءٍ أَلْبَتَّةَ، إلَّا التَّسْلِيمَ إنْ دَخَلَ حِينَئِذٍ، وَرَدَّ السَّلَامَ عَلَى مَنْ سَلَّمَ مِمَّنْ دَخَلَ حِينَئِذٍ، وَحَمِدَ اللَّهَ تَعَالَى إنْ عَطَسَ، وَتَشْمِيتَ الْعَاطِسِ إنْ حَمِدَ اللَّهَ، وَالرَّدَّ عَلَى الْمُشَمِّتِ، وَالصَّلَاةَ عَلَى النَّبِيِّ - ﷺ💞 - إذَا أَمَرَ الْخَطِيبُ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ، وَالتَّأْمِينَ عَلَى دُعَائِهِ، وَابْتِدَاءَ مُخَاطَبَةِ الْإِمَامِ فِي الْحَاجَةِ تَعِنُّ، وَمُجَاوَبَةَ الْإِمَامِ مِمَّنْ ابْتَدَأَهُ الْإِمَامُ بِالْكَلَامِ فِي أَمْرٍ مَا فَقَطْ؟
{انظر كتاب المحلّى بالآثار : ٣ ص ٢٦٨ / الأعمال المستحبة في الصلاة وليست فرضا صلاة الجمعة / مسألة الكلام والإمام يخطب يوم الجمعة / للإمام ابن حزم الظاهري}.

*📕🎙• Imam Ibnu Hazm Adz Dzhaahiriy (w. 456 H) rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Muhalla Bi Al Atsaari " berkata :*

Masalah : *DAN WAJIB ATAS SETIAP ORANG YANG MENGHADIRI JUM'AT* - baik mendengarkan khutbah atau tidak - *AGAR TIDAK BERBICARA KETIKA IMAM BERKHUTHBAH* dengan sesuatu perkataan yang memotong tidak bisa kembali didalamnya, *KECUALI MENGUCAP SALAM KETIKA MASUK SAAT ITU, MENJAWAB SALAM ATAS ORANG YANG MENGUCAPKAN SALAM DARI ORANG YANG MASUK SAAT ITU, MENGUCAP HAMDALAH KETIKA BERSIN, MENDOAKAN ORANG YANG BERSIN JIKA IA MEMBACA HAMDALAH, DAN MENJAWAB DOA ORANG YANG MENDOAKAN ORANG YANG SEDANG BERSIN, MEMBACA SHALAWAT ATAS NABI - ﷺ💙 - KETIKA KHATHIB MEMERINTAHKAN BERSHALAWAT KEPADA NABI, DAN MEMBACA AMIN ATAS DOA KHATHIB, DAN KETIKA KHATHIB   MEMULAI PERBINCANGAN DALAM SUATU HAJAT, ITU PENTING, DAN KETIKA IMAM MENJAWAB ATAS PERTANYAAN DARI SESEORANG YANG IMAM TELAH MENDAHULUINYA DENGAN UCAPAN DALAM SUATU URUSAN SAJA.*
{Lihat Kitab Al Muhalla Bi Al Atsaari : juz 3 hal 268 / Al A'maalu Al Mustahabbatu Fi Ash Shalati Wa Laisat Fardla Shalati Al Jum'ati / Masalah : Al Kalaamu Wa Al Ìmaamu Yakhthubu Yauma Al Jum'ati / Karya Imam Ibnu Hazm Adz Dzhaahiriy}.

*6⃣• mêñµrµ† hråkåh/gêråkkåñ wåhhåßï¥ SATU ORANG SUDAH BISA MEWAKILI MENGUCAP ATAU MENJAWAB SALAM DARI ORANG BANYAK.*

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْجُدِّيُّ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ خَالِدٍ الْخُزَاعِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُفَضَّلِ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي رَافِعٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - (قَالَ أَبُو دَاوُد رَفَعَهُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ) - قَالَ :

_*« يُجْزِئُ عَنْ الْجَمَاعَةِ إِذَا مَرُّوا أَنْ يُسَلِّمَ أَحَدُهُمْ وَيُجْزِئُ عَنْ الْجُلُوسِ أَنْ يَرُدَّ أَحَدُهُمْ »*_
{رواه ابو داود / أبواب النوم / باب ما جاء في رد الواحد عن الجماعة / رقم الحديث : ٥٢١٠}.

Telah menceritakan kepada kami : Al Hasan bin Ali, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Abdul Malik bin Ibrahim Al Juddi, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Sa'id bin Khalid Al Khuza'i ia berkata; Telah menceritakan kepadaku : Abdullah Ibnul Mufadhdhal, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Ubaidullah bin Abu Rafi'. Dari Ali bin Abu Thalib radliyyAllahu 'anhu - (Abu Dawud berkata; Al Hasan bin Ali telah memarfu'kannya) - beliau berkata :

_*"Telah cukup untuk suatu rombongan jika salah seorang dari mereka mengucapkan salam saat mereka melintas, dan telah cukup pula jika salah seorang dari orang-orang yang duduk membalas salam."*_
{HR. Abu Dawud /Abwaabu An Naumi / Babu Ma Ja'a Fi Raddi Al Waahidi 'An Al Jama'ati / No. 5210}.

*🇸🇦🌴• قال ابن باز الوهابي في فتاويه :*

يجزئ عن الباقين، لما روي عنه - ﷺ💜 - أنه قال:

(يُجْزِئُ عَنِ الْجَمَاعَةِ إِذَا مَرُّوا أَنْ يُسَلِّمَ أَحَدُهُمْ، وَيُجْزِئُ عَنِ الْجَمَاعَةِ أَنْ يَرُدَّ أَحَدُهُمْ),

وإذا سلم بعضهم على هذا الواحد أجزأ، وإن سلموا جميعاً كان أفضل وأفضل.

(Ucapan atau Jawaban salam satu orang) mencukupi bagi orang - orang yang lainnya, berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari beliau - ﷺ💞 - : Bahwasanya beliau bersabda :

_*"Telah cukup untuk suatu rombongan jika salah seorang dari mereka mengucapkan salam saat mereka melintas, dan telah cukup pula jika salah seorang dari orang-orang yang duduk membalas salam."*_
{HR. Abu Dawud]

Dan ketika sebagian dari mereka mengucapkan salam terhadap salahsatu orang ini maka hal tersebut mencukupi, dan apabila mereka serentak mengucapkan salam, maka inilah yang utama dan paling utama.

*📓✍• DAPAT DISIMPULKAN :*

Dari paparan di atas menurut kalangan Madzhab Mujtahid dan Fuqaha' Sunni :

_*👌• Hanafiyyah (Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah) :*_

*MAKRUH KHATHIB MENGUCAPKAN SALAM MULAI DARI IA MELUAR MEMASUKI MASJID HINGGA SHALAT JUM'AT DIDIRIKAN.*

_*👌• Menurut kalangan Malikiyyah (Pengikut Madzhab Imam Malik bin Anas) :*_

*SUNNAH KHATHIB MENGUCAPKAN SALAM MULAI IA KELUAR MASUK MASJID, DAN MAKRUH MENGUCAPKAN SALAM DIATAS MIMBAR.*

_*👌• Menurut kalangan Syafi'iyyah (Pengikut Madzhab Imam Syafi'iy), dan Hanabilah (Pengikut Madzhab Imam Ahmad bin Hanbal) :*_

*KHATIB SUNNAH MENGUCAPKAN SALAM 2 KALI :*

_*(Pertama) :*_ saat ia menuju ke masjid mengucapkan salam kepada orang-orang yang dilaluinya untuk menuju mimbar.

_*(Kedua) :*_ saat naik mimbar dan menghadap ke jamaah, ia mengucapkan salam ke mereka.

Karena saat ia naik, ia membelakangi jamaah, ketika menghadap mereka maka ia ucapkan salam.

_*👌• Sedangkan menurut kalangan Dzahiriyyah (Pengikut Madzhab Imam Dawud Adz Dzhaahiriy) :*_

*TIDAK BOLEH BERBICARA KETIKA KHOTHIB BERKHUTHBAH KECUALI MENGUCAPKAN SALAM KETIKA DATANG PADA SAAT ITU, KETIKA MENJAWAB SALAM, KETIKA MEMBACA HAMDALAH SAAT BERSIN, KETIKA MENJAWAB HAMDALAH ORANG YANG BERSIN, MEMBACA SHALAWAT NABI KETIKA KHOTHIB MEMERINTAHKANNYA, KETIKA MENGAMINI DOA KHOTHIB, DAN KETIKA KHATHIB   MEMULAI PERBINCANGAN DALAM SUATU HAJAT, ITU PENTING, DAN KETIKA IMAM MENJAWAB ATAS PERTANYAAN DARI SESEORANG YANG IMAM TELAH MENDAHULUINYA DENGAN UCAPAN DALAM SUATU URUSAN SAJA.*

*📘✍• Adapun menutup khutbah dengan salam, belum ditemukan anjurannya dari para ulama-ulama fiqih.

*2. 👌ⓓⓤⓓⓤⓚ ⓓⓘ ⓐⓣⓐⓢ ⓜⓘⓜⓑⓐⓡ ⓢⓐⓜⓟⓐⓘ ⓤⓢⓐⓘ ⓐⓓⓩⓐⓝ ⓓⓐⓝ ⓑⓔⓡⓓⓘⓡⓘ ⓚⓔⓣⓘⓚⓐ ⓚⓗⓤⓣⓗⓑⓐⓗ.*

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَنْبَارِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ يَعْنِي ابْنَ عَطَاءٍ عَنْ الْعُمَرِيِّ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ :

_*« كَانَ النَّبِي ﷺُّ❤ يَخْطُبُ خُطْبَتَيْنِ كَانَ يَجْلِسُ إِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ حَتَّى يَفْرَغَ أُرَاهُ قَالَ الْمُؤَذِّنُ ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ ثُمَّ يَجْلِسُ فَلَا يَتَكَلَّمُ ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ ».*_
{رواه أبي داود / كتاب الصلاة / تفريع أبواب الجمعة / باب الجلوس إذا صعد المنبر / رقم الحديث : 1092}.

Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Sulaiman Al Anbari. Telah menceritakan kepada kami : 'Abdul Wahab [ yaitu Ibnu 'Atha`]. Dari Al 'Umari. Dari Nafi'.
Dari Ibnu Umar radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata:

_*" Adalah Nabi ﷺ💜 berkhuthbah dua kali khuthbahan, beliau duduk naik mimbar sampai selesai (Perawi berkata: Aku yaqin Ibnu Umar berkata: Sampai usai orang yang adzan), kemudian beliau berdiri, maka beliaupun berkhuthbah, KEMUDIAN BELIAU DUDUK, MAKA BELIAU TIDAK BERBICARA, KEMUDIAN BELIAU BERDIRI LAGI, MAKA BELIAU BERKHUTBAH LAGI (UNTUK YANG KEDUA KALI."*_
{HR. Abu Dawud / Kitabu Ash Shalati / Tafrii'u Abwaabi Al Jum'ati / Babu Al Julusu Idzaa Sha'ida Al Minbara / No. 1092}.

*📓🌴• قال العلامه محمد شمس الحق العظيم آبادي في كتابه " عون المعبود شرح سنن ابي داود ":*

وَقَالَ الطِّيبِيُّ أَيْ قَالَ الرَّاوِي : أَظُنُّ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَرَادَ بِإِطْلَاقِ قَوْلِهِ حَتَّى يَفْرُغَ تَقْيِيدَهُ بِالْمُؤَذِّنِ ، وَالْمَعْنَى كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ💚 - يَجْلِسُ عَلَى الْمِنْبَرِ مِقْدَارَ مَا يَفْرُغُ الْمُؤَذِّنُ مِنْ أَذَانِهِ .

( ثُمَّ يَجْلِسُ ) أَيْ جِلْسَةً خَفِيفَةً ( فَلَا يَتَكَلَّمُ ) أَيْ حَالَ جُلُوسِهِ بِغَيْرِ الذِّكْرِ أَوِ الدُّعَاءِ أَوِ الْقِرَاءَةِ سِرًّا وَالْأَوْلَى الْقِرَاءَةُ لِرِوَايَةِ ابْنِ حِبَّانَ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ💙 - يَقْرَأُ فِي جُلُوسِهِ كِتَابَ اللَّهِ " ، وَالْأَوْلَى قِرَاءَةُ الْإِخْلَاصِ كَذَا فِي شَرْحِ الطِّيبِيِّ .

قَالَ الْمُنْذِرِيُّ : فِي إِسْنَادِهِ الْعُمَرِيُّ وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَفِيهِ مَقَالٌ .
{انظر كتاب عون المعبود شرح أبي داود / كتاب الصلاة / تفريع أبواب الجمعة / باب الجلوس إذا صعد المنبر / رقم الحديث : 1092. للعلامة محمد شمس الحق العظيم آبادي}.

*💾✍• Al 'Alamah Muhammad Syamsulhaq Al 'Adzim Abaadiy dalam kitabnya " 'Aunu Al Ma'bud Syarhu Sunan Abi Dawud " berkata :*

Dan Imam Ath Thibiy berkata : Rawi berkata : Aku menyangka bahwasanya Ibnu Umar menghendaki kemutlakan ucapannya sehingga selesai pada keterangan beliau yang berkenaan dengan muadzin (orang yang adzan), dan maknanya : adalah Rasulullah - ﷺ💜 - duduk diatas mimbar jedanya sekadar seorang mua'dzin menyelesaikan adzannya.

(Kemudian duduk) artinya duduk sebentar tidak berbicara saat duduknya kelawan tanpa dzikir, doa, dan bacaan lirih dan yang paling utama adalah bacaan berdasarkan riwayat Imam Ibnu Hibban : Adalah Rasulullah - ﷺ💙 - membaca kitabullah dalam duduknya, dan yang paling utama adalah membaca surat ikhlash seperti didalam Syarah Ath Thibiy.

Al Mundziriy berkata : dalam sanadnya Al 'Umari dan beliau 'Abdullah bin 'Umari bin Hafsh bin 'Ashim bin 'Umari bin Al Khathab dan didalamnya terdapat beberapa pendapat.
{Lihat Kitab 'Aunu Al Ma'bud Syarhu Sunan Abi Dawud / Kitabu Ash Shalati / Tafrii'u Abwaabi Al Jum'ati / Babu Al Julusu Idzaa Sha'ida Al Minbara / No. 1092. Karya Al 'Alamah Syamsulhaq Al 'Adzim Abaadiy}.

*✍• Hadits Tentang Bolehnya Adzan Yang Diulang Sebelum Melaksanakan Shalat Jum'at.*

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ يَقُولُ :

_*« إِنَّ الْأَذَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ كَانَ أَوَّلُهُ حِينَ يَجْلِسُ الْإِمَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ🖤 - وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا »*_

فَلَمَّا كَانَ فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكَثُرُوا أَمَرَ عُثْمَانُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِالْأَذَانِ الثَّالِثِ فَأُذِّنَ بِهِ عَلَى الزَّوْرَاءِ فَثَبَتَ الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ.
‏{ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ / ١١ - كتاب الجمعة / باب التأذين عند الخطبة / رقم الحديث : ٩١٦}.

Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Muqatil, ia berkata : Telah mengabarkan kepada kami : 'Abdullah, ia berkata : Telah mengabarkan kepada kami : Yunus. Dari Az Zuhri, ia berkata : Aku mendengar As Sa'ib bin Yazid berkata :

"Pada mulanya adzan pada hari Jum'at dikumandangkan ketika Imam sudah duduk di atas mimbar. Yaitu apa yang biasa dipraktekkan sejak zaman Nabi ﷺ💜, Abu Bakar dan 'Umar? radliyyAllahu 'anhuma.

Pada masa Khilafah 'Utsman bin 'Affan? radliyyAllahu 'anhu ketika manusia sudah semakin banyak, maka pada hari Jum'at dia mememerintahkan adzan yang ketiga. Sehingga dikumandangkanlah adzan (ketiga) tersebut di Az Zaura'. Kemudian berlakulah urusan tersebut menjadi ketetapan."
{HR. Bukhariy / 11 - Kitabu Al Jum'ati / Babu At Ta'dziini 'Inda Al Khutbati / No. 916}.

*✍• Hadits Tentang Imam Duduk Diantara Dua Khutbah Dengan Membaca Al Qur'an Dan Mengingatkan Manusia.*

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ :

_*« كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💞 يَخْطُبُ قَائِمًا وَيَجْلِسُ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ وَيَقْرَأُ آيَاتٍ وَيُذَكِّرُ النَّاسَ »*_
{رواه احمد / أَوَّلُ مُسْنَدِ الْبَصْرِيِّينَ / حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ السَّوَائِيِّ / رقم الحديث : ٢٠٣٧٣}.

Telah menceritakan kepada kami : 'Umar bin Sa'd Abu Dawud Al Hafari. Dari Sufyan. Dari Simak. Dari Jabir bin Samurah, beliau berkata;

_*"Rasulullah ﷺ💙 berkhutbah sambil berdiri, kemudian beliau duduk di antara dua khutbah, lalu membacakan beberapa ayat dan mengingatkan manusia."*_
{HR. Ahmad / Awwalu Musnad Al Bashriyyiin / Hadits Jabir bin Samurah As Sawaa'iy radliyyAllahu 'Anhu / No. 20373}.

حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ حَدَّثَنَا سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ عَن جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ :

_*« رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ🖤 يَخْطُبُ قَائِمًا ثُمَّ يَقْعُدُ قَعْدَةً لَا يَتَكَلَّمُ ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ خُطْبَةً أُخْرَى عَلَى مِنْبَرِهِ فَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَرَاهُ يَخْطُبُ قَاعِدًا فَلَا تُصَدِّقْهُ »*_
{رواه احمد / أول مسند البصريين    / حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه / رقم الحديث : ٢٠٣٢٢}.

Telah menceritakan kepada kami : 'Affan, ia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Abu 'Awanah. Telah menceritakan kepada kami : Simak bin Harb. Dari Jabir bin Samurah, beliau berkata;

_*" Aku melihat Rasulullah ﷺ❤ berkhutbah sambil berdiri, lalu duduk sebentar tanpa mngucapkan kata-kata, lalu berdiri dan berkhutbah yang kedua kalinya di atas mimbar, barangsiapa mengatakan kepada kalian bila beliau berkhutbah dengan duduk, maka janganlah kamu mempercayainya."*_
{HR. Ahmad / Awwalu Musnad Al Bashriyyiin / Hadits Jabir bin Samurah radliyyAllahu 'Anhu / No. 20322}.

حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ:

_*« رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ💜 يَخْطُبُ قَائِمًا، ثُمَّ يَقْعُدُ قَعْدَةً لَا يَتَكَلَّمُ، وَسَاقَ الْحَدِيثَ »*_
{ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ / تفريع أبواب الجمعة / باب الخطبة قائما / رقم الحديث : ١٠٩٥}.

Telah menceritakan kepada kami : Abu Kamil. Telah menceritakan kepada kami : Abu 'Awanah. Dari Samak bin Harb. Dari Jabir bin Samurah radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata:

_*" Aku melihat Rasulullah ﷺ💞 berkhuthbah dalam keadaan berdiri kemudian beliau duduk sesaat tidak berbicara ... Al-hadits."*_
{HR. Abu Dawud / Tafrii'u Abwaabi Al Jum'ati / Babu Khutbati Al Jum'ati / No. 1095}.

*🌴🍒• Dari sinilah, Syaikh Zainuddin Al-Malibari Asy Syafi'iy, pengarang kitab Fath al-Mu'in, mengatakan bahwa SUNNAH MENGUMANDANGKAN ADZAN DUA KALI.* Pertama sebelum khatib naik ke mimbar dan yang kedua dilakukan setelah khatib naik di atas mimbar.

*📘🎙• قال الإمام زين الدين أحمد بن عبد العزيز بن زين الدين بن علي بن أحمد المعبري المليباري الهندي الشافعي (المتوفى: ٩٨٧ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (هو شرح للمؤلف على كتابه هو المسمى قرة العين بمهمات الدين) ":*

وَيُسَنُّ أَذَانَانِ لِصُبْحٍ وَاحِدٍ قَبْلَ الفَجْرِ وَآخرِ بَعْدَهُ فَإِن اقَتَصَرَ فَالأَوْلَى بَعْدَهُ, وَأَذَانَانِ لِلْجُمْعَةِ أَحَدُهُمَا بَعْدَ صُعُوْدِ الخَطِيْبِ المِنْبَرَ وَالأَخَرُ الَّذِيْ قَبْلَهُ
{انظر كتاب فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (هو شرح للمؤلف على كتابه هو المسمى قرة العين بمهمات الدين) : ص ١٥. للامام زين الدين أحمد بن عبد العزيز بن زين الدين بن علي بن أحمد المعبري المليباري الهندي الشافعي}.

*📓✍• Syaikh Zainuddin Al-Malibari Asy Syafi'iy, pengarang kitab Fath al-Mu'in, mengatakan :*

"Disunnahkan adzan dua kali untuk shalat ٍٍٍShubuh, yakni sebelum fajar dan setelahnya. Jika hanya mengumandangkan satu kali, maka yang utama dilakukan setelah fajar. *DAN SUNNAH DUA ADZAN UNTUK SHALAT JUMAT*. Salah satunya setelah khatib naik ke mimbar dan yang lain sebelumnya". {Lihat Kitab Fathu Al-Mu'in: hal 15. Karya Imam Zainuddin Al Malibariy Asy Syafi'iy}.

*📕✍• Konskwensi Hukum Adzan Dua Kali Pada Shalat Jum'at Yang Tidak Pernah Dilakukan Oleh Namun Dilakukan Oleh Sayyidina 'Utsman.*

Meskipun adzan tersebut tidak pernah dilakukan pada zaman Rasulullah ﷺ💚 ternyata ijtihad Sayyidina Utsman radliyyAllahu 'anhu tersebut tidak diingkari (dibantah) oleh para sahabat Nabi ﷺ🖤 yang lain. *ITULAH YANG DISEBUT DENGAN “IJMA SUKUTI”,* yakni satu kesepakatan para sahabat Nabi ﷺ💜 terhadap hukum suatu kasus dengan cara tidak mengingkarinya. Diam berarti setuju pada keputusan hukumnya.

*📕👌• قال الإمام أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني القتيبي المصري، أبو العباس، شهاب الدين (المتوفى: ٩٢٣ هـ)، رحمه الله تعالى في سيرته " المُواهب اللدنية بالمِنٙح المحمدية ":*

ثُمَّ إِنَّ فِعْلَ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَانَ إِجْمَاعاً سُكُوْتِياً لأَِنَّهُمْ لاَ يُنْكِرُوْنَهُ عَلَيْهِ
{انظر كتاب المُواهب اللدنية بالمِنٙح المحمدية : ج ٢ ص ٢٤٩. للإمام القسطلاني}.

*📒🌴• Imam Syihabuddin Al Qasthalaaniy rahimahullaahu ta'ala dalam kitabnya Al-Muwahib Al-Ladunniyyah Al Muhammadiyyah " berkata :*

"Sesungguhnya apa yang dilakukan oleh Sayyidina Ustman radliyyAllahu 'anhu itu merupakan ijma' sukuti (kesepakatan tidak langsung) karena para sahabat yang lain tidak menentang kebijakan tersebut”
{Lihat Kitab Sirah Al-Muwahib Al Laduniyah Bi Alminahi Al Muhammadiyyah : juz II hal 249. Karya Imam Syihabuddin Abul 'Abbas Al Qasthalaaniy}.

*📕👌• Berikut hukum adzan kedua sebelum khathib berkhuthbah menurut Ahlussunnah Waljama'ah An Nahdliyyah dan beberapa faham atau gerakkan yang lainnya :*

*1⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm håñå£ï WAJIB MENGUSAHAKAN ADZAN KEDUA SHALAT JUM'AT.*

*📕🌴• قال الإمام السرخسي الحنفي (وهو محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي الحنفي (المتوفى: ٤٨٣ هـ)، رحمه تعالى في كتابه المبسوط ":*

وَالْأَذَانُ إذَا صَعِدَ الْإِمَامُ الْمِنْبَرَ فَإِذَا نَزَلَ أَقَامَ الصَّلَاةَ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ الْخُطْبَةِ هَكَذَا كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ💙- وَالْخَلِيفَتَيْنِ مِنْ بَعْدِهِ إلَى أَنْ أَحْدَثَ النَّاسُ الْأَذَانَ عَلَى الزَّوْرَاءِ عَلَى عَهْدِ عُثْمَانَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَقَدْ بَيَّنَّا ذَلِكَ فِي بَابِ الْأَذَانِ.
{انظر كتاب المبسوط : ج ٢ ص ٣١ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / شروط الجمعة / للإمام محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي الحنفي}.

*📓🌴• Imam As Sarkhasiy Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Mabsuth " berkata :*

Adzan jumat itu dilakukan ketika Imam naik diatas mimbar , dan ketika ia telah selesai khutbah maka barulah di iqomah sebagaimana pada masa Nabi Muhammad -ﷺ💞- hingga pada zaman Khalifah Ustman yang melaksanakan adzan melalui menara sebagai pengingat . Dan kami telah menjelaskannya semua itu dalam bab Adzan.
{Lihat Kitab Al-Mabsuth : jilid 2 hal. 31 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Syuruuthu Al Jum'ati / Karya Imam Muhammad As Sarakhasiy Al Hanafiy}.

*💾🌴• قال العلامة ابن عابدين الحنفي (وهو محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي (١١٩٨ هـ/ ١٧٨٤ مـ = ١٢٥٢ هـ/ ١٨٣٦ مـ) فقيه الديار الشامية، وإمام الحنفية في عصره) ، رحمه الله تعالى في كتابه " رد المختار على الدر المحتار ":*

وَوَجَبَ سَعْيٌ إلَيْهَا وَتَرْكُ الْبَيْعِ بِالْأَذَانِ الْأَوَّلِ فِي الْأَصَحِّ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي زَمَنِ الرَّسُولِ، بَلْ فِي زَمَنِ عُثْمَانَ، وَيُؤَذِّنُ ثَانِيًا بَيْنَ يَدَيْهِ أَيْ الْخَطِيبِ. اهـ
{انظر كتاب رد المحتار على الدر المختار : ج ٢ ص ١٦١ / كتاب الصلاة / للعلامة محمد أمين بن عمر (ابن عابدين) الحنفي}.

*📘🎙• Imam Ibnu 'Abidin Al Hanafiy (1198 H - 1252 H = 1784 M - 1836 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Raddu Al Muhtaar 'Ala Ad Duuri Al Mukhtar " berkata :*

*DAN DIWAJIBKAN UNTUK BERSEGERA MENUJU SHALAT JUM'AT* dan meninggalkan Jual Beli . Dan Walaupun ia bersegera dan melakukan jual beli di masjid maka dosanya lebih besar, hal tersebut ialah Adzan pertama dalam riwayat yang paling shahih , walaupun adzan pertama tidak dilaksanakan pada zaman Nabi tetapi pada zaman Sayyidina 'Utsman radliyyAllahu 'anhu *DIKUMANDANGKAN ADZAN KEDUA DIHADAPAN KHOTHIB.*
{Lihat Kitab Raddu Al Muhtaar 'Ala Ad Duuri Al Mukhtar : juz 2 hal 161 / Kitabu Ash Shalati / Karya Al 'Alamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy}.

*2⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm målïk JUM'AT MEMPUNYAI DUA ADZAN : DIMENARA DAN DISAMPING IMAM KETIKA IA DUDUK DI ATAS MIMBAR.*

*📓✍• قال الإمام أبو زيد أو أبو محمد، شهاب الدين المالكي (المتوفى: ٧٣٢ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " إرشاد السالك فِي فقهِ الإمَامِ مَالِك ":*

لٙهَا أَذَانَانِ: الأَوَّلُ عَلَى الْمَنَارَةِ وَالآخَرُ بَيْنَ يَدَيِ الإِمَامِ إِذَا جَلَسَ عَلَى الْمنْبَرِ، فَإِذَا فَرَغَ أَخَذَ فِي الْخُطْبَةِ. انتهى.
{انظر كتاب إرْشَادُ السَّالِك إلىَ أَشرَفِ المَسَالِكِ فِي فقهِ الإمَامِ مَالِك : ج ١ ص ٢٧ / كتاب صلاة المسافر والخوف والجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوف / (فصل) صلاة العيدين / للإمام أبو زيد أو أبو محمد، شهاب الدين المالكي}.

*🕋🌴• Imam Abu Zaid / Abu Muhammad Syihabuddin Al Malikiy (w 732 H) rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Ìrsyaadu As Saalik Ìla Asyrafi Al Masaalik Fi Fiqhi Al Ìmam Al Malik " berkata :*

*JUM'AT MEMPUNYAI DUA ADZAN.* Pertama : Adzan diatas menara (sekarang : melalui media speeakcer dsb). Kedua adzan dihadapan Imam ketika ia sedang duduk diatas mimbar, lantas ketika mua'dzin selesai mengumandangkan adzan kedua tersebut, barulah imam mempergunakan untuk khuthbah.
{Lihat Kitab Ìrsyaadu As Saalik Ìla Asyrafi Al Masaalik Fi Fiqhi Al Ìmam Al Malik : juz 1 hal 27 / Kitabu Shalati Al Musafiri Wa Al Khaufi Wa Al Jum'ati Wa Al Ìidaini Wa Al Ìstisqaa'i Wa Al Kusufi / Fashl : Shalatu Al Ìidaini / Karya Imam Abu Zaid / Abu Muhammad Syihabuddin Al Malikiy}.

*📕🌴• Sedangkan Menurut Satu Riwayat :* Imam Malik secara pribadipun cenderung berpendapat *ADZAN JUM’AT ITU SEKALI SAJA,* sebagaimana terdapat dalam Syarh Ibnu Bathal Al Malikiy :

*💾🌴• قال الإمام ابن بطال أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال البكري القرطبي المالكي (المتوفى: ٤٤٩هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه :*

فروى عنه ابن عبد الحكم قال: إذا جلس الإمام على المنبر ونادى المنادى منع الناس من البيع تلك الساعة، وهذا يدل أن النداء عنده واحد على ما فى هذا الحديث، ونحوه عن الشافعى )
{انظر كتاب شرح ابن بطال على صحيح البخاري : ج ٢ ص ٥٠٣ / أبواب صلاة الجماعة والإمامة / باب لا يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه / للإمام ابن بطال أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك ابن بطال المالكي}.

*📙🎙• Imam Ibnu Bathal Al Malikiy (w. 449 H / 1057 M) rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya berkata :*

“ Diriwayatkan Ibnu Abdil Hakam dari Imam Malik bahwa beliau berkata : Jika imam telah duduk di mimbar, dan muadzin telah mengumandangkan adzan maka manusia terlarang untuk melakukan transaksi jual beli saat itu, ini menunjukkan bahwa di sisi Malik adzan itu sekali sebagaimana kandungan hadis, pendapat serupa juga berasal dari asy-Syafi’i”.
{Lihat Kitab Syarh Ibnu Bathal 'Ala Shahih Al Bukhariy : juz 2 hal 503 / Abwabu Shalati Al Jama'ah Wa Al Imamah / Babu La Yuqimu Ar Rajulu Yauma Al Jum'ati Wa Yaq'udu Fi Makanihi / Karya Ibnu Bathal Al Malikiy}.

*3⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm §¥å£ï'ï¥ SUNNAH MENGUMANDANGKAN ADZAN SETELAH KHATIB NAIK KE MIMBAR DAN YANG LAIN SEBELUMNYA.*

*DISUNNAHKAN MENGUMANDANGKAN ADZAN DUA KALI PADA HARI JUM'AT.* Pertama : sebelum khatib naik ke mimbar dan yang kedua dilakukan setelah khatib naik di atas mimbar akan tetapi dalam hal ini (pro dan kontra antara yang mensunnahkan adzan kedua dan yang tidak) Imam Syafi'iy pribadi dan sebagian pengikutnya (Syafi'iyyah) lainnya lebih menyukai dengan satu adzan, berikut penjelasannya :

*A]• Pendapat Syafi'iyyah Yang Mensunnahkan Adzan Dua Kali Ketika Shalat Jum'at Berlangsung.*

*📓🌴• قال الإمام زين الدين أحمد بن عبد العزيز بن زين الدين بن علي بن أحمد المعبري المليباري الهندي (المتوفى: ٩٨٧ هـ) , رحمه الله تعالى في كتابه " فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (هو شرح للمؤلف على كتابه هو المسمى قرة العين بمهمات الدين) ":*

وَيُسَنُّ أَذَانَانِ لِصُبْحٍ وَاحِدٍ قَبْلَ الفَجْرِ وَآخرِ بَعْدَهُ فَإِن اقَتَصَرَ فَالأَوْلَى بَعْدَهُ, وَأَذَانَانِ لِلْجُمْعَةِ أَحَدُهُمَا بَعْدَ صُعُوْدِ الخَطِيْبِ المِنْبَرَ وَالأَخَرُ الَّذِيْ قَبْلَهُ
{انظر كتاب فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (هو شرح للمؤلف على كتابه هو المسمى قرة العين بمهمات الدين) : ج ١ ص ١٥١ / باب الصلاة / فصل في الأذان والإقامة / للإمام زين الدين أحمد بن عبد العزيز بن زين الدين بن علي بن أحمد المعبري المليباري الهندي الشافعي}.

*📘🌴• Imam Zainuddin Al Malibariy Al Hindiy Asy Syafi'iy (w. 987 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Fathu Al Mu'in " berkata :*

*DISUNNAHKAN ADZAN DUA KALI* untuk shalat ٍٍٍShubuh, yakni sebelum fajar dan setelahnya. Jika hanya mengumandangkan satu kali, maka yang utama dilakukan setelah fajar. *DAN SUNNAH DUA ADZAN UNTUK SHALAT JUM'AT.* Salah satunya setelah khatib naik ke mimbar dan yang lain sebelumnya".
{Lihat Kitab Fathu Al Mu'in Bisyarhi Qurratu Al 'Uyuun Bimuhimmaati Ad Diin : juz 1 hal 151 / Babu Ash Shalati / Fashl : Fi Al Adzaani Wa Al Ìqaamati / Karya Imam Zainuddin Al Malibariy Asy Syafi'iy}.

*📓👌• قال الإمام أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (المتوفى: ٥٥٨ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " البيان في مذهب الإمام الشافعي ":*

قال صاحب البيان من الشافعية: قال المحاملي: قال الشافعي: وأحب أن يؤذن للجمعة أذانًا واحدًا عند المنبر، لما روى السائب بن يزيد قال: كان الأذان على عهد رسول الله -ﷺ💜- وأبي بكر وعمر إذا جلس الإمام على المنبر أذانًا واحدًا، فلما كان في زمن عثمان، وكثر الناس أمر بالأذان الثاني، فأذن به، فكان يؤذن به على الزوراء لأهل السوق والناس ـ انتهى.
{انظر كتاب البيان في مذهب الإمام الشافعي : ج ٢ ص ٨٨ / كتاب الصلاة / باب الأذان / مسألة : عدد المؤذنين / فرع : أذان الجمعة / للإمام العمراني اليمني الشافعي}.

*📓✍• Imam Al Ìmraniy Al Yamaniy Asy Syafi'iy (w. 558 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Bayan Fi Madzhabi Al Imam Asy Syafi'iy " berkata :*

Berkata pengarang " Al Bayan " termasuk pengikut madzhab Imam Syafi'iy : Imam Al Mahamiliy berkata : Imam Asy Syafi'iy berkata : Dan aku lebih suka apabila jum'at diadzani dengan satu adzan pada saat khathib diatas mimbar, berdasarkan riwayat hadits yang diriwayatkan oleh As Sa'ib bin Yazid, beliau berkata : " Adzan pada zaman Rasulillaah -ﷺ💜-, Abi Bakar, 'Umar, ketika Imam duduk diatas mimbar *ADZAN SEKALI*, maka ketika pada zaman Sayyidina 'Utsman dan orang semakin banyak maka beliau *MEMERINTAHKAN DENGAN ADZAN KEDUA,* maka mu'adzinpun mengumandangkan dengannya, dan pengumandangan adzan kedua tersebut terjadi (pertama kalinya) di " Az Zaura' " tempat penghuni pasar dan orang banyak.
{Lihat Kitab Al Bayan Fi Madzhabi Al Imam Asy Syafi'iy : juz 2 hal 88 / Kitabu Ash Shalati / Babu Al Adzani / Masalah : 'Adadu Al Mu'adzdzinin / Far'un : Adzanu Al Jum'ati / Karya Imam Al Ìmraniy Al Yamaniy Asy Syafi'iy}.

*B]• ✍ Pendapat Imam Syafi'iy Pribadi Dan Sebagian Pengikutnya Yang Lain Lebih Menyukai Dengan Satu Kali Adzan.*

*📘✍• قال الإمام محمد بن ادريس الشافعي (وهو الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي (المتوفى: ٢٠٤ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الأم ":*

( قَالَ : الشَّافِعِيُّ ) : وَأَيُّهُمَا كَانَ فَالْأَمْرُ الَّذِي عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ💙 - أَحَبُّ إلَيَّ.
{انظر كتاب الأم : ج ١ ص / كتاب الصلاة / إيجاب الجمعة / وقت الأذان للجمعة / للإمام محمد بن إدريس الشافعي}.

*📓🌴• Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi'iy (w. 204 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Umm " berkata :*

Imam Syafi’i berkata: “Apa yang diamalkan pada masa Rasulullah - ﷺ💙- masih hidup lebih aku sukai (daripada melakukan azan dua kali di hari Jum’at).
{Lihat Kitab Al Umm : juz 1 hal / Kitabu Ash Shalati / Ìijaabu Al Jum'ati / Waqtu Al Jum'ati / Karya Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi'iy}.

*📘🎙• وقال الإمام النووي الشافعي (وهو أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: ٦٧٦ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

( فَرْعٌ ) اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي الْأَذَانِ لِلْجُمُعَةِ فَقَالَ الْمَحَامِلِيُّ فِي الْمَجْمُوعِ : قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : أُحِبُّ أَنْ يَكُونَ لِلْجُمُعَةِ أَذَانٌ وَاحِدٌ عِنْدَ الْمِنْبَرِ ، وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ الْمُؤَذِّنُ وَاحِدًا ; لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُؤَذِّنُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَّا بِلَالٌ هَذَا كَلَامُ الْمَحَامِلِيِّ وَقَالَ الْبَنْدَنِيجِيُّ : قَالَ الشَّافِعِيُّ أُحِبُّ أَنْ يَكُونَ مُؤَذِّنُ الْجُمُعَةِ وَاحِدًا بَيْنَ يَدَيْ الْإِمَامِ إذَا كَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ لَا جَمَاعَةً مُؤَذِّنِينَ وَصَرَّحَ أَيْضًا الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ وَآخَرُونَ بِأَنَّهُ يُؤَذِّنُ لِلْجُمُعَةِ مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ .

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي الْبُوَيْطِيِّ : النِّدَاءُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ هُوَ الَّذِي يَكُونُ وَالْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ يَكُونُ الْمُؤَذِّنُونَ يَسْتَفْتِحُونَ الْأَذَانَ فَوْقَ الْمَنَارَةِ جُمْلَةً حِينَ يَجْلِسُ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ لِيُسْمِعَ النَّاسَ فَيَأْتُونَ إلَى الْمَسْجِدِ فَإِذَا فَرَغُوا خَطَبَ الْإِمَامُ بِهِمْ وَمَنَعَ النَّاسَ الْبَيْعَ وَالشِّرَاءَ تِلْكَ السَّاعَةَ هَذَا نَصُّهُ بِحُرُوفِهِ .
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٣ ص ١٣٣ / كتاب الصلاة / باب الأذان / الاقتصار على مؤذن واحد للمسجد
/ للامام يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📓👌• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy (w. 676 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzdzab ":*

Telah berbeda pendapat dalam ashab kami (Syafi'iyyah) terkait hukum adzan pada hari jum'at,

Al-Mahamili menyebutkan dalam Al-Majmu' bahwa Imam Syafi'i berkata : saya lebih menyukai pada hari jumat itu dilaksanakan adzan satu kali ketika imam diatas mimbar, dan *DISUNNAHKAN SATU ORANG MUADZIN SAJA* sebagaimana pada zaman Nabi yang tidak pernah ada yang adzan pada hari jum'at kecuali Sahabat Bilal radliyyAllahu 'anhu.

Dan Al-Bandanijiy berkata bahwa Imam Syafi'iy berkata : saya menyenangi satu orang mu'adzin pada Jum'at ketika imam di atas mimbar *BUKAN DUA MUADZIN.*

Juga berkata Imam Syafii dalam kitab " Al-Buwaythi " bahwa : Adzan pada Jum'at itu ketika imam sedang diatas mimbar , maka para muadzin *MEMBUKA DENGAN ADZAN PADA MENARA KETIKA IMAM SEDANG DUDUK* untuk memperdengarkan kepada manusia sehingga mereka datang ke masjid , maka apabila telah selesai barulah imam berkhutbah dan pada saat itulah jual beli dilarang.
{Lihat Kitab Al-Majmu Syarah Al-Muhadzdzab : juz 3 hal. 132 / Kitabu Ash Shalati / Babu Al Adzan / Al Ìqtishaaru 'Ala Mu'adzdzinin Wahidin Li Al Masjidi / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📕✍• قال الإمام الرملي الشافعي (وهو شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي (المتوفى: ١٠٠٤ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ":*

أَنَّ الْمُسْتَحَبَّ كَوْنُ الْمُؤَذِّنِ وَاحِدًا لَا جَمَاعَةً كَمَا اسْتَحَبَّهُ أَبُو عَلِيٍّ الطَّبَرِيُّ وَغَيْرُهُ .

وَعِبَارَةُ الشَّافِعِيِّ : وَأُحِبُّ أَنْ يُؤَذِّنَ مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ إذَا كَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ لَا جَمَاعَةُ الْمُؤَذِّنِينَ ، لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِرَسُولِ اللَّهِ - ﷺ💞-   إلَّا مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ ، فَإِنْ أَذَّنُوا جَمَاعَةً كَرِهْت ذَلِكَ ، وَلَا يُفْسِدُ شَيْءٌ مِنْهُ الصَّلَاةَ لِأَنَّ الْأَذَانَ لَيْسَ مِنْ الصَّلَاةِ وَإِنَّمَا هُوَ دُعَاءٌ إلَيْهَا ،
{انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٢ ص ٣٢٥ / كتاب صلاة الجماعة وأحكامها / باب صلاة الجمعة / شروط صحة الجمعة / شروط الخطبتين في الجمعة / للإمام محمد بن شهاب الدين الرملي الشافعي}.

*📓✍• Imam Muhammad Syihabuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy (w. 1004 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihayatu Al Muhtaaj Ìla Syarhi Al Minhaaj " berkata :*

Sesungguhnya yang mustahab ialah dilakukannya adzan dengan satu muadzin sebagaimana abu ali At-Thabariy dan yang lain berpendapat mustahab .

Perkataan Imam Syafi'iy : Dan saya menyenangi satu orang adzan pada hari jum'at ketika imam telah berada diatas mimbar bukan dua muadzin , karena tidak pernah terjadi pada zaman Nabi -ﷺ❤- kecuali dengan satu muadzin , *TETAPI KETIKA MUADZIN LEBIH DARI SATU MAKA SAYA MEMAKRUHKANNYA DAN HAL TERSEBUT TIDAK MERUSAK SHALAT ,* karena adzan itu bukan bagian dari shalat melainkan hanya sekedar panggilan untuk melakukannya.
{Lihat Kitab Nihayatu Al-Muhtaj : juz 2 hal 325 / Kitabu Shalati Al Jama'ati Wa Ahkaamiha / Babu Shalati Al Jum'ati / Syuruuthu Shihhati Al Jum'ati / Syuruuthu Al Khuthbataini Fi Al Jum'ati / Karya Imam Muhammad Syihabuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy}.

*📓👌• قال الإمام أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (المتوفى: ٥٥٨ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " البيان في مذهب الإمام الشافعي ":*

قال صاحب البيان من الشافعية: قال المحاملي: قال الشافعي: وأحب أن يؤذن للجمعة أذانًا واحدًا عند المنبر، لما روى السائب بن يزيد قال: كان الأذان على عهد رسول الله -ﷺ💜- وأبي بكر وعمر إذا جلس الإمام على المنبر أذانًا واحدًا، فلما كان في زمن عثمان، وكثر الناس أمر بالأذان الثاني، فأذن به، فكان يؤذن به على الزوراء لأهل السوق والناس ـ

قال الشافعي رَحِمَهُ اللَّهُ: وأحب ما كان يفعل على عهد رسول الله -ﷺ❤- وأبي بكر وعمر، ويستحب أن يكون المؤذن واحدًا، لأنه لم يكن يؤذن يوم الجمعة للنبي -ﷺ💙- إلا بلال. انتهى.
{انظر كتاب البيان في مذهب الإمام الشافعي : ج ٢ ص ٨٨ / كتاب الصلاة / باب الأذان / مسألة : عدد المؤذنين / فرع : أذان الجمعة / للإمام العمراني اليمني الشافعي}.

*📓✍• Imam Al Ìmraniy Al Yamaniy Asy Syafi'iy (w. 558 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Bayan Fi Madzhabi Al Imam Asy Syafi'iy " berkata :*

Berkata pengarang " Al Bayan " termasuk pengikut madzhab Imam Syafi'iy : Imam Al Mahamiliy berkata : Imam Asy Syafi'iy berkata : Dan aku lebih suka apabila jum'at diadzani dengan satu adzan pada saat khathib diatas mimbar, berdasarkan riwayat hadits yang diriwayatkan oleh As Sa'ib bin Yazid, beliau berkata : " Adzan pada zaman Rasulillaah -ﷺ💜-, Abi Bakar, 'Umar, ketika Imam duduk diatas mimbar *ADZAN SEKALI*, maka ketika pada zaman Sayyidina 'Utsman dan orang semakin banyak maka beliau *MEMERINTAHKAN DENGAN ADZAN KEDUA,* maka mu'adzinpun mengumandangkan dengannya, dan pengumandangan adzan kedua tersebut terjadi (pertama kalinya) di " Az Zaura' " tempat penghuni pasar dan orang banyak.

Imam Asy Syafi'iy rahimahullahu berkata : " Dan aku lebih suka pada perkara yang berlaku pada zaman Rasulillaah -ﷺ💜-, Abu Bakar, dan 'Umar, *DAN DISUNNAHKAN JUMLAH MU'ADZINNYA SATU* karena tidak ada mu'adzin Nabi -ﷺ💙- pada hari Jum'at kecuali Sayyidina Bilal radliyyAllahu 'anhu.
{Lihat Kitab Al Bayan Fi Madzhabi Al Imam Asy Syafi'iy : juz 2 hal 88 / Kitabu Ash Shalati / Babu Al Adzani / Masalah : 'Adadu Al Mu'adzdzinin / Far'un : Adzanu Al Jum'ati / Karya Imam Al Ìmraniy Al Yamaniy Asy Syafi'iy}.

*📕✍• وقال الإمام شهاب الدين الرملي الشافعي في كتابه ايضا " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ":*

يُسْتَحَبُّ فِيهَا اجْتِمَاعُهُمْ عَلَى الْأَذَانِ مَعَ اتِّسَاعِ الْوَقْتِ وَهِيَ أَذَانُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ بَيْنَ يَدَيْ الْخَطِيبِ ، نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فِي الْبُوَيْطِيِّ ، وَسَبَبُهُ التَّطْوِيلُ عَلَى الْحَاضِرِينَ فَإِنَّهُمْ مُجْتَمِعُونَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ غَالِبًا سِيَّمَا مَنْ امْتَثَلَ السُّنَّةَ وَبَكَّرَ ، لَكِنَّ الْأَصَحَّ خِلَافُهُ لِتَصْرِيحِهِمْ ثُمَّ بِأَنَّ السُّنَّةَ كَوْنُ الْمُؤَذِّنِ بَيْنَ يَدَيْهِ وَاحِدًا .
{انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ١ ص ٤٢٠ / كتاب التدبير / فصل في حكم حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة وجناية المدبر وعتقه / للإمام محمد بن شهاب الدين الرملي الشافعي}.

*💾✍• Dan Imam Muhammad Syihabuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy rahimahullahu dalam kitabnya " Nihayatu Al Muhtaaj Ìla Syarhi Al Minhaaj " berkata lagi :*

*DISUNNAHKAN* didalamnya yang menjadi sebab kumpulnya mereka berdasarkan atas panggilan adzan,   bersamaan dengan durasi waktu yang longgar, yaitu adzan hari Jum'at dihadapan khathib, Imam Syafi'iy telah menetapkan dalam kitab " Al Buwaithiy ". Dan sebabnya adalah panjangnya pengunjung karena pada umumnya mereka berkumpul pada waktu tersebut, apalagi orang yang mengikuti Sunnah berangkat pagi-pagi, tapi yang paling benar adalah menyelisihinya karena kejelasan mereka, kemudian *SESUNGGUHNYA KESUNNAHANNYA ADALAH JIKALAU ADANYA MU'ADZIN CUMA SATU DIHADAPAN IMAM.*
{Lihat Kitab Nihayatu Al Muhtaaj Ìla Syarhi Al Minhaaj : juz 1 hal 420 / Kitabu At Tadbiiri / Fi Hukmi Hamli Al Mudabbarati Wa Al Mu'allaqi Bishifatin Wa Jinayati Al Muddabari Wa Ìtqihi / Karya Imam Muhammad Syihabuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy}.

*📚🌴• SEBUAH UNGKAPAN TERKENAL DARI IMAM SYAFI'IY* yang seringkali dijadikan sebagai landasan bagi golongan yang tidak setuju dengan mereka yang mengamalkan adzan dua kali, yaitu :

قال الشَّافِعِيُّ وَأَيُّهُمَا كان فَالْأَمْرُ الذي على عَهْدِ رسول اللَّهِ -ﷺ💙- أَحَبُّ إلى.

Imam Syafi’i berkata: “Apa yang diamalkan pada masa Rasulullah -ﷺ💞- masih hidup lebih aku sukai (daripada melakukan azan dua kali di hari Jum’at).

Ungkapan tersebut secara literal tidak bisa dipahami bahwa Imam Syafi’i menganggap sesat mereka yang melaksanakan salat Jum’at dengan dua kali azan. Hal ini dikarenakan ungkapan tersebut hanyalah salah satu bentuk ekpresi kecintaan yang berlebih terhadap salah satu dari dua hal yang sama-sama dicintai. Ungkapan tersebut akan sama maknanya dengan ungkapan seorang bapak yang lebih menyayangi anak bungsunya ketimbang anak sulungnya. Dalam arti kata bapak tersebut menyayangi kedua anaknya, namun rasa sayangnya terhadap Si bungsu agak legih besar dibanding rasa sayangnya kepada Si sulung.

Bukti nyata hal itu dapat dilihat dari redaksi أحب إلي yang terdapat dalam ungkapan Imam Syafi’i tersebut, yang dalam literatur gramatikal Bahasa Arab disebut dengan Af’al Tafdhil (أفعل التفضيل) dan mengandung makna *" LEBIH DARI "*.

Selain itu terdapat pula sebuah ungkapan umum dari Imam Syafi’iy *YANG TIDAK TERLALU MEMPERSOALKAN JUMLAH BILANGAN ADZAN DALAM KEDUDUKKANNYA SEBAGAI SUNNAH - SUNNAH SHALAT,* karena hal itu menurut beliau tidak akan mempengaruhi sah atau tidaknya salat seseorang. Berikut kutipan perkataan beliau tentang problem tersebut :

قال الشَّافِعِيُّ “وَلَيْسَ في الْأَذَانِ شَيْءٌ يُفْسِدُ الصَّلَاةَ لِأَنَّ الْأَذَانَ ليس من الصَّلَاةِ إنَّمَا هو دُعَاءٌ إلَيْهَا وَكَذَلِكَ لو صلى بِغَيْرِ أَذَانٍ كَرِهْت ذلك له وَلَا إعَادَةَ عليه.

Imam Syafi’i berkata: “Adzan bukanlah sesuatu yang mempengaruhi sah atau tidaknya salat, karena azan pada dasarnya bukanlah bagian dari salat. Namun azan hanyalah seruan untuk melaksanakan salat. Oleh sebab itu, seandainya ada orang yang salat tanpa mengumandangkan azan aku memakruhkan hal itu buat dia, namun salatnya tidak perlu diulang”.

Dengan demikian dapat dipahami bahwa Imam Syafi’i tidak pernah menganggap sesat mereka yang mengumandangkan azan Jum’at sebanyak dua kali, hanya saja beliau lebih menyukai praktek ibadah yang dilakukan Nabi ketimbang ijtihad legal yang dilakukan oleh Khalifah Utsman bin Affan radliyyAllahu 'anhu.

*📚🌴• PENJELASAN DIATAS DAPAT DISIMPULKAN :*

Bahwa apa yang dilakukan oleh Khalifah Utsman radliyyAllahu 'anhu *BUKANLAH SEBUAH PERILAKU BID'AH* yang mengantarkan pengikutnya ke dalam neraka. Namun hal itu hanyalah ijtihad yang beliau lakukan lantaran desakan kondisi semakin banyaknya umat Islam pada saat itu. Apa yang beliau lakukan juga boleh diikuti oleh umat Islam setelahnya tanpa harus mempertentangkannya dengan apa yang pernah dipraktekkan oleh Rasulullah -ﷺ💙- dan dua orang khalifah sebelumnya.

*4⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm åhmåÐ ADZAN PERTAMA PADA HARI JUM'AT KETIKA IMAM TELAH NAIK KEATAS MIMBAR TIDAK ADA PERBEDAAN PENDAPAT DAN BOLEH MENAMBAH ADZAN KEDUA.*

*📓🌴• قال الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي (وهو أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى: ٦٢٠ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " المغني ":*

أَمَّا مَشْرُوعِيَّةُ الْأَذَانِ عَقِيبَ صُعُودِ الْإِمَامِ فَلَا خِلَافَ فِيهِ، فَقَدْ كَانَ يُؤَذَّنُ لِلنَّبِيِّ -ﷺ💞- قَالَ السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ: «كَانَ النِّدَاءُ إذَا صَعِدَ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ💜- ، وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ كَثُرَ النَّاسُ، فَزَادَ النِّدَاءَ الثَّالِثَ عَلَى الزَّوْرَاءِ» . رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
{انظر كتاب المغني : ج ٢ ص ٢٢٠ / كتاب الصلاة / كتاب صلاة الجمعة / مسألة إذا أخذ المؤذنون في الأذان يوم الجمعة / للإمام موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة الحنبلي}.

*📕✍• Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy (w. 620 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Mughniy " berkata :*

Adapun Masyrui'yyah (disunnahkannya) adzan yang dilaksanakan setelah imam naik diatas mimbar maka tidak ada khilaf di dalamnya , sebagaimana pada zaman nabi -ﷺ❤- diadzankan satu kali . As-Saib bin yazid berkata : Adzan pada zaman nabi Muhammad -ﷺ💙- Abu bakar dan umar ialah ketika imam telah naik diatas mimbar, *ADAPUN KETIKA BANYAKNYA JAMAAH PADA ZAMAN UTSMAN MAKA BELIAU MENAMBAH ADZAN* di Zaura' (pasar dekat Madinah). [HR. Bukhari].
{Lihat Kitab Al-Mughniy : juz 2 hal. 220 / Kitabu Ash Shalati / Kitabu Shalati Al Jum'ati / Mas'alatun : Ìdza Akhadza Al Mu'adzdzinuuna Fi Al Adzani Yauma Al Jum'ati / Karya Imam Muwafiquddin 'Abdullah bin Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy}.

*📘✍• قال الإمام أبو الفرج شمس الدين عبد الرحمن ابن قدامة المقدسي الحنبلي (وهو أبو الفرج شمس الدين عبد الرحمن بن أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الحنبلي (٥٩٧ - ٦٨٢ هـ = ١٢٠٠ - ١٢٨٣ م) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الشرح الكبير على المقنع ":*

وٙالنِّدٙاءُ الأٙوّٙلُ مُسْتٌحٙبً فِيْ أٙٙوّٙلِ الْوٙقتِ، سٙنّٙهُ عثمانُ رضي الله عنه وٙعٙمِلٙتْ بهِ الأُمّٙةُ بعدٙهُ وهو لِلْإِعْلاٙمِ بٍالْوٙقْتِ، وٙالثّٙانِي لِلْإِعْلاٙمِ بِالخُطٔبةِ، وٙالثّٙالِثُ لِلْإِعْلاٙمِ بِقِيٙامِ الصّٙلاٙةِ )
{انظر كتاب الشرح الكبير : ج ٢ ص ١٨٨ / كتاب الصلاة / مسألة : ولا يشترط إذن الإمام وعنه يشترط / للامام أبو الفرج شمس الدين عبد الرحمن ابن قدامة المقدسي الجماعيلي الحنبلي}.

*📕🎙• Imam Abu Faraj Syamsuddin 'Abdurrahman Ibnu Qudamah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Asy Syarhu Al Kabir 'Ala Al Muqni' " berkata :*

“ Dan adzan pertama hukumnya mustahab (sunnah) di awal waktu, hal ini diprakarsai oleh Sayyidina 'Usman radliyyAllahu 'anhu dan diamalkan oleh umat Islam sesudahnya. Adzan pertama ini bertujuan sebagai pemberitahuan telah masuk waktu. Sedang adzan kedua bertujuan untuk memberitahu khutbah, dan adzan ketiga (iqamat) bertujuan memberitahu shalat akan didirikan.”
{Lihat Kitab Asy-Syarh Al-Kabir 'Ala Al Muqni' : juz 2 hal 188 / Kitabu Ash Shalati / Mas'alatun : Wa La Yustarathu Idznu Al Imami Wa 'Anhu Yustarathu / Karya Imam Abu Faraj Syamsuddin 'Abdurrahman Ibnu Qudamah Al Hanbaliy}.

*📙🎙• وقال الإمام المرداوي الحنبلي (وهو علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي (المتوفى: ٨٨٥ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الإنصاف معرفة الخلاف من الراجح ":*

الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ: أَنَّ الْأَذَانَ الْأَوَّلَ مُسْتَحَبٌّ،
{انظر كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف : ج ٢ ص ٣٩٦ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي}.

*📕🎙• Dan Imam 'Alauddin Abu Hasan 'Aliy Al Murdawiy Al Hanbaliy (w. 885 H) rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Ìnshaaf Fi Ma'rifati Ar Rajih Min Al Khilaf " berkata :*

Pendapat yang shahih dalam mazhab Hanbali ialah : *ADZAN PERTAMA ITU MUSTAHAB (DISUNNAHKAN).*
{Lihat Kitab Al-Inshaf fi Marifati Ar-Rajih min Al-Khilaf : juz 2 hal. 396 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam 'Alauddin Abu Hasan 'Aliy Al Murdawiy Al Hanbaliy}.

*📘🌴• وقال الإمام المرداوي الحنبلي (وهو علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي (المتوفى: ٨٨٥ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الإنصاف معرفة الخلاف من الراجح ":*

قال ابن أبي عمر في الشرح الكبير: قال السائب بن يزيد كان النداء يوم الجمعة إذا جلس الإمام على المنبر على عهد -ﷺ💙- وأبي بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ فلما كان زمن عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء [رواه البخاري]،

فهذا النداء الأوسط هو الذي يتعلق به وجوب السعي وتحريم البيع، لقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} ـ وهذا النداء الذي كان على عهد رسول الله -ﷺ💞- حين نزول الآية فتعلقت الأحكام به، والنداء الأول مستحب في أول الوقت، سنة عثمان ـ رضي الله عنه ـ وعملت به الأمة بعده وهو للإعلام بالوقت، والثاني للإعلام بالخطبة والثالث للإعلام بقيام الصلاة، وذكر ابن عقيل أن الأذان الذي يوجب السعي ويحرم البيع هو الأذان الأول على المنارة والصحيح الأول. انتهى.
{انظر كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف : ج ص / للإمام علاء الدين المرداوي الحنبلي}.

*📘🌴• Dan Imam 'Alauddin Abu Hasan 'Aliy Al Murdawiy Al Hanbaliy (w. 885 H) rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Ìnshaaf Fi Ma'rifati Ar Rajih Min Al Khilaf " berkata :*

Berkata Ibnu Abi 'Umar Fi Asy Syarhi Al Kabir : As Sa'ib bin Yazid berkata : adalah adzan hari Jumat ketika imam duduk diatas mimbar pada zaman Rasulullah -ﷺ💙-, Abu Bakar dan 'Umar radliyyAllahu 'anhuma, dan adapun pada zaman Sayyidina 'Utsman radliyyAllahu 'anhu dan orang semakin bertambah banyak, maka beliau menambahkan adzan ketiga pada pasar Zaura' (dekat kota Madinah). [HR. Bukhariy].

Maka adzan yang tengah ini yaitu adzan yang berhubungan denganya wajibnya bersegera menuju shalat jum'at dan keharaman jual beli saat adzan tersebut, berdasarkan firman Allah : " Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at, Maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli ... ". [QS. Al Jumu'ah : 062/ 9]. - Dan ini adalah adzan yang pernah ada pada zaman Nabi -ﷺ💞- ketika turunnya ayat, kemudian hukum - hukum berkaitan dengannya, adzan pertama disunnahkan diawal waktu, merupakan perilaku yang diprakarsai oleh Sayyidina 'Utsman -radliyyAllaahu- 'anhu- yang ummat setelah beliau mengamalkannya dan adzan tersebut untuk memberitahukan waktu masuk hari Jum'at, dan adzan kedua untuk memberitahukan dengan mulainya khuthbah, dan ketiga untuk memberitahukan dengan mulainya dilaksanakannya shalat, dan Ibnu 'Aqil menyebutkan bahwasannya adzan yang mewajibkan agar bersegera menuju shalat Jum'at, dan mengharamkan jual beli adalah adzan yang pertama diatas menara, dan yang tepat / Shahih adalah yang pertama.
{Lihat Kitab Al-Inshaf fi Marifati Ar-Rajih min Al-Khilaf : juz hal /
Karya Imam 'Alauddin Abu Hasan 'Aliy Al Murdawiy Al Hanbaliy}.

*📓🌴• قال الإمام منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى (المتوفى: ١٠٥١ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " كشاف القناع عن متن الإقناع ":*

(وَيَجِبُ السَّعْيُ) إلَى الْجُمُعَةِ سَوَاءٌ كَانَ مَنْ يُقِيمُهَا عَدْلًا أَوْ فَاسِقًا، سُنِّيًّا أَوْ مُبْتَدِعًا نَصَّ عَلَيْهِ (بِالنِّدَاءِ الثَّانِي بَيْنَ يَدَيْ الْخَطِيبِ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ} [سورة الجمعة: ٠٦٢ / ٩]- الْآيَةَ لِأَنَّهُ الَّذِي كَانَ عَلَى عَهْدِهِ -ﷺ💙- (لَا) يَجِبُ السَّعْيُ (بِ) النِّدَاءِ (الْأَوَّلِ لِأَنَّهُ مُسْتَحَبٌّ) لِأَنَّ عُثْمَانَ سَنَّهُ وَعَمِلَتْ بِهِ الْأُمَّةُ يَعْنِي وَالثَّانِي فَرْضُ كِفَايَةٍ.

(وَالْأَفْضَلُ) أَنْ يَكُونَ الْأَذَانُ بَيْنَ يَدَيْ الْخَطِيبِ (مِنْ مُؤَذِّنٍ وَاحِدٍ) لِعَدَمِ الْحَاجَةِ إلَى الزِّيَادَةِ لِأَنَّهُ لِإِعْلَامِ مَنْ فِي الْمَسْجِدِ وَهُمْ يَسْمَعُونَهُ (وَلَا بَأْسَ بِالزِّيَادَةِ) أَيْ بِأَنْ يَكُونَ الْأَذَانُ مِنْ أَكْثَرَ مِنْ وَاحِدٍ
{انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٢ ص ٤٢ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / فصل يسن أن يغتسل للجمعة / منصور البهوتي الحنبلي}.

*💾✍• Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy (w. 1051 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Kasyafu Al Qina' 'Ala Matni Al Ìqna' " berkata :*

Dan *WAJIB BERSEGERA MENUJU JUM'AT* baik orang yang mendirikannya orang yang adil maupun orang fasik (orang Islam yang masih mau melakukan dosa) atau orang yang membuat - buat bid'ah yang telah menetapkan atasnya dengan adzan kedua dihadapan khathib, berdasarkan firman Allah ta'ala : " ... apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at, ... Al Ayah. [QS. Al-Jumu'ah - Surah 62 Ayat 9]. Karena hal tersebut yang terjadi zaman Rasulullah -ﷺ❤- *TIDAK WAJIB BERSEGERA MENUJU SHALAT JUM'AT* dengan adzan pertama karena hal tersebut hanya mustahab (Sunnah) karena Sayyidina 'Utsmanlah yang memprakasainya dan ummat setelahnya mengamalkannya yakni adzan kedua adalah Fardlu Kifayah.

Dan yang paling utama adalah apabila adzan dihadapan khathib dari satu mu'adzin karena tidak adanya hajat untuk menambah karena adzan tersebut untuk memberitahukan orang yang berada didalam masjid dan mereka bisa mendengarkannya *DAN TIDAK MENGAPA DENGAN MENAMBAHKAN* yang artinya jumlah adzannya lebih dari satu.
{Lihat Kitab Kasyafu Al Qina' 'Ala Matni Al Ìqna' : juz 2 hal 42 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Fashl : Yusannu An Yaghtasila Li Al Jum'ati / Karya Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy}.

*5⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm ÐåwµÐ Ðzåhïrï¥ ADZAN PERTAMA ADALAH FADLILAH KEUTAMAAN BUKAN KEWAJIBAN DAN ADZAN KEDUA ADALAH SERUAN KEWAJIBAN UNTUK BERSEGERA MENUJU SHALAT JUM'AT.*

*📓🌴• قال الإمام ابن حزم الظاهري (وهو أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: ٤٥٦ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " المحلى بالآثار ":*

فَافْتَرَضَ اللَّهُ تَعَالَى السَّعْيَ إلَيْهَا إذَا نُودِيَ لَهَا، لَا قَبْلَ ذَلِكَ، وَلَمْ يَشْتَرِطْ تَعَالَى مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ مِمَّنْ لَمْ يَسْمَعْهُ، وَالنِّدَاءُ لَهَا إنَّمَا هُوَ إذَا زَالَتْ الشَّمْسُ، فَمَنْ أَمَرَ بِالرَّوَاحِ قَبْلَ ذَلِكَ فَرْضًا فَقَدْ افْتَرَضَ مَا لَمْ يَفْتَرِضْهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْآيَةِ وَلَا رَسُولُهُ - ﷺ❤ -. فَصَحَّ يَقِينًا أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ بِالرَّوَاحِ إلَيْهَا إثْرَ زَوَالِ الشَّمْسِ، لَا قَبْلَ ذَلِكَ، فَصَحَّ أَنَّهُ قَبْلَ ذَلِكَ فَضِيلَةٌ لَا فَرِيضَةٌ، كَمَنْ قَرَّبَ بَدَنَةً، أَوْ بَقَرَةً، أَوْ كَبْشًا، أَوْ مَا ذُكِرَ مَعَهَا
{انظر كتاب المحلّى بالآثار : ج ٣ ص ٢٦٢ / الأعمال المستحبة في الصلاة وليست فرضا صلاة الجمعة / مسألة : يبتدئ الإمام بعد الأذان وتمامه بالخطبة يوم الجمعة / للإمام ابو محمد علي بن حزم الظاهري}.

*📕🎙• Imam Abu Muhammad 'Aliy Ibnu Hazm Adz Dzahiriy (w. 456 H) , rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Muhalla Bi Al Atsaari " berkata :*

Allah ta'ala mewajibkan bersegera menuju shalat Jum'at ketika telah diseru untuk menunaikannya, *BUKAN SEBELUM SEMUA ITU,* dan Allah ta'ala tidak mensyaratkannya kepada orang yang mendengar seruan / adzan dari orang yang tidak mendengarkannya, *DAN SERUAN BERSEGERA MENUJU JUM'AT SEMESTINYA KETIKA MATAHARI SUDAH CONDONG KE BARAT*, maka barangsiapa memerintahkan dengan bepergian sebelum semua itu (sebelum matahari condong) sebagai sebuah kewajiban, maka ia telah mewajibkan apa yang Allah ta'ala dan RasulNya -ﷺ❤- tidak mewajibkannya seperti disebutkan didalam ayat. Maka benar yakin bahwasannya Allah ta'ala memerintahkan untuk bepergian menuju jum'at sesudah matahari condong, bukan sebelum semua itu, *MAKA BENAR BAHWASANNYA (PERGI MENUJU JUM'AT) SEBELUM SEMUA ITU HANYALAH MERUPAKAN FADLILAH KEUTAMAAN BUKAN SEBAGAI KEWAJIBAN,* seperti orang yang ingin beribadah mendekatkan diri pada Allah dengan mendapatkan pahala layaknya orang yang bersedekah unta, sapi, kambing, dan perkara yang disebutkan bersamanya.
;{Lihat Kitab Al Muhalla Bi Al Atsaari : juz 3 hal 262 / Al A'maalu Al Mustahabbatu Fi Ash Shalati Laisat Fardla Shalati Al Jum'ati / Yabtadi'u Al Imamu Ba'da Al Adzaani Wa Tamamihi Bi Al Khutbati Yauma Al Jum'ati / Karya Imam Abu Muhammad 'Aliy Ibnu Hazm Adz Dzahiriy}.

*6⃣• mêñµrµt åhlï håÐït§ DIANTARA YANG PRO DAN KONTRA BERAPA JUMLAH ADZAN JUM'AT.*

*A]• Sunnah Adzan Dua Kali.*

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْمُرَادِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ :

أَنَّ الْأَذَانَ كَانَ أَوَّلُهُ حِينَ يَجْلِسُ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ -ﷺ💜- وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَلَمَّا كَانَ خِلَافَةُ عُثْمَانَ وَكَثُرَ النَّاسُ أَمَرَ عُثْمَانُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِالْأَذَانِ الثَّالِثِ فَأُذِّنَ بِهِ عَلَى الزَّوْرَاءِ فَثَبَتَ الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ

حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ :

كَانَ يُؤَذَّنُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ💚- إِذَا جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ثُمَّ سَاقَ نَحْوَ حَدِيثِ يُونُسَ

حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ مُحَمَّدٍ يَعْنِي ابْنَ إِسْحَقَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ السَّائِبِ قَالَ :

لَمْ يَكُنْ لِرَسُولِ اللَّهِ -ﷺ💙- إِلَّا مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ بِلَالٌ ثُمَّ ذَكَرَ مَعْنَاهُ

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ صَالِحٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ ابْنَ أُخْتِ نَمِرٍ أَخْبَرَهُ قَالَ :

وَلَمْ يَكُنْ لِرَسُولِ اللَّهِ -ﷺ🖤- غَيْرُ مُؤَذِّنٍ وَاحِدٍ وَسَاقَ هَذَا الْحَدِيثَ وَلَيْسَ بِتَمَامِهِ
{رواه ابو داود / كتاب الصلاة / تفريع أبواب الجمعة / باب النداء يوم الجمعة / رقم الحديث : ١٠٨٧}.

Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Salamah Al Muradi. Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Wahb. Dari Yunus. Dari Ibnu Syihab. Telah mengabarkan kepadaku As Sa`ib bin Yazid :

_*" Bahwa pada mulanya, adzan pertama pada hari Jum'at ketika imam duduk di atas mimbar yaitu di masa Nabi -ﷺ💜-, Abu Bakar dan Umar radliyyAllahu 'anhuma, ketika 'Utsman menjabat Khilafah, sementara orang-orang semakin banyak jumlahnya, maka 'Utsman memerintahkan untuk mengumandangkan adzan ketiga di hari Jum'at, maka di kumandangkanlah adzan di atas Zaura`(tempat ketinggian di pasar Madinah), lalu perkara tersebut menjadi tetap."*_

Telah menceritakan kepada kami : An Nufaili telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Salamah. Dari Muhammad bin Ishaq. Dari Az Zuhri. Dari As Sa`ib bin Yazid beliau berkata;

_*"Mu'adzin mengumandangkan adzan di hadapan Rasulullah -ﷺ❤- pada hari Jum'at, yaitu ketika beliau telah duduk di atas mimbar, sedangkan Abu Bakar dan Umar berada di depan pintu masjid…" kemudian dia melanjutkan hadits tersebut sebagaimana hadits Yunus.

Telah menceritakan kepada kami : Hannad bin As Sarri. Telah menceritakan kepada kami ; 'Abdah. Dari Muhammad (yaitu Ibnu Ishaq) Dari Az Zuhri. Dari As Sa`ib beliau berkata;

_*"Rasulullah tidak memiliki Mu'adzin (tetap) kecuali satu orang, yaitu Bilal…" kemudian dia menyebutkan makna haditsnya."*_

Telah menceritakan kepada kami ; Muhammad bin Yahya bin Faris. Telah menceritakan kepada kami : Ya'kub bin Ibrahim bin Sa'd. Telah menceritakan kepada kami : ayahku. Dari Shalih. Dari Ibnu Syihab bahwa As Sa`ib bin Yazid sepupunya Namir telah mengabarkan kepadanya, katanya;

_*" Rasulullah -ﷺ💞- tidak memiliki selain satu Mu'adzin…"*_ kemudian dia melanjutkan hadits tersebut, namun tidak sempurna."
[HR. Abu Dawud / Kitabu Ash Shalati / Tafrii'u Abwaabi Al Jum'ati / Babu An Nidaa'i Yauma Al Jum'ati / No. 1087}.

*💾✍• Penulis Syarh Sunan Abu Dawud, mengutip sebuah pendapat dari Mula 'Aliy Al Qariy kalangan pengikut madzhab Imam Abu Hanifah :*

*📓✍• قال العلامة محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أبو عبد الرحمن، شرف الحق، الصديقي، العظيم آبادي (المتوفى: ١٣٩٢ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " عون المعبود شرح سنن ابي داود ":*

قَالَ فِي عُمْدَة الْقَارِي : الْأَذَان الثَّالِث الَّذِي هُوَ الْأَوَّل فِي الْوُجُود لَكِنَّهُ ثَالِث بِاعْتِبَارِ شَرْعِيَّته بِاجْتِهَادِ عُثْمَان وَمُوَافَقَة سَائِر الصَّحَابَة لَهُ بِالسُّكُوتِ وَعَدَم الْإِنْكَار فَصَارَ إِجْمَاعًا سُكُوتِيًّا ، وَإِنَّمَا أُطْلِقَ الْأَذَان عَلَى الْإِقَامَة لِأَنَّهَا إِعْلَام كَالْأَذَانِ
{انظر كتاب عون المعبود شرح سنن ابي داود : ج ٣ ص ٥٠ / كتاب الصلاة / تفريع أبواب الجمعة / باب النداء يوم الجمعة / رقم الحديث : ١٠٨٧ / للعلامة محمد اشرف الصديقي العظيم آبادي}.

*💾🎙• Al 'Alamah Muhammad Asyraf Ash Shadiqiy Al 'Adzim 'Abaadiy (w. 1392 H) rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " 'Aunu Al Ma'bud Syarhu Sunan Abi Dawud " berkata :*

“ Dikatakan dalam kitab ‘Umdatul Qari : Adzan ke tiga maksudnya adalah adzan pertama, ini adalah hasil ijtihad Usman yang disepakati oleh seluruh sahabat dengan diamnya mereka serta tidak mengingkari ijtihad ini maka boleh dikata ini adalah ijma’ sukuti. Dimutlakkannya iqamah dengan sebutan adzan karena ia berisi pemberitahuan layaknya adzan”.
{Lihat Kitab 'Aunu Al Ma’bud Syarhu Sunan Abu Dawud / Kitabu Ash Shalati / Tafrii'u Abwaabi Al Jum'ati / Babu An Nidaa'i Yauma Al Jum'ati / No. 1087. Karya Al 'Alamah Muhammad Asyraf Ash Shadiqiy Al 'Adzim 'Abaadiy}.

*✍• Hadits Yang Senada :*

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ الْخَيَّاطُ عَنْ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ :

كَانَ الْأَذَانُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ💞- وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ إِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ وَإِذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ زَادَ النِّدَاءَ الثَّالِثَ عَلَى الزَّوْرَاءِ ،

قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
{رواه الترمذي / ٤ - أبواب الجمعة / باب ما جاء في أذان الجمعة / رقم الحديث : ٥١٦}.

Telah menceritakan kepada kami : Ahmad bin Mani'. Telah menceritakan kepada kami : Hammad bin Khalid Al Khayyath. Dari Ibnu Abu Dzi'b. Dari Az Zuhri. Dari As Sa'ib bin Yazid beliau berkata :

_*Pada masa Rasulullah -ﷺ💞-, Abu Bakar dan Umar adzan (dikumandangkan) yaitu ketika imam telah keluar (menuju masjid) dan iqamat telah ditegakkan. Akan tetapi Utsman menambah adzan ketiga diatas tempat yang jauh dari masjid.*_

Abu Isa berkata, ini adalah *HADITS HASAN SHAHIH.*
{HR. Tirmidzi / 4 - Abwaabu Al Jum'ati / Babu Ma Ja'a Fi Adzani Al Jum'ati / No. 516}.

*💾👌• Dalam kitab Tuhfadz Al-Ahwadzi Syarhu Sunan At Tirmidzi Al 'Alamah Al-Mubarakfuriy menjelaskan :*

*📙🎙• قال العلامة أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (المتوفى: ١٣٥٣ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي ":*

قَالَ بَعْضُ الْحَنَفِيَّةِ : الْأَذَانُ الثَّالِثُ الَّذِي هُوَ الْأَوَّلُ وُجُودًا إِذَا كَانَتْ مَشْرُوعِيَّتُهُ بِاجْتِهَادِ عُثْمَانَ وَمُوَافَقَةُ سَائِرَ الصَّحَابَةِ لَهُ بِالسُّكُوتِ ، وَعَدَمُ الْإِنْكَارِ صَارَ أَمْرًا مَسْنُونًا نَظَرًا إِلَى قَوْلِهِ -ﷺ💞-، ” عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ ” اِنْتَهَى .
{انظر كتاب تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي : ج ٢ ص ٤٠ / ٤ - أبواب الجمعة / باب ما جاء في أذان الجمعة / للإمام أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى}.

*📘🎙• Al 'Alamah Abu Al 'Ala Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim Al Mubarakfuriy (w. 1353 H) dalam Kitabnya " Tuhfadzu Al Ahwadzi Syarhu Sunan At Tirmidziy " berkata :*

َ“Berkata sebagian ulama Hanafiyah :

“Adzan ketiga yang prakteknya adalah adzan pertama, dasar pensyari’atannya adalah ijtihad Sayyidina 'Usman yang disetujui oleh seluruh sahabat secara sukuti ( diam) dengan tiada ingkar menunjukkan bahwa hal itu adalah sesuatu yang sunnah, dengan memperhatikan sabda Nabi -ﷺ❤- : “ Wajib atas kalian memegang teguh sunnahku dan sunnah khulafa ar-rasyidin yang dapat petunjuk”.
{Lihat Kitab Tuhfadzu Al Ahwadzi Syarhu Sunan At Tirmidziy : juz 2 hal 40 / 4 - Abwaabu Al Jum'ati / Babu Ma Ja'a Fi Adzani Al Jum'ati / No. 516 / Karya Al 'Alamah Abu Al 'Ala Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim Al Mubarakfuriy}.

*B]• Sunnah Adzan Sekali.*

*📘🌴• Imam Sufyan Ats Tsauriy menguatkan adzan hari Jum'at cukup sekali seperti dijelaskan oleh Imam Ibnu Rajab Al Hanbaliy :*

*📕🎙• قال الإمام ابن رجب الحنبلي (وهو زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: ٧٩٥ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " فتح الباري شرح صحيح البخاري ":*

وقال سفيان الثوري : لا يؤذن للجمعة حتى تزول الشمس ، وإذا أذن المؤذن قام الإمام عى المنبر فخطب ، وإذا نزل أقام الصلاة ، قال : والأذان الذي كان على عهد رسول الله -ﷺ💜- وأبي بكر وعمر أذان وأقامة ، وهذا الأذان الذي زادوه محدثٌ )
{انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب : ج ٥ ص ٤٥٢ / كتاب الجمعة / ٢١ - باب الأذان يوم الجمعة / للإمام زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي. طبعة دار احياء التراث العربي}.

*📓✍• Imam Zainuddin 'Abdurrahman Ibnu Rajab Al Baghdadiy Ad Dimsyaqiy Al Hanbaliy (w. 795 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy " berkata :*

“ Berkata Sufyan ats-Tsauri : “ Adzan Jum’at tidak dilakukan kecuali matahari sudah tergelincir. Jika muadzin telah selesai beradzan, Imam berdiri untuk berkhutbah, jika imam selesai khutbah dan turun dari mimbar lantas diiqamati. Sufyan berkata : ‘ Adzan yang dipraktekkan pada zaman Nabi -ﷺ💞- dan Abu Bakar serta Umar adalah adzan sekali dan iqamat sekali, sedang adzan yang ditambahkan dari ini adalah sesuatu yang diada-adakan oleh manusia”.
{Lihat Kitab Fathu Al-Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy Li Ibni Rajab : juz 5 hal 452 / Kitabu Al Jum'ati / 21 - Babu Al Adzani Yauma Al Jum'ati / Karya Imam Zainuddin 'Abdurrahman bin Rajab Al Baghdadiy Ad Dimsyaqiy Al Hanbaliy. Cet. Daar Ìhya'u At Turats Al 'Arabiy}.

*📕🌴• Sedang Penjelasan Imam Abu Ya’la menurut penukilan Ibnu Rajab Al Hanbaliy :*

*📘🌴• قال الإمام ابن رجب الحنبلي (وهو زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: ٧٩٥ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " فتح الباري شرح صحيح البخاري ":*

وقال القاضي أبو يعلى : المستحب أن لا يؤذن الا أذان واحد ، وهو بعد جلوس الإمام على المنبر ، فإن أذن لها بعد الزوال وقبل جلوس الإمام جاز ، ولم يكره .
{انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب : ج ٥ ص ٤٥٣ / كتاب الجمعة / ٢١ - باب الأذان يوم الجمعة / للإمام زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي. طبعة : دار احياء التراث العربي}.

*📓🌴• Dan • Imam Zainuddin 'Abdurrahman Ibnu Rajab Al Baghdadiy Ad Dimsyaqiy Al Hanbaliy (w. 795 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy " berkata :*

“ Berkata Abu Ya’la : Yang sunnah adzan itu cuma sekali, yakni tatkala imam telah duduk di atas mimbar. Jika adzan setelah matahari tergelincir sebelum imam naik mimbar boleh saja dan tidak makruh”.
{Lihat Kitab Fathu Al-Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy Li Ibni Rajab : juz 5 hal 453 / Kitabu Al Jum'ati / 21 - Babu Al Adzani Yauma Al Jum'ati / Karya Imam Zainuddin 'Abdurrahman bin Rajab Al Baghdadiy Ad Dimsyaqiy Al Hanbaliy. Cet. Daar Ìhya'u At Turats Al 'Arabiy}.

*📕🎙• Dalam kitab Nailu Al Authar terdapat riwayat dari Ibnu Umar yang menyatakan bahwa adzan pertama pada hari Jum’at adalah bid’ah.*

*📙🌴• قال الإمام الشوكاني اليمني (وهو محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى : ١٢٥٠هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه "

وَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : الْأَذَانُ الْأَوَّلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِدْعَةٌ)
{انظر كتاب نيل الأوطار : ج ٣ ص ٣١٢ / كتاب اللباس/ أبواب الجمعة / باب تسليم الإمام إذا رقى المنبر والتأذين إذا جلس عليه واستقبال المأمومين له / للإمام محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني. الناشر : دار الحديث - مصر ، الطبعة: الأولى، ١٤١٣هـ - ١٩٩٣مـ || وانظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب : ج ٥ ص ٤٥١ / كتاب الجمعة / ٢١ - باب الأذان يوم الجمعة / للإمام زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي. طبعة دار احياء التراث العربي}.

*📒🎙• Imam Muhammad bin 'Aliy Asy Syaukaniy Al Yamaniy (w. 1250 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya "

“ Diriwayatkan dari Ibnu Abi Syaibah dari jalan Ibnu Umar bahwa ia berkata :

“Adzan awal pada hari Jum’at adalah bid’ah”.
{Lihat Kitab Nailu Al Authar : juz 3 hal 312 / Kitabu Al Lunasi / Abwabu Al Jum'ati / Babu Taslimi Al Imami Ìdza Raqqa Al Minbara Wa At Ta'dzinu Ìdza Jalasa 'Alaihi Wa Istiqbalu Al Ma'mumiina Lahu / Karya Imam Muhammad 'Aliy Asy Syaukaniy Al Yamaniy. Cet. Daar Al Hadits - Mesir, th. 1413 H - 1993 M || Dan Lihat Kitab Fathu Al-Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy Li Ibni Rajab : juz 5 hal 451 / Kitabu Al Jum'ati / 21 - Babu Al Adzani Yauma Al Jum'ati / Karya Imam Zainuddin 'Abdurrahman bin Rajab Al Baghdadiy Ad Dimsyaqiy Al Hanbaliy. Cet. Daar Ìhya'u At Turats Al 'Arabiy}.

*7⃣• mêñµrµ† hråkåh/gêråkkåñ wåhhåßï¥ PERTAMA : TIDAK MASALAH DUA ADZAN DIHARI JUM'AT, KEDUA : SUDAH TIDAK RELEVAN LAGI KARENA SEKARANG SUDAH BANYAK ALAT PENGERAS SUARA DAN BANYAKNYA MASJID.*

_*(Pertama) :*_ Pendapat Pentolan Wahhabiy Nashiruddin Al-Albani :

العلة التي من أجلها زاد عثمان الأذان الأول هي: كثرة الناس وتباعد منازلهم عن المسجد النبوي، وقد زالت هذه العلة الآن نظراً لكثرة الجوامع وانتشار مكبرات الصوت

Alasan penambahan adzan oleh Utsman karena banyak jumlah orang dan saling berjauhannya rumah mereka dari masjid. Namun di masa sekarang ini alasan itu sudah tidak relevan, sebab jumlah masjid sangat banyak dan sudah ada pengeras suara.

_*(Kedua) :*_ Fatwa Tokoh Wahhabiy Abdul Aziz bin Baz :

وذلك أخذا بهذه السنة التي فعلها عثمان رضي الله عنه لاجتهاد وقع له ونصيحة للمسلمين ولا حرج في ذلك

(Adzan dua kali) itu mengambil sunnah yang dilakukan oleh Utsman radhiyallahu anhu yang beliau ijtihadkan dan nashihat muslimin. Tidak ada masalah dengan (dua adzan) itu.

فلهذا أخذ بها أهل السنة والجماعة ولم يروا بهذا بأساً لكونها من سنة الخلفاء الراشدين عثمان وعلي ومن حضر من الصحابة ذلك الوقت رضي الله عنهم جميعاً

Oleh karena itulah ahli sunnah wal jamaah memakainya (dua adzan) dan memandang tidak mengapa. Karena dua adzan itu termasuk sunnah khulafa' rasyidin, Ustman bin Affan, Ali bin Abi Thalib dan semua shahabat yang ada saat itu ridwanullahi ajma'in.
{Lihat Kitab Nailul Authar : jilid 3 hal 278-279 / Karya Imam Syaukaniy}.

_*(Ketiga) :*_ Fatwa Tokoh Wahhabiy Shalih Fauzan :

الأذان الأول سنة الخلفاء الراشدين، فقد أمر به عثمان رضي الله عنه في خلافته لما كثر الناس وتباعدت أماكنهم، فصاروا بحاجة إلى من ينبههم لقرب صلاة الجمعة، فصار سنة إلى يومنا هذا، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. وعثمان من الخلفاء الراشدين وقد فعل هذا وأقره الموجودون في خلافته من المهاجرين والأنصار، فصار سنة ثابته.

Adzan pertama adalah sunnah khulafaurrasyidin yang telah diperintahkan oleh Utsman ra di masa kepemimpinannya. Hal itu dilakukan ketika penduduk semakin banyak dan rumah-rumah semakin berjauhan, maka dibutuhkan orang yang mengingatkan bahwa waktu shalat Jumat hampir tiba, hingga menjadi sunnah di masa kita sekarang. Dan Nabi SAW bersabda,"Peganglah sunnahku dan sunnah khualfa' rasyidin. Dan Ustman termasuk khulafa' rasyidin, Beliau telah melakukannya dan disetujui oleh semua shahabat saat itu, dari muhajirin dan anshar. Maka jadilah sunnah yang tetap.

والذي نراه أن الأمر واسع فمن أذن أذانا واحداً فهو بذلك متأسٍ برسول الله صلى الله عليه وسلم ومقتدٍ بأبي بكر وعمر ، ومن أذن أذانين فهو بذلك مقتد بالخليفة الراشد عثمان بن عفان ومن وافقه من المهاجرين والأنصار

Kami memandang masalah ini luas. Mereka yang adzan satu kali tetap berpegang pada Nabi, Abu Bakar dan Umar. Dan yang adzan dua kali, juga mengikuti Utsman bin Affan dan semua shahabat muhajiriin dan anshar.

*3. 👌 ⓑⓔⓡⓣⓔⓚⓐⓝⓐⓝ ⓟⓐⓓⓐ ⓣⓞⓝⓖⓚⓐⓣ ⓐⓣⓐⓤ ⓑⓤⓢⓤⓡ ⓟⓐⓝⓐⓗ.*

Hal ini berdasarkan beberapa riwayat hadits bahkan ada yang menjelaskan pada situasi tertentu seperti ketika Rasulullah berkhutbah jum'at ketika perang beliau bertekanan memegang pedang atau busur panah atau semacamnya dan ketika berkhuthbah pada hari biasa beliau cukup bertekanan dengan tongkat atau semacamnya.

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا شِهَابُ بْنُ خِرَاشٍ حَدَّثَنِي شُعَيْبُ بْنُ زُرَيْقٍ الطَّائِفِيُّ قَالَ جَلَسْتُ إِلَى رَجُلٍ لَهُ صُحْبَةٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ💞 يُقَالُ لَهُ : الْحَكَمُ بْنُ حَزْنٍ الْكُلَفِيُّ فَأَنْشَأَ يُحَدِّثُنَا قَالَ :

وَفَدْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ💙 سَابِعَ سَبْعَةٍ أَوْ تَاسِعَ تِسْعَةٍ فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ زُرْنَاكَ فَادْعُ اللَّهَ لَنَا بِخَيْرٍ فَأَمَرَ بِنَا أَوْ أَمَرَ لَنَا بِشَيْءٍ مِنْ التَّمْرِ وَالشَّأْنُ إِذْ ذَاكَ دُونٌ فَأَقَمْنَا بِهَا أَيَّامًا شَهِدْنَا فِيهَا الْجُمُعَةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ❤ فَقَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى عَصًا أَوْ قَوْسٍ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ كَلِمَاتٍ خَفِيفَاتٍ طَيِّبَاتٍ مُبَارَكَاتٍ,

ثُمَّ قَالَ : أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ لَنْ تُطِيقُوا أَوْ لَنْ تَفْعَلُوا كُلَّ مَا أُمِرْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ سَدِّدُوا وَأَبْشِرُوا ،

قَالَ أَبُو عَلِيٍّ سَمِعْت أَبُو دَاوُد قَالَ : ثَبَّتَنِي فِي شَيْءٍ مِنْهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا وَقَدْ كَانَ انْقَطَعَ مِنْ الْقِرْطَاسِ
{رواه ابو داود / كتاب الصلاة    / تفريع أبواب الجمعة / رقم الحديث : ١٩٠٦}.

Telah menceritakan kepada kami : Sa'd bin Manshur. Telah menceritakan kepada kami : Syihab bin Khirasy. Telah menceritakan kepadaku : Syu'aib bin Zuraiq Ath Tha`ifi dia berkata;

"Aku duduk di samping seorang sahabat Rasulullah ﷺ💜 yang bernama Al Hakam bin Hazn Al Kulafi, lalu beliau menceritakan kepada kami, katanya;

_*"Aku pernah menemui Rasulullah ﷺ💚 bersama dengan tujuh atau sembilan orang, setelah kami masuk menemui beliau, kami bertanya;

"Wahai Rasulullah, kami mengunjungi anda, oleh karena itu, do'akanlah kebaikan untuk kami."

Maka beliau memerintahkan supaya kami di suguhi kurma, pada waktu itu, kondisi dalam situasi lemah. Kami pun tinggal di Madinah beberapa hari, *KAMI JUGA MENGIKUTI PELAKSANAAN SHALAT JUM'AT BERSAMA RASULULLAH ﷺ🖤, SAAT ITU BELIAU BERDIRI BERTOPANG PADA TONGKAT ATAU BUSUR,* lalu beliau memuji Allah dan menyanjung-Nya dengan beberapa patah kata ringan, baik lagi penuh berkah, beliau bersabda:

"Wahai sekalian manusia, sesungguhnya kalian tidak akan mampu mengerjakan semua yang di perintahkan kalian, akan tetapi bertindaklah yang benar dan berilah kabar gembira."

Abu Ali berkata; "Aku mendengar Abu Daud berkata; "Para sahabat kami telah meneguhkan sesuatu dari hadits tersebut, sebab kertas-kertas telah terputus."
{HR. Abu Dawud / Kitabu Ash Shalati / Tafrii'u Abwaabi Al Jum'ati / No. 1906}.

( أَخْبَرَنَا ) أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ ، أَنْبَأَ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ ، ثَنَا أَبُو يَحْيَى مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الْحَرَّانِيُّ الدِّمَشْقِيُّ ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ سَعْدٍ مُؤَذِّنُ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ💙 - قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ آبَائِهِ :

_*« أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ💜 - كَانَ إِذَا خَطَبَ فِي الْحَرْبِ خَطَبَ عَلَى قَوْسٍ ، وَإِذَا خَطَبَ فِي الْجُمُعَةِ خَطَبَ عَلَى عَصًا »*_
{رواه البيهقي في كتابه السنن الكبرى / كتاب الجمعة / جماع أبواب آداب الخطبة / باب الإمام يعتمد على عصا أو قوس أو ما أشبههما إذا خطب / رقم الحديث : ٥٦١٧}.

Telah mengabarkan kepada kami : Abu Sa'd Al Maliiniy. Telah menceritakan kepada kami : Abu Ahmad bin 'Adiy. Telah menceritakan kepada kami : Abu Yahya Muhammad bin Sa'id Al Harraaniy Ad Dimsyaqiy. Telah menceritakan kepada kami : Hisyaam bin 'Ammaar. Telah menceritakan kepada kami : 'Abdurrahman bin Sa'd bin 'Ammaar bin Sa'd mua'dzin Rasulillaah ﷺ🖤 beliau berkata : Telah menceritakan kepadaku : Ayahku. Dari bapak - bapaknya :

_*" Bahwasannya Rasulullah ﷺ💞 ketika beliau berkhuthbah dalam perang, maka beliau berkhuthbah (bertekanan) atas busur panah, dan ketika beliau berkhuthbah dalam shalat jum'ah, maka beliau (bertekanan) atas tongkat."*_
{HR. Baihaqiy Dalam Kitabnya As Sunan Al Kubra / Kitabu Al Jum'ati / Jumaa'u Abwaabi Adaabi Al Khutbati / Babu Al Imamu Ya'tamidu 'Ala 'Ashan Au Qausin Au Ma Asybahihima Idza Khathaba / No. 5617}.

*💾✍• واستدل أصحاب هذا القول بأن الاتكاء على العصا ثابت من فعل النبي ﷺ💞 في أحاديث كثيرة ، منها :*

حديث الحكم بن حزن أن النبي ﷺ💙 قام يوم الجمعة (متوكئا على عصا أو قوس فحمد الله وأثنى عليه…) إلى آخر الحديث .
{رواه أبو داود (١٠٩٦) || قال النووي في ” المجموع ” : ج ٤ ص ٥٢٦ : حديث حسن || وحسنه الألباني في ” صحيح أبي داود “. وضعفه بعض أهل العلم || فقال ابن كثير في ” إرشاد الفقيه ” : ج ١ ص ١٩٦ : ليس إسناده بالقوي }.

*Dalil yang dijadikan sandaran oleh ulama’ yang memilih *PENDAPAT DISUNNAHKAN BERTUMPU/BERTEKANAN PADA TONGKAT adalah perbuatan Nabi ﷺ🖤 dalam banyak hadits. Diantaranya :*

Hadits Al Hakam bin Hazan, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berdiri pada hari jum’at (bertumpu pada tongkat atau busur panah lalu memuji dan menyanjung Allah . . .) sampai akhir hadits.
{Lihat Hadits Riwayat Abu Dawud (no. 1096) || Imam Nawawi dalam Al Majmuu’ : (4/526) berkata : hadits hasan || Dihasankan juga oleh Al Albani di “Shahih Abi Dawud”. Namun sebagian ulama’ mendhaifkannya || Ibnu Katsir berkata di “Irsyaadul Faqiih” : (1/196) : sanadnya tidak kuat}.

*💾🍒• Kesunnahan Berkhuthbah Menggunakan Mimbar Dan Tata Letak Mimbar Yang Disunnahkan :*

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدٍ القَارِيُّ القُرَشِيُّ الإِسْكَنْدَرَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمِ بْنُ دِينَارٍ، أَنَّ رِجَالًا أَتَوْا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ السَّاعِدِيَّ، وَقَدْ امْتَرَوْا فِي المِنْبَرِ مِمَّ عُودُهُ، فَسَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: وَاللَّهِ إِنِّي لَأَعْرِفُ مِمَّا هُوَ، وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ أَوَّلَ يَوْمٍ وُضِعَ، وَأَوَّلَ يَوْمٍ جَلَسَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💚, أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ❤ إِلَى فُلاَنَةَ - امْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ قَدْ سَمَّاهَا سَهْلٌ -

_*«مُرِي غُلاَمَكِ النَّجَّارَ، أَنْ يَعْمَلَ لِي أَعْوَادًا، أَجْلِسُ عَلَيْهِنَّ إِذَا كَلَّمْتُ النَّاسَ»*_

فَأَمَرَتْهُ فَعَمِلَهَا مِنْ طَرْفَاءِ الغَابَةِ، ثُمَّ جَاءَ بِهَا، فَأَرْسَلَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺَ💞, فَأَمَرَ بِهَا فَوُضِعَتْ هَا هُنَا، ثُمَّ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💙 صَلَّى عَلَيْهَا وَكَبَّرَ وَهُوَ عَلَيْهَا، ثُمَّ رَكَعَ وَهُوَ عَلَيْهَا، ثُمَّ نَزَلَ القَهْقَرَى، فَسَجَدَ فِي أَصْلِ المِنْبَرِ ثُمَّ عَادَ، فَلَمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ:

*«أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا صَنَعْتُ هَذَا لِتَأْتَمُّوا وَلِتَعَلَّمُوا صَلاَتِي»*
{رواه البخاري / ١١ - كتاب الجمعة / باب الخطبة على المنبر / رقم الحديث : ٩١٧}.

Dari Qutaibah ibn Sa’id, ia berkata, dari Ya'qub ibn Abdurrahman ibn Muhammad ibn Abdullah ibn Abdul Qari Al Qurasiy Al Iskandaraniy, ia berkata, dari Abu Hazim ibn Dinar sesunguhnya orang-orang mendatangi Sahal ibn Sa’d As Sa’idiy dan mereka berbeda pendapat tentang kebiasaannya (berdakwah) di mimbar. Mereka menanyakan hal itu kepadanya. Demi Allah sesungguhnya saya mengetahui hal itu. Saya mengetahui pertama kali hal itu ditetapkan dan pertama kali Rasulullah ﷺ💞 duduk di atasnya. Rasulullah ﷺ💙 mengirim surat kepada seorang perempuan Anshar bernama Sahal (yang berisi) :

_*“Perintahkanlah pelayanmu (dari) Bani An Najjar supaya ia membuatkan untukku kayu-kayu (mimbar) yang saya duduki ketika saya berbicara di depan manusia.”*_

Maka ia (Sahal) menyuruh ghulam-nya dan ia mengerjakannya dari kayu-kayu hutan. Kemudian ia datang membawanya dan mengirimkannya kepada Rasulullah ﷺ💜 Rasul menyuruh (untuk meletakkan) nya, maka diletakkanlah (mimbar itu) di sini. Lalu saya melihat Rasulullah shalat di atasnya seraya bertakbir sedang beliau di atasnya. Kemudian ruku’ dan beliau berada di atasnya. Kemudian beliau turun menuju ke belakang dan sujud di pangkal mimbar lalu kembali (ke mimbar).

Ketika selesai, beliau menghadap manusia dan berkata :

“Wahai manusia, sesungguhnya saya melakukan ini agar kalian menyempurnakan dan mempelajari sholatku.”
{HR. Bukhariy / 11 - Kitabu Al Jum'ati / Babu Al Khutbati 'Ala Al Minbari / No. 917}.

*✍• Fokus Dari Hadits Ini :*

_*«مُرِي غُلاَمَكِ النَّجَّارَ، أَنْ يَعْمَلَ لِي أَعْوَادًا، أَجْلِسُ عَلَيْهِنَّ إِذَا كَلَّمْتُ النَّاسَ»*_

_*“Perintahkanlah pelayanmu (dari) Bani An Najjar supaya ia membuatkan untukku kayu-kayu (mimbar) yang saya duduki ketika saya berbicara di depan manusia.”*_
{HR. Bukhariy / 11 - Kitabu Al Jum'ati / Babu Al Khutbati 'Ala Al Minbari / No. 917}.

*📘🎙• قال العلامه العيني الحنفي (وهو أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى الحنفي) رحمه الله تعالى في كتابه " عمدة القاري شرح صحيح البخاري ":*

وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ اتِّخَاذِ الْمِنْبَرِ لِكَوْنِهِ أَبْلَغَ فِي مُشَاهَدَةِ الْخَطِيبِ وَالسَّمَاعِ مِنْهُ ، وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ الْمِنْبَرُ عَلَى يَمِينِ الْمِحْرَابِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْبَرٌ فَمَوْضِعٌ عَالٍ ، وَإِلَّا فَإِلَى خَشَبَةٍ لِلِاتِّبَاعِ ، فَإِنَّهُ - ﷺ💞 - كَانَ يَخْطُبُ إِلَى جِذْعٍ قَبْلَ اتِّخَاذِ الْمِنْبَرِ ، فَلَمَّا صُنِعَ تَحَوَّلَ إِلَيْهِ ،

وَيُكْرَهُ الْمِنْبَرُ الْكَبِيرُ جَدَّا الَّذِي يُضَيِّقُ عَلَى الْمُصَلِّينِ إِذَا لَمْ يَكُنِ الْمَسْجِدُ مُتَّسَعًا ،

وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ الِافْتِتَاحِ بِالصَّلَاةِ فِي كُلِّ شَيْءٍ جَدِيدٍ إِمَّا شُكْرًا وَإِمَّا تَبَرُّكًا .
{انظر كتاب عمدة القاري شرح صحيح البخاري : ج ص / كتاب الجمعة / باب الخطبة على المنبر / رقم الحديث : ٤٠. ٨٧٥ / للعلامة بدر الدين العينى الحنفي}.

*📕✍• Imam Badruddin Al 'Ainiy Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " 'Umdatu Al Qari Syarhu Shahih Al Bukhariy " berkata :*

Dan didalam Hadits menunjukkan *DISUNNAHKANNYA MEMBUAT MIMBAR* karena adanya mimbar bisa lebih mencapai total melihat khathib dan mendengarkannya, dan *DISUNNAHKAN MELETAKKAN MIMBAR DISISI KANAN MIHRAB (PENGIMAMAN) MENGHADAP KIBLAT,* jikalau tidak ada mimbar, maka bisa diatas tempat yang tinggi, jika tidak demikian maka bisa dengan balok kayu karena mengikuti Sunnah - karena sesungguhnya Rasulullah ﷺ🖤 berkhuthbah pada sebuah batang pohon (yang menangis ketika Rasulullah wafat dan tidak menggunakannya lagi), sebelum dibuatkan mimbar, ketika sudah dibuatkan mimbar beliau berpindah menggunakannya,

*DAN DIMAKRUHKAN MENGGUNAKAN MIMBAR YANG TERLALU BESAR* yang bisa mempersempit ruangan gerak orang - orang yang shalat, ketika masjidnya tidak luas.

Dan didalam Hadits juga menunjukkan *DISUNNAHKANNYA MENGAWALI PADA HAL YANG BARU DENGAN SHALAT, BAIK KARENA SYUKUR ATAU MENGHARAP BERKAH.*
{Lihat Kitab 'Umdatu Al Qari Syarhu Shahih Al Bukhariy : juz hal / 11 - Kitabu Al Jum'ati / Babu Al Khutbati 'Ala Al Minbari / No. 40. 875 / Karya Imam Badruddin Al 'Ainiy Al Hanafiy}.

*💾🌴• وجاء ايضا في الموسوعة الفقهية: الكويتية " للوزراء الأوقاف والشؤون الإسلامية - دولة الكويت :*

وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ الْمِنْبَرُ عَلَى يَمِينِ الْمِحْرَابِ بِالنِّسْبَةِ لِلْمُصَلِّينَ. انتهى.
{انظر كتاب موسوعة الفقهية الكويتية : ج ١٩ ص ١٨٢. للوزراء الأوقاف والشؤون الإسلامية - دولة الكويت}.

*📙🎙• Didalam kitab " Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyyah " karya Kementerian Urusan Wakaf Dan Urusan Agama Islam - Negara Kuwait disebutkan :*

*DAN DISUNNAHKAN MIMBAR TERLETAK DISEEBELAH KANAN MIHRAB (PENGIMAMAN),* dengan nisbat/ada hubungannya pada orang - orang yang shalat (menghadap kiblat).
{Lihat Kitab Mausu’ah al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyyah : juz 19 hal 182. Karya Kementerian Urusan Wakaf Dan Urusan Agama Islam - Negara Kuwait}.

*1⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm håñå£ï MAKRUH BERTEKANAN TONGKAT, PEDANG, BUSUR PANAH DAN SEMACAMNYA KETIKA KHATHIB BERKHUTHBAH JUM'AT.*

*📘🎙• قال صاحب التتارخانية – ونسبه لصاحب ” المحيط البرهاني ” – ما نصه :*

وإذا خطب متكئاً على القوس أو على العصا جاز ، إلا أنه يكره ؛ لأنه خلاف السنة. انتهى.
{انظر كتاب ” الفتاوى التتارخانية الفوائد المنتخبه " : ج ٢ ص ٦١. للامام الحلبي، برهان الدين ابراهيم بن محمد بن ابراهيم .برهان الدين ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الحلبي .عالم بن علاء الدين الحنفي }.

*📙🌴• Penulis At Tatarakhaaniyyah (Imam Halabi Al Hanafiy) berkata beliau menisbahkan kepada penulis ‘Al Muhiith Al Burhaani” dia berkata :*

“Jika berkhutbah dengan memegang busur panah atau tongkat maka *HUKUMNYA BOLEH, NAMUN HAL TERSEBUT TIDAK DISUKAI, KARENA MENYELISIHI SUNNAH.”* Selesai.
{Lihat Kitab “Al Fataawa At Tatarakhaaniyyah” : juz 2 hal 61. Karya Imam Burhanuddin Al Halabiy Al Hanafiy}.

*📘🌴• وجاء في " الفتاوى الهندية على مذهب الحنفية " جمعها من أفاضل الهند رئيسهم الشيخ نظام الدين بأمر السلطان أبي المظفر محمد اورنك زيب بهادر عالمكير بادشاه غازي ورتبوها على ترتيب الهداية :*

وَيُكْرَهُ أَنْ يَخْطُبَ مُتَّكِئًا عَلَى قَوْسٍ أَوْ عَصًا، كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ، وَهَكَذَا فِي الْمُحِيطِ، وَيَتَقَلَّدُ الْخَطِيبُ السَّيْفَ فِي كُلِّ بَلْدَةٍ فُتِحَتْ بِالسَّيْفِ، كَذَا فِي شَرْحِ الطَّحَاوِيِّ. انتهى.
{انظر كتاب الفتاوى الهندية أو الفتاوى العالمكيرية : ج ١ ص ١٤٨ / الْبَابُ السَّادِسَ عَشَرَ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ / للإمام جمعها من أفاضل الهند رئيسهم الشيخ نظام الدين الحنفي بأمر السلطان أبي المظفر محمد اورنك زيب بهادر عالمكير بادشاه غازي}.

*💾🍒• Tersebut dalam kitab " Al Fatawa Al Hindiyyah atau Fatawa Al Alamgiri 'Ala Madzhabi Al Hanafiy " karya kelompok Ulama besar India yang dipimpin oleh Syaikh Nizhomuddin Al Balkhi Al Hanafiy atas permintaan Sultan Mughol India Abu Mudzhoffar Muhyiddin Muhammad Aurangzeb Al Alamgeeri :*

*MAKRUH HUKUMNYA* berkhutbah sambil bertumpu/bertekanan pada busur panah atau tongkat.

Hal ini seperti dalam kitab " Al Khulashah ", dan seperti ini juga dalam kitab " Al Muhith ", dan khatib memegang tongkat disetiap negara yang ditaklukkan oleh dengan pedang, beginilah didalam Syarah Ath Thahawiy. Selesai.
{Lihat Kitab Al Fatawa Al Hindiyyah atau Fatawa Al Alamgiri 'Ala Madzhabi Al Hanafiy " : juz 1 hal 148 / Al Baabu As Saaditsu 'Asyara Fi Shalati Al Jum'ati / Karya kelompok Ulama besar India yang dipimpin oleh Syaikh Nizhomuddin Al Balkhi Al Hanafiy atas permintaan Sultan Mughol India Abu Muzhoffar Muhyiddin Muhammad Aurangzeb Al Alamgeeri}.

*📕🎙• قال الإمام الطحاوي الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية الطحاوي على مرافي الفلاح شرح نور الإيضاح ":*

وقيل الحكمة فيه الإشارة إلى أن هذا الدين قد قام بالسيف وفيه إشارة إلى أنه يكره الإتكاء على غيره كعصا وقوس خلاصة لأنه خلاف السنة
{انظر كتاب حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح : ج ١ ص ٥١٥ / للإمام الطحاوي الحنفي}.

*📘🎙• Imam Thahawiy Al Hanafiy dalam kitabnya " Hasyiyyah Ath Thahawiy Syarhu Nuru Al Ìidlahi " berkata :*

Dan dikatakan hikmah didalamnya memberikan isyarat bahwasannya agama ini berdiri dengan pedang, dan didalamnya juga memberikan isyarat bahwasannya *DIMAKRUHKAN BERTEKANAN PADA SELAIN PEDANG* seperti tongkat, busur panah, kesimpulannya *HAL TERSEBUT MENYELISIHI SUNNAH*.
{Lihat Kitab Hasyiyyah Ath Thahawiy 'Ala Muraqiy Al Falah Syarhu Nuru Al Ìidlahi : juz 1 hal 515. Karya Imam Thahaawiy Al Hanafiy}.

*📓👌• قال الإمام بن نجيم الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " البحر الرائق شرح كنز الدقائق ":*

قَالَ وَيُكْرَهُ أَنْ
يَخْطُبَ مُتَّكِئًا عَلَى قَوْسٍ أَوْ عَصًا ,

لَكِنْ قَالَ فِي الْحَاوِي الْقُدْسِيِّ :
إذَا فَرَغَ الْمُؤَذِّنُونَ قَامَ الْإِمَامُ وَالسَّيْفُ بِيَسَارِهِ ، وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَيْهِ ا هـ
{انظر كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق : ج ١ ص ١٦١ / كتاب الصلاة / للإمام
زين الدين بن إبراهيم (ابن نجيم) الحنفي}.

*📘🍒• Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy dalam kitabnya " Al Bahru Ar Raiq Syarhu Kanzu Ad Daqaaiq ":*

Berkata (pengarang Al Khulashah) berkata : *DIMAKRUHKAN BERKHUTHBAH DENGAN BERTOPANG PADA BUSUR PANAH ATAU TONGKAT.*

Akan tetapi ia berkata dalam kitab " Al Hawiy Al Qudsiy :
!ketika orang - orang tukang Adzan menyelesaikan adzannya (selanjutnya Imam berdiri dan pedang disamping kirinya dan beliau bertekanan atasnya.
{Lihat Kitab Al Bahru Ar Raiq Syarhu Kanzu Ad Daqaaiq : juz 1 hal 161 / Kitabu Ash Shalati / Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy}.

*2⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm målïk DIANJURKAN BAGI PARA KHOTIB ADALAH MEMBAWA TONGKAT SAAT BERKHUTBAH JUM'AT.*

*📘✍• يقول الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى في كتابه " المُدٙوّٙنة الكبرى ":*

وَقَالَ مَالِكٌ : وَذَلِكَ مِمَّا يُسْتَحَبُّ لِلْأَئِمَّةِ أَصْحَابِ الْمَنَابِرِ أَنْ يَخْطُبُوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَمَعَهُمُ الْعِصِيُّ يَتَوَكَّئُونَ عَلَيْهَا فِي قِيَامِهِمْ ، وَهُوَ الَّذِي رَأَيْنَا وَسَمِعنا. انتهى.
{انظر كتاب " المدونة الكبرى " : ج ١ ص ٢٣٢ / كِتَابُ الصَّلَاةِ الثَّانِي    / مَا جَاءَ فِي الْخُطْبَةِ / للإمام مالك بن أنس المدني الاصبحي، وهو المعتمد في كتب متأخري المالكية || كما في كتاب " جواهر الإكليل " : ج ١ ص ٩٧. للشيخ صالح عبد السميع الابي الازهري || وفي كتاب " حاشية الدسوقي : ج ١ ص ٣٨٢}.

*📓🌴• Imam Malik bin Anas Al Madaniy Al Ashbahiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Mudawwanah Al Kubra " berkata :*

*DIANTARA HAL YANG DIANJURKAN BAGI PARA IMAM PEMILIK MIMBAR - MIMBAR AGAR MEREKA BERKHUTHBAH PADA HARI JUM'AT, DAN BERSAMA MEREKA MEMBAWA TONGKAT SAAT BERKHUTHBAH JUM'AT.* Untuk bertumpu di saat mereka berdiri. Dan hal itu adalah perkara yang kami lihat dan kami dengar. Selesai.
{Lihat Kitab Al-Mudawwanah Al-Kubra : juz 1 hal 232 / Kitabu Ash Shalati Ats Tsaniy / Babu Ma Ja'a Fi Al Khutbati / Karya Imam Malik bin Anas Al Madaniy Al Ashbahiy || Dan Lihat Kitab Jawaahiru Al Iklil : 1 hal 97 || Dan Lihat Hasyiyyah Ad Dasuqiy : juz 1 hal 382. Karya Ibnu 'Arafah Ad Dasuqiy Al Malikiy}.

*📕🎙• قال الإمام شهاب الدين القرافي المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " الذخيرة ":*

الثَّالِثُ فِي الْكِتَابِ : يُسْتَحَبُّ لِإِمَامِ الْمِنْبَرِ الِاتِّكَاءُ عَلَى الْعَصَا ; لِأَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - كَانَ يَتَوَكَّأُ عَلَى الْعَصَا ، وَأَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرُ ، وَعُثْمَانُ ، قَالَ سَنَدٌ : وَحِكْمَتُهَا مَنْعُ الْيَدِ مِنَ الْعَبَثِ ، وَمَسْكِ اللِّحْيَةِ ، وَغَيْرُ ذَلِكَ ، وَالْقَوْسُ عِنْدَ مَالِكٍ مِثْلُ الْعَصَا ، وَرُوِيَ عَنْهُ لَا يَتَوَكَّأُ عَلَى قَوْسٍ إِلَّا فِي السَّفَرِ ; لِأَنَّ الْعَصَا السُّنَّةُ ، وَلَيْسَ لَهُ سُنَّةٌ فِيمَا يَصْنَعُ بِيَدَيْهِ يُرْسِلُهُمَا أَوْ يَقْبِضُ الْيُسْرَى بِالْيُمْنَى ، وَاسْتُحِبَّ بَيْنَ تَحْرِيكِ جَسَدِهِ وَيَدَيْهِ ، وَلَمْ يُحَدِّدْ ذَلِكَ مَالِكٌ
{انظر كتاب الذخيرة : ج ٢ ص ٣٤٢ / كتاب الصلاة / الباب التاسع في الجمعة / الفصل الأول في شروطها
/ للامام شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي المالكي}.

*💾🎙• Imam Qarafiy Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Adz Dakhiirah " berkata :*

Yang ketiga dalam Al Kitab : *DISUNNAHKAN UNTUK MIMBAR IMAM BERTOPANG PADA TONGKAT,* karena sesungguhnya Nabi 'alaihissalaam ada bertopang pada tongkat, begitu juga Sayyidina Abu Bakar, 'Umar, dan 'Utsman.

Imam Sanadun berkata : dan himkahnya mencegah tangan dari bermain - main, memegang jenggot, dan yang lainnya, dan busur panah menurut Imam Malik sama dengan tongkat. Dan diriwayatkan darinya : Tidak boleh bertopang pada tongkat, kecuali dalam perjalanan, karena *SESUNGGUHNYA BERTOPANG PADA TONGKAT ADALAH SUNNAH* tidak ada baginya kesunnahan didalam perkara yang diperbuat dengan kedua tangannya melepaskan keduanya atau menggenggam tangan kiri dengan tangan kanannya, dan *DISUNNAHKAN* diantara menggerakkan tubuh dan kedua tangannya dan Imam Malik tidak membatasi semua itu.
{Lihat Kitab Adz Dakhiirah : juz 2 hal 342 / Kitabu Ash Shalati / Al Baabu At Taasi'u Fi Al Jum'ati / Al Fashl Al Awwalu Fisyuruutiha / Karya Imam Syihabuddin Al Qarafiy Al Malikiy}.

*📘🌴• قال الإمام محمد بن رشد المالكي (وهو ابن رشد «الجد» محمد بن أحمد ابن رشد، أبو الوليد: قاضي الجماعة بقرطبة، من أعيان المالكية. ولد سنة (٤٥٠ هـ) في قرطبة، وتوفي سنة (٥٢٠ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة ":*

مسألة قال ابن القاسم: واستحب لكل من خطب في جمعة أو عيدين أو استسقاء أن يتوكأ على عصى.

قال محمد بن رشد: مثل هذا في المدونة وغيرها، ولا يكتفى بعمود المنبر كان ممن يرقى عليه أو يخطب إلى جانبه، وهي السنة من فعل رسول الله - ﷺ💙 - كان إذا خطب توكأ على عصى أو قوس، وكذلك فعل الخلفاء الراشدون بعده، وقد قال رسول الله - ﷺ❤ -: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشين المهديين بعدي، عضوا عليها بالنواجذ» ،

وفي آخر رسم "البز" بعد هذا ما يدل أن ذلك مباح، وهو الصحيح، وبالله التوفيق.
{انظر كتاب البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة :! ج ١ ص ٢٤٤ / كتاب الصلاة الأول / مسألة: لخطيب الجمعة والعيدين والاستسقاء أن يتوكأ على عصى / للإمام ابن رشد الجد المالكي}.

*💾🌴• Imam Ibnu Rusyd (Al Jadd) Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Bayaanu Wa At Tahshiilu Wa Syarhu Wa At Taujiihu Wa At Ta'lilu Li Masaa'ili Al Mustakhrinah " berkata :*

Masalah : Imam Ibnu Qasim berkata : *DISUNNAHKAN BAGI SETIAP ORANG YANG BERKHUTHBAH DIDALAM SHALAT JUM'AT, ÌEDAINI, ATAU ISTISQO' AGAR BERTOPANG PADA TONGKAT.*

Imam Muhammad Ibnu Rusyd (Al Jadd) berkata : Hal seperti ini seperti dalam kitab " Al Mudawwanah " dan yang lainnnya, dan tidak boleh menganggap cukup tangan kanan bertopang pada tiang mimbar, dari muraqqi (orang yang memberi instruksi kepada jamaah untuk mendengarkan khutbah secara seksama), ataupun orang yang berkhutbah disampingnya, dan hal itu Sunnah dari perbuatan Rasulullah - ﷺ💞 - adalah beliau ketika berkhuthbah bertekanan/bertopang pada sebatang tongkat atau busur panah, begitu juga Khulafaur Rasyidin melakukannya setelah wafatnya, dan sesungguhnya Rasulullah - ﷺ💜 - pernah bersabda :

" Hendaklah kalian berpegang teguh terhadap ajaranku dan ajaran Khulafaurrasyidin yang mendapatkan petunjuk setelahku, gigitlah (genggamlah dengan kuat) dengan geraham. Dan pada akhir lukisan ilustrasi pada kain kanvas setelah ini ada perkara yang menunjukkan bahwa hal tersebut diperbolehkan, dan itu benar, dan hanya kepada Allah memohon bimbingan.
{Lihat Kitab Al Bayaanu Wa At Tahshiilu Wa Syarhu Wa At Taujiihu Wa At Ta'lilu Li Masaa'ili Al Mustakhrijah : juz 1 hal 244 / Kitabu Ahs Shalati Al Awwal / Masalah : Likhathibi Al Jum'ati Wa Al 'Ìidaini, Wa Al Istisqaa An Ayataka'a 'Ala 'Asha / Karya Imam Ibnu Rusyd Al Malikiy}.

*📕✍• وقال ايضا الإمام محمد بن رشد (الجد) المالكي (وهو أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي (المتوفى: ٥٢٠ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة ":*

المنبر يكون على يمين المحراب فالجهة التي تليه منه هي يمينه والجهة الأخرى هي يساره، فوجه القيام على يمينه أقرب إلى المحراب وأقل في التخطي إليه إذا فرغ من الخطبة،

ووجه القيام عن يساره ليعتمد بيمينه على عمود المنبر فالاختيار عندي لمن لا يمسك بيده عصى يتوكأ عليها في خطبته أن يقوم على يسار المنبر ليعتمد بيمينه على عمود، ولمن يمسك بيده عصا أن يقوم على يمينه.
{انظر كتاب البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة : ج ١ ص ٣٤١ / كتاب الصلاة الثاني / مسألة قيام الخطيب على المنبر في الجمعة أعلى يمينه أم على شماله / للإمام ابن رشد الجد المالكي}.

*📒🎙• Imam Ibnu Rusyd (Al Jadd) Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Bayaanu Wa At Tahshiilu Wa Syarhu Wa At Taujiihu Wa At Ta'lilu Li Masaa'ili Al Mustakhrijah " berkata :*

Mimbar berada pada sisi kanan mihrab (pengimaman), arah yang disamping dari posisinya adalah arah kanannya dan yang lain adalah arah kirinya, maka posisi berdiri pada sebelah kanannya lebih dekat pada mihrab dan lebih sedikit melangkanhnya kearah mihrab ketika khutbah selesai,

dan posisi berdiri dari sebelah kiri mihrab supaya bisa berpegangan tiang mimbar dengan tangan kanannya, dan pilihannya menurutku : bagi orang (khathib) yang tangannya tidak memegang tongkat yang ia bertopang padanya dalam Khutbahnya, agar berdiri disebelah kiri mimbar, supaya bisa bertekanan dengan tangan kanannya pada tiang mimbar, dan bagi orang (khathib) yang tangannya memegang tongkat supaya berdiri disebelah kanan mihrab.
{Lihat Kitab Al Bayaanu Wa At Tahshiilu Wa Syarhu Wa At Taujiihu Wa At Ta'lilu Li Masaa'ili Al Mustakhrijah : juz 1 hal 341 / Kitabu Ahs Shalati Ats Tsaniy / Masalah : Qiyamu Al Khathibi 'Ala Al Minbari Fi Al Jum'ati 'A'ala Yaminihi Am 'Ala Syimaalihi / Karya Imam Ibnu Rusyd Al Malikiy}.

*3⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm §¥å£ï'ï¥ LEBIH DISUKAI PADA SETIAP KHATHIB BERTEKANAN PADA SESUATU KETIKA BERKHUTHBAH. DAN SUNNAH MELETAKKAN MIMBARNYA DISEBELAH KANAN MIHRAB (PENGIMAMAN) JIKALAU SAMA SEKALI TIDAK BERTEKANAN SEBAIKNYA MELURUSKAN TANGAN TURUN KEBAWAH DAN TIDAK BOLEH MELETAKKAN TANGAN KANAN ATAU MEMEGANG TANGAN KIRINYA.*

*📘🌴• جاء في "شرح القسطلاني = إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري للإمام أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني القتيبي المصري، أبو العباس، شهاب الدين الشافعي (المتوفى: ٩٢٣ هـ)، رحمه الله تعالى، عند قول البخاري: "باب الخطبة على المنبر":*

يستحبُّ فعلها عليه، فإن لم يكن منبرٌ فعلى مرتفع، لأنه أبلغا في الإعلام. وأن يكون المنبر على يمين المحراب، والمراد به: مصلَّى الإمام؛ قال الرافعي: هكذا وُضِعَ منبرهِ - ﷺ💙 -.
{انظر كتاب شرح القسطلاني = إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري : ج ٢ ص ١٧٩ / كتاب الجمعة / ٢٦ - باب الْخُطْبَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ / للإمام أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني القتيبي المصري، أبو العباس، شهاب الدين الشافعي}.

*📓✍• Imam Qasthalaaniy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Syarhu Al Qasthalaaniy = Irsyaadu As Saari Syarhu Shahih Al Bukhariy " berkata :*

*DISUNNAHKAN MELAKUKAN KHUTBAH DIATAS MIMBAR*, jikalau tidak ada mimbar, maka melakukan khutbah diatas tempat yang ditinggikan, karena hal tersebut keduanya (khuthbah diatas mimbar atau tempat yang tinggi) lebih mencapai totalitas dalam memberitahukan. Dan apabila mimbar terletak disebelah kanan mihrab maksudnya tempat shalat imam, Imam Rafi'iy berkata : beginilah mimbar Rasulillaah - ﷺ💜 - diletakkan.
{Lihat Kitab Syarhu Al Qasthalaaniy = Irsyaadu As Saari Syarhu Shahih Al Bukhariy : juz 2 hal 179 / Kitabu Al Jum'ati / 26 - Babu Al Khutbati 'Ala Al Minbari / No. Hadits. 917 / Karya Imam Al Qasthalaaniy Asy Syafi'iy}.

*📕✍• لكن قال الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله تعالى من في "التلخيص الحبير" معلِّقًا على قول الرافعي :*

كَانَ مِنْبَرُ النَّبِيِّ - ﷺ🖤 - عَلَى يَمِينِ الْقِبْلَةِ . لَمْ أَجِدْهُ حَدِيثًا ، وَلَكِنَّهُ كَمَا قَالَ ، فَالْمُسْتَنِدُ فِيهِ إلَى الْمُشَاهَدَةِ ، وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ فِي الْبُخَارِيِّ ، فِي قِصَّةِ عَمَلِ الْمَرْأَةِ الْمِنْبَرَ ، قَالَ : { فَاحْتَمَلَهُ النَّبِيُّ - ﷺ💚 - فَوَضَعَهُ حَيْثُ تَرَوْنَ }.
{انظر كتاب تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير : ج ٤ ص ٥٩٦ / كتاب الصلاة / للإمام أحمد بن علي محمد الكناني العسقلاني الشافعي}.

*📓🌴• Akan tetapi Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaaniy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Talkhish Al Habiir Fi Takhriiji Ahaadiitsi Ar Raafi'iy " berkata :*

Mimbar Nabi - ﷺ💞 - berada pada samping kanan kiblat. Aku tidak menemukan satupun hadits yang menjelaskan masalah ini. Akan tetapi seperti yang telah dikatakan, dokumentasi didalamnya sampai pada tingkat musyaahadah (dipersaksikan) dan menguatkannya hadits Sahl bin Sa'din dalam kitab Shahih Al Bukhariy : dalam kisah pembuatan mimbar oleh seorang wanita, perawi berkata : Lalu orang-orang datang dengan membawa mimbar tersebut kemudian Nabi - ﷺ💚 - menempatkan mimbar tersebut pada tempat yang sekarang kalian lihat.
{Lihat Kitab Talkhish Al Habiir Fi Takhriiji Ahaadiitsi Ar Raafi'iy : juz 4 hal 596 / Kitabu Ash Shalati / Karya Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaaniy Asy Syafi'iy}.

*📘🌴• قال الإمام شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى: ٩٧٧ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ":*

وَإِنْ قَالَ السُّبْكِيُّ: الْخَطَابَةُ بِمَكَّةَ عَلَى مِنْبَرٍ بِدْعَةٌ، وَإِنَّمَا السُّنَّةُ أَنْ يَخْطُبَ عَلَى الْبَابِ كَمَا فَعَلَ النَّبِيُّ - ﷺ💙 - يَوْمَ الْفَتْحِ، وَإِنَّمَا أَحْدَثَ الْمِنْبَرَ بِمَكَّةَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ.
{انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : ج ٣ ص ٤٩٧ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي}.

*💾✍• Imam Khathib Syarbiniy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Mughni Al Muhtaaj Ìlaa Ma'rifati Ma'aniy Al Faadzi Al Minhaaj " berkata :*

Namun Imam Subukiy berkata : berkhuthbah di Makkah diatas mimbar *ADALAH BID'AH* dan sesungguhnya *SUNNAHNYA* apabila berkhuthbah diatas pintu seperti pernah dilakukan oleh Nabi - ﷺ❤ - dihari fathu Makkah (ditaklukkannya kota Makkah), dan bahwasannya Mu'awwiyyah bin Abi Sufyan telah memperbaharui berkhuthbah dengan mimbar dimakkah.
{Lihat Kitab Mughni Al Muhtaaj Ìlaa Ma'rifati Ma'aniy Al Faadzi Al Minhaaj : juz 3 hal 497 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Khathib Syarbiniy Asy Syafi'iy}.

*📕👌• ويقول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " الأم ":*

" أٙحٙبُّ لِكُلِّ مٙنْ خٙطٙبٙ - أٙيِّٙ خُطْبٙةٍ كٙانٙتْ - أٙنْ يٙعْتٙمِدٙ عٙلٙى شٙيْءٍ " انتهى.
{انظر كتاب " الأم " : ج ١ ص ٣٩٦، وهو معتمد مذهب الشافعية أيضا ،
كما في " نهاية المحتاج " (2/326)، " حاشية قليوبي وعميرة " (1/272) .

*📓✍• Imam Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Umm " berkata :*

Saya suka (menganjurkan) para khotib - khutbah apapun itu - untuk bertumpu pada sesuatu.
{Lihat Kitab Al-Umm : juz 1 hal 396. Karya Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi'iy || Dan Lihat Kitab Nihayatu Al Muhtaaj : juz 2 hal 236 || Dan Lihat Kitab Hasyiyyah Qulyubiy dan 'Amirah : juz 1 hal 272}.

*💾✍• وقال الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " الأم ":*

( قَالَ ) : وَيَعْتَمِدُ الَّذِي يَخْطُبُ عَلَى عَصًا ، أَوْ قَوْسٍ ، أَوْ مَا أَشْبَهَهُمَا ; لِأَنَّهُ بَلَغَنَا { أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ💙 - كَانَ يَعْتَمِدُ عَلَى عَصًا }

أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ : أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَجِيدِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ : { قُلْت لِعَطَاءٍ : أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ💚 - يَقُومُ عَلَى عَصًا إذَا خَطَبَ ؟ قَالَ : نَعَمْ كَانَ يَعْتَمِدُ عَلَيْهَا اعْتِمَادًا }

( قَالَ : الشَّافِعِيُّ ) : وَإِنْ لَمْ يَعْتَمِدْ عَلَى عَصًا أَحْبَبْت أَنْ يُسْكِنَ جَسَدَهُ وَيَدَيْهِ إمَّا بِأَنْ يَضَعَ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى وَإِمَّا أَنْ يُقِرَّهُمَا فِي مَوْضِعِهِمَا سَاكِنَتَيْنِ وَيُقِلَّ التَّلَفُّتَ وَيُقْبِلَ بِوَجْهِهِ قَصْدَ وَجْهِهِ وَلَا أُحِبُّ أَنْ يَلْتَفِتَ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا لِيُسْمِعَ النَّاسَ خُطْبَتَهُ ; لِأَنَّهُ إنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ أَحَدَ الشِّقَّيْنِ إذَا قَصَدَ بِوَجْهِهِ تِلْقَاءَهُ فَهُوَ لَا يَلْتَفِتُ نَاحِيَةً يَسْمَعُ أَهْلُهَا إلَّا خَفِيَ كَلَامُهُ عَلَى النَّاحِيَةِ الَّتِي تُخَالِفُهَا مَعَ سُوءِ الْأَدَبِ مِنْ التَّلَفُّتِ ،
{انظر كتاب الأم : ج ١ ص ٢٣٢ / كتاب الصلاة / إيجاب الجمعة / أدب الخطبة / للإمام محمد بن إدريس الشافعي}.

*📓✍• Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Umm " berkata :*

(Imam Syafi'iy berkata): dan orang yang berkhuthbah *BERTEKANAN PADA TONGKAT, BUSUR PANAH, ATAU SESUATU YANG MENYERUPAI KEDUANYA* karena hal tersebut telah sampai kepada kami : {(Bahwasannya Nabi - ﷺ❤ - ada bertekanan dengan tongkat)}.

Telah mengabarkan kepada kami : Ar Rabi', ia berkata : Telah mengabarkan kepada kami : Asy Syafi'iy, ia berkata : Telah mengabarkan kepada kami : 'Abdul Majid. Dari Ibnu Juraij, ia berkata : {Aku bertanya kepada 'Atha`, adakah Rasulullah - ﷺ🖤 - berdiri berkhuthbah bertekanan dengan tongkat? 'Atha` menjawab : Ya. Beliau bertekanan dengan tongkat dengan bertekanan yang bersungguh-sungguh.

(Imam Syafi'iy berkata) : dan jikalau tidak bertekanan pada tongkat, *AKU LEBIH SUKA DIAM JASAD DAN KEDUA TANGANNYA, BAIK APABILA TANGAN KANAN DITARUH DIATAS TANGAN KIRI, DAN ADA KALANYA MEMISAHKAN KEDUA TANGANNYA PADA TEMPAT KEDUANYA MASING-MASING YANG DIAM KEDUANYA* menyedikitkan memalingkan muka dan menghadapkan wajahnya sesuai dengan keinginan wajahnya, dan aku tidak suka apabila khathib memalingkan wajahnya kemanan atau kekiri supaya jama'ah mendengar khuthbahnya, karena hal tersebut jikalau tidak mendengar salahsatu dari dua sisi ketika khathib menyengaja dengan wajahnya spontan mengarah kepadanya, maka dia tidak boleh menoleh kearah orang - orang yang mendengarnya kecuali melirihkan suaranya pada arah yang menyelisihinya bersamaan dengan buruknya tatakrama dari sebab memalingkan wajah.
{Lihat Kitab Al Umm : juz 1 hal 232 / Kitabu Ash Shalati / Ìijaabu Al Jum'ati / Adabu Al Khutbati / Karya Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi'iy}.

*💾🌴• وقال الإمام أبو حامد الغزالي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " احياء علوم الدين ":*

وأما السنن فإذا زالت الشمس وأذن المؤذن وجلس الإمام على المنبر انقطعت الصلاة سوى التحية والكلام لا ينقطع إلا بافتتاح الخطبةويسلم الخطيب على الناس إذا أقبل عليهم بوجهه ويردون عليه السلام فإذا فرغ المؤذن قام مقبلاً على الناس بوجهه لا يلتفت يميناً ولا شمالاً ويشغل يديه بقائم السيف أو العنزة والمنبر كي لا يعبث بهما أو يضع إحداهما على الأخرى
{انظر كتاب احياء علوم الدين : ج ١ ص ١٧٩ / ربع العبادات / كتاب أسرار الصلاة ومهماتها / الباب الخامس فضل الجمعة وآدابها وسننها / وشروطها بيان شروط الجمعة / للامام الغزالي الشافعي

*💾✍• Imam Ghazaliy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Ihya' Ulumuddin " berkata :*

Menurut Imam al-Ghazaliy diantara fungsi memegang tongkat tersebut adalah; ”Apabila muadzdzin telah selesai (adzan), maka khatib berdiri menghadap jama’ah dengan wajahnya. Tidak boleh menoleh ke kanan dan ke kiri. Dan kedua tangannya memegang pedang yang ditegakkan atau tongkat pendek serta (tangan yang satunya memegang) mimbar. Supaya dia tidak mempermainkan kedua tangannya. (Kalau tidak begitu) atau dia menyatukan tangan yang satu dengan yang lain.”
{Lihat Kitab Ihya’ Ulum Al Din, juz 1, hal 180 / Karya Imam Abu Hamid Muhammad Al Ghazaliy Asy Syafi'iy}.

*💾🎙• وقال الإمام النووي الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ كَوْنُ الْخُطْبَةِ عَلَى مِنْبَرٍ لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الَّتِي أَشَرْنَا إلَيْهَا ، وَلِأَنَّهُ أَبْلَغُ فِي الْإِعْلَامِ ، وَلِأَنَّ النَّاسَ إذَا شَاهَدُوا الْخَطِيبَ كَانَ أَبْلَغَ فِي وَعْظِهِمْ .

قَالَ أَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ : وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ الْمِنْبَرُ عَلَى يَمِينِ الْمِحْرَابِ ، أَيْ عَلَى يَمِينِ الْإِمَامِ إذَا قَامَ فِي الْمِحْرَابِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ ، وَهَكَذَا الْعَادَةُ .

قَالَ أَصْحَابُنَا : وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَقِفَ عَلَى يَمِينِ الْمِنْبَرِ ،

قَالَ أَصْحَابُنَا :
فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْبَرٌ اُسْتُحِبَّ أَنْ يَقِفَ عَلَى مَوْضِعٍ عَالٍ ، وَإِلَّا فَإِلَى خَشَبَةٍ وَنَحْوِهَا لِلْحَدِيثِ الْمَشْهُورِ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ❤ - { كَانَ يَخْطُبُ إلَى جِذْعٍ قَبْلَ اتِّخَاذِ الْمِنْبَرِ }

فَقَالُوا : وَيُكْرَهُ الْمِنْبَرُ الْكَبِيرُ جِدًّا الَّذِي يُضَيِّقُ عَلَى الْمُصَلِّينَ إذَا لَمْ يَكُنْ الْمَسْجِدُ مُتَّسِعًا .
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٣٩٧ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / لا تصح الجمعة حتى يتقدمها خطبتان / اعتماد الإمام في خطبة الجمعة على قوس أو سيف أو عصا
/ للامام يحيى بن شرف النووي الشافعي}

*📓🌴• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

Ulama' sepakat berdasarkan atas hal tersebut *DISUNNAHKAN ADANYA KHUTHBAH DILAKUKAN DIATAS MIMBAR* berdasarkan beberapa hadits Shahih yang kami telah menyebarkannya, karena hal tersebut bisa lebih mencapai totalitas dalam memberitahukan, dan sesungguhnya jama'ah ketika mereka bisa menyaksikan khathib, maka khathib lebih bisa menyampaikan secara gamblang dalam memberikan nasehat kepada mereka,

Sahabat - sahabat kami (Syafi'iyyah) dan selain mereka, berkata : *DAN DISUNNAHKAN LETAK MIMBAR DILETAKKAN DISEBELAH KANAN MIHRAB (PENG - IMAMAN) ARTINYA DISAMPING KANAN SANG IMAM* ketika Imam berdiri didalam mihrab dengan menghadap kiblat, beginilah kebiasaannya.

Sahabat - sahabatku (Syafi'iyyah) berkata : *KHATIB DISUNNAHKAN BERDIRI DISEBELAH KANAN MIMBAR,*

Sahabat - sahabatku (Syafi'iyyah) berkata : jikalau tidak ada mimbar *MAKA DISUNNAHKAN KHATHIB BERDIRI DIATAS TEMPAT YANG TINGGI, JIKALAU TIDAK DEMIKIAN MAKA DIATAS BATANG KAYU ATAU SEMACAMNYA* karena berdasarkan hadits masyhur didalam kitab hadits shahih : bahwasannya Nabi - ﷺ💞 - adalah beliau pernah berkhuthbah diatas batang kayu sebelum dibuatkan mimbar, mereka berkata : *DAN DIMAKRUHKAN MENGGUNAKAN MIMBAR YANG SANGAT BESAR YANG BISA MEMPERSEMPIT ORANG - ORANG YANG SHALAT KETIKA KEADAAN MASJID TIDAK BISA MENAMPUNG ORANG BANYAK.*
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 4 hal 397 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / La Tashihhu Al Jum'atu Hatta Yutaqaddamuha Khathbataani / Ì'timaadu Al Imami Fi Khuthbati Al Jum'ati 'Ala Qausin Au Saifin Au 'Ashan / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📕✍• قال الإمام محمد شهاب الدين الرملي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ":*

( وَتُسَنُّ ) الْخُطْبَةُ ( عَلَى مِنْبَرٍ ) بِكَسْرِ الْمِيمِ مَأْخُوذٌ مِنْ النَّبْرِ وَهُوَ الِارْتِفَاعُ ، وَأَنْ يَكُونَ الْمِنْبَرُ عَلَى يَمِينِ مُصَلَّى الْإِمَامِ لِأَنَّ مِنْبَرَهُ - ﷺ💜 - هَكَذَا وُضِعَ ، وَكَانَ يَخْطُبُ قَبْلَهُ عَلَى الْأَرْضِ ، وَعَنْ يَسَارِهِ جِذْعُ نَخْلَةٍ يَعْتَمِدُ عَلَيْهِ ، وَلَمَّا اتَّخَذَ الْمِنْبَرَ كَانَ ثَلَاثَ دَرَجٍ غَيْرَ الدَّرَجَةِ الْمُسَمَّاةِ بِالْمُسْتَرَاحِ ، وَكَانَ يَقِفُ عَلَى الثَّالِثَةِ ، فَيُنْدَبُ الْوُقُوفُ عَلَى الَّتِي تَلِي الْمُسْتَرَاحَ ، فَإِنْ طَالَ الْمِنْبَرُ فَعَلَى السَّابِعَةِ كَمَا قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ ،
{انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٢ ص ٣٢٥ / كتاب صلاة الجماعة وأحكامها / باب صلاة الجمعة / للإمام محمد بن شهاب الدين الرملي الشافعي}

*💾✍• Imam Muhammad Syihabuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihayatu Al Muhtaaj 'Ala Syarhi Al Minhaaj " berkata :*

*DAN KHUTHBAH DISUNNAHKAN DIATAS MIMBAR, DAN MIMBAR TERLETAK DISEBELAH KANAN TEMPAT SHALATNYA IMAM (MIHRAB/PENG-IMAMAN)* karena sesungguhnya mimbarnya Rasulullah - ﷺ❤ - diletakkan demikian. Dan sebelumnya beliau berkhuthbah diatas tanah, dan disebelah kiri beliau diletakkan pokok pohon kurma yang beliau bertekanan padanya, dan ketika menggunakan mimbar bentuknya bertangga tiga selain yang dinamakan " mustarah " (tangga keempat yang untuk duduk sebelum berdiri berkhuthbah), beliau berdiri ditangga ke - tiga, maka *DISUNNAHKAN DUDUK DIATAS PERKARA DI SEKITARAN TANGGA MUSTARAH*, apabila mimbar bentuknya panjang, maka bisa sampai bertangga tujuh, seperti yang diungkapkan oleh Imam Mawardi,
{Lihat Kitab Nihayatu Al Muhtaaj 'Ala Syarhi Al Minhaaj : juz 2 hal 325 / Kitabu Shalati Al Jamå’ati Wa Ahkaamiha / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Ar Ramliy Asy Syafi'iy}.

*💾🎙• Ulama' Kontemporer Syaikh 'Athiyah Shaqr hafidzahullaahu ta'ala – Mufti Mesir – menjelaskan :*

لم يَرد نص بالالتزام وإنما الكلام الوارد هو بيان موضع المنبر وهو لا يدل على الوجوب، وإن كان يدل على الندب اقتداء بما كان عليه الحال في أيام الرسول ـ ﷺ❤ ـ وليس بحرام أن يُوضع المنبر في أي مكان. والمهم هو وجود شيء مرتفع يساعد الخطيب على إسماع الناس
{انظر فتاوى الشيخ عطية صقر : ج ٩ ص ١٥٨ / المصدر : موقع وزارة الأوقاف المصرية - مايو ١٩٩٧ مـ}.

Tidak terdapat dalil yang mewajibkan posisi mimbar harus di sebelah kanan. Keterangan yang ada hanya penjelasan posisi mimbar dan *INI TIDAK MENUNJUKKAN ITU WAJIB, MESKIPUN MENUNJUKKAN ANJURAN,* dalam rangka meniru keadaan di zaman Rasulullah - ﷺ💜 -. Dan tidak haram untuk meletakkan mimbar di tempat manapun. Yang penting, disediakan satu tempat yang tinggi yang bisa membantu khatib agar suaranya bisa didengarkan jamaah.
{Lihat Fatawa Syaikh 'Athiyah Shaqr : juz 9 hal 158 / Sumber Resmi Kementerian Urusan Wakaf - Mesir, Mei. 1997 M}.

*4⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm åhmåÐ SUNNAH KHATHIB BERTOPANGAN/BERTEKANAN PEDANG, BUSUR PANAH, DAN TONGKAT DENGAN SALAHSATU TANGGANNYA, DAN SUNNAH MELETAKKAN MIMBARNYA DISEBELAH KANAN MIHRAB (PENGIMAMAN).*

*💾🌴• ويقول الإمام البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " كشاف القناع عن متن الإقناع ":*

( وَ ) يُسَنُّ أَنْ ( يَعْتَمِدَ عَلَى سَيْفٍ أَوْ قَوْسٍ أَوْ عَصًا بِإِحْدَى يَدَيْهِ ) قَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَيَتَوَجَّهُ بِالْيُسْرَى .

( وَ ) يَعْتَمِدُ ( بِالْأُخْرَى عَلَى حَرْفِ الْمِنْبَرِ أَوْ يُرْسِلُهَا ) لِمَا رَوَى
الْحَكَمُ بْنُ حَزَنٍ , قَالَ : { وَفَدْت عَلَى النَّبِيِّ ﷺ❤ فَشَهِدْنَا مَعَهُ الْجُمُعَةَ ، فَقَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى سَيْفٍ أَوْ قَوْسٍ أَوْ عَصًا مُخْتَصِرًا } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد [ولفظ هذا الحديث بلفظ الآخر في كتاب بلوغ المرام / كتاب الصلاة / باب الجمعة / للخطيب الاعتماد على سيف أو نحوه وقت خطبته / رقم الحديث : ٤٤٠]، وَلِأَنَّهُ أَمْكَنُ لَهُ ، وَإِشَارَةٌ إلَى أَنَّ هَذَا الدِّينَ فُتِحَ بِهِ .

( وَإِنْ لَمْ يَعْتَمِدْ عَلَى شَيْءٍ أَمْسَكَ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ أَوْ أَرْسَلَهُمَا عِنْدَ جَنْبَيْهِ وَسَكَّنَهُمَا ) فَلَا يُحَرِّكُهُمَا ، وَلَا يَرْفَعُهُمَا فِي دُعَائِهِ حَالَ الْخُطْبَةِ . لِفِعْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِأَنَّ فِي الْتِفَاتَةِ عَنْ أَحَدِ جَانِبَيْهِ إعْرَاضًا عَنْهُ
{انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٢ ص ٣٦ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / فصل يسن أن يخطب على منبر / للإمام منصور بن يونس البهوتي الحنبلي}.

*💾👌• Imam Manshur Al Bahutiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Kasyafu Al Qina' 'Ala Matni Al Ìqna' " berkata :*

*DAN DISUNNAHKAN APABILA KHATHIB BERTEKANAN PADA PEDANG, BUSUR PANAH, ATAU TONGKAT DENGAN SALAHSATU TANGANNYA*. Berkata dalam kitab " Al Furuu' " (Imam Ibnu Muflih Al Hanbaliy w. 763 H) : dan menghadapkannya dengan tangan kiri.

Dan bertekanan dengan tangan yang lain pada tepi mimbar atau melepaskan tangannya, berdasarkan riwayatnya Al Hakam bin Hazn, beliau berkata : {(Aku pernah menghadap Rasulullah ﷺ❤, kami juga mengikuti pelaksanaan shalat Jum'at bersama Rasulullah ﷺ💜, saat itu beliau berdiri bertopang pada pedang atau busur panah, atau tongkat pendek)}. [HR. Abu Dawud / Tafrii'u Abwaabi Al Jum'ati / Babu Ar Rajuli Yakhthubu 'Ala Qausin / No. 1096. Dan Teks Hadits Ini Dengan Lafadz Lain Di Dalam Kitab Buluughu Al Maram / Kitabu Ash Shalati / Babu Al Jum'ati / No. 440]. Dan hal tersebut lebih mengokohkannya berdiri, dan memberikan isyarat bahwasannya agama ini ditaklukkan dengan mengangkat pedang.

Dan apabila Khatib tidak bertekan pada sesuatupun maka ia boleh tangan kanannya berpegangan dengan tangan tangan kirinya atau dijulurkan ke bawah disamping badannya, serta tenang lah jangan banyak gerak tidak diangkat kedua tangannya saat berdo’a ketika khutbah, dan tetaplah menantap ke depan tidak menoleh kekanan dan ke kiri sebagai mana yang dilakukan Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam karena kalau menoleh ke sampinnya adalah bentuk berpaling dari yang dihadapannya.
{Lihat Kitab Kasyaf Al-Qona’ 'Ala Matni Al Ìqnaa' : juz 2 hal 36 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Fashl : Yusannu An Yakhthuba 'Ala Mimbarin / Karya Imam Manshur Bin Yunus Al Bahutiy Al Hanbaliy}.

*✍• Hadits Yang Senada Berbunyi :*

عَنْ شُعَيْبِ بْنِ زُرَيْقٍ الطَائِفِيِّ قَالَ شَهِدْناَ فِيْهَا الجُمْعَةَ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ💚 فَقَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى عَصَا أَوْقَوْسٍ
{رواه ابو داود / تفريع ابواب الجمعة / باب الرجل يخطب على قوس / رقم الحديث : ١٠٩٦ || ولفظ هذا الحديث بلفظ الآخر في كتاب بلوغ المرام / كتاب الصلاة / باب الجمعة / للخطيب الاعتماد على سيف أو نحوه وقت خطبته / رقم الحديث : ٤٤٠]،

Dari Syu'aib bin Zuraidj at-Tha'ifi ia berkata : ''Kami menghadiri shalat jum'at pada suatu tempat bersama Rasulullah ﷺ💙. Maka Beliau berdiri berpegangan pada sebuah tongkat atau busur".
[HR. Abu Dawud / Tafrii'u Abwaabi Al Jum'ati / Babu Ar Rajuli Yakhthubu 'Ala Qausin / No. 1096 || Dan Teks Hadits Ini Dengan Lafadz Berbeda Di Dalam Kitab Buluughu Al Maram / Kitabu Ash Shalati / Babu Al Jum'ati / No. 440 - Cet. Daar Al Hadits, Tnp. Th].

*💾🌴• ومن هذا الحديث, جاء في كتاب " سبل السلام شرح بلوغ المرام " للإمام الصنعاني رحمه الله تعالى :*

وَفِى الْحَدِيْثِ دَلِيْلٌ عَلَى اَنَّهُ يُنْدَبُ لِلْخَطِيْبِ اْلاِعْتِمَادُ عَلَى سَيْفٍ اَوْنَحْوِهِ وَقْتَ خُطْبَتِهِ
{انظر كتاب سبل السلام شرح بلوغ المرام : ج ٢ ص ٥٩ / كتاب الصلاة / باب الجمعة / للخطيب الاعتماد على سيف أو نحوه وقت خطبته / رقم الحديث : ٤٤٠. طبعة : دار الحديث - بدون سنة الطبعة}.

*📓✍• Dari Hadits Ini, Tersebut Dalam Kitab " Subulu As Salam Syarhu Bulughu Al Maram " Karya Imam Shan'aniy rahimahullaahu ta'ala ;*

Hadits tersebut *MENJELASKAN TENTANG KESUNNAHAN* khatib memegang pedang atau semisal (tongkat) pada waktu menyampaikan khutbahnya. {Lihat Kitab Subulu Al-Salam Syarhu Buluughu Al Maram : Juz 1 hal 418 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Lil Khathibi Al Ì'timaadu 'Ala Saifin Au Nahwihi Waqta Khuthbatihi / No. 440. Cet. Daar Al Hadits - Tnp. Th}.

*📓🌴 • قال الإمام المرداوي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ":*

(وَيَعْتَمِدُ عَلَى سَيْفٍ أَوْ قَوْسٍ أَوْ عَصَى) بِلَا نِزَاعٍ، وَهُوَ مُخَيَّرٌ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ فِي يُمْنَاهُ أَوْ يُسْرَاهُ، وَوَجَّهَ فِي الْفُرُوعِ تَوْجِيهًا يَكُونُ فِي يُسْرَاهُ. وَأَمَّا الْيَدُ الْأُخْرَى فَيَعْتَمِدُ بِهَا عَلَى حَرْفِ الْمِنْبَرِ أَوْ يُرْسِلُهَا، وَإِذَا لَمْ يَعْتَمِدْ عَلَى شَيْءٍ أَمْسَكَ يَمِينَهُ بِشِمَالِهِ أَوْ أَرْسَلَهُمَا.
{انظر كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف : ج ٢ ص ٣٩٧ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام المرداوي الحنبلي}.

*📘👌• Imam Murdawiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Ìnshaaf Fi Ma'rifati Ar Raajihi Min Al Khilaafi " berkata :*

*DAN DISUNNAHKAN BERTEKANAN PADA PEDANG, BUSUR PANAH, ATAU TONGKAT* dengan *TANPA ADANYA PERSELISIHAN*, dan itu dipilih antara adanya semua itu ditangan kanannya atau ditangan kirinya, dan sebuah pandangan dikitab " Al Furuu' " : condong adanya ditangan kirinya, dan adapun tangan yang lain bertekanan dengannya pada pinggir mimbar atau melepaskannya, dan ketika tidak bertekanan pada sesuatu apapun maka memegang tangan kanannya dengan tangan kirinya, atau melepeskan keduanya.
{Lihat Kitab Al Ìnshaaf Fi Ma'rifati Ar Raajihi Min Al Khilaafi : juz 2 hal 397 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Murdawiy Al Hanbaliy}.

*📘🌴• قال الإمام ابن القيم الجوزية الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " زاد المعاد في هدى خير العباد ":*

وَكَانَ إِذَا قَامَ يَخْطُبُ أَخَذَ عَصًا فَتَوَكَّأَ عَلَيْهَا وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ ، كَذَا ذَكَرَهُ عَنْهُ أبو داود عَنِ ابْنِ شِهَابٍ . وَكَانَ الْخُلَفَاءُ الثَّلَاثَةُ بَعْدَهُ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ ، وَكَانَ أَحْيَانًا يَتَوَكَّأُ عَلَى قَوْسٍ ، وَلَمْ يُحْفَظْ عَنْهُ أَنَّهُ تَوَكَّأَ عَلَى سَيْفٍ ، وَكَثِيرٌ مِنَ الْجَهَلَةِ يَظُنُّ أَنَّهُ كَانَ يُمْسِكُ السَّيْفَ عَلَى الْمِنْبَرِ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ الدِّينَ إِنَّمَا قَامَ بِالسَّيْفِ ، وَهَذَا جَهْلٌ قَبِيحٌ مِنْ وَجْهَيْنِ :

أَحَدُهُمَا : أَنَّ الْمَحْفُوظَ أَنَّهُ ﷺ💙 تَوَكَّأَ عَلَى الْعَصَا وَعَلَى الْقَوْسِ .

الثَّانِي : أَنَّ الدِّينَ إِنَّمَا قَامَ بِالْوَحْيِ ، وَأَمَّا السَّيْفُ فَلِمَحْقِ أَهْلِ الضَّلَالِ وَالشِّرْكِ ،
وَمَدِينَةُ النَّبِيِّ ﷺ❤ الَّتِي كَانَ يَخْطُبُ فِيهَا إِنَّمَا فُتِحَتْ بِالْقُرْآنِ وَلَمْ تُفْتَحْ بِالسَّيْفِ .
{انظر كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد    : ج ١ ص ١٨٣ / فصل في هديه ﷺ💞 في خطبته / للإمام شمس الدين أبي عبد الله ابن القيم الجوزية الحنبلي}.

*📓✍• Imam Ibnul Qayyim Al Jauziyyah Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Zaadu Al Ma"Ad Fi Hadyi Khairi Al 'Ìbaad " berkata :*

Dan adalah Rasulullah ketika beliau berdiri berkhuthbah beliau memegang tongkat lantas beliau bertekanan padanya dan posisi beliau diatas mimbar, beginilah Abu Dawud telah menyebutkannya dari beliau, dari Ibnu Syihab. Dan Khalifah yang tiga setelah wafatnya beliau - beliau juga melakukan semua itu, dan Rasulullah pada suatu saat bertekanan pada busur panah, dan tidak boleh menyimpan dari beliau bahwasannya beliau selalu bertekanan pada pedang, dikawatirkan banyak sekali dari orang - orang yang tidak mengerti menyangka bahwasannya beliau memegang sebilah pedang karena memberikan isyarat (tanda) bahwa sesungguhnya agama ditegakkan dengan menggunakan pedang, dan ini merupakan sebuah kebodohan yang sangat buruk dilihat dari dua sisi :

Pertama : bahwa sesungguhnya hal yang dipelihara Nabi ﷺ💞 adalah bertekanan pada tongkat dan pada busur panah.

Kedua : sesungguhnya agama bisa tegak dengan Wahyu, adapun pedang adalah alat pembasmi kaum yang tersesat dan syirik, dan kota Nabi ﷺ❤ yang beliau khuthbah disana sesungguhnya dibuka dengan Al Qur'an bukan ditaklukkan dengan pedang.
{Lihat Kitab Zaadu Al Ma"Ad Fi Hadyi Khairi Al 'Ìbaad : juz 1 hal 183 / Fashl : Fi Hadyihi ﷺ❤ Fi Khuthbatihi / Karya Imam Ibnul Qayyim Al Jauziyyah Al Hanbaliy}.

*📕✍• وقال الإمام ابن القيم الجوزية الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " زاد المعاد ":*

وَلَمْ يَكُنْ يَأْخُذُ بِيَدِهِ سَيْفًا وَلَا غَيْرَهُ، وَإِنَّمَا كَانَ يَعْتَمِدُ عَلَى قَوْسٍ أَوْ عَصًا قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَ الْمِنْبَرَ وَكَانَ فِي الْحَرْبِ يَعْتَمِدُ عَلَى قَوْسٍ، وَفِي الْجُمُعَةِ يَعْتَمِدُ عَلَى عَصًا. وَلَمْ يُحْفَظْ عَنْهُ أَنَّهُ اعْتَمَدَ عَلَى سَيْفٍ، وَمَا يَظُنُّهُ بَعْضُ الْجُهَّالِ أَنَّهُ كَانَ يَعْتَمِدُ عَلَى السَّيْفِ دَائِمًا، وَأَنَّ ذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الدِّينَ قَامَ بِالسَّيْفِ
{انظر كتاب زاد المعاد : ج ١ ص ٤٢٩ / للإمام ابن القيم الجوزية الحنبلي}.

*📙🌴• Imam Ibnu Qayyim Al-Jauziyah Al Hanbaliy Rahimahullah ta'ala dalam Kitabnya " Zaadu Al Ma'ad " berkata :*

“(ketika berkhutbah) Rasulullah ﷺ💙 tangannya tidak bertekanan/bertopang pada pedang atau yang lainnya akan tetapi beliau bertekanan pada busur atau tongkat sebelum dibuatkan mimbar. Beliau bertekanan pada busur ketika (berkhutbah) dalam peperangan, dan beliau bertekanan pada tongkat ketika khutbah jum’at. Tidak dijumpai riwayat (yang shahih) yang mengatakan beliau berkhutbah tangan beliau bertekanan pada Pedang. Sebagian orang yang tidak mengerti menyangka bahwa Rasulullah ﷺ💞 selalu bertekanan pada pedang ketika berkhutbah yang demikian sebuah isyarat yang menunjukan bahwa Islam ditegakkan dengan pedang”
{Lihat Kitab Zadul Ma’ad : juz 1 hal 429. Karya Imam Ibnul Qayyim Al Jauziyyah Al Hanbaliy}.

*💾👉• Ketika berkhutbah seorang khotib hendaklah berdiri dan disunahkan bertekanan kepada sesuatu seperti tongkat ketika ada kebutuhan, dan tidak dilakukan apabila tidak ada keperluannya, akan tetapi hendaklah tangan dibiarkan kebawah atau tangan kanan berpegangan dengan tangan kiri.

*📘👌• قال الإمام منصور البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " كشاف القناع على متن الاقناع ":*

وَإِنْ لَمْ يَعْتَمِدْ عَلَى شَيْءٍ أَمْسَكَ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ أَوْ أَرْسَلَهُمَا عِنْدَ جَنْبَيْهِ وَسَكَّنَهُمَا فَلَا يُحَرِّكُهُمَا وَلَا يَرْفَعُهُمَا فِي دُعَائِهِ حَالَ الْخُطْبَةِ وَيَقْصِدُ الْخَطِيبُ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ فَلَا يَلْتَفِتُ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا لِفِعْلِهِ ﷺ💚 وَلِأَنَّ فِي الْتِفَاتَةِ عَنْ أَحَدِ جَانِبَيْهِ إعْرَاضًا عَنْهُ
{انظر كشاف القناع على متن الاقناع : ج ٣ ص ٣٥٤ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / (فَصْلٌ): شُرُوطِ صِحَّةِ الْجُمُعَةِ / (فَصْلٌ): الْخُطْبَة عَلَى مِنْبَرٍ / للإمام منصور البهوتي الحنبلي}.

*💾👌• Imam Manshur Al-Buhutiy Al-Hanbaliy rahimahullah ta'ala dalam Kitabnya " Kasyafu Al Qina' 'Ala Matni Al Ìqna' " berkata :*

“Dan apabila Khatib tidak bertekanan pada sesuatupun maka ia boleh memegang tangan kirinya dengan tangan tangan kanannya atau dijulurkan ke bawah disamping badannya, serta tenang jangan banyak gerak tidak diangkat kedua tangannya saat berdo’a ketika khutbah, dan tetaplah menantap ke depan tidak menoleh kekanan dan ke kiri sebagai mana yang dilakukan Nabi ﷺ💜 karena kalau menoleh ke sampinnya adalah bentuk berpaling dari yang dihadapannya.
{Lihat Kitab Kasyafu Al Qina’ 'Alaa Matni Al Ìqna' : juz 3 hal 354 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Fashlun : Syhuruuthu Shihhati Al Jum'ati / Fashlun : Al Khuthbatu 'Ala Al Minbari / Karya Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy}.

*📕🌴• قال الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه " المغني ":*

وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ الْمِنْبَرُ عَلَى يَمِينِ الْقِبْلَةِ، لأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ🖤 هَكَذَا صَنَعَ. انتهى.
{انظر كتاب المغني : ج ٢ ص ٧١ / كتاب الصلاة    / كتاب صلاة الجمعة    / مسألة : إذا زالت الشمس يوم الجمعة صعد الإمام على المنبر / للإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي}.

*💾🌴• Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Mughniy " berkata :*

*DAN DISUNNAHKAN POSISI MIMBAR BERADA DISEBELAH KANAN KIBLAT* karena sesungguhnya Nabi ﷺ💞 beginilah yang telah beliau buat.
{Lihat Kitab Al Mughniy : juz 2 hal 71 / Kitabu Ash Shalati / Kitabu Shalati Al Jum'ati / Mas'alatun : Ìdzaa Zaalat Asy Syamsu Yauma Al Jum'ati Sha'ida Al Imamu 'Ala Al Minbari / Karya Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy}.

*📘✍• وقال الإمام منصور البهوتي الحنبلي ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه " كشاف القناع على متن الإقناع ":*

وَيَكُونُ الْمِنْبَرُ أَوْ الْمَوْضِعُ الْعَالِي عَنْ يَمِينِ مُسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةِ بِالْمِحْرَابِ، لأَنَّ مِنْبَرَهُ ﷺ💙 كَذَا كَانَ. انتهى.
{انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع    : ج ٢ ص ٣٥ / كتاب الصلاة    / باب صلاة الجمعة    / فصل يسن أن يخطب على منبر / للإمام منصور البهوتي الحنبلي}.

*📓👌• Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Kasyafu Al Qina' 'Ala Matni Al Ìqna' " berkata :*

*DAN POSISI MIMBAR ATAU TEMPAT YANG TINGGI BERADA DISEBELAH KANAN MENGHADAP KIBLAT SEJAJAR DENGAN MIHRAB (PENG - IMAMAN)*, karena sesungguhnya mimbar Nabi ﷺ❤ beginilah adanya.
{Lihat Kitab Kasyafu Al Qina' 'Ala Matni Al Ìqna' : juz 2 hal 35 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Fashlun An Yakhthuba 'Ala Mimbarin / Karya Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy}.

*5⃣• мĘńµŗµ† мąđżhąß īмąм đąẅµđ ąđż đżąąhīŗīў DISUNNAHKAN BERKHUTHBAH DIATAS MIMBAR.*

*📓🌴• قال الإمام ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى في كتابه " المحلّى بالآثار " :*

وَنَسْتَحِبُّ لَهُ أَنْ يَخْطُبَهُمَا عَلَى أَعْلَى الْمِنْبَرِ مُقْبِلًا عَلَى النَّاسِ بِوَجْهِهِ، يَحْمَدُ اللَّهَ تَعَالَى، وَيُصَلِّي عَلَى رَسُولِهِ - ﷺ💙 - وَيُذَكِّرُ النَّاسَ بِالْآخِرَةِ، وَيَأْمُرُهُمْ بِمَا يَلْزَمُهُمْ فِي دِينِهِمْ؟ وَمَا خَطَبَ بِهِ مِمَّا يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ خُطْبَةٍ أَجْزَأَهُ، وَلَوْ خَطَبَ بِسُورَةٍ يَقْرَؤُهَا: فَحَسَنٌ
{انظر كتاب المحلّى بالآثار : ج ٣ ص ٢٦٢ / الأعمال المستحبة في الصلاة وليست فرضا / صلاة الجمعة / مسألة : يبتدئ الإمام بعد الأذان وتمامه بالخطبة يوم الجمعة / للإمام ابن حزم الظاهري}.

*📒🎙• Imam Ibnu Hazm Adz Dzhaahiriy dalam kitabnya " Al Muhalla Bi Al Atsaari " berkata :*

*DAN KAMI MENGANJURKAN BAGI KHATHIB AGAR MENGKHUTHBAHI KEDUANYA DIATAS MIMBAR MENGHADAP KEPADA JAMA'AH DENGAN WAJAHNYA* lantas memuji Allah ta'ala, membacakan shalawat atas RasulNya - ﷺ💚 - mengingatkan jama'ah dengan urusan akhirat, dan memerintahkan kepada mereka perkara yang wajib atas mereka didalam agama mereka, dan dianggap mencukupi apabila ia berkhuthbah dengan sesuatu yang termasuk jatuh padanya nama khuthbah, sekalipun ia hanya berkhuthbah dengan ayat yang ia baca, maka itu sudah bagus.
{Lihat Kitab Al Muhalla Bi Al Atsaari : juz 3 hal 262 / Al A'maalu Al Mustahabbatu Fi Ash Shalati Wa Laisat Fardlon / Shalatu Al Jum'ati / Mas'alatun : Yabtadi'u Al Imamu Ba'da Al Adzaani Wa Tamamihi Bi Al Khutbati Yauma Al Jum'ati / Karya Imam Ibnu Hazm Adz Dzhaahiriy}.

*6⃣• mêñµrµ† håråkåh/gêråkkåñ wåhhåßï¥ TIDAK BOLEH BERTEKANAN (PADA TONGKAT ATAU SELAINNYA) SETELAH DIBUATKAN MIMBAR ATAU SUNNAH BERTEKANAN APABILA DIPERLUKAN KARENA KONDISI KHATHIB LEMAH DAN SEBAGAINYA*

*📘🎙• قال ابن عثيمين الوهابي في كتابه " الشرح الممتع " :*

قوله : ويعتمد على سيف أو قوس أو عصا أي : يسن أن يعتمد حال الخطبة على سيف ، أو قوس ، أو عصا واستدلوا بحديث يروى عن النبي ﷺ💙 في صحته نظر ، وعلى تقدير صحته ،

قال ابن القيم : إنه لم يحفظ عن النبي ﷺ💚 بعد اتخاذه المنبر أنه اعتمد على شيء .

ووجه ذلك : أن الاعتماد إنما يكون عند الحاجة ، فإن احتاج الخطيب إلى اعتماد ، مثل أن يكون ضعيفاً يحتاج إلى أن يعتمد على عصا فهذا سنة ؛ لأن ذلك يعينه على القيام الذي هو سنة ، وما أعان على سنة فهو سنة ، أما إذا لم يكن هناك حاجة ، فلا حاجة إلى حمل العصا
{انظر كتاب الشرح الممتع : ج ٥ ص ٦٣. للعثبمين الوهابي}.

*💾🌴• Tokoh Wahhabiy Al 'Utsaimin dalam Kitabnya " Asy Syarhu Al Mumti' " berkata :*

“Perkataan : “Dan pertekan kepada pedang atau busur atau tongkat” maksudnya disunnahkan bagi khatib ketika khutbahnya bertekan pada pedang atau busur atau tongkat. Mereka berdalil dengan hadits yang diriwayatkan dari Nabi ﷺ💜 yang keshahihannya masih diperbincangkan kalupun hadits itu mau dikatakan shahih.

Imam Ibnu Qayyim (Al Hanbaliy) berkata : *TIDAK ADA KETERANGANNYA DARI NABI ﷺ❤ BAHWA BELIAU BERKHUTBAH BERTEKANAN PADA SESUATU SETELAH DIBUATKAN MIMBAR UNTUK BELIAU.*

Yang demikian itu menunjukan bahwa *BERTEKANAN (PADA TONGKAT ATAU LAINNYA) ITU APABILA DIPERLUKAN, MISALNYA KALAU SESEORANG YANG LEMAH SEHINGGA PERLU PEGANGAN KEPADA SESUATU MAKA INI ADALAH SUNNAH*, karena dapat membantunya untuk berdiri yang berdiri ini adalah sunnah, dan apa saja yang membantu kepada terlaksananya sunnah maka hukumnya pun sunnah, adapaun apabila tidak ada keperluan untuk menggunakan tongkat, maka tidak perlu untuk menggunakan tongkat”
{Lihat As-Syarhu al-Mumthi’ : juz 5 hal 63. Karya Tokoh Wahhabiy Al Utsaimin}.

*📓✍• وقد أيد الألباني الوهابي كلام ابن القيم :*

ونفى أن يكون ثبت في الأحاديث ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب على المنبر اتكأ على القوس أو العصا ،
{وذلك انظر في " السلسلة الضعيفة " حديث رقم : ٩٦٤. الألباني الوهابي}.

*📘🌴• Tokoh Wahhabiy Al Albaniy menguatkan pendapat Ibnul Qayyim :*

Ia (Al Albaniy) menyangkal bahwa ada hadits yang menunjukkan bahwa Nabi ﷺ💙 dulu berkhutbah diatas mimbar dengan memegang busur panah atau tongkat.
{Perkataan Al Albani ini ada dikitabnya “As Silsilah Adh Dhai’fah” (hadits hal. 964). Karya Tokoh Wahhabiy Al Albaniy}.

*💾✍• KESIMPULAN:*

Bertumpu pada tongkat saat khutbah, bukanlah perkara bid’ah, bukan pula syarat sah khutbah atau suatu keharusan.

Pendapat yang tepat –wal’ilmu ‘indallah– adalah pendapat mayoritas ulama, yang menyatakan bahwa membawa tongkat saat khutbah adalah sunah. Karena kuatnya dalil yang mendukung pendapat ini. Bahkan tiga khalifah setelah Rasulullah ﷺ💞 (khulafa’ ar-rasyidin); yakni Abu Bakar, Umar bin Khatab dan Utsman bin Affan, membawa tongkat yang biasa Nabi bawa saat berkhutbah, dalam khutbah-khutbah mereka.

Seperti diceritakan oleh Imam Ibnul Qayyim Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala :

وَكَانَ إِذَا قَامَ يَخْطُبُ أَخَذَ عَصًا فَتَوَكَّأَ عَلَيْهَا وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ ، كَذَا ذَكَرَهُ عَنْهُ أبو داود عَنِ ابْنِ شِهَابٍ . وَكَانَ الْخُلَفَاءُ الثَّلَاثَةُ بَعْدَهُ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ ،
{انظر كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد    / فصل في هديه ﷺ💙 في خطبته / للإمام ابن القيم الجوزية الحنبلي}.

Nabi – ﷺ🖤 – apabila berdiri untuk khutbah, beliau mengambil tongkat lalu beliau bertumpu pada tongkat tersebut saat beliau di atas mimbar. Demikian yang diceritakan oleh Abu Dawud dan Ibnu Syihab. Kemudian perbuatan ini diikuti oleh 3 khulafa ar rasyidin sepeninggal Nabi.
{Lihat Kitab Zadu Al Ma’ad Fi Hadyi Khairi Al 'Ìbaadi : juz 1 hal 179 / Fashl Fi Hadyihi ﷺ💜 Fi Khuthbatihi / Karya Imam Ibnu Al Qayyim Al Jauziyyah Al Hanbaliy}.

*4. 👌 ⓜⓔⓜⓟⓔⓡⓢⓘⓝⓖⓚⓐⓣ ⓚⓗⓤⓣⓗⓑⓐⓗ, ⓜⓔⓜⓟⓔⓡⓗⓐⓣⓘⓚⓐⓝ ⓑⓐⓗⓐⓢⓐ ⓢⓔⓗⓘⓝⓖⓖⓐ ⓓⓐⓟⓐⓣ ⓓⓘⓟⓐⓗⓐⓜⓘ ⓓⓐⓝ ⓜⓔⓝⓖⓔⓝⓐ ⓚⓔⓟⓐⓓⓐ ⓙⓐⓜⓐ'ⓐⓗ.*

حَدَّثَنَا قُرَيْشُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبْجَرَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ وَاصِلِ بْنِ حَيَّانَ قَالَ : قَالَ أَبُو وَائِلٍ : خَطَبَنَا عَمَّارٌ فَأَبْلَغَ وَأَوْجَزَ ،

فَلَمَّا نَزَلَ قُلْنَا : يَا أَبَا الْيَقْظَانِ لَقَدْ أَبْلَغْتَ وَأَوْجَزْتَ فَلَوْ كُنْتَ تَنَفَّسْتَ ،

قَالَ : إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ
ﷺ💙 يَقُولُ :

«إِنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ وَأَقْصِرُوا الْخُطْبَةَ فَإِنَّ مِنْ الْبَيَانِ لَسِحْرًا»
{رواه احمد في مسنده / أول مسند الكوفيين / بقية حديث عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه / رقم الحديث : ١٧٨٥٣ || الطبعة : دار إحياء التراث العربي سنة النشر: ١٤١٤ هـ / ١٩٩٣ مـ}

Telah menceritakan kepada kami : Quraisy bin Ibrahim. Telah menceritakan kepada kami : 'Abdurrahman bin Abdul Malik bin Abjar. Dari Bapaknya. Dari Washil bin Hayyan, ia berkata : Abu Wa`il berkata : "Ammar pernah berkhutbah di hadapan kami dengan khutbah yang singkat menyentuh hati.

Saat ia turun, maka kami berkata : "Wahai Abu Yaqzhan, sungguh kamu telah menyampaikan khutbah yang menyentuh namun ringkas, sekiranya kamu mau memangjangkan (khutbah)."

Ammar lalu berkata : "Aku mendengar Rasulullah ﷺ💞 bersabda:

_*"Sungguh, panjangnya shalat dan ringkasnya khutbah yang disampaikan oleh seseorang adalah tanda kefakihannya. Maka panjangkanlah shalat dan ringkaskanlah khutbah. Dan sungguh di antara indahnya penjelasan adalah bagian dari sihir."*_
{HR. Ahmad Dalam Kitab Musnadnya / Awwalu Musnad Al Kuffiyyiin / Sisa Hadits 'Ammaar Bin Yasir radliyyAllahu ta'ala 'anhu / No. 17853 || Cet. Daar Ìhya' At Turats Al 'Arabiy - Th. 1414 H / 1993 M}.

*✍• Hadits Yang Sama Dan Senada :*

حَدَّثَنِي سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبْجَرَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ وَاصِلِ بْنِ حَيَّانَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو وَائِلٍ : خَطَبَنَا عَمَّارٌ فَأَوْجَزَ وَأَبْلَغَ ،

فَلَمَّا نَزَلَ قُلْنَا يَا أَبَا الْيَقْظَانِ لَقَدْ أَبْلَغْتَ وَأَوْجَزْتَ فَلَوْ كُنْتَ تَنَفَّسْتَ ،

فَقَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ❤ يَقُولُ :

_*«إِنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ وَإِنَّ مِنْ الْبَيَانِ سِحْرًا »*_
{رواه مسلم / كتاب الجمعة    / باب تخفيف الصلاة والخطبة / رقم الحديث : ١٤٣٧، ٨٦٩ || الطبعة : دار إحياء الكتب العربية، بدون سنة النشر}.

Telah menceritakan kepadaku : Suraij bin Yunus. Telah menceritakan kepada kami : 'Abdurrahman bin Abdul Malik bin Abjar. Dari Bapaknya. Dari Washil bin Hayyan, ia berkata : Abu Wa`il berkata; 'Ammar pernah menyampaikan khutbah Jum'at kepada kami dengan bahasa yang singkat dan padat.

Maka ketika ia turun dari mimbar, kami pun berkata kepadanya : "Wahai Abu Yaqzhan! Khutbah Anda begitu singkat dan padat. Alangkah baiknya kalau Anda panjangkan lagi."

Ammar berkata; Saya mendengar Rasulullah ﷺ💜 bersabda:

_*"Sesungguhnya lamanya shalat dan pendeknya khutbah seseorang itu menunjukkan tentang pemahaman ia tentang agamanya. Karena itu, panjangkanlah shalat dan pendekkanlah khutbah, karena sebagian dari bayan (penjelasan) adalah sihir."*_
{HR. Muslim / Kitabu Al Jum'ati / Babu Takhfifi Ash Shalati Wa Al Khutbati / No. 1437, 869 || Cet. Daar Ìhya'u Al Kutub Al 'Arabiyyah - Tnp. Th}.

*✍• Hadits Yang Senada :*

حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ ، قَالَ :

_*« كُنْتُ أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ💙 فَكَانَتْ صَلَاتُهُ قَصْدًا وَخُطْبَتُهُ قَصْدًا »*_
{رواه مسلم / كتاب الجمعة    / باب تخفيف الصلاة والخطبة / رقم الحديث : ١٤٣٩ || الطبعة : دار إحياء الكتب العربية، بدون سنة النشر || والطبرانيُّ : ج ٢ ص ٢٤٢، رقم الحديث : ٢٠١٥ || وصحَّح إسنادَه ابنُ الملقِّن في ((البدر المنير)) : ج ٤ ص ٦٣١ || ووثَّق رجال إسنادِه الشوكاني في ((نيل الأوطار)) : ج ٣ ص ٣٢٧ || وحسَّنه الألباني الوهابي في ((صحيح سنن أبي داود))، رقم الحديث : ١١٠٧}.

Telah menceritakan kepada kami : Hasan bin Rabi'] dan Abu Bakar bin Abu Syaibah, keduanya berkata : Telah menceritakan kepada kami : Abul Ahwash. Dari Simak. Dari Jabir bin Samurah, beliau berkata;

_*" Saya pernah shalat (Jum'at) bersama Rasulullah ﷺ💞, lama shalat dan khutbah beliau pertengahan (tidak terlalu panjang atau terlalu pendek)."*_
{HR. Muslim / Kitabu Al Jum'ati / Babu Takhfifi Ash Shalati Wa Al Khutbati / No. 1439 || Cet. Daar Ìhya'u Al Kutub Al 'Arabiyyah - Tnp. Th || Thabaraniy : juz 2 hal 242, No. 2015 || Ibnu Al Mulaqqin Menshahihkan Isnadnya dalam Kitabnya " Al Badru Al Munir ": juz 4 hal 631 || Asy Syaukaniy Mentsiqatkan Perawi - Perawinya didalam Kitabnya " Nailu Al Authaar ": juz 3 hal 327 || Al Albaniy Tokoh Wahhabiy Menghadapkannya}.

*📘🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المنهاج شرح صحيح مسلم ":*

قَوْلُهُ : ( فَكَانَتْ صَلَاتُهُ قَصْدًا وَخُطْبَتُهُ قَصْدًا ) أَيْ بَيْنَ الطُّولِ الظَّاهِرِ وَالتَّخْفِيفِ الْمَاحِقِ .
{انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ٦ ص ١٥٣ / كتاب الجمعة / باب تخفيف الصلاة والخطبة / للإمام يحيي بن شرف أبو زكريا النووي الشافعي || الطبعة : دار الخير - سنة النشر: ١٤١٦ هـ / ١٩٩٦ مـ}.

*💾🌴• Imam An-Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Minhaaj Syarhu Shahih Muslim " mengatakan :*

“Yang dimaksud dengan hadits di atas adalah bahwa shalat yang lebih dipanjangkan daripada khutbah, *BUKAN PANJANG YANG DAPAT MENYUSAHKAN PARA MA'MUM*.”
{Lihat Kitab Al Minhaaj Syarhu Shahih Muslim : juz 6 hal 153 / Kitabu Al Jum'ati / Babu Takhfifi Ash Shalati Wa Al Khutbati / No. 866 || Cet. Daar Al Khair - Th. 1416 H / 1996 M}.

*✍• Hadits Yang Senada :*

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِي رَاشِدٍ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ :

_*« أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💙 بِإِقْصَارِ الْخُطَبِ »*_
{رواه ابو داود / تفريع أبواب الجمعة / باب إقصار الخطب / رقم الحديث : ١١٠٦}.

Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Abdullah bin Numair. Telah menceritakan kepada kami : Ayahku. Telah menceritakan kepada kami : Al 'Ala` bin Shalih. Dari 'Adi bin Tsabit. Dari Abu Rasyid. Dari 'Ammar bin Yasir, beliau berkata;

_*"Rasulullah ﷺ💞 memerintahkan kami untuk mempersingkat khutbah."*_
{HR. Abu Dawud / Tafrii'u Abwaabi Al Jum'ati / Babu Ìqshaari Al Khuthabi / No. 1106}.

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، أَخْبَرَنِي شَيْبَانُ أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ السُّوَائِيِّ، قَالَ:

_*« كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💚 لَا يُطِيلُ الْمَوْعِظَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، إِنَّمَا هُنَّ كَلِمَاتٌ يَسِيرَاتٌ »*_
{رواه ابو داود / تفريع أبواب الجمعة / باب إقصار الخطب / رقم الحديث : ١١٠٧. [وحكم الالبانى الوهابي] : حسن}.

Telah menceritakan kepada kami : Mahmud bin Khalid. Telah menceritakan kepada kami : Al Walid. Telah mengabarkan kepadaku : Syaiban Abu Mu'awiyah. Dari Simak bin Harb. Dari Jabir bin Samurah As Suwa`i, beliau berkata;

_*"Rasulullah ﷺ🖤 tidak pernah berpanjang lebar dalam menyampaikan nasehat pada hari Jum'at, hanya saja ia merupakan beberapa patah kata yang singkat."*_
{HR. Abu Dawud / Tafrii'u Abwaabi Al Jum'ati / Babu Ìqshaari Al Khuthabi / No. 1107. Al Albaniy Menghukumi HASAN}.

*📒🌴• وقال الإمام الشوكانيُّ رحمه الله تعالى في كتابه " نيل الأوطار ":*

وَأَحَادِيثُ الْبَابِ فِيهَا مَشْرُوعِيَّةُ
إقْصَارِ الْخُطْبَةِ وَلَا خِلَافَ فِي ذَلِكَ ، وَاخْتُلِفَ فِي أَقَلِّ مَا يُجْزِئُ عَلَى أَقْوَالٍ مَبْسُوطَةٍ فِي كُتُبِ الْفِقْهِ .
{انظر كتاب نيل الأوطار : ج ٣ ص ٣٢١ / أبواب الجمعة
/ للامام محمد بن علي الشوكاني}.

*📕🎙• Imam Syaukaniy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Nailu Al Authaar " berkata :*

Dan hadits - Hadits bab, didalamnya menunjukkan *DISYARI'ATKANNYA MERINGKAS ISI KHUTBAH TANPA ADA PERBEDAAN PENDAPAT DIDALAM HAL TERSEBUT*, dan yang diperselisihkan adalah didalam model perkara (khuthbah) yang paling sedikit namun bisa mencukupi, pada pendapat - pendapat yang digelar didalam kitab - kitab fiqih.
{Lihat Kitab Nailu Al Authaar : juz 3 hal 321 / Abwaabu Al Jum'ati / Karya Imam Asy Syaukaniy}.

*1⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm håñå£ï DISUNNAHKAN MERINGANKAN DUA KHUTHBAH SEKADAR UKURAN MEMBACA SURAT MUFASHAL (SURAT AL HUJURAT - SURAT AN NAAS).*

*📕✍• قال الإمام الكاساني الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " بداىٔع الصناىٔع في ترتيب الشرائع ":*

وَأَمَّا سُنَنُ الْخُطْبَةِ فَمِنْهَا أَنْ يَخْطُبَ خُطْبَتَيْنِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ قَالَ:

يَنْبَغِي أَنْ يَخْطُبَ خُطْبَةً خَفِيفَةً يَفْتَتِحُ فِيهَا بِحَمْدِ اللَّهِ تَعَالَى وَيُثْنِي عَلَيْهِ وَيَتَشَهَّدُ وَيُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ - ﷺ❤ - وَيَعِظُ وَيُذَكِّرُ وَيُقْرَأُ سُورَةً ثُمَّ يَجْلِسُ جِلْسَةً خَفِيفَةً،
{انظر كتاب بداىٔع الصناىٔع في ترتيب الشرائع : ج ١ ص ٢٦٣ / كتاب الصلاة / فصل صلاة الجمعة / حكم الخطبة / للإمام الكاساني الحنفي}.

*💾✍• Imam Kaasaaniy Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Badaai'u Ash Shanaai' Fi Tartibi Asy Syaraai' " berkata :*

Dan adapun sunnah - sunnahnya khuthbah adalah diantaranya : apabila khathib berkhuthbah dua khuthbah berdasarkan atas hadits yang diriwayatkan dari Al Hasan bin Ziyaad. Dari Abi Hanifah bahwasannya beliau berkata :

" Seyogyanya khathib berkhuthbah dengan khuthbah yang ringan ia membuka didalam khuthbahnya dengan mengucapkan pujian kepada Allah ta'ala menyanjungNya, mengucapkan syahadat, dan membacakan shalawat atas Nabi - ﷺ💜 -, memberikan nasehat, mengingatkan, membaca surat, kemudian duduk sebentar,
{Lihat Kitab Badaai'u Ash Shanaai' Fi Tartibi Asy Syaraai' : juz 1 hal 263 / Kitabu Ash Shalati / Fashlun : Shalatu Al Jum'ati / Hukmu Al Khutbati / Karya Imam Al Kaasaaniy Al Hanafiy}.

*💾🌴• وجاء في كتاب الفتاوى الهندية للجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي الحنفي رحمه الله تعالى :*

(وَالرَّابِعَ عَشَرَ) تَخْفِيفُ الْخُطْبَتَيْنِ بِقَدْرِ سُورَةٍ مِنْ طِوَالِ الْمُفَصَّلِ وَيُكْرَهُ التَّطْوِيلُ
{انظر كتاب الفتاوى الهندية : ج ١ ص ١٤٧ / كتاب الصلاة وفيه اثنان وعشرون بابا / الباب السادس عشر في صلاة الجمعة / للجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي الحنفي الناشر: دار الفكر الطبعة: الثانية، ١٣١٠ هـ}.

*📓🌴• Dan Tersebut Dalam Kitab Al Fatawa Al Hindiyyah Fi Fiqhi Al Hanafiyyah Karya Himpunan Ulama' Dengan Pimpinan Syaikh Nidzamuddin Al Balkhi Al Hanafiy rahimahumullaahu ta'ala :*

Dan yang ke - 14 : *DISUNNAHKAN MERINGANKAN DUA KHUTHBAH DENGAN UKURAN SEKADAR DARI PANJANGNYA SURAT MUFASHAL (PALING PANJANG DARI SURAT AL HUJURAT - AL BURUJ / TENGAH -TENGAHNYA DARI SURAT ATH THAARIQ - AL BAYYINAH / PALING PENDEK DARI SURAT AZ ZALZALAH - AN NAAS)*, dan makruh memanjangkan khuthbahnya.
{Lihat Kitab Al Fatawa Al Hindiyyah Fi Fiqhi Al Hanafiyyah : juz 1 hal 147 / Kitabu Ash Shalati Wa Fihi Isnaani Wa 'Ìsyruuna Baban / Al Babu As Saadisu Fi Shalati Al Jum'ati / Karya Himpunan Ulama' Dengan Pimpinan Syaikh Nidzamuddin Al Balkhi Al Hanafiy}.

*📘🎙• وقال الإمام عبد الرحمن شيخي زاده الحنفي (وهو عبد الرحمن بن محمد بن سليمان المدعو بشيخي زاده الحنفي, يعرف بداماد أفندي (المتوفى: ١٠٧٨ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر ":*

(خُطْبَتَيْنِ) خَفِيفَتَيْنِ بِقَدْرِ سُورَةٍ مِنْ طِوَالِ الْمُفَصَّلِ وَزِيَادَةُ التَّطْوِيلِ مَكْرُوهَةٌ مُسْتَقْبِلًا لِلْقَوْمِ بِوَجْهِهِ فِيهِمَا وَيَجْهَرُ فِيهِمَا لَكِنْ فِي الثَّانِيَةِ لَا كَالْأُولَى وَيَبْدَأُ بِالتَّعَوُّذِ سِرًّا
{انظر كتاب مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر : ج ١ ص ١٦٨ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / الجمعة بعرفات / للإمام عبد الرحمن شيخي زاده الحنفي}.

*📕🌴• Imam Abdurrahman Syaikhiy Zaadah Al Hanafiy (w. 1078 H) rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Majma'u Al Anbari Fi Syarhi Multaqa Al Abhari " berkata :*

*(DAN SUNNAHNYA) : KHUTHBAH DUA YANG RINGAN KEDUANYA SEKADAR PANJANG - PANJANGNYA SURAT AL MUFASHAL (SURAT AL HUJURAT - AN NAAS),* dan menambah panjangnya hukumnya makruh, wajahnya menghadap jama'ah dalam dua Khutbahnya, mengeraskan suaranya dalam dua khuthbahnya, akan tetapi pada khuthbah yang kedua tidak seperti pada khuthbah yang pertama, dan memulai khuthbahnya dengan bacaan ta'awwudz yang lirih.
{Lihat Kitab Majma'u Al Anbari Fi Syarhi Multaqa Al Abhari : juz 1 hal 168 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Al Jum'atu Bi 'Arafati / Karya Imam Abdurrahman Syaikhiy Zaadah Al Hanafiy}.

*📓✍• قال الإمام الشرنبلالي الحنفي (وهو حسن بن عمار بن علي الشرنبلالي المصري الحنفي (المتوفى: ١٠٦٩ هـ) رحمه الله تعالى في كتابه " مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح ":*

وتخفيف الخطبتين بقدر سورة من طوال المفصل ويكره التطويل وترك شيء من السنن.
{انظر كتاب مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح : ص ١٩٧ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام الشرنبلالي الحنفي}.

*📒🌴• Imam Syaranbalaliy Al Hanafiy (w. 1069 H) rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Muraqiy Al Falahi Syarhu Nuuri Al Ìidlaahi " berkata :*

*(DAN DISUNNAHKAN) : MERINGANKAN DUA KHUTHBAH SEKADAR UKURAN PANJANG SURAT - SURAT MUFASHAL*, dan dimakruhkan memanjangkan, dan meninggalkan sesuatu dari kesunnahan - kesunnahannya.
{Lihat Kitab Muraqiy Al Falahi Syarhu Nuuri Al Ìidlaahi : hal 197 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Asy Syaranbalaliy Al Hanafiy}.

*2⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm målïk DISUNNAHKAN MERINGKAS ISI KHUTHBAH.*

*💾🎙• قال الإمام ابن جزي الكلبي المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " القوانين الفقهية ":*

وَأما الْخطْبَة فواجبة خلافًا لِابْنِ الْمَاجشون وَهِي شَرط فِي صِحَة الْجُمُعَة على الْأَصَح,

وَأَقل مَا يُسمى خطْبَة عِنْد الْعَرَب وَقيل حمد وتصلية وَوعظ وَقُرْآن وَيسْتَحب اختصارها
{انظر كتاب القوانين الفقهية : ص ٥٦ / الباب الحادي والعشرون في الجمعة وفيه أربعة فصول / للإمام ابن جزي الكلبي المالكي}.

*📕🌴• Imam Ibnu Juzay Al Kalbiy Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Kitab Al Qawanin Al Fiqhiyyah Fi Fiqhi Al Malikiy " berkata :*

Dan adapun khuthbah hukumnya wajib menyelisihi Ibnu Majisyun ia adalah syarat syahnya jum'at menurut pendapat yang ashah (paling benar),

Dan sedikit - sedikitnya sesuatu yang dinamakan khuthbah menurut orang arab dan dikatakan : hamd (pujian), tashliyyah (membaca shalawat), wa'dz (menasehati), dan membaca Al Qur'an, *DAN DIPERBOLEHKAN MERINGKASNYA*.
{Lihat Kitab Al Qawanin Al Fiqhiyyah Fi Fiqhi Al Malikiy : hal 56 / Al Babu Al Hadi Wa Al 'Ìsyrun Fi Al Jum'ati Wa Fihi Arba'atu Fushulin / Karya Imam Ibnu Juzay Al Kalbiy Al Malikiy}.

*📘✍• قال الإمام ابن عبد البر المالكي – رحمه الله تعالى - في كتابه " الإستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار ":*

وَأَمَّا قَصْرُ الْخُطْبَةِ فَسُنَّةٌ مَسْنُونَةٌ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ❤ - يَأْمُرُ بِذَلِكَ وَيَفْعَلُهُ .

وَفِي حَدِيثِ
عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ : أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ💜 - بِقَصْرِ الْخُطْبَةِ وَكَانَ يَخْطُبُ بِكَلِمَاتٍ طَيِّبَاتٍ قَلِيلَاتٍ ، وَقَدْ كَرِهَ التَّشَدُّقَ وَالتَّفَيْهُقَ .

وَأَهْلُ الْعِلْمِ يَكْرَهُونَ مِنَ الْمَوَاعِظِ مَا يُنْسِي بَعْضُهُ بَعْضًا ; لِطُولِهِ وَيَسْتَحِبُّونَ مِنْ ذَلِكَ مَا وَقَفَ عَلَيْهِ السَّامِعُ الْمَوْعُوظُ فَاعْتَبَرَهُ بَعْدَ حِفْظِهِ لَهُ ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إِلَّا مَعَ الْقِلَّةِ .
{انظر كتاب الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار : ج ٢ ص ٢٦٣ - ٢٦٤ / كتاب قصر الصلاة في السفر / باب جامع الصلاة / حديث أمر الرسول بقصر الخطبة وتطويل القراءة / للإمام أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر المالكي}.

*📙🎙• Imam Ibnu Abdilbarr Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Istidzkar Al Jaami' Li Madzahibi Al Amshaar " berkata :*

*DAN ADAPUN MERINGKAS ISI KHUTHBAH ADALAH PERILAKU YANG DISUNNAHKAN* adalah Rasulullah - ﷺ💙 - memerintahkan kepada kami melakukan semua itu, dan beliaupun melakukannya,

Dan didalam Hadits 'Ammaar bin Yasir : Rasulullah - ﷺ💚 - memerintahkan kami dengan meringkas isi khuthbah, dan beliau berkhuthbah dengan beberapa kalimat yang bagus-bagus, yang sedikit, dan sungguh beliau tidak suka pada omongan tidak terkontrol dan nggladrah omong besar.

Dan Ahli Ilmu mereka membenci dari sekian banyak nasehat yang sebagiannya bisa melalaikan sebagian yang lain, saking panjangnya, dan mereka menyukai dari semua itu pada sesuatu yang mana orang yang mendengar yang diberi nasehat bisa fokus padanya, lantas bisa menggambarkannya setelah ia menghafalkannya, dan semua itu tidak akan terwujud kecuali bersamaan dengan kalimat yang sedikit.
{Lihat Kitab Al Istidzkar Al Jaami' Limadzahibi Al Amshaar : juz 2 hal 263 - 264 / Kitabu Qashri Ash Shalati Fi As Safari / Babu Jaami'i Ash Shalati / Hadits Amri Ar Rasuuli Biqashri Al Khutbati Wa Tathwili Al Qira'ati / Karya Imam Ibnu 'Abdilbarr Al Malikiy}.

*📓👌• وقال الإمام القرافيُّ المالكي (وهو أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي (المتوفى: ٦٨٤ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " الذخيرة ":*

وَاتَّفَقَ الْجَمِيعُ عَلَى اسْتِحْسَانِ قِصَرِ الْخُطْبَةِ
{انظر كتاب الذخيرة في فقه المالكي : ج ٢ ص ٣٤٥ / كتاب الصلاة / الباب التاسع في الجمعة / الفصل الأول في شروطها / للإمام القرافي المالكي}.

*💾✍• Imam Qarafiy Al Malikiy (w. 684 H) rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Adz Dzakhiirah " berkata :*

*JAM'IYYAH ULAMA' SEPAKAT PADA SISI BAIK MERINGKAS KHUTHBAH.*
{Lihat Kitab Adz Dzakhiirah : juz 2 hal 345 / Kitabu Ash Shalati / Al Baabu At Taasi'u Fi Al Jum'ati / Al Fashlu Al Awwalu Fi Syuruthiha / Karya Imam Qarafiy Al Malikiy}.

*📓🌴• قال الإمام أحمد الصاوي المالكي (وهو أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي، الشهير بالصاوي المالكي (المتوفى: ١٢٤١ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية الصاوي على الشرح الصغير = بلغة السالك لأقرب المسالك ":*

(وَتَقْصِيرُ الْخُطْبَتَيْنِ، وَالثَّانِيَةُ أَقْصَرُ) مِنْ الْأُولَى، أَيْ يُنْدَبُ كَوْنُهَا أَقْصَرَ.
{انظر كتاب حاشية الصاوي على الشرح الصغير = بلغة السالك لأقرب المسالك : ج ١ ص ٥٠٦ / باب الصلاة / فصل في شروط الجمعة / سنن الجمعة ومندوباتها / للإمام أحمد الصاوي المالكي}.

*📕👌• Imam Ahmad Shaawiy Al Malikiy (w. 1241 H) rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Ash Shaawiy 'Ala Asy Syarhi Ash Shaghir = Bulghatu As Saalik Li Aqrabi Al Masaalik ":*

*DAN SUNNAH MERINGKAS DUA KHUTHBAH DAN KHUTHBAH KEDUA LEBIH RINGKAS DIBANDINGKAN KHUTHBAH YANG PERTAMA* artinya *DISUNNAHKAN* adanya khuthbah kedua itu lebih ringkas.
{Lihat Kitab Hasyiyyah Ash Shaawiy 'Ala Asy Syarhi Ash Shaghir = Bulghatu As Saalik Li Aqrabi Al Masaalik : juz 1 hal 506 / Babu Ash Shalati / Fashlun : Fi Syuruuthi Al Jum'ati / Sunanu Al Jum'ati Wa Mandubaatuhaa / karya Imam Ahmad Shaawiy Al Malikiy}

*💾🎙• قال الإمام عبد الله المواق المالكي (وهو محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري الغرناطي، أبو عبد الله المواق المالكي (المتوفى: ٨٩٧ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " التاج والإكليل لمختصر خليل ":*

مِنْ الْمُدَوَّنَةِ قَالَ مَالِكٌ: إذَا قَصَّرَ الْإِمَامُ فِي الْخُطْبَةِ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ إلَّا بِمِثْلِ " الْحَمْدُ لِلَّهِ " وَنَحْوِهِ أَعَادُوا الْخُطْبَةَ وَالصَّلَاةَ ...

قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ: وَيُقَصِّرُ الْخُطْبَتَيْنِ، وَالثَّانِيَةُ أَقْصَرُهُمَا.
{انظر كتاب التاج والإكليل لمختصر خليل : ج ٢ ص ٥٢٨ | و ج ٢ ص ٥٣١ / كتاب الصلاة / باب في صلاة الجمعة / للإمام محمد بن يوسف المواق المالكي}.

*📘🌴• Imam Abdullah Al Mawwaq Al Malikiy (w. 897 H) rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Tajj Wa Al Iklil Li Mukhtashar Khalil " berkata :*

Dari kitab " Al Mudawwanah " Imam Malik berkata :

Ketika Imam meringkas dalam khuthbahnya lantas ia tidak berkata kecuali dengan semisal kalimat " Alhamdulillah " dan semacamnya, maka ulangilah khuthbah dan shalat kalian ....

Dan Ibnu Habib berkata : *SUNNAH* dua khuthbah diringkas, dan khuthbah kedua, lebih ringkas dari keduanya.
{Lihat Kitab Al Tajj Wa Al Iklil Li Mukhtashar Khalil : juz 2 hal 528 - 531 / Kitabu Ash Shalati / Bab Fi Shalati Al Jum'ati / Karya Imam 'Abdullah Al Mawwaq Al Malikiy}.

*3⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm §¥å£ï'ï¥ SUNNAH MERINGKAS ISI KHUTHBAH HINGGA SEKIRANYA TIDAK MENYUSAHKAN JAMA'AH.*

*📘🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المنهاج شرح صحيح مسلم ":*

قَوْلُهُ : ( فَكَانَتْ صَلَاتُهُ قَصْدًا وَخُطْبَتُهُ قَصْدًا ) أَيْ بَيْنَ الطُّولِ الظَّاهِرِ وَالتَّخْفِيفِ الْمَاحِقِ .
{انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ٦ ص ١٥٣ / كتاب الجمعة / باب تخفيف الصلاة والخطبة / للإمام يحيي بن شرف أبو زكريا النووي الشافعي || الطبعة : دار الخير - سنة النشر: ١٤١٦ هـ / ١٩٩٦ مـ}.

*💾🌴• Imam An-Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Minhaaj Syarhu Shahih Muslim " mengatakan :*

“Yang dimaksud dengan hadits di atas adalah bahwa shalat yang lebih dipanjangkan daripada khutbah, *BUKAN PANJANG YANG DAPAT MENYUSAHKAN PARA MA'MUM*.”
{Lihat Kitab Al Minhaaj Syarhu Shahih Muslim : juz 6 hal 153 / Kitabu Al Jum'ati / Babu Takhfifi Ash Shalati Wa Al Khutbati / No. 866 || Cet. Daar Al Khair - Th. 1416 H / 1996 M}.

*📓✍• وقال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب " :*

وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُقَصِّرَ الْخُطْبَةَ ; لِمَا رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ " أَنَّهُ خَطَبَ وَأَوْجَزَ ، فَقِيلَ لَهُ : لَوْ كُنْت تَنَفَّسْت ، فَقَالَ سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ ﷺ💙 يَقُولُ :

{ قِصَرُ خُطْبَةِ الرَّجُلِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ ، فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ وَأَقْصِرُوا الْخُطْبَةَ } ) . ...

( التَّاسِعَةُ ) : يُسْتَحَبُّ تَقْصِيرُ الْخُطْبَةِ لِلْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ ، وَحَتَّى لَا يَمَلُّوهَا ،

قَالَ أَصْحَابُنَا : وَيَكُونُ قِصَرُهَا مُعْتَدِلًا ، وَلَا يُبَالِغُ بِحَيْثُ يَمْحَقُهَا .
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب    : ج ٤ ص ٣٩٧ / كتاب الصلاة / باب صفة الأئمة / للامام النووي الشافعي}.

*📕🌴• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

*DAN DISUNNAHKAN APABILA MERINGKASKAN ISI KHUTHBAH.* Berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari 'Utsman bahwasannya beliau pernah berkhuthbah dan beliau tidak memanjangkannya, lantas ditanyakan kepada beliau : Khutbah Anda begitu singkat dan padat. Alangkah baiknya kalau Anda panjangkan lagi." Kemudian 'Utsman menjawab seraya berkata : Aku mendengar Rasulullah ﷺ❤ bersabda :

_*"Sesungguhnya lamanya shalat dan pendeknya khutbah seseorang itu menunjukkan tentang pemahaman ia tentang agamanya. Karena itu, panjangkanlah shalat dan pendekkanlah khutbah,*_ ....

(Yang kesembilan) : *DISUNNAHKAN MERINGKAS ISI KHUTHBAH* berdasarkan hadits yang telah disebutkan, dan tidak sampai khuthbahnya membuat mereka merasa bosan.

Sahabat - sahabat kami (Syafi'iyyah) berkata : dan ringkasan Khutbahnya secara sederhana, tidak terlalu berlebihan sekiranya bisa menyusahkan jama'ahnya.
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 4 hal 397 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shifati Al Aimmati / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📓✍• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " روضة الطالبين وعمدة المفتين ":*

وَمِنْهَا: أَنْ تَكُونَ الْخُطْبَةُ بَلِيغَةً غَيْرَ مُؤَلَّفَةٍ مِنَ الْكَلِمَاتِ الْمُبْتَذَلَةِ، وَلَا مِنَ الْكَلِمَاتِ الْغَرِيبَةِ الْوَحْشِيَّةِ، بَلْ قَرِيبَةً مِنَ الْأَفْهَامِ. ...

وَمِنْهَا: أَنْ لَا يُطَوِّلَهَا وَلَا يُخَفِّفَهَا، بَلْ تَكُونُ مُتَوَسِّطَةً.
{انظر كتاب روضة الطالبين وعمدة المفتين : ج ٢ ص ٣٢ - ٣٣ / فَرْعٌ فِي سُنَنِ الْخُطْبَةِ / للإمام النووي الشافعي}.

*📙🎙• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Raudlatu Ath Thalibin Wa 'Umdatu Al Muftin " berkata :*

Dan sebagian dari Sunnah - Sunnahnya Khuthbah : adanya khuthbah " balighah " (fashih dan jelas) bukan sekedar rangkaian kalimat - kalimat yang direndahkan, dan bukan pula dari kalimat - kalimat asing yang brutal, sekalipun begitu dekat dari pemahaman - pemahaman. ...

Dan sebagian dari Sunnah - Sunnahnya Khuthbah : tidak terlalu memanjangkannya dan tidak terlalu memendekkannya, akan tetapi adanya khuthbah durasinya sedang - sedang saja.
{Lihat Kitab Raudlatu Ath Thalibin Wa 'Umdatu Al Muftin : juz 2 hal 32 - 33 / Far'un Fi Sunani Al Khutbati / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*4⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm åhmåÐ DISUNNAHKAN MERINGKAS ISI KHUTBAH KHUTBAH KEDUA LEBIH PENDEK DIBANDINGKAN KHUTBAH YANG PERTAMA LAYAKNYA ADZAN DAN IQAMAH.*

*💾✍• قال الإمام مجد الدين ابن تيمية الحنبلي (وهو عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد، ابن تيمية الحراني، أبو البركات، مجد الدين (المتوفى: ٦٥٢ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " المحرر في فقه الامام احمد ":*

ويعتمد على سيف أو قوس أو عصا ويقصد تلقاءه ويقصر الخطبة،
{انظر كتاب المحرر في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل : ج ١ ص ١٥١ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام مجد qالدين بن تيمية الحنبلي}.

*💾🌴• Imam Majduddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy (w. 652 H) dalam kitabnya " Al Muharrar Fi Al Fiqhi 'Ala Madzhabi Al Imam Ahmad " berkata :*

Dan *SUNNAH* khathib bertekanan pada pedang, busur panah, atau tongkat, dan menyengaja menghadapinya dan memperpendek khuthbah.
{Lihat Kitab Al Muharrar Fi Al Fiqhi 'Ala Madzhabi Al Imam Ahmad : juz 1 hal 151 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Majduddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy}.

*📓🌴• قال الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي (وهو أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى: ٦٢٠ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " المغني ":*

وَيُسْتَحَبُّ تَقْصِيرُ الْخُطْبَةِ؛ لِمَا رَوَى عَمَّارٌ، قَالَ: إنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ💙 - يَقُولُ: «إنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ، وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ، فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ، وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ» .

وَقَالَ جَابِرُ بْنُ سَمُرَةَ: «كُنْتُ أُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ - ﷺ💙 - وَكَانَتْ صَلَاتُهُ قَصْدًا، وَخُطْبَتُهُ قَصْدًا» ، رَوَى هَذِهِ الْأَحَادِيثَ كُلَّهَا مُسْلِمٌ.

وَعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ❤ - لَا يُطِيلُ الْمَوْعِظَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، إنَّمَا هِيَ كَلِمَاتٌ يَسِيرَاتٌ» . رَوَاهُ أَبُو دَاوُد.
{انظر كتاب المغني : ج ٢ ص ٢٢٩ / كتاب الصلاة / مسألة حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي وجلس وقام / فصل قراءة سورة الحج على المنبر / للإمام موفق الدين ابن قدامة المقدسي الحنبلي}.

*📓✍• Imam Muwafiquddin Ibnu Qudamah Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Mughniy " berkata :*

*DISUNNAHKAN MERINGKAS KHUTHBAH* berdasarkan hadits yang 'Ammaar telah meriwayatkan, beliau berkata : sesungguhnya aku mendengar Rasulullah - ﷺ💚 - pernah bersabda :

_*"Sesungguhnya lamanya shalat dan pendeknya khutbah seseorang itu menunjukkan tentang pemahaman ia tentang agamanya. Karena itu, panjangkanlah shalat dan pendekkanlah khutbah,"*_

Dan Jabir bin Samurah berkata :

_*"Aku pernah shalat bersama Rasulullah ﷺ❤. Shalat beliau sederhana dan khutbahnya juga sederhana." (Tidak terlalu cepat dan tidak terlalu panjang)."*_ hadits - hadits ini semuanya diriwayatkan oleh Muslim.

Dan dari Jabir bin Samurah As Suwa`i beliau berkata;

_*"Rasulullah - ﷺ💜 - tidak pernah berpanjang lebar dalam menyampaikan nasehat pada hari Jum'at, hanya saja ia merupakan beberapa patah kata yang singkat."*_ [HR. Abu Dawud].
{Lihat Kitab Al Mughniy : juz 2 hal 229 / Kitabu Ash Shalati / Mas'alatun : Hamidallaaha Wa Atsnaa 'Alaihi Wa Shalla 'Ala An Nabiy Wa Jalasa Wa Qoma / Fashlun : Qira'atu Surati Al Hajji 'Ala Al Minbari / Karya Imam Muwafiquddin Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy}.

*📓✍• قال الشيخ محفوظ بن أحمد بن الحسن، أبو الخطاب الكلوذاني الحنبلي (المتوفي : ٥١٠ هـ), رحمه الله تعالى في كتابه " الهداية على مذهب الإمام أحمد ":*

وأَنْ يُقَصِّرَ الخُطْبَةَ، ويَدْعُو لِلْمُسْلِمِيْنَ.
{انظر كتاب الهداية على مذهب الإمام أحمد : ص ١١٠ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للشيخ أبو الخطاب الكلوذاني الحنبلي}.

*📕✍• Syaikh Abu Al Khattab Al Kaludzaniy Al Hanbaliy (w. 510 H), rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Hidayah 'Ala Madzhabi Al Imam Ahmad bin Hanbal ":*

*DAN DISUNNAHKAN APABILA KHATHIB MEMPERSINGKAT KHUTHBAHNYA,* dan mendoakan kaum muslimin.
{Lihat Kitab Al Hidayah 'Ala Madzhabi Al Imam Ahmad bin Hanbal : hal 110 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Syaikh Abu Al Khattab Al Kaludzaniy Al Hanbaliy}.

*💾🌴• قال الإمام منصور البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع ":*

(وَ) يُسَنُّ (أَنْ يُقَصِّرَ الْخُطْبَةَ) لِمَا رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ عَمَّارٍ مَرْفُوعًا :

«إنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةُ فِقْهِهِ فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ وَقَصِّرُوا الْخُطْبَةَ» .

(وَ) يُسَنُّ كَوْنُ الْخُطْبَةِ (الثَّانِيَةِ أَقْصَرَ مِنْ) الْخُطْبَةِ (الْأُولَى) كَالْإِقَامَةِ مَعَ الْأَذَانِ.
{انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٢ ص ٣٦ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / فصل يسن أن يخطب على منبر / للإمام منصور البهوتي الحنبلي}.

*📘👌• Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Kasyafu Al Qina' 'Ala Matni Al Ìqna' berkata :*

*DAN DISUNNAHKAN AGAR MEMPERPENDEK KHUTHBAH* berdasarkan hadits yang telah diriwayatkan oleh Imam Muslim dari 'Ammaar secara marfu' :

_*"Sesungguhnya lamanya shalat dan pendeknya khutbah seseorang itu menunjukkan tentang pemahaman ia tentang agamanya. Karena itu, panjangkanlah shalat dan pendekkanlah khutbah,"*_

*DAN DISUNNAHKAN ADANYA KHUTHBAH KEDUA ITU LEBIH PENDEK DIBANDINGKAN KHUTBAH YANG PERTAMA* seperti adzan bersamaan dengan iqamah.
{Lihat Kitab Kasyafu Al Qina' 'Ala Matni Al Ìqna' : juz 2 hal 36 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Fashlun : Yusannu An Yakhthuba 'Ala Mimbarin / Karya Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy}.

*💾✍• قال الإمام ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى في كتابه " زاد المعاد في هدي خير العباد ":*

وَكَانَ يُقَصِّرُ الْخُطْبَةَ وَيُطِيلُ الصَّلَاةَ، وَيُكْثِرُ الذِّكْرَ وَيَقْصِدُ الْكَلِمَاتِ الْجَوَامِعَ، وَكَانَ يَقُولُ: ( «إِنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ» ) .

وَكَانَ يُعَلِّمُ أَصْحَابَهُ فِي خُطْبَتِهِ قَوَاعِدَ الْإِسْلَامِ وَشَرَائِعَهُ، وَيَأْمُرُهُمْ وَيَنْهَاهُمْ فِي خُطْبَتِهِ إِذَا عَرَضَ لَهُ أَمْرٌ أَوْ نَهْيٌ، كَمَا أَمَرَ الدَّاخِلَ وَهُوَ يَخْطُبُ أَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ.
{انظر كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد : ج ١ ص ٤١٥ / فصول في هديه ﷺ💜 في العبادات / فصل في هديه ﷺ💙 في خطبه / للإمام ابن القيم الجوزي الحنبلي},.

*📕🌴• Imam Ibnul Qayyim Al Jauziyyah Al Hanbaliy (W. H), rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Zaadu Al Ma'ad Fi Hadyi Khairi Al 'Ìbaadi " berkata :*

Dan Rasulullah memotong khutbah memanjangkan shalatnya, dan mengarah pada kalimat - kalimat yang singkat padat dan jelas, dan beliau bersabda :

_*"Sesungguhnya lama shalatnya seseorang dan pendek khuthbahnya, menunjukkan tentang pemahaman agamanya."*_

Dan Rasulullah mengajarkan kepada sahabat-sahabatnya didalam khuthbahnya kaidah-kaidah Islam dan syari'at - syari'atnya, memerintah dan melarang mereka dalam khuthbahnya ketika datang kepada beliau perintah atau larangan, seperti ketika beliau memerintahkan kepada orang yang sedang masuk masjid (Sulaik Al Ghaththafaaniy) untuk shalat Sunnah dua rakaat (Tahiyyatul Masjid atau Qabliyyah Jum'at) ketika beliau masih berkhuthbah.
{Lihat Kitab Zaadu Al Ma'ad Fi Hadyi Khairi Al 'Ìbaadi : juz 1 hal 415 / Fushuulun : Fi Hadyihi ﷺ❤ Fi Al 'Ìbadaati / Fashlun : Fi Hadyihi ﷺ💚 Fi Khuthabihi / Karya Imam Ibnul Qayyim Al Jauziyyah Al Hanbaliy}.

*5⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm ÐåwµÐ Ðzåhïrï¥ DILARANG MEMANJANGKAN KHUTBAH.*

*📙🎙• وقال الإمام ابن حزم الظاهري – رحمه الله تعالى - في كتابه " المحلّى بالآثار " :*

مَسْأَلَةٌ: وَلَا تَجُوزُ إطَالَةُ الْخُطْبَةِ،
{انظر كتاب " المحلّى بالآثار " : ج ٣ ص ٢٦٦ / الأعمال المستحبة في الصلاة وليست فرضا / صلاة الجمعة / مسألة إطالة خطبة الجمعة / للإمام ابن حزم الظاهري}.

*📘🌴• Imam Ibnu Hazm Adz Dzhaahiriy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Muhalla Bi Al Atsaari " berkata :*

Masalah : *DAN DILARANG MEMANJANGKAN KHUTHBAH.*
{Lihat Kitab Al Muhalla Bi Al Atsaari : juz 3 hal 266 / Al A'maalu Al Mustahabbatu Fi Ash Shalati Wa Laisat Fardlon / Shalatu Al Jum'ati / Karya Imam Ibnu Hazm Adz Dzhaahiriy}.

*6⃣• mêñµrµ† hråkåh/gêråkkåñ wåhhåßï¥ SUNNAH MENJADIKAN ISI KHUTHBAHNYA RINGKAS.*

*📓✍• قال ابن عثيمين الوهابي في كتابه " الشرح الممتع على زاد المستقنع ":*

قوله: «ويقصر الخطبة» أي: يسن أن يجعلها قصيرة؛ لقول النبي ﷺ❤ :

«إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مَئِنَّة من فقهه»

فالأولى أن يقصر الخطبة؛
{انظر كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع : ج ٥ ص ٦٥ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / فصل ويقصد تلقاء وجهه، ويقصر الخطبة، ويدعو للمسلمين / لابن عثيمين الوهابي}.

*💾🌴• Ibnu 'Utsaimin Tokoh Wahhabiy dalam bukunya " Asy Syarhu Al Mumti' 'Ala Zaadi Al Mustaqni' berkata :*
Ungkapan : dan meringkas khuthbah artinya *DISUNNAHKAN AGAR MENJADIKANNYA RINGKAS* berdasarkan sabda Nabi ﷺ💞 :

_*"Sesungguhnya lama shalatnya seseorang dan pendek khuthbahnya, menunjukkan tentang pemahaman agamanya."*_

Dan yang paling utama adalah meringkas isi khuthbah.
{Lihat Kitab Asy Syarhu Al Mumti' 'Ala Zaadi Al Mustaqni' : juz 5 hal 65 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Fashl : Wa Yaqshidu Tilqaa'a Wajhihi, Wa Yaqshiru Al Khuthbata, Wa Yad'u Lil Muslimin / Karya Al 'Utsaimin Al Wahhabiy}.

*5. 👌 ⓜⓔⓝⓖⓔⓡⓐⓢⓚⓐⓝ ⓢⓤⓐⓡⓐ ⓛⓔⓑⓘⓗ ⓓⓐⓡⓘ ⓨⓐⓝⓖ ⓦⓐⓙⓘⓑ.*

وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ :

_*« كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💙 إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ وَعَلَا صَوْتُهُ وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ »*_

يَقُولُ صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ ، وَيَقُولُ بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ وَيَقْرُنُ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى ،

وَيَقُولُ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ ثُمَّ يَقُولُ أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ :

_*« كَانَتْ خُطْبَةُ النَّبِيِّ ﷺ❤ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يَحْمَدُ اللَّهَ وَيُثْنِي عَلَيْهِ ثُمَّ يَقُولُ عَلَى إِثْرِ ذَلِكَ وَقَدْ عَلَا صَوْتُهُ »*_

ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِهِ وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ :

_*« كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💞 يَخْطُبُ النَّاسَ يَحْمَدُ اللَّهَ وَيُثْنِي عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ يَقُولُ مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَخَيْرُ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ »*_

ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِ حَدِيثِ الثَّقَفِيِّ
{رواه مسلم / كتاب الجمعة / باب تخفيف الصلاة والخطبة / رقم الحديث : ١٤٣٥}.

Dan telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Al Mutsanna dan Abdul Wahhab bin Abdul Majid. Dari Ja'far bin Muhammad. Dari Bapaknya. Dari Jabir bin Abdullah, beliau berkata : bahwasanya;

Apabila Rasulullah ﷺ💞 menyampaikan khutbah, maka kedua matanya memerah, suaranya lantang, dan semangatnya berkobar-kobar bagaikan panglima perang yang sedang memberikan komando kepada bala tentaranya.

Beliau bersabda:

_*" Hendaklah kalian selalu waspada di waktu pagi dan petang. Aku diutus, sementara antara aku dan hari kiamat adalah seperti dua jari ini (yakni jari telunjuk dan jari tengah)."*_

Kemudian beliau melanjutkan bersabda:

_*"Amma ba'du. Sesungguhnya sebaik-baik perkataan adalah Kitabullah, sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad ﷺ💙. Seburuk-buruk perkara adalah perkara yang diada-adakan dan setiap bid'ah adalah sesat."*_

Kemudian beliau bersabda:

_*"Aku lebih utama bagi setiap muslim daripada dirinya sendiri. Karena itu, siapa yang meninggalkan harta, maka harta itu adalah miliki keluarganya. Sedangkan siapa yang mati dengan meninggalkan hutang atau keluarga yang terlantar, maka hal itu adalah tanggungjawabku."*_

Dan telah menceritakan kepada kami : Abdu bin Humaid. Telah menceritakan kepada kami : Khalid bin Makhlad. Telah menceritakan kepadaku. Sulaiman bin Bilal. Telah menceritakan kepadaku Ja'far bin Muhammad. Dari bapaknya, beliau berkata; Saya mendengar Jabir bin Abdullah berkata;

Isi khutbah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pada hari Jum'at adalah, beliau memuji Allah, dan membaca puji-pujian atas-Nya, kemudian berliau menyampaikan khutbah dengan suara yang lantang. Kemudian ia pun menyebutkan hadits. Dan telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah. Telah menceritakan kepada kami : Waki' dari Sufyan. Dari Ja'far. Dari Bapaknya dari Jabir berkata; Rasulullah ﷺ💞 jika berkhotbah, beliau memuji Allah dan bersyukur kepadaNya kemudian beliau melanjutkan dengan kata;

_*"Barangsiapa yang Allah memberinya petunjuk, niscaya tidak ada yang akan menyesatkannya, dan barangsiapa yang sesat, niscaya tidak ada yang menunjukinya, dan sebaik-baik perkataan adalah Kitab Allah, "*_

Kemudian hadits sebagaimana hadits Ats Tsaqafi.
{HR. Muslim / Kitabu Al Jum'ati / Babu Takhfifi Ash Shalati Wa Al Jum'ati / No. 1435}.

*✍• Riwayat Imam Muslim Dalam Kitab BulughuAl Maram :*

وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: ( كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ﷺ💙 إِذَا خَطَبَ, احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ, وَعَلَا صَوْتُهُ, وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ, حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ يَقُولُ: صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ, وَيَقُولُ:

“أَمَّا بَعْدُ, فَإِنَّ خَيْرَ اَلْحَدِيثِ كِتَابُ اَللَّهِ, وَخَيْرَ اَلْهَدْيِ هَدْي ُ مُحَمَّدٍ, وَشَرَّ اَلْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ ) [رَوَاهُ مُسْلِمٌ].

وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ كَانَتْ خُطْبَةُ اَلنَّبِيِّ ﷺ💜 يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ: ( يَحْمَدُ اَللَّهَ وَيُثْنِي عَلَيْهِ, ثُمَّ يَقُولُ عَلَى إِثْرِ ذَلِكَ, وَقَدْ عَلَا صَوْتُهُ ) ،

وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ: ( مَنْ يَهْدِه ِ اَللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ, وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ ) ،

وَلِلنَّسَائِيِّ: ( وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي اَلنَّارِ ).

Jabir Ibnu Abdullah radliyyAllahu ‘anhu berkata: Adalah Rasulullah ﷺ❤ bila berkhotbah memerah kedua matanya, meninggi suaranya, dan mengeras amarahnya seakan-akan beliau seorang komandan tentara yang berkata: Musuh akan menyerangmu pagi-pagi dan petang. Beliau bersabda:

_*“Amma ba’du, sesungguhnya sebaik-baik perkataan ialah Kitabullah (al-Qur’an), sebaik-baiknya petunjuk ialah petunjuk Muhammad, sejelek-jelek perkara ialah yang diada-adakan (bid’ah), dan setiap bid’ah itu sesat.”*_ [Diriwayatkan oleh Muslim].

Dalam suatu riwayatnya yang lain: Khutbah Nabi ﷺ💚 pada hari Jum’at ialah: Beliau memuji Allah dan mengagungkan-Nya, kemudian beliau mengucapkan seperti khutbah di atas dan suaru beliau keras.

Dalam suatu riwayatnya yang lain :

_*“Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada orang yang dapat menyesatkannya dan barangsiapa yang disesatkan oleh Allah, maka tiada orang yang dapat memberikan hidayah padanya.”*_

Menurut riwayat Nasa’i:

_*“Dan setiap kesesatan itu tempatnya di neraka.”*_
{Dikeluarkan Oleh Ibnu Hajar Dalam Kitabnya Bulughu Al Maram / Kitab Shalat / Bab XII : Tentang Shalat Jum’at / Hadits Ke-361}.

*✍• Fokus Dalam Hadits Ini :*

_*« كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ﷺ🖤 إِذَا خَطَبَ, احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ, وَعَلَا صَوْتُهُ, وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ, حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ ... ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ »*_
‏{رواه مسلم / كتاب الجمعة / باب تخفيف الصلاة والخطبة / رقم الحديث : ١٤٣٥}.

Dari Jabir bin Abdillah radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata:

_*" Adalah Rasulullah ﷺ💙 berkhuthbah, maka merahlah kedua matanya, keras suaranya, dan sangat kemarahannya, sehingga seakan-akan beliau itu seorang yang sedang memberi peringatan kepada padra tentara ... Al Hadits."*_
{HR. Muslim / Kitabu Al Jum'ati / Babu Takhfifi Ash Shalati Wa Al Jum'ati / No. 1435}.

*1⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm håñå£ï KHATHIB MEMPERKERAS SUARANYA PADA KHUTHBAH YANG KEDUA.*

*📓✍• قال الإمام ابن نجيم الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري ":*

وَمِنْ الْمُسْتَحَبِّ أَنْ يَرْفَعَ الْخَطِيبُ صَوْتَهُ كَمَا فِي السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ وَمِنْهُ أَنْ يَكُونَ الْجَهْرُ فِي الثَّانِيَةِ دُونَ الْأُولَى كَمَا فِي شَرْحِ الطَّحَاوِيِّ، وَفِي التَّجْنِيسِ
{انظر كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري : ج ٢ ص ١٦٠ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / شروط صحة الجمعة / للإمام ابن نجيم الحنفي}.

*📓✍• Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Bahru Ar Raa'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaaiq Wa Minhatu Al Khaaliqi Wa Taklimatu Ath Thuuriy " berkata :*

*DAN DARI PERKARA YANG DISUNNAHKAN ADALAH APABILA KHATHIB MENGERASKAN SUARANYA* seperti keterangan dalam kitab " As Siraaj Al Wahhaaj " dan dari situ *ADANYA MENGERASKAN SUARA DIDALAM KHUTHBAH YANG KE - DUA, BUKAN DIDALAM KHUTHBAH YANG PERTAMA* seperti dalam kitab " Syarhu Ath Thahawiy " dan didalam kitab " At Tajniis ".
{Lihat Kitab Al Bahru Ar Raa'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaaiq Wa Minhatu Al Khaaliqi Wa Taklimatu Ath Thuuriy : juz 2 hal 160 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Syuruuthu Shihhati Al Jum'ati / Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy}.

*📘🎙• وجاء في كتاب " الفتاوى الهندية " للجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي الحنفي رحمه الله تعالى :"*

وَمِنْ الْمُسْتَحَبِّ أَنْ يَرْفَعَ الْخَطِيبُ صَوْتَهُ وَأَنْ يَكُونَ الْجَهْرُ فِي الثَّانِيَةِ دُونَ الْأُولَى، كَذَا فِي الْبَحْرِ الرَّائِقِ،
{انظر كتاب الفتاوى الهندية : ج ١ ص ١٤٧ / كتاب الصلاة وفيه اثنان وعشرون بابا / الباب السادس عشر في صلاة الجمعة / للجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي الحنفي}.

*📘🌴• Tersebut dalam kitab " Al Fatawa Al Hindiyyah " Karya Sekumpulan Ulama' Pimpinan Syaikh Nidzamuddin Al Balkhiy Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala :*

*DAN DARI PERKARA YANG DISUNNAHKAN ADALAH APABILA KHATHIB MENGERASKAN SUARANYA, DAN ADANYA MENGERASKAN SUARA ITU DIDALAM KHUTHBAH YANG KE - DUA, BUKAN DIDALAM KHUTHBAH YANG PERTAMA* seperti inilah disebutkan dalam kitab " Al Bahru Ar Raa'iq ".
{Lihat Kitab Al Fatawa Al Hindiyyah : juz 1 hal 147 / Kitabu Ash Shalati Wa Fihi Itsnaani Wa 'Ìsyruuna Baaban / Al Babu As Saadisu 'Asyara Fi Shalati Al Jum'ati / Karya Sekumpulan Ulama' Pimpinan Syaikh Nidzamuddin Al Balkhiy Al Hanafiy}.

*2⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm målïk KHATHIB DISUNNAHKAN MENGERASKAN SUARA KEDUA KHUTHBAHNYA.*

*💾✍• قال الإمام عبد الله المواق المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " كتاب التاج والإكليل لمختصر خليل ":*

(وَرَفْعُ صَوْتِهِ) مُسْلِمٌ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ💙 - إذَا خَطَبَ النَّاسَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ وَعَلَا صَوْتُهُ.»

عِيَاضٌ: تَكُونُ حَرَكَاتُ الْوَاعِظِ وَالْمُذَكِّرِ وَحَالَاتُهُ فِي وَعْظٍ بِحَسَبِ الْفَصْلِ الَّذِي يَتَكَلَّمُ فِيهِ وَمُطَابِقٌ لَهُ حَتَّى لَا يَأْتِيَ بِالشَّيْءِ

وَضِدِّهِ ابْنُ شَاسٍ: يُؤْمَرُ الْخَطِيبُ أَنْ يَرْفَعَ صَوْتَهُ وَلِذَلِكَ اُسْتُحِبَّ الْمِنْبَرُ لِأَنَّهُ أَبْلَغُ فِي الْإِسْمَاعِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوْ خَطَبَ بِالْأَرْضِ جَازَ (وَاسْتِخْلَافُهُ لِعُذْرٍ حَاضِرَهَا) تَقَدَّمَ نَصُّ الْمُدَوَّنَةِ: أَكْرَهُ أَنْ يَسْتَخْلِفَ مَنْ لَمْ يَشْهَدْ الْخُطْبَةَ
{انظر كتاب التاج والإكليل لمختصر خليل : ج ٥ ص ٥٣٩ / كتاب الصلاه / باب في صلاة الجمعة / للإمام محمد بن يوسف المواق المالكي}.

*📓✍• Imam Muhammad bin Yusuf Al Mawwaq Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " At Taaj Wa Al Ìkliil Li Mukhtashar Khalil " berkata :*

*((DAN KHATHIB SUNNAH MENGERASKAN SUARANYA))* dalam riwayat Muslim :

_*" Adalah Rasulullah - ﷺ❤ - ketika berkhuthbah dihadapan para jama'ah merah kedua matanya dan keras suaranya ".*_

Qadli 'Ìyaadl (Al Malikiy) : adanya gerakan orang yang memberi nasehat atau orang yang mengingatkan dan perihal keduanya dalam memberikan nasehat sesuai dengan pasal yang ia bicarakan didalamnya dan sesuai baginya sehingga tidak bisa mendatanginya dengan sesuatu.

Dan Ibnu Syasyi menyelisihinya : khathib *DIPÊRINTAHKAN AGAR MENGERASKAN SUARANYA DAN KARENA ITU JUGA DISUNNAHKAN BERKHUTHBAH DIATAS MIMBAR KARENA HAL TERSEBUT LEBIH JELAS DALAM MENDENGARKANNYA* maka tidakkah kamu bisa melihat apalagi bila khathib berkhuthbah ditanah (dibawah bukan diatas mimbar). Dan boleh menggantikannya karena adanya udzur untuk menghadirinya. Telah terdahulu nash kitab " Al Mudawwanah " : Aku tidak suka apabila seseorang yang tidak menjumpai khuthbah, menggantikannya.
{Lihat Kitab At Taaj Wa Al Ìkliil Li Mukhtashar Khalil : juz 5 hal 529 / Kitabu Ash Shalati / Babu Fi Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Muhammad bin Yusuf Al Mawwaq Al Malikiy}.

*📓🌴• قال الإمام محمد بن أحمد الدسوقي المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي ":*

(قَوْلُهُ وَرَفْعُ صَوْتِهِ بِهِمَا) أَيْ زِيَادَةٌ عَلَى الْجَهْرِ وَ (قَوْلُهُ لِلْإِسْمَاعِ) أَيْ وَلِأَجْلِ نَدْبِ رَفْعِ الصَّوْتِ لِلْإِسْمَاعِ نُدِبَ لِلْخَطِيبِ أَنْ يَكُونَ مُرْتَفِعًا عَلَى مِنْبَرٍ
{انظر كتاب الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي : ج ١ ص ٣٨٢ / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / فصل في بيان شروط الجمعة وسننها وما يتعلق بذلك / مندوبات الجمعة / للامام محمد بن أحمد الدسوقي المالكي}.

*📓🌴• Imam Muhammad bin Ahmad Ad Dasuqiy Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Asy Syarhu Al Kabir Li Syaikh Ad Dardiri Dan Hasyiyyah Ad Dasuqiy " berkata :*

((Ungkapan mushannif/pengarang : *DAN SUNNAH KHATHIB MEMPERKERAS SUARANYA DENGAN DUA KHUTHBAHNYA))* artinya menambahkan volume kerasnya, ((dan ungkapan mushannif : *SUPAYA BISA DIDENGAR))* artinya untuk tujuan *KESUNNAHAN MENGERASKAN SUARA AGAR BISA DIDENGAR* disunnahkan bagi khathib apabila ia orang yang naik diatas mimbar.
{Lihat Kitab Asy Syarhu Al Kabir Li Syaikh Ad Dardiri Dan Hasyiyyah Ad Dasuqiy : juz 1 hal 382 / Babu Fi Bayani Auqati Ash Shalati Wa Ma Yata'alaqu Bidzalika Min Al Ahkami / Fashlun : Fi Bayani Syuruthi Al Jum'ati Wa Sunaniha Wa Ma Yata'alaqu Bidzalika / Mandubaatu Al Jum'ati / Karya Imam Muhammad bin Ahmad Ad Dasuqiy Al Malikiy}.

*💾✍• قال الإمام القرطبي المالكي (وهو أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي (٥٧٨ - ٦٥٦ هـ), رحمه الله تعالى في كتابه " المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ":*

كَوْنُهُ - ﷺ💚 - تَحْمَرُّ عَيْنَاهُ ، وَيَعْلُو صَوْتُهُ ، وَيَشْتَدُّ غَضَبُهُ فِي حَالِ خُطْبَتِهِ ; كَانَ هَذَا مِنْهُ فِي أَحْوَالٍ ، وَهَذَا مُشْعِرٌ بِأَنَّ الْوَاعِظَ حَقُّهُ أَنْ يَكُونَ مِنْهُ فِي وَعْظِهِ بِحَسَبِ الْفَصْلِ الَّذِي يَتَكَلَّمُ فِيهِ مَا يُطَابِقُهُ ، حَتَّى لَا يَأْتِيَ بِالشَّيْءِ وَضِدُّهُ ظَاهِرٌ عَلَيْهِ ، وَأَمَّا اشْتِدَادُ غَضَبِهِ ; فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ نَهْيِهِ عَنْ أَمْرٍ خُولِفَ فِيهِ ، أَوْ يُرِيدُ أَنَّ صِفَتَهُ صِفَةُ الْغَضْبَانِ .

وَمُنْذِرُ الْجَيْشِ : هُوَ الْمُخْبِرُ بِجَيْشِ الْعَدُوِّ الَّذِي يُخَوِّفُ بِهِ .
{انظر كتاب المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم : ج ٢ ص ٥٠٦ / كتاب الجمعة / باب ما يقال في الخطبة ورفع الصوت بها / للإمام أبي العباس ضياء الدين أحمد بن عمر القرطبي المالكي}.

*💾✍• Imam Qurthubiy Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Mufhim Limaa Asykala min Talkhis Shohih Muslim " berkata :*

_*" Adalah Rasulullah - ﷺ❤ - ketika berkhuthbah dihadapan para jama'ah merah kedua matanya dan keras suaranya dan berkobar - kobar semangatnya disaat khuthbahnya".*_ adanya ini berasal dari beliau dari beberapa perilaku, dan inilah yang memberikan isyarat bahwasannya orang yang memberi nasehat yang menjadi hak darinya didalam nasehatnya    dengan perbandingan pasal yang ia ucapkan didalamnya pada suatu perkara yang bisa menjadi identik/sejalan dengannya, sehingga tidak perlu mendatangkan lagi dengan perkara yang lain, dan kebalikannya jelas padanya. Dan adapun berkobar-kobar semangatnya meliputi saat mencegahnya dari perintah yang berseberangan didalamnya, atau menginginkan bahwasannya sifatnya adalah sifat yang sedang sangat marah.

Dan orang yang menggerakkan pasukan artinya ia orang yang memberitakan kepada   pasukannya terhadap bahaya musuh yang ditakuti.
{Lihat Kitab Al Mufhim Limaa Asykala min Talkhis Shohih Muslim : juz 2 hal 506 / Kitabu Al Jum'ati / Babu Ma Yuqalu Fi Al Khutbati Wa Raf'i Ash Shauti Biha / Karya Imam Qurthubiy Al Malikiy}.

*3⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm §¥å£ï'ï¥ DISUNNAHKAN KHATHIB MENGERASKAN SUARANYA KETIKA BERKHUTHBAH SUDAH KHUTBAH DAN SHALATNYA JIKA BISA DIDENGAR OLEH 40 ORANG.*

*💾🌴• قال الإمام الشافعيُّ رحمه الله تعالى في كتابه " الأم ":*

وَأُحِبُّ أَنْ يَرْفَعَ صَوْتَهُ حَتَّى يَسْمَعَ أَقْصَى مَنْ حَضَرَهُ إنْ قَدَرَ عَلَى ذَلِكَ
{انظر كتاب ((الأم)) : ج ١ ص ٢٣٠ / كتاب الصلاة / إيجاب الجمعة / أدب الخطبة
/ للامام محمد بن إدريس الشافعي}،

*📕🎙• Imam Muhammad bin Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Umm " berkata :*

*AKU LEBIH SUKA APABILA KHATHIB MENGERASKAN SUARANYA* sehingga sampai jarak yang paling jauh dari orang - orang yang menghadirinya bisa mendengarnya, itupun jikalau ia mampu melakukan semua itu.
{Lihat Kitab Al Umm : juz 1 hal 230 / Kitabu Ash Shalati / Ìijaabu Al Jum'ati / Adabu Al Khutbati / Karya Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi'iy}.

*📘✍• وقال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَرْفَعَ صَوْتَهُ لِحَدِيثِ جَابِرٍ { عَلَا صَوْتُهُ وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ } وَلِأَنَّهُ أَبْلَغُ فِي الْإِعْلَامِ
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٥٢٨ /
للإمام محيى الدين النووي الشافعي}.

*💾🌴• Dan Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

*DISUNNAHKAN AGAR KHATHIB MENGERASKAN SUARANYA* berdasarkan hadits Jabir radliyyAllahu 'anhuma : *{(Keras suara Nabi dan menggebu - nggebu kemarahannya)}.* dan sesungguhnya hal tersebut lebih bisa menyampaikan pemberitahuan.
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 4 hal 528 / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📕🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله ت في كتابه " المنهاج على شرح شرح مسلم ":*

قَوْلُهُ : (إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ وَعَلَا صَوْتُهُ وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ) يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلْخَطِيبِ أَنْ يُفَخِّمَ أَمْرَ الْخُطْبَةِ وَيَرْفَعَ صَوْتَهُ وَيُجْزِلَ كَلَامَهُ وَيَكُونَ مُطَابِقًا لِلْفَصْلِ الَّذِي يَتَكَلَّمُ فِيهِ مِنْ تَرْغِيبٍ أَوْ تَرْهِيبٍ وَلَعَلَّ اشْتِدَادَ غَضَبِهِ كَانَ عِنْدَ إِنْذَارِهِ أَمْرًا عَظِيمًا وَتَحْدِيدِهِ خَطْبًا جَسِيمًا.
{انظر كتاب المنهاج على شرح صحيح مسلم : ج ٦ ص ١٥٥ - ١٥٦ / كتاب الجمعة / باب تخفيف الصلاة والخطبة / للإمام يحيي بن شرف أبو زكريا النووي الشافعي}.

*💾✍• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim " berkata :*

Ungkapan Sahabat Jabir bin 'Abdillah radliyyAllahu 'anhu : ((Apabila Rasulullah ﷺ💞 menyampaikan khutbah, maka kedua matanya memerah, suaranya lantang, dan semangatnya berkobar-kobar bagaikan panglima perang yang sedang memberikan komando kepada bala tentaranya ... ))

Dengan ini bisa diambil dalil *BAHWASANNYA SUNNAH BAGI KHATHIB AGAR IA MEMULIAKAN PERKARA KHUTHBAHNYA DAN MENGERASKAN SUARANYA DAN MENYINGKAT PADATKAN UCAPANNYA* dan ia bisa menyesuaikan dengan pasal yang ia bicarakan didalamnya baik dari saat menakut - nakuti atau mengintimidasi, dan seolah - olah ketika semangatnya berkobar-kobar, maka ada saat ia memberikan peringatan akan menjadi perkara yang agung, dan perincian - perinciannya menjadi khutbah (pidato) yang penting.
{Lihat Kitab Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim : juz hal 466 / Kitabu Al Jum'ati / Babu Takhfifi Ash Shalati Wa Al Khutbati / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📕🌴• وقال الإمام ابو محسن العمراني الشافعي في كتابه " البيان " :*

ويستحب أن يرفع صوته بالخطبة ، لحديث جابر، ولأن القصد بالخطبة الإعلام ، فكان رفع الصوت اولى .
{انظر كتاب البيان : ج ٢ ص ٥٧٦ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / مسألة الألفاظ الواجبة في الخطبة / فرع يستحب في الخطبة / للإمام العمراني الشافعي}.

*📕🌴• Imam Ìmraniy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Bayan " berkata :*

*DISUNNAHKAN AGAR KHATHIB MENGERASKAN SUARANYA DENGAN KHUTHBAHNYA*, berdasarkan hadits Jabir, karena tujuan khuthbah sebenarnya adalah pemberitahuan, maka mengeraskan suara adalah yang paling utama.
{Lihat Kitab Al Bayan : juz 2 hal 576 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Masalah : Al Alfaadzu Al Waajibatu Fi Al Khuthbati / Cabang : Yustahabbu Fi Al Jum'ati / Karya Imam Ìmraniy Asy Syafi'iy}.

*📓🌴• قال الشيخ الحبيب محمد بن احمد الشاطري الحسيني الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " شرح الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس ":*

ومن شروط الخطبتين أن يسمعهما أربعون ممن تنعقد بهم الجمعة واختلف ابن حجر والرملي حول الإسماع هل يلزم بالفعل أو بالقوة؟

ابن حجر يقول لا بد من الإسماع بالفعل معناه لو كان هناك ضجة أو طبول تضرب أو صياح وجب على الخطيب أن يرفع صوته حتى يسمعوا بالفعل.

أما الرملي فيقول السماع بالقوة فقط يرفع الخطيب صوته بحيث لو زال المشوش لسمعوا. ولو نام واحد منهم أو كان أصم ولم يزل العدد عن أربعين بطلت الجمعة.
{انظر كتاب شرح الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس : ص ٢٤٢ / للشيخ الحبيب محمد بن أحمد الشاطري باعلوي الشافعي}.

*💾✍• Sayyid Syaikh Muhammad bin Ahmad Asy-Syathiriy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Syarh al-Yaqut al-Nafis Fi Madzhabi Ibni Idris " mengatakan:*

“Di antara syarat dua khutbah adalah didengar oleh 40 orang yang mengesahkan Jumat. Imam Ibnu Hajar dan Imam al-Ramli berbeda pendapat mengenai standar memperdengarkan kuthbah, apakah wajib diperdengarkan secara nyata atau cukup dengan hukum saja?.

Imam Ibnu Hajar berkata harus diperdengarkan secara nyata. Maksudnya, bila ada kegaduhan, berupa gendang yang ditabuh atau jeritan, *WAJIB BAGI KHATIB MENGERASKAN SUARANYA SAMPAI MEREKA MENDENGAR SECARA NYATA.*

Sedangkan imam al-Ramli berkata cukup memperdengarkan secara hukum saja, *KHATIB CUKUP MENGERASKAN SUARANYA, SEKIRA APABILA HILANG PERKARA YANG MENGGANGGU,* jama'ah dapat mendengarnya. Apabila di antara jamaah ada yang tidur atau tuli, dan jamaah jum'at tidak mencapai 40 orang, maka jum'at batal.
{Lihat Kitab Syarhu Al Yaaquti An Nafiis Fi Madzhabi Ibni Idris : hal 424 / Karya Sayyid Syaikh   Muhammad bin Ahmad al-Syathiriy Al Husainiy Asy Syafi'iy}.

*4⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm åhmåÐ DISUNNAHKAN KHATHIB MEMPERKERAS SUARANYA AGAR JAMA'AH BISA MENDENGARKAN.*

*📓✍• قال الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي في كتابه " المغني ":*

وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَرْفَعَ صَوْتَهُ؛ لِيُسْمِعَ النَّاسَ.

قَالَ جَابِرٌ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ💙 - إذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ، وَعَلَا صَوْتُهُ، وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ، حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ يَقُولُ: صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ، وَيَقُولُ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ تَعَالَى، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ - ﷺ💙 - وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ» .
{انظر كتاب المغني : ج ٢ ص ٢٢٨ / كتاب الصلاة / مسألة حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي وجلس وقام / فصل السنة أن يتولى الصلاة من يتولى الخطبة / للإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي}.

*📕🌴• Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala " Al Mughniy " berkata :*

*DAN DISUNNAHKAN AGAR MEMPERKERAS SUARANYA SUPAYA JAMA'AH MENDENGAR.*

Jabir berkata : Apabila Rasulullah ﷺ💜 menyampaikan khutbah, maka kedua matanya memerah, suaranya lantang, dan semangatnya berkobar-kobar bagaikan panglima perang yang sedang memberikan komando kepada bala tentaranya. Beliau bersabda: "Hendaklah kalian selalu waspada di waktu pagi dan petang. Aku diutus, sementara antara aku dan hari kiamat adalah seperti dua jari ini (yakni jari telunjuk dan jari tengah)." Kemudian beliau melanjutkan bersabda: "Amma ba'du. Sesungguhnya sebaik-baik perkataan adalah Kitabullah, sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad ﷺ❤. Seburuk-buruk perkara adalah perkara yang diada-adakan dan setiap bid'ah adalah sesat."
{Lihat Kitab Al Mughniy : juz 2 hal 228 / Kitabu Ash Shalati / Masalah : Hamidallaaha Wa Atsna 'Alaihi Wa Shalla 'Ala An Nabiy Wa Jalasa Wa Qoma / Fashlun : As Sunnah An Yatawalla Ash Shalata Man Yatawalla Al Khutbata / Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy}.

*💾🌴• قال الإمام منصور البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " كشاف القناع عن متن الإقناع ":*

(وَ) يُسَنُّ أَنْ (يَرْفَعَ صَوْتَهُ حَسَبَ طَاقَتِهِ) لِأَنَّهُ أَبْلَغُ فِي الْإِعْلَامِ (وَيُعْرِبُهُمَا بِلَا تَمْطِيطٍ) كَالْأَذَانِ
{انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٢ ص ٣٦ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / فصل يسن أن يخطب على منبر / للإمام منصور البهوتي الحنبلي}.

*📘✍• Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Kasyafu Al Qina' 'An Matni Al Ìqna' " berkata :*

*DAN DISUNNAHKAN AGAR KHATHIB MENGERASKAN SUARANYA SEUKURAN KEMAMPUANNYA* karena hal tersebut lebih bisa dalam memberikan pemberitahuan dan mengucapkan keduanya dengan tanpa memanjangkannya seperti adzan.
{Lihat Kitab Kasyafu Al Qina' 'An Matni Al Ìqna' : juz 2 hal 36 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Fashlun : Yusannu An Yakhthuba 'Ala Mimbarin / Karya Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy}.

*5⃣• mêñµrµ† måÐzhåß åhlï håÐï†§ KHATHIB SUNNAH MENGERASKAN DAN MENSINGKAT PADATKAN KHUTBAHNYA.*

*📕✍• وقال الإمام الصنعاني رحمه الله تعالى في كتابه " سبل السلام شرح بلوغ المرام ":*

يُستـحٙبُّ لِلْخطِيْبِ أٙنْ يٙرْفٙعٙ بِالْخطبٙةِ صٙوْتٙهُ، وٙيُجْزِلُ .
{انظر كتاب سبل السلام شرح بلوغ المرام : ج ٢ ص ٤٨ . للامام الصنعاني}.

*📓🌴• Imam Ash Shan'aniy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Subulu As Salam Syarhu Bulughu Al Maram " berkata :*

*DISUNNAHKAN BAGI KHATHIB AGAR MENGERASKAN SUARANYA DENGAN KHUTHBAHNYA*, dan mempersingkat padatkan ucapan - ucapannya.
{Lihat Kitab Subulu As Salam Syarhu Bulughu Al Maram : juz 2 hal 48. Karya Imam Shan'aniy}.

*📓✍• وقال الشوكاني (وهو محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (ولد : ١١٧٣ هـ ، والمتوفى: ١٢٥٠ هـ)، الشيعي الزيديية رحمه الله تعالى في كتابه " نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار ":*

قَوْلُهُ: (إذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ) فِيهِ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلْخَطِيبِ أَنْ يُفَخِّمَ أَمْرَ الْخُطْبَةِ وَيَرْفَعَ صَوْتَهُ وَيُجْزِلَ كَلَامَهُ وَيُظْهِرَ غَايَةَ الْغَضَبِ وَالْفَزَعِ، لِأَنَّ تِلْكَ الْأَوْصَافِ إنَّمَا تَكُونُ عِنْدَ اشْتِدَادِهِمَا. اهـ
{انظر كتاب نيل الاوطار : ج ٣ ص ٣٦١ / كتاب اللباس / أبواب الجمعة / باب هيئات الخطبتين / وآدابهما / رقم الحديث : ١٢٤٧. للامام محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (الشيعي الزيدية}.

*📓✍• Mufti Ahli Hadits Imam Syaukaniy Asy Syi'iy Az Zaidiyyah dalam kitabnya " Nailu Al Authaar Syarhu Muntaqa Al Akhbar " berkata :*

Ungkapan Sahabat Jabir : _*((Apabila Rasulullah ﷺ💜 menyampaikan khutbah, maka kedua matanya memerah))*_

Didalamnya menunjukkan bahwasannya *DISUNNAHKAN BAGI KHATHIB MEMPERKERAS SUARANYA APABILA MEMULIAKAN PERKARA KHUTHBAH DAN MENGERASKAN SUARANYA* menyingkat padatkan ucapannya, memperlihatkan kesangat marahan dan kehororannya, karena sesungguhnya sifat - sifat tersebut semestinya akan terwujud ketika mengeraskan kedua khuthbahnya.
{Lihat Kitab Nailu Al Authaar Syarhu Muntaqa Al Akhbar : juz 3 hal 361 / Kitabu Al Libaasi / Abwaabu Al Jum'ati / Babu Hai'aati Al Khuthbatainiy / No. 1247. Karya Imam Syaukaniy Asy Syi'iy Az Zaidiyyah}.

*5. 👌 ⓜⓔⓝⓖⓔⓡⓐⓢⓚⓐⓝ ⓢⓤⓐⓡⓐ ⓛⓔⓑⓘⓗ ⓓⓐⓡⓘ ⓨⓐⓝⓖ ⓦⓐⓙⓘⓑ.*

وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ :

_*« كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💙 إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ وَعَلَا صَوْتُهُ وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ »*_

يَقُولُ صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ ، وَيَقُولُ بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ وَيَقْرُنُ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى ،

وَيَقُولُ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ ثُمَّ يَقُولُ أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ :

_*« كَانَتْ خُطْبَةُ النَّبِيِّ ﷺ❤ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يَحْمَدُ اللَّهَ وَيُثْنِي عَلَيْهِ ثُمَّ يَقُولُ عَلَى إِثْرِ ذَلِكَ وَقَدْ عَلَا صَوْتُهُ »*_

ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِهِ وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ :

_*« كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ💞 يَخْطُبُ النَّاسَ يَحْمَدُ اللَّهَ وَيُثْنِي عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ يَقُولُ مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَخَيْرُ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ »*_

ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِ حَدِيثِ الثَّقَفِيِّ
{رواه مسلم / كتاب الجمعة / باب تخفيف الصلاة والخطبة / رقم الحديث : ١٤٣٥}.

Dan telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Al Mutsanna dan Abdul Wahhab bin Abdul Majid. Dari Ja'far bin Muhammad. Dari Bapaknya. Dari Jabir bin Abdullah, beliau berkata : bahwasanya;

Apabila Rasulullah ﷺ💞 menyampaikan khutbah, maka kedua matanya memerah, suaranya lantang, dan semangatnya berkobar-kobar bagaikan panglima perang yang sedang memberikan komando kepada bala tentaranya.

Beliau bersabda:

_*" Hendaklah kalian selalu waspada di waktu pagi dan petang. Aku diutus, sementara antara aku dan hari kiamat adalah seperti dua jari ini (yakni jari telunjuk dan jari tengah)."*_

Kemudian beliau melanjutkan bersabda:

_*"Amma ba'du. Sesungguhnya sebaik-baik perkataan adalah Kitabullah, sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad ﷺ💙. Seburuk-buruk perkara adalah perkara yang diada-adakan dan setiap bid'ah adalah sesat."*_

Kemudian beliau bersabda:

_*"Aku lebih utama bagi setiap muslim daripada dirinya sendiri. Karena itu, siapa yang meninggalkan harta, maka harta itu adalah miliki keluarganya. Sedangkan siapa yang mati dengan meninggalkan hutang atau keluarga yang terlantar, maka hal itu adalah tanggungjawabku."*_

Dan telah menceritakan kepada kami : Abdu bin Humaid. Telah menceritakan kepada kami : Khalid bin Makhlad. Telah menceritakan kepadaku. Sulaiman bin Bilal. Telah menceritakan kepadaku Ja'far bin Muhammad. Dari bapaknya, beliau berkata; Saya mendengar Jabir bin Abdullah berkata;

Isi khutbah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pada hari Jum'at adalah, beliau memuji Allah, dan membaca puji-pujian atas-Nya, kemudian berliau menyampaikan khutbah dengan suara yang lantang. Kemudian ia pun menyebutkan hadits. Dan telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah. Telah menceritakan kepada kami : Waki' dari Sufyan. Dari Ja'far. Dari Bapaknya dari Jabir berkata; Rasulullah ﷺ💞 jika berkhotbah, beliau memuji Allah dan bersyukur kepadaNya kemudian beliau melanjutkan dengan kata;

_*"Barangsiapa yang Allah memberinya petunjuk, niscaya tidak ada yang akan menyesatkannya, dan barangsiapa yang sesat, niscaya tidak ada yang menunjukinya, dan sebaik-baik perkataan adalah Kitab Allah, "*_

Kemudian hadits sebagaimana hadits Ats Tsaqafi.
{HR. Muslim / Kitabu Al Jum'ati / Babu Takhfifi Ash Shalati Wa Al Jum'ati / No. 1435}.

*✍• Riwayat Imam Muslim Dalam Kitab BulughuAl Maram :*

وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: ( كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ﷺ💙 إِذَا خَطَبَ, احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ, وَعَلَا صَوْتُهُ, وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ, حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ يَقُولُ: صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ, وَيَقُولُ:

“أَمَّا بَعْدُ, فَإِنَّ خَيْرَ اَلْحَدِيثِ كِتَابُ اَللَّهِ, وَخَيْرَ اَلْهَدْيِ هَدْي ُ مُحَمَّدٍ, وَشَرَّ اَلْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ ) [رَوَاهُ مُسْلِمٌ].

وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ كَانَتْ خُطْبَةُ اَلنَّبِيِّ ﷺ💜 يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ: ( يَحْمَدُ اَللَّهَ وَيُثْنِي عَلَيْهِ, ثُمَّ يَقُولُ عَلَى إِثْرِ ذَلِكَ, وَقَدْ عَلَا صَوْتُهُ ) ،

وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ: ( مَنْ يَهْدِه ِ اَللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ, وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ ) ،

وَلِلنَّسَائِيِّ: ( وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي اَلنَّارِ ).

Jabir Ibnu Abdullah radliyyAllahu ‘anhu berkata: Adalah Rasulullah ﷺ❤ bila berkhotbah memerah kedua matanya, meninggi suaranya, dan mengeras amarahnya seakan-akan beliau seorang komandan tentara yang berkata: Musuh akan menyerangmu pagi-pagi dan petang. Beliau bersabda:

_*“Amma ba’du, sesungguhnya sebaik-baik perkataan ialah Kitabullah (al-Qur’an), sebaik-baiknya petunjuk ialah petunjuk Muhammad, sejelek-jelek perkara ialah yang diada-adakan (bid’ah), dan setiap bid’ah itu sesat.”*_ [Diriwayatkan oleh Muslim].

Dalam suatu riwayatnya yang lain: Khutbah Nabi ﷺ💚 pada hari Jum’at ialah: Beliau memuji Allah dan mengagungkan-Nya, kemudian beliau mengucapkan seperti khutbah di atas dan suaru beliau keras.

Dalam suatu riwayatnya yang lain :

_*“Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada orang yang dapat menyesatkannya dan barangsiapa yang disesatkan oleh Allah, maka tiada orang yang dapat memberikan hidayah padanya.”*_

Menurut riwayat Nasa’i:

_*“Dan setiap kesesatan itu tempatnya di neraka.”*_
{Dikeluarkan Oleh Ibnu Hajar Dalam Kitabnya Bulughu Al Maram / Kitab Shalat / Bab XII : Tentang Shalat Jum’at / Hadits Ke-361}.

*✍• Fokus Dalam Hadits Ini :*

_*« كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ﷺ🖤 إِذَا خَطَبَ, احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ, وَعَلَا صَوْتُهُ, وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ, حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ ... ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ »*_
‏{رواه مسلم / كتاب الجمعة / باب تخفيف الصلاة والخطبة / رقم الحديث : ١٤٣٥}.

Dari Jabir bin Abdillah radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata:

_*" Adalah Rasulullah ﷺ💙 berkhuthbah, maka merahlah kedua matanya, keras suaranya, dan sangat kemarahannya, sehingga seakan-akan beliau itu seorang yang sedang memberi peringatan kepada padra tentara ... Al Hadits."*_
{HR. Muslim / Kitabu Al Jum'ati / Babu Takhfifi Ash Shalati Wa Al Jum'ati / No. 1435}.

*1⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm håñå£ï KHATHIB MEMPERKERAS SUARANYA PADA KHUTHBAH YANG KEDUA.*

*📓✍• قال الإمام ابن نجيم الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري ":*

وَمِنْ الْمُسْتَحَبِّ أَنْ يَرْفَعَ الْخَطِيبُ صَوْتَهُ كَمَا فِي السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ وَمِنْهُ أَنْ يَكُونَ الْجَهْرُ فِي الثَّانِيَةِ دُونَ الْأُولَى كَمَا فِي شَرْحِ الطَّحَاوِيِّ، وَفِي التَّجْنِيسِ
{انظر كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري : ج ٢ ص ١٦٠ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / شروط صحة الجمعة / للإمام ابن نجيم الحنفي}.

*📓✍• Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Bahru Ar Raa'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaaiq Wa Minhatu Al Khaaliqi Wa Taklimatu Ath Thuuriy " berkata :*

*DAN DARI PERKARA YANG DISUNNAHKAN ADALAH APABILA KHATHIB MENGERASKAN SUARANYA* seperti keterangan dalam kitab " As Siraaj Al Wahhaaj " dan dari situ *ADANYA MENGERASKAN SUARA DIDALAM KHUTHBAH YANG KE - DUA, BUKAN DIDALAM KHUTHBAH YANG PERTAMA* seperti dalam kitab " Syarhu Ath Thahawiy " dan didalam kitab " At Tajniis ".
{Lihat Kitab Al Bahru Ar Raa'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaaiq Wa Minhatu Al Khaaliqi Wa Taklimatu Ath Thuuriy : juz 2 hal 160 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Syuruuthu Shihhati Al Jum'ati / Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy}.

*📘🎙• وجاء في كتاب " الفتاوى الهندية " للجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي الحنفي رحمه الله تعالى :"*

وَمِنْ الْمُسْتَحَبِّ أَنْ يَرْفَعَ الْخَطِيبُ صَوْتَهُ وَأَنْ يَكُونَ الْجَهْرُ فِي الثَّانِيَةِ دُونَ الْأُولَى، كَذَا فِي الْبَحْرِ الرَّائِقِ،
{انظر كتاب الفتاوى الهندية : ج ١ ص ١٤٧ / كتاب الصلاة وفيه اثنان وعشرون بابا / الباب السادس عشر في صلاة الجمعة / للجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي الحنفي}.

*📘🌴• Tersebut dalam kitab " Al Fatawa Al Hindiyyah " Karya Sekumpulan Ulama' Pimpinan Syaikh Nidzamuddin Al Balkhiy Al Hanafiy rahimahullaahu ta'ala :*

*DAN DARI PERKARA YANG DISUNNAHKAN ADALAH APABILA KHATHIB MENGERASKAN SUARANYA, DAN ADANYA MENGERASKAN SUARA ITU DIDALAM KHUTHBAH YANG KE - DUA, BUKAN DIDALAM KHUTHBAH YANG PERTAMA* seperti inilah disebutkan dalam kitab " Al Bahru Ar Raa'iq ".
{Lihat Kitab Al Fatawa Al Hindiyyah : juz 1 hal 147 / Kitabu Ash Shalati Wa Fihi Itsnaani Wa 'Ìsyruuna Baaban / Al Babu As Saadisu 'Asyara Fi Shalati Al Jum'ati / Karya Sekumpulan Ulama' Pimpinan Syaikh Nidzamuddin Al Balkhiy Al Hanafiy}.

*2⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm målïk KHATHIB DISUNNAHKAN MENGERASKAN SUARA KEDUA KHUTHBAHNYA.*

*💾✍• قال الإمام عبد الله المواق المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " كتاب التاج والإكليل لمختصر خليل ":*

(وَرَفْعُ صَوْتِهِ) مُسْلِمٌ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ💙 - إذَا خَطَبَ النَّاسَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ وَعَلَا صَوْتُهُ.»

عِيَاضٌ: تَكُونُ حَرَكَاتُ الْوَاعِظِ وَالْمُذَكِّرِ وَحَالَاتُهُ فِي وَعْظٍ بِحَسَبِ الْفَصْلِ الَّذِي يَتَكَلَّمُ فِيهِ وَمُطَابِقٌ لَهُ حَتَّى لَا يَأْتِيَ بِالشَّيْءِ

وَضِدِّهِ ابْنُ شَاسٍ: يُؤْمَرُ الْخَطِيبُ أَنْ يَرْفَعَ صَوْتَهُ وَلِذَلِكَ اُسْتُحِبَّ الْمِنْبَرُ لِأَنَّهُ أَبْلَغُ فِي الْإِسْمَاعِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوْ خَطَبَ بِالْأَرْضِ جَازَ (وَاسْتِخْلَافُهُ لِعُذْرٍ حَاضِرَهَا) تَقَدَّمَ نَصُّ الْمُدَوَّنَةِ: أَكْرَهُ أَنْ يَسْتَخْلِفَ مَنْ لَمْ يَشْهَدْ الْخُطْبَةَ
{انظر كتاب التاج والإكليل لمختصر خليل : ج ٥ ص ٥٣٩ / كتاب الصلاه / باب في صلاة الجمعة / للإمام محمد بن يوسف المواق المالكي}.

*📓✍• Imam Muhammad bin Yusuf Al Mawwaq Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " At Taaj Wa Al Ìkliil Li Mukhtashar Khalil " berkata :*

*((DAN KHATHIB SUNNAH MENGERASKAN SUARANYA))* dalam riwayat Muslim :

_*" Adalah Rasulullah - ﷺ❤ - ketika berkhuthbah dihadapan para jama'ah merah kedua matanya dan keras suaranya ".*_

Qadli 'Ìyaadl (Al Malikiy) : adanya gerakan orang yang memberi nasehat atau orang yang mengingatkan dan perihal keduanya dalam memberikan nasehat sesuai dengan pasal yang ia bicarakan didalamnya dan sesuai baginya sehingga tidak bisa mendatanginya dengan sesuatu.

Dan Ibnu Syasyi menyelisihinya : khathib *DIPÊRINTAHKAN AGAR MENGERASKAN SUARANYA DAN KARENA ITU JUGA DISUNNAHKAN BERKHUTHBAH DIATAS MIMBAR KARENA HAL TERSEBUT LEBIH JELAS DALAM MENDENGARKANNYA* maka tidakkah kamu bisa melihat apalagi bila khathib berkhuthbah ditanah (dibawah bukan diatas mimbar). Dan boleh menggantikannya karena adanya udzur untuk menghadirinya. Telah terdahulu nash kitab " Al Mudawwanah " : Aku tidak suka apabila seseorang yang tidak menjumpai khuthbah, menggantikannya.
{Lihat Kitab At Taaj Wa Al Ìkliil Li Mukhtashar Khalil : juz 5 hal 529 / Kitabu Ash Shalati / Babu Fi Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Muhammad bin Yusuf Al Mawwaq Al Malikiy}.

*📓🌴• قال الإمام محمد بن أحمد الدسوقي المالكي رحمه الله تعالى في كتابه " الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي ":*

(قَوْلُهُ وَرَفْعُ صَوْتِهِ بِهِمَا) أَيْ زِيَادَةٌ عَلَى الْجَهْرِ وَ (قَوْلُهُ لِلْإِسْمَاعِ) أَيْ وَلِأَجْلِ نَدْبِ رَفْعِ الصَّوْتِ لِلْإِسْمَاعِ نُدِبَ لِلْخَطِيبِ أَنْ يَكُونَ مُرْتَفِعًا عَلَى مِنْبَرٍ
{انظر كتاب الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي : ج ١ ص ٣٨٢ / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / فصل في بيان شروط الجمعة وسننها وما يتعلق بذلك / مندوبات الجمعة / للامام محمد بن أحمد الدسوقي المالكي}.

*📓🌴• Imam Muhammad bin Ahmad Ad Dasuqiy Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Asy Syarhu Al Kabir Li Syaikh Ad Dardiri Dan Hasyiyyah Ad Dasuqiy " berkata :*

((Ungkapan mushannif/pengarang : *DAN SUNNAH KHATHIB MEMPERKERAS SUARANYA DENGAN DUA KHUTHBAHNYA))* artinya menambahkan volume kerasnya, ((dan ungkapan mushannif : *SUPAYA BISA DIDENGAR))* artinya untuk tujuan *KESUNNAHAN MENGERASKAN SUARA AGAR BISA DIDENGAR* disunnahkan bagi khathib apabila ia orang yang naik diatas mimbar.
{Lihat Kitab Asy Syarhu Al Kabir Li Syaikh Ad Dardiri Dan Hasyiyyah Ad Dasuqiy : juz 1 hal 382 / Babu Fi Bayani Auqati Ash Shalati Wa Ma Yata'alaqu Bidzalika Min Al Ahkami / Fashlun : Fi Bayani Syuruthi Al Jum'ati Wa Sunaniha Wa Ma Yata'alaqu Bidzalika / Mandubaatu Al Jum'ati / Karya Imam Muhammad bin Ahmad Ad Dasuqiy Al Malikiy}.

*💾✍• قال الإمام القرطبي المالكي (وهو أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي (٥٧٨ - ٦٥٦ هـ), رحمه الله تعالى في كتابه " المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ":*

كَوْنُهُ - ﷺ💚 - تَحْمَرُّ عَيْنَاهُ ، وَيَعْلُو صَوْتُهُ ، وَيَشْتَدُّ غَضَبُهُ فِي حَالِ خُطْبَتِهِ ; كَانَ هَذَا مِنْهُ فِي أَحْوَالٍ ، وَهَذَا مُشْعِرٌ بِأَنَّ الْوَاعِظَ حَقُّهُ أَنْ يَكُونَ مِنْهُ فِي وَعْظِهِ بِحَسَبِ الْفَصْلِ الَّذِي يَتَكَلَّمُ فِيهِ مَا يُطَابِقُهُ ، حَتَّى لَا يَأْتِيَ بِالشَّيْءِ وَضِدُّهُ ظَاهِرٌ عَلَيْهِ ، وَأَمَّا اشْتِدَادُ غَضَبِهِ ; فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ نَهْيِهِ عَنْ أَمْرٍ خُولِفَ فِيهِ ، أَوْ يُرِيدُ أَنَّ صِفَتَهُ صِفَةُ الْغَضْبَانِ .

وَمُنْذِرُ الْجَيْشِ : هُوَ الْمُخْبِرُ بِجَيْشِ الْعَدُوِّ الَّذِي يُخَوِّفُ بِهِ .
{انظر كتاب المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم : ج ٢ ص ٥٠٦ / كتاب الجمعة / باب ما يقال في الخطبة ورفع الصوت بها / للإمام أبي العباس ضياء الدين أحمد بن عمر القرطبي المالكي}.

*💾✍• Imam Qurthubiy Al Malikiy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Mufhim Limaa Asykala min Talkhis Shohih Muslim " berkata :*

_*" Adalah Rasulullah - ﷺ❤ - ketika berkhuthbah dihadapan para jama'ah merah kedua matanya dan keras suaranya dan berkobar - kobar semangatnya disaat khuthbahnya".*_ adanya ini berasal dari beliau dari beberapa perilaku, dan inilah yang memberikan isyarat bahwasannya orang yang memberi nasehat yang menjadi hak darinya didalam nasehatnya    dengan perbandingan pasal yang ia ucapkan didalamnya pada suatu perkara yang bisa menjadi identik/sejalan dengannya, sehingga tidak perlu mendatangkan lagi dengan perkara yang lain, dan kebalikannya jelas padanya. Dan adapun berkobar-kobar semangatnya meliputi saat mencegahnya dari perintah yang berseberangan didalamnya, atau menginginkan bahwasannya sifatnya adalah sifat yang sedang sangat marah.

Dan orang yang menggerakkan pasukan artinya ia orang yang memberitakan kepada   pasukannya terhadap bahaya musuh yang ditakuti.
{Lihat Kitab Al Mufhim Limaa Asykala min Talkhis Shohih Muslim : juz 2 hal 506 / Kitabu Al Jum'ati / Babu Ma Yuqalu Fi Al Khutbati Wa Raf'i Ash Shauti Biha / Karya Imam Qurthubiy Al Malikiy}.

*3⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm §¥å£ï'ï¥ DISUNNAHKAN KHATHIB MENGERASKAN SUARANYA KETIKA BERKHUTHBAH SUDAH KHUTBAH DAN SHALATNYA JIKA BISA DIDENGAR OLEH 40 ORANG.*

*💾🌴• قال الإمام الشافعيُّ رحمه الله تعالى في كتابه " الأم ":*

وَأُحِبُّ أَنْ يَرْفَعَ صَوْتَهُ حَتَّى يَسْمَعَ أَقْصَى مَنْ حَضَرَهُ إنْ قَدَرَ عَلَى ذَلِكَ
{انظر كتاب ((الأم)) : ج ١ ص ٢٣٠ / كتاب الصلاة / إيجاب الجمعة / أدب الخطبة
/ للامام محمد بن إدريس الشافعي}،

*📕🎙• Imam Muhammad bin Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Umm " berkata :*

*AKU LEBIH SUKA APABILA KHATHIB MENGERASKAN SUARANYA* sehingga sampai jarak yang paling jauh dari orang - orang yang menghadirinya bisa mendengarnya, itupun jikalau ia mampu melakukan semua itu.
{Lihat Kitab Al Umm : juz 1 hal 230 / Kitabu Ash Shalati / Ìijaabu Al Jum'ati / Adabu Al Khutbati / Karya Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi'iy}.

*📘✍• وقال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَرْفَعَ صَوْتَهُ لِحَدِيثِ جَابِرٍ { عَلَا صَوْتُهُ وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ } وَلِأَنَّهُ أَبْلَغُ فِي الْإِعْلَامِ
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٥٢٨ /
للإمام محيى الدين النووي الشافعي}.

*💾🌴• Dan Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

*DISUNNAHKAN AGAR KHATHIB MENGERASKAN SUARANYA* berdasarkan hadits Jabir radliyyAllahu 'anhuma : *{(Keras suara Nabi dan menggebu - nggebu kemarahannya)}.* dan sesungguhnya hal tersebut lebih bisa menyampaikan pemberitahuan.
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 4 hal 528 / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📕🎙• قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله ت في كتابه " المنهاج على شرح شرح مسلم ":*

قَوْلُهُ : (إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ وَعَلَا صَوْتُهُ وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ) يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلْخَطِيبِ أَنْ يُفَخِّمَ أَمْرَ الْخُطْبَةِ وَيَرْفَعَ صَوْتَهُ وَيُجْزِلَ كَلَامَهُ وَيَكُونَ مُطَابِقًا لِلْفَصْلِ الَّذِي يَتَكَلَّمُ فِيهِ مِنْ تَرْغِيبٍ أَوْ تَرْهِيبٍ وَلَعَلَّ اشْتِدَادَ غَضَبِهِ كَانَ عِنْدَ إِنْذَارِهِ أَمْرًا عَظِيمًا وَتَحْدِيدِهِ خَطْبًا جَسِيمًا.
{انظر كتاب المنهاج على شرح صحيح مسلم : ج ٦ ص ١٥٥ - ١٥٦ / كتاب الجمعة / باب تخفيف الصلاة والخطبة / للإمام يحيي بن شرف أبو زكريا النووي الشافعي}.

*💾✍• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim " berkata :*

Ungkapan Sahabat Jabir bin 'Abdillah radliyyAllahu 'anhu : ((Apabila Rasulullah ﷺ💞 menyampaikan khutbah, maka kedua matanya memerah, suaranya lantang, dan semangatnya berkobar-kobar bagaikan panglima perang yang sedang memberikan komando kepada bala tentaranya ... ))

Dengan ini bisa diambil dalil *BAHWASANNYA SUNNAH BAGI KHATHIB AGAR IA MEMULIAKAN PERKARA KHUTHBAHNYA DAN MENGERASKAN SUARANYA DAN MENYINGKAT PADATKAN UCAPANNYA* dan ia bisa menyesuaikan dengan pasal yang ia bicarakan didalamnya baik dari saat menakut - nakuti atau mengintimidasi, dan seolah - olah ketika semangatnya berkobar-kobar, maka ada saat ia memberikan peringatan akan menjadi perkara yang agung, dan perincian - perinciannya menjadi khutbah (pidato) yang penting.
{Lihat Kitab Al Minhaaj 'Ala Syarhi Shahih Muslim : juz hal 466 / Kitabu Al Jum'ati / Babu Takhfifi Ash Shalati Wa Al Khutbati / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📕🌴• وقال الإمام ابو محسن العمراني الشافعي في كتابه " البيان " :*

ويستحب أن يرفع صوته بالخطبة ، لحديث جابر، ولأن القصد بالخطبة الإعلام ، فكان رفع الصوت اولى .
{انظر كتاب البيان : ج ٢ ص ٥٧٦ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / مسألة الألفاظ الواجبة في الخطبة / فرع يستحب في الخطبة / للإمام العمراني الشافعي}.

*📕🌴• Imam Ìmraniy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Bayan " berkata :*

*DISUNNAHKAN AGAR KHATHIB MENGERASKAN SUARANYA DENGAN KHUTHBAHNYA*, berdasarkan hadits Jabir, karena tujuan khuthbah sebenarnya adalah pemberitahuan, maka mengeraskan suara adalah yang paling utama.
{Lihat Kitab Al Bayan : juz 2 hal 576 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Masalah : Al Alfaadzu Al Waajibatu Fi Al Khuthbati / Cabang : Yustahabbu Fi Al Jum'ati / Karya Imam Ìmraniy Asy Syafi'iy}.

*📓🌴• قال الشيخ الحبيب محمد بن احمد الشاطري الحسيني الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه " شرح الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس ":*

ومن شروط الخطبتين أن يسمعهما أربعون ممن تنعقد بهم الجمعة واختلف ابن حجر والرملي حول الإسماع هل يلزم بالفعل أو بالقوة؟

ابن حجر يقول لا بد من الإسماع بالفعل معناه لو كان هناك ضجة أو طبول تضرب أو صياح وجب على الخطيب أن يرفع صوته حتى يسمعوا بالفعل.

أما الرملي فيقول السماع بالقوة فقط يرفع الخطيب صوته بحيث لو زال المشوش لسمعوا. ولو نام واحد منهم أو كان أصم ولم يزل العدد عن أربعين بطلت الجمعة.
{انظر كتاب شرح الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس : ص ٢٤٢ / للشيخ الحبيب محمد بن أحمد الشاطري باعلوي الشافعي}.

*💾✍• Sayyid Syaikh Muhammad bin Ahmad Asy-Syathiriy Asy Syafi'iy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Syarh al-Yaqut al-Nafis Fi Madzhabi Ibni Idris " mengatakan:*

“Di antara syarat dua khutbah adalah didengar oleh 40 orang yang mengesahkan Jumat. Imam Ibnu Hajar dan Imam al-Ramli berbeda pendapat mengenai standar memperdengarkan kuthbah, apakah wajib diperdengarkan secara nyata atau cukup dengan hukum saja?.

Imam Ibnu Hajar berkata harus diperdengarkan secara nyata. Maksudnya, bila ada kegaduhan, berupa gendang yang ditabuh atau jeritan, *WAJIB BAGI KHATIB MENGERASKAN SUARANYA SAMPAI MEREKA MENDENGAR SECARA NYATA.*

Sedangkan imam al-Ramli berkata cukup memperdengarkan secara hukum saja, *KHATIB CUKUP MENGERASKAN SUARANYA, SEKIRA APABILA HILANG PERKARA YANG MENGGANGGU,* jama'ah dapat mendengarnya. Apabila di antara jamaah ada yang tidur atau tuli, dan jamaah jum'at tidak mencapai 40 orang, maka jum'at batal.
{Lihat Kitab Syarhu Al Yaaquti An Nafiis Fi Madzhabi Ibni Idris : hal 424 / Karya Sayyid Syaikh   Muhammad bin Ahmad al-Syathiriy Al Husainiy Asy Syafi'iy}.

*4⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm åhmåÐ DISUNNAHKAN KHATHIB MEMPERKERAS SUARANYA AGAR JAMA'AH BISA MENDENGARKAN.*

*📓✍• قال الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي في كتابه " المغني ":*

وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَرْفَعَ صَوْتَهُ؛ لِيُسْمِعَ النَّاسَ.

قَالَ جَابِرٌ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ💙 - إذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ، وَعَلَا صَوْتُهُ، وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ، حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ يَقُولُ: صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ، وَيَقُولُ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ تَعَالَى، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ - ﷺ💙 - وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ» .
{انظر كتاب المغني : ج ٢ ص ٢٢٨ / كتاب الصلاة / مسألة حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي وجلس وقام / فصل السنة أن يتولى الصلاة من يتولى الخطبة / للإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي}.

*📕🌴• Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala " Al Mughniy " berkata :*

*DAN DISUNNAHKAN AGAR MEMPERKERAS SUARANYA SUPAYA JAMA'AH MENDENGAR.*

Jabir berkata : Apabila Rasulullah ﷺ💜 menyampaikan khutbah, maka kedua matanya memerah, suaranya lantang, dan semangatnya berkobar-kobar bagaikan panglima perang yang sedang memberikan komando kepada bala tentaranya. Beliau bersabda: "Hendaklah kalian selalu waspada di waktu pagi dan petang. Aku diutus, sementara antara aku dan hari kiamat adalah seperti dua jari ini (yakni jari telunjuk dan jari tengah)." Kemudian beliau melanjutkan bersabda: "Amma ba'du. Sesungguhnya sebaik-baik perkataan adalah Kitabullah, sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad ﷺ❤. Seburuk-buruk perkara adalah perkara yang diada-adakan dan setiap bid'ah adalah sesat."
{Lihat Kitab Al Mughniy : juz 2 hal 228 / Kitabu Ash Shalati / Masalah : Hamidallaaha Wa Atsna 'Alaihi Wa Shalla 'Ala An Nabiy Wa Jalasa Wa Qoma / Fashlun : As Sunnah An Yatawalla Ash Shalata Man Yatawalla Al Khutbata / Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy}.

*💾🌴• قال الإمام منصور البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " كشاف القناع عن متن الإقناع ":*

(وَ) يُسَنُّ أَنْ (يَرْفَعَ صَوْتَهُ حَسَبَ طَاقَتِهِ) لِأَنَّهُ أَبْلَغُ فِي الْإِعْلَامِ (وَيُعْرِبُهُمَا بِلَا تَمْطِيطٍ) كَالْأَذَانِ
{انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٢ ص ٣٦ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / فصل يسن أن يخطب على منبر / للإمام منصور البهوتي الحنبلي}.

*📘✍• Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Kasyafu Al Qina' 'An Matni Al Ìqna' " berkata :*

*DAN DISUNNAHKAN AGAR KHATHIB MENGERASKAN SUARANYA SEUKURAN KEMAMPUANNYA* karena hal tersebut lebih bisa dalam memberikan pemberitahuan dan mengucapkan keduanya dengan tanpa memanjangkannya seperti adzan.
{Lihat Kitab Kasyafu Al Qina' 'An Matni Al Ìqna' : juz 2 hal 36 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Fashlun : Yusannu An Yakhthuba 'Ala Mimbarin / Karya Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy}.

*5⃣• mêñµrµ† måÐzhåß åhlï håÐï†§ KHATHIB SUNNAH MENGERASKAN DAN MENSINGKAT PADATKAN KHUTBAHNYA.*

*📕✍• وقال الإمام الصنعاني رحمه الله تعالى في كتابه " سبل السلام شرح بلوغ المرام ":*

يُستـحٙبُّ لِلْخطِيْبِ أٙنْ يٙرْفٙعٙ بِالْخطبٙةِ صٙوْتٙهُ، وٙيُجْزِلُ .
{انظر كتاب سبل السلام شرح بلوغ المرام : ج ٢ ص ٤٨ . للامام الصنعاني}.

*📓🌴• Imam Ash Shan'aniy rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Subulu As Salam Syarhu Bulughu Al Maram " berkata :*

*DISUNNAHKAN BAGI KHATHIB AGAR MENGERASKAN SUARANYA DENGAN KHUTHBAHNYA*, dan mempersingkat padatkan ucapan - ucapannya.
{Lihat Kitab Subulu As Salam Syarhu Bulughu Al Maram : juz 2 hal 48. Karya Imam Shan'aniy}.

*📓✍• وقال الشوكاني (وهو محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (ولد : ١١٧٣ هـ ، والمتوفى: ١٢٥٠ هـ)، الشيعي الزيديية رحمه الله تعالى في كتابه " نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار ":*

قَوْلُهُ: (إذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ) فِيهِ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلْخَطِيبِ أَنْ يُفَخِّمَ أَمْرَ الْخُطْبَةِ وَيَرْفَعَ صَوْتَهُ وَيُجْزِلَ كَلَامَهُ وَيُظْهِرَ غَايَةَ الْغَضَبِ وَالْفَزَعِ، لِأَنَّ تِلْكَ الْأَوْصَافِ إنَّمَا تَكُونُ عِنْدَ اشْتِدَادِهِمَا. اهـ
{انظر كتاب نيل الاوطار : ج ٣ ص ٣٦١ / كتاب اللباس / أبواب الجمعة / باب هيئات الخطبتين / وآدابهما / رقم الحديث : ١٢٤٧. للامام محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (الشيعي الزيدية}.

*📓✍• Mufti Ahli Hadits Imam Syaukaniy Asy Syi'iy Az Zaidiyyah dalam kitabnya " Nailu Al Authaar Syarhu Muntaqa Al Akhbar " berkata :*

Ungkapan Sahabat Jabir : _*((Apabila Rasulullah ﷺ💜 menyampaikan khutbah, maka kedua matanya memerah))*_

Didalamnya menunjukkan bahwasannya *DISUNNAHKAN BAGI KHATHIB MEMPERKERAS SUARANYA APABILA MEMULIAKAN PERKARA KHUTHBAH DAN MENGERASKAN SUARANYA* menyingkat padatkan ucapannya, memperlihatkan kesangat marahan dan kehororannya, karena sesungguhnya sifat - sifat tersebut semestinya akan terwujud ketika mengeraskan kedua khuthbahnya.
{Lihat Kitab Nailu Al Authaar Syarhu Muntaqa Al Akhbar : juz 3 hal 361 / Kitabu Al Libaasi / Abwaabu Al Jum'ati / Babu Hai'aati Al Khuthbatainiy / No. 1247. Karya Imam Syaukaniy Asy Syi'iy Az Zaidiyyah}.

*6• ⓣⓘⓓⓐⓚ ⓜⓔⓛⓔⓑⓘⓗⓘ ⓣⓔⓛⓤⓝⓙⓤⓚ ⓙⓐⓡⓘ ⓚⓔⓣⓘⓚⓐ ⓜⓔⓝⓖⓐⓝⓖⓚⓐⓣ ⓣⓐⓝⓖⓐⓝ*

*A]• Dalil Yang Melarang Mengangkat Tangan Saat Berdoa Didalam Khuthbah :*

عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ قَالَ رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ فَقَالَ :

قَبَّحَ اللَّهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ💙- مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا. وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ.
{رواه مسلم / كِتَاب الْجُمُعَةِ / بَاب تَخْفِيفِ الصَّلَاةِ وَالْخُطْبَةِ / رقم الحديث : ١٤٤٩}.

Dari Hushain (bin ’Abdirrahman). Dari ‘Umaarah bin Ruaibah ia berkata bahwasannya ia melihat Bisyr bin Marwan di atas mimbar dengan mengangkat kedua tangannya ketika berdoa (pada hari Jum’at). Maka ‘Umaarah pun berkata :

_*“Semoga Allah menjelekkan kedua tangan ini. Sungguh aku telah melihat Rasulullah -ﷺ💞- ketika berada di atas minbar tidak menambahkan sesuatu lebih dari hal seperti ini”.*_ Maka ia mengisyaratkan dengan jari telunjuknya”
(HR. Muslim / Kitabu Al Jum'ati / Babu Takhfifi Ash Shalati Wa Al Khutbati / No. 1449}.

*✍• Dalam Riwayat Lain Disebutkan :*

أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ حُصَيْنٍ أَنَّ بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ رَفَعَ يَدَيْهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ فَسَبَّهُ عُمَارَةُ بْنُ رُوَيْبَةَ الثَّقَفِيُّ وَقَالَ :

_*« مَا زَادَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ💞- عَلَى هَذَا وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ »*_
{رواه النسائي/ كتاب الجمعة    / باب الإشارة في الخطبة / رقم الحديث : ١٤١٢}.

Telah mengabarkan kepada kami : Mahmud bin Ghailan, dia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Waki', dia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Sufyan. Dari Hushain bahwasanya Bisyr bin Marwan mengangkat tangannya pada hari Jum'at diatas mimbar, maka 'Umarah bin Ruwaibah Ats-Tsaqafi mencelanya dan berkata;

"Rasulullah -ﷺ❤- tidak lebih dari ini." Ia mengisyaratkan dengan telunjuknya.
{HR. An Nasai / Kitabu Al Jum'ati / Babu Al Isyarati Fi Al Khutbati / No. 1412. Tokoh Wahhabiy Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih}.

*B]• Dalil Yang Membolehkan Mengangkat Tangan Saat Berdoa Didalam Khuthbah.*

Yang membolehkan hal ini adalah sebagian salaf dan sebagian ulama Malikiyah, sebagaimana dikatakan oleh Al Qodhi Husain (Lihat Syarh Muslim, 6: 162).

Di antara dalil mereka lagi adalah ketika do’a khutbah Jum’at Nabi -ﷺ💜- mengangkat tangan yaitu saat do’a istisqo’ (minta hujan).

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ:

أَصَابَتِ النَّاسَ سَنَةٌ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ -ﷺ💞- ، فَبَيْنَا النَّبِيُّ -ﷺ💜- يَخْطُبُ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ قَامَ أَعْرَابِيٌّ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: هَلَكَ المَالُ وَجَاعَ العِيَالُ، فَادْعُ اللَّهَ لَنَا، فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ قَزَعَةً، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا وَضَعَهَا حَتَّى ثَارَ السَّحَابُ أَمْثَالَ الجِبَالِ، ثُمَّ لَمْ يَنْزِلْ عَنْ مِنْبَرِهِ حَتَّى رَأَيْتُ المَطَرَ يَتَحَادَرُ عَلَى لِحْيَتِهِ -ﷺ💙-،

فَمُطِرْنَا يَوْمَنَا ذَلِكَ، وَمِنَ الغَدِ وَبَعْدَ الغَدِ، وَالَّذِي يَلِيهِ، حَتَّى الجُمُعَةِ الأُخْرَى، وَقَامَ ذَلِكَ الأَعْرَابِيُّ - أَوْ قَالَ: غَيْرُهُ - فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تَهَدَّمَ البِنَاءُ وَغَرِقَ المَالُ، فَادْعُ اللَّهَ لَنَا، فَرَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلاَ عَلَيْنَا» فَمَا يُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ السَّحَابِ إِلَّا انْفَرَجَتْ، وَصَارَتِ المَدِينَةُ مِثْلَ الجَوْبَةِ، وَسَالَ الوَادِي قَنَاةُ شَهْرًا، وَلَمْ يَجِئْ أَحَدٌ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَّا حَدَّثَ بِالْجَوْدِ
{رواه البخاري / ١١ - كتاب الجمعة / باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة / رقم الحديث : ٩٣٣}.

Telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Al Mundzir, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Al Walid bin Muslim, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Abu ‘Amru Al Auza’i, ia berkata : Telah menceritakan kepadaku : Ishaq bin ‘Abdullah bin Abu Thalhah. Dari Anas bin Malik beliau berkata :

“Pada masa Nabi -ﷺ💙- manusia tertimpa paceklik. Ketika Nabi -ﷺ💜- sedang memberikan khutbah pada hari Jum’at, tiba-tiba ada seorang Arab badui berdiri dan berkata, “Wahai Rasulullah, harta benda telah binasa dan telah terjadi kelaparan, maka berdo’alah kepada Allah untuk kami.”

Beliau lalu *MENGANGKAT KEDUA TELAPAK TANGAN BERDOA,* dan saat itu kami tidak melihat sedikitpun ada awan di langit. Namun demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh beliau tidak menurunkan kedua tangannya kecuali gumpalan awan telah datang membumbung tinggi laksana pegunungan. Dan beliau belum turun dari mimbar hingga akhirnya aku melihat hujan turun membasahi jenggot beliau -ﷺ💞-.

Maka pada hari itu, keesokan harinya dan lusa kami terus-terusan mendapatkan guyuran hujan dan hari-hari berikutnya hingga hari Jum’at berikutnya. Pada Jum’at berikut itulah orang Arab badui tersebut, atau orang yang lain berdiri seraya berkata : “Wahai Rasulullah, banyak bangunan yang roboh, harta benda tenggelam dan hanyut, maka berdo’alah kepada Allah untuk kami.”

Beliau lalu mengangkat kedua telapak tangannya dan berdoa: ‘ALLAHUMMA HAWAALAINAA WA LAA ‘ALAINAA (Ya Allah, turunkanlah hujan di sekeliling kami dan jangan kepada kami) ‘. Belum lagi beliau memberikan isyarat dengan tangannya kepada gumpalan awan, melainkan awan tersebut hilang seketika. Saat itu kota Madinah menjadi seperti danau dan aliran-aliran air, Madinah juga tidak mendapatkan sinar matahari selama satu bulan. Dan tidak seorang pun yang datang dari segala pelosok kota kecuali akan menceritakan tentang terjadinya hujan yang lebat tersebut.”
{HR. Bukhariy / 11 - Kitabu Al Jum'ati / Babu Al Ìstisqaa'i Fi Al Khutbati Yauma Al Jum'ati / No. 933}.

*✍• Fokus dari Anas bin Malik radliyyAllahu 'anhu tersebut :*

أَصَابَتِ النَّاسَ سَنَةٌ عَلَى عَهْدِ النَّبِىِّ -ﷺ❤- فَبَيْنَا النَّبِىُّ -ﷺ🖤- يَخْطُبُ فِى يَوْمِ جُمُعَةٍ قَامَ أَعْرَابِىٌّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكَ الْمَالُ وَجَاعَ الْعِيَالُ ، فَادْعُ اللَّهَ لَنَا . فَرَفَعَ يَدَيْهِ ، وَمَا نَرَى فِى السَّمَاءِ قَزَعَةً ، فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ مَا وَضَعَهَا حَتَّى ثَارَ السَّحَابُ أَمْثَالَ الْجِبَالِ ، ثُمَّ لَمْ يَنْزِلْ عَنْ مِنْبَرِهِ حَتَّى رَأَيْتُ الْمَطَرَ يَتَحَادَرُ عَلَى لِحْيَتِهِ -ﷺ💚-

“Pada masa Nabi -ﷺ💙- pernah terjadi kemarau yang panjang. Ketika Nabi -ﷺ💚- berkhutbah pada hari Jum’at, tiba-tiba seorang Badui berdiri seraya berkata, ‘Wahai Rasulullah, harta telah rusak dan keluarga telah kelaparan. Berdo’alah kepada Allah untuk kami (untuk menurunkan hujan) !’.

Maka beliau pun mengangkat kedua tangannya – ketika itu kami tidak melihat awan di langit – dan demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, beliau tidak menurunkan kedua tangannya, hingga kemudian muncullah gumpalan awan tebal laksana gunung. Beliau -ﷺ💙- tidak turun dari mimbar hingga aku melihat hujan menetes deras di jenggotnya -ﷺ🖤-”.
{HR. Bukhariy / 11 - Kitabu Al Jum'ati / Babu Al Ìstisqaa'i Fi Al Khutbati Yauma Al Jum'ati / No. 933}.

Sebenarnya konteks hadits tersebut bukan dalam rangka menjelaskan bahwa mengangkat telunjuk pada khutbah merupakan perbuatan sunnah. Tetapi perawi hadits (U’marah bin Ruaibah) hanya ingin menjelaskan bahwa mengangkat dua tangan pada khutbah sebagaimana yang dilakukan oleh Bisyr bin Marwan merupakan tindakan tidak terpuji. Karena itu, U’marah bin Ruaibah berargumentasi bahwa beliau tidak pernah melihat Rasulullah -ﷺ💙- ketika ingin mengisyaratkan sesuatu pada khutbah kecuali dengan telunjuknya. Jadi, perbuatan *RASULULLAH -ﷺ❤- MENGANGKAT TELUNJUK ADALAH DALAM KONTEKS ADA KEPERLUAN MENGISYARATKAN ATAU MEMBERITAHUKAN SESUATU KEPADA JAMA’AH* seperti supaya jangan berbicara, sedangkan khatib sedang berkhutbah atau supaya mengamini do’a atau lainnya. Pemahaman ini dapat diperhatikan dari penggalan redaksi hadits “tidak pernah melebihi berkata dengan tangan beliau seperti ini”. Ucapan “berkata dengan tangan beliau” tentu harus dipahami bahwa Rasulullah -ﷺ❤- ingin mengisyaratkan sesuatu kepada jama’ah, karena semua orang memaklumi bahwa tangan tidak dapat berbicara. Karena itu, mengangkat telunjuk Rasulullah -ﷺ💜- bukanlah sunnah yang dianjurkan untuk mengikutinya kalau memang tidak ada keperluan mengisyaratkan apapun dengan mengangkat telunjuk tersebut.

*💾🌴• Berikut Pendapat Para Ulama' Ahli Sunnah Wal Jama'ah An Nahdliyyah (Sunni) beserta pendapat Harakah (gerakan, ormas) Islam non madzhab Sunni :*

*1⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm håñå£ï SUNNAH TIDAK MENGANGKAT TANGAN KETIKA BERDOA WAKTU KHUTHBAH.*

Al 'Alamah Mula Ali Muhammad Al-Qari Al Hanafiy (w. 1014 H) seorang ahli hadits dan seorang tokoh Madzhab Hanafiy mengatakan dalam mengomentari hadits riwayat Muslim di atas sebagai berikut :

*📘🎙• قال العلامة ملا علي محمد القاري الحنفي (وهو مولى علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري الحنفي (المتوفى: ١٠١٤ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ":*

قَالَ الطِّيبِيُّ: قَوْلُهُ: يَقُولُ أَيْ: يُشِيرُ عِنْدَ التَّكَلُّمِ فِي الْخُطْبَةِ بِإِصْبَعِهِ يُخَاطِبُ النَّاسَ، وَيُنَبِّهُهُمْ عَلَى الِاسْتِمَاعِ.
{انظر كتاب مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح : ج ٣ ص ٤٦٢ / للعلامة ملا علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري الحنفي / الناشر: دار الكتب العلميه، بيروت - لبنان}.

*📓🌴• Al 'Alamah Mula 'Aliy Muhammad Al Qariy Al Hanafiy (w. 1014 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Mirqatu Al Mafatih Syarhu Misykati Al Mashabih " berkata :*

“Al-Thaiby mengatakan, “Sabda Nabi -ﷺ💞- “mengatakan” artinya mengisyaratkan dengan jarinya ketika ingin mengatakan sesuatu kepada manusia dan memberitahukan mereka untuk menyimak pada waktu ada orang berbicara ketika berlangsungnya khutbah”
{Lihat Kitab Mirqatu Al Mafatih Syarhu Misykati Al Mashabih : juz 3 hal 462 / Karya Al 'Alamah Mula 'Aliy Muhammad Al Qariy Al Hanafiy. Cet. Dar al-Kutub al-Ilmiyah - Beirut}.

*📕🎙• قال الإمام بدر الدين العيني الحنفي (وهو أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى (المتوفى: ٨٥٥هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " عمدة القاري شرح صحيح البخاري ":*

مطابقته للتَّرْجَمَة فِي قَوْله " فَرفع يَدَيْهِ " لِأَنَّهُ إِنَّمَا رفعهما لكَونه استسقى فببركته وبركة دُعَائِهِ أنزل الله الْمَطَر حَتَّى سَالَ الْوَادي قناة شهرا.
{انظر كتاب عمدة القاري شرح صحيح البخاري : ج ٦ ص ٢٣٧ / كتاب مواقيت الصلاة / باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة / للإمام بدر الدين العيني الحنفي}.

*📓🌴• Imam Badruddin Al 'Ainiy Al Hanafiy rahimahumallaahu ta'ala (w. 855 H) dalam Kitabnya " Umdatu Al Qariy Syarhu Shahih Al Bukhariy " berkata :*

Kesesuaiannya untuk terjemah/tafsir dalam ungkapan Sahabat Anas bin Malik radliyyAllahu 'anhu : " kemudian beliau mengangkat kedua tangan beliau " karena bahwasannya beliau mengangkat kedua tangan beliau karena akan meminta siraman, maka dengan berkah beliau dan berkah doa beliau Allah menurunkan hujan sehingga air pada lembah mengaliri parit - parit selama sebulan.
{Lihat Kitab Umdatu Al Qariy Syarhu Shahih Al Bukhariy : juz 6 hal 237 / Kitabu Mawaqiiti Ash Shalati / Babu Al Ìstisqaa'i Fi Al Khutbati Yauma Al Jum'ati / Karya Imam Badruddin Al 'Ainiy Al Hanafiy}.

*2⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm målïk BID'AH MENGANGKAT TANGAN KETIKA BERDOA SELAIN PADA DOA ISTISQA' (MINTA HUJAN).*

*📓🌴• قال الامام الباجي المالكي (وهو أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبي الباجي الأندلسي المالكي (المتوفى: ٤٧٤ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " المنتقى شرح الموطأ ":*

"وٙرٙفٙعٙ أٙبِيْ بٙكْرٍ يٙدٙيْهِ فِي الصّٙلاٙةِ لِلدُّعٙاءِ دٙلِيْلً عٙلٙى جٙوٙازِ ذٙلِكٙ فِي الصّٙلاٙةِ، وٙقٙدْ رُوِيٙ عٙنْ مٙالِكٍ جٙوٙازٙ رٙفْعِ اْليٙدٙيْنِ فِيْ مٙوْضِعِ الدُّعٙاءِ".
{انظر كتاب المنتقى شرح الموطأ : ج ص /
للإمام أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبي الباجي الأندلسي المالكي}.

*📓✍• Imam Abu Walid Sulaiman Al Bajiy Al Malikiy (w. 474 H) rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Muntaqa Syarhu Al Muwatha' " berkata :*

Dan Abu Bakar mengangkat kedua tangannya dalam shalat untuk berdoa merupakan dalil atas kebolehan hal tersebut dalam shalat, dan sungguh telah diriwayatkan dari Imam Malik : *BOLEHNYA MENGANGKAT KEDUA TANGAN PADA TEMPAT BERDOA.*
{Lihat Kitab Al Muntaqaa Syarhu Al Muwatha' : juz hal / Karya Imam Abu Walid Sulaiman Al Bajiy Al Malikiy}.

*💾🌴• وجاء في كتاب " حاشية الإمام الرهوني على شرح الزرقاني لمختصر خليل وبهامشه حاشية المدني على كنون " للإمام محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف الرهوني المالكي ( ١١٥٩ هـ - ١٢٣٠ هـ / ١٧٤٦ مـ - ١٨١٥ مـ ) , رحمه الله تعالى :*

( جاء في (العتبية ) أن مالكا قال : رأيت عامر بن عبد الله بن الزبير يرفع يديه وهو جالس بعد الصلاة يدعو , فقيل له : أترى بذلك بأسا ؟ فقال : لا أرى بذلك بأسا ولا يرفعهما جداً .

قال ابن رشد : إجازة مالك رحمه الله في هذه الرواية لرفع اليدين في الدعاء عند خاتمة الصلاة هو نحو قوله في المدونة لأنه أجاز فيها رفع اليدين في مواضع الدعاء ... لأن خاتمة الصلاة من مواضع الدعاء ترفع الأيدي فيها ) اهـ .
{انظر كتاب " حاشية الإمام الرهوني على شرح الزرقاني لمختصر خليل وبهامشه حاشية المدني على كنون " : ج ١ ص ٤٠٩. للإمام محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف الرهوني المالكي - عبد الباقي الزرقاني المالكي}.

*📓✍• Tersebut Dalam Kitab " Hasyiyah ar-Rahwani ala Syarh az-Zarqani " karya Imam Muhammad bin Ahmad Ar Rahwaniy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala :*

Tersebut dalam kitab (Al 'Utbiyyah karya Imam Muhammad Al 'Utbiy bin Ahmad bin 'Abdul 'Aziz Al Umawiy wafat. 245 H) sesungguhnya Imam Malik telah berkata : aku melihat 'Amir bin 'Abdillah bin Az Zubair mengangkat kedua tangannya berdoa dalam posisi duduk setelah selesai shalat, maka ditanyakan kepadanya : apakah anda melihat semua itu berbahaya? Maka beliau menjawab : aku tidak menganggap semua itu berbahaya, dan beliau tidak terlalu tinggi mengangkat kedua tangannya.

Imam Ibnu Rusyd (Al Malikiy) berkata : pembolehan Imam Malik rahimahullahu ta'ala dalam riwayat ini untuk mengangkat tangan dalam berdoa ketika usai shalat itu persis ungkapan beliau dalam kitab " Al Mudawwanah " (karya Imam Sahnun Al Malikiy) bahwasannya beliau memperbolehkan didalamnya mengangkat kedua tangan dalam beberapa tempat berdoa ... karena usai shalat termasuk dari beberapa tempat berdoa, maka tangan diangkat didalamnya.
{Lihat Kitab Hasyiyah ar-Rahwani ala Syarh az-Zarqani " : juz 1 hal 409 /
Karya Imam Muhammad bin Ahmad Ar Rahwaniy Al Malikiy}.

*📓🌴• قال الشيخ عبد العزيز بن محمد بن عبد الله الحجيلان حفظه الله تعالى في كتابه " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية ":*

أنه بدعة في غير دعاء الاستسقاء، والمشروع الإشارة بالإصبع، وهذا منسوب إلى أكثر المالكية، والشافعية، وبه قال بعض الحنابلة
{انظر كتاب خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية : ص ٣٧١ - ٣٧٢ / الفصل الخامس مسائل متفرقة في خطبة الجمعة / المبحث الثاني عشر رفع اليدين حال الدعاء في الخطبة / للشيخ : عبد العزيز بن محمد بن عبد الله الحجيلان الناشر: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - مركز البحوث والدراسات الإسلامية الطبعة: الأولى،١٤٢٣هـ - ٢٠٠٢مـ}.

*📕🎙• Syaikh Abdul Aziz Al Hujailan hafidzahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Khutbatu Al Jum'ati Wa Ahkamuha Al Fiqhiyyati " berkata :*

(Imam Ibnu Muflih , Al Bahutiy , dan Imam Nawawiy menjabarkan) Sesungguhnya mengangkat tangan pada selain doa Ìstisqaa' (minta hujan) adalah *BID'AH* dan *YANG DISUNNAHKAN ADALAH ISYARAT DENGAN JARI TELUNJUK* dan ini dinisbatkan kepada kebanyakkan pengikut Imam Malik (Malikiyyah), Imam Syafi'iy (Syafi'iyyah), dan digunakan oleh sebagian pengikut Imam Ahmad (Hanabilah).
{Lihat Kitab Khutbatu Al Jum'ati Wa Ahkamuha Al Fiqhiyyati : 371 - 372 / Al Fashl Al Khamis Masa'il Mutafarriqah Fi Khutbati Al Jum'ati / Al Mab'atsu Ats Tsaniy 'Asyara Raf'u Al Yadaini Hala Ad Du'a Fi Al Khutbati / Karya Syaikh Abdul Aziz Al Hujailan}.

*3⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm §¥å£ï'ï¥ SUNNAH TIDAK MENGANGKAT TANGAN KETIKA BERKHUTHBAH JUM'AT.*

Imam An-Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata saat menjelaskan hadits ‘Umaarah di atas:

*📓✍• قال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: ٦٧٦هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج ":*

هَذَا فِيهِ أَنَّ السُّنَّة أَنْ لَا يَرْفَع الْيَد فِي الْخُطْبَة وَهُوَ قَوْل مَالِك وَأَصْحَابنَا وَغَيْرهمْ . وَحَكَى الْقَاضِي عَنْ بَعْض السَّلَف وَبَعْض الْمَالِكِيَّة إِبَاحَته لِأَنَّ النَّبِيّ -ﷺ💞- رَفَعَ يَدَيْهِ فِي خُطْبَة الْجُمُعَة حِين اِسْتَسْقَى وَأَجَابَ الْأَوَّلُونَ بِأَنَّ هَذَا الرَّفْع كَانَ لِعَارِضٍ .
{انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج : ج ٦ ص ١٦٢ / كتاب الجمعة يقال بضم الميم وإسكانها وفتحها حكاهن / رقم الحديث : ٨٧٤. للامام النووي الشافعي / دار إحياء التراث العربي - بيروت الطبعة: الثانية، ١٣٩٢ || وانظر كتاب عون المعبود شرح سنن أبي داود    : ج ٣ ص ٣١٨ / كتاب الصلاة    / تفريع أبواب الجمعة    / باب رفع اليدين على المنبر / رقم الحديث : ١١٠٤. للعلامة محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أبو عبد الرحمن، شرف الحق، الصديقي، العظيم آبادي. دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الثانية، ١٤١٥}. هـ

*📘🌴• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy (w. 676 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Minhaaj Syarhu Shahih Muslim Al Hajjaj " berkata :*

“Yang sesuai dengan ajaran Rasul -ﷺ❤- adalah tidak mengangkat tangan (untuk berdo’a) saat berkhutbah. Ini adalah pendapat Imam Malik, pendapat ulama Pengikut Imam Syafi'iy (Syafi’iyyah) dan lainnya. Namun, sebagian salaf dan sebagian ulama Pengikut Imam Malik (Malikiyyah) membolehkan mengangkat tangan saat do’a khutbah Jum’at karena Nabi -ﷺ💜- dahulu pernah mengangkat tangan kala itu saat berdo’a istisqo’ (minta hujan). Namun ulama yang melarang hal ini menyanggah bahwa Nabi -ﷺ💙- mengangkat tangan saat itu karena ada suatu sebab (yaitu khusus pada do’a istisqo’).”
{Lihat Kitab Al Minhaaj Syarhu Shahih Muslim bin Al Hajjaj : juz 6 hal 162 / Kitabu Al Jumu'ati Yuqalu Bidlommi Al Mimi Wa Iskaniha Wa Fathuha Hakahunna / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy. Cet. Daar Ìhya' At Turast Al 'Arabiy - Beirut th. 1392 H || Dan Lihat Kitab 'Aunu Al Ma'bud Syarhu Sunan Abi Dawud : juz hal / Kitabu Ash Shalati / Tafrii'u Abwaabi Al Jum'ati / Babu Raf'u Al Yadaini 'Ala Al Minbari / No. 1104 / Karya Al "Alamah Muhammad Asyraf Ash Shidiqiy Al 'Adzim Abaadiy. Cet. Daar Al Kutub Al 'Ìlmiyyah - Beirut, th. 1415 H}.

*📕🌴• وقد سُئِل ابن حجر الهيتمي المكي الشافعي (وهو أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس (المتوفى: ٩٧٤ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه "الفتاوى الفقهية الكبرى" عن رفع اليدين بعد فراغ الخطبتين يوم الجمعة هل هو مُسْتَحَب أو بدعة؟ فأجاب:*

رَفْعُ الْيَدَيْنِ سُنَّةٌ فِي كُلِّ دُعَاءٍ خَارِجَ الصَّلَاةِ وَنَحْوِهَا وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ – ﷺ💚
– لَمْ يَرْفَعْهُمَا إلَّا فِي دُعَاءِ الِاسْتِسْقَاءِ فَقَدْ سَهَا سَهْوًا بَيِّنًا وَغَلِطَ غَلَطًا فَاحِشًا.

وَعِبَارَةُ الْعُبَابِ مَعَ شَرْحِي لَهُ (يُسَنُّ لِلدَّاعِي خَارِجَ الصَّلَاةِ رَفْعُ يَدَيْهِ الطَّاهِرَتَيْنِ) لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا مِنْ طُرُقٍ كَثِيرَةٍ صَحِيحَةٍ فِي عِدَّةِ مَوَاطِنَ مِنْهَا الِاسْتِسْقَاءُ وَغَيْرُهُ كَمَا بَيَّنَهَا فِي الْمَجْمُوعِ.

وَقَالَ مَنْ ادَّعَى حَصْرَهَا فَهُوَ غَالِطٌ غَلَطًا فَاحِشًا. اهـ.

وَهَذِهِ لِكَوْنِهَا مُثْبَتَةً مُقَدَّمَةٌ عَلَى رِوَايَتِهِمَا كَانٙ –ﷺ❤– لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ الدُّعَاءِ إلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ وَاسْتَحَبَّ الْخَطَّابِيُّ كَشْفَهُمَا فِي سَائِرِ الْأَدْعِيَةِ وَيُكْرَهُ لِلْخَطِيبِ رَفْعُهُمَا فِي حَالِ الْخُطْبَةِ كَمَا قَالَهُ الْبَيْهَقِيّ
{انظر كتاب الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ١ ص ٢٥٢ - ٢٥٣ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام ابن حجر الهيتمي المكي الشافعي}.

*📘✍• Imam Ibnu Hajar Al-Haitamiy Al Malikiy Asy Syafi'iy rahimahullah pernah ditanya tentang hukum mengangkat kedua tangan setelah selesai dua khutbah hari Jumat, apakah ia sunnah atau bid’ah? Beliau menjawab:*

“Mengangkat kedua tangan (hukumnya) adalah sunnah dalam setiap doa di luar shalat dan semisalnya. Barangsiapa yang beranggapan bahwa Rasulullah – ﷺ🖤– tidak pernah mengangkatnya kecuali pada saat doa istisqa' (minta hujan) saja, ia benar-benar telah keliru dan salah kaprah.”

Dan ungkapan kitab " Al 'Ubab " beserta kitab Syarah ku untuknya *DISUNNAHKAN BAGI ORANG YANG BERDOA DILUAR SHALAT MENGANGKAT KEDUA TANGANNYA YANG SUCI KARENA ITBA' (MENGIKUTI).* Imam Bukhariy, Muslim, dan selain keduanya telah meriwayatkannya dari banyak jalan yang Shahih didalam beberapa tempat, diantaranya didalam khutbah istisqa' dan yang lainnya seperti Imam Nawawiy telah menjelaskannya didalam Kitabnya " Al Majmu' ".

Dan beliau berkata : barangsiapa yang mengajak membatasinya maka ia termasuk orang yang salah kaprah. Selesai.
Dan adanya ini sudah tetap dan telah disebutkan sebelumnya pada riwayat keduanya : " Adalah Nabi –ﷺ💚– tidak pernah mengangkat tangan beliau pada suatu doa kecuali ketika berdoa istisqa' (minta siraman) ", Imam Khathabiy (Al Malikiy) *MENSUNNAHKAN* membuka kedua tangannya pada beberapa doa, dan *MAKRUH BAGI KHATHIB MENGANGKAT KEDUA TANGANNYA PADA SAAT KHUTHBAH* seperti perkara yang Imam Baihaqiy telah menuturkannya.
{Lihat Kitab Al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra : juz 1 hal 252 - 253 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Ibnu Hajar Al-Haitamiy Al Malikiy Asy Syafi'iy}.

Dr. Abdul Aziz al-Hujailan mengatakan,

*💾✍• قال فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز الحجيلان حفظه الله تعالى في كتابه " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية ":*

لا إشكال في جواز التأمين على دعاء الخطيب في خطبة الجمعة ، والجهر به عند من يقول بعدم حرمة الكلام حال الخطبة وهم الشافعية في القول الصحيح عندهم
{انظر كتاب خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية : ص ٣٤١. للشيخ الدكتور عبد العزيز الحجيلان}.

*📓🌴• Syaikh DR. Abdul Aziz al-Hujailan hafidzahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Khutbatu Al-Jumu’ah Wa Ahkamuha Al-Fiqhiyah " mengatakan :*

Kita meyakini, boleh mengaminkan doa khatib ketika khutbah jumat. Dan boleh mengeraskannya, menurut pendapat yang menyatakan tidak haram berbicara ketika khutbah, yaitu madzhab Syafiiyah berdasarkan pendapat yang kuat dalam madzhabnya.
{Lihat Kitab Khutbatu Al-Jumu’ah Wa Ahkamuha Al-Fiqhiyah : hal 341. Karya Syaikh DR. 'Abdul 'Aziz Al Hujailan}.

*4⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm åhmåÐ MAKRUH MENGANGKAT TANGAN KETIKA BERDOA DALAM KHUTHBAH JUM'AH.*

*📓✍• قال شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية الحنبلي (وهو تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام النميري الحراني (٦٦١ هـ - ٧٢٨ هـ / ١٢٦٣ مـ - ١٣٢٨ مـ) المشهور باسم ابن تيمية ، رحمه الله تعالى في كتابه " الفتاوى الكبرى ":*

وٙيُكْرٙهُ لِلْإِمٙامِ رٙفْعُ يٙدٙيْهِ حٙالٙ الدُّعٙاءِ فِيْ الْخُطْبٙةِ .... لِأٙنّٙ النّٙبِيّٙ -ﷺ💞- إِنّٙمٙا كٙانٙ يُشِيْرُ بِأُصْبُعِهِ إِذٙا دٙعٙا وٙأٙمّٙا فِي الْإِسْتِسْقٙاءِ فٙرٙفٙعٙ يٙدٙيْهِ لٙمّٙا اسْتٙشْفٙى عٙلٙى الْمِنْبٙرِ
{انظر كتاب الفتاوى الكبرى " : ج ٥ ص ٥٣٥. للإمام ابن تيمية الحنبلي}.

*📘🌴• Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy (661 H - 728 H / 1263 M - 1328 M) rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Fatawa Al Kubra " berkata :*

*“DAN DIMAKRUHKAN/DIBENCI BAGI IMAM MENGANGKAT KEDUA TANGANNYA KETIKA BERDOA DALAM KHUTHBAH,* … karena Nabi -ﷺ💙- hanyalah megisyaratkan dengan telunjuknya ketika berdoa. Adapun ketika istisqaa’, maka beliau mengangkat kedua tangannya ketika beliau berdoa memohon hujan di atas mimbar”.
{Lihat Kitab Al-Fataawaa Al-Kubraa : juz 5 hal 354. Karya Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy}.

*📓🌴• وقال شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية الحنبلي (وهو تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام النميري الحراني (٦٦١ هـ - ٧٢٨ هـ / ١٢٦٣ مـ - ١٣٢٨ مـ) المشهور باسم ابن تيمية ، رحمه الله تعالى في كتابه " الاختيارات الفقهية " تأكيدا :*

ويكره للإمام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة وهو أصح الوجهين لأصحابنا لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم إنَّما كان يشير بأصبعه إذا دعا
{انظر كتاب الإختبارات الفقهية : ص ٤٤٠. للإمام شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي}.

*📕🎙• Dan Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy (661 H - 728 H / 1263 M - 1328 M) rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Ikhtiyaratu Al Fiqhiyyatu " juga berkata (sebagai penegasan :*

*DIBENCI BAGI IMAM UNTUK MENGANGKAT KEDUA TANGAN KETIKA BERDOA PADA SAAT KHUTBAH.* Inilah pendapat yang kuat dalam madzhab hambali. Karena Nabi -ﷺ💞- hanya berisyarat dengan telunjuknnya ketika berdoa.
{Lihat Kitab Al-Ikhtiyaratu Al-Fiqhiyyatu : hal 440. Kårya Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy}.

*📘🎙• وقال الإمام منصور البهوتي الحنبلى (وهو كشاف القناع عن متن الإقناع المؤلف: منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى (المتوفى: ١٠٥١ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه "كشاف القناع على متن الإقناع ":*

(وَ) يُسَنُّ أَنْ (يَدْعُوَ لِلْمُسْلِمِينَ) لِأَنَّ الدُّعَاءَ لَهُمْ مَسْنُونٌ فِي غَيْرِ الْخُطْبَةِ فَفِيهَا أَوْلَى وَهُوَ يَشْمَلُ الْمُسْلِمَاتِ تَغْلِيبًا ...

(وَيُكْرَهُ لِلْإِمَامِ رَفْع يَدَيْهِ حَالَ الدُّعَاء فِي الْخُطْبَة) قَالَ الْمَجْد: : هُوَ بِدْعَةٌ وِفَاقًا لِلْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَغَيْرِهَا. (وَلَا بَأْسَ أَنْ يُشِيرَ بِإِصْبَعِهِ فِيهِ) أَيْ دُعَائِهِ فِي الْخُطْبَةِ،
{انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٢ ص ٣٧ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / فصل يسن أن يخطب على منبر / للإمام منصور البهوتي الحنبلي}.

*📓🌴• Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy (w 1051 H) rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Kasyafu Al Qina' 'Ala Matni Al Ìqna' " berkata :*

*DAN DISUNNAHKAN APABILA KHATHIB MENDOAKAN KAUM MUSLIMIN* karena sesungguhnya doa kepada mereka *DISUNNAHKAN DALAM SELAIN KHUTHBAH, MAKA MENDOAKAN MEREKA DIDALAMNYA LEBIH UTAMA* dan doa tersebut memuat juga pada kaum muslimat sebagai pemerataan ...

*DAN DIMAKRUHKAN BAGI IMAM MENGANGKAT KEDUA TANGANNYA KETIKA BERDOA DIDALAM KHUTHBAH*. Imam Al Majdu ('Abdissalam Ibnu Taimiyyah Al Haraniy, Abu Barkat Majduddin Al Hanbaliy wafat 590 H kakek dari Imam Taqiyyuddin Ibnu Taimiyyah wafat 728 H) berkata : hal tersebut adalah *BID'AH* mencocoki pendapat pengikut Imam Malik (Malikiyyah) dan pengikut Imam Syafi'iy (Syafi'iyyah) dan pengikut dari selain keduanya. Dan tidak bermasalah apabila khathib isyarat dengan jari dalam doanya didalam khuthbah,
{Lihat Kitab Kasyafu Al Qina' 'Ala Matni Al Ìqna' : juz 2 hal 37 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Fashl Yusannu An Yakhthuba 'Ala Mimbarin / Karya Imam Manshur Al Bahutiy Al Hanbaliy}.

*📕✍• وجاء في كتاب " حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع " للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي النجدي (المتوفى: ١٣٩٢ هـ) ، حفظه الله تعالى :*

وأشار بأصبعه عند ذكر الله ودعائه وأمن الناس، ولا يستحب رفع اليدين في الخطبة، قال المجد: بدعة، وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم.

وقال الشيخ: الأصح أنه مكروه، وإنما كان -ﷺ❤- يشير بأصبعه إذا دعا، ورأى عمارة بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة ، فَقَالَ: ( قَبَّحَ اللَّهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ💞- مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ ) . رواه مسلم وغيره. انتهى.
{انظر كتاب حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع : ج ٢ ٤٥٨ /
كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / طُوْلُ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرُ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ / للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي النجدي}.

*📘✍• Syaikh 'Abdurrahman bin Qasim Al 'Ashimiy Al Hanbaliy An Najdiy (w. 1392) hafidzahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Kitab Hasyiyyah Ar Raudl Syarhu Zaada Al Mustaqni' " berkata :*

Dan khathib isyarat dengan jari (telunjuknya) ketika berdzikir kepada Allah dan dalam doanya dan jama'ah mengamininya, dan ia *TIDAK DISUNNAHKAN MENGANGKAT KEDUA TANGANNYA DIDALAM KHUTHBAH,* Imam Al Majdu ('Abdissalam Ibnu Taimiyyah Al Haraniy, Abu Barkat Majduddin Al Hanbaliy wafat 590 H kakek dari Imam Taqiyyuddin Ibnu Taimiyyah wafat 728 H) berkata : hal tersebut adalah *BID'AH* mencocoki pendapat pengikut Imam Malik (Malikiyyah) dan pengikut Imam Syafi'iy (Syafi'iyyah) dan selain mereka.

Dan Asy Syaikh berkata : *DAN YANG ASHAH (PALING BENAR) SESUNGGUHNYA HAL TERSEBUT ADALAH MAKRUH (DILARANG)* akan tetapi sesungguhnya Rasulullah -ﷺ💙- isyarat dengan jarinya ketika beliau berdoa, dan 'Umarah melihat Bisyir bin Marwan mengangkat kedua tangannya, maka beliau berkata : “Semoga Allah menghinakan kedua tangan tersebut. Sunnguh aku telah melihat Rasulullahِ -ﷺ💞- tidaklah melakukan dengan tangannya kecuali begini.” Dia mengisyaratkan dengan jari telunjuknya. [HR. Muslim dan lainnya]. Selesai.
{Lihat Kitab Hasyiyyah Ar Raudl Syarhu Zaada Al Mustaqni' : juz 2 hal 458 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Thuulu Shalati Ar Rajuli Wa Qisharu Khuthbatihi Mainnatun Min Fiqhihi / Karya Syaikh 'Abdurrahman bin Qasim Al 'Ashimiy Al Hanbaliy An Najdiy}.

*📓✍• Syaikh Dr. Abdul Aziz Al Hujailan juga menyebutkan pendapat Imam Hanbaliy :*

وأما من قال بتحريم الكلام حال الخطبة مطلقا فلم أطلع على قول لهم في ذلك إلا الحنابلة في الصحيح عندهم فإنهم قالوا : يسن التأمين سرا ، وهو اختيار شيخ الإسلام

Sementara menurut ulama yang mengharamkan bicara secara mutlak bagi makmum ketika mendengar khutbah, saya tidak menjumpai satu pendapat mereka selain madzhab hambali menurut pendapat yang kuat dalam madzhabnya. Mereka menyatakan, ‘Dianjurkan bagi makmum membaca amin dengan pelan.’ Dan ini merupakan pendapat Syaikhul Islam.
{Lihat Kitab Khutbah al-Jumu’ah wa Ahkamuha al-Fiqhiyah : hal 341. Karya Syaikh DR. 'Abdul 'Aziz Al Hujailan}.

*5⃣• mêñµrµt åhlï håÐït§ MAYORITAS MENGATAKAN SUNNAH TIDAK MENGANGKAT TANGAN KETIKA BERDOA DALAM KHUTBAH DAN MENGKHUSUSKAN ISYARAT DENGAN JARI (TELUNJUK).*

وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ، قَالَ: رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ، فَقَالَ :

« قَبَّحَ اللَّهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ💞- مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ ».
{رواه مسلم / كِتَابُ الْجُمُعَةِ / بَابُ تَخْفِيفِ الصَّلَاةِ وَالْخُطْبَةِ / رقم الحديث : ١٥٠١}.

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abi Syaibah : Telah menceritakan kepada kami : ‘Abdullah bin Idriis. Dari Hushain. Dari ‘Umaarah bin Ruaibah; ia (Hushain) berkata : ‘Umaarah melihat Bisyr bin Marwaan di atas mimbar seraya mengangkat kedua tangannya (ketika berdoa). Lantas beliau berkata :

“Semoga Allah memburukkan kedua tangan ini. Sungguh aku melihat Rasulullah -ﷺ💙- tidaklah menambah sesuatu lebih dari hal seperti ini” - yaitu jari telunjuk yang berdampingan dengan ibu jari.
{HR. Muslim / Kitabu Al Jum'ati / Babu Takhfifi Ash Shalati Wa Al Khutbati/ No. 1501}.

*✍• Dan Hadits Yang Senada :*

( أَخْبَرَنَا ) أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ ، أَنْبَأَ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ ، ثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، ثَنَا مُسَدَّدٌ ، ثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ - يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُعَاوِيَةَ ، ثَنَا ابْنُ أَبِي ذُبَابٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ :

« مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ💞- شَاهِرًا يَدَيْهِ قَطُّ يَدْعُو عَلَى مِنْبَرِهِ ، وَلَا عَلَى غَيْرِهِ ، وَلَكِنْ رَأَيْتُهُ يَقُولُ هَكَذَا وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَعَقَدَ الْوُسْطَى بِالْإِبْهَامِ ».
{رواه البيهقي في السنن الكبرى / كتاب الجمعة / جماع أبواب آداب الخطبة / باب ما يستدل به على أنه يدعو في خطبته / رقم الحديث : ٥٦٤١}.

Telah mengabarkan kepada kami : Abu 'Aliy Ar Ruudzubaariy. Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Abu Bakr. Telah menceritakan kepada kami : Abu Dawud. Telah menceritakan kepada kami : Musaddad. Telah menceritakan kepada kami : Bisyr bin Al Mufadlol. Telah menceritakan kepada kami : 'Abdurrahman (yaitu Ibnu Ishaq). Dari 'Abdurrahman bin Mu'awwiyyah. Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Abi Dzubab. Dari Sahl bin Sa'din, beliau berkata :

“Aku tidaklah melihat Rosulullah -ﷺ❤- mengangkat tangannya untuk berdo’a ketika di atas mimbar. Tidak juga pada tempat selainnya. Melainkan aku melihat beliau -ﷺ💚- demkian. Kemudian beliau berisyarat dengan jari telunjuknya dan melingkarkan jari tengan dengan jempolnya”.
{HR. Baihaqiy Dalam Kitabnya Sunan Al Kubra : juz 3 hal 298 / Kitabu Al Jum'ati / Jumaa'u Abwaabi Adaabi Al Khutbati / Babu Ma Yastaddilu Bihi 'Ala Annahu Yad'u Fi Khuthbatihi / No. 5641}.

*📕🌴• قال الإمام البيهقي الشافعي (وهو أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخراساني البيهقي المشهور بـالبيهقي، ولد في بيهق (٣٨٤ - ٤٥٨ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " السنن الكبرى ":*

وَالْقَصْدُ مِنَ الْحَدِيثَيْنِ (حديث عمارة وحديث سهل بن سعد)   إِثْبَاتُ الدُّعَاءِ فِي الْخُطْبَةِ، ثُمَّ فِيهِ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ لَا يَرْفَعَ يَدَيْهِ فِي حَالِ الدُّعَاءِ فِي الْخُطْبَةِ وَيَقْتَصِرَ عَلَى أَنْ يُشِيرَ بِأُصْبُعِهِ
{انظر كتاب السنن الكبرى : ج ٣ - الصفحة ٢٩٨ / كتاب الجمعة / جماع أبواب آداب الخطبة / باب ما يستدل به على أنه يدعو في خطبته / رقم الحديث : ٥٦٤١ / للإمام أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي}.

*📓✍• Imam Baihaqiy Asy Syafi'iy (384 - 458 H) rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " As Sunan Al Kubra " berkata :*

“Maksud dua hadits ini (Hadits 'Umarah dan Hadits Sahl bin Sa'din) adalah penetapan adanya do’a dalam khutbah, kemudian *TERMASUK SUNNAH ADALAH TIDAK MENGANGKAT DUA TANGAN PADA KETIKA BERDO’A DALAM KHUTBAH* serta mengkhususkan isyarat dengan menggunakan jari.
{Lihat Kitab Sunan Al Kubra : juz 3 hal 298 / Kitabu Al Jum'ati / Jumaa'u Abwaabi Adaabi Al Khutbati / Babu Ma Yastaddilu Bihi 'Ala Annahu Yad'u Fi Khuthbatihi / No. 5641 / Karya Imam Al-Baihaqi Asy Syafi'iy}.

*📕✍• قال العلامة محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري في كتابه " تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي ":*

وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى كَرَاهَةِ رَفْعِ الْأَيْدِي عَلَى الْمِنْبَرِ حَالَ الدُّعَاءِ .

قَوْلُهُ : ( هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ) وَأَخْرَجَهُ
أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ .
{انظر تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي : ج ص ٣٩ / كتاب الجمعة عن رسول الله -ﷺ💚- / باب ما جاء في كراهية رفع الأيدي على المنبر / رقم الحديث : ٥١٥ / للعلامة محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري}.

*📓✍• Al 'Alamah Abdurrahman Al Mubarkafuri Rahimahullah dalam Kitabnya " Tuhfatu Al Ahwadzi Syarhu Sunan At Tirmidziy " berkata :*

Dan hadits menunjukkan atas *KEMAKRUHAN MENGANGKAT TANGAN DIATAS MIMBAR KETIKA BERDOA*

Perkataan Imam Tirmidzi : *INI ADALAH HADITS HASAN SHAHIH* dan mengeluarkannya juga Imam Ahmad, Muslim, dan Nasaa'i.
{Lihat Kitab Tuhfatu Al Ahwadzi Syarhu Sunan At Tirmidziy : juz hal 39 / Kitabu Al Jum'ati 'An Rasulillaah -ﷺ💚- / Babu Ma Ja'a Fi Karahiyyati Raf''i Al 'Aidiy 'Ala Al Minbari / No. 515 / Karya Al 'Alamah 'Abdurrahman Al Mubarakfuriy}.

*💾🎙• Dalam Riwayat Imam Bukhariy Dari Sahabat Anas bin Malik RadliyyAllahu ‘Anhu:*

*✍• Hadits Lengkapnya :*

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ :

« كَانَ النَّبِيُّ -ﷺ💙- لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ وَإِنَّهُ يَرْفَعُ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ».
{رواه البخاري / أبواب الاستسقاء / باب رفع الإمام يده في الاستسقاء / رقم الحديث : ٩٩٧}

Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Basysyar. Telah menceritakan kepada kami : Yahya dan Ibnu Abi ‘Adi. Dari Sa’id. Dari Qatadah. Dari Anas bin Malik, beliau berkata :

“Nabi -ﷺ💜- tidak pernah mengangkat tangannya saat berdoa kecuali ketika berdoa dalam shalat istisqa’. Beliau mengangkat tangannya hingga terlihat putih kedua ketiaknya.”
{HR. Bukhariy / Abwabu Al Ìstisqaa'i / Babu Raf'u Al Imami Yadahu Fi Al Ìstisqaa'i / No. 997}.

*✍• Fokus Pada hadits ini Sahabat Anas bin Malik radliyyAllahu 'anhu menceritakan :*

كَانَ النَّبِيُّ -ﷺ❤- لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ وَإِنَّهُ يَرْفَعُ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ

“Adalah Nabi   -ﷺ🖤- tidak pernah sedikit pun mengangkat tangan dalam berdoa kecuali ketika istisqa’, dia mengangkat tangannya sampai terlihat putih ketiaknya.”
{HR. Bukhari / Abwabu Al Ìstisqaa'i / Babu Raf'u Al Imami Yadahu Fi Al Ìstisqaa'i / No. 997}.

*📕🎙• Apa yang diceritakan oleh Anas bin Malik rdhliyyAllahu ‘anhu ini, tidaklah menggugurkan fakta bahwa nabi pernah mengangkat tangan ketika doa lainnya. Ada pun berdoa sampai terlihat ketiaknya, menurut penuturan Anas bin Malik hanya terjadi pada doa istisqa’.

Tetapi, benarkah mengangkat tangan tinggi-tinggi ketika berdoa hanya ketika doa istisqa? nampaknya tidak demikian. Telah ada riwayat lain dengan sanad maushul (bersambung), yang tertera dalam Shahih Bukhari, bahwa Abu Musa Al Asy’ari pernah melihat nabi berdoa mengangkat tangan sampai terlihat ketiaknya, padahal itu bukan doa istisqa, melainkan doa ketika terbunuhnya paman Abu Musa Al Asy’ari.

Berikut ini tercatat dalam Shahih Bukhari, Kitab Ad Da’awat, sebagai berikut:

بَاب رَفْعِ الْأَيْدِي فِي الدُّعَاءِ وَقَالَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ دَعَا النَّبِيُّ -ﷺ❤- ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ وَرَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ رَفَعَ النَّبِيُّ ُّ -ﷺ💚- يَدَيْهِ وَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدٌ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ وَقَالَ الْأُوَيْسِيُّ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَشَرِيكٍ سَمِعَا أَنَسًا عَنْ النَّبِيِّ ُّ -ﷺ💞- رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ
{انظر كتاب صحيح البخاري : ج ٧ ص ١٥٢ / كتاب الدعوات / باب رفع الأيدي في الدعاء}

Bab Mengangkat Kedua Tangan Ketika Doa. Berkata Abu Musa Al Asy’ari: “Nabi ُّ -ﷺ❤- berdoa lalu mengangkat kedua tangannya dan aku melihat ketiaknya yang putih.”

Berkata Ibnu Umar: “Nabi ُّ -ﷺ💙- kedua tangannya dan berkata: “Ya Allah, aku bebaskan kepadamu dari apa-apa yang dilakukan Khalid (bin Walid).”

Berkata Abu Abdillah, bercerita kepadaku Al Ausi, bercerita kepadaku Muhammad bin Ja’far dari Yahya bin Sa’id dan Syarik, bahwa mereka berdua mendengar Anas bin Malik, dari Nabi ُّ -ﷺ💜- yang mengangkat kedua tangannya sampai saya melihat ketiaknya yang putih.”
{Kutipan Dari Kitab Shahih Bukhari : juz 7 hal 152 / Kitabu Ad Da'awati / Babu Raf'u Al Aidiy Fi Ad Du'ai}.

🌴• Dari riwayat ini, kita melihat bahwa Nabi ُّ-ﷺ❤- juga mengangkat tangan dalam berbagai momen sesuai hajatnya beliau berdoa. Sehingga riwayat ini telah memperluas dan melengkapi apa yang dikatakan oleh Sayyidina Anas bin Malik radliyyAllahu ‘anhu, katanya- *BAHWA NABI MENGANGKAT TANGAN TINGGI HINGGA TERLIHAT KETIAKNYA HANYA TERJADI PADA DOA ISTISQA. KENYATAANNYA HAL ITU JUGA TERJADI PADA KESEMPATAN YANG LAIN.*

*💾🌴• Berkata Al Hafizh Ibnu Hajar dalam Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy tentang riwayat Sayyidina Abu Musa Al Asy’ari di atas:*

هَذَا طَرَفٌ مِنْ حَدِيثِهِ الطَّوِيلِ فِي قِصَّةِ قَتْلِ عَمِّهِ أَبِي عَامِرٍ الْأَشْعَرِيِّ وَقَدْ تَقَدَّمَ مَوْصُولًا فِي الْمَغَازِي فِي غَزْوَةِ حُنَيْنٍ
{انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج / كتاب الدعوات / باب الدعاء غير مستقبل القبلة / للإمام أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي. طبعة دارالريان للتراث، سنة النشر: ١٤٠٧هـ / ١٩٨٦مـ}.

“Ini adalah akhir dari hadits yang panjang yang mengisahkan tentang terbunuhnya pamannya yang bernama Abu ‘Amir Al Asy’ari, dan telah dijelaskan bersambungnya sanad kisah ini dalam Al Maghazi, pada bahasan Ghazwah Hunain (Perang Hunain).”
{Lihat Kitab Fathu Al Bari : juz 11 hal 146 / Kitabu Ad Da'awati / Babu Ad Du'ai Ghairi Mustaqbili Al Qiblati / Karya Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaaniy Asy Syafi'iy. Cet. Daaru Ar Rayan Lit Turats, th. 1407 H - 1986 M}.

🌴• Penuturan Al Hafidz Ibnu Hajar Al 'Asqalaaniy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala *MENUNJUKKAN BAHWA BERDOA SAMPAI TERLIHAT KETIAKNYA YANG PUTIH, TIDAK HANYA DILAKUKAN NABI KETIKA ISTISQA’. TETAPI JUGA KESEMPATAN YANG LAIN.*

*📘🌴• و قال العلامة محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري في كتابه " تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي ":*

قَالُوا هَذَا الرَّفْعُ هَكَذَا وَإِنْ كَانَ فِي دُعَاءِ الِاسْتِسْقَاءِ ، لَكِنَّهُ لَيْسَ مُخْتَصًّا بِهِ ، وَلِذَلِكَ اِسْتَدَلَّ الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ الدَّعَوَاتِ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى جَوَازِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي مُطْلَقِ الدُّعَاءِ .
{انظر كتاب تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي : ج ٢ ص ٢٠١ - ٢٠٢ / ٢ - أبواب الصلاة / باب ما يقول إذا سلم / رقم الحديث : ٢٩٩. للعلامة عبد الرحمن المباركفوري. طبعة : مكتبة السلفية - مدينة المنورة}.

*📓✍• Al 'Alamah Abdurrahman Al Mubarkafuri Rahimahullah dalam Kitabnya " Tuhfatu Al Ahwadzi Syarhu Sunan At Tirmidziy berkata lagi :*

“Mereka mengatakan bahwa mengangkat tangan yang seperti ini jika terjadi pada doa istisqa (minta hujan), tetapi hadits ini tidaklah mengkhususkannya. Oleh karenanya, Imam Bukhari berdalil dengan hadits ini dalam kitab Ad Da’awat *ATAS KEBOLEHAN MENGANGKAT KEDUA TANGAN SECARA MUTLAK (UMUM) KETIKA BERDO'A.”*
{Lihat Kitab Tuhfatu Al Ahwadzi Syarhu Sunan At Tirmidziy : juz 2 hal 201 - 202 / 2 - Abwaabu Ash Shalati / Babu Ma Yaquulu Idzaa Salama / No. 299 / Karya Al 'Alamah 'Abdurrahman Al Mubarakfuriy / Cet. Ke - 2. Maktabah As Salafiyah, Madinah Al Munawarah}.

*💾✍• قال الإمام الشوكاني الزيدي (وهو محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: ١٢٥٠هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " نيل الأوطار   من أسرار منتقى الأخبار ":*

وَالْحَدِيثَانِ الْمَذْكُورَانِ فِي الْبَابِ يَدُلَّانِ عَلَى كَرَاهَةِ رَفْعِ الْأَيْدِي عَلَى الْمِنْبَرِ حَالَ الدُّعَاءِ وَأَنَّهُ بِدْعَةٌ .
{انظر كتاب نيل الأوطار من اسرار منتقى الأخبار : ج ٣ ص ٣٢٢ / ابواب الجمعة    / باب هيئات الخطبتين وآدابهما / رقم الحديث : ١٢٤٨ و ١٢٤٩. طبعة : دار الحديث، سنة النشر: ١٤١٣ هـ/ ١٩٩٣ مـ}.

*📕🎙• Imam As-Syaukaniy Az Zaidiy (w. 1250 H) rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Nailu Al Authar Min Asrari Muntaqa Al Akhbari " berkata :*

Dua hadis yang disebutkan dalam masalah ini menunjukkan dibencinya mengangkat kedua tangan ketika berdoa di atas mimbar ketika berdoa *DAN SESUNGGUHNYA ADALAH BID'AH.*
{Lihat Kitab Nailu Al Authar Min Asrari Muntaqa Al Akhbari : juz 3 hal 322 / Abwaabu Al Jum'ati / Babu Ha'iaati Al Khuthbataini Wa Aadabihima / No. 1248 dan 1249. Cet. Daar Al Fikr, th. 1413 H = 1993 M}.

*✍• Riwayat Hadits Dengan Redaksi Yang Berbeda Diantaranya :*

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ:

" رَفْعُ الْأَيْدِي يَوْمَ الْجُمُعَةِ مُحْدَثٌ "
{رواه ابن أبي شيبة في كتابه المصنف : ج ٢ ص ٥٥ / كتاب الصلاة / كتاب الجمعة / رفع الأيدي في الدعاء يوم الجمعة / رقم الحديث : ٥٩١ (١). طبعة : دار الفكر، سنة النشر: ١٤١٤ هـ/١٩٩٤ مـ}.

Telah menceritakan kepada kami : ‘Abdul-A’laa. Dari Ma’mar. Dari Az-Zuhriy, ia berkata :

"Mengangkat kedua tangan (saat berdoa) pada hari Jum’at adalah muhdats (bid’ah)”.
{HR. Ibnu Abi Syaibah Dal Kitabnya Al Mushannif : juz 2 hal 55 / Kitabu Ash Shalati / Kitabu Al Jum'ati / Babu Raf'i Al Aidiy Fi Ad Du'a`i Yauma Al Jum'ati / No. 591 (1). *SANADNYA SHAHIH}.*

حَدَّثَنَا سهل بْنُ يُوسُفَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ:

" أَوَّلُ مَنْ رَفَعَ يَدَيْهِ فِي الْجُمَعِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْمَرٍ "
{رواه ابن أبي شيبة في كتابه المصنف : ج ٢ ص ٥٥ / كتاب الصلاة / كتاب الجمعة / رفع الأيدي في الدعاء يوم الجمعة / رقم الحديث : ٥٩١ (٢). طبعة : دار الفكر، سنة النشر: ١٤١٤ هـ/١٩٩٤ مـ}.

Telah menceritakan kepada kami : Sahl bin Yuusuf. Dari Ibnu ‘Aun. Dari Muhammad (bin Siiriin), beliau berkata :

“Orang yang pertama kami mengangkat kedua tangannya (saat berdoa) pada hari Jum’at adalah ‘Ubaidullah bin ‘Abdillah bin Ma’mar”.
{HR. Ibnu Abi Syaibah Dalam Kitabnya Al Mushannaf : juz 2 hal 55 / Kitabu Ash Shalati / Kitabu Al Jum'ati / Babu Raf'i Al Aidiy Fi Ad Du'a`i Yauma Al Jum'ati / No. 591 (2). *SANADNYA SHAHIH}.*

*📓✍• Syaikh Hisamuddin ‘Afanah menjelaskan :*

ولكن رفع الخطيب يديه أثناء الدعاء ليس من السنة بل هو بدعة عند كثير من أهل العلم.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ويكره للإمام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة لأن النبي – ﷺ💞 – إنما كان يشير بإصبعه إذا دعا] .

وقال العلامة ابن القيم: [وكان – ﷺ💞 – يشير بإصبعه السبابة في خطبته عند ذكر الله سبحانه وتعالى ودعائه] ويؤيد ذلك ما جاء في الحديث أن عمارة بن رؤيبة رأى بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال: [قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله – ﷺ❤ – ما يزيد أن يقول بيده هكذا وأشار بإصبعه المسبِّحة] رواه مسلم .

قال الإمام النووي: [هذا فيه أن السنة أن لا يرفع اليد في الخطبة]
{انظر كتاب اتباع لا ابتداع قواعد وأسس في السنة والبدعة : ص ١٣٩ / الفصل الثاني البدع المنتشرة بين الناس في المساجد وغيرها / المبحث السادس بدع الجمعة / المسألة الرابعة: رفع الخطيب يديه عند الدعاء في الخطبة / للشيخ حسام الدين بن موسى محمد بن عفانة ، الطبعة: الثانية، مصححة ١٤٢٥ هـ = ٢٠٠٤ مـ}.

Tetapi, seorang khatib mengangkat kedua tangannya ketika berdoa bukanlah perbuatan sunah bahkan itu bid’ah menurut mayoritas ulama.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan:

*“DIMAKRUHKAN SEORANG IMAM MENGANGKAT KEDUA TANGANNYA KETIKA BERDOA DALAM KHUTBAH* karena Nabi – ﷺ💞 – ketika doa mengisyaratkan dengan jari telunjuknya.”

Al ‘Allamah Ibnul Qayyim berkata:

“Dahulu Nabi – ﷺ💜 – mengisyaratkan dengan jari telunjuknya dalam khutbahnya, baik saat dzikir kepada Allah Ta’ala dan doa.” Hal ini didukung oleh hadits, bahwa `Umarah bin Ru-aibah, melihat Bisyr bin Marwan mengangkat kedua tangannya ketika di atas mimbar, lalu ia (‘Umarah) berkata kepadanya: “Semoga Allah memburukkan kedua tanganmu ini. Sungguh aku telah melihat Rasulullah – ﷺ💙 – tidak melebihkan tatkala sedang berdo’a selain seperti ini, sambil mengangkat jari telunjuknya.” [HR. Muslim].

Imam An Nawawi mengatakan: “Pada hadits ini terdapat petunjuk bahwa *SUNNAHNYA ADALAH TIDAK MENGANGKAT KEDUA TANGAN DALAM KHUTBAH.*”
{Lihat Kitab Ittiba’ Laa Ibtida’ - Qawa'idun Wa Asasun Fi Assunnati Wa Al Bid'ati : hal 139 / Al Fashlu Ats Tsaniy Al Bida'u Al Muntasyirah Baina An Naasi Fi Al Masaajidi Wa Ghairiha / Al Mab'atsu As Saadisi Bida'u Al Jum'ati / Al Mas'alatu Ar Raabi'ati Raf'u Al Khathib Yadaini 'Ìnda Ad Du'ai Fi Al Khutbati / Karya Syaikh Hisyamuddin 'Afanah}.

*📘🎙• Imam Asy Syaukaniy rahimahullahu ta'a juga mengatakan :* bahwa menurut hadits ini dimakruhkan mengangkat kedua tangan ketika berdoa dalam khutbah dan itu bid’ah.
{Lihat Kitab Nailu Al Authar Min Asrari Muntaqa Al Akhbari : juz 3 hal 322 / Abwaabu Al Jum'ati / Babu Ha'iaati Al Khuthbataini Wa Aadabihima / No. 1248 dan 1249. Cet. Daar Al Fikr, th. 1413 H = 1993 M}.

*💾🌴KESIMPULAN :*

1.     Mayoritas ulama berpendapat dianjurkan mengangkat kedua tangan ketika berdo’a.

2.    Mayoritas ulama berpendapat dianjurkan mengangkat jari telunjuk ketika (Khothib) berdo’a di atas mimbar.

3.    Mayoritas ulama berpendapat makruh hukumnya mengangkat kedua tangan ketika berdo’a di atas mimbar.

*6⃣• mêñµrµ† hråkåh/gêråkkåñ wåhhåßï¥*

Yang Terhimpun Dalam Fatwa Syabakah Islamiyah dinyatakan :

وأما بالنسبة لمن يؤمن خلف دعاء الخطيب فقد اختلف فيه: هل يرفع يديه أم لا ؟

فمنهم من منعه وحجتهم في ذلك أنه لم يثبت الرفع ولو ثبت لنقل إلينا

Untuk makmum yang mengamini doanya khatib, ada perbedaan pendapat, apakah harus mengangkat tangan ataukah tidak?

Ada yang berpendapat, tidak perlu mengangkat tangan. Alasan mereka, tidak adannya riwayat yang menganjurkan angkat tangan ketika berdoa. Andaikan ada riwayat, akan ada nukilan yang sampai ke kita.
{Lihat Fatwa Syabakah Islamiyah, no. 4095}.

*💾🌴• HUKUM MENGANGKAT TANGAN WAKTU BERDOA DAPAT DIKLARIFIKASIKAN SEBAGAIMANA KAJIAN BERIKUT :*

*📘🎙• قال الإمام أبو شامة الشافعي الفقيه المحدث المؤرخ (وهو أبو القاسم شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي الدمشقي المعروف بأبي شامة (٥٩٦ - ٦٦٥ هـ = ١٢٠٢ - ١٢٦٧ مـ)، رحمه الله تعالى ، في كتابه " الباعث على إنكار البدع والحوادث " :*

وأما رفع الناس أيديهم عند الدعاء _ في خطبة الجمعة _ فبدعة قديمة.
{انظر كتاب الباعث على إنكار البدع والحوادث : ص ٨٧ / فصل في البدع المشعرة بأنها من السنن / للإمام ابو شامة الشافعي الفقيه المحدث المؤرخ}.

*💾🎙• Imam Abu Syamah Al Muhaddits Asy Syafi'iy (596 - 665 H = 1202 - 1267 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Ba'its 'Ala Inkaari Al Bida'i Wa Al Hawadits " menyebutkan terkait sejumlah bid’ah pada hari Jumat :*

"Mengangkat kedua tangan saat berdoa—dalam khotbah—adalah bid’ah lama.”
{Lihat Kitab Al Ba'its 'Ala Inkaari Al Bida'i Wa Al Hawadits : hal 87 / Fashl Fi Al Bida'i Al Musy'irati Min As Sunani / Karya Imam Abu Syamah Asy Syafi'iy}.

*📓✍• وقال الإمام السيوطي الشافعي (وهو عبد الرحمن بن كمال الدين أبي بكر بن محمد سابق الدين خضر الخضيري الأسيوطي المشهور باسم جلال الدين السيوطي، (القاهرة ٨٤٩ - ٩١١ هـ = ١٤٤٥ - ١٥٠٥ مـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " حقيقه السنة والبدعة = الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع ":*

ورفع اليدين عند الدعاء فبدعة قديمة .
{انظر كتاب حقيقه السنة والبدعة = الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع : ١٨٢ / ألوان من البدع متفرقات / فصل : بدع الخطبة / للإمام عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي الشافعي / الناشر: مطابع الرشيد عام النشر: ١٤٠٩ هـ}.

*📓✍• Imam As-Suyuthiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala juga menyatakan hal yang sama dalam kitabnya " Al-Amru Bi Al Ittibâ’ Wa An Nahyu ‘An Al Ibtidâ’ " :*

"Mengangkat kedua tangan saat berdoa—dalam khotbah—adalah bid’ah lama.”
{Lihat Kitab Al-Amru Bi Al Ittibâ’ Wa An Nahyu ‘An Al Ibtidâ’ : hal 182 / Alwaanun Min Al Bida'i Al Mutafarriqaati / Fashl : Bida'u Al Khutbati / Karya Imam 'Abdurrahman Jalaluddin As Suyuthiy Asy Syafi'iy}.

*💾✍• قال الشيخ الدكتور سليمان الرحيلي حفظه الله تعالى :*

ولهذا من باب الفائدة: أقول: يقول أهل العلم الدعاء رفع اليدين في الدعاء له ثلاثة أحكام، سنة وبدعة ومستحب.

أما السنية فهي المواطن التي ثبث أن النبي– ﷺ💙 – رفع فيها. فالرفع سنة، مجرد الرفع هذه العبادة، سنة تقتدي بالنبي – ﷺ❤ – مثل ما في الاستسقاء مثلا.

والبدعة في المواطن التي ثبت أن النبي – ﷺ💞 – دعا ولم يرفع مثل الدعاء في الجمعة ومثل الدعاء عند الطواف تجد أن بعض المسلمين يمشي ويطوف حول الكعبة ويرفع يديه يدعو، هذا بدعة لأنه ثبت عن النبي – ﷺ💚 – الدعاء ولم يثبت أنه رفع.

ومستحب في المواطن التي لم يثبت عن النبي – ﷺ💙 – أنه دعا فيها فإن رفع اليدين في الدعاء مستحب لأنه ثبت أنه من أسباب الإجابة وفعل ما يقتضي الإجابة مستحب، فيستحب للإنسان إذا دعا دعاء مطلقا أن يرفع يديه لأنها من أسباب الإجابة.

كذا، كل دعاء ثبت عن النبي – ﷺ💜 – ولم يثبت أنه رفع فالرفع بدعة. وكل دعاء ثبت عن النبي – ﷺ🖤 – أنه دعا ورفع فالرفع سنة كما في الدعاء بعد رمي الجمر كما في الدعاء علي الصفا والمروة ونحو هذا
{البحث على فضيلة الشيخ الدكتور سليمان الرحيلي حفظه الله تعالى في حلاقته في بحث الكتاب " القواعد النورنية " للإمام ابن تيمية الحنبلي}.

*📓✍• Syaikh DR. Sulaiman Ar Ruhaili hafidzohullaahu ta'ala mengatakan dalam diskusinya terhadap Kitab " Al Qawaidu An Nuraniyyah " Karya Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy :*

Oleh karena itu sebagai tambahan pengetahuan kami sampaikan bahwa para ulama menjelaskan bahwa angkat tangan ketika berdoa itu memiliki tiga status hukum, sunnah, bid’ah dan mustahab (dianjurkan).

Angkat tangan ketika berdoa hukumnya sunnah manakala dilakukan pada sikon yang terdapat dalil yang menunjukkan bahwa Nabi mengangkat tangannya sambil berdoa ketika itu. Dalam hal ini, mengangkat tangan adalah sunnah Nabi. Mengangkat tangan dalam kondisi ini adalah ibadah. Sejalan dengan sunnah manakala anda meneladani Nabi semisal angkat tangan ketika doa untuk meminta hujan.

Mengangkat tangan dalam doa adalah bid'ah manakala dilakukan pada kondisi tertentu yang Nabi ketika itu berdoa namun beliau tidak mengangkat tangannya saat itu semisal doa dalam khutbah Jumat dan doa saat tawaf. Kita jumpai sebagian kaum muslimin ketika berjalan mengelilingi Ka’bah mereka berdoa sambil mengangkat kedua tangannya. Perbuatan ini adalah bid’ah karena Nabi berdoa ketika melakukan tawaf akan tetapi beliau tidak mengangkat tangannya.

Angkat tangan ketika berdoa adalah dianjurkan manakala dilakukan pada situasi yang tidak terdapat dalil yang menunjukkan bahwa Nabi berdoa ketika itu. Angkat tangan ketika berdoa adalah amalan yang dianjurkan karena terdapat hadits sahih yang menjelaskan bahwa angkat tangan dalam doa adalah salah satu sebab dikabulkannya doa dan melakukan hal yang menyebabkan doa dikabulkan adalah suatu hal yang dianjurkan. Sehingga dianjurkan bagi orang yang berdoa dengan doa mutlak [baca: doa masalah] untuk mengangkat kedua tangannya karena hal tersebut adalah salah satu sebab dikabulkannya doa.

Demikianlah, semua doa yang sahih dari Nabi namun ketika itu beliau tidak mengangkat tangannya maka mengangkat tangan saat itu hukumnya adalah bid’ah.
Sebaliknya, semua doa yang riwayat yang sahih menunjukkan bahwa Nabi berdoa ketika itu sambil mengangkat kedua tangannya maka mengangkat tangan saat itu adalah sunnah Nabi semisal doa setelah melempar jumrah [ula dan wustho, pent] dan doa saat berada di bukit Shafa dan Marwa ketika melakukan sai”
{Kajian Yang Disampaikan Oleh Syaikh Sulaiman ar Ruhaili pada sesi tanya jawab dalam daurah beliau yang mengkaji kitab " Al Qawaidu An Nuraniyyah " karya Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy}.

Beberapa shalat mensyaratkan adanya khutbah dan menjadi bagian integral dengan shalat tersebut. Misalnya adalah shalat Jumat yang harus didahului dengan khutbah yang disampaikan oleh khatib. Imam Al-Ghazali dalam risalahnya berjudul al-Adab fid Din dalam Majmu'ah Rasail al-Imam al-Ghazali (Kairo, Al-Maktabah At-Taufiqiyyah, t.th., halaman 437), menyebutkan adab-adab seorang khatib sebagai berikut:

أداب الخطيب: يأتى المسجد وعليه السكينة والوقار، ويبدأ بالتحية ويجلس وعليه الهيبة، و يمتنع عن التخاطب، وينتظر الوقت، ثم يخطو إلى المنبر و عليه الوقار، كأنه يحب أن يعرض ما يقول على الجبار، ثم يصعد للخشوع، ويقف على المرقاة بالخشوع ويرتقي بالذكر، ويلتفت إلى مستمعيه باجتماع الفكر، ثم يشيرإليهم بالسلام ليستمعوا منه الكلام، ثم يجلس للأذان فزعا من الديان، ثم يخطب بالتواضع، ولا يشير بالأصابع، ويعتقد ما يقول لينتفع به، ثم يشير اليهم بالدعاء، وينزل إذا أخذ المؤذن في الإقامة، ولا يكبر حتى يسكتوا، ثم يفتتح الصلاة، ويرتل ما يقرأ.

“Adab khatib, yakni berangkat ke masjid dengan hati dan pikiran tenang; terlebih dahulu shalat sunnah dan duduk dengan khidmat; tidak berbincang-bincang dan menunggu waktu; kemudian melangkah ke mimbar dengan rasa terhormat seolah-olah senang mengatakan sesuatu yang akan disampaikan kepada Yang Maha Perkasa; kemudian naik dan berdiri di tangga dengan khusyu’ sambil berdzikir; berputar untuk melayangkan pandangan kepada para pendengarnya dengan penuh konsentrasi kemudian menyampaikan salam kepada pendengar agar mereka mendengarkan; kemudian duduk untuk mendengarkan adzan dengan penuh rasa takut kepada Yang Maha Kuasa; kemudian berkhutbah dengan penuh tawadhu’; tidak menunjuk dengan jari-jari; merasa yakin bahwa yang disampaikan bermanfaat; kemudian memberi isyarat kepada makmun agar berdoa; turun dari mimbar jika muadzin sudah bersiap-siap iqamat; tidak bertakbir sebelum jamaah tenang; kemudian mulai shalat dan membaca ayat-ayat Al-Qurán dengan tartil.”

Dari kutipan di atas dapat diuraikan kedua belas adab khatib sebagai berikut:

*👌(Pertama) :* berangkat ke masjid dengan hati dan pikiran tenang. Seorang khatib memiliki tanggung jawab penuh terhadap sah tidaknya khutbah yang dia sampaikan terutama yang menyangkut syarat-syarat dan rukun-rukun khutbah. Oleh karena itu seorang khatib hendaknya dalam kondisi fisik dan psikis yang baik ketika menyampaikan khutbah.

*👌(Kedua):* terlebih dahulu shalat sunnah dan kemudian duduk dengan khidmat. Seorang khatib setelah sampai dan memasuki masjid hendaknya melakukan shalat sunnah sebelum duduk menunggu tibanya waktu shalat Jumat dengan tidak berbincang-bincang dengan orang-orang di sekitarnya kecuali sangat terpaksa.

*👌(Ketiga ):* melangkah menuju mimbar dengan rasa terhormat seakan-akan hendak mengatakan sesuatu kepada Yang Maha Perkasa. Seorang khatib hendaknya merasa percaya diri dengan tugas yang dijalankan karena ia memang sedang melaksanakan tugas keagamaan yang sangat penting dan terhormat.

*👌(Keempat):* naik ke tangga mimbar dan berdiri di mimbar dengan khusyu’ sambil berdzikir. Sesampai di mimbar, seorang khatib hendaknya berdiri dengan khusyu’ dan selalu mengingat Allah dengan bacaan-bacaan dzikir. Hal ini untuk membantu mengkondisikan suasana sakral karena khutbah tidak sama dengan pengajian umum yang bersifat bebas.

*👌(Kelima):* berputar untuk menatap para hadirin dengan penuh konsentrasi dan kemudian segera beruluk salam kepada mereka agar mereka mendengarkan. Hal ini penting karena para jamaah hendaknya mendengarkan apa yang disampaikan khatib dengan baik. Seorang khatib dalam menyampaikan khutbahnya sebaiknya tidak ngelantur, apalagi keluar dari konteks.

*👌(Keenam):* duduk untuk mendengarkan adzan dengan penuh rasa takut kepada Yang Maha Kuasa. Setelah beruluk salam khatib hendaknya duduk di kursi yang telah disediakan untuk mendengarkan adzan yang dikumandangkan oleh muadzin. Adzan tersebut hendaknya direspon oleh khatib dengan bacaan-bacaan tertentu secara lirih termasuk bacaan doa seusai adzan dikumandangkan.

*👌(Ketujuh):* seusai adzan seorang khatib menyampaikan khutbahnya dengan sikap tawadhu’ dan tidak menunjuk dengan jari-jari. Seorang khatib sebaiknya tidak menunjukkan sikap sombong atau bahkan arogan baik yang tercermin dalam kata-kata maupun dalam bahasa tubuh. Oleh karena itu, penggunaan jari-jari untuk menunjuk sesuatu atau seseorang sebagaimana biasa dilakukan dalam orasi politik harus dihindari selama khutbah berlangsung.

*👌(Kedelapan):* merasa yakin bahwa yang disampaikan bermanfaat. Materi yang disampaikan dalam khutbah harus dipastikan berisi tentang hal-hal yang bermafaat bagi para jamaah seperti ajakan untuk selalu bertakwa kepada Allah subhanu wat’ala dan berakhlak mulia. Oleh karena itu seorang khatib hendaknya menyiapakan materi yang baik dan benar sebelum naik ke mimbar.

*👌(Kesembilan):* memberi isyarat kepada jamaah agar berdoa. Pada saat khatib sampai pada doa, ia hendaknya memberi isyarat dengan mengangkat tangannya agar para hadirin mengetahui dan mengikutinya dengan mengangkat tangan sambil mengamini doa yang dipanjatkannya.

*👌(Kesepuluh):* turun dari mimbar jika muadzin sudah bersiap-siap iqamat. Seusai khutbah, khatib hendaknya tidak langsung turun dari mimbar hingga muadzin mulai menyerukan iqamat yang kemudian diikuti para jamaah dengan berdiri.

*👌(Kesebelas):* tidak bertakbir sebelum jamaah tenang. Khatib bisa sekaligus bertindak sebagai imam. Sebelum memulai takbiratul ihram, ia harus memperhatikan keadaan para jamaah, apakah sudah berdiri dengan tenang dan diam atau masih ada yang bergerak merapatkan barisan. Jika jamaah dalam jangakaun pandangannya sudah terlihat diam dan berdiri dengan rapat, ia bisa memulai takbiratul ihram.

*👌(Kedua belas):* mulai shalat dan membaca ayat-ayat Al-Qurán dengan tartil. Setelah takbiratul ihram yang diikuti oleh para jamaah, imam dapat membaca surat Al-Fatihah dan dilanjutkan dengan surat lainnya secara tartil.

Demikianlah kedua belas adab khatib sebagaimana disampaikan Imam Al-Ghazali.

👉Poin nomor 1 hingga nomor 6 dilakukan sebelum adzan dikumandangkan oleh muadzin.

👉Poin nomor 7 hingga nomor 9 dilakukan setelah adzan dikumandangkan.

👉Poin nomor 10 hingga nomor 12 dilakukan setelah muadzin menyerukan iqamah.

Kedua belas adab ini penting diketahui oleh para khatib khususnya para khatib pemula yang belum terbiasa.

*💾🌴• PRAKTEK DAN BENTUK MENGANGKAT TANGAN KETIKA BERDOA :*

Praktek-praktek mengangkat tangan dalam berdoa bisa dibagi menjadi tiga. Sebagaimana pembagian dari sahabat Ibnu ‘Abbas radliyyAllahu ’anhuma :

المسألة أن ترفع يديك حذو منكبيك أو نحوهما والاستغفار أن تشير بأصبع واحدة والابتهال أن تمد يديك جميعا

“Al Mas’alah adalah dengan mengangkat kedua tanganmu sebatas pundak atau sekitar itu. Al Istighfar adalah dengan satu jari yang menunjuk. *AL IBTIHAL* adalah dengan menengadahkan kedua tanganmu bersamaan”. [HR. Abu Dawud 1489, dishahihkan oleh Tokoh Wahhabiy Al Albani dalam Shahih Al Jami’ 6694].

Jenis pertama: Al Mas’alah. Merupakan jenis yang umumnya dilakukan dalam berdoa. Bentuk ini juga yang digunakan ketika membaca doa qunut, istisqa dan pada beberapa rangkaian ibadah haji. Yaitu dengan membuka kedua telapak tangan dan mengangkatnya sebatas pundak, sebagaimana digambarkan oleh Sahabat Ibnu ‘Abbas radliyyAllahu 'anhuma. Juga berdasarkan hadits:

إِذَا سَأَلْتُمُ اَللَّهَ فَاسْأَلُوهُ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ وَلاَ تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا

“Jika engkau meminta kepada Allah, mintalah dengan telapak tanganmu, jangan dengan punggung tanganmu”. [HR. Abu Daud 1486, dishahihkan Tokoh Wahhabiy Al Albani dalam Silsilah Ash Shahihah 595]

Namun para Ulama Madzhab Ahlussunnah Waljama'ah An Nahdliyyah berbeda pendapat mengenai detail bentuknya:

*1⃣•   Menurut Ulama Hanafiyyah (Pengikut Imåm Abu Hanifah) Ketika Berdoa Lebih Utamanya Dengan Mengangkat Tangan Dengan Tidak Saling Menempel, Ketika Waktu Udzur Atau Sangat Dingin Boleh Hanya Isyarat Dengan Jari Telunjuk, Dan Yang Dianjurkan Mengangkat Tangannya Sejajar Dada :*

*📘🌴• وجاء في كتاب " الموسوعة الفقهية الكويتية " صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت :*

فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إِلَى أَنَّهُ مِنَ الأَْفْضَل أَنْ يَبْسُطَ كَفَّيْهِ وَيَكُونُ بَيْنَهُمَا فُرْجَةٌ.
{انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٤٥ ص ٢٦٦ / حرف الياء / يد / الأحكام المتعلقة باليد / أولا: اليد بمعنى العضو والجارحة / رفع اليدين للدعاء / د - رفع اليدين في الدعاء خارج الصلاة / لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت}.

*📓✍• Tersebut dalam kitab " Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah " Penerbit Kementerian Wakaf Dan Urusan Islam - Negara Kuwait :*

Ulama Hanafiyah mengatakan bahwa kedua telapak tangan dibuka namun kedua tidak saling menempel, melainkan ada celah diantara keduanya.
{Lihat Kitab Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : juz 45 hal 266 / Harfu Al Ya' / Yadun / Al Ahkamu Al Muta'alaqatu Bi Al Yadi / D - Raf'u Al Yadaini Fi Ad Du'ai Khaarija Ash Shalati / Penerbit Kementerian Wakaf Dan Urusan Islam - Negara Kuwait}.

*💾🌴• وجاء في كتاب " الفتاوى الهندية " للجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي الحنفي رحمهم الله تعالى :*

وَالْأَفْضَلُ فِي الدُّعَاءِ أَنْ يَبْسُطَ كَفَّيْهِ وَيَكُونَ بَيْنَهُمَا فُرْجَةٌ، وَإِنْ قَلَّتْ، وَلَا يَضَعُ إحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى، فَإِنْ كَانَ فِي وَقْتِ عُذْرٍ أَوْ بَرْدٍ شَدِيدٍ فَأَشَارَ بِالْمِسْبَحَةِ قَامَ مَقَامَ بَسْطِ كَفَّيْهِ، وَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ يَرْفَعَ يَدَيْهِ عِنْدَ الدُّعَاءِ بِحِذَاءِ صَدْرِهِ، كَذَا فِي الْقُنْيَةِ ( للشيخ، الإمام، أبي الرجاء، نجم الدين: مختار بن محمود الزاهدي، الحنفي، المتوفى: سنة ٦٥٨ هـ)....

وَإِذَا قَالَ: بِحَقِّ اللَّهِ أَوْ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - أَنْ تُعْطِيَنِي كَذَا لَا يَجِبُ عَلَيْهِ فِي الْحُكْمِ، وَالْأَحْسَنُ بِالْمُرُوءَةِ أَنْ يُعْطِيَهُ، هُوَ الْمُخْتَارُ، كَذَا فِي الْغِيَاثِيَّةِ.

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ: الدُّعَاءُ أَرْبَعَةٌ: دُعَاءُ رَغْبَةٍ وَدُعَاءُ رَهْبَةٍ وَدُعَاءُ تَضَرُّعٍ وَدُعَاءُ خُفْيَةٍ، فِي دُعَاءِ الرَّغْبَةِ يَجْعَلُ بُطُونَ كَفَّيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ، وَفِي دُعَاءِ الرَّهْبَةِ يَجْعَلُ ظَهْرَ كَفَّيْهِ إلَى وَجْهِهِ كَالْمُسْتَغِيثِ مِنْ الشَّرِّ، وَفِي دُعَاءِ التَّضَرُّعِ يَعْقِدُ الْخِنْصَرَ وَالْبِنْصِرَ وَيُحَلِّقُ الْإِبْهَامَ وَالْوُسْطَى وَيُشِيرُ بِالسَّبَّابَةِ، وَدُعَاءُ الْخُفْيَةِ مَا يَفْعَلُهُ الْمَرْءُ فِي نَفْسِهِ، كَذَا فِي مَجْمُوعِ الْفَتَاوَى نَاقِلًا عَنْ شَرْحِ السَّرَخْسِيِّ. لِمُخْتَصَرِ الْحَاكِمِ الشَّهِيدِ فِي بَابِ قِيَامِ الْفَرِيضَةِ.
{انظر كتاب الفتاوى الهندية : ج ٥ ص ٣١٨ / كتاب الكراهية وهو مشتمل على ثلاثين بابا / الباب الرابع في الصلاة والتسبيح ورفع الصوت عند قراءة القرآن / للجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي الناشر: دار الفكر الطبعة: الثانية، ١٣١٠ هـ}.

*📓✍• Dan Tersebut Dalam Kitab " Al Fatawa Al Hindiyyah " Karya Himpunan Ulama Yang Dikepalai Oleh Syaikh Nidzamuddin Al Balkhiy Al Hanafiy rahimahumullaahu ta'ala :*

Dan yang lebih utama dalam berdo'a apabila membentangkan kedua telapak tangannya dan ada sela diantara keduanya (tidak saling menempel) sekalipun sedikit, dan tidak menaruh salahsatunya pada yang lain, ketika mengalami udzur (halangan) atau hawa yang sangat dingin, maka berisyarat dengan jari telunjuk yang menempati tempat membentangkan/membuka kedua telapak tangannya, dan dianjurkan agar mengangkat kedua tangannya ketika berdoa sejajar dengan dadanya, seperti inilah disebutkan didalam kitab " Al Qunyah " (karya Imam Abu Raja' Al Hanafiy wafat 658 H)....

Dan ketika berkata : " Dengan Hak Allah atau Dengan Hak Muhammad -'alaihissaam- agar Engkau memberikan kepadaku ini ", maka tidak wajib atasnya (sampai seperti itu) didalam hukumnya, dan yang paling bagus dengan muru'ah (keluhuran budi, kedermawanan : ora ngrêkés jawa) " agar Dia memberikan kepadanya, itulah yang dipilih, seperti inilah disebutkan didalam kitab "
Al Ghiyatsiyyah ".

Dari Muhammad bin Al Hanafiyyah berkata : Doa ada empat macam : Doa Rughbah (ketika suka), Doa Ruhbah (ketika duka), Doa Tadlorru' (mengiba), dan Doa Khufyah (secara sembunyi - sembunyi). Doa ketika suka dengan menjadikan telapak tangan menghadap langit, doa ketika duka menjadikan punggung telapak tangan menghadap wajahnya seperti orang yang sedang memohon perlindungan dari keburukan, doa ketika mengiba menekuk jari manis dan jari kelingking, melingkarkan ibu jari dan jari tengah kemudian isyarat dengan jari telunjuk (seperti sedang bertahiyyat), doa Khufyah adalah apa yang dilakukan seseorang dalam kesendiriannya, ini seperti dalam Majmu' Al Fatawa menukil dari Syarah As Sarkhasiy Limukhtashar Al Hakim Asy Syahid didalam Bab Qiyami Al Faridloh.
{Lihat Kitab Al Fatawa Al Hindiyyah : juz 5 hal 318 / Kitabu Al Karahiyyati Wa Huwa Musytamilun 'Ala Tsalatsina Baban / Al Babu Ar Rabi'u Fi Ash Shalati Wa At Tasbih Wa Raf'i Ash Shauti Ìnda Qira'ati Al Qur'ani / Karya Himpunan Ulama India Yang Dikepalai Oleh Syaikh Nidzamuddin Al Balkhiy Al Hanafiy}.

*2⃣•    Menurut Sebagian Ulama' Malikiyyah (Pengikut Imam Malik) Ketika Berdoa Diluar Shalat Tidak Boleh Mengangkat Tangan, Dan Menurut Sebagian Yang Lain Boleh Mengangkat Tangan Pada Tempat Tempat Berdoa Kecuali Pada Shalat Istisqa' Dengan Cara Mengangkat Tangan Dengan Posisi Telapak Tangan Menghadap Kelangit Lantas Membalikkan Telapak Tangan Dengan Posisi Menghadap Bumi Dan Punggung Telapak Tangan Menghadap Kelangit Dan Menurut Ibnu Qasim Cara Ini Bisa Dilakukan Pada Shalat Istisqa' Atau Pada Tempat Doa Yang Lain :*

*📓✍ • وجاء في كتاب " الموسوعة الفقهية الكويتية " صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت :*

وَيَرَى اَلْمَالِكِيَّةُ فِي قَوْلٍ أَنَّ اَلدَّاعِيَ لاَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ عِنْدَ اَلدُّعَاءِ خَارِجَ اَلصَّلاَةِ.
{انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٤٥ ص ٢٦٦ / حرف الياء / يد / الأحكام المتعلقة باليد / أولا: اليد بمعنى العضو والجارحة / رفع اليدين للدعاء / د - رفع اليدين في الدعاء خارج الصلاة / لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت}.

*📓✍• Tersebut dalam kitab " Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah " Penerbit Kementerian Wakaf Dan Urusan Islam - Negara Kuwait :*

Dan Malikiyyah (pengikut Imam Malik) berpendapat dalam sebuah pendapat (dari kalangan mereka) bahwasannya orang yang berdoa tidak mengangkat kedua tangannya ketika berdoa diluar shalat.
{Lihat Kitab Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : juz 45 hal 266 / Harfu Al Ya' / Yadun / Al Ahkamu Al Muta'alaqatu Bi Al Yadi / D - Raf'u Al Yadaini Fi Ad Du'ai Khaarija Ash Shalati / Penerbit Kementerian Wakaf Dan Urusan Islam - Negara Kuwait}.

*💾✍• وجاء في مجموعة من الأسئلة والأجوبة عن مسائل الفقه وردت للإمام مالك، ورواها عبد السلام بن سعيد التنوخي الملقب بسحنون (٢٤٠ هـ / ٨٥٤ مـ) الذي جمعها وصنفها، ورواها عن عبد الرحمن بن القاسم العتقي (١٩١ هـ / ٨٠٦ مـ) عن الإمام مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني (المتوفى: ١٧٩ هـ) رحمه الله تعالى :*

قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَكَانَ رَفْعُ الْيَدَيْنِ عِنْدَ مَالِكٍ ضَعِيفًا إلَّا فِي تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ.

قُلْتُ لِابْنِ الْقَاسِمِ : وَعَلَى الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ ، وَعندَ الْجَمْرَتَيْنِ ، وَبِعَرَفَاتٍ ، وَبِالْمَوْقِفِ ، وَفِي الْمَشْعَرِ ، وَفِي الِاسْتِسْقَاءِ ، وَعندَ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ ؟ قَالَ : نَعَمْ , إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ ، بَلَغَنِي أَنَّ مَالِكًا رُئِيَ رَافِعًا يَدَيْهِ ، وَكَانَ قَدْ عَزَمَ عَلَيْهِمُ الْإِمَامُ ، فَرَفَعَ مَالِكٌ يَدَيْهِ ، فَجَعَلَ بُطُونَهُمَا مِمَّا يَلِي الْأَرْضَ ، وَظُهُورَهُمَا مِمَّا يَلِي وَجْهَهُ , قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : فَإِنْ كَانَ الرَّفْعُ فَهَكَذَا مثل مَا صَنَعَ مَالِكٌ.

قُلْتُ لِابْنِ الْقَاسِمِ : قَوْلُهُ إِنْ كَانَ الرَّفْعُ ، فَهَكَذَا فِي أَيِّ شَيْءٍ يَكُونُ هَذَا الرَّفْعُ ؟ قَالَ : فِي الِاسْتِسْقَاءِ ، وَفِي مَوَاضِعِ الدُّعَاءِ.
{انظر كتاب المّدٌوًٙنٙة الكبرى في فقه المالكي : ج ١ ص ١٦٥
/ كِتَابُ الصَّلاةِ الاول / فِي رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الرُّكُوعِ وَالْإِحْرَامِ / الذي رواها الإمام سحنون التنوحي المالكي عن ابن القاسم عن مالك بن انس الأصبحي المدني / الناشر: دار الكتب العلمية الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ مـ}.

*📓✍• Tersebut dalam kitab kumpulan pertanyaan dan jawaban dari masalah - masalah fikih yang datang dari Imam Malik bin Anas (w. 179 H) yang mana Imam Sahnun Al Malikiy (w. 240 H | 854 M) meriwayatkannya dari Imam Ibnu Qasim (sahabat Imam Malik, w. 191 H | 806 M), yang mana beliau mengumpulkannya, merangkainya, dan meriwayatkannya dari Imam Malik bin Anas Al Madaniy rahimahumullaahu ta'ala :*

Imam Ibnu Qasim (Sahabat Imam Malik) berkata : *MENGANGKAT KEDUA TANGAN MENURUT IMAM MALIK ADALAH PENDAPAT YANG LEMAH* kecuali pada Takbiratul Ihram.

Aku (Imam Sahnun) bertanya kepada Imam Ibnu Qasim : dan apakah (hal itu) juga berlaku pada Shofa dan Marwah, saat melempar dua jumrah, saat berada di'arafah, ditêmpat wukuf, dimasy'ar, didalam shalat istisqa', dan ketika mengusap Hajar Aswad?

Imam Ibnu Qasim menjawab : Ya benar, kecuali dalam Shalat Istisqa', sampai kepadaku bahwasannya Imam Malik dilihat mengangkat kedua tangannya, dan adalah imam sesungguhnya telah menetapkan terhadap mereka, maka kemudian Imam Malik mengangkat kedua tangannya, lantas menjadikan telapak tangannya menghadap ke bumi dan menjadikan punggung telapak tangannya menghadap kearah wajahnya, Imam Ibnu Qasim berkata dan aku mendengarkannya mengatakan : " apabila mengangkat, maka seperti inilah yang telah diperbuat oleh Imam Malik".

Aku bertanya kepada Imam Ibnu Qasim mengenai perkataan beliau : " bila mengangkat maka seperti inilah ", pada posisi manakah adanya pengangkatan tangan ini?

Beliau menjawab : pada shalat istisqa' dan didalam beberapa tempat berdoa.
{Lihat Kitab Al Mudawwanah Al Kubra Riwayat Imam Sahnun Dari Imam Ibnu Qasim Dari Imam Malik Bin Anas : juz 1 hal 165 / Kitabu Ash Shalati Al Awwali / Fi Raf'i Al Yadaini Fi Ar Ruku'i Wa Al Ihrami / Karya Yang Diriwayatkan Oleh Imam Sahnun Al Malikiy / Terbitan : Daar Al Kutub Al Ìlmiyyah th. 1415 H | 1994 M}.

*3⃣• Menurut Ulama Syafi’iyyah (Pengikut Imam Syafi'iy) Mengatakan Disunnahkan Ketika Berdoa Mengangkat Tangan Dengan Telapak Tangannya Menghadap Keatas Ketika Memohon Tercapainya Sesuatu, Dan Mengangkat Tangan Dengan Punggung Tangannya Menghadap Keatas Ketika Memohon Perlindungan Dari Bala' Atau Bencana :*

*📕🌴• وجاء في كتاب " الموسوعة الفقهية الكويتية " صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت :*

وَنَصَّ الشَّافِعِيَّةُ عَلَى أَنَّهُ يُسَنُّ رَفْعُ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ لِلاِتِّبَاعِ، وَهُوَ أَنْ يَجْعَل ظَهْرَ كَفَّيْهِ إِلَى اَلسَّمَاءِ إِنْ دَعَا لِرَفْعِ بَلاَءٍ، وَعَكْسَهُ إِنْ دَعَا لِتَحْصِيل شَيْءٍ.
{انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٤٥ ص ٢٦٦ / حرف الياء / يد / الأحكام المتعلقة باليد / أولا: اليد بمعنى العضو والجارحة / رفع اليدين للدعاء / د - رفع اليدين في الدعاء خارج الصلاة / لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت}.

*📓✍• Tersebut dalam kitab " Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah " Penerbit Kementerian Wakaf Dan Urusan Islam - Negara Kuwait :*

Telapak tangan mengarah ke langit dan punggung tangan ke arah bumi, boleh ditempelkan ataupun tidak. Ini dilakukan dalam doa untuk mengharapkan terkabulnya sesuatu. Sedangkan untuk mengharapkan hilangnya bala, punggung tangan yang menghadap ke langit, telapak tangan mengarah ke bumi (yaitu Al Ibtihal).
{Lihat Kitab Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : juz 45 hal 266 / Harfu Al Ya' / Yadun / Al Ahkamu Al Muta'alaqatu Bi Al Yadi / D - Raf'u Al Yadaini Fi Ad Du'ai Khaarija Ash Shalati / Penerbit Kementerian Wakaf Dan Urusan Islam - Negara Kuwait}.

*✍• Dalam Sebuah Riwayat Imam Muslim Disebutkan :*

وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ :

«أَنَّ النَّبِيَّ – ﷺ💙 – اسْتَسْقَى، فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ»
{رواه مسلم / كتاب صلاة الاستسقاء / ١ - باب رفع اليدين بالدعاء في الاستسقاء / رقم الحديث : ٨٩٥}.

Telah menceritakan kepada kami : ‘Abd bin Khumaid. Telah menceritakan kepada kami : Al Hasan bin Musa. Telah menceritakan kepada kami : Hammad bin Salamah. Dari Tsabit. Dari Anas bi Malik:

“Bahwasanya Nabi – ﷺ❤ – memohon hujan, lalu beliau menunjuk dengan punggung kedua telapak tangannya mengahadap ke arah langit.”
{HR. Muslim / Kitabu Shalati Al Ìstisqa' / 1 - Babu Raf'u Al Yadaini Bi Ad Du'ai Fi Al Ìstisqa' / No. 895}.

*📓🎙• قال الإمام النووي الشافعي (وهو أبو زكريا يحيى بن شرف الحزامي النووي الشافعي ٦٣١ - ٦٧٦ هـ | ١٢٣٣ - ١٢٧٧ مـ) رحمه الله تعالى في كتابه " المنهاج شرح صحيح مسلم ":*

قَوْلُهُ إِنَّ النَّبِيَّ – ﷺ💞 – اِسْتَسْقٰى فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ اَلسُّنَّةُ فِيْ كُلِّ دُعَاءٍ لِرَفْعِ بَلَاءٍ كَالْقَحْطِ وَنَحْوِهِ أَنْ يَرْفَعَ يَدَيْهِ وَيَجْعَلَ ظَهْرَ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ.
{انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ٦ ص ١٩٠ / كتاب صلاة الاستسقاء / ١ - باب رفع اليدين بالدعاء في الاستسقاء / رقم الحديث : ٨٩٥. للإمام النووي الشافعي. الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت الطبعة: الثانية، ١٣٩٢ هـ}.

*📘🌴• Imam Yahya bin Syaraf An Nawawiy Asy Syafi'iy (631 - 676 H | 1233 - 1277 M) dalam kitabnya " Al Minhaaj Syarhu Shahih Muslim, berkata :*

[Berkenaan dengan] Sabda Nabi – ﷺ💜 – : “Bahwasanya Nabi – ﷺ💞 – memohon hujan, lalu beliau menunjuk dengan kedua punggung telapak tangannya mengahadap ke arah langit”, sekelompok ulama’ madzhab syafi'i dan ulama' lainnya menyatakan bahwa *DISUNNAHKAN* dalam setiap do’a [yang berisi] menghilangkan bala' (musibah), seperti paceklik dan semacamnya, untuk mengangkat kedua tangannya dan menjadikan punggung (bagian luar) kedua telapak tangannya menghadap ke arah langit.
{Lihat Kitab Al Minhaaj Syarhu Shahih Muslim : juz 6 hal 190 / Babu Shalati Al Ìstisqa' / 1 - Babu Raf'u Al Yadaini Bi Ad Du'ai Fi Al Ìstisqa' / No. 895. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy. Terbitan : Daar Ìhyai At Turatsi Al 'Arabiy, cet. th. 1392 H}•

*📕🌴• قال الإمام احمد ابن حجر العسقلاني الشافعي (وهو شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان ٧٧٣ هـ/ ١٣٧١ مـ - ذو الحجة ٨٥٢ هـ/ ١٤٤٩ مـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " فتح الباري شرح صحيح البخاري ":*

قَالَ النَّوَوِيُّ : قَالَ الْعُلَمَاءُ : السُّنَّةُ فِي كُلِّ دُعَاءٍ لِرَفْعِ الْبَلَاءِ أَنْ يَرْفَعَ يَدَيْهِ جَاعِلًا ظُهُورَ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ ، وَإِذَا دَعَا بِسُؤَالِ شَيْءٍ وَتَحْصِيلُهُ أَنْ يَجْعَلَ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ . انْتَهَى . وَقَالَ غَيْرُهُ : الْحِكْمَةُ فِي الْإِشَارَةِ بِظُهُورِ الْكَفَّيْنِ فِي الِاسْتِسْقَاءِ دُونَ غَيْرِهِ لِلتَّفَاؤُلِ بِتَقَلُّبِ الْحَالِ ظَهْرًا لِبَطْنٍ كَمَا قِيلَ فِي تَحْوِيلِ الرِّدَاءِ ، أَوْ هُوَ إِشَارَةٌ إِلَى صِفَةِ الْمَسْئُولِ وَهُوَ نُزُولُ السَّحَابِ إِلَى الْأَرْضِ .
{انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٢ ص ٥١٨ / كتاب الاستسقاء / باب رفع الإمام يده في الاستسقاء / للإمام أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي. الناشر : الناشر : دار المعرفة - بيروت ، سنة النشر : ١٣٧٩ هـ}.

*📓🌴• Imam Ahmad bin Hajar Al 'Asqalaaniy Asy Syafi'iy ( lahir : Sya'ban 773 H / 1371 M - wafat : dzul hijjah 852 H / 1449 M) rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy " berkata :*

Imam Nawawiy berkata : Para ulama’ mengatakan: *SUNNAH* mengangkat kedua tangan sambil menghadapkan kedua punggung telapak tangannya ke arah langit di dalam setiap do’a untuk menghilangkan bala’, dan *[SUNNAH]* menghadapkan kedua telapak tangannya ke arah langit ketika berdo’a untuk meminta atau mendapatkan sesuatu, selesai.

Ulama’ lainnya mengatakan: hikmah menunjuk dengan kedua punggung telapak tangan dalam sholat istisqo’, bukan selainnya, adalah sebagai tafaa’ul [simbolisasi berharap nasib baik] dengan berbaliknya keadaan. Sebagaimana keterangan yang telah dikatakan dalam hal memindahkan selendang [dalam sholat istisqo’] sebagai pengisyaratan kepada sifat yang diminta, yaitu turunnya hujan ke bumi.
{Lihat Kitab Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy : juz 2 hal 518 / Kitabu Al Ìstisqa'i / Babu Raf'i Al Imami Yadahu Fi Al Ìstisqa'i / No. 984 / Karya Imam Ahmad bin Hajar Al 'Asqalaaniy Asy Syafi'iy. Terbitan : Daar Al Ma'rifah - Beirut, th. Terbit : 1379 H}.

*✍• Dalam Riwayat Hadits Yang Lain Disebutkan :*

قٙالٙ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ حَبَّانَ بْنِ وَاسِعٍ ، عَنْ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ الْأَنْصَارِيِّ :

«أَنَّ النَّبِيَّ – ﷺ💞 – كَانَ إِذَا سَأَلَ جَعَلَ بَاطِنَ كَفَّيْهِ إِلَيْهِ ، وَإِذَا اسْتَعَاذَ جَعَلَ ظَاهِرَهُمَا إِلَيْهِ»
{رواه احمد بن حنبل / مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ / مُسْنَدِ الْمَدَنِيِّينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ / حَدِيثُ السَّائِبِ بْنِ خَلَّادٍ أَبِي سَهْلَةَ / رقم الحديث : ١٦٣١٧}.

(Imam Ahmad bin Hanbal radliyyAllahu ’anhu) berkata; Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Ishaq. Telah mengabarkan kepada kami : Ibnu Lahi’ah. Dari Habban bin Wasi’. Dari Khallad bin As Sa`ib Al Anshary :

Sesungguhnya Nabi – ﷺ💙 – apabila meminta (dalam berdoa) menjadikan kedua telapak tangannya menghadap ke wajahnya dan jika meminta perlindungan beliau membaliknya.
{HR. Ahmad / Musnad Al 'Asyrah Al Mubasysyirina Bi Al Jannati / Musnad Al Madaniyyiin radliyyAllahu 'alaihim ajma'in / Hadits As Saa'ib bin Khaladi Abii Sahlah / No. 16317}.

*📓✍• وقال الإمام عبد الرحمن السيوطي الشافعي (وهو عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي الشافعي (المتوفى: ٩١١ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين بالدعاء ":*

قال الامام احمد ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﻼﺩ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ :

«أَنَّ النَّبِيَّ– ﷺ💞 –كَانَ إذَا سَأَلَ جَعَلَ بَطْنَ كَفَّيْهِ إلَيْهٍ، وَإِذَا اسْتَعَاذَ جَعَلَ ظَهْرَهُمَا إلَيْهِ». [وقال الهيثمي ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺮﺳﻼ ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ].
{انظر كتاب فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين بالدعاء : ص ٩٣ / مُرْسل خَلاد بن السَّائِب / رقم الحديث : ٤٩ / للإمام عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي الشافعي. الناشر: مكتبة المنار - الأردن، بدون السنة}.

*📘🌴• Dan Imam Al-Hafidz Jalaluddin 'Abdurrahman As-Suyuthiy Asy Syafi'iy (w. 911 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Fadl Al-Wia' Fi Ahaadiitsi Raf'i Al Yadaini Bi Ad Dua' " berkata sebagai berikut:*

Imam Ahmad berkata bahwa Khallad bin Saib al-Anshoriy menceritakan kepada kami :

Bahwa sesungguhnya Nabi – ﷺ💞 – berdoa meminta (sesuatu) maka Nabi menjadikan bagian dalam tangannya (menghadap) ke atas. Dan jika Nabi berdoa meminta perlindungan maka Nabi menjadikan bagian luar tangannya (menghadap) keatas." [Hadis ini diberi penilaian oleh Al-Hafidz Al-Haitsami diriwayatkan oleh Ahmad secara Mursal, sanadnya hasan]".
{Lihat Kitab Fadl Al Wia' Fi Ahaadiitsi Raf'i Al Yadaini Bi Ad Dua' : hal 93 / Mursalu Khaladi Ibnu As Sa'ibi / No. 49 / Karya Imam Jalaluddin 'Abdurrahman As Suyuthiy Asy Syafi'iy. Terbitan : Maktabah Al Manar - Ardan, Tnp. Th}.

*4⃣•     Sedangkan Hanabilah Berpendapat Termasuk Adab Berdoa Dengan Membuka Dan Mengangkat Tangan Keduanya Setinggi Dada Dengan Posisi Keduanya Saling Menempel :*

*📘✍ • وجاء في كتاب " الموسوعة الفقهية الكويتية " صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت :*

وَنَصَّ اَلْحَنَابِلَةُ عَلَى أَنَّ مِنْ آدَابِ اَلدُّعَاءِ بَسْطَ يَدَيْهِ وَرَفْعَهُمَا إِلَى صَدْرِهِ لِحَدِيثِ مَالِكِ بْنِ يَسارٍ عَنِ اَلنَّبِيِّ – ﷺ💙 – : إِذَا سَأَلْتُمُ اَللَّهَ فَاسْأَلُوهُ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ وَلاَ تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا ، وَتَكُونُ يَدَاهُ مَضْمُومَتَيْنِ.
{انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٤٥ ص ٢٦٦ / حرف الياء / يد / الأحكام المتعلقة باليد / أولا: اليد بمعنى العضو والجارحة / رفع اليدين للدعاء / د - رفع اليدين في الدعاء خارج الصلاة / لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت}.

*📓✍• Tersebut dalam kitab " Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah " Penerbit Kementerian Wakaf Dan Urusan Islam - Negara Kuwait :*

Dan Hanabilah (Pengikut Imam Ahmad) menetapkan : bahwasannya termasuk dari adabnya berdo'a yaitu membuka kedua tangannya, mengangkat keduanya menengadah keatas hingga dada berdasarkan hadits Malik bin Yasir, dari Nabi – ﷺ❤ – :

" Ketika kalian memohon kepada Allah, maka kalian memintalah kepadaNya dengan menengadahkan telapak tangan kalian (dengan melihat telapak tangan kalian), dan janganlah kalian meminta kepadaNya dengan menengadahkan punggung telapak tangan." Dan menetapkan
Kedua tangan ditempelkan.
{Lihat Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : juz 45 hal 266 / Harfu Al Ya' / Yadun / Al Ahkamu Al Muta'alaqatu Bi Al Yadi / Awwalan : Al Yadu Bima'na Al 'Adlwi Wa Al Jaarihati / Raf'u Al Yadaini Liddua'i / D - Raf'u Al Yadaini Fi Ad Dua'i Khaarija Ash Shalati / Terbitan Kementerian Wakaf Dan Urusan Agama Islam - Kuwait}.

*✍• Hadits Yang Senada :*

*📕🌴• قال الشيخ محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق القاسمي (المتوفى: ١٣٣٢ هـ = ١٩١٤ مـ) ، حفظه الله تعالى في كتابه " موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين ":*

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : « كَانَ –ﷺ❤– إِذَا دَعَا ضَمَّ كَفَّيْهِ وَجَعَلَ بُطُونَهُمَا مِمَّا يَلِي وَجْهَهُ فَهَذِهِ هَيْئَاتُ الْيَدِ ، وَلَا يَرْفَعُ بَصَرَهُ إِلَى السَّمَاءِ».
{انظر كتاب موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين : ٨٤ / كتاب الأذكار والدعوات / آدَابُ الدُّعَاءِ / للشيخ محمد جمال الدين القاسمي}.

*💾🎙• Syaikh Muhammad Jamal al-Din al-Qasimi (Lahir: 1 Oktober 1866 M, Damaskus - Suriah Meninggal: 18 April 1914 M, Damaskus - Suriah), dalam kitabnya " Mau'idzatu Al Mu'minin Min Ihya'i 'Ulumiddin ":*

“Biasanya Nabi – ﷺ💜 – ketika berdoa beliau menempelkan kedua telapak tangannya dan melihat pada kedua telapak tangannya. Maka inilah keadaan tangan dan beliau tidak mengangkat mengarahkan penglihatannya keatas langit." [Diriwayatkan juga oleh Thabaraniy no. 5226, sanad hadits ini *DLO'ÌF/LEMAH* sebagaimana dikatakan oleh Al ‘Iraqiy dalam Takhrijul Ihya : juz 1 hal 326].
{Lihat Kitab Mau'idzatu Al Mu'minin Min Ihya'i 'Ulumiddin : hal 84 / Kitabu Al Adzkari Wa Ad Da'awati / Adabu Ad Dua'i / Karya Syaikh Muhammad Jamaluddin Al Qasimiy}.

*5⃣• Menurut Mayoritas Ahli Hadits Ketika Berdoa Memohon Sesuatu Menengadahkan Tangan Menghadap Langit Dan Ketika Memohon Perlindungan Dari Bala' Menengadahkan Tangan Dengan Telapak Tangan Menghadap Bumi Dan Punggung Telapak Tangan Menghadap Langit :*

*1• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullah ta'ala didalam kitabnya Syarah Shohih Muslim menafsirkan sebuah riwayat hadits yang redaksinya berbunyi :*

وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ :

«أَنَّ النَّبِيَّ – ﷺ💞 – اسْتَسْقَى، فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ»
.......................................

قَوْلُهُ إِنَّ النَّبِيَّ – ﷺ❤ – اِسْتَسْقٰى فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ اَلسُّنَّةُ فِيْ كُلِّ دُعَاءٍ لِرَفْعِ بَلَاءٍ كَالْقَحْطِ وَنَحْوِهِ أَنْ يَرْفَعَ يَدَيْهِ وَيَجْعَلَ ظَهْرَ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ.
{انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ٦ ص ١٩٠ / كتاب صلاة الاستسقاء / باب رفع اليدين بالدعاء في الاستسقاء / رقم الحديث : ٨٩٥ / للإمام يحيي بن شرف أبو زكريا النووي الشافعي}.

‘Abd bin Khumaid, Hasan bin Musa dan Hamad bin Salamah telah menceritakan kepada kami dari Tsabit, dari Anas bin Malik:

“Bahwasanya Nabi – ﷺ💙 – memohon hujan, lalu beliau menunjuk dengan punggung kedua telapak tangannya mengahadap ke arah langit.”
................

[Berkenaan dengan] Sabda Nabi :

“Bahwasanya Nabi – ﷺ💜 – memohon hujan, lalu beliau menunjuk dengan kedua punggung telapak tangannya mengahadap ke arah langit”, sekelompok ulama’ madzhab syafi'i dan ulama' lainnya menyatakan bahwa disunnahkan dalam setiap do’a [yang berisi] menghilangkan bala' (musibah), seperti paceklik dan semacamnya, untuk mengangkat kedua tangannya dan menjadikan punggung (bagian luar) kedua telapak tangannya menghadap ke arah langit.
{Lihat Kitab Al Minhaaj Syarhu Shahih Muslim : juz 6 hal 190 / Kitabu Shalati Al Ìstisqa' / Babu Raf'i Al Yadaini Bi Ad Dua'i Fi Al Ìstisqa'i / No. 895 / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*➋• Imam Syaukaniy Az Zaidiy (w. 1182 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Subulus Salam Syarah Bulughul Marom " juga menafsirkan riwayat yang sama dengan redaksinya yang berbunyi :*

(وَعَنْ أَنَسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : «أَنَّ النَّبِيَّ – ﷺ💜 – اسْتَسْقَى فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفِّهِ إلَى السَّمَاءِ» . أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ)

فِيهِ دَلَالَةٌ أَنَّهُ إذَا أُرِيدَ بِالدُّعَاءِ رَفْعُ الْبَلَاءِ فَإِنَّهُ يَرْفَعُ يَدَيْهِ وَيَجْعَلُ ظَهْرَ كَفَّيْهِ إلَى السَّمَاءِ، وَإِذَا دَعَا بِسُؤَالِ شَيْءٍ وَتَحْصِيلِهِ جَعَلَ بَطْنَ كَفَّيْهِ إلَى السَّمَاءِ، وَقَدْ وَرَدَ صَرِيحًا فِي حَدِيثِ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِيهِ :

«أَنَّ النَّبِيَّ – ﷺ💜 – كَانَ إذَا سَأَلَ جَعَلَ بَطْنَ كَفَّيْهِ إلَى السَّمَاءِ، وَإِذَا اسْتَعَاذَ جَعَلَ ظَهْرَهُمَا إلَيْهَا» ، وَإِنْ كَانَ قَدْ وَرَدَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ «سَلُوا اللَّهَ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ وَلَا تَسْأَلُوهُ بِظَهْرِهَا» ، وَإِنْ كَانَ ضَعِيفًا فَالْجَمْعُ بَيْنَهُمَا أَنَّ حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ يَخْتَصُّ بِمَا إذَا كَانَ السُّؤَالُ بِحُصُولِ شَيْءٍ لَا لِدَفْعِ بَلَاءٍ، وَقَدْ فَسَّرَ قَوْله تَعَالَى: {وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا} [سورة الأنبياء: ٠٢١/ ٩٠] أَنَّ الرَّغَبَ بِالْبُطُونِ وَالرَّهَبَ بِالظُّهُورِ.
{انظر كتاب سبل السلام شرح بلوغ المرام : ج ١ ص ٤٥٥ / باب ما يحل من اللباس وما يحرم / رقم الحديث : ٤٨٧ / للإمام محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسلافه بالأمير الزيدية}.

(Dan dari Sayyidina Anas radliyyAllahu 'anhu: “Bahwasanya Nabi – ﷺ💜 – memohon hujan, lalu beliau menunjuk dengan bagian luar [punggung] telapak tangannya mengahadap ke arah langit”. [HR. Muslim]. Dalam hadis ini menunjukkan bahwa ketika beliau (Nabi – ﷺ❤ –) hendak berdo’a untuk hilangnya bala’, maka beliau mengangkat kedua tangannya dan menjadikan kedua punggung telapak tangannya menghadap ke arah langit, dan ketika beliau berdo’a untuk meminta atau medapatkan sesuatu maka beliau menjadikan bagian dalam kedua telapak tangannya menghadap ke arah langit.

Khollad bin Saib dengan gamblang telah meriwayatkan sebuah hadis dari ayahnya: “Bahwasanya Nabi – ﷺ💞 – ketika [berdo’a untuk] meminta [sesuatu] beliau menjadikan bagian dalam kedua telapak tangannya menghadap ke arah langit, dan ketika minta perlindungan beliau menjadikan kedua punggung telapak tangannya menghadap ke arah langit.”

Meskipun terdapat hadist yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas [yang berbunyi]: “Memohonlah kalian kepada Alloh dengan bagian dalam telapak tangan kalian dan janganlah kalian memohon dengan punggungnya.” Meskipun hadist ini dlo’if. Maka kesimpulan dari kedua hadits di atas adalah bahwa haditsnya Ibnu Abbas adalah khusus untuk do’a yang berisi permohonan untuk mendapatkan sesuatu, bukan untuk menolak bala’. Dan sebagian ulama’ telah menafsirkan firman Alloh Ta’ala: "Dan mereka berdoa kepada Kami dengan harap dan cemas." [QS. Al Anbiya' : 021/ 90]. Bahwasanya kata " رَغَبًا" ditafsirkan : berdo'a dengan bagian dalam telapak tangan, dan kata "رَهَبًا" ditafsirkan: berdo'a dengan bagian luar telapak tangan.
{Lihat Kitab Subulu As Salam Syarhu Bulughu Al Maram : juz 1 hal 455 / Babu Yahillu Min Al Libasi Wa Ma Yahrumu / No. 487 / Karya Imam Syaukaniy Asy Syi'ah Az Zaidiyyah}.

*➌• Imam Ahmad bin Hajar Al 'Asqalaaniy (w. ), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Fathu Al Bari Syarhu Shohih Al Bukhoriy " menafsirkan sekaligus memberikan penjelasan tentang hikmahnya :*

قَالَ الْعُلَمَاءُ السُّنَّةُ فِي كُلِّ دُعَاءٍ لِرَفْعِ الْبَلَاءِ أَنْ يَرْفَعَ يَدَيْهِ جَاعِلًا ظُهُورَ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ وَإِذَا دَعَا بِسُؤَالِ شَيْءٍ وَتَحْصِيلُهُ أَنْ يَجْعَلَ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ انْتَهَى

وَقَالَ غَيْرُهُ الْحِكْمَةُ فِي الْإِشَارَةِ بِظُهُورِ الْكَفَّيْنِ فِي الِاسْتِسْقَاءِ دُونَ غَيْرِهِ لِلتَّفَاؤُلِ بِتَقَلُّبِ الْحَالِ ظَهْرًا لِبَطْنٍ كَمَا قِيلَ فِي تَحْوِيلِ الرِّدَاءِ أَوْ هُوَ إِشَارَةٌ إِلَى صِفَةِ الْمَسْئُولِ وَهُوَ نُزُولُ السَّحَابِ إِلَى الْأَرْضِ
{انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ١ ص ١٥٨ / كتاب الاستسقاء / باب رفع الإمام يده في الاستسقاء / رقم الحديث : ٩٨٤ / للإمام أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي}.

Para ulama’ mengatakan: sunnah mengangkat kedua tangan sambil menghadapkan kedua punggung telapak tangannya ke arah langit di dalam setiap do’a untuk menghilangkan bala’, dan [sunnah] menghadapkan kedua telapak tangannya ke arah langit ketika berdo’a untuk meminta atau mendapatkan sesuatu, selesai.

Ulama’ lainnya mengatakan: hikmah menunjuk dengan kedua punggung telapak tangan dalam sholat istisqo’, bukan selainnya, adalah sebagai tafaa’ul [simbolisasi berharap nasib baik] dengan berbaliknya keadaan. Sebagaimana keterangan yang telah dikatakan dalam hal memindahkan selendang [dalam sholat istisqo’] sebagai pengisyaratan kepada sifat yang diminta, yaitu turunnya hujan ke bumi.
{Lihat Kitab Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy : juz 1 hal 158 / Kitabu Al Ìstisqa'i / Babu Raf'i Al Imami Yadahu Fi Al Ìstisqa'i / No. 984 / Karya Imam Ahmad bin Hajar Al 'Asqalaaniy Asy Syafi'iy}.

*6⃣• Menurut Gerakan Wahhabiy Boleh Mengangkat Tangan Karena Ada Dalilnya, Boleh Tidak Mengangkat Tangan Juga Karena Ada Dalilnya, Dan Hukum Asalnya Adalah Mengangkat Tangan Walaupun Tidak Ada Dalilnya Yang Memerintahkan Mengangkat Tangan Ataupun Tidak :*

*📓🌴• قال ابن عثيمين الوهابي :*

هذا على ثلاثة أقسام:
القسم الأول: ما ورد فيه رفع اليدين .

والقسم الثاني: ماورد فيه عدم الرفع.

والقسم الثالث: مالم يرد فيه شيء.

فمثال القسم

(الأول) : إذا دعا الخطيب باستسقاء، أو استصحاء فإنه يرفع يديه والمأمومون كذلك،لما رواه البخاري في حديث أنس رضي الله عنه (( في قصّة الأعرابي الذي طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة أن يستسقي فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ورفع الناس أيديهم معه يدعون)) أخرجه البخاري
ومما جاء في السنة رفع اليدين في القنوت في النوازل أو في الوتر. وكذلك رفع اليدين على الصفا وعلى المروة، وفي عرفة، وما أشبه ذلك فالأمر في هذا واضح.

الثاني : ماورد فيه عدم الرفع كالدعاء حال خطبة الجمعة في غير الاستسقاء والاستصحاء، فلو دعا الخطيب للمؤمنين والمؤمنات أو لنصر المجاهدين في خطبة الجمعة فإنه لايرفع يديه، ولو رفعهما لأنكر عليه، ففي صحيح مسلم عن عمارة بن رؤيبة أنه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعاً يديه فقال: "قبح الله هاتين اليدين،لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد أن يقول بيده هكذا.وأشار بإصبعه المسبحة"أخرجه مسلم، وكذلك رفع اليدين في دعاء الصلاة كالدعاء بين السجدتين، والدعاء بعد التشهّد الأخير ،وما أشبه ذلك، هذا أيضاً أمره ظاهر.

الثالث : ما لم يرد فيه الرفع ولا عدمه: فالأصل الرّفع لأنه من آداب الدعاء ومن أسباب الإجابة، قال النبي صلى الله عليه وسلم "إِنَّ اللهَ حَيِيٌّ كَرِيْمٌ يَسْتَحْيِيْ مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ إِلَيْهِ يَدَيْهَ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرَاً"أخرجه ابوداود والترمذي.
{انظر شرح الأربعين النوويه لابن عثيمين الوهابي : ص ١٧٣ - ١٧٤ . طبعة : دار الثريا للنشر}.

Mengangkat tangan ketika berdo’a ada tiga keadaan :

(Pertama) : ada dalil yang menunjukkan untuk mengangkat tangan. Kondisi ini menunjukkan dianjurkannya mengangkat tangan ketika berdo’a. Contohnya adalah ketika berdo’a meminta diturunkannya hujan. Jika seseorang meminta hujan pada khutbah jum’at atau khutbah shalat istisqo’, maka dia hendaknya mengangkat tangan. Contoh lainnya adalah mengangkat tangan ketika berdo’a di Bukit Shofa dan Marwah, berdo’a di Arofah, berdo’a ketika melempar Jumroh Al Ula pada hari-hari tasyriq dan juga Jumroh Al Wustho. Oleh karena itu, ketika menunaikan haji ada enam tempat (yang dianjurkan) untuk mengangkat tangan (ketika berdo’a) yaitu :

[1] ketika berada di Shofa,

[2] ketika berada di Marwah,

[3] ketika berada di Arofah,

[4] ketika berada di Muzdalifah setelah shalat shubuh,

[5] Di Jumroh Al Ula di hari-hari tasyriq,

[6] Di Jumroh Al Wustho di hari-hari tasyriq. Kondisi semacam ini tidak diragukan lagi dianjurkan untuk mengangkat tangan ketika itu karena adanya petunjuk dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengenai hal ini.

(Kedua) : tidak ada dalil yang menunjukkan untuk mengangkat tangan. Contohnya adalah do’a di dalam shalat. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa membaca do’a istiftah : Allahumma ba’id baini wa baina khothoyaya kama ba’adta bainal masyriqi wal maghribi …; juga membaca do’a duduk di antara dua sujud : Robbighfirli; juga berdo’a ketika tasyahud akhir; namun beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mengangkat tangan pada semua kondisi ini. Begitu pula dalam khutbah Jum’at, beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam berdo’a namun beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mengangkat kedua tangannya kecuali jika meminta hujan (ketika khutbah tersebut). Barangsiapa mengangkat tangan dalam kondisi-kondisi ini dan semacamnya, maka dia telah terjatuh dalam perkara yang diada-adakan dalam agama (alias bid’ah) dan melakukan semacam ini terlarang.

(Ketiga) : tidak ada dalil yang menunjukkan mengangkat tangan ataupun tidak. Maka hukum asalnya adalah mengangkat tangan karena ini termasuk adab dalam berdo’a. Hal ini berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Sesunguhnya Allah Maha Pemalu lagi Maha Mulia. Dia malu terhadap hamba-Nya, jika hamba tersebut menengadahkan tangan kepada-Nya , lalu kedua tangan tersebut kembali dalam keadaan hampa..” (HR. Abu Daud no. 1488 dan At Tirmidzi no. 3556. Tokoh Wahhabiy Al Albani dalam Shohih wa Dho’if Sunan Abi Daud mengatakan bahwa hadits ini shohih)
{Lihat Syarhu Al Arba'in An Nawawiyyah : hal 173 - 174 / Karya Tokoh Wahhabiy Ibnu 'Utsaimin}.

*📕🌴• Tokoh Wahhabiy Shalih Alu Asy Syaikh menjelaskan lebih detil jenis ini:

“Mengangkat kedua tangannya dengan telapak tangan terbuka di depan dada, tepatnya di pertengahan dada. Umumnya bentuk ini yang digunakan oleh Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam dalam berdoa. Namun terkadang beliau beliau berdoa di Arafah dengan cara begini: mengangkat kedua tangannya tepatnya dipertengahan dada lalu menengadahkannya sebagaimana orang yang meminta makanan, tidak meletakannya dekat wajah namun juga tidak jauh dari wajah dan masih dikatakan ada di pertengahan dada. Juga dengan membuka kedua telapaknya bagaikan orang miskin yang meminta makanan”.
{Lihat Kitab Syarhu Arba’in An Nawawiyyah, 1/112)

*📘🌴• Tokoh Wahhabiy Bakr Abu Zaid menjelaskan cara lain:

“Boleh juga seseorang menutup wajahnya dengan telapak tangannya dan kedua punggung tangannya menghadap kiblat” (Tas-hih Ad Du’a, 1/117)

*((Jenis kedua)):* Al Istighfar. Yaitu dengan mengangkat tangan kanan dan jari telunjuk menunjuk ke atas. Shalih Alu Asy Syaikh mengatakan: “Cara ini khusus bagi khatib yang berdiri. Jika ia sedang berdoa, cukup jari telunjuknya menunjuk ke atas. Ini simbol dari doa tauhidnya. Tidak disyariatkan bagi khatib mengangkat kedua tangannya (ketika berdoa) jika ia berkhutbah sambil berdiri di atas mimbar atau di atas benda lainnya, kecuali jika sedang berdoa istisqa (maka boleh mengangkat kedua tangan)”. (Syarh Arba’in An Nawawiyyah, 1/112). Termasuk dalam jenis ini, khatib jum’at yang membaca doa, yang sesuai sunnah adalah dengan mengacungkan telunjuknya ke langit ketika sedang berdoa.

Dalil dari jenis ini diantaranya hadits:

عَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ، قَالَ: رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ، فَقَالَ: «قَبَّحَ اللهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ»

“Dari ‘Umarah bin Ru’aybah, ia berkata bahwa ia melihat Bisyr bin Marwan mengangkat kedua tangannya (ketika menjadi khatib) di atas mimbar. ‘Umarah lalu berkata kepadanya: ‘Semoga Allah memburukkan kedua tanganmu ini, karena aku telah melihat Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam ketika menjadi khatib tidak menambah lebih dari yang seperti ini: (Umarah lalu mengacungkan jari telunjuknya)‘”.[HR. Muslim, 847]

*((Jenis ketiga)):* Al Ibtihal. Yaitu dengan bersungguh-sungguh mengangkat kedua tangan ke atas dengan sangat tinggi hingga terlihat warna ketiak. Boleh juga hingga punggung tangan menghadap ke langit dan telapaknya menghadap ke bumi. Jenis ini dilakukan ketika keadaan benar-benar sulit, mendapat musibah yang sangat berat, sedang sangat-sangat mengharapkan sesuatu, atau berdoa dalam keadaan sangat berduka, atau ketika istisqa (memohon hujan). Diantara dalil dari jenis ini adalah hadits Anas bin Malik Radhiallahu’anhu :

كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء ، وإنه يرفع حتى يرى بياض إبطيه

“Biasanya Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam tidak mengangkat kedua tangannya ketika berdoa, kecuali ketika istisqa. Beliau mengangkat kedua tangannya hingga terlihat ketiaknya yang putih” (HR. Bukhari no.1031, Muslim no.895)

Juga dalam hadits lain dari Anas bin Maalik Radhiallahu’anhu:
!
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَسْقَى، فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ

“Pernah Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam ber-istisqa (meminta hujan), beliau mengarahk punggung tangannya ke langit”. [HR. Muslim 895].

*💾🌴• PRAKTEK DAN BENTUK MENGUSAP WAJAH SETELAH BERDOA :*

حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ عِيسَى الجُهَنِيُّ، عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الجُمَحِيِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، قَالَ:

«كَانَ رَسُولُ اللَّهِ –ﷺ💙– إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ، لَمْ يَحُطَّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ»

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى فِي حَدِيثِهِ: لَمْ يَرُدَّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ: «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى، وَقَدْ تَفَرَّدَ بِهِ وَهُوَ قَلِيلُ الحَدِيثِ، وَقَدْ حَدَّثَ عَنْهُ النَّاسُ، وَحَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ الجُمَحِيُّ هُوَ ثِقَةٌ، وَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ القَطَّانُ»
{رواه الترمذي / ٤٥ - أبواب الدعوات / باب ما جاء في رفع الأيدي عند الدعاء / رقم الحديث : ٣٣٨٦. [حكم الالبانى الوهابي] : ضعيف، المشكاة (2245) ، الإرواء (433) // ضعيف الجامع الصغير (4412)}.

Telah menceritakan kepada kami : Abu Musa Muhammad binAl Mutsanna dan Ibrahim bin Ya'qub, serta lebih dari satu orang mereka berkata; Telah menceritakan kepada kami : Hammad bin Isa Al Juhaniy. Dari Hanzhalah bin Abu SufyanAl Jumahi. Dari Salim bin Abdullah. Dari Ayahnya. Dari 'Umar bin Al Khathab radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata;

_*" Rasulullah –ﷺ❤– apabila mengangkat kedua tangannya dalam sebuah doa maka beliau tidak menurunkan keduanya hingga mengusap mukanya dengan keduanya. Muhammad bin Al Mutsanna berkata dalam hadits tersebut; tidak mengembalikan keduanya hingga mengusap wajahnya dengan keduanya."*_

Abu Isa (At Tirmidziy) berkata; *HADITS INI ADALAH HADITS GHARIB,* kami tidak mengetahuinya kecuali dari hadits Hammad bin Isa, ia sendirian yang meriwayatkan hadits tersebut sementara ia adalah orang yang sedikit haditsnya. Orang-orang telah menceritakan darinya, sedangkan Hanzhalah bin Abu Sufyan Al Jumahi adalah orang yang tsiqah (dapat dipercaya), ia ditsiqahkan oleh Yahya bin Sa'id Al Qaththan.
{HR. Tirmidzi / 45 - Abwabu Ad Da'awati / Babu Ma Ja'a Fi Raf'i Al Aidiy Ìnda Ad Du'ai / No. 3386. [Al Albani Tokoh Wahhabiy] Menghukumi *DLO'ÌF/LEMAH*}.

*📕🎙• قال الإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي الشافعي (وهو عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي الشافعي (المتوفى: ٩١١ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين بالدعاء ":*

رِجَاله رجال الصَّحِيح سوى حَمَّاد وَهُوَ شيخ صَالح ضَعِيف الحَدِيث ولحديثه هَذَا شَوَاهِد فَهُوَ حسن وَفِي بعض نسخ التِّرْمِذِيّ أَنه قَالَ فِيهِ صَحِيح
{انظر كتاب فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين بالدعاء : ٥٢ / حَدِيث عمر بن الْخطاب رضى الله عَنهُ / للإمام جلال الدين السيوطي الشافعي}.

*📒🎙• Imam Jalaluddin 'Abdurrahman As Suyuthiy Asy Syafi'iy (w. 911 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Fadlu Al Wia' Fi Ahaadiitsi Raf'i Al Yadaini Bi Ad Dua'i " berkata :*

Perawinya adalah perawi - perawi shahih kecuali Hammad doa orangtua yang Shalihah yang lemah haditsnya, dan karena haditsnya ini banyak penguatnya (syawahid) maka levelnya menjadi *HADITS HASAN*, dan didalam nusakh (catatan ketidakberdayaannya) Imam Tirmidzi ia berkata : didalamnya adalah *SHAHIH*.
{Lihat Kitab Fadlu Al Wia' Fi Ahaadiitsi Raf'i Al Yadaini Bi Ad Dua'i : hal 52 / Haditsu "Umar bin Al Khattab RadliyyAllahu 'Anhu / Karya Imam Jalaluddin As Suyuthiy Asy Syafi'iy}.

*📘🎙• قال العلامة المباركفوري (وهو أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى ( ١٣٥٣ هـ = ١٩٣٤ مـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي ":*

قَوْلُهُ : ( لَمْ يَحُطَّهُمَا ) أَيْ لَمْ يَضَعْهُمَا ( حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ )

قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : وَذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ التَّفَاؤُلِ ، فَكَأَنَّ كَفَّيْهِ قَدْ مُلِئَتَا مِنَ الْبَرَكَاتِ السَّمَاوِيَّةِ وَالْأَنْوَارِ الْإِلَهِيَّةِ ،

وَقَالَ فِي السُّبُلِ : وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ مَسْحِ الْوَجْهِ بِالْيَدَيْنِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الدُّعَاءِ ، وَقِيلَ وَكَأَنَّ الْمُنَاسَبَةَ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا كَانَ لَا يَرُدُّهُمَا صِفْرًا فَكَأَنَّ الرَّحْمَةَ أَصَابَتْهُمَا فَنَاسَبَ إِفَاضَةَ ذَلِكَ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي هُوَ أَشْرَفُ الْأَعْضَاءِ وَأَحَقُّهَا بِالتَّكْرِيمِ انْتَهَى .
{انظر كتاب تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي : ج ٩ ص ٢٣٢ / ٤٥ - كتاب الدعوات / باب ما جاء في رفع الأيدي عند الدعاء / رقم الحديث : ٣٣٨٦ / للعلامة ابو العلا عبد الرحمن محمد المباركفوري}.

*📕✍• Al 'Alamah Abu Alaa' Abdurrahman Muhammad Al Mubarakfuriy (w. 1353 H = 1934 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Tuhfahtu Al Ahwadzi Syarhu Sunan At Tirmidziy " berkata :*

Ungkapan Sayyidina 'Umar radliyyAllahu 'anhu : [(Rasulullah –ﷺ❤– apabila mengangkat kedua tangannya dalam sebuah doa maka beliau tidak menurunkan keduanya (yaitu Beliau tidak meletakkan kedua tangannya) sampai Beliau mengusap wajahnya dengan keduanya)].

Berkata Ibnul Malak : hal itu menunjukkan rasa optimis yang kuat seakan kedua telapak tangannya telah dipenuhi oleh keberkahan dari langit dan cahaya ketuhanan.

Dan (Imam Syaukaniy) berkata dalam kitab As Subul (Subulussalam): dan didalam hadits merupakan dalil *ATAS DISYARI'ATKANNYA (DISUNNAHKANNYA) MENGUSAP WAJAH DENGAN KEDUA TANGAN SETELAH SELESAI BERDOA*, dikatakan : dan bahwanya secara kebetulan sesungguhnya Allah ta'ala tidak ingin mengembalikan kedua tangannya dalam keadaan kosong, seolah olah rahmat mengenai keduanya lantas yang pantas tercurahi semua itu adalah pada wajah yang merupakan bagian anggota tubuh yang paling terhormat dan paling berhak darinya untuk dimuliakan. Selesai.
{Lihat Kitab Tuhfahtu Al Ahwadzi Syarhu Sunan At Tirmidziy : juz 9 hal 232 / Kitabu Ad Da'awati / Babu Ma Ja'a Fi Raf'i Al Aidiy Ìnda Ad Du'ai / No. 3386. Cet. Darul Kutub Al ‘Ilmiyah}.

*✍• Hadits Yang Senada :*

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ حَدَّثَنَا عَائِذُ بْنُ حَبِيبٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ :

«قَالَ رَسُولُ اللَّهِ –ﷺ💞– إِذَا دَعَوْتَ اللَّهَ فَادْعُ بِبُطُونِ كَفَّيْكَ وَلَا تَدْعُ بِظُهُورِهِمَا فَإِذَا فَرَغْتَ فَامْسَحْ بِهِمَا وَجْهَكَ» .
{رواه ابن ماجه وانظر حاشية السندي على ابن ماجه / ٣٤ - كتاب الدعاء / (١٣) - باب رفع اليدين في الدعاء / حديث رقم ٣٨٦٥. [حكم الالبانى الوهابي] : صحيح، صحيح أبي داود (١٣٣٧)}.

Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin As Shabah. Telah menceritakan kepada kami : 'Aidz bin Habib. Dari Shalih bin Hasan. Dari Muhammad bin Ka'ab Al Qurtzi. Dari Ibnu Abbas radliyyAllahu 'anhuma, beliau berkata; Rasulullah –ﷺ💙– pernah bersabda:

_*"Apabila kamu berdo'a kepada Allah, maka berdo'alah dengan kedua telapak tanganmu, jangan berdo'a dengan punggung telapak tangan, jika kamu telah selesai, maka basuhlah wajahmu dengan kedua telapak tangan tersebut."*_
{HR. Ibnu Majah Dan Lihat Hasyiyyah As Sindiy 'Ala Ibni Majah / 34 - Kitabu Ad Du'ai / (13) - Babu Raf'i Al Yadaini Fi Ad Du'ai / No. 3865 / Al Albani Tokoh Wahhabiy Menghukumi *SHAHIH* Shahih Abu Dawud No. 1337}.

*🌴• Imam Suyuthiy dengan menukil beberapa penilaian ulama' menjelaskan status hadits ini sebagai berikut :*

أخرجه ابْن دَاوُد وَقَالَ رُوِيَ من غير وَجه عَن مُحَمَّد بن كَعْب كلهَا ضَعِيفَة

وَقَالَ شيخ الاسلام أَبُو الْفضل بن حجر فِي أَمَالِيهِ هَذَا حَدِيث حسن

Ibnu Dawud mengeluarkannya dan ia berkata : tidak cuma dari satu jalan dari Muhammad bin Ka'ab seluruhnya *DLO'ÌF/LEMAH*.

Dan berkata Syaikhul Islam Abu Fadl Ibnu Hajar (Al 'Asqalaaniy) dalam kitab " Al 'Amili " nya *HADITS INI HASAN*.
{Lihat Kitab Fadlu Al Wia' Fi Ahaadiitsi Raf'i Al Yadaini Bi Ad Dua'i : hal 74 / Haditsu Tsaani 'Anhu (Hadits 'Abdullah bin 'Abbas RadliyyAllahu 'Anhuma) / Karya Imam Jalaluddin As Suyuthiy Asy Syafi'iy}.

*📓🌴• Yang Memperbolehkan dan Mensunnahkan Mengusap Wajah Setelah Selesai Berdoa Dari Kalangan Sahabat Nabi, Yaitu Sayyidina 'Abdullah bin Umar, Sayyidina 'Abdullah bin Zubeir, Sayyidina 'Amru bin Al 'Ash RadliyyAllahu ‘Anhum.*

Dalam hal ini Imam Al Bukhariy menyebutkan riwayatnya didalam kitab tarikh beliau " Al Adabu Al Mufrad ":

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبِي ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ وَهُوَ وَهْبٌ ، قَالَ :

« رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ ، وَابْنَ الزُّبَيْرِ يَدْعُوَانِ ، يُدِيرَانِ بِالرَّاحَتَيْنِ عَلَى الْوَجْهِ ».
{رواه البخاري في كتابه الأدب المفرد / بَابُ : رَفْعِ الأَيْدِي فِي الدُّعَاءِ / رقم الحديث : ٦٠٧}.

Telah menceritakan kepada kami : Ibrahim bin Mundzir, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Fulaih, ia berkata : Telah mengabarkan kepadaku : Ayahku. Dari Abu Nu’aim -(dia adalah Wahb)-, ia berkata:

“Aku melihat Ibnu Umar dan Ibnu Az Zubeir mereka mengusap wajah dengan telapak tangannya.”
{HR. Bukhari Dalam Kitab Tarikhnya Al Adabul Al Mufrad / Babu Raf'i Al Aidiy Fi Ad Du'ai / No. 607. *DIHASANKAN* oleh Al Hafizh Ibnu Hajar Al 'Asqalaaniy dalam Amali Al Adzkar. Dan Lihat Al Fatawa Al Haditsiyah, Hal. 55. Sementara Tokoh Wahhabiy Al Albani *MENDLAIFKANNYA/MELEMAHKANNYA*. Lihat Dhaif Adabil Mufrad No. 609}.

*✍• Hadits Yang Senada Meriwayatkan Sayyidina Ibnu 'Umar dan Sayyidina 'Amru Ibnu Al 'Ash RadliyyAllahu 'Anhum Juga Mengusap Wajah Mereka Seusai Berdoa :*

عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ :

" أَنَّ ابْنَ عُمَرَ ، كَانَ يَبْسُطُ يَدَيْهِ مَعَ الْعَاصِ "
" وَذَكَرُوا أَنَّ مَنْ مَضَى كَانُوا يَدْعُونَ ، ثُمَّ يَرُدُّونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى وُجُوهِمْ لَيَرُدُّوا الدُّعَاءَ وَالْبَرَكَةَ "

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ : " رَأَيْتُ أَنَا مَعْمَرًا يَدْعُو بِيَدَيْهِ عِنْدَ صَدْرِهِ ، ثُمَّ يَرُدُّ يَدَيْهِ فَيَمْسَحُ وَجْهَهُ " .
{رواه عبد الرزاق في كتابه المصنف : ج ٢ ص ٢٥٣ / كِتَابُ الصَّلاةِ / بَابُ مَسْحِ الرَّجُلِ وَجْهَهُ بِيَدِهِ إِذَا دَعَا / رقم الحديث : ٣١٥١}.

Abdurrazaq. Dari Ibnu Juraijin. Dari Yahya bin Sa'id :

"Sungguh Ibnu Umar bersama al-Ash menengadahkan kedua tangannya (saat berdoa).

Mereka menyebutkan bahwa mereka berdoa kemudian mereka mengembalikan tangan mereka ke wajah agar mereka mengembalikan doa dan keberkahan.

Abdurrazzaq mengatakan bahwa Ma’mar berdoa dengan menengadahkan kedua tangannya sejajar dengan dadanya kemudian beliau mengembalikan kedua tangannya untuk mengusap wajahnya.
{HR. Abdurrazaq Dalam Kitabnya Al Mushannaf : juz 2 hal 253 / Kitabu Ash Shalati / Babu Mashi Ar Rajuli Wajhahu Biyadihi Idzaa Daa'a / No. 3151).

*📓🌴• Menurut Generasi Tabi'in Seperti Imam Al Hasan bin Abil Hasan (Imam Hasan Al Bashriy th. 21 - 110 H = 642 - 728 M), RadliyyAllahu ‘Anhu.*

Perilaku Imam Hasan Al Bashriy At Taabi'iy ketika beliau mengusap wajah seusai berdoa seperti telah disebutkan dalam kitab " Mukhtashar Qiyami Al Laili Wa Qiyami Ramadlana Wa Kitabi Al Witr " (Mukhtashar Kitab Al Witr) :

*💾✍• جاء في كتاب " مختصر قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر " للإمام محمد بن نصر المروزي الشافعي     المروزي (٢٠٢ - ٢٩٤ هـ = ٨١٧ - ٩٠٦ مـ) ، رحمه الله تعالى -واختصر- الإمام أحمد بن علي المقريزى القاهري ثلاثة من كتبه، طبعت في جزء واحد، وهى (قيام الليل) و (قيام رمضان) و (الوتر) ولد وتوفي في القاهرة (٧٦٤ هـ ـ ٨٤٥ هـ = ١٣٦٤ مـ - ١٤٤٢ مـ), رحمه الله تعالى :*

قَالَ : حَدَّثَنَـا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ ، أَخْبَرَنَا المُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ؛ قَالَ : رَأَيْتُ أَبَا كَعْبٍ _ صَاحِبَ الحَرِيرِ _ يَدْعُو رَافِعاً يَدَيْهِ ، فَإِذَا فَرَغَ مَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ ، فَقُلْتُ لَهُ :

مَنْ رَأَيْتَ يَفْعَلُ هَذَا ؟ ،

قَالَ : الحَسَنُ بْنُ أَبِي الحَسَنِ .

أَقُولُ : وَهَذَا سَنَدٌ صَحِيحٌ ؛ وَأَبُو كَعْبٍ صَاحِبُ الحَرِيرِ هُوَ : عَبْدُ رَبِّهِ بْنُ عُبَيْدٍ الأَزْدِيُّ ، وَهُوَ ثِقَةٌ .
{انظر كتاب مختصر قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر : ج ١ ص ١٥١ - ١٥٢ / ٣٥ - باب مسح الرجل وجهه بيديه بعد فراغه من الدعاء / رقم الحديث : ٦٦ / للإمام محمد بن نصر المروزي الشافعي - واختصر - الإمام أحمد بن علي المقريزي القاهري وطبعت في جزء واحد : وهذه في مختصر كتاب الوتر}.

*📘👌• Tertulis dalam kitab " Mukhtashar Qiyami Al Laili Wa Qiyami Ramadlana Wa Kitabi Al Witr " karya Imam Muhammad Nashr Al Marwaziy Asy Syafi'iy (hidup 202 - 294 H = 817 - 906 M), rahimahullahu ta'ala yang diringkas oleh Imam Ahmad Al Maqriziy (hidup 764 - 845 H = 1364 - 1442 M), rahimahullahu ta'ala yang dicetak menjadi satu juz, dan penjelasan ini berada pada Mukhtashar Kitabi Al Witri :*

Telah menceritakan kepada kami : Ishaq bin Rahawaih. Telah mengabarkan kepada kami :
al-Mu’tamir bin Sulaiman, aku melihat Abu Kaab -(shahib al-harir)- berdoa sambil mengangkat kedua telapak tangannya. Setelah selesai berdoa beliau mengusap wajahnya dengan kedua telapak tangan tersebut. Lantas kutanyakan kepada beliau :

“Siapa yang anda lihat melakukan hal tersebut?”.

Beliau mengatakan : “al-Hasan al-Bashriy”.

Aku (Imam Al Marwaziy) berpendapat : *INI ADALAH SANAD YANG SHAHIH,* Abu Kaab shahih al-Harir adalah (Abd Rabb bin Ubaid al-Azdiy), seorang perawi tsiqah (dapat dipercaya).
{Lihat Kitab Mukhtashar Qiyami Al Laili Wa Qiyami Ramadlana Wa Kitabi Al Witr (Mukhtashar Kitab Al Witr) : juz 1 hal 151 - 152 / 35 - Babu Mashi Ar Rajuli Wajhahu Biyadihi Ba'da Firaaghihi Min Ad Du'ai / No. 66 / Karya Muhammad Nashr Al Marwaziy Asy Syafi'iy Dalam Kitab Ringkasannya Oleh Imam Ahmad bin Aliy Al Muqriziy yang dicetak menjadi satu juz, dan penjelasan ini berada pada Mukhtashar Kitabi Al Witri}.

*✍• Hadits Atsar Dari Imam Hasan Al Bashriy Yang Senada Disebutkan Juga Oleh Imam Jalaluddin As Suyuthiy :*

*💾🌴• وجاء في كتاب " فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين بالدعاء " للإمام عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي الشافعي (المتوفى: ٩١١ هـ) ' رحمه الله تعالى :*

قَالَ الْفرْيَابِي :

حَدَّثَنَـا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ ، أَخْبَرَنَا المُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ؛ قَالَ : رَأَيْتُ أَبَا كَعْبٍ _ (صَاحِبَ الحَرِيرِ) _ يَدْعُو رَافِعاً يَدَيْهِ ، فَإِذَا فَرَغَ مَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ ، فَقُلْتُ لَهُ :

مَنْ رَأَيْتَ يَفْعَلُ هَذَا ؟ ،

قَالَ : الحَسَنُ بْنُ أَبِي الحَسَنِ .

إِسْنٙادُهُ حٙسٙنٌ
{انظر كتاب فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين بالدعاء : ص ١٠١ - ١٠٢ / الْمَوْقُوف على الْحسن / رقم الحديث : ٥٩ / للإمام جلال الدين السيوطي الشافعي}.

*💾🌴• Dan Tersebut dalam kitab " Fadlu Al Wi'a Fi Ahaadiitsi Raf'i Al Yadaini Bi Ad Dua'i " karya Imam Jalaluddin As Suyuthiy Asy Syafi'iy (w. 911 H), rahimahullahu ta'ala :*

Berkata Al Firyabiy :

Telah menceritakan kepada kami : Ishaq bin Rahawaih. Telah mengabarkan kepada kami :
al-Mu’tamir bin Sulaiman, aku melihat Abu Kaab -(shahib al-harir)- berdoa sambil mengangkat kedua telapak tangannya. Setelah selesai berdoa beliau mengusap wajahnya dengan kedua telapak tangan tersebut. Lantas kutanyakan kepada beliau :

“Siapa yang anda lihat melakukan hal tersebut?”.

Beliau mengatakan : “al-Hasan al-Bashriy”.

(Imam As Suyuthi mengatakan) : *"ISNADNYA HASAN"*.
{Lihat Kitab Fadhu Al Wi’a Fi Ahaadiitsi Raf'i Al Yadaini Bi Ad Dua'i : hal 101 - 102 / Al Mauquf 'Ala Al Hasan / No. 59. Karya Imam Jalaluddin As Suyuthiy Asy Syafi'iy}.

*💾• Diperkuat Oleh Kajian Ahli Ilmu Kekinian Syaikh DR. Abdul Aziz Ar-Rais Yang Isinya :*

مسح الوجه بعد رفع اليدين في الدعاء على أصح قَولَي أهل العلم مستحب ، وهو رواية عن أحمد، وقول عند الحنابلة وغيرهم.

Mengusah wajah setelah menengadahkan kedua telapak tangan dalam doa hukumnya dianjurkan menurut pendapat yang paling kuat dari dua pendapat ulama dalam masalah ini. Ini adalah satu riwayat dari Imam Ahmad dan satu pendapat di kalangan para ulama Hanbali serta mazhab lainnya.

والدليل ثبوته عن الحسن البصري رواه الفريابي بإسنادٍ صحيح.

والحسن البصري تابعي، ومسائل الشرع إذا لم يثبت فيها شيء عن النبي ﷺ ولا عن الصحابة فيُنتَقل إلى من بعدهم وهم التابعون.

Dalilnya adalah validnya riwayat mengenai hal ini dari al Hasan al Bashri yang diriwayatkan oleh al-Firyabi dengan sanad yang shahih.

Al Hasan al Bashri adalah seorang ulama generasi tabi’in. Hukum permasalahan agama jika tidak ada dari Nabi atau pun shahabat berpindah kepada generasi setelah shahabat yaitu generasi tabi’in.

والدليل على أن قول التابعي حجة أنه أعلى ما في هذه المسألة، ونحن مأمورون باتباع سبيل المؤمنين، وهذا هو سبيل المؤمنين في هذه المسألة فيما رأيت.

Dalil bahwa pendapat tabiin itu bisa menjadi hujjah adalah karena itulah level tertinggi yang ada dalam permasalahan ini. Kita diperintahkan untuk mengikuti jalan orang-orang yang beriman dan inilah jalan orang-orang yang beriman dalam permasalahan ini dalam pandangan saya.

وقد ذهب إلى ذلك الإمام أحمد في رواية، وقد بيَّن قوة حجية قول التابعي الدارمي في أواخر رده على بِشر المرّيسي، و ذكره غيره من أهل العلم.

Apalagi ini merupakan pendapat Imam Ahmad dalam satu riwayat. Ad Darimi di akhir-akhir buku tambahan beliau untuk Bisyr al-Marisi menjelaskan kuatnya kehujjahan pendapat tabiin. Penjelasan yang semisal juga disampaikan oleh ulama selainnya.

*📓🌴• Menurut Pandangan Taabi'u At Taabi'in Seperti Imam Sufyan Ats Tsauriy Dan Imam Ma'mar Ibnu Rasyid Al Azdiy Rahimahumallahu Ta'ala :*

*🌴• Menurut Generasi Setelah Taabi'u At Tabi'in Seperti Imam Sufyan Ats Tsauriy ( hidup 97 - 161 H = 716 - 777 M), radliyyAllahu ‘anhu beliau MEMAKRUHKANNYA :*

*💾✍• جاء في كتاب " مختصر قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر " للإمام محمد بن نصر المروزي الشافعي     المروزي (٢٠٢ - ٢٩٤ هـ = ٨١٧ - ٩٠٦ مـ) ، رحمه الله تعالى -واختصر- الإمام أحمد بن علي المقريزى ثلاثة من كتبه، طبعت في جزء واحد، وهى (قيام الليل) و (قيام رمضان) و (الوتر) ولد وتوفي في القاهرة (٧٦٤ هـ ـ ٨٤٥ هـ = ١٣٦٤ مـ - ١٤٤٢ مـ), رحمه الله تعالى :*

وَسُئِلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُبَارَكِ _ رَحِمَهُ اللَّهُ _ عَنِ الرَّجُلِ يَبْسُطُ يَدَيْهِ فيَدْعُو ، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ ؟ ؛ فَقَالَ : كَرِهَ ذَلِكَ سُفْيَانُ
{انظر كتاب مختصر قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر = (مختصر كتاب الوتر للمقريزي) : ج ١ ص ١٥٢ / ٣٥ - باب مسح الرجل وجهه بيديه بعد فراغه من الدعاء / رقم الحديث : ٦٦ / للإمام محمد بن نصر المروزي الشافعي - واختصر - الإمام أحمد بن علي المقريزي وطبعت في جزء واحد : وهذه في مختصر كتاب الوتر}.

*📘👌• Tertulis dalam kitab " Mukhtashar Qiyami Al Laili Wa Qiyami Ramadlana Wa Kitabi Al Witr " karya Imam Muhammad Nashr Al Marwaziy Asy Syafi'iy (hidup 202 - 294 H = 817 - 906 M), rahimahullahu ta'ala yang diringkas oleh Imam Ahmad Al Maqriziy (hidup 764 - 845 H = 1364 - 1442 M), rahimahullahu ta'ala yang dicetak menjadi satu juz, dan penjelasan ini berada pada Mukhtashar Kitabi Al Witri :*

'Abdullah bin Al Mubarak Al Marwaziy ( hidup 118 - 181 H = 736 – 797 M) ditanya tentang seorang laki-laki menengadahkan kedua tangannya dia berdoa, lalu mengusap wajahnya dengan kedua tangannya, Beliau menjawab:

“Sufyan (Ats Tsauriy) *MEMAKRUHKAN HAL ITU*.”
{Lihat Kitab Mukhtashar Qiyami Al Laili Wa Qiyami Ramadlana Wa Kitabi Al Witr (Mukhtashar Kitab Al Witr) : juz 1 hal 152 / 35 - Babu Mashi Ar Rajuli Wajhahu Biyadihi Ba'da Firaaghihi Min Ad Du'ai / No. 66 / Karya Muhammad Nashr Al Marwaziy Asy Syafi'iy Dalam Kitab Ringkasannya Oleh Imam Ahmad bin Aliy Al Muqriziy yang dicetak menjadi satu juz, dan penjelasan ini berada pada Mukhtashar Kitabi Al Witri}.

*🌴• Menurut Generasi Setelah Taabi'u At Tabi'in Sepert Imam Ma'mar bin Rasyid Al Azdiy . (95 - 153 H), radliyyAllahu ‘anhu :*

*📕🎙• وجاء في كتاب " : المصنف " للإمام أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني (المتوفى: ١٢٦ - ٢١١ هـ = ٧٤٤ - ٨٢٦ مـ), رحمه الله تعالى :*

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ : " رَأَيْتُ أَنَا مَعْمَرًا يَدْعُو بِيَدَيْهِ عِنْدَ صَدْرِهِ ، ثُمَّ يَرُدُّ يَدَيْهِ فَيَمْسَحُ وَجْهَهُ " .
{رواه عبد الرزاق في كتابه المصنف / كِتَابُ الصَّلاةِ / بَابُ مَسْحِ الرَّجُلِ وَجْهَهُ بِيَدِهِ إِذَا دَعَا / رقم الحديث : ٣١٥١}.

*📘✍• Tersebut Dalam Kitab " Al Mushannaf " Karya Imam Abdurrazaq Ibnu Hammam Ash Shan'aniy Al Yamaniy (hidup 126 - 211 H = 744 - 826 M), rahimahullahu ta'ala :*

Abdurrazzaq mengatakan : bahwa Ma’mar berdoa dengan menengadahkan kedua tangannya sejajar dengan dadanya kemudian beliau mengembalikan kedua tangannya untuk mengusap wajahnya.
{HR. Abdurrazaq Dalam Kitabnya Al Mushannaf / Kitabu Ash Shalati / Babu Mashi Ar Rajuli Wajhahu Biyadihi Idzaa Daa'a / No. 3151).

*📓🌴• Menurut Ulama' Mujtahid Penganut Faham Ahlussunnah Waljama'ah An Nahdliyyah Sebagai Berikut :*

*1⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm håñå£ï Tidak Menjadi Persoalan Bahkan Banyak Masyayikh Dari Kalangan Mereka Menyebut Semua Itu Adalah Benar :*

*📓✍• قال الإمام ملا خسرو الحنفي (هو محمد بن فرامُرز بن علي، المعروف بملا - أو منلا أو المولى - خسرو. وولي قضاء القسطنطينية، (المتوفى: ٨٨٥ هـ = ١٤٨٠ مـ), رحمه الله تعالى في كتابه " درر الحكام شرح غرر الأحكام ":*

ثُمَّ يَخْتِمُ بِقَوْلِهِ تَعَالىَ {سُبْحَانَ رَبِّكَ} اْلآَيَةَ؛ لِقَوْلِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: “مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكْتَالَ بِالْمِكْيَالِ اْلأَوْفَى مِنَ الْأَجْرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلْيَكُنْ آَخِرُ كَلاَمِهِ إِذَا قَامَ مِنْ مَجْلِسِهِ {سُبْحَانَ رَبِّكَ} الآية”، وَيَمْسَحُ يَدَيْهِ وَوَجْهَهُ فِيْ آَخِرِهِ؛ لِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ رَسُوْلُ اللهِ –ﷺ💙– : {إِذَا دَعَوتَ اللهَ فَادْعُ بِبَاطِنِ كَفَّيْكَ وَلَا تَدْعُ بِظُهُورِهِمَا فَإِذَا فَرَغْتَ فَامْسَحْ بِهِمَا وَجْهَكَ} رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ كَمَا فِي الْبُرْهَانِ”).
{انظر حَاشِيَةُ الشَّرَنْبَلاَلِي عَلىَ دُرَرِ الْحُكَّامِ : ج ١ ص ٨٠ / كتاب الصلاة / فصل في الإمامة / للإمام ملا خسرو الحنفي}

*💾🌴• ImamYANG Mula Khasru Al Hanafiy (w. 885 H = 1450 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Duraru Al Hukkami 'Alaa Ghurari Al Ahkaami " berkata :*

“Kemudian orang berdoa menutup doanya dengan firman Allah “Subhana rabbika” dan seterusnya. Berdasarkan perkataan Ali radliyyAllahu ‘anhu :

“Barangsiapa yang menghendaki menerima takaran pahala dengan takaran yang sempurna pada hari kiamat, maka hendaklah akhir ucapannya dalam majlisnya adalah “subhana rabbika” dan seterusnya. Dan ia mengusap tangan dan wajahnya di akhir doanya, berdasarkan perkataan Ibnu Abbas radliyyAllahu ‘anhuma : bahwa Rasulullah –ﷺ💞– bersabda:

“Apabila kamu berdoa kepada Allah, maka berdoalah dengan perut telapak tanganmu, dan janganlah berdoa dengan punggungnya. Apabila kamu selesai berdoa, maka usaplah wajahmu dengan kedua tangannya.” [HR. Ibnu Majah], sebagaimana dalam kitab al-Burhan.”
{Lihat Hasyiyah as-Syaranbalali ‘ala Durar al-Hukkam : juz 1 hal. 80 / Kitabu Ash Shalati / Fashlun : Fi Al Imamati / Karya Mula Al Khasru Al Hanafiy}.

*💾🌴• جاء في كتاب " الفتاوى الهندية " للجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي الحنفي رحمهم الله تعالى :*

مَسْحُ الْوَجْهِ بِالْيَدَيْنِ إذَا فَرَغَ مِنْ الدُّعَاءِ قِيلَ: لَيْسَ بِشَيْءٍ، وَكَثِيرٌ مِنْ مَشَايِخِنَا - رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى - اعْتَبَرُوا ذَلِكَ وَهُوَ الصَّحِيحُ وَبِهِ وَرَدَ الْخَبَرُ، كَذَا فِي الْغِيَاثِيَّةِ.
{انظر كتاب الفتاوى الهندية : ج ٥ ص ٣١٨ / كتاب الكراهية وهو مشتمل على ثلاثين بابا / الباب الرابع في الصلاة والتسبيح ورفع الصوت عند قراءة القرآن / للجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي الناشر: دار الفكر الطبعة: الثانية، ١٣١٠ هـ}.

*📓✍• Dan Tersebut Dalam Kitab " Al Fatawa Al Hindiyyah " Karya Himpunan Ulama Yang Dikepalai Oleh Syaikh Nidzamuddin Al Balkhiy Al Hanafiy rahimahumallaahu ta'ala :*

Membasuh wajah dengan kedua tangan ketika selesai dari berdo'a dikatakan : *TIDAK APA - APA* banyak dari guru - guru kami (Hanafiyyah) rahimahumullaahu ta'ala yang menyebut terhadap semua itu, adalah benar adanya, dan berkaitan dengan hal tersebut khabar telah datang, seperti ini didalam kitab " Al Ghiyatsiyyah ".
{Lihat Kitab Al Fatawa Al Hindiyyah : juz 5 hal 318 / Kitabu Al Karahiyyati Wa Huwa Musytamilun 'Ala Tsalatsina Baban / Al Babu Ar Rabi'u Fi Ash Shalati Wa At Tasbih Wa Raf'i Ash Shauti Ìnda Qira'ati Al Qur'ani / Karya Himpunan Ulama India Yang Dikepalai Oleh Syaikh Nidzamuddin Al Balkhiy Al Hanafiy}.

*2⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm målïk MENGINGKARI PRAKTEK MENGUSAP WAJAH SETELAH BERDOA :*

*💾✍• جاء في كتاب " مختصر قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر " للإمام محمد بن نصر المروزي الشافعي     المروزي (٢٠٢ - ٢٩٤ هـ = ٨١٧ - ٩٠٦ مـ) ، رحمه الله تعالى -واختصر- الإمام أحمد بن علي المقريزى القاهري ثلاثة من كتبه، طبعت في جزء واحد، وهى (قيام الليل) و (قيام رمضان) و (الوتر) ولد وتوفي في القاهرة (٧٦٤ هـ ـ ٨٤٥ هـ = ١٣٦٤ مـ - ١٤٤٢ مـ), رحمه الله تعالى :*

سُئِلَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ _ رَحِمَهُ اللَّهُ _ عَنِ الرَّجُلِ يَمْسَحُ بِكَفَّيْهِ وَجْهَهُ عِنْدَ الدُّعَاءِ ؟ ، فَأَنْكَرَ ذَلِكَ ؛ وَقَالَ : مَا عَلِمْتُ.
{انظر كتاب مختصر قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر : ج ١ ص ١٥٢ / ٣٥ - باب مسح الرجل وجهه بيديه بعد فراغه من الدعاء / رقم الحديث : ٦٦ / للإمام محمد بن نصر المروزي الشافعي - واختصر - الإمام أحمد بن علي المقريزي القاهري وطبعت في جزء واحد : وهذه في مختصر كتاب الوتر}.

*📘👌• Tertulis dalam kitab " Mukhtashar Qiyami Al Laili Wa Qiyami Ramadlana Wa Kitabi Al Witr " karya Imam Muhammad Nashr Al Marwaziy Asy Syafi'iy (hidup 202 - 294 H = 817 - 906 M), rahimahullahu ta'ala yang diringkas oleh Imam Ahmad Al Maqriziy (hidup 764 - 845 H = 1364 - 1442 M), rahimahullahu ta'ala yang dicetak menjadi satu juz, dan penjelasan ini berada pada Mukhtashar Kitabi Al Witri :*

Imam Malik bin Anas -rahimahullahu ta'ala- ditanya tentang seseorang yang mengusap wajahnya dengan kedua telapak tangannya ketika berdoa? Maka beliau *MENGINGKARI SEMUA ITU*, dan berujar : *AKU TIDAK TAHU.*
{Lihat Kitab Mukhtashar Qiyami Al Laili Wa Qiyami Ramadlana Wa Kitabi Al Witr (Mukhtashar Kitab Al Witr) : juz 1 hal 152 / 35 - Babu Mashi Ar Rajuli Wajhahu Biyadihi Ba'da Firaaghihi Min Ad Du'ai / No. 66 / Karya Muhammad Nashr Al Marwaziy Asy Syafi'iy Dalam Kitab Ringkasannya Oleh Imam Ahmad bin Aliy Al Muqriziy yang dicetak menjadi satu juz, dan penjelasan ini berada pada Mukhtashar Kitabi Al Witri}.

*📒🎙• قال الإمام أحمد بن غانم (أو غنيم) بن سالم ابن مهنا، شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي (٣١٠ - ٣٨٦ هـ = ٩٢٢ - ٩٩٦ مـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني ":*

وَيُسْتَحَبُّ أن يَمْسَحَ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ عَقِبَهُ -أي: الدُّعَاءِ- كَمَا كَانَ يَفْعَلُهُ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ.
{انظر كتاب الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني : ج ٢ ص ٣٣٥ / باب في السلام والاستئذان والتناجي / الذكر والدعاء عند السفر أو النوم / للإمام أحمد بن غانم (أو غنيم) بن سالم ابن مهنا، شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي}.

*📕🌴• Imam Nafrawiy Al Qayrawaniy At Tunisiy Al Malikiy (310 - 386 H = 922 - 996 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " al-Fawakih al-Dawani 'Alaa Risalati Abu Zaid al-Qayrawaniy " berkata :*

“Dan disunnahkan mengusap wajah dengan kedua tangannya setelah berdoa, sebagaimana apa yang telah dilakukan oleh Nabi –ﷺ💞–.”
{Lihat Kitab al-Fawakih al-Dawani : juz 2, hal. 335 / Babu As Salami Wa Al Ìsti'dzaani Wa At Tanaajiy / Adz Dzikru Wa Ad Dua'i Fi As Safari Au An Naumi / Karya Imam Nafrawiy Al Malikiy}.

*3⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm §¥å£ï'ï¥ DOA DIDALAM SHALAT SEPERTI DOA QUNUT, DOA SUJUD, DAN DOA TASYAHUD APAKAH MENGANGKAT TANGAN DAN MENGUSAP WAJAH? MEREKA BERSELISIH PENDAPAT: YANG BENAR DISUNNAHKAN BERDOA DIDALAM SHALAT (SELAIN DOA SUJUD DAN TASYAHUD) DENGAN MENGANGKAT TANGAN DAN TIDAK MENGUSAP WAJAH SETELAHNYA, PENDAPAT LAIN TIDAK DISUNNAHKAN KEDUANYA, DAN PENDAPAT TERAKHIR DISUNNAHKAN KEDUANYA, SEDANGKAN BERDOA DILUAR SHALAT ULAMA' SEPAKAT SUNNAH MENGANGKAT TANGAN DAN MENGUSAP WAJAH SETELAHNYA.*

حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ عِيسَى الْجُهَنِيُّ عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الْجُمَحِيِّ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :

« كَانَ رَسُولُ اللَّهِ –ﷺ❤– إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ لَمْ يَحُطَّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ ».

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى فِي حَدِيثِهِ لَمْ يَرُدَّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى وَقَدْ تَفَرَّدَ بِهِ وَهُوَ قَلِيلُ الْحَدِيثِ وَقَدْ حَدَّثَ عَنْهُ النَّاسُ وَحَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ الْجُمَحِيُّ ثِقَةٌ وَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ
{رواه الترمذي / كتاب الدعوات / باب ما جاء في رفع الأيدي عند الدعاء / رقم الحديث : ٣٣٨٦}.

Telah menceritakan kepada kami : Abu Musa Muhammad binAl Mutsanna dan Ibrahim bin Ya'qub serta lebih dari satu orang mereka berkata : Telah menceritakan kepada kami : Hammad bin Isa Al Juhaniy. Dari Hanzhalah bin Abu SufyanAl Jumahi. Dari Salim bin Abdullah. Dari Ayahnya. Dari Umar bin Al Khathab radliyyAllahu 'anhu beliau berkata;

<< Rasulullah –ﷺ💙– apabila mengangkat kedua tangannya dalam sebuah doa maka beliau tidak menurunkan keduanya hingga mengusap mukanya dengan keduanya >>.

Muhammad bin Al Mutsanna berkata dalam hadits tersebut; tidak mengembalikan keduanya hingga mengusap wajahnya dengan keduanya.

Abu Isa berkata; hadits ini adalah *HADITS GHARIB,* kami tidak mengetahuinya kecuali dari hadits Hammad bin Isa, ia sendirian yang meriwayatkan hadits tersebut sementara ia adalah orang yang sedikit haditsnya. Orang-orang telah menceritakan darinya, sedangkan Hanzhalah bin Abu Sufyan Al Jumahi adalah orang yang tsiqah, ia ditsiqahkan oleh Yahya bin Sa'id Al Qaththan.
{HR. Tirmidzi / Kitabu Ad Da'awati / Babu Ma Ja'a Fi Raf'i Al Aidiy 'Ìnda Ad Du'ai / No. 3386}.

*✍• Hadits Selanjutnya :*

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَيْمَنَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَقَ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ :

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ –ﷺ💞– قَالَ لَا تَسْتُرُوا الْجُدُرَ مَنْ نَظَرَ فِي كِتَابِ أَخِيهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَإِنَّمَا يَنْظُرُ فِي النَّارِ سَلُوا اللَّهَ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ وَلَا تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا فَإِذَا فَرَغْتُمْ فَامْسَحُوا بِهَا وُجُوهَكُمْ

قَالَ أَبُو دَاوُد رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ كُلُّهَا وَاهِيَةٌ وَهَذَا الطَّرِيقُ أَمْثَلُهَا وَهُوَ ضَعِيفٌ أَيْضًا
{رواه ابو داود / كتاب الصلاة / باب تفريع أبواب الوتر / باب الدعاء / رقم الحديث : ١٤٨٥}.

Telah menceritakan kepada Kami : Abdullah bin Maslamah. Telah menceritakan kepada Kami : Abdul Malik bin Muhammad bin Aiman. Dari Abdullah bin Ya'qub bin Ishaq. Dari orang yang telah bercerita kepadanya dari Muhammad bin Ka'b Al Qurazhi. Telah menceritakan kepadaku : Abdullah bin Abbas bahwa Rasulullah –ﷺ💜– pernah bersabda:

<< Janganlah kalian menutupi tembok-tembok dengan kain kalian, barang siapa yang melihat tulisan saudaranya tanpa seizinnya maka sesungguhnya ia telah melihat kepada Neraka, mintalah kepada Allah dengan menengadahkan telapak tanganmu dan jangan meminta dengan belakang telapak tangan dan apabila kalian telah selesai maka usaplah muka kalian dengan keduanya>>.

Abu Daud berkata: hadits ini diriwayatkan bukan hanya dari satu sisi dari Muhammad bin Ka'bin, *SEMUANYA LEMAH* dan jalur ini yang *PALING BAGUS,* namun hadits tersebut *LEMAH JUGA*.
{HR. Abu Daud / Kitabu Ash Shalati / Babu Tafri'i Abwaabi Al Witri / Babu Ad Du'ai / No. 1485}.

*💾🌴• قال الإمام ابن حجر العسقلاني الشافعي (وهو شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان ٧٧٣ - ذو الحجة ٨٥٢ هـ = ١٣٧١ - ١٤٤٩ مـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " بلوغ المرام من أدلة الأحكام ":*

أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ. وَلَهُ شَوَاهِدُ مِنْهَا: حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ: عَنْ أَبِي دَاوُدَ. وَمَجْمُوعُهَا يَقْتَضِي أَنَّهُ حَدِيثٌ حَسَنٌ.
{انظر كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام : ج ١ ص ٤٦٤ / كتاب الجامع / جلس قوم مجلسا يذكرون الله فيه / رقم الحديث : ١٥٦٨. للإمام ابن حجر العسقلاني الشافعي}.

*📓🌴• Berkata Imam Ibnu Hajar Al Asqalaniy Asy Syafi'iy (Sya'ban 773 - dzul hijjah 852 H = 1371 - 1449 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Bulughu Al Maram Min Adillati Al Ahkaami ":*

Imam Tirmidziy telah mengeluarkannya . Dan (hadits 'Umar bin Al Khattab) mempunyai syawahid (banyak penguat). Diantaranya : hadits Ibnu 'Abbas dari Imam Abu Dawud. Dan kumpulnya hadits (Ibnu 'Abbas dari Abu Dawud) tersebut (dengan hadits 'Umar bin Khattab yang dikeluarkan oleh Imam Tirmidziy) berkonskwensi menjadikan   (hadits 'Umar) menjadi *HASAN* (lighairihi).
{Lihat Kitab Bulughu Al Maram Min Adillati Al Ahkaami : juz 1 hal 464 / Kitabu Al Jaami'i / Jalasa Qaumun Majlisan Yadzkuruunallaha Fihi / No. 1568. Karya Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaaniy Asy Syafi'iy}.

*💾🎙• قال الإمام الشوكاني الزيدي (وهو محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسلافه بالأمير (المتوفى: ١١٨٢ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " سبل السلام شرح بلوغ المرام ":*

أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ. وَلَهُ شَوَاهِدُ مِنْهَا عِنْدَ أَبِي دَاوُد مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ وَمَجْمُوعُهَا يَقْضِي بِأَنَّهُ حَدِيثٌ حَسَنٌ)

وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ مَسْحِ الْوَجْهِ بِالْيَدَيْنِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ الدُّعَاءِ.
{انظر كتاب سبل السلام شرح بلوغ المرام : ج ٢ ص ٧٠٩ / باب الذكر والدعاء / مد اليدين في الدعاء ومسح الوجه بهما بعده / رقم الحديث : ١٤٦٢ / للإمام الشوكاني الزيدي. الناشر : دار الحديث - بدون السنة}.

*📘🌴• Berkata Imam Asy Syaukaniy Az Zaidiy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Subulu As Salam Syarhu Bulughu Al Maram ":*

Dikeluarkan oleh At Tirmidzi dan memiliki beberapa syawahid (saksi penguat), di antaranya adalah hadits dari Ibnu Abbas yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan selainnya. *KUMPULAN SEMUANYA MENCUKUPI HADITS INI DIHUKUMI HASAN.*

Pada hadits ini terdapat dalil *DISYARIATKANNYA (DISUNNAHKANNYA)* mengusap wajah dengan kedua telapak tangan setelah selesai shalat.
{Lihat Kitab Subulu As Salam Syarhu Bulughu Al Maram : juz 2 hal 709 / Babu Ad Dzikri Wa Ad Dua'i / Muddu Al Yadaini Fi Ad Dua'i Wa Mashu Al Wajhi Bihima Ba'dahu / No. 1462. Cet. Daaru Al Hadits - Tnp. Th}.

*📕🎙• قال الإمام محمود محمد خطاب السّبكي المالكي (١٢٧٤ - ١٣٥٢ هـ = ١٨٥٧ - ١٩٣٣ مـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الدين الخالص أو إرشاد الخلق إلى دين الحق (والمجلد التاسع طبع باسم: إرشاد الناسك إلى أعمال المناسك) " :*

قال ابن حجر : ومجموعهما يقضي بأن الحديث حسن.

*📘✍• Berkata Imam Mahmud Muhammad As Subukiy Al Malikiy ( hidup 1274 - 1352 H = 1857 - 1933 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Ad Diinu Al Khaalishu " :*

Ibnu Hajar berkata: “dua riwayat ini jika digabungkan berkonsekwensi menjadikan hadits tersebut *"HASAN”*.
{Lihat Kitab Ad Dinu Al Khaalishu : juz hal / Karya Imam Mahmud Muhammad As Subukiy Al Malikiy}.

*📒🎙• وجاء في " توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام " للشيخ أبو عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح بن حمد بن محمد بن حمد بن إبراهيم البسام التميمي (المتوفي : ١٤٢٣ هـ)، حفظه الله تعالى :*

والحديث قوي بمجموع طرقه، وممن قواه: إسحاق، والنووي، وابن حجر، والمناوي، والصنعاني، والشوكاني.
{انظر كتاب توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام : ج ٧ ص٥٥٧ / كتاب الجامع / فصل في أوقات الإجابة وأحوالها / رقم الحديث : ١٣٥٧. للشيخ البسام التميمي. الناشر: مكتَبة الأسدي، مكّة المكرّمة الطبعة: الخامِسَة : ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٣ مـ}.

*📓🌴• Syaikh Al ‘Allamah Al Bassam At Tamimiy (w. 1423 H) dalam kitabnya " Taudlihu Al Ahkami Syarhu Bulughu Al Madani " berkata:*

“Dan hadits tersebut derajatnya kuat bila seluruh jalan-jalan periwayatannya dikumpulkan menjadi satu, dan diantara ulama yang menguatkannya adalah: ISHAQ, AN NAWAWI, IBNU HAJAR, AL MANAWI, ASH ASHAN’ANI, DAN ASY SYAUKANI”.
{Lihat Kitab Taudhihu Al Azhar Syarhu Bulughu Al Maram : juz 7 hal 557 / Kitabu Al Jaami'i / Fashlun : Fi Auqaati Al Ijabah Wa Ahwaaliha / No. 1357.
Karya Syaikh Al Bassam At Tamimiy. Terbitan Maktabah Al Asadiy - Makkah Al Mukarromah. Cet. Ke - 5. Th. 1423 H / 2003 M}.

*💾✍• وقال عبد الرزاق رحمه الله تعالى في كتابه المصنف : (باب مسح الرجل وجهه بيده إذا دعا):*

عَنِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ :

" أَنَّ ابْنَ عُمَرَ , كَانَ يَبْسُطُ يَدَيْهِ مَعَ الْعَاصِ , وَذَكَرُوا أَنَّ مَنْ مَضَى كَانُوا يَدْعُونَ , ثُمَّ يَرُدُّونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى وُجُوهِمْ لَيَرُدُّوا الدُّعَاءَ وَالْبَرَكَةَ " ,

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ : " رَأَيْتُ أَنَا مَعْمَرًا يَدْعُو بِيَدَيْهِ عِنْدَ صَدْرِهِ , ثُمَّ يَرُدُّ يَدَيْهِ فَيَمْسَحُ وَجْهَهُ " .
{انظر كتاب المصنف / كِتَابُ الصَّلاةِ / بَابُ مَسْحِ الرَّجُلِ وَجْهَهُ بِيَدِهِ إِذَا دَعَا / رقم الحديث : ٣١٥١. للإمام عبد الرزاق الصنعاني}.

*📓🌴• Imam Abdurrazzaq rahimahullahu ta'ala berkata dalam Kitabnya " Al Mushannaf " (Bab Seorang mengusap wajahnya dengan tangannya setelah berdoa) :*

Diriwayatkan dari Juraij, dari yahya bin said:

"Bahwa Ibnu ‘Umar bersama Al ‘Ash mengangkat kedua tangannya untuk berdoa. Dan mereka menyebutkan bahwa orang-orang yang terdahulu mereka berdoa, kemudian mengembalikan tangan-tangan mereka ke wajah untuk mengembalikan doa dan keberkahannya.

‘Abdurrazzaq berkata:

“Aku melihat Ma’mar berdoa dengan mengangkat kedua tangannya sebatas dadanya, kemudian menurunkannya, lalu mengusap wajahnya”.
{Lihat Kitab Al Mushannaf / Kitabu Ash Shalati / Babu Mashi Ar Rajuli Wajhahu Bi Yadihi Idzaa Daa'a / No. 3151. Karya Imam Abdurrazaq Ash Shan'aniy}.

✍• Menurut Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy :

*YANG BENAR*   adalah dengan mengangkat kedua tangan tetapi tanpa mengusap wajah.

✍• Menurut Imam Fakhrurrazi (Az Zaidiyyah Pengarang Kitab Muhadzab), dan sebagian ulama' Syafi'iyyah seperti : Imam Qaffal, Baghawiy, dan Imam Haramain yang menceritakan dari banyak ulama' Syafi'iyyah *DILARANG MENGANGKAT TANGAN KETIKA BERDOA DIDALAM SHALAT (SELAIN PADA DOA QUNUT) SEPERTI KETIKA BERDOA DALAM SUJUD DAN TASYAHUD.* dan *DISUNNAHKAN MENGANGKAT TANGAN* menurut pilihan Imam Abi Zaid Ål Marwaziy, Qadli Abi Thib, Syaikh Abi Muhammad, Imam Ibnu Shabagh, Imam Mutawwaliy, Imam Ghazaliy, dan Syaikh Nashr Al Maqdisiy.

Dan adapun mengusap wajah setelah berdoa didalam shalat jikalau tidak mengangkat tangan pasti tidak diperintahkan mengusap wajah. Dan jikalau diperintahkan mengangkat tangan saat berdoa didalam shalat atau diluar shalat maka ada dua pendapat :

Yang paling masyhur adalah *DISUNNAHKAN MENGUSAP WAJAH SETELAH BERDOA* termasuk ulama' yang telah menetapkan ini adalah Qadli Abi Thib, Syaikh Abi Muhammad Al Juwainiy, Imam Ibnu Shabagh, Mutawwaliy, Imam Ghazaliy, Syaikh Nashr dalam kitabnya, dan Pengarang Kitab Al Bayan.

Pendapat kedua *TIDAK DISUNNAHKAN MENGUSAP WAJAH DAN INILAH YANG BENAR* sebagaimana Imam Baihaqiy, Raafi'iy, dan ulama' - ulama' muhaqqiq yang lain.

Bahkan Imam Baihaqiy mengatakan bahwa dalam hal mengusap wajah di sini, dirinya belum mengetahui ada seorang dari ulama salaf yang mengerjakannya, sekalipun diriwayatkan dari sebagian para ulama mengenai berdoa di luar shalat. Adapun di dalam shalat, maka hal itu merupakan perbuatan yang tidak ada ketetapannya dalam hadis, Atsar sahabat maupun Qiyas. Maka lebih baik tidak dikerjakan dan cukup mengerjakan seperti yang dikutip oleh para ulama salaf dengan mengangkat tangan tanpa mengusapkannya ke wajah di dalam shalat."

Pengarang Kitab Bayan berkata : semua kalangan dari sahabat kami (Syafi'iyyah) diantara fikih dan hadits memilih pendapat Imam Baihaqiy pernyataan beliau :

*💾✍• قال الإمام البيهقي (وهو أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (المتوفى: ٤٥٨ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " السنن الكبرى ":*

( قَالَ الشَّيْخُ ) - رَحِمَهُ اللَّهُ - : فَأَمَّا مَسْحُ الْيَدَيْنِ بِالْوَجْهِ عِنْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الدُّعَاءِ فَلَسْتُ أَحْفَظُهُ عَنْ أَحَدٍ مِنَ السَّلَفِ فِي دُعَاءِ الْقُنُوتِ ، وَإِنْ كَانَ يُرْوَى عَنْ بَعْضِهِمْ فِي الدُّعَاءِ خَارِجَ الصَّلَاةِ ، ( وَقَدْ رُوِيَ ) فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حَدِيثٌ فِيهُ ضَعْفٌ ، وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ عِنْدَ بَعْضِهِمْ خَارِجَ الصَّلَاةِ ، وَأَمَّا فِي الصَّلَاةِ فَهُوَ عَمَلٌ لَمْ يَثْبُتْ بِخَبَرٍ صَحِيحٍ ، وَلَا أَثَرٍ ثَابِتٍ ، وَلَا قِيَاسٍ ، فَالْأَوْلَى أَنْ لَا يَفْعَلَهُ ، وَيَقْتَصِرَ عَلَى مَا فَعَلَهُ السَّلَفُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - مِنْ رَفْعِ الْيَدَيْنِ دُونَ مَسْحِهِمَا بِالْوَجْهِ فِي الصَّلَاةِ . وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ .
{انظر كتاب السنن الكبرى : ج ٢ ص ٣٠٠ / كتاب الصلاة / جماع أبواب صفة الصلاة / باب رفع اليدين في القنوت / رقم الحديث : ٣١٥٠ / للإمام أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي. الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنات الطبعة: الثالثة، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ مـ}.

*📕🎙• Imam Baihaqiy (w. 458 H) rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " As Sunan Al Kubra " berkata :*

Adapun mengusap wajah dengan kedua tangan setelah selesai doa, maka tak ada satu pun yang saya hafal dari kalangan salaf yang melakukan pada doa qunut, kalau pun ada adalah riwayat dari mereka pada doa di luar shalat. Telah diriwayatkan dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam hadits dhaif tentang masalah ini. Sebagian mereka menggunakan hadits ini untuk berdoa di luar shalat, ada pun dalam shalat itu adalah perbuatan yang tidak dikuatkan oleh riwayat yang shahih, tidak pula atsar yang kuat, dan tidak pula qiyas. Maka, yang lebih utama adalah tidak melakukannya, dan hendaknya mencukupkan dengan apa yang dilakukan para salaf -Radhiallahu ‘Anhum- berupa mengangkat kedua tangan tanpa mengusap wajah dalam shalat. Wa billaahit taufiq.
{Lihat Kitab As Sunan Al Kubra : juz 2 hal 300 / Kitabu Ash Shalati / Jumaa'u Abwaabi Shifati Ash Shalati / Babu Raf'i Al Yadaini Fi Al Qunuti / No. 3150. Karya Imam Baihaqiy. Terbitan Daar Al Kutub Al 'Ìlmiyyah Beirut - Libanon. Cet ke-3 Th. 1424 H - 2003 M}.

*💾🌴• وقال الإمام النووي الشافعي (وهو أبو زكريا يحيى بن شرف الحزامي النووي الشافعي ولد وتوفي ٦٣١ - ٦٧٦ هـ = ١٢٣٣ - ١٢٧٧ مـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

( الْخَامِسَةُ ) هَلْ يُسْتَحَبُّ رَفْعُ الْيَدَيْنِ فِي الْقُنُوتِ ؟ فِيهِ وَجْهَانِ مَشْهُورَانِ :

( أَحَدُهُمَا ) لَا يُسْتَحَبُّ ، وَهُوَ اخْتِيَارُ
الْمُصَنِّفِ وَالْقَفَّالِ وَالْبَغَوِيِّ ، وَحَكَاهُ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ عَنْ كَثِيرٍ مِنْ الْأَصْحَابِ ، وَأَشَارُوا إلَى تَرْجِيحِهِ وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ الدُّعَاءَ فِي الصَّلَاةِ لَا تُرْفَعُ لَهُ الْيَدُ كَدُعَاءِ السُّجُودِ وَالتَّشَهُّدِ

( وَالثَّانِي ) يُسْتَحَبُّ ، وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ عِنْدَ الْأَصْحَابِ وَفِي الدَّلِيلِ ، وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي زَيْدٍ الْمَرْوَزِيِّ إمَامِ طَرِيقَةِ أَصْحَابِنَا الْخُرَاسَانِيِّينَ وَالْقَاضِي أَبِي الطَّيِّبِ فِي تَعْلِيقِهِ وَفِي الْمِنْهَاجِ ، وَالشَّيْخِ أَبِي مُحَمَّدٍ وَابْنِ الصَّبَّاغِ وَالْمُتَوَلِّي وَالْغَزَالِيِّ وَالشَّيْخِ نَصْرِ الْمَقْدِسِيِّ فِي كُتُبِهِ الثَّلَاثَةِ : الِانْتِخَابِ وَالتَّهْذِيبِ وَالْكَافِي وَآخَرِينَ ...

وَأَمَّا مَسْحُ الْوَجْهِ بِالْيَدَيْنِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ الدُّعَاءِ . فَإِنْ قُلْنَا : لَا يَرْفَعُ الْيَدَيْنِ لَمْ يُشْرَعْ الْمَسْحُ بِلَا خِلَافٍ ، وَإِنْ قُلْنَا : يَرْفَعُ فَوَجْهَانِ :

( أَشْهُرُهُمَا ) أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ . وَمِمَّنْ قَطَعَ بِهِ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ وَالشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْجُوَيْنِيُّ وَابْنُ الصَّبَّاغِ وَالْمُتَوَلِّي وَالشَّيْخُ نَصْرٌ فِي كُتُبِهِ وَالْغَزَالِيُّ وَصَاحِبُ الْبَيٙانِ

( وَالثَّانِي ) لَا يَمْسَحُ وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ ، صَحَّحَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَالرَّافِعِيُّ وَآخَرُونَ مِنْ الْمُحَقِّقِينَ . قَالَ الْبَيْهَقِيُّ لَسْتُ أَحْفَظُ فِي مَسْحِ الْوَجْهِ هُنَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ شَيْئًا ، وَإِنْ كَانَ يُرْوَى عَنْ بَعْضِهِمْ فِي الدُّعَاءِ خَارِجَ الصَّلَاةِ ، فَأَمَّا فِي الصَّلَاةِ فَهُوَ عَمَلٌ لَمْ يَثْبُتْ فِيهِ خَبَرٌ وَلَا أَثَرٌ وَلَا قِيَاسٌ . فَالْأَوْلَى أَنْ لَا يَفْعَلَهُ وَيُقْتَصَرَ عَلَى مَا نَقَلَهُ السَّلَفُ عَنْهُمْ مِنْ رَفْعِ الْيَدَيْنِ دُونَ مَسْحِهِمَا بِالْوَجْهِ فِي الصَّلَاةِ ، ...

وَالْحَاصِلُ لِأَصْحَابِنَا ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ :

( الصَّحِيحُ ) يُسْتَحَبُّ رَفْعُ يَدَيْهِ دُونَ مَسْحِ الْوَجْهِ

( وَالثَّانِي ) لَا يُسْتَحَبَّانِ .

( وَالثَّالِثُ ) يُسْتَحَبَّانِ . وَأَمَّا غَيْرُ الْوَجْهِ مِنْ الصَّدْرِ وَغَيْرِهِ فَاتَّفَقَ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّهُ لَا يُسْتَحَبُّ ، بَلْ قَالَ
ابْنُ الصَّبَّاغِ وَغَيْرُهُ : هُوَ مَكْرُوهٌ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٣ ص ٥٠١ / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / أحكام القنوت / المسألة الخامسة رفع اليدين في القنوت / للإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📕✍• Al-Imam Al-Allamah Abu Zakaria Muhyuddin bin Syaraf An-Nawawiy Ad-Dimasyqi Asy Syafi'iy (lahir 631 H dan wafat pada tahun 24 Rajab 676 H = 1233 - 1277 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

*(Yang kelima) :* Apakah *DISUNNAHKAN* mengangkat tangan dalam qunut?

Pada hal ini ada dua pendapat yang masyhur keduanya :

*(Pertama) : TIDAK DISUNNAHKAN* Menurut Imam Fakhrurrazi (Az Zaidiyyah Pengarang Kitab Muhadzab), dan sebagian ulama' Syafi'iyyah seperti : Imam Qaffal, Baghawiy, dan Imam Haramain yang menceritakan dari banyak ulama' Syafi'iyyah *DILARANG MENGANGKAT TANGAN KETIKA BERDOA DIDALAM SHALAT (SELAIN PADA DOA QUNUT) SEPERTI KETIKA BERDOA DALAM SUJUD DAN TASYAHUD.*

*(Kedua) :*
*DISUNNAHKAN MENGANGKAT TANGAN* dan ini benar menurut Ashab (Syafi'iyyah) dan ada didalam dalil, dan itu menjadi   pilihan Imam Abi Zaid Ål Marwaziy yang merupakan Imam thariqah Ashab kami (Syafi'iyyah) orang - orang bagsa kurasan, Qadli Abi Thib didalam ta'liqnya dan didalam Al H Minhaaj, Syaikhuhammad, Imam Ibnu Shabagh, Imam Mutawwaliy, Imam Ghazaliy, dan Syaikh Nashr Al Maqdisiy didalam tiga kitabnya : Al Ìntikhab, At Tahdzib, Al Kafi, dan yang lain - lainnya ...

Dan adapun mengusap wajah dengan kedua tangan setelah selesai berdoa apabila kami katakan : *TIDAK DISUNNAHKAN MENGANGKAT TANGAN* maka mengusap wajah setelahnya tidak berlaku, tanpa ada perselisihan pendapat,

Namun apabila kami mengatakan *DISUNNAHKAN* maka ada dua pendapat :

(Pendapat yang paling masyhur) : *HAL TERSEBUT DISUNNAHKAN* dan sebagian ulama' yang telah menetapkan dengan hal tersebut adalah : Imam Abu Thib, Syaikh Abu Muhammad Al Juwainiy, Imam Ibnu Shabagh, Imam Mutawwaliy, Syaikh Nashr dalam kitab - kitabnya, dan pengarang kitab Al Bayan.

*(Kedua): TIDAK MENGUSAP WAJAH. INI PENDAPAT YANG SAHIH DAN DINILAI SHAHIH* pula oleh Baihaqi, Rafi'i dan para ulama Muhaqiq lainnya. Bahkan Baihaqi mengatakan bahwa dalam hal mengusap wajah di sini, dirinya belum mengetahui ada seorang dari ulama salaf yang mengerjakannya, sekalipun diriwayatkan dari sebagian para ulama mengenai berdoa di luar shalat. Adapun di dalam shalat, maka hal itu merupakan perbuatan yang tidak ada ketetapannya dalam hadis, Atsar sahabat maupun Qiyas. Maka lebih baik tidak dikerjakan dan cukup mengerjakan seperti yang dikutip oleh para ulama salaf dengan mengangkat tangan tanpa mengusapkannya ke wajah di dalam shalat."

*KESIMPULANNYA :* Para sahabat kami (Syafi’iyyah) ada tiga pendapat;

*(Yang shahih) : DISUNNAHKAN* mengangkat kedua tangan tetapi tanpa mengusap wajah,

*(Kedua) : TIDAK DISUNNAHKAN KEDUANYA,*

*(Ketiga) DISUNNAHKAN KEDUANYA.* Ada pun selain wajah, seperti dada dan selainnya, para sahabat kami sepakat bahwa hal itu tidak dianjurkan, bahkan Ibnu Ash Shabagh mengatakan hal itu makruh. Wallahu A’lam.
{Lihat Kitab Al Majmu’ Syarh Al Muhadzdzab : juz 3 hal 501 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shifati Ash Shalati / Ahkamu Al Qunuti / Al Mas'alatu Al Khamisatu Raf'u Al Yadaini Fi Al Qunuti / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📕🌴• وقال الإمام النووي الشافعي (وهو أبو زكريا يحيى بن شرف الحزامي النووي الشافعي ولد وتوفي ٦٣١ - ٦٧٦ هـ = ١٢٣٣ - ١٢٧٧ مـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

وَمِنْ آَدَابِ الدُّعَاءِ : كَوْنُهُ فِي الْأَوْقَاتِ وَالْأَمَاكِنِ وَالْأَحْوَالِ الشَّرِيْفَةِ وَاسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ وَرَفْعُ يَدَيْهِ وَمَسْحُ وَجْهِهِ بَعْدَ فَرَاغِهِ وَخَفْضُ الصَّوْتِ بَيْنَ الْجَهْرِ وَالْمُخَافَتَةِ).
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٤٨٧ / كتاب الصلاة / باب في السلام وأحكامه وآدابه / الفصل الثالث في الاستئذان وما يتعلق به / للإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي. مطبعة المنيرية - بدون السنة}.

*📓🌴• Al-Imam Al-Allamah Abu Zakaria Muhyuddin bin Syaraf An-Nawawiy Ad-Dimasyqi Asy Syafi'iy (lahir 631 H dan wafat pada tahun 24 Rajab 676 H = 1233 - 1277 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

“Di antara beberapa adab dalam berdoa adalah:

adanya doa dalam waktu-waktu, tempat-tempat dan keadaan-keadaan yang mulia, menghadap kiblat, mengangkat kedua tangan, *MENGUSAP WAJAH SETELAH SELESAI BERDOA,* memelankan suara antara keras dan berbisik.”
{Lihat Kitab al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab : juz 4 hal. 487 / Kitabu Ash Shalati / Babu Fi As Salami Wa Ahkamihi Wa Adabihi / Al Fashlu Ats Tsalits Fi Al Isti'dzaani Wa Ma Yata'allaqu Bihi / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy. Mathba'ah : Al Muniriyyah. Tnp. Th}.

*📓✍• قال العز بن عبد السلام الشافعي (وهو أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن حسن السُّلَمي الشافعي (٥٧٧ - ٦٦٠ هـ = ١١٨١ - ١٢٦٢ مـ) ، رحمه الله تعالى في فتاويه :*

وَلاَ يَمْسَحُ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ عَقِبَ الدُّعَاءِ إِلاَّ جَاهِلٌ.
{انظر فتاوى العز بن عبد السلام : ص ٤٧}.

*📓🌴• Imam Al-Izz bin Abdus Salam Asy Syafi'iy (577 - 660 H = 1181 - 1262 M), rahimahullahu ta'ala dalam fatwanya berkata :*

“Tidak mengusap wajahnya dengan kedua tangannya setelah berdoa kecuali orang yang bodoh.”
{Lihat Fatawa Al-Iz bin Abdus Salam, hal. 47}.

*📓🌴• Imam Abu Sulaiman Al Khathabiy Asy Syafi'iy (hidup 319 - 388 M = 931 - 988 M), rahimahullahu ta'ala, mengomentari perkataan yang menyebut “bodoh” orang yang mengusap wajah setelah berdoa sebagaimana dinukil oleh Al 'Alamah Muhammad 'Alaan Ash Shidiqiy Asy Syafi'iy (w. 1057 H) dalam Kitabnya " Al Futuuhatu Ar Rabbaniyyatu 'Alaa Al Al Adzkari An Nawawiyyati " :

*📕🌴• قال الإمام محمد بن علان الصديقي الشافعي (وهو هو محمد علي بن محمد علان بن إبراهيم البكري الصديقي الشافعي الأشعري المكي ( ولد وتوفي : ٩٦٦ - ١٠٥٧ هـ = ١٥٨٨ - ١٦٤٧ مـ),   رحمه الله تعالى في كتابه " الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية ":*

قٙالٙ فِيْ السًلٙاحِ : وَقَوْل بَعْضِ الْفُقَهَاءِ فِي فَتَاوِيهِ : وَلاَ يَمْسَحُ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ عَقِبَ الدُّعَاءِ إِلاَّ جَاهِلٌ ، مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَى هَذِهِ الأْحَادِيثِ
{انظر كتاب الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية : ج ٧ ص ٢٥٨ / كتاب جامع الدعوات / باب رفع اليدين في الدعاء ثم مسح الوجه بهما / للعلامة محمد بن علان الصديقي الشافعي الأشعري المكي}.

*📒🎙• Al 'Alamah Muhammad 'Alaan Ash Shidiqiy Asy Syafi'iy (hidup : 966 - 1057 H = 1588 - 1647 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Futuuhatu Ar Rabbaniyyatu 'Alaa Al Al Adzkari An Nawawiyyati " berkata :*

Pendapat sebagian fuqaha dalam fatwa mereka adalah tidaklah mengusap wajah dengan kedua tangannya setelah berdoa melainkan orang bodoh, bisa jadi bahwa dia belum menelaah masalah ini dalam banyak hadits.
{Lihat Kitab Al Futuhat Ar Rabbaniyah ‘Alal Adzkar An Nawawiyyati : juz 7 hal 258 / Kitabu Jaami'i Ad Da'awati / Babu Raf'i Al Yadaini Fi Ad Du'ai Tsumma Masaha Wajhahu Bihima / Karya Al 'Alamah Muhammad 'Alaan Ash Shidiqiy Al Asy'ari Al Makkiy Asy Syafi'iy}.

*💾🎙• Imam Az Zarkasyi Asy Syafi'iy (hidup 745 - 794 H = 1344 - 1392 M), rahimahullahu ta'ala juga mengomentari perkataan Imam ‘Izzuddin bin Abdissalam dengan komentar yang mirip dengan Imam Al Khathabi.

*📕🌴• وقال علماء حراكة السلفي بكر ابو زيد (توفي : ١٣٦٥ - ١٤٢٩ هـ), حفظه الله تعالى في كتابه " جزء في مسح الوجه بعد الدعاء ":*

فٙقٙدْ أٙجٙابٙ الزركشي (وهُوَ مُحَمَّد بْن بَهَادر بْن عَبْد اللهِ الزركشي بدر الدّيْن المنهاجي، الْمِصْرِيّ الشَّافِعِيّ، أبو عبد الله ولد وتوفي : ٧٤٥ - ٧٩٤ هـ = ١٣٤٤ - ١٣٩٢ مـ, رحمه الله تعالى) في كتابه " الأزهية في الأدعية " عن ذلك فقال:

"وأما قول العز في فتاويه الموصلية: مسح الوجه باليد بدعة في الدعاء لا يفعله إلا جاهل, فمحمول على أنه لم يطلع على هذه الأحاديث وهي وإن كانت أسانيدها لينة لكنها تقوَّى باجتماع طرقها"
{النقل بواسطة كتاب " جزء في مسح الوجه بعد الدعاء " : ص ٢٥. لعلماءحراكة السلفي بكر أبو زيد}.

*💾✍• Seorang ulama' gerakan salafiy Bakr Abu Zaid dalam kitabnya " Al Juz’u Fi Mashi Al Wajhi ":*

Sesungguhnya Imam Zarkasyi (hidup 745 - 794 H = 1344 - 1392 M), telah menjawab didalam Kitabnya " Al Azhiyyah Fi Al Ad'iyyah " terhadap semua persoalan tersebut, lantas ia berkata :

Ada pun perkataan Al ‘Izz dalam fatwanya: mengusap wajah dengan tangan adalah bid’ah dalam doa, dan tidak ada yang melakukannya kecuali orang bodoh, maka dimungkinkan bahwa dia belum mengkaji hadits-hadits yang berkenaan masalah ini, walaupun sanad-sanadnya lemah tetapi *MENJADI KUAT DENGAN MENGUMPULKAN BANYAK JALURNYA.*
{Lihat Kitab Al Juz’u Fi Mashi Al Wajhi : hal. 26. Karya Ulama' Gerakan Salafiy Abu Bakr Abu Zaid}.

*📘🌴• Imam Ishaq bin Rahawaih Asy Syafi'iy (hidup 161 - 238 H = 778 - 853 M), radliyyAllahu ‘anhu

Beliau termasuk yang menganggap baik menggunakan hadits-hadits tentang mengusap wajah setelah doa sebagai dalilnya. Berikut ini keterangannya:

*📓✍• وجاء في كتاب " مختصر قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر " َ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ (وهو شيخ الإسلام أبو عبد الله محمد بن نصر بن الحجاج المَرْوَزِي, ولد وتوفى : ٢٠٢ - ٢٩٤ هـ = ٨١٧ - ٩٠٦ مـ , رحمه الله تعالى - ((واختصر ))- الإمام أحمد بن علي المقريزي (وهو تقي الدين احمد بن على المقريزى القاهرى ولد وتوفي في القاهرة : (٧٦٤ هـ ـ ٨٤٥ هـ) = (١٣٥٦ - ١٤٤١ مـ )، رحمه الله تعالى في كتابه " مختصر كتاب الوتر ":*

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ :
وَرَأَيْتُ إِسْحَاقَ يَسْتَحْسِنُ الْعَمَلَ بِهَذِهِ الأَحَادِيثِ ،
{انظر كتاب مختصر قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر المروزي -
مختصر كتاب الوتر للمقريزي : ج ١ ص ٣٢٧ / بَابُ : مَسْحِ الرَّجُلِ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ بَعْدَ فِرٙاغِهِ مِنٙ الدًُعٙاءِ / رقم الحديث: ٦٩. واختصر ه الإمام تقي الدين احمد بن علي المقريزي الشافعي}.

*📙🎙• Tersebut dalam kitab " Mukhtashar Qiyami Al Laili Wa Qiyami Ramadlana Wa Kitabi Al Witri " karya Imam Muhammad bin Nashr Al Marwaziy, (hidup : 202 - 294 H = 817 - 906 M), rahimahullahu ta'ala -((yang diringkas))- oleh Imam Taqi al-Din Abu al-Abbas Ahmad bin 'Ali ibn' Abd al-Qadir bin Muhammad al-Maqrizi (hidup 764 - 845 H = 1356 - 1441 M), rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Mukhtashar Kitabi Al Witri " :*

Muhammad bin Nashr (Al Marwaziy) berkata :

Aku melihat Ishaq (bin Rahawaih Asy Syafi'iy, hidup 161 - 238 H = 778 - 853 M), *MENGANGGAP BAIK BERAMAL DENGAN HADITS - HADITS INI.*
{Lihat Mukhtashar Qiyami Al Laili Wa Qiyami Ramadlana Wa Kitabi Al Witri - Mukhtashar Kitabi Al Witri : juz 1 hal 327 / Babu Mashi Ar Rajuli Wajhahu Biyadaihi Ba'da Firaaghihi Min Ad Du'ai / No. 65. Yang Diringkas Dalam " Mukhtasar Kitaabi Al Witri "   Oleh Imam Taqi al-Din Abu al-Abbas Ahmad bin 'Ali ibn' Abd al-Qadir bin Muhammad al-Maqriziy}.

*📘👌• قال الإمام شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى: ٩٧٧ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ":*

وَأَمَّا مَسْحُ غَيْرِ الْوَجْهِ كَالصَّدْرِ فَلَا يُسَنُّ مَسْحُهُ قَطْعًا بَلْ نَصَّ جَمَاعَةٌ عَلَى كَرَاهَتِهِ.

وَأَمَّا مَسْحُ الْوَجْهِ عَقِبَ الدُّعَاءِ خَارِجَ الصَّلَاةِ، فَقَالَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ بَعْدَ نَهْيِهِ عَنْهُ لَا يَفْعَلُهُ إلَّا جَاهِلٌ اهـ.

وَقَدْ وَرَدَ فِي الْمَسْحِ بِهِمَا أَخْبَارٌ بَعْضُهَا غَرِيبٌ وَبَعْضُهَا ضَعِيفٌ، وَمَعَ هَذَا جَزَمَ فِي التَّحْقِيقِ بِاسْتِحْبَابِهِ.
{انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : ج ١ ص ٣٧٠ / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / للإمام الخطيب الشربيني الشافعي}.

*📓✍• Imam Khathib Syarbiniy Asy Syafi'iy (w. 977 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Mughniy Al Muhtaaj Ìlaa Ma'rifati Ma'aaniy Alfaadzi Al Minhaaj " berkata :*

Adapun mengusap selain wajah seperti dada *MAKA SAMASEKALI TIDAK DISUNNAHKAN MENGUSAPNYA* namun Jama'ah (sekumpulan ulama') *CUMA MEMAKRUHKANNYA*.

Dan adapun mengusap wajah mengiringi doa diluar shalat. Maka berkata Ìzz 'Abdissalam setelah mencegahnya : tidak melakukannya kecuali hanya orang yang bodoh.

Dan sesungguhnya telah datang khabar - khabar dalam persoalan mengusap wajah dengan kedua tangan namun sebagiannya Gharib (langka) dan sebagian yang lain dlo'if (lemah), dan bersamaan dengan ini ia menetapkan didalam sebuah catatan kaki dengan *MENSUNNAHKANNYA*.
{Lihat Kitab Mughniy Al Muhtaaj Ìlaa Ma'rifati Ma'aaniy Alfaadzi Al Minhaaj : juz 1 hal 370 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shifati Ash Shalati / Karya Imam Khathib Syarbiniy Asy Syafi'iy}.

*📓✍• قال الإمام سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي (المتوفى: ١٢٢١ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب ":*

(قَوْلُهُ: لَا مَسْحٌ) أَيْ: فِي الصَّلَاةِ أَيْ: لَا يُنْدَبُ فَالْأَوْلَى تَرْكُهُ ح ل وَيُسَنُّ خَارِجَهَا م ر أَيْ: يُسَنُّ أَنْ يَمْسَحَ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ بَعْدَهُ لِمَا وَرَدَ أَنَّ كُلَّ شَعْرَةٍ مَسَحَهَا بِيَدِهِ بَعْدَ الدُّعَاءِ تَشْهَدُ لَهُ وَيُغْفَرُ لَهُ بِعَدَدِهَا ح ف

وَمَا تَفْعَلُهُ الْعَامَّةُ مِنْ تَقْبِيلِ الْيَدِ بَعْدَ الدُّعَاءِ لَا أَصْلَ لَهُ كَمَا فِي شَرْحِ م ر وَع ش.
{انظر تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ١ ص ٢٠٩ / كتاب الصلاة / [باب التوجه للقبلة في الصلاة / للإمام سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي. الناشر: مطبعة الحلبي
الطبعة: بدون طبعة
تاريخ النشر: ١٣٦٩ هـ - ١٩٥٠ مـ}.

*💾🌴• Imam Sulaiman bin Muhammad bin 'Umar Al Bujairamiy Al Mishriy Asy Syafi'iy (w. 1221 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Tuhfahtu Al Habib 'Alaa Syarhi Al Khatib = Hasyiyyah Al Bujairamiy 'Alaa Al Khatib " berkata :*

“Yang dimaksud ‘tidak mengusap’ adalah di dalam shalat, yakni tidak dianjurkan, maka yang lebih utama tidak dilakukan. Akan tetapi disunnahkan mengusap di luar shalat, yakni disunnahkan mengusap wajah dengan kedua tangannya setelah berdoa berdasarkan riwayat bahwa setiap rambut (bulu) yang diusap dengan tangannya setelah berdoa kelak akan menjadi saksi yang membelanya dan memohonkan ampun untuknya sebanyak jumlah rambut tersebut.”

Dan yang umum dilakukan mencium tangan setelah berdoa tidak ada dasarnya sama sekali baginya.
{Lihat Kitab Tuhfahtu Al Habib 'Alaa Syarhi Al Khatib = Hasyiyyah Al Bujairamiy 'Alaa Al Khatib : Juz 1 hal 209 / Kitabu Ash Shalati / Babu At Tawajjuhi Li Al Qiblati Fi Ash Shalati / Karya Imam Sulaiman bin Muhammad bin 'Umar Al Bujairamiy Al Mishriy Asy Syafi'iy. Terbitan Mathba'ah Al Halabiy - Th. Terbit. 1369 H / 1950 M}.

*📘🌴• قال ابن حجر الهيتمي الشافعي (وهو شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري الشافعي، (٩٠٩ هـ - ٩٧٣ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية ":*

"وٙلٙا يُسٙنًُ مٙسْحُ اْلوٙجْهِ بِهِمٙا عٙقِبٙ القُنُوْتِ بٙلْ يُكْرٙهُ مٙسْحُ نٙحْوِ الصًٙدْرِ.
{انظر كتاب المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية : ص ١٠٣ /   باب صفة الصلاة / فصل: في سنن الاعتدال / للإمام ابن حجر الهيتمي المكي الشافعي}.

*📘🎙• Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy (w. 909 - 973 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Minhaaju Al Qawiimu Syarhu Al Muqaddimati Al Hadramiyyati " berkata :*

"Tidak disunahkan mengusap wajah dengan kedua tangan setelah doa qunut. Melainkan dimakruhkan mengusap semacam dada."
{Lihat Kitab Al Minhaaju Al Qawiimu Syarhu Al Muqaddimati Al Hadramiyyati : hal 103 / Babu Shifati Ash Shalati / Fashlun : Fi Sunani Al Ì'tidali / Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy}.

*💾🎙• قال الإمام زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي (المتوفى: ٩٢٦ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " أسنى المطالب في شرح روض الطالب ":*

"(دُونَ مَسْحِ الْوَجْهِ) بِالْيَدَيْنِ (بَعْدَهُ) فَلَا يُسْتَحَبُّ إذْ لَمْ يَثْبُتْ فِيهِ شَيْءٌ، وَالْأَوْلَى أَنْ لَا يَفْعَلَهُ وَرُوِيَ فِيهِ خَبَرٌ ضَعِيفٌ مُسْتَعْمَلٌ عِنْدَ بَعْضِهِمْ خَارِجَ الصَّلَاةِ وَبِاسْتِحْبَابِهِ خَارِجَهَا جُزِمَ فِي "التَّحْقِيقِ"."

وَأَمَّا مَسْحُ غَيْرِ الْوَجْهِ كَالصَّدْرِ فَقَالَ فِي الرَّوْضَةِ وَغَيْرِهَا لَا يُسْتَحَبُّ قَطْعًا بَلْ نَصَّ جَمَاعَةٌ عَلَى كَرَاهَتِهِ.
{انظر كتاب أسنى المطالب في شرح روض الطالب : ج ١ ص ١٦٠ / كتاب الصلاة وفيه سبعة أبواب / الباب الرابع في صفة الصلاة / أركان الصلاة / الركن التاسع والعاشر السجود مرتين في كل ركعة وطمأنينته. للشيخ زكريا الأنصاري الشافعي}.

*📓✍• Syaikh Zakariyya Al Anshariy Asy Syafi'iy (w. 926 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Asna Al Mathalib Fi Syarhi Raudli Ath Thalibi " berkata :*

"(Tanpa mengusap wajah) dengan kedua tangan (setelahnya), karena tidak disunahkan sebab tidak ada satu pun ketetapan mengenai hal tersebut. Dan lebih baik tidak dikerjakan. Ada satu riwayat yang lemah mengenai hal tersebut yang digunakan oleh sebagian para ulama di luar shalat. Dan kesunahan mengusap wajah di luar shalat telah ditetapkan di dalam kitab “Al-Tahqiq.”

Adapun mengusap selain wajah seperti mengusap dada maka Imam Nawawiy berkata didalam kitab " Ar Raudlah " dan yang lainnya tidak disunnahkan samasekali, bahkan banyak ulama' menetapkan terhadap kemakruhannya.
{Lihat Kitab Asna Al Mathalib Fi Syarhi Raudli Ath Thalibi : juz 1 hal 160 / Kitabu Ash Shalati Wa Fihi Sab'atu Abwaabi n / Al Babu Ar Rabi'u : Fi Shifati Ash Shalati / Arkaanu Ash Shalati / Ar Ruknu At Tasi'u Wa Al 'Asyiru As Sujudi Marrataini Fi Kulli Rak'atin Wa Thuma'ninatihi / Karya Syaikh Zakariyya Al Anshariy Asy Syafi'iy}.

*📕🌴• قال الشيخ الحبيب عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي رحمه الله تعالى في كتابه " بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين ":*

لاٙ يُسٙنًُ مٙسْحُ اْلوٙجْهِ فِي أٙدْعٍيًٙةِ الصًٙلاٙةِ أٙصْلاٙٙ عِنْدٙنٙا وٙلاٙ رٙفْعُ الْيٙدٙيْنِ إِلاًٙ فِيْ الْقُنُوْتِ لِلْإِتْبٙاعِ وٙزٌادٙ أٙحْمٙدّ مٙسْحٙ اْلوٙجْهِ فِيْهِ أٙيْضٙٙا
{انظر كتاب بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين : ص ٥٠. للشيخ الحبيب عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي الحسيني}.

*📓✍• Syaikh Al Habib 'Abdurrahman bin Muhammad Ba'alawiy Al Husainiy dalam kitabnya " Bughyatu Al Mustarsyidin " berkata :*

“Tidak disunahkan sama sekali mengusap wajah dalam semua doa-doa dalam salat menurut kami (ulama Syafiiyah), juga tidak disunahkan mengangkat tangan kecuali dalam qunut karena mengikuti sunah Nabi –ﷺ💞–. Imam Ahmad menambahkan, ‘Juga tidak disunahkan mengusap wajah dalam qunut.’”
{Lihat Kitab Bughyatu Al Musytarsyidin : hal. 50. Karya Syaikh Habib 'Abdurrahman bin Muhammad Ba'alawiy Al Husainiy}.

*📙🌴• قال الشيخ السيد البكري بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (وهو بكر (عثمان)، المشهور بالسيد البكري بن العارف بالله السيد محمد زين العابدين شطا الدمياطي الشافعي ولد وتوفي بمكة المكرمة سنة : ١٢٢٦ - ١٣١٠ هـ), رحمه الله تعالى في كتاب " إعانة الطالبين شرح فتح المعين ":*

وٙلٙا يُسٙنًُ مٙسْحُ اْلوٙجْهِ وٙغٙيْرِهِ بٙعْدٙ اْلقُنُوْتِ بٙلْ قٙالٙ جُمٙعّ يُكْرٙه مٙسْحُ نٙحْوِ الصٙدْرِ.
{انظر كتاب إعانة الطالبين شرح فتح المعين : ج ١ ص ١٥٩.

*💾🎙• Syaikh Sayyid Bakr bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy (1226 - 1310 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Ì'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in " berkata :*

“Tidak disunahkan mengusap wajah dan lainnya setelah membaca doa qunut. Bahkan kebanyakan ulama berkata bahwa makruh mengusap seumpama dada.”
{Lihat Kitab Ì'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in : juz 1 hal 159 /
Karya Syaikh Sayyid Bakr bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy}.

*💾🌴• قال الإمام سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد بن محمد بن عبدالله الأنصاري الوادي آشي الأندلسي التكروروي المصري الشافعي‎ (٧٢٣ - ٨٠٤ هـ), رحمه الله تعالى في كتابه " البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير ":*

ثمَّ رَوَى بِإِسْنَادِهِ عَن ابْن الْمُبَارك أَنه سُئِلَ عَن مسح الْوَجْه إِذا دَعَا الْإِنْسَان قَالَ : لم أجد لَهُ شَاهدا . هَذَا آخر كَلَام الْبَيْهَقِيّ .
{انظر كتاب البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير : ج ٣ ص ٦٤٠ /
كتاب الصلاة / الحَدِيث الرَّابِع بعد السِّتين / للإمام ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري}.

*📓🌴• Al-Imam Sirajuddin Abu Hafs Umar bin Ali bin Ahmad bin Muhammad bin Abdullah Al-Anshari Al-Wadi Asyi Al-Andalusi At-Tukuruwi Al-Mishri Asy-Syafi`iy (723 - 804 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Badru Al Munir " mengutip dari Imam Al Baihaqi sebagai berikut:*

Kemudian Beliau (Al Baihaqi) meriwayatkan dengan isnadnya, dari Ibnul Mubarak bahwa dia ditanya tentang mengusap wajah jika manusia berdoa, Beliau menjawab: “Saya belum temukan syahid-(hal yang menguatkan)nya.” Inilah akhir ucapan Al Baihaqi.
{Lihat Kitab Al Badru Al Munir Fi Takhriiji Al Ahaadiitsi Wa Al Atsaari Al Waqi'ati Fi Al Syarhi Al Kabir : juz 3 hal 640 / Kitabu Ash Shalati / Al Haditsu Ar Raabi'u Ba'da As Sitaini / Karya Imam Ibnu Al Mulaqqin Asy Syafi'iy}.

*💾🌴• BATAS KETINGGIAN MENGANGKAT TANGAN KETIKA BERDOA MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH :*

*📘🎙• قال الشيخ السيد البكري بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (١٢٢٦ - ١٣١٠ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " إعانة الطالبين شرح فتح المعين ":*

وٙرٙفْعُ يٙدٙيْهِ الطَّاهِرَتَيْنِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ وَمَسْحُ اْلوَجْهِ بِهِمَا بَعْدَهُ.
{انظر كتاب إعانة الطالبين شرح فتح المعين : ج ٢ ص / للشيخ السيد البكري بن محمد شطا الدمياطي الشافعي}.

*📕✍• Syaikh Sayyid Bakri bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy (1226 - 1310 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya 'Ì'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in " berkata :*

“Dan diwaktu berdoa disunnahkan mengangkat kedua tangannya yang suci *SETINGGI KEDUA BAHU*, dan disunnahkan pula menyapu muka dengan keduanya setelah berdoa.”
{Lihat Kitab Ì'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in : juz 2 hal / Karya Syaikh Sayyid Bakriy bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy}.

✍• Keterangan ini ditambahi oleh keterangan Syaikh Muhammad bin Sulaiman al-Kurdy dalam Al-Hawasyi Al Madaniyyah dengan sangat singkat.

*📙🌴• قال الشيخ سليمان الكردي الشافعي (المتوفي : ١١٢٧ - ١١٩٤ هـ = ١٧١٥ - ١٧٨٠ مـ), رحمه الله تعالى في كتابه " الحواش المدانية ":*

وٙغٙايٙةُ الرًٙفْعِ خٙذْوٙ الْمٙنْكٙبٙيْنِ إِلاًٙ إِذٙا شْتٙدًٙ اْلأٙمْرُ
{انظر كتاب الحواش المدانية :
للشيخ سليمان الكردي الشافعي}.

*💾✍• Syaikh Sulaiman Al Kurdiy Asy Syafi'iy (1127 - 1194 H = 1715 - 1780 M), rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Al Hawasyi Al Madaniyah " berkata :*

“Batas maksimal mengangkat tangan adalah setinggi kedua bahu, kecuali apabila keadaan sudah amat kritis, maka ketika itu bolehlah melewati tinggi kedua bahu.”
{Lihat Kitab Al-Hawasyil Madaniyyah : juz hal. Karya Imam Muhammad bin Sulaiman al-Kurdy Asy Syafi'iy).

✍• Hal ini bukanlah sesuatu yang baru karena dulu telah disinggung oleh pengarang kitab al-Futuhatur rabbaniyyah:

*📕🎙• قال العلامة محمد بن علان الصديقي الشافعي الأشعري المكي (المتوفى: ١٠٥٧ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية ":*

قال المصنف وردت الاحاديث الكثيرة برفع اليد الى السماء فى كل دعاء من غير حصر
وَمَنِ ادْعِي حَصْرَهَا فَقَدْ غَلِطَ غَلَطًا فَاحِشًا،
{انظر كتاب الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية : ج ص / للعلامة محمد بن علان الصديقي الشافعي الأشعري المكي}.

*📘🎙• Al 'Alamah Muhammad 'Alaan Ash Shidiqiy Al 'Asy'ariy Al Makkiy Asy Syafi'iy (w. 1057 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Futuuhatu Ar Rabbaniyyatu 'Alaa Al Adzkari An Nawawiyyati " berkata :*

"Sang pengarang telah berkata bahwa “telah ada hadits-hadits yang tak terbatas banyaknya mengenai mengangkat tangan ke langit ketika berdoa, barang siapa menganggap itu tidak ada, maka ia telah keliru."
{Lihat Kitab Al Futuuhatu Ar Rabbaniyyatu 'Alaa Al Adzkari An Nawawiyyati : juz hal / Al 'Alamah Muhammad 'Alaan Ash Shidiqiy Al 'Asy'ariy Al Makkiy Asy Syafi'iy}.

*4⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm åhmåÐ SUNNAH MENGANGKAT TANGAN KETIKA BERDOA DAN TIDAK DISUNNAHKAN MENGUSAP WAJAH SETELAHNYA.*

*💾✍• قال الإمام جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: ٥٩٧ هـ)، في كتابه " العلل المتناهية في الأحاديث الواهية ":*

وقال أَحْمَد بْن حنبل : لا يعرف هَذَا أنه كان يمسح وجهه بعد الدعاء إلا عن الْحَسَن.
{انظر كتاب العلل المتناهية في الأحاديث الواهية : ج ٢ ص ٣٥٧ / المجلد الثاني / كتاب الدعاء / رقم الحديث : ١٤٠٧. للإمام ابن القيم الجوزي الحنبلي}.

*📘🎙• Imam Ibnu Qayyim Al Jauziy Al Hanbaliy (w. 597 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Ìlalu Al Mutanahiyyatu Fi Al Ahaadiitsi Al Waahiyyati " berkata :*

Imam Ahmad bin Hanbal berkata :

“Tidak dikenal bahwa beliau (Rasulullah –ﷺ💜–) mengusap wajahnya setelah berdoa kecuali dari Hasan.”
{Lihat Kitab Al-Ilal Al-Mutanahiyah Fi Al Ahaadiitsi Al Waahiyyati : juz 2 hal 357 / Al Mujallidu Ats Tsaniy / Kitabu Ad Du'ai / No. 1407. Karya Imam Ibnu Al Qayyim Al Jauziy Al Hanbaliy}.

*💾🌴• قال شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي (وهو تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام النميري الحراني (١٠ ربيع الاول ٦٦١ هـ - ٢٠ ذو القعدة ٧٢٨ هـ = ١٢٦٣ - ١٣٢٨ مـ), رحمه الله تعالى في فتاويه :*

وَأَمَّا رَفْعُ النَّبِيِّ –ﷺ💞– يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ: فَقَدْ جَاءَ فِيهِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ صَحِيحَةٌ، وَأَمَّا مَسْحُهُ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ فَلَيْسَ عَنْهُ فِيهِ إلَّا حَدِيثٌ، أَوْ حَدِيثَانِ، لَا يَقُومُ بِهِمَا حُجَّةٌ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
{انظر مجموع الفتاوى : ج ٢٢ ص ٥١٩ / للإمام ابن تيمية الحنبلي / تقي الدين ابن تيمية / مجمع الملك فهد، سنة النشر: ١٤١٦ هـ/١٩٩٥ مـ. وفي كتابه ايضا " إقامة الدليل على إبطال التحليل ": ج ٢ ص ٤٠٨}.

*📕🎙• Syaikhul Islam Imam Taqī ad-Dīn Abu 'l-ʿAbbās Aḥmad ibn ʿAbd al-Ḥalīm ibn ʿAbd as-Salām Ibn Taymiyah al-Ḥarrānī al Hanbaliy (Lahir: 10 Rabi'u Al Awwal 661 H = 22 Januari 1263 M, Harran - Turki, dan Meninggal: 20 Dzul Qa'dah 728 H = 26 September 1328 M, Damaskus - Suriah), rahimahullahu ta'ala dalam kitab " Al Majmu' Al Fatawa Al Kubra " berkata :*

Ada pun Nabi –ﷺ💞–mengangkat kedua tangan ketika berdoa, hal itu telah diterangkan dalam banyak hadits shahih, sedangkan mengusap wajah dengan kedua tangannya, maka tidak ada yang menunjukkan hal itu kecuali satu hadits atau dua hadits yang keduanya tidak bisa dijadikan hujjah. Wallahu A’lam
{Lihat Kitab Majma'u Al Fatawa Al Kubra : juz 22 hal 519 / Cet. Majma'u Al Mulki Fahd / Terbitan Th. 1416 H/1995 M. Dan Kitabnya Yang Lain : " Iqamatud Dalil ‘Ala Ibthalit Tahlil " : juz 2 hal 408}.

*📓✍• قال الإمام ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (المتوفى: ٨٠٤ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار ":*

وَقَالَ أَحْمد : لَا يعرف هَذَا أَنه كَانَ يمسح وَجهه بعد الدُّعَاء إِلَّا عَن الْحسن
{انظر كتاب البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير : ج ٣ ص ٦٣٩ / كتاب الصلاة / الحديث الرابع بعد الستين / للإمام ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري}.

*📘🌴• Imam Ibnul Mulqin Asy Syafi'iy (w. 804 H), rahimahullah ta'ala dalam Kitabnya " Al Badru Al Munir Fi Takhriiji Al Ahaadiitsi Wa Al Atsaari Al Waqi'ati Fi Asy Syarhi Al Kabir " berkata :*

Berkata Imam Ahmad:

“Tidak diketahui hal ini, tentang mengusap wajah setelah doa, kecuali dari Al Hasan.”
{Lihat Kitab Al Badrul Munir Fi Takhriiji Al Ahaadiitsi Wa Al Atsaari Al Waqi'ati Fi Asy Syarhi Al Kabir : juz 3 hal 639 / Kitabu Ash Shalati / Al Haditsu Ar Rabi'u Ba'da As Sittiin / Karya Imam Ibnu Mulqin Asy Syafi'iy}.

*📕🎙• قال الإمام الامام البهوتي الحنبلي (وهو منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى (المتوفى: ١٠٥١ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى الإرادات " و " كشاف القناع عن متن الإقناع ":*

(ثُمَّ يَمْسَحُ وَجْهَهُ بِيَدَيهِ هُنَا) أي: عَقِبَ الْقُنُوْتِ (وَخَارَجَ الصَّلَاةِ) إِذَا دَعَا) لِعُمُومِ حَدِيثِ عُمَرَ.
{انظر كتاب دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى الإرادات : ج ١ ص ٢٤١ / كتاب الصلاة / باب صلاة التطوع وما يتعلق بها | وانظر في كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ١ ص ٤٢٠ / كتاب الصلاة / باب صلاة التطوع / وهذان الكتاب للإمام منصور البهوتي الحنبلي}.

*💾🎙• Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy (w. 1051 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Daqaaiqu Uli An Nuha Lisyarhi Al Muntaha = Syarhu Muntaha Al Iraadati " dan " Kasyafu Al Qina' 'An Matni Al Ìqna' " berkata :*

“Kemudian orang yang berdoa mengusapkan wajahnya dengan kedua tangannya setelah membaca doa qunut dan di luar shalat ketika selesai berdoa.”
{Lihat Daqaaiqu Uli An Nuha Li Syarhi Al Muntaha = Syarh Muntaha Al-Iradat : juz 1 hal. 241 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Tathawwu' Wa Ma Yata'allaqu Biha | Dan Lihat Kitab Kasysyafu al-Qina’ ‘an Matni al-Iqna’ : juz 1 hal. 420 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati At Tathawwu' / Kedua Kitab Ini Karya Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy}.

*📓🌴• قال الإمام المرداوي الحنبلي (وهو علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي (المتوفى: ٨٨٥ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ":*

فَوَائِدُ. الْأُولَى: يَمْسَحُ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ خَارِجَ الصَّلَاةِ إذَا دَعَا، عِنْدَ الْإِمَامِ أَحْمَدَ، ذَكَرَهُ الْآجُرِّيُّ وَغَيْرُهُ، وَنَقَلَ ابْنُ هَانِئٍ عَنْ أَحْمَدَ رَفْعَ يَدَيْهِ، وَلَمْ يَمْسَحْ، وَذَكَرَ أَبُو حَفْصٍ أَنَّهُ رَخَّصَ فِيهِ.
{انظر كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف : ج ٢ ص ١٧٣ / كتاب الصلاة / باب صلاة التطوع / للإمام علاء الدين المرداوي الحنبلي}.

*📓✍• Imam 'Ala'uddin Al-Mirdawiy Al Hanbaliy (w. 885 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Inshaf Fi Ma’rifat Al-Rajih Min Al-Khilaf " berkata :*

Faidah - faidah. Pertama : *MENGUSAP WAJAH DENGAN KEDUA TANGANNYA DILUAR SHALAT KETIKA BERDOA* menurut Imam Ahmad seperti telah dituturkan oleh Al Ajuriy dan yang lainnya. Ibnu Hani' menukil dari Imam Ahmad : *MENGANGKAT KEDUA TANGAN DAN TIDAK MENGUSAP WAJAH.* Abu Hafsh menuturkan : *SESUNGGUHNYA HAL TERSEBUT TERDAPAT RUKHSHAH (KERINGANAN) DIDALAMNYA.*
{Lihat Kitab al-Inshaf fi Ma’rifat al-Rajih min al-Khilaf : juz 2 hal. 173 / Kitabu Shalati / Babu Shalati At Tathawwu'i / Karya Imam 'Alauddin Al Murdawiy Al Hanbaliy}.

*📓🌴• قال الإمام للمقريزي (وهو     أحمد بن علي بن عبد القادر، أبو العباس الحسيني العبيدي، تقي الدين المقريزي (٧٦٦ - ٨٤٥ هـ = ١٣٦٥ - ١٤٤١ مـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " مختصر كتاب الوتر -اختصر- من كتاب قيام الليل وقيام رمضان وصلاة الوتر المروزي الشافعي (٢٠٢ - ٢٩٤ هـ = ٨١٧ - ٩٠٦ مـ) ، رحمه الله تعالى ":*

وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ المَرْوَزِيُّ _ أَيْضاً _ : " حَدَّثَنِي أَبُو دَاوُدَ قَالَ : سَمِعْتُ أَحْمَدَ _ وَسُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَمْسَحُ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ إِذَا فَرَغَ فِي الوِتْرِ ؟ _ فَقَالَ : لَمْ أسْمَعْ فِيهِ بِشَيْءٍ ، وَرَأَيْتُ أَحْمَدَ لاَ يَفْعَلُهُ "
{انظر كتاب مختصر كتاب الوتر -اختصر- من كتاب قيام الليل وقيام رمضان وكتاب صَلاَةُ الوِتْرِ " لمحمَّدِ بنِ نَصْرٍ المَرْوَزِيِّ الشافعي : ج ١ ص ١١٢ / صلاة الوتر / باب مسح الرجل وجهه بيديه بعد فراغه من الدعاء / رقم. الحديث : ٧٥. مختصر الكتاب للإمام المقريزي}.

*📓🌴• Imam Al Maqriziy (766 - 845 H = 1365 - 1441 M) , rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Mukhtashar Kitabi Al Witri " yang beliau ringkas dari kitab " Qiyamu Al Laili Wa Qiyamu Ramadlan Wa Shalatu Al Witri Karya Imam Muhammad Nashar Al Marwaziy Asy Syafi'iy " karya Imam Muhammad bin Nashar Al Marwaziy Asy Syafi'iy (202 - 294 H = 817 - 906 M), rahimahullahu ta'ala berkata :*

Dan Imam Muhammad bin Nashar Al Marwaziy (Asy Syafi'iy) berkata -lagi- :

Telah menceritakan kepadaku Abu Dawud, beliau berkata : Aku mendengar Imam Ahmad ditanya perihal seorang laki-laki yang mengusap wajahnya dengan kedua tangannya setelah selesai (berdoa qunut witir)? Lantas Imam Ahmad menjawab : aku tidak mendengar sesuatu apapun didalamnya, dan aku (Abu Dawud) melihat Imam Ahmad tidak melakukan hal tersebut (mengusap wajah setelah qunut witir).
{Lihat Kitab Mukhtashar Kitab Al Witri karya Imam Maqriziy Yang Beliau Ringkas Dari Kitab Qiyamu Al Laili Wa Qiyamu Ramadlan Wa Shalatu Al Witri Karya Imam Muhammad Nashar Al Marwaziy Asy Syafi'iy : juz 1 hal 112 / Shalatu Al Witri / Babu Mashi Ar Rajuli Wajhahu Biyadaihi Ba'da Firaaghihi Min Ad Du'ai / Hadits No. 75. Ringkasan Kitab Karya Imam Al Maqriziy}.

*💾🌴• HUKUM QUNUT SUBUH MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH :*

*💾🎙• قال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (المتوفى: ٦٧٦ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الأذكار النووية أو «حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار ":*

اعلم أن القنوتَ في صلاة الصبح سنّة للحديث الصحيح فيه‏: عن أنس رضي اللّه عنه : أن رسول اللّه –ﷺ💞– لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا . رواه الحاكم أبو عبد اللّه في كتاب الأربعين، وقال‏:‏ حديث صحيح‏.‏‏
{انظر كتاب الأذكار النووية أو حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار : ص ١٢٤ / كتاب ما يقوله إذا دخل في الصلاة / (٤٣) ـ باب القنوت في الصبح / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📕🎙• Imam Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy (w. 676 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Adzkaru An Nawawiyyatu = Hilyatu Al Abrari Wa Sya'airu Al Akhyaari Fi Talkhishi Ad Da'awati Wa Al Adzkari Al Mustahabbati Fi Al Laili Wa An Nahaari " berkata :*

I’lam (ketahuilah) bahwa *QUNUT SHUBUH ADALAH SUNNAH* berdasarkan hadits yang shahih dari Anas –radliyyAllahu ‘anh-, bahwa “Rasulullah –ﷺ💜– tidak pernah meninggalkan qunut shubuh sampai beliau berpisah dari dunia (wafat)”, [Hadits Riwayat Imam al-Hakim Abu Abdullah didalam kitab al-‘Arbain]”, Ia berkata : *HADITS INI SHAHIH.*
{Lihat Kitab Al Adzkaru An Nawawiyyatu = Hilyatu Al Abrari Wa Sya'airu Al Akhyaari Fi Talkhishi Ad Da'awati Wa Al Adzkari Al Mustahabbati Fi Al Laili Wa An Nahaari : hal. 124 / Kitabu Ma Yaquluhu Idzaa Dakhala Fi Ash Shalati / 43 - Babu Al Qunuti Fi Ash Shubhi / Karya Imam Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*💾🌴• HUKUM MENINGGALKAN QUNUT SUBUH TIDAK BATAL SHALATNYA NAMUN SUNNAH SUJUD SYAHWI DAN HUKUM QUNUT SETELAH SHALAT FARDLU KETIKA AMAN ATAU SEDANG TERTIMPA BALA' (NAZILAH) MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH :*

*📓✍• قال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (المتوفى: ٦٧٦ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الأذكار النووية أو «حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار ":*

واعلم أن القنوت مشروع عندنا في الصبح وهو سنّة متأكدة، لو تركه لم تبطل صلاته لكن يسجد للسهو سواء تركه عمداً أو سهواً‏.‏ وأما غير الصبح من الصلوات الخمس فهل يقنت فيها‏؟‏ فيه ثلاثة أقوال للشافعي رحمه اللّه تعالى‏:‏

الأصحُّ المشهورُ منها أنه إن نزل بالمسلمين نازلة قنتوا، وإلا فلا‏.‏

والثاني‏:‏ يقنتون مطلقاً‏.‏

والثالث‏:‏ لا يقنتو مطلقاً، واللّه أعلم‏.‏
{انظر كتاب الأذكار النووية أو حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار : ص ١٢٤ / كتاب ما يقوله إذا دخل في الصلاة / (٤٣) ـ باب القنوت في الصبح / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📙🌴• Imam Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy (w. 676 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Adzkaru An Nawawiyyatu = Hilyatu Al Abrari Wa Sya'airu Al Akhyaari Fi Talkhishi Ad Da'awati Wa Al Adzkari Al Mustahabbati Fi Al Laili Wa An Nahaari " berkata :*

Wa ’lam (ketahuilah), Qunut shubuh adlah masyru’ (disyariatkan) dalam pandangan kami (Syafi’iyah), *HUKUMNYA ADALAH SUNNAH MUAKKAD,* apabila meninggalkannya tidak membatalkan shalat *TETAPI SUNNAH MELAKUKAN SUJUD SYAHWI* baik karena disengaja ataupun karena lupa. Adapun selain shalat shubuh dari shalat-shalat Maktubah, apakah ada qunut didalamnya ? Dlam hal ini terdapat 3 qaul dalam madzhab Imam Syafi’I –rahimahullahu ta’alaa- ;

Pertama ; pendapat yang ashah yang masyhur adalah apabila kaum Muslimin di timpa bencana maka qunut nazilah, jika tidak maka tidak ada qunut pada shalat maktubah selain shalat shubuh.

Kedua : berqunut secara mutlak pada shalat maktubah walaupun selain shalat shubuh.

Ketiga : tidak ada qunut secara mutlak pada shalat maktubah selain shubuh. Wallahu A’lam.
{Lihat Kitab Al Adzkaru An Nawawiyyatu = Hilyatu Al Abrari Wa Sya'airu Al Akhyaari Fi Talkhishi Ad Da'awati Wa Al Adzkari Al Mustahabbati Fi Al Laili Wa An Nahaari : hal. 124 / Kitabu Ma Yaquluhu Idzaa Dakhala Fi Ash Shalati / 43 - Babu Al Qunuti Fi Ash Shubhi / Karya Imam Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*💾🌴• HUKUM QUNUT DIPERTENGAHAN RAMADLAN MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH :*

*📘✍• قال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (المتوفى: ٦٧٦ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الأذكار النووية أو «حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار ":*

ويستحبُّ القنوت عندنا في النصف الأخير من شهر رمضان في الركعة الأخيرة من الوتر، ولنا وجه أن يقنت فيها في جميع شهر رمضان، ووجه ثالث في جميع السنة وهو مذهبُ أبي حنيفة، والمعروف من مذهبنا هو الأوّل، واللّه أعلم
{انظر كتاب الأذكار النووية أو حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار : ص ١٢٤ / كتاب ما يقوله إذا دخل في الصلاة / (٤٣) ـ باب القنوت في الصبح / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📙🌴• Imam Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy (w. 676 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Adzkaru An Nawawiyyatu = Hilyatu Al Abrari Wa Sya'airu Al Akhyaari Fi Talkhishi Ad Da'awati Wa Al Adzkari Al Mustahabbati Fi Al Laili Wa An Nahaari " berkata :*

Disunnahkan berqunut dalam pandangan kami (Syafi’iyyah) pada separuh akhir bulan Ramadhan pada raka’at terakhir dari shalat witir, ada juga pendapat yang berqunut pada seluruh bulan Ramadhan, dan juga pendapat, berqunut pada seluruh shalat sunnah dan ini adalah pendapat Imam Abu Hanifah. Dan yang bagus (ma’ruf) dari madzhab kami (Syafi’iyyah) adalah yang pertama. Wallahu A’lam.
{Lihat Kitab Al Adzkaru An Nawawiyyatu = Hilyatu Al Abrari Wa Sya'airu Al Akhyaari Fi Talkhishi Ad Da'awati Wa Al Adzkari Al Mustahabbati Fi Al Laili Wa An Nahaari : hal. 124 / Kitabu Ma Yaquluhu Idzaa Dakhala Fi Ash Shalati / 43 - Babu Al Qunuti Fi Ash Shubhi / Karya Imam Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*💾🌴• POSISI QUNUT YANG DIPAKAI ULAMA' SYAFI'IYYAH :*

*📕✍• قال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (المتوفى: ٦٧٦ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الأذكار النووية أو «حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار ":*

‏ اعلم أن محل القنوت عندنا في الصبح بعد الرفع من الركوع في الركعة الثانية‏.‏ وقال مالك رحمه اللّه‏:‏ يقنت قبل الركوع‏.‏ قال أصحابنا‏:‏ فلو قنت شافعي قبل الركوع لم يُحسبْ له على الأصحّ، ولنا وجه أن يحسب، وعلى الأصحّ يعيده بعد الركوع ويسجد للسهو، وقيل لا يسجد،
{انظر كتاب الأذكار النووية أو حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار : ص ١٢٤ / كتاب ما يقوله إذا دخل في الصلاة / (٤٣) ـ باب القنوت في الصبح / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📙🌴• Imam Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy (w. 676 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Adzkaru An Nawawiyyatu = Hilyatu Al Abrari Wa Sya'airu Al Akhyaari Fi Talkhishi Ad Da'awati Wa Al Adzkari Al Mustahabbati Fi Al Laili Wa An Nahaari " berkata :*

Ketahuilah, bahwat posisi melakukan qunut shubuh menurut kami adalah setelah berdiri dari ruku’ pada raka’at kedua. Imam Malik –rahimahullah- berkata : “(posisi) berqunut adalah sebelum ruku”. Anshab kami (ulama-ulama syafi’iiyah kami) : walaupun Syafi’i berqunut sebelum ruku’ namun itu tidak di hitung menurut pendapat yang ashah, dan bagi kami berpendapat agar hal itu di hitung sebagai qunut, dan menurut pendapat yang ashah mengulangi qunutnya setelah ruku’ dan melakukan sujud syahwi. Dan dikatakan (qil) : tidak perlu sujud syahwi.”
{Lihat Kitab Al Adzkaru An Nawawiyyatu = Hilyatu Al Abrari Wa Sya'airu Al Akhyaari Fi Talkhishi Ad Da'awati Wa Al Adzkari Al Mustahabbati Fi Al Laili Wa An Nahaari : hal. 124 / Kitabu Ma Yaquluhu Idzaa Dakhala Fi Ash Shalati / 43 - Babu Al Qunuti Fi Ash Shubhi / Karya Imam Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*💾🌴• LAFADZ QUNUT WITIR QUNUT SUBUH DAN QUNUT NAZILAH MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH :*

*📙🎙• قال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (المتوفى: ٦٧٦ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الأذكار النووية أو «حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار ":*

وأما لفظه فالاختيار أن يقول فيه‏:‏ ما رويناه في الحديث الصحيح في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقي وغيرها بالإِسناد الصحيح، عن الحسن بن عليّ رضي اللّه عنهما قال‏:‏ علّمني رسولُ اللّه –ﷺ💞– كلماتٍ أقولُهُنَّ في الوتر‏:‏

‏”‏اللَّهُمَّ اهْدِني فِيمَنْ هَدَيْتَ، وعَافِني فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلّني فِيمَن تَوَلَّيْتَ، وبَارِكْ لِي فِيما أَعْطَيْتَ، وَقِني شَرَّ ما قَضَيْتَ، فإنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنا وَتَعالَيْتَ‏”‏‏.‏

قال الترمذي‏:‏ هذا حديث حسن، قال‏:‏ ولا نعرف عن النبيّ –ﷺ💜– في القنوت شيئاً أحسن من هذا‏.‏ وفي رواية ذكرها البيهقي أن محمد بن الحنفية، وهو ابن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال‏:‏ إن هذا الدعاء هو الدعاء الذي كان أبي يدعو به في صلاة الفجر في قنوته‏.‏

ويستحبُّ أن يقولَ عقيب هذا الدعاء‏:‏ اللَّهُمَّ صَلّ على مُحَمَّدٍ وعلى آلِ مُحَمَّدٍ وَسَلِّم، فقد جاء في رواية النسائي في هذا الحديث بإسناد حسن ‏”‏وَصَلَى اللَّهُ على النَّبِيّ‏”‏‏.‏

Dan adapun lafadz Qunut, maka yang telah di pilih (yang baik) adalah mengatakan sebagaimana kami meriwayatkannya didalam hadits yang shahih dalam kitab Sunan Imam Abi Daud, Imam at-Turmidzi, Imam an-Nasaa’i, Imam Ibnu Majah, Imam al-Baihaqiy dan selainnya dengan isnad yang shahih, dari al-Hasan bin ‘Ali –radliyyAllahu ‘anhumaa- berkata : Rasulullah –ﷺ💙– mengajarkan kepadaku kalimat yang dibaca dalam shalat witir ;

    اللَّهُمَّ اهْدِني فِيمَنْ هَدَيْتَ، وعَافِني فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلّني فِيمَن تَوَلَّيْتَ، وبَارِكْ لِي فِيما أَعْطَيْتَ، وَقِني شَرَّ ما قَضَيْتَ، فإنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنا وَتَعالَيْتَ

Imam at-Turmidzi berkata : hadits ini hasan. Ia berkata : kami tidak mengetahui redaksi qunut yang berasal dari Nabi yang lebih bagus dari ini. Dan dalam riwayat lain, Imam al-Baihaqiy menuturkannya bahwa Muhammad bin al-Hanafiyah, yaitu Ibnu ‘Ali bin Abi Thalib –radliyyAllahu ‘anhu- berkata :

“sesungguhnya do’a ini adalah do’a yang ayahku berdo’a dengannya pada shalat shubuh didalam qunutnya”.

Dan disunnahkan untuk menyambungnya dengan do’a (shalawat) ini :

(اللَّهُمَّ صَلّ على مُحَمَّدٍ وعلى آلِ مُحَمَّدٍ وَسَلِّم).

Sungguh dalam riwayat Imam an-Nasaa’i tentang hadits do’a qunut yang sanadnya hasan terdapat lafadz :

(وَصَلَى اللَّهُ على النَّبِيّ‏).

قال أصحابنا‏:‏ وإن قنت بما جاء عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه كان حسناً، وهو أنه قنت في الصبح بعد الركوع فقال‏:‏

‏”‏ اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَلاَ نَكْفُرُكَ، وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَخْلَعُ مَنْ يَفْجُرُكَ، اللَّهُمَّ إيَّاكَ نَعْبُد، ولَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُد، وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنحْفِدُ، نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ، إنَّ عَذَابَكَ الجِدَّ بالكُفَّارِ مُلْحِقٌ‏.‏ اللَّهُمَّ عَذّبِ الكَفَرَةَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ، ويُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ، وَيُقاتِلُونَ أوْلِيَاءَكَ‏.‏ اللَّهُمَّ اغْفِرْ للْمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ والمُسْلِمِيَ والمُسْلِماتِ، وأصْلِح ذَاتَ بَيْنِهِمْ، وأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ، وَاجْعَلْ فِي قُلُوبِهِم الإِيمَانَ وَالحِكْمَةَ، وَثَبِّتْهُمْ على مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ –ﷺ❤–، وَأَوْزِعْهُمْ أنْ يُوفُوا بِعَهْدِكَ الَّذي عاهَدْتَهُمْ عَلَيْهِ، وَانْصُرْهُمْ على عَدُّوَكَ وَعَدُوِّهِمْ إِلهَ الحَقّ وَاجْعَلْنا مِنْهُمْ وهو موقوف صحيح موصول

Ashhab kami berkata : “Berqunut dengan redaksi dari Umar bin Khattab –radliyyAllahu ‘anh- adalah bagus, dan beliu berqunut didalam shubuh setelah ruku’, kemudian berkata (berdo’a) :

اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَلاَ نَكْفُرُكَ، وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَخْلَعُ مَنْ يَفْجُرُكَ، اللَّهُمَّ إيَّاكَ نَعْبُد، ولَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُد، وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنحْفِدُ، نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ، إنَّ عَذَابَكَ الجِدَّ بالكُفَّارِ مُلْحِقٌ‏.‏ اللَّهُمَّ عَذّبِ الكَفَرَةَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ، ويُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ، وَيُقاتِلُونَ أوْلِيَاءَكَ‏.‏ اللَّهُمَّ اغْفِرْ للْمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ والمُسْلِمِيَ والمُسْلِماتِ، وأصْلِح ذَاتَ بَيْنِهِمْ، وأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ، وَاجْعَلْ فِي قُلُوبِهِم الإِيمَانَ وَالحِكْمَةَ، وَثَبِّتْهُمْ على مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى اللّه عليه وسلم، وَأَوْزِعْهُمْ أنْ يُوفُوا بِعَهْدِكَ الَّذي عاهَدْتَهُمْ عَلَيْهِ، وَانْصُرْهُمْ على عَدُّوَكَ وَعَدُوِّهِمْ إِلهَ الحَقّ وَاجْعَلْنا مِنْهُمْ

Do’a tersebut adalah hadits mauquf yang shahih serta bersambung (maushul.)

‏.‏ ……قال أصحابنا‏:‏ يستحبّ الجمع بين قنوت عمر وما سبق، فإن جمع بينهما فالأصحّ تأخير قنوت عمر، وإن اقتصر فليقتصر على الأوّل، وإنما يُستحبّ الجمع بينهما إذا كان منفرداً أو إمامَ محصورين يرضون بالتطويل، واللّه أعلم‏.‏

Ashhab kami berkata : “disunnahkan mengumpulkan antara qunut Umar dan qunut yang sebelumnya, maka apabila mengumpulkan keduanya, yang ashah adalah mengakhirkan qunut ‘Umar. Apabila mencukupkannya (membaca salah satunya), maka dengan yang pertama. Sesungguhnya disunnahkan mengumpulkan keduanya apabila shalat sendirian atau ketika menjadi Imam yang diridloi dengan panjangnnya bacaaan. Wallahu ‘Alam.

واعلم أن القنوت لا يتعين فيه دعاء على المذهب المختار، فأيّ دعاء دعا به حصل القنوت ولو قَنَتَ بآيةٍ أو آياتٍ من القرآن العزيز وهي مشتملة على الدعاء حصل القنوت، ولكن الأفضل ما جاءت به السنّة‏.‏ وقد ذهب جماعة من أصحابنا إلى أنه يتعين ولا يجزىء غيره

Ketahuilah, sesungguhnya qunut tidak ada ketentuan do’a yang khusus didalamnya atas pendapat yang terpilih (qaul mukhtar), maka berdo’a dengan do’a tertentu (apa saja) itu sudah merupakan Qunut, walaupun juga hanya dengan satu ayat atau beberapa ayat al-Qur’an yang terdiri dari do’a, hal itu sudah bisa di sebut Qunut, tetapi yang lebih utama adalah apa yang berasal dari sunnah. Dan jama’ah dari ashhab kami memilih pendapat yang menentukannya dan tidak mencukupi dengan selainnya.
{Lihat Kitab Al Adzkaru An Nawawiyyatu = Hilyatu Al Abrari Wa Sya'airu Al Akhyaari Fi Talkhishi Ad Da'awati Wa Al Adzkari Al Mustahabbati Fi Al Laili Wa An Nahaari : hal. 124 / Kitabu Ma Yaquluhu Idzaa Dakhala Fi Ash Shalati / 43 - Babu Al Qunuti Fi Ash Shubhi / Karya Imam Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*💾🌴• DISUNNAHKAN BAGI IMAM SHALAT KETIKA BERDOA TIDAK HANYA MENGKHUSUSKAN BAGI DIRINYA SENDIRI MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH :*

*📒🌴• قال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (المتوفى: ٦٧٦ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الأذكار النووية أو «حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار ":*

واعلم أنه يستحبّ إذا كان المصلِّي إماماً أن يقول‏:‏ اللَّهمّ اهدِنا بلفظ الجمع وكذلك الباقي، ولو قال اهدني حصل القنوت وكان مكروهاً، لأنه يكره للإِمام تخصيص نفسه بالدعاء‏.‏ وروينا في سنن أبي داود والترمذي، عن ثوبان رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه –ﷺ💞– :‏

‏”‏لا يَؤُمَّنَّ عَبْدٌ قَوْماً فَيَخُصَّ نَفْسَهُ بِدَعْوَةٍ دُونَهُمْ، فإنْ فَعَلَ فَقَدْ خانَهُمْ‏”‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏
{انظر كتاب الأذكار النووية أو حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار : ص ١٢٤ / كتاب ما يقوله إذا دخل في الصلاة / (٤٣) ـ باب القنوت في الصبح / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📓🌴• Imam Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy (w. 676 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Adzkaru An Nawawiyyatu = Hilyatu Al Abrari Wa Sya'airu Al Akhyaari Fi Talkhishi Ad Da'awati Wa Al Adzkari Al Mustahabbati Fi Al Laili Wa An Nahaari " berkata :*

Ketahuilah bahwa sesungguhnya disunnahkan ketika menjadi Imam supaya berdoa ; “Allahummah dinaa (berikanlah petunjuk kepada kami)” dengan keseluruhan lafadz dan demikian juga sebelumnya. Walaupun berdo’a “Allahumma dinii (berikanlah pentunjukan kepadaku)” tetap dinamakan qunut namun itu makruh, karena bagi seorang Imam memang dimakruhkan mengkhususkan do’a bagi dirinya sendiri. Dan kami meriwayatkan didalam kitab Sunan Imam Abi Daud dan Imam at-Turmidzi, dari Tsauban –radliyyAllahu ‘anhu- berkata ; Rasulullah –ﷺ💚– bersabda :

“Seorang hamba dalam sebuah kaum tidak dipandang beriman, apabila mengkhususkan do’a untuk dirinya sendiri tanpa menyertakan yang lainnya (mereka), maka apabila melakukan yang demikian, sungguhnya telah mengkhianati mereka”.

Imam at-Turmidzi berkata : *HADITS INI HASAN.”*
{Lihat Kitab Al Adzkaru An Nawawiyyatu = Hilyatu Al Abrari Wa Sya'airu Al Akhyaari Fi Talkhishi Ad Da'awati Wa Al Adzkari Al Mustahabbati Fi Al Laili Wa An Nahaari : hal. 124 / Kitabu Ma Yaquluhu Idzaa Dakhala Fi Ash Shalati / 43 - Babu Al Qunuti Fi Ash Shubhi / Karya Imam Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*💾🌴• HUKUM MENGANGKAT TANGAN DAN MENGUSAP WAJAH DALAM DOA QUNUT MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH :*

*📒🎙• قال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (المتوفى: ٦٧٦ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الأذكار النووية أو «حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار ":*

اختلف أصحابنا في رفع اليدين في دعاء القنوت ومسح الوجه بهما على ثلاثة أوجه‏:‏ أصحّها أنه يستحبّ رفعهما ولا يمسح الوجه‏.‏ والثاني‏:‏ يرفع ويمسحه‏.‏ والثالث‏:‏ لا يمسحُ ولا يرفع‏.‏ واتفقوا على أنه لا يمسح غير الوجه من الصدر ونحوه، بل قالوا‏:‏ ذلك مكروه‏.‏
{انظر كتاب الأذكار النووية أو حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار : ص ١٢٤ / كتاب ما يقوله إذا دخل في الصلاة / (٤٣) ـ باب القنوت في الصبح / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📘🌴• Imam Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy (w. 676 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Adzkaru An Nawawiyyatu = Hilyatu Al Abrari Wa Sya'airu Al Akhyaari Fi Talkhishi Ad Da'awati Wa Al Adzkari Al Mustahabbati Fi Al Laili Wa An Nahaari " berkata :*

Ashhab kami berselisih perihal mengangkat tangan ketika do’a qunut dan mengusap wajah dengan kedua tangan kepada 3 pendapat; pertama, yang ashah adalah disunnahkan mengangkat kedua tangan namun tidak mengusap wajah. kedua, disunnahkan mengangkat kedua tangan dan mengusap wajah, dan ketiga, tidak disunnahkan mengangkat tangan dan juga disunnahkan mengusap wajah. Ulama bersepakat atas tidak mengusapkannya kepada selian wajah, seperti dada atau selainnya, bahkan Ulama memakruhkannya.
{Lihat Kitab Al Adzkaru An Nawawiyyatu = Hilyatu Al Abrari Wa Sya'airu Al Akhyaari Fi Talkhishi Ad Da'awati Wa Al Adzkari Al Mustahabbati Fi Al Laili Wa An Nahaari : hal. 124 / Kitabu Ma Yaquluhu Idzaa Dakhala Fi Ash Shalati / 43 - Babu Al Qunuti Fi Ash Shubhi / Karya Imam Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*💾🌴• HUKUM MENGERASKAN DAN MELIRIHKAN QUNUT MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH :*

*📘🎙• قال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (المتوفى: ٦٧٦ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الأذكار النووية أو «حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار ":*

وأما الجهر بالقنوت والإِسرار به فقال أصحابنا‏:‏ إن كان المصلي منفرداً أسرّ به، وإن كان إماماً جهر على المذهب الصحيح المختار الذي ذهب إليه الأكثرون‏.‏

والثاني أنه يسرّ كسائر الدعوات في الصلاة‏.‏ وأما المأموم فإن لم يجهر الإِمام قنت سرّاً كسائر الدعوات، فإنه يوافق فيها الإمام سرّاً‏.‏ وإن جهر الإِمام بالقنوت فإن كان المأموم يسمعه أمَّن على دعائه وشاركه في الثناء في آخره، وإن كان لا يسمعه قنت سرّاً، وقيل يؤمِّن، وقيل له أن يشاركه مع سماعه، والمختار الأوّل‏.‏
{انظر كتاب الأذكار النووية أو حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار : ص ١٢٤ / كتاب ما يقوله إذا دخل في الصلاة / (٤٣) ـ باب القنوت في الصبح / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📘🎙• Imam Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy (w. 676 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Adzkaru An Nawawiyyatu = Hilyatu Al Abrari Wa Sya'airu Al Akhyaari Fi Talkhishi Ad Da'awati Wa Al Adzkari Al Mustahabbati Fi Al Laili Wa An Nahaari " berkata :*

Perihal men-jahar-kan (mengeraskan) bacaan qunut dan men-sirr-kannya (tidak mengeraskan/pelan), ashhab kami berkata ; apabila mushalli sendirian maka di-sirr-kan, apabila menjadi imam shalat men-jahar-kannya menurut pendapat yang shahih yang telah di pilih yang juga banyak dipegang oleh banyak ulama. kedua, men-sirr-kan sebagaimana do’a-do’a didalam shalat. Adapun ketika imam tidak men-jahar-kan qunut, makmum membaca dengan men-sirr-kannya sebagaimana do’a didalam shalat, karena menyesuaikan dengan bacaan sirr imam. Ketika imam menjaharkan bacaan qunut dan makmum mendengarnya maka makmun mengucapkan amin atas do’anya Imam dan bersama-sama memuji Allah pada akhir qunut, namun apabila tidak mendengarkan bacaaan imam maka makmum men-sirr-kan bacaannya, dikatakan juga ; makmuk tetap mengucapkan amin. Dan juga dikatakan ; makmum bersama membaca qunut pada apa yang didengarnya. Pendapat yang dipilih adalah pendapat yang pertama.

وأما غير الصبح إذا قنت فيها حيث نقول به، فإن كانت جهريّة وهي المغرب والعشاء فهي كالصبح على ما تقدّم، وإن كانت ظهراً أو عصراً فقيل يُسرّ فيها بالقنوت، وقيل إنها كالصبح‏.‏ والحديث الصحيح في قنوت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على الذين قتلوا القرَّاء ببئر معونة يقتضي ظاهرُه الجهرَ بالقنوت في جميع الصلوات، ففي صحيح البخاري في باب تفسير قول اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ‏}‏ آل عمران‏: عن أبي هريرة‏:‏ أن النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم جَهَرَ بالقنوت في قنوت النازلة ‏

Selain shalat shubuh apabila didalamnya terdapat qunut, maka apabila men-jahar-kannya adalah pada shalat maghrib dan isya’ sebagaimana shalat shubuh, namun apabila pada shalat dluhur atau ‘ashar, maka dikatakan : “men-sirr-kan qunutnya”, dan dikatakan : “di-jahar-kan seperti shalat shubuh”. Dan hadits yang shahih tentang qunut yang dilakukan Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam untuk sahabat ahli Qura’ yang terbunuh di sumur Ma’unah, yang dhahirnya menunjukkan men-jahar-kan qunut pada seluruh shalat , dan didalam Shahih al-Bukhari pada bab tafsir tentang firman Allah {Laysa laka minal amri Syai’un}, dari Abu Hurairah : bahwa Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam men-jahar-kan bacaan qunut pada saat melakukan qunut nazilah”.
{Lihat Kitab Al Adzkaru An Nawawiyyatu = Hilyatu Al Abrari Wa Sya'airu Al Akhyaari Fi Talkhishi Ad Da'awati Wa Al Adzkari Al Mustahabbati Fi Al Laili Wa An Nahaari : hal. 124 - 125 / Kitabu Ma Yaquluhu Idzaa Dakhala Fi Ash Shalati / 43 - Babu Al Qunuti Fi Ash Shubhi / Karya Imam Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*5⃣• mêñµrµt åhlï håÐït§ TIDAK DISUNNAHKAN MENGUSAP WAJAH SETELAH BERDOA DIDALAM SHALAT SEDANGKAN DILUAR SHALAT HUKUMNYA DISUNNAHKAN :*

Pertama :

*💾🎙• قال الإمام البيهقي الشافعي (وهو أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي الشافعي (المتوفى: ٤٥٨ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " السنن الكبرى ":*

فَأَمَّا مَسْحُ الْيَدَيْنِ بِالْوَجْهِ عِنْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الدُّعَاءِ فَلَسْتُ أَحْفَظُهُ، عَنْ أَحَدٍ مِنَ السَّلَفِ فِي دُعَاءِ الْقُنُوتِ وَإِنْ كَانَ يُرْوى عَنْ بَعْضِهِمْ فِي الدُّعَاءِ خَارِجَ الصَّلَاةِ وَقَدْ رُوِيَ فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ فِيهِ ضَعْفٌ، وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ عِنْدَ بَعْضِهِمْ خَارِجَ الصَّلَاةِ، وَأَمَّا فِي الصَّلَاةِ فَهُوَ عَمَلٌ لَمْ يَثْبُتَ بِخَبَرٍ صَحِيحٍ وَلَا أَثَرٍ ثَابِتٍ وَلَا قِيَاسٍ، فَالْأُولَى أَنْ لَا يَفْعَلَهُ وَيَقْتَصِرَ عَلَى مَا فَعَلَهُ السَّلَفُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ، مِنْ رَفْعِ الْيَدَيْنِ دُونَ مَسْحِهِمَا بِالْوَجْهِ فِي الصَّلَاةِ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
{انظر كتاب السنن الكبرى : ج ٢ ص ٣٠٠ / ٣ - كتاب الصلاة / جماع أبواب صفة الصلاة / باب رفع اليدين في القنوت / رقم الحديث : ٣١٥٠ / للإمام البيهقي الشافعي/ الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنات الطبعة: الثالثة، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٣ مـ}.

*📒🎙• Imam Abu Bakr Al Baihaqiy Asy Syafi'iy (w. 458 H) , rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " As Sunan Al Kubra " berkata :*

Ada pun mengusap wajah dengan kedua tangan setelah selesai doa, maka tak ada satu pun yang saya hafal dari kalangan salaf yang melakukan pada doa qunut, kalau pun ada adalah riwayat dari mereka pada doa di luar shalat. Telah diriwayatkan dari Nabi –ﷺ💜– hadits dhaif tentang masalah ini. Sebagian mereka menggunakan hadits ini untuk berdoa di luar shalat, ada pun dalam shalat itu adalah perbuatan yang tidak dikuatkan oleh riwayat yang shahih, tidak pula atsar yang kuat, dan tidak pula qiyas. Maka, yang lebih utama adalah tidak melakukannya, dan hendaknya mencukupkan dengan apa yang dilakukan para salaf –RadliyyAllahu ‘Anhum- *BERUPA MENGANGKAT KEDUA TANGAN TANPA MENGUSAP WAJAH DALAM SHALAT*. Wa billaahit taufiq. {Lihat Kitab As Sunan Al Kubra : juz 2 hal 300 / 3 - Kitabu Ash Shalati / Jumaa'u Abwaabi Ash Shalati / Babu Raf'u Al Yadaini Fi Al Qunuti / No. 3150 / Karya Imam Abu Bakr Al Baihaqiy Asy Syafi'iy / Terbitan : Daaru Al Kutub Al Ìlmiyyah Beirut - Libnan. Th. 1424 H - 2003 M}.

Kedua :

*📓🌴• قال الإمام الصنعاني الزيدي (وهو الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني الزيدي (١٠٩٩ هـ - ١١٨٢ هـ / ١٦٨٧ - ١٧٦٨ مـ ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " سبل السلام شرح بلوغ المرام ":*

وَعَنْ عُمَرَ – رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ – قَالَ:

«كَانَ رَسُولُ اللَّهِ –ﷺ💜– إذَا مَدَّ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ لَمْ يَرُدَّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ» . [أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ]. لَهُ شَوَاهِدُ، مِنْهَا: – حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ عِنْدَ أَبِي دَاوُد، وَغَيْرِهِ، وَمَجْمُوعُهَا يَقْضِي بِأَنَّهُ حَدِيثٌ حَسَنٌ.

وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ مَسْحِ الْوَجْهِ بِالْيَدَيْنِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ الدُّعَاءِ. قِيلَ وَكَأَنَّ الْمُنَاسَبَةَ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا كَانَ لَا يَرُدُّهُمَا صِفْرًا فَكَأَنَّ الرَّحْمَةَ أَصَابَتْهُمَا فَنَاسَبَ إفَاضَةَ ذَلِكَ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي هُوَ أَشْرَفُ الْأَعْضَاءِ وَأَحَقُّهَا بِالتَّكْرِيمِ.
{انظر كتاب سبل السلام شرح بلوغ المرام : ج ٢ ص ٧٠٨ / باب الذكر والدعاء / مد اليدين في الدعاء ومسح الوجه بهما بعده / رقم الحديث : ١٤٦٣ / للإمام الصنعاني الزيدي / الناشر: دار الحديث الطبعة: بدون طبعة وبدون تاريخ}.

*📘✍• Imam Shan'aniy Az Zaidiy (1099 - 1182 H = 1687 - 1768 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Subulu As Salam Syarhu Bulughu Al Maram " berkata :*

Dari Umar radliyyAllahu 'anhu , beliau berkata :

“Apabila Rasulullah –ﷺ💜–menengadahkan kedua tangannya ketika berdoa, beliau tidak menurunkannya hingga mengusapkan kedua tangannya ke wajahnya”. [Hadits ini diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi], ada beberapa hadits lain yang semakna dengannya (Syawahid), diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas dalam Sunan Abi Daud dan hadits lainnya, yang secara keseluruhannya menyebabkan hadits ini menjadi hadits hasan.

Di dalamnya dalil disyariatkannya mengusap wajah dengan kedua tangan setelah berdoa. Ada pendapat yang mengatakan, seakan-akan kesesuaian (antara berdoa dan mengusap wajah), bahwa ketika Allah Subhanahu wata'ala tidak membiarkan kedua tangan yang berdoa itu dalam keadaan kosong dan hampa, seakan-akan rahmat mengenainya, maka sesuai jika diusapkan ke wajah yang merupakan anggota tubuh yang paling mulia dan paling berhak memperoleh kemuliaan.
{Lihat Kitab Subulus Salam Syarhu Bulughu Al Maram : juz 2 hal 708 / Babu Adz Dzikri Wa Ad Du'ai / Muddu Al Yadaini Fi Ad Du'ai Wa Mashu Al Wajhi Bihima Ba'dahu / No. 1463 / Karya Imam Ash Shan'aniy Az Zaidiy / Terbitan : Daaru Al Hadits - Tanpa Tahun}.

Ketiga :

*📓🌴• Fatwa Syaikh Abdul Muhsin Al ‘Abbad Al Badr dari Harakah (Gerakan) As Salafiy (lahir : 1353 H = 1934 M), Hafidzahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Syarhu Abu Dawud " :*

✍• السؤال: ذكرتم حكم رفع اليدين في الدعاء، فما القول في مسح الوجه بهما؟

🎙• الجواب: لم يثبت، وقد ورد فيه أحاديث ضعيفة، والسنة أن ترفع الأيدي ثم تنزل بدون مسح

Pertanyaan:

Anda telah menyebutkan hukum tentang mengangkat kedua tangan ketika doa, lalu apa pendapat Anda tentang mengusap wajah dengan keduanya?

Jawaban:

Tidak shahih, hadits-hadits yang ada tentang hal itu adalah lemah, *DAN SUNNAHNYA ADALAH ANDA MENGANGKAT KEDUA TANGAN KEMUDIAN MENURUNKANNYA DENGAN TANPA MENGUSAP WAJAH.*
{Lihat Kitab Syarh Sunan Abi Dawud : juz 15 hal 145. Karya Syaikh Abdul Muhsin Al ‘Abbad Al Badr As Salafiy}.

*💾✍• Pada halaman lain juga tertulis demikian:*

✍• السؤال: هل ننكر على من يمسح وجهه بعد الدعاء؟

🎙• الجواب: لم ترد في هذا سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيبين لمن يعمل ذلك أنه ما ثبت في هذا شيء، إنما الثابت هو رفع اليدين، وأما مسح الوجه باليدين بعد الدعاء فقد وردت فيه أحاديث ضعيفة.

Pertanyaan:

Apakah kita mesti mengingkari orang yang mengusap wajahnya setelah berdoa?

Jawaban:

Tidak ada sunah yang valid dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tentang masalah ini, maka hendaknya dijelaskan kepada orang yang melakukannya bahwa hal itu tidak ada satu pun yang kuat haditsnya. Yang kuat adalah mengangkat kedua tangan, ada pun mengusap wajah dengan kedua tangan setelah doa telah ada hadits-hadits lemah yang membicarakannya.
{Lihat Kitab Syarh Sunan Abi Dawud : juz 15 hal 474. Karya Syaikh Abdul Muhsin Al ‘Abbad Al Badr As Salafiy}.

*7⃣• mêñµrµ† håråkåh/gêråkkåñ wåhhåßï¥ SEBAGIAN TOKOHNYA MENGATAKAN HUKUMNYA SUNNAH MENGUSAP WAJAH SETELAH BERDOA DAN SEBAGIAN YANG LAIN MENGATAKAN TIDAK SESUAI SUNNAH.*

*📓🌴• Fatwa Tokoh Wahhabiy Abdul Aziz bin Abdullah bin Baaz :*

Fatwa pertama :

✍• والسؤال هو : ما حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء وخاصة بعد دعاء القنوت وبعد النوافل ؟ حفظكم الله وأثابكم ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

🎙• الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

بعده : حكمه أنه مستحب ؛ لما ذكره الحافظ في البلوغ في باب الذكر والدعاء ، وهو آخر باب في البلوغ أنه ورد في ذلك عدة أحاديث مجموعها يقضي بأنه حديث حسن ، وفق الله الجميع والسلام عليكم.

Pertanyaan:

Apa hukum mengusap wajah dengan kedua tangan setelah doa, khususnya setelah doa qunut dan setelah nawafil (shalat sunah)? Semoga Allah menjaga dan memberikan ganjaran buat Anda. Wassalamu ‘Alaikum wa Rahmatullah wa Barakatuh.

Jawaban:

Wa ‘Alaikum Salam wa Rahmatullah wa Barakatuh.

Hukumnya adalah sunah, sebagaimana yang disebutkan oleh Al Hafizh (Ibnu Hajar) dalam Bulughul Maram pada Bab Adz Dzikr wad Du’a, yaitu pada bab terakhir kitab Bulughul Maram, bahwasanya terdapat beberapa hadits tentang itu yang jika dikumpulkan semuanya mencapai derajat hasan. Semoga Allah memberi taufiq. Wassalamu ‘Alaikum.
{Lihat Majmuu’ Fatawaa Ibni Baaz : juz 26 hal 148}.

Fatwa kedua:

(Jawaban Tokoh Wahhabiy Ibnu Baaz agak berbeda dengan fatwa pertama)

وأما مسح الوجه فلم يحفظ في الأحاديث الصحيحة، ولكن جاء في أحاديثها ضعف فذهب بعض أهل العلم بأنه لا مانع من ذلك؛ لأنها يشد بعضها بعضا ، ويقوي بعضها بعضا إذا مسحه، فلا بأس، لكن الأفضل والأولى الترك؛ لأن الأحاديث الصحيحة ليس فيها مسح بعد الدعاء.

Ada pun mengusap wajah, tidak ada yang terekam dalam hadits-hadits shahih, tetapi adanya dalam hadits-hadits dhaif. Pendapat sebagian ulama adalah bahwa hal itu tidak terlarang, karena hadits tersebut satu sama lain saling menguatkan, *JADI JIKA DIA MENGUSAPNYA TIDAK APA-APA, TETAPI LEBIH UTAMA DAN PERTAMA ADALAH MENINGGALKANNYA*, karena hadits-hadits shahih tidak menyebutkan mengusap wajah setelah doa.
{Lihat Majmuu’ Fatawaa Ibni Baaz : juz 30 hal 43-44}.

Sebelumnya beliau menyatakan sunah, namun yang ini menyatakan tidak apa-apa, tetapi lebih baik ditinggalkan.

*📓🌴• Fatwa Tokoh Wahhabiy Muhammad Shalih Al Utsaimin :*

وسئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى : عن حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء ؟

فأجاب :

" مسح الوجه باليدين بعد الدعاء الأقرب أنه غير مشروع ؛ لأن الأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة حتى قال شيخ الإسلام رحمه الله : إنها لا تقوم بها الحجة ، وإذا لم نتأكد أو يغلب على ظننا أن هذا الشيء مشروع فإن الأولى تركه ؛ لأن الشرع لا يثبت بمجرد الظن إلا إذا كان الظن غالباً .

فالذي أرى في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء أنه ليس بسنة ، والنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معروف دعا في خطبة الجمعة بالاستسقاء ورفع يديه ، ولم يرد أنه مسح بهما وجهه ، وكذلك في عدة أحاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا ورفع يديه ولم يثبت أنه مسح وجهه " انتهى . "مجموع فتاوى ابن عثيمين"
(14/ السؤال 781) .

Tokoh Wahhabiy Muhammad bin Utsaimin ditanya tentang hukum mengusap wajah dengan kedua tangannya setelah berdoa. Maka beliau menjawab :

”Mengusap wajah dengan kedua tangan setelah berdoa *YANG LEBIH DEKAT ITU TIDAK DIANJURKAN.* Karena hadits yang ada tentang hal itu lemah. Bahkan Syaikhul Islam rahimahullah mengatakan : “Ia tidak dapat dijadikan hujah. Kalau kita belum memastikan atau menduga kuat bahwa hal ini dianjurkan, maka yang lebih utama adalah meninggalkannya. Karena agama tidak ditetapkan hanya dengan sekedar persangkaan kecuali kalau persangkaan itu kuat.

Pendapat saya terkait dengan mengusap wajah dengan kedua tangan *SETELAH BERDOA ITU TIDAK SESUAI SUNAH*. Dan Nabi sallallahu alaihi wa sallam sebagaimanaDengan yang dikenal beliau berdoa di khutbah jumah untuk meminta hujan mengangkat kedua tangannya. Tidak ada bahwa beliau mengusap wajahnya dengan kedua tangannya. Begitu juga dari berbagai hadits yang ada dari Nabi sallallahu alaihi wa sallam bahwa beliau berdoa dan mengangkat kedua tangannya tidak ada ketetapan beliau mengusap wajahnya.”
{Lihat Majmu' Fatawa Ibnu Utsaimin : pertanyaan 14 hal 781}.

*7. ⓜⓔⓜⓘⓢⓐⓗⓚⓐⓝ ⓓⓘ ⓐⓝⓣⓐⓡⓐ ⓓⓤⓐ ⓚⓗⓤⓣⓗⓑⓐⓗ ⓓⓔⓝⓖⓐⓝ ⓓⓤⓓⓤⓚ*

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ قَالَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ :

«كَانَ النَّبِيُّ –ﷺ💜– يَخْطُبُ خُطْبَتَيْنِ يَقْعُدُ بَيْنَهُمَا».
{رواه البخاري / كتاب الجمعة / باب القعدة بين الخطبتين يوم الجمعة / رقم الحديث : ٨٨٦}.

Telah menceritakan kepada kami : Musaddad ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Bisyir bin Al Mufadldlal ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : 'Ubaidullah bin 'Umar. Dari Nafi'. Dari 'Abdullah bin 'Umar radliyyAllahu 'anhuma, beliau berkata :

"Nabi –ﷺ💞– berkhuthbah dengan dua kali khuthbah dan duduk di antara keduanya."
{HR. Bukhari / Kitabu Al Jum'ati / Babu Al Qa'dati Baina Al Khuthbataini Yauma Al Jum'ati / No. 886}.

*✍• Hadits Yang Senada :*

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ القَوَارِيرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الحَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ:

«كَانَ النَّبِيُّ –ﷺ💙– يَخْطُبُ قَائِمًا، ثُمَّ يَقْعُدُ، ثُمَّ يَقُومُ كَمَا تَفْعَلُونَ الآنَ»
{رواه البخاري / ١١ - كتاب الجمعة / باب الخطبة قائما / رقم الحديث : ٩٢٠}.

Telah menceritakan kepada kami : 'Ubaidullah bin 'Umar Al Qawariri ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Khalid bin Al Harits ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : 'Ubaidullah bin 'Umar. Dari Nafi'. Dari Ibnu 'Umar radliyyAllahu 'anhuma, beliau berkata :

<<Rasulullah –ﷺ❤– berkhuthbah sambil berdiri, kemudian duduk lalu berdiri kembali seperti yang kalian lakukan di zaman sekarang ini>>.
{HR. Bukhari / Kitabu Al Jum'ati / Babu Al Khutbati Qaaiman /
No. 920. Dan Muslim no. 862}.

*✍• Hadits Yang Senada :*

أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ :

«أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ –ﷺ💞– كَانَ يَخْطُبُ الْخُطْبَتَيْنِ وَهُوَ قَائِمٌ، وَكَانَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِجُلُوسٍ».
{رواه النسائي / ٤ - كتاب الجمعة / باب الفصل بين الخطبتين بالجلوس / رقم الحديث : ١٤١٦. [حكم الالبانى] : صحيح الترمذي (٣٨١٠)}.

Telah mengabarkan kepada kami : Isma'il bin Mas'ud dia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Bisyr bin Al Mufadladlal dia berkata; Telah menceritakan kepada kami : 'Ubaidullah. Dari Nafi'. Dari 'Abdullah :

<<Bahwa Rasulullah –ﷺ💜– menyampaikan dua khutbah sambil berdiri, dan memisahkan keduanya dengan duduk>>.
{HR. Nasaa'i / 4 - Kitabu Al Jum'ati / Babu Al Fashli Baina Al Khuthbataini Bi Al Julusi / No. 1416 / Al Albani Tokoh Wahhabiy Menghukumi *" SHAHIH "*. Tirmidziy No. 2810}.

*1⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm håñå£ï MEMISAHKAN DUA KHUTHBAH DENGAN DUDUK SEBENTAR DAN MEMBACA SUATU SURAT DARI AL QUR'AN DIDALAMNYA.*

*📓🎙• قال الإمام علاء الدين، أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي (المتوفى: ٥٨٧ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ":*

وَكَيْفِيَّةُ الْخُطْبَةِ فِي الْعِيدَيْنِ كَهِيَ فِي الْجُمُعَةِ فَيَخْطُبُ خُطْبَتَيْنِ يَجْلِسُ بَيْنَهُمَا جِلْسَةً خَفِيفَةً وَيَقْرَأُ فِيهَا سُورَةً مِنْ الْقُرْآنِ وَيَسْتَمِعُ لَهَا الْقَوْمُ وَيُنْصِتُوا لِأَنَّهُ يُعَلِّمُهُمْ الشَّرَائِعَ وَيَعِظُهُمْ وَإِنَّمَا يَنْفَعُهُمْ ذَلِكَ إذَا اسْتَمَعُوا، وَلَيْسَ فِي الْعِيدَيْنِ أَذَانٌ وَلَا إقَامَةٌ؛ لِمَا رَوَيْنَا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
{انظر كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع : ج ١ ص ٢٧٦ / كتاب الصلاة / فصل صلاة العيدين / فصل بيان وقت أداء صلاة العيدين / للإمام الكاساني الحنفي}.

*📕🎙• Imam 'Ala'uddin Kaasaaniy Al Hanafiy (w. 587 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Badaai'u Ash Shanaai' Fi Tartibi Syaraai' " berkata :*

Dan tatacara khuthbah dalam shalat ied seperti halnya dalam khuthbah Jum'ati, maka khathib berkhuthbah dua kali memisahkan diantara keduanya dengan duduk sebentar dan membaca suatu surat dari Al Qur'an dan diharapkan hadirin mendengarkannya dan memperhatikan karena sesungguhnya hal tersebut memberikan pelajaran syari'at kepada mereka dan memberikan wejangan kepada mereka, dan semestinya semua itu akan memberikan manfaat kepada mereka jikalau mereka mendengarkannya, dan tidak ada adzan serta iqomat dalam shalat Ied berdasarkan hadits yang kami riwayatkan dari hadits Ibnu 'Abbas.
{Lihat Kitab Badaai'u Ash Shanaai' Fi Tartibi Syaraai' : juz 1 hal 276 / Kitabu Ash Shalati / Fashlun : Shalatu Al Ìedaini / Fashlun : Bayanu Waqti Adaa'i Shalati Al Ìedaini / Karya Imam 'Ala'uddin Al Kaasaaniy Al Hanafiy}.

*2⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm målïk MEMISAH DUA KHUTHBAH DENGAN DUDUK:*

*💾✍• جاء في كتاب " المدونة الكبرى " هي مجموعة من الأسئلة والأجوبة عن مسائل الفقه وردت للإمام مالك، ورواها عبد السلام بن سعيد التنوخي الملقب بسحنون (٢٤٠ هـ = ٨٥٤ مـ) الذي جمعها وصنفها، ورواها عن عبد الرحمن بن القاسم العتقي (١٩١ هـ = ٨٠٦ مـ) عن الإمام مالك بن أنس الأصبحي المدني   (المتوفي : ١٧٩ هـ), رحمه الله تعالى ":*

ِ قَالَ: وَقَالَ مَالِكٌ: الْخُطَبُ كُلُّهَا خُطْبَةُ الْإِمَامِ فِي الِاسْتِسْقَاءِ وَالْعِيدَيْنِ وَيَوْمِ عَرَفَةَ وَالْجُمُعَةِ، يَجْلِسُ فِيمَا بَيْنَهَا يَفْصِلُ فِيمَا بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ بِالْجُلُوسِ،

وَقَبْلَ أَنْ يَبْتَدِئَ الْخُطْبَةَ الْأُولَى يَجْلِسُ ثُمَّ يَقُومُ يَخْطُبُ ثُمَّ يَجْلِسُ أَيْضًا ثُمَّ يَقُومُ يَخْطُبُ، هَكَذَا قَالَ لِي مَالِكٌ. انتهى .
{انظر كتاب المدونة الكبرى = مدونة سحنون : ج ١ ص ٢٣١ / كتاب الصلاة الثاني / ما جاء في الخطبة / للإمام مالك بن انس رواها سحنون عن ابن القاسم العتقي صاحب الإمام مالك}.

*📙🌴• Disebutkan dalam “al Mudawwanah Al Kubra " yaitu kumpulan dari pertanyaan dan jawaban dalam masalah-masalah fikih yang datang dari Imam Malik, dan Imam Abdussalam bin Sa'id At Tanukhiy yang berjuluk Sahnun (w. 240 H = 854 M) telah meriwayatkannya, yaitu apa yang ia telah mengumpulkannya, mengurutkannya, dan meriwayatkannya dari Imam Abdurrahman bin Qasim Al 'Ataqiy (w. 191 H = 806 M), dari Imam Malik bin Anas Al Ashbahiy Al Madaniy (w. 179 H) rahimahullahu ta'ala :*

Berkata Ibnu Qasim (sahabat Imam Malik) : Imam Malik berkata:

“Semua khutbah, baik istisqa’, kedua shalat hari raya, khutbah hari Arafah, dan khutbah jum’at, *DIPISAH DENGAN DUDUK ANTARA KEDUA KHUTHBAH”.*

Dan sebelum khathib memulai khuthbah pertama ia duduk kemudian berdiri berkhuthbah kemudian duduk lagi, lantas berdiri dan berkhuthbah. Beginilah Imam Malik telah berkata kepadaku.
{Lihat Kitab Al Mudawwanah Al Kubra : juz 1 hal 231 / Kitabu Ash Shalati Ats Tsaaniy / Ma Ja'a Fi Al Khutbati / Karya Imam Malik bin Anas Yang Telah Diriwayatkan Oleh Imam Sahnun At Tanukhiy Al Malikiy Dari Imam Ibnu Qasim Sahabat Imam Malik}.

*3⃣• mêñµrµ† måÐzhåß ïmåm §¥å£ï'ï¥ SUNNAH MEMISAH KHUTHBAH DENGAN DUDUK :*

*📓✍• قال الإمام محمد بن إدريس الشافعي (وهو أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعيّ المطَّلِبيّ القرشيّ (١٥٠ - ٢٠٤ هـ = ٧٦٧ - ٨٢٠ مـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه "الأم" :*

أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إبْرَاهِيمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ:

«السُّنَّةُ أَنْ يَخْطُبَ الْإِمَامُ فِي الْعِيدَيْنِ خُطْبَتَيْنِ يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِجُلُوسٍ».

(قَالَ الشَّافِعِيُّ) : وَكَذَلِكَ خُطْبَةُ الِاسْتِسْقَاءِ وَخُطْبَةُ الْكُسُوفِ، وَخُطْبَةُ الْحَجِّ، وَكُلُّ خُطْبَةِ جَمَاعَةٍ. انتهى .
{انظر كتاب الأم : ج ١ ص ٢٧٢ / كتاب الصلاة / كتاب صلاة العيدين / العمل بعد القراءة في صلاة العيدين / للإمام محمد بن إدريس الشافعي}.

*📘🎙• Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi’iy (150 - 204 H = 767 - 820 M), rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya “al Umm” berkata:*

Telah mengabarkan kepada kami : Ar Rabi', ia berkata : Telah mengabarkan kepada kami : Asy Syafi'iy, beliau berkata : Telah mengabarkan kepada kami : Ibrahimi bin Muhammad, ia berkata : Telah mengabarkan kepadaku : 'Abdurrahman bin Muhammad bin 'Abdillah. Dari Ibrahim bin 'Abdillah. Dari 'Ubaidullah bin 'Abdillah bin 'Utbah, beliau berkata :

*“YANG SESUAI SUNNAH* bahwa imam berkhutbah dalam kedua shalat ied dengan dua khutbah *DIPISAH DENGAN DUDUK DI ANTARA KEDUANYA”.*

Beliau (Imam Syafi'iy) juga berkata:

“Termasuk khutbah istisqa’, khutbah shalat gerhana, khutbah haji, dan setiap khutbah berjama’ah”.
{Lihat Kitab Al Umm : juz 2 hal 272 / Kitabu Ash Shalati / Kitabu Shalati Al Jum'ati / Al 'Amalu Ba'da Al Qira'ati Fi Shalati Al Ìedaini / Karya Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi'iy}.

*💾🌴• SYARAT SYARAT KHUTHBAH MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH :*

Khutbah Jumat memiliki 12 syarat yang harus terpenuhi sebagai berikut:

*🌴✍• Syarat Pertama, Khatib Harus Laki-laki.*

Syarat ini–sebagaimana syarat diperdengarkan dan didengar jamaah serta berbahasa Arab- juga berlaku untuk selain khutbah Jumat, seperti khutbah shalat hari raya dan shalat gerhana. Sehingga tidak sah khutbah dilakukan oleh perempuan.

*📘🎙• قال الإمام القليوبي الشافعي (وهو أحمد بن أحمد بن سلامة أبو العباس, شهاب الدين القليوبي الشافعي (المتوفي : ١٠٧٠ هـ = ١٦٥٩ مـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " حاشيتا قليوبي - وعميرة على شرح المحلى على منهاج الطالبين ":*

وَيُشْتَرَطُ كَوْنُ الْخَطِيبِ ذَكَرًا أَوْ كَوْنُهُ تَصِحُّ إمَامَتُهُ لِلْقَوْمِ كَمَا قَالَهُ شَيْخُنَا الرَّمْلِيُّ وَاعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا الزِّيَادِيُّ ، وَكَوْنُهُ مُتَطَهِّرًا بِخِلَافِ الْقَوْمِ كَمَا يَأْتِي ، وَلَوْ بَانَ مُحْدِثًا فَكَالْإِمَامِ كَمَا مَرَّ وَشَرْطُ الذُّكُورَةِ جَارٍ فِي سَائِرِ الْخُطَبِ كَالْإِسْمَاعِ وَالسَّمَاعِ وَكَوْنِ الْخُطْبَةِ عَرَبِيَّةً .
{انظر كتاب حاشيتا قليوبي - وعميرة على شرح المحلى على منهاج الطالبين : ج ٤ ص ٦٣ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام قليوبي وعميرة}.

*📒🌴• Imam Syihabuddin Qulyubiy Asy Syafi'iy (w. 1070 H = 1659 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Qulyubiy Wa ' Amirah 'Alaa Syarhi Al Mahalliy 'Alaa Minhaaju Ath Thalibin " berkata :*

*“DISYARATKAN KHATHIB SEORANG LAKI-LAKI atau ORANG YANG SAH MENJADI IMAM BAGI JAMAAH* sebagaimana yang dikatakan Syekh al-Ramli dan dibuat pegangan oleh guru kami Syekh al-Zayadi. Syarat ini berlaku juga di selain khutbah Jumat sebagaimana syarat khutbah harus diperdengarkan dan didengar oleh jamaah serta syarat harus berbahasa Arab.”
{Lihat Kitab Hasyiyah Al-Qalyubi ‘Ala Syarhi Al-Mahalli 'Alaa Minhaaju Ath Thalibin : juz 1, hal. 322 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Syihabuddin Qalyubiy Asy Syafi'iy}.

*🌴✍• Syarat kedua, khutbah harus diperdengarkan dan didengar oleh jamaah Jumat yang mengesahkan Jumat.*

Khutbah disyaratkan harus dengan suara yang keras. Sekiranya dapat didengar oleh jama’ah jumat yang mengesahkan pelaksanaan Jumat, yaitu setiap muslim yang baligh, berakal, merdeka, berjenis kelamin laki-laki dan bertempat tinggal tetap (muqim mustauthin).

Ulama berbeda pendapat mengenai standart memperdengarkan khutbah kepada Jamaah. Versi Imam Ibnu Hajar harus diperdengarkan secara nyata, sehingga andaikan ada suara-suara yang menghambat pendengaran jamaah kepada khutbah seperti ramai-ramai, maka tidak cukup, bahkan khatib harus lebih mengeraskan suaranya lagi sampai didengar oleh Jamaah.

Sedangkan menurut Imam al-Ramli, cukup memperdengarkan secara hukum saja, maksudnya khatib cukup membaca khutbah sekira didengar jamaah, meskipun mereka tidak mendengar karena ada keramaian yang menghambat pendengaran jamaah, namun andaikan tidak ada penghalang, jamaah tetap dapat mendengar isi khutbah.

Menurut keduanya, tidak cukup penyampaian khutbah disertai dengan tidur atau tulinya jamaah.

Syekh Muhammad bin Ahmad al-Syathiri mengatakan:

*📒🎙• قال الشيخ الحبيب محمد بن احمد الشاطري باعلوي الحسيني (المتوفي : ١٤٢٢ هـ), حفظه الله تعالى في كتابه " شرح الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس ":*

ومن شروط الخطبتين أن يسمعهما أربعون ممن تنعقد بهم الجمعة واختلف ابن حجر والرملي حول الإسماع هل يلزم بالفعل أو بالقوة؟ ابن حجر يقول لا بد من الإسماع بالفعل معناه لو كان هناك ضجة أو طبول تضرب أو صياح وجب على الخطيب أن يرفع صوته حتى يسمعوا بالفعل. أما الرملي فيقول السماع بالقوة فقط يرفع الخطيب صوته بحيث لو زال المشوش لسمعوا. ولو نام واحد منهم أو كان أصم ولم يزل العدد عن أربعين بطلت الجمعة.
{انظر كتاب شرح الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس
: ص ٢٤٢ / للشيخ الحبيب محمد بن احمد الشاطري الشافعي}.

*📙🎙• Syaikh Habib Muhammad bin Ahmad Asy Syathiriy Asy Syafi'iy (w. 1422 H), dalam Kitabnya " Syarhu Al Yaqut An Nafis " berkata :*

“Di antara syarat dua khutbah adalah didengar oleh 40 orang yang mengesahkan Jumat. Imam Ibnu Hajar dan Imam al-Ramli berbeda pendapat mengenai standar memperdengarkan kutba, apakah wajib diperdengarkan secara nyata atau cukup dengan hukum saja?. Imam Ibnu Hajar berkata harus diperdengarkan secara nyata. Maksudnya, bila ada kegaduhan, gendang yang ditabuh atau jeritan, wajib bagi khatib mengeraskan suaranya sampai mereka mendengar secara nyata. Sedangkan imam al-Ramli berkata cukup memperdengarkan secara hukum saja, khatib cukup mengeraskan suaranya, sekira apabila hilang perkara yang mengganggu, jamaah dapat mendengarnya. Apabila di antara jamaah ada yang tidur atau tuli, dan jamaah jumat tidak mencapai 40 orang, maka jumat batal.
{Lihat Kitab Syarhu al-Yaqut al-Nafis : hal 242 / Karya Syaikh Habib Muhammad bin Ahmad Asy Syathiriy Asy Syafi'iy}.

Khatib atau jamaah tidak disyaratkan faham makna khutbah yang disampaikan.

*📕🎙• قال الشيخ النووي البنتني الاندونيسي الشافعي (وهو محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما، التناري بلدا (المتوفى: ١٣١٦ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية الزين في إرشاد المبتدئين ":*

ولا يضر عدم فهم معناهما حتى في حق الخطيب كمن يؤم القوم ولا يعرف معنى الفاتحة
{انظر كتاب نهاية الزين في إرشاد المبتدئين : ج ١ ص ١٤٠ / للشيخ محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما، التناري بلدا الإندونيسي الشافعي مذهبا / الناشر: دار الفكر - بيروت}.

*📘🌴• Syaikh Muhammad bin 'Umar Nawawiy Banten Jawa Indonesia (w. 1316 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihayatu Az Zein Fi Ìrsyaadi Al Mubtadiin " berkata :*

“Tidak bermasalah ketidakfahaman kepada makna dua khutbah, sekalipun khatibnya sendiri, sebagaimana orang yang mengimami kaum dan ia tidak faham makna al-Fatihah.
{Lihat Kitab Nihayatu al-Zain Fi Ìrsyaadi Al Mubtadiin : juz 1, hal.140 / Karya Syaikh Muhammad bin 'Umar Nawawiy Al Bantaniy Al Hawiy Al Indonisiy Asy Syafi'iy}.

*💾✍• Syarat Ketiga, Khutbah Dibaca Di Kawasan Bangunan Rumah Penduduk Desa.*

Penyampaian khutbah harus berada di kawasan tempat pelaksanaan Jumat. Maksudnya, posisi khatib harus berada di titik yang masih tergolong wilayah desa pelaksanaan Jumat. Meski Jamaah Jumat mendengarkan khutbah di luar kawasan Jumat, khutbah tetap sah, asalkan khatib menyampaikannya di kawasan pelaksanaan Jumat.

وقال ابن المنذر رحمه الله في "الأوسط" (4/79) :
"اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمَرْءِ يَذْكُرُ اللهَ فِي نَفْسِهِ ، وَهُوَ لَا يَسْمَعُ الْخُطْبَةَ ، أَوْ يَقْرَأُ.
فَرَخَّصَتْ طَائِفَةٌ فِيهِ ...
وَكَرِهَتْ طَائِفَةٌ ذَلِكَ ...
ثم اختار القول الأول ، فقال :
"يَذْكُرُ اللهَ فِي نَفْسِهِ، وَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ إِنْ شَاءَ" انتهى .
والله أعلم .

*💾✍• Syarat Keempat, Khatib Harus Suci Dari Dua Hadats.*

*💾✍• Syarat kelima, khatib harus suci dari najis.*

*💾✍• Syarat keenam, khatib harus menutup aurat.*

*💾🌴• قال الشيخ محمد بن عمر نووي البنتني الاندونيسي الشافعي (وهو محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما، التناري بلدا الإندونيسي الشافعي، المتوفى: ١٣١٦ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " : نهاية الزين في إرشاد المبتدئين ":*

(وطهر) عَن الْحَدث الْأَكْبَر والأصغر وَعَن نجس غير مَعْفُو عَنهُ فِي بدنه وثوبه ومكانه كَمَا فِي شُرُوط الصَّلَاة (وَستر) أَي ستر الْعَوْرَة
{انظر كتاب نهاية الزين في إرشاد المبتدئين : ص ١٤١ / باب الصلاة / فصل في صلاة الجمعة / للشيخ محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما، التناري بلدا الإندونيسي الشافعي / الناشر : دار الفكر - بدون السنة}.

*📕🌴• Syaikh Muhammad bin 'Umar Nawawi al-Bantani Al Indonesiy Asy Syafi'iy (w. 1316 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihayatu Az Zein Fi Ìrsyaadi Al Mubtadi'iin " berkata :*

*(DAN KHATIB HARUS SUCI)* dari hadats besar maupun kecil, *DAN HARUS SUCI* dari najis yang tidak diampuni pada badannya, pakaiannya, dan tempatnya persis seperti didalam syarat - syaratnya shalat *(DAN KHATIB HARUS MENUTUPI AURAT)*
{Lihat Kitab Nihayahatu al-Zain : hal. 141 / Babu Ash Shalati / Fashlun : Fi Shalati Al Jum'ati / Karya Syaikh Muhammad bin 'Umar Nawawi al-Bantani Al Indonesiy Asy Syafi'iy / Terbitan : Daar Al Fikr - Tanpa tahun}.

✍• Syarat keempat, kelima dan keenam ini ditetapkan karena mempertimbangkan bahwa khutbah Jumat menempati posisi dua rakaat shalat. Sehingga syarat-syarat ini diperlukan sebagaimana menjadi syarat sah pelaksanaan shalat.

Maka, tidak sah khutbah dilakukan oleh khatib yang berhadas, terbuka auratnya dan terkena najis pakaian, tempat atau sesuatu yang dibawanya.

✍• Dalil atsar sahabat dan tabi’in yang menjadi acuan para ahli fikih bahwa dua khutbah jum'at menempati posisi dua rakaat shalat dzuhur adalah :

Atsar yang diriwayatkan dari Umar bin Al-Khathab radliyyAllahu ‘anhu :

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، قَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ قَالَ :

« إِنَّمَا جُعِلَتِ الْخُطْبَةُ مَكَانَ الرَّكْعَتَيْنِ ، فَإِنْ لَمْ يُدْرِكِ الْخُطْبَةَ ، فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا »
{رواه بن أبي شيبة في مصنفه : ج ١ ص ٤٦١ / كِتَابُ الْجُمُعَةِ / الرَّجُلُ تَفُوتُهُ الْخُطْبَةُ / رقم الحديث : ٥٢٤٨. وهذا منقطع بين يحيى بن أبي كثير ، وعمر}.

Telah menceritakan kepada kami : Husyaim, ia berkata : Telah mengabarkan kepada kami : Hisyam Ibnu 'Abdillah. Dari Yahya bin Abi Katsir, ia berkata : Aku menceritakan dari 'Umar bin Al Khattab, bahwasannya beliau berkata :

“Khotbah merupakan tempat dua rakaat. Siapa saja yang terlewat dari khotbah maka hendaklah dia shalat empat rakaat.”
{HR. Ibnu Abi Syaibah Dalam Kitab Mushannafnya : juz 1 hal 461 / Kitabu Al Jum'ati / Ar Rajulu Tafutuhu Al Khuthbatu / No. 5248}.

*✍• Hadits Selanjutnya :*

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ عُمَرَ ابْنِ الْخَطَّابِ ، قَالَ :

« كَانَتِ الْجُمُعَةُ أَرْبَعًا ، فَجُعِلَتْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ أَجْلِ الْخُطْبَةِ ، فَمَنْ فَاتَتْهُ الْخُطْبَةُ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا »
{رواه بن أبي شيبة في مصنفه : ج ١ ص ٤٦١ / كِتَابُ الْجُمُعَةِ الرَّجُلُ تَفُوتُهُ الْخُطْبَةُ / رقم الحديث : ٥٢٤٨. وهذا منقطع أيضا: عمرو بن شعيب من صغار التابعين لم يدرك عمر ، بين وفاتيهما ٩٥ سنة}

Telah menceritakan kepada kami : Waki'. Dari Al Auza'iy. Dari 'Amr bin Syu'aib. Dari 'Umar bin Al Khattab, beliau berkata :

“Khotbah itu tidak lain dijadikan pengganti dua rakaat. Jika seseorang tidak mendapatkan khotbah maka hendaklah dia shalat empat rakaat.”
{HR. Ibnu Abi Syaibah Dalam Kitab Mushannafnya : juz 1 hal 461 / Kitabu Al Jum'ati / Ar Rajulu Tafutuhu Al Khuthbatu / No. 5249}.

Atsar di atas menunjukkan bahwa dua khotbah merupakan pengganti dari dua rakaat shalat zuhur. Oleh karena itu, *KEDUANYA ADALAH PERKARA WAJIB* karena merupakan bagian dari shalat, begitu pula hukum penggantinya.

Pendapat kedua (qaul jadid), yang merupakan *PENDAPAT MU’TAMAD* (dijadikan pegangan dalam hukum) menyatakan bahwa *DUA KHUTBAH JUMAT TIDAKLAH MENEMPATI POSISI DUA RAKAAT SHALAT ZUHUR.* Dua khutbah Jumat ini melanggengkan posisi shalat Jumat sebagai shalat tersendiri (mandiri).

Pendapat ini misalnya dikemukakan didalam beberapa akitab madzhab Imam Syafi'iy :

*📕🌴• قال الإمام الرملي الشافعي (وهو شهاب الدين أحمد بن حمزة الرَّمْلي (المتوفي : ٩٥٧ هـ = ١٥٥٠ مـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ":*

وَالْجَدِيدُ أَنَّ الْجُمُعَةَ لَيْسَتْ ظُهْرًا مَقْصُورًا وَإِنْ كَانَ وَقْتُهَا وَقْتُهُ تُتَدَارَكُ بِهِ بَلْ صَلَاةً مُسْتَقِلَّةً لِأَنَّهُ لَا يُغْنِي عَنْهَا ، وَلِقَوْلِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : { الْجُمُعَةُ رَكْعَتَانِ تَمَامٌ غَيْرُ قَصْرٍ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ –ﷺ💜–} ، وَقَدْ خَابَ مَنْ افْتَرَى . [رَوَاهُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ] ،

وَقَالَ فِي الْمَجْمُوعِ : إنَّهُ حَسَنٌ ، وَالْقَدِيمُ أَنَّهَا ظُهْرٌ مَقْصُورَةٌ وَمَعْلُومٌ أَنَّهَا رَكْعَتَانِ .
{انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٢ ص ٢٨٤ / كتاب صلاة الجماعة وأحكامها / باب صلاة الجمعة / شروط صلاة الجمعة / للإمام محمد بن شهاب الدين الرملي الشافعي}.

*💾✍• Imam Muhammad bin Syihabuddin Ar Ramli Asy Syafi'iy (w. 957 H = 1550 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj " berkata :*

Dan menurut Qaul Jadid (perkataan Imam Syafi'iy dimesir), bahwasannya *SHALAT JUM'AT BUKANLAH SHALAT DZUHUR YANG DIRINGKAS*, walaupun waktu Jumat adalah waktu zuhur yang pelaksanaannya dapat disusulkan di waktu tersebut, jumat merupakan shalat yang independen (mustaqilah, berdiri sendiri), sebab ia tidak dapat digantikan oleh zuhur, dan berdasarkan perkataan Sayyidina 'Umar radliyyAllahu 'anhu : " Jumat adalah dua rakaat yang sempurna, bukan zuhur yang diringkas sesuai lisan Nabi kalian –ﷺ💞–. Dan sungguh merugi orang yang berbohong. [Hadits riwayat Imam Ahmad dan lainnya].”

Dan berkata (Imam Nawawiy) dalam Al Majmu' : *HADITS TERSEBUT ADALAH HASAN*, dan menurut Qaul Qadim (perkataan Imam Syafi'iy di Irak), bahwasannya Shalat Jum'at adalah Shalat Dzuhur yang diringkas, dan yang telah diketahui Shalat Jum'at jumlahnya 2 raka'at.
{Lihat Kitab Nihayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj : juz 2 hal 284 / Kitabu Shalati Al Jama'ati Wa Ahkaamiha / Babu Shalati Al Jum'ati / Syuruuthu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Muhammad Syihabuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy}.

*📓🌴• قال الإمام ابن حجر الهبتمي الشافعي (وهو أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري الشافعي، شهاب الدين شيخ الاسلام، أبو العباس، (٩٠٩ هـ - ٩٧٤ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي ":*

وَالْجَدِيْدُ أَنَّهَا لَيْسَتْ ظُهْرًا مَقْصُوْرَةً... بَلْ صَلَاةٌ مُسْتَقِلَّةٌ
{انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي : ج ٢ ص ٤٠٤ - ٤٠٥ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد الطبعة: بدون طبعة عام النشر: ١٣٥٧ هـ - ١٩٨٣ مـ}.

*📘🎙• Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy (w.
dalam Kitabnya " Tuhfatul Muhtaj, Hawasyi Tuhfatil Muhtaj bi Syarhil Minhaj " berkata :*

“Qaul jadid (perkataan Imam Syafi'iy di Mesir) menegaskan bahwa *SHALAT JUMAT BUKAN SHALAT ZUHUR YANG DIRINGKAS,* tetapi merupakan shalat yang mandiri,”
{Lihat Kitab Tuhfatul Muhtaj, Hawasyi Tuhfatil Muhtaj bi Syarhil Minhaj : juz 2 hal 404 - 405 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy / Terbitan : Al Maktabah At Tijariyyah Al Kubra Milik Mushthafa Muhammad - Mesir, Th. 1357 H - 1983 M}.

*✍• Syaikh 'Abdul Hamid al-Syarwaniy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menegaskan:*

*📘🌴• قال الشيخ عبد الحميد الشرواني الشافعي (وهو الشيخ عبد الحميد الداغستاني ، نزل مكة ودرس بها في المدرسة السليمانية ، (توفي سنة ١٣٠١ هـ ), رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية الشرواني على التحفة ":*

وَالْجَدِيدُ أَنَّهَا لَيْسَتْ ظُهْرًا مَقْصُورًا وَأَنَّ وَقْتَهَا وَقْتُهُ تُتَدَارَكُ بِهِ بَلْ صَلَاةٌ مُسْتَقِلَّةٌ؛ لِأَنَّهُ لَا يُغْنِي عَنْهَا وَلِقَوْلِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - الْجُمُعَةُ رَكْعَتَانِ تَمَامٌ غَيْرُ قَصْرٍ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ –ﷺ💜– وَقَدْ خَابَ مَنْ افْتَرَى أَيْ كَذَبَ رَوَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي وَشَيْخُنَا
{انظر كتاب حاشية الشرواني على التحفة : ج ٢ ص ٤٠٤ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للشيخ عبد الحميد الشرواني الشافعي / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد الطبعة: بدون طبعة عام النشر: ١٣٥٧ هـ - ١٩٨٣ مـ}.

*📘🎙• Syaikh 'Abdul Hamid Asy Syarwaniy Asy Syafi'iy (w. 1301 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Asy Syarqawiy 'Alaa At Tuhfah " berkata :*

“Menurut qaul al-jadid, Jumat bukanlah zuhur yang diringkas, waktu Jumat adalah waktu zuhur yang pelaksanaannya dapat disusulkan di waktu tersebut, jumat merupakan shalat yang independen (berdiri sendiri), sebab ia tidak dapat digantikan oleh zuhur, dan karena ucapan Ibnu Umar, Jumat adalah dua rakaat yang sempurna, bukan zuhur yang diringkas sesuai lisan Nabi kalian –ﷺ💞–. Dan sungguh merugi orang yang berbohong. [Hadits riwayat Imam Ahmad dan lainnya].”
{Lihat Kitab Hasyiyah al-Syarwani ‘ala al-Tuhfah : juz 2, hal. 404 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Abdul Hamid Asy Syarwaniy Asy Syafi'iy / Terbitan : Al Maktabah At Tijariyyah Al Kubra Milik Mushthafa Muhammad - Mesir, Th. 1357 H - 1983 M}.

*✍• Senada dengan keterangan di atas, Syaikh Sulaiman al-Bujarimiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala memberikan penjelasan :*

*📘✍• قال الشيخ سليمان البجيرمي الشافعي (وهو سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي (المتوفى: ١٢٢١ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب ":*

قَوْلُهُ: (وَالْجُمُعَةُ لَيْسَتْ ظُهْرًا مَقْصُورًا) أَشَارَ بِهِ لِلرَّدِّ عَلَى الْقَوْلِ الْقَدِيمِ الْقَائِلِ بِأَنَّهَا ظُهْرٌ مَقْصُورَةٌ أج
{انظر كتاب تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ١ ص ١٨١ / كتاب الصلاة / فصل في صلاة الجمعة / للشيخ سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي / الناشر: دار الفكر ، تاريخ النشر: ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ مـ}.

*📒🌴• Syaikh Sulaiman Al Bujairamiy Asy Syafi'iy (w. 1221 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Tuhfatu Al Habib 'Alaa Syarhi Al Khathib = Hasyiyyah Al Bujairamiy 'Alaa Al Khathib " berkata :*

“Ucapan Syaikh Khatib, Jumat bukan zuhur yang diringkas, beliau *MEMBERI ISYARAT UNTUK MENOLAK PENDAPAT QAUL AL-QADIM YANG MENGATAKAN JUMAT ADALAH ZUHUR YANG DIRINGKAS.”*
{Lihat Kitab Tuhfatu Al Habib 'Alaa Syarhi Al Khathib = Hasyiyyah Al Bujairamiy 'Alaa Al Khathib : juz 1 hal 181 / Kitabu Ash Shalati / Fashlun : Fi Shalati Al Jum'ati / Karya
Syaikhh Sulaiman al-Bujairimiy Asy Syafi'iy / Terbitan : Daar Al Fikr. Th. 1415 H = 1995 M}.

✍• Berdasarkan posisi shalat Jumat tersebut, masalah mengenai keabsahan shalat Jumat orang yang tidak mendengarkan, tidak mengikuti khutbah Jumat pada dasarnya ditentukan oleh keabsahan khutbah Jumat itu sendiri serta shalat Jumat yang diikutinya, tidak serta-merta ditentukan oleh dirinya mengikuti khutbah Jumat atau tidak.

Orang yang tertinggal mengikuti khutbah Jumat tetapi melaksanakan shalat Jumat, sementara syarat keabsahan Shalat Jumat terpenuhi, maka shalat Jumatnya tetap sah.

Oleh karenanya, ketika Khutbah Jumat sudah dilaksanakan dengan memenuhi persyaratan sahnya, maka orang yang tidak mengikutinya, tidak mendengarkan dan tidak menyimak Khutbah Jumat tersebut, tidaklah berpengaruh terhadap keabsahan Shalat Jumat yang diikutinya.

Hal ini berbeda dalam kasus, bila khutbah Jumat dilaksanakan tidak memenuhi syarat dan rukunnya, atau khutbah Jumat tidak dilaksanakan sama sekali, padahal khutbah itu merupakan syarat keabsahan shalat Jumat, maka shalat Jumatnya tidak sah.

Penting ditegaskan bahwa shalat Jumat mempunyai kekhususan hukumnya, termasuk mengenai syarat-syarat keabsahannya yang tidak semata-mata ditentukan dengan keabsahan khutbahnya. Tetapi, di samping keabsahan khutbahnya perlu juga mempertimbangkan keabsahan shalat Jumat itu sendiri. Misalnya mengenai syarat adanya empat puluh orang yang mendengarkan khutbah, ditegaskan oleh Imam An-Nawawiy :

*📓🌴• قال الإمام النووي الشافعي (وهو أبو زكريا يحيى بن شرف الحزامي النووي الشافعي (٦٣١ - ٦٧٦ هـ = ١٢٣٣ - ١٢٧٧ مـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

وَاعْلَمْ أَنَّ الْأَرْبَعِيْنَ شَرْطٌ لِصِحَّةِ الْخُطْبَتَيْنِ، فَيُشْتَرَطُ سِمَاعُهُمْ - اَلْآنَ كَمَا سَنُوَضِّحُهُ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى-، فَلَوْ حَضَرَ الْعَدَدُ ثُمَّ انْفَضُّوْا قَبْلَ افْتِتَاحِ الْخُطْبَةِ لَمْ يَجُزْ اِفْتِتَاحُهَا حَتَّى يَجْتَمِعَ لَهَا أَرْبَعُوْنَ كَامِلُوْنَ، وَإِنِ انْفَضُّوْا فِيْ أَثْنَاءِ الْخُطْبَةِ لَمْ يُعْتَدْ بِالرُّكْنِ الْمَفْعُوْلِ فِيْ غَيْبَتِهِمْ بِلَا خِلَافٍ
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٣٧٤ - ٣٧٥ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام النووي الشافعي / الناشر : مكتبة الإرشاد - جدة ، بدون السنة}.

*📘✍• Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy (631 - 676 H = 1233 - 1277 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

“Ketahuilah bahwa empat puluh orang adalah syarat bagi sahnya dua khutbah, karena itulah disyaratkan mereka mendengar khutbah tersebut, … Apabila jumlah tersebut telah hadir –(di tempat di mana akan dilangsungkan shalat Jumat)– kemudian mereka pergi atau bubar sebelum khutbah dimulai, maka tidak boleh memulai khutbah itu sehingga telah berkumpu kembali untuk mendengarkan khutbah, empat puluh orang secara sempurna. Apabila mereka bubar di saat dilangsungkan khutbah, maka rukun khutbah yang dilakukan saat mereka pergi tersebut tidaklah dinilai sah tanpa apa perbedaan pendapat."
{Lihat Kitab Al-Majmu' : juz 4 hal 374 - 375 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy / Terbitan : Maktabah Al-Irsyad - Jiddah, tanpa catatan tahun}.

✍• Menurut Pendapat Yang Diunggulkan Dalam Madzhab Syafi'iyyah Khutbah merupakan Fardlunya Hari Jum'at bukan pengganti 2 rakaat Dzuhur yang diringkas (diqashar 4 rakaat menjadi 2 rakaat), jadi tetap Syah shalat Jum'atnya seseorang walaupun dia tidak mendapati kedua khuthbah tersebut, berikut keterangannya :

*💾🎙• قال الإمام الزرقاني المالكي (وهو أبو عبد الله محمد بن عبد الباقي بن يوسف بن أحمد بن شهاب الدين بن محمد الزرقاني المالكي (المتوفى: ١١٢٢ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية ":*

ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ الْخُطْبَةَ شَرْطٌ فِيْ انْعِقَادِ الْجُمُعَةِ، لَا تَصِحُّ إِلَّا بِهَا؛ وَقَالَ سَعِيْدُ بْنِ جُبَيْرٍ: هِيَ بِمَنْزِلَةِ الرَّكْعَتَيْنِ صَلَاة ِالظُّهْرِ، فَإِذَا تَرَكَهَا وَصَلَّى الْجُمُعَةَ فَقَدْ تَرَكَ رَكْعَتَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ.

( ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ الْخُطْبَة) أَيْ جِنْسَهَا، فَشَمِلَ الْخُطْبَتَيْنِ (شَرْطٌ فِيْ انْعِقَادِ الْجُمُعَةِ، لَا تَصِحُّ إِلَّا بِهَا) وَيَأْتِيْ مَا يَدُلُّ عَلَى شَرْطِ تَقْدِيْمِهَا عَلىَ الصَّلَاةِ.

(وَقَالَ سَعِيْدُ بْنِ جُبَيْرٍ) اَلتَّابِعِيِّ : (هِيَ بِمَنْزِلَةِ الرَّكْعَتَيْنِ صَلَاة ِالظُّهْرِ: فَإِذَا تَرَكَهَا وَصَلَّى الْجُمُعَةَ فَقَدْ تَرَكَ رَكْعَتَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ) أَيْ: حُكْمُهُ حُكْمُ مَنْ تَرَكَ ذٰلِكَ، وَمَعْلُوْمٌ أَنَّهُ لَاتَصِحُّ صَلَاتُهُ: وَهٰذَا يَتَأَتَّى عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّهَا بَدَلٌ عَنِ الظُّهْرِ فَهِيَ ظُهْرٌ مَقْصُوْرَةٌ، وَقِيْلَ: هِيَ فَرْضُ يَوْمِهَا، وَهُوَ الْمُرَجَّحُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ؛ وَالْقَوْلُ: لِأَنْ مُرَجَّحَانِ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ، وَعَلَيْهِ: فَإِذَا تَرَكَ الْخُطْبَةَ وَصَلَّى الْجُمُعَةَ لَاتَصِحُّ أَيْضًا؛ لٰكِنْ لِفَقْدِ شَرْطِهَا اَلَّذِيْ هُوَ الْخُطْبَتَانِ لَا لِنَقْصِ رَكْعَتَيْنِ كَمَا يَقُوْلُ الْأَوَّلُ.
{انظر كتاب شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية : ج ١٠ ص ٤٨٩ / المجلد العاشر / المقصد التاسع: في لطيفة من لطائف عباداته –ﷺ💞– / النوع الثاني: في ذكر صلاته –ﷺ💙– / للإمام الزرقاني المالكي / الناشر: دار الكتب العلمية الطبعة: الأولى : ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ مـ}.

*📓✍• Imam Zurqaniy Al Malikiy (w. 1122 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Syarh al-‘Allāmah az-Zarqānī ‘alā al-Mawāhib al-Laduniyyah bi-al-Minah al-Muhammadiyyah li-al-‘Allāmah al-Qasthalānī " berkata :*

Kemudian ketahuilah bahwa khutbah adalah syarat bagi keabsahan Jumat, tidaklah sah shalat Jumat kecuali dengan melaksanakan khutbah.

Sa’id bin Jubair berkata: Ia (khutbah) itu menempati posisi dua rakaat shalat zhuhur, sehingga bila seorang meninggalkan khutbah dan langsung shalat Jumat maka sungguh ia telah meninggalkan dua rakaat dari shalat zhuhur.

Syarah:
(Kemudian ketahuilah bahwa khutbah), yakni jenisnya khutbah, mencakup dua khutbah, (adalah syarat bagi keabsahan Jumat, tidaklah sah shalat Jumat kecuali dengan melaksanakan khutbah). Dan akan ada penjelasan mengenai mendahulukan khutbah itu dari shalat Jumat.

(Sa’id bin Jubair), seorang Tabiin, (berkata: Ia (khutbah) itu menempati posisi dua rakaat shalat zhuhur, sehingga bila seseorang meninggalkan khutbah dan langsung shalat Jumat maka sungguh ia telah meninggalkan dua rakaat dari shalat zhuhur), yakni hukumnya adalah hukum orang yang meninggalkan dua rakaat itu, dan telah maklum itu tidaklah sah. Ini merupakan pendapat yang menyatakan bahwa Khutbah Jumat itu adalah pengganti shalat zhuhur, yaitu shalat zhuhur yang diqashar (disingkat, empat rakaat menjadi dua rakaat).

Menurut qaul (versi) lain: *KHUTBAH JUMAT ITU ADALAH FARDHU HARINYA JUMAT, MERUPAKAN PENDAPAT YANG DIUNGGULKAN MENURUT MADZHAB SYAFI'IYYAH.*

Menurut versi (qaul) yang lain: Karena kedua khutbah tersebut diunggulkan menurut mazhab Malikiyah. Berdasarkan pendapat ini, maka apabila seseorang meninggalkan khutbah langsung melaksanakan shalat Jumat, maka shalat Jumatnya juga tidaklah sah. Tetapi (ketidak absahan shalat Jumatnya tersebut) karena tidak terpenuhi syaratnya, yaitu dua khutbah, bukan karena kurangnya dua rakaat, sebagaimana pendapat (qaul) yang pertama.
{Lihat Kitab Syarh al-‘Allāmah az-Zarqānī ‘alā al-Mawāhib al-Laduniyyah bi-al-Minah al-Muhammadiyyah li-al-‘Allāmah al-Qasthalānī : juz 10 hal 489 / Al Mujallidu Al 'Aasyir : Fi Lathifatin Min Lathaifi Ìbaadatihi –ﷺ❤– / An Nau'u Ats Tsaniy Fi Dzikri Shalatihi –ﷺ💚– / Karya Imam Az-Zarqānīy Al Malikiy}.

✍• Disarankan bagi ahli Jumat seperti kaum laki-laki yang berkewajiban Jumat untuk menyegerakan diri datang ke masjid agar dapat mengikuti secara utuh rangkaian ibadah Jumat mulai dari khutbah hingga shalat Jumat selesai. Hal ini penting mengingat besarnya keutamaan hari Jumat.

✍• Terkait dengan orang yang tertinggal tidak menemui khuthbah jum'at namun masih menemui rakaat pertama shalat Jum'at hingga ruku'nya Imam inilah penjelasannya menurut Ulama' Syafi'iyyah :

*📓✍• قال الإمام الماوردي الشافعي (وهو أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي الشافعي (المتوفى: ٤٥٠ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي = شرح مختصر المزني ":*

وَأَمَّا قَوْلُهُ : إِنَّهَا لَوْ كَانَتْ وَاجِبَةً لَتَعَلَّقَ إِدْرَاكُ الْجُمْعَةِ بِحُضُورِهَا فَغَيْرُ صَحِيحٍ ، لَأَنَّ الرَّكْعَتَيْنِ وَاجَبَتَانِ بِإِجْمَاعٍ ، ثُمَّ لَا يَتَعَلَّقُ إِدْرَاكُ الْجُمْعَةِ بِهَا ، لَوْ أَدْرَكَ رَكْعَةً صَحَّتْ لَهُ الْجُمْعَةُ ، فَكَذَلِكَ الْخُطْبَةُ . " انتهى.
{انظر كتاب الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي = شرح مختصر المزني : ج ٢ ص ٤٣٢ / كتاب   الجمعة وغيرها من أمرها / أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري الشافعي}.

*📘✍• Imam Mawardiy Asy Syafi'iy (w. 450 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Hawiy Al Kabir Fi Fiqhi madzhabi Asy Syafi'iy = Syarhu Mukhtashar Al Muzaniy " berkata :

Adapun ucapan pengarang : bahwasannya apabila khuthbah wajib pasti terkait menemukan jum'at dengan menghadirinya, *ADALAH TIDAK BENAR* karena 2 rakaat jum'at keduanya wajib menurut ijma' (kesepakatan ulama'), lantas menemukan jum'at tidak berhubungan dengannya, maka *APABILA MENEMUKAN 1 RAKA'AT JUM'AT SYAH SHALAT JUM'ATNYA BEGITU JUGA KHUTHBAHNYA.*
{Lihat Kitab Al Hawiy Al Kabir Fi Fiqhi madzhabi Asy Syafi'iy = Syarhu Mukhtashar Al Muzaniy : juz 2 hal 432 / Kitabu Al Jum'ati Wa Ghairiha Min 'Amriha / Karya Imam Mawardiy Asy Syafi'iy}.

✍• Syaikh Sa’id bin Muhammad Ba’isyun Asy Syafi'iy (w. 1270 H), rahimahullahu ta'ala telah menjelaskan tentang definisi makmum muwafiq dan masbuq :

*📓🌴• قال الشيخ سعيد باعشن الشافعي (وهو سَعيد بن محمد بَاعَليّ بَاعِشن الدَّوْعَنِيُّ الرباطي الحضرمي الشافعي (المتوفى: ١٢٧٠ هـ) ، في كتابه " شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم ":*

هَذَا كُلُّهُ فِي الْمُوَافِقِ وَهُوَ مَنْ أَدْرَكَ مَعَ الْإِمَامِ قَدْرَ الْفَاتِحَةِ بِالنِّسْبَةِ اِلَى الْقِرَاءَةِ الْمُعْتَدِلَةِ لَا لِقِرَاءَةِ الْإِمَامِ وَلَا لِقِرَاءَةِ نَفْسِهِ عَلىَ الْأَوْجَهِ. اِلَى اَنْ قَالَ وَأَمَّا الْمَسْبُوْقُ وَهُوَ مَنْ لَمْ يُدْرِكْ مَا مَرَّ فِي الْمُوَافِقِ فِيْ ظَنِّهِ مِنَ الرَّكْعَةِ الْأُوْلَى أَوْ غَيْرِهَا.
{انظر كتاب شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم : ج ١ ص ٣٥٤ - ٣٥٥ / باب صفة الصلاة / فصل: في شروط صحة الجماعة / للشيخ سعيد باعشن الشافعي}.

*💾✍• Syaikh Sa’id bin Muhammad Ba’isyun Asy Syafi'iy (w. 1270 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Busyra al-Karim bi Syarhi Masail al-Ta’lim " berkata :*

“Yang demikian tersebut berlaku untuk makmum muwafiq, yaitu makmum yang menemui durasi waktu membaca al-Fatihah bersama Imam sesuai dengan standar bacaan sedang, bukan bacaannya Imam dan makmum sendiri menurut pendapat al-aujah (yang kuat).

Adapun masbuq yaitu orang yang tidak menemui kriteria yang disebutkan dalam makmum muwafiq sesuai dugaannya, baik di rakaat pertama atau lainnya.”
{Lihat Kitab Busyra al-Karim bi Syarhi Masail al-Ta’lim : hal 354 - 355 / Babu Shifati Ash Shalati / Fashlun : Fi Syuruuthi Shihhati Al Jama'ati / Karya Syaikh Sa'id Baa'isyun Asy Syafi'iy / Terbitan : Jeddah - Daar al-Minhaj, th. 2004 M}.

✍• Berkaitan dengan makmum masbuq dalam shalat Jumat, setidaknya ada dua perincian yang perlu dipahami sebagai berikut.

*(Pertama) :* masbuq yang menemui ruku’ rakaat yang kedua dari shalatnya imam.

Masbuq jenis ini sederhananya adalah makmum yang menemui satu rakaat bersama imam. Masbuq jenis pertama ini tergolong orang yang menemui rakaat shalat Jumat. Setelah imam salam, ia cukup menambahkan satu rakaat untuk menyempurnakan Jumatnya.

*📘🎙• قال الإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي (وهو أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس (المتوفى: ٩٧٤ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية بهامش حاشية الترمسي ":*

(وَلَا تُدْرَكُ الْجُمُعَةُ إِلَّا بِرَكْعَةٍ ) لِمَا مَرَّ مِنْ أَنَّهُ يُشْتَرَطُ الْجَمَاعَةُ وَكَوْنُهُمْ أَرْبَعِيْنَ فِيْ جَمِيْعِ الرَّكْعَةِ الْأُوْلَى فَلَوْ أَدْرَكَ الْمَسْبُوْقُ رُكُوْعَ الثَّانِيَةِ وَاسْتَمَرَّ مَعَهُ إِلَى أَنْ يُسَلِّمَ أَتَى بِرَكْعَةٍ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ جَهْرًا وَتَمَّتْ جُمُعَتُهُ
{انظر كتاب المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية بهامش حاشية الترمسي : ج ٤ ص ٣٥٩ / للإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي}.

*💾🌴• Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy (w. 974 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " al-Minhaj al-Qawwim Hamisy Hasyiyah al-Turmusiy " berkata :*

“Jumat tidak dapat diraih kecuali dengan satu rakaat, karena keterangan yang lampau bahwa disyaratkan berjamaah dalam pelaksanaanya serta jamaah Jumat berjumlah 40 orang dalam keseluruhan rakaat pertama. Dengan demikian, apabila makmum masbuq menemui ruku’ kedua dan berlanjut mengikuti imam sampai salam, maka ia menambahkan satu rakaat setelah salamnya imam dengan membaca keras dan telah sempurna jumatnya”.
{Lihat Kitab al-Minhaj al-Qawwim Hamisy Hasyiyah al-Turmusiy : juz.4, hal.359-360 / Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy / Cetakan Dar al-Minhaj-Jedah, cetakan pertama tahun 2011 M}.

✍• Dalam komentarnya atas referensi di atas, Syaikh Mahfuzh al-Termasi menambahkan keterangan sebagai berikut:

*📓🌴• وقال الشيخ محفوظ الترمسي الإندونيسي الشافعي (وهو هو الإمام العلامة الفقيه الأصولي المحدث المقرئ محمد محفوظ بن عبد الله بن عبد المنان الترمسي الجاوي ثم المكي الشافعي ، المتوفي : ١٣٣٨ هـ = ١٩١١ مـ), رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية الترمسي ":*

(قَوْلُهُ وَتَمَّتْ جُمُعَتُهُ) اَيِ الْمَسْبُوْقِ اَيْ لَمْ تَفُتْهُ فَفِي الْحَدِيْثِ مَنْ أَدْرَكَ مِنْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ رَكْعَةً فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلاَةَ رَوَاهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ
{انظر كتاب حاشية الترمسي : ج ٤ ص ٣٦٠ / للشيخ محفوظ الترمسي الجاوي الإندونيسي الشافعي / الناشر : دار المنهاج - جدة، السنة : ٢٠١١ مـ}.

*📘🎙• Syaikh Mahfudz At Turmusiy Al Indonesiy Asy Syafi'iy (w. 1338 H = 1911 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah At Turmusiy " bêrkata :*

“Ucapan Syaikh Ibnu Hajar "dan telah sempurna Jumatnya", maksudnya Jumat tidak terlewatkan dari makmum masbuq tersebut. Dalam hadits disebutkan, barangsiapa menemui dari shalat Jumat satu rakaat, maka ia menemui shalat Jumat, hadits riwayat imam al-Hakim dan beliau menshahihkannya.”
{Lihat Kitab Hasyiyyah al-Turmusiy : juz 4 hal 360 / Karya Syaikh Mahfudz At Turmusiy Al Indonesiy Asy Syafi'iy / Terbitan : Daar al-Minhaj - Jeddah, th. 2011 M}.

*(Kedua) :* masbuq yang tidak menemui ruku’ rakaat yang kedua dari shalatnya imam.

Masbuq jenis kedua ini maksudnya adalah makmum yang sama sekali tidak menemui rakaatnya imam. Mengenai ketentuannya, ia wajib mengikuti jamaah shalat jumat dengan niat Jumat. Setelah salamnya imam, ia wajib menyempurnakannya sebagai shalat dhuhur, maksudnya wajib menambahkan empat rakaat. Saat menyempurnakan rakaatnya, ia tidak perlu niat dhuhur.

Syekh Ibnu Hajar al-Haitami menjelaskan:

*📕🌴• قال الإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي (وهو شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري الشافعي، ولد وتوفي : ٩٠٩ - ٩٧٣ هـ = ١٥٠٣ - ١٥٦٦ مـ), رحمه الله تعالى في كتابه " المنهج القويم بهامش حاشية الترمسي ":*

(فَإِنْ أَدْرَكَهُ بَعْدَ رُكُوْعِ الثَّانِيَةِ نَوَاهَا جُمُعَةً) وُجُوْبًا وَإِنْ كَانَتِ الظُّهْرُ هِيَ اللَّازِمَةَ لَهُ مُوَافَقَةً لِلْإِمَامِ وَلِأَنَّ الْيَأْسَ مِنْهَا لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِالسَّلَامِ )وَصَلَّاهَا ظُهْرًا) لِعَدَمِ إِدْرَاكِ رَكْعَةٍ مَعَ الْإِمَامِ
{انظر كتاب المنهج القويم بهامش حاشية الترمسي : ج ٤ ص ٣٦٣ - ٣٦٤ /

*📘✍• Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy (909 - 973 H = 1503 - 1566 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Minhaju Al Qawwim Bi Haamisyi Hasyiyyah At Turmusiy " berkata :*

“Apabila masbuq menemui imamnya setelah ruku’ rakaat kedua, maka ia wajib niat shalat Jumat, meskipun dhuhur adalah kewajibannya, karena menyesuaikan dengan imam dan karena ketiadaan harapan menumi jumat tidak dapat dihasilkan kecuali dengan salam. Dan ia wajib melaksanakannya sebagai dhuhur, karena ia tidak menemui satu rakaat bersama imam”.
{Lihat Kitab al-Minhaj al-Qawwim Hamisy Hasyiyah al-Turmusiy : juz 4 hal 363 - 364 / Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy / Cetakan Dar al-Minhaj-Jedah, cetakan pertama tahun 2011 M}.

Dalam komentarnya atas kitab di atas, berikut penjelasan Syaikh Mahfuzh Al-Turmusiy Al Hawiy Al Indonesiy Asy Syafi'iy :

*📒🎙• وقال الشيخ محفوظ الترمسي الإندونيسي الشافعي (وهو هو الإمام العلامة الفقيه الأصولي المحدث المقرئ محمد محفوظ بن عبد الله بن عبد المنان الترمسي الجاوي ثم المكي الشافعي ، المتوفي : ١٣٣٨ هـ = ١٩١١ مـ), رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية الترمسي ":*

(قَوْلُهُ وَصَلَّاهَا ظُهْرًا) اَيْ يُتِمُّ صَلَاتَهُ عَالِمًا كَانَ أَوْ جَاهِلًا بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ ظُهْرًا مِنْ غَيْرِ نِيَّةٍ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ تَعْبِيْرُهُمْ بِيُتِمُّ
{انظر كتاب حاشية الترمسي : ج ٤ ص ٣٦٤ / للشيخ محفوظ الترمسي الجاوي الإندونيسي الشافعي / الناشر : دار المنهاج - جدة، السنة : ٢٠١١ مـ}.

*📘🎙• Syaikh Mahfudz At Turmusiy Al Indonesiy Asy Syafi'iy (w. 1338 H = 1911 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah At Turmusiy " bêrkata :*

“Ucapan Syekh Ibnu Hajar, Dan ia wajib melaksanakannya sebagai dhuhur, maksudnya ia wajib menyempurnakan shalatnya sebagai dhuhur setelah salamnya imam, baik orang yang mengetahui atau orang yang bodoh, hal tersebut dilakukan tanpa harus niat dhuhur sebagaimana yang ditujukan oleh redaksi para ulama dengan bahasa “yutimmu”, menyempurnakan”.
{Lihat Kitab Hasyiyyah al-Turmusiy : juz 4 hal 364 / Karya Syaikh Mahfudz At Turmusiy Al Indonesiy Asy Syafi'iy / Terbitan : Daar al-Minhaj - Jeddah, th. 2011 M}.

Syekh Mahfuzh juga menegaskan, bila setelah menyempurnakan dhuhurnya, masbuq jenis kedua ini menemukan jamaah shalat jumat, maka ia wajib mengikuti Jumat bersama mereka. Sedangkan shalat dhuhur yang sudah ia lakukan, dengan sendirinya berstatus shalat sunah.

Pakar fiqih dan hadits asal Pacitan-Jawa Timur ini menegaskan:

*📓🌴• وقال الشيخ محفوظ الترمسي الإندونيسي الشافعي (وهو هو الإمام العلامة الفقيه الأصولي المحدث المقرئ محمد محفوظ بن عبد الله بن عبد المنان الترمسي الجاوي ثم المكي الشافعي ، المتوفي : ١٣٣٨ هـ = ١٩١١ مـ), رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية الترمسي ":*

وَلَوْ أَدْرَكَ هَذَا الْمَسْبُوْقُ بَعْدَ صَلَاتِهِ الظُّهْرَ جَمَاعَةً يُصَلُّوْنَ الْجُمُعَةَ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يُصَلِّيَهَا مَعَهُمْ كَمَا قَالَهُ فِي النِّهَايَةِ وَيَتَبَيَّنُ انْقِلَابُ الظُّهْرِ نَفْلًا لِأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْوُجُوْبِ وَبَانَ عَدَمُ الْفَوَاتِ وَمَعْلُوْمٌ أَنَّ الْكَلَامَ عِنْدَ جَوَازِ التَّعَدُّدِ.
{انظر كتاب حاشية الترمسي : ج ٤ ص ٣٦٤ / للشيخ محفوظ الترمسي الجاوي الإندونيسي الشافعي / الناشر : دار المنهاج - جدة، السنة : ٢٠١١ مـ}.

*📘🎙• Syaikh Mahfudz At Turmusiy Al Indonesiy Asy Syafi'iy (w. 1338 H = 1911 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah At Turmusiy " bêrkata :*

“Apabila setelah shalat dhuhur masbuq jenis ini menemui kelompok yang melaksanakan Jumat, maka ia wajib mengikuti Jumat bersama mereka seperti yang dikatakan Imam al-Ramli dalam kitab al-Nihayah. Dan telah nyata dhuhur yang dilakukannya berubah menjadi sunah, sebab ia tergolong orang yang berkewajiban Jumat, sementara nyatanya Jumat tidak terlewatkan untuknya. Dan merupakan hal yang maklum, dalam hal ini konteksnya adalah saat diperbolehkan berbilangnya pelaksanaan Jumat dalam satu desa”.
{Lihat Kitab Hasyiyyah al-Turmusiy : juz 4 hal 364 / Karya Syaikh Mahfudz At Turmusiy Al Indonesiy Asy Syafi'iy / Terbitan : Daar al-Minhaj - Jeddah, th. 2011 M}.

✍• Yang menjadi pertanyaan pada pokoknya berawal dari masalah kedudukan shalat Jumat itu sendiri, apakah merupakan shalat Zhuhur yang diqashar (diringkas) menjadi dua rakaat, ataukah merupakan shalat tersendiri (mandiri). Mengenai kedudukan shalat Jumat ini terdapat dua pendapat (qaul) atau dua wajah. .

Penjelasan ini dapat dilihat dalam kitab karya Syaikh DR. Muhammad Mushthafā az-Zuhailī, berjudul al-Qawā’id al-Fiqhiyyah wa-Tathbīqātuhā fī al-Madzāhib al-Arba‘ah tentang Kaidah-kaidah yang diperselisihkan menurut mazhab Asy-Syafiiyah :

*💾🎙• قال الشيخ الدكتور محمد مصطفى الزحيلي الشافعي (ولد : ١٩٣٢ مـ) ، حفظه الله تعالى في كتابه " القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة ":*

صلاة الجمعة ركعتان بعد خطبة الجمعة، ولكن هل تعتبر ظهرا مقصورة، أم صلاة مستقلة بذاتها، قولان، ويقال: وجهان. قال النووي رحمه الله في شرح المهذب :

“ولعلهما مستنبطان من كلام الإمام الشافعي رحمه الله تعالى، فيصح تسميتهما قولين، ووجهيين”

والترجيح فيهما مختلف في الفروع المبنية عليهما….
{انظر كتاب القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة : ج ٢ ص ٩٢٩ / الباب الثامن القواعد المختلف فيها عند الشافعية / القاعدة: [٢٥٨] هل الجمعة ظهر مقصورة؛ أو صلاة على حيالها؟ / للشيخ الدكتور محمد مصطفى الزحيلي الشافعي}.

*📕🌴• Syaikh DR. Muhammad Mushthafā az-Zuhailīy hafidzahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " al-Qawā’id al-Fiqhiyyah wa-Tathbīqātuhā fī al-Madzāhib al-Arba‘ah " berkata :*

Shalat Jumat itu dua rakaat setelah khutbah Jumat, tetapi apakah ia dikategorikan sebagai shalat dzuhur yang diringkas, ataukan sebagai shalat yang mandiri eksistensinya, ada dua pendapat (qaul), dan dikatakan: dua wajah.

Imam an-Nawawīy rahimahullah dalam syarah kitab al-Muhadzdzab berkata: “Keduanya (pendapat) itu ditarik dari perkataan Imam Syāfi’ī rahimahullahu ta'ala, sehingga penamaan kedauanya sebagai dua qaul dan dua wajah.”

Tarjihnya mengenai kedua pendapat tersebut berbeda dalam cabang-cabang masalah yang dibangun di atas kedua pendapat itu.
{Lihat Kitab al-Qawā’id al-Fiqhiyyah wa-Tathbīqātuhā fī al-Madzāhib al-Arba‘ah : juz 2 hal 929 / Bab ke-8, tentang Kaidah-kaidah yang diperselisihkan menurut mazhab Asy-Syafiiyah, dalam Kaidah Nomor [282] Apakah Shalat Jum'at Itu Shalat Dzuhur Yang Diringkas Ataukah Shalat Jumat adalah shalat berdasarkan eksistensi atau keberadaannya sendiri / Karya Syaikh DR. Muhammad Mushthafā az-Zuhailīy / Terbitan : (Damsiq: Dār al-Fikr, th. 2009 M)}.

✍• Saat Khatib Kentut (berhadats kecil atau besar) di Tengah Khutbah, Lalu Bagaimana?

Khatib yang batal (misalkan kentut) saat menyampaikan khutbahnya, *DIPERBOLEHKAN UNTUK MENGGANTI DIRINYA DENGAN SALAH SATU JAMAAH YANG HADIR.* Dan pengganti khatib tersebut boleh meneruskan bacaan khatib yang awal asalkan tidak ada masa pemisah yang lama menurut standar ‘urf (keumuman) antara bacaan khatib pertama dan kedua.

Namun jika melewati pemisah yang lama, maka khatib pengganti tersebut harus memulai khutbah dari awal.

Sedangkan apabila khathib tidak bermaksud menggantinya dengan khatib lain, maka setelah kembali bersuci, khatib tersebut *HARUS MENGULANG KHUTBAHNYA DARI AWAL,* meskipun ia kembali dalam waktu yang singkat. Sebab khutbah merupakan satu bentuk kesatuan ibadah, sehingga tidak dapat dilakukan dengan dua kali bersuci seperti halnya shalat.

*💾✍• قال الشيخ السيد محمد عبد الله الجرداني (وهو محمد بن عبد الله بن عبد اللطيف الجرداني الشافعي المتوفي : ١٣٣١ هـ = ١٩١٣ مـ), رحمه الله تعالى في كتابه " فتح العلام ":*

ومن أحدث في أثناء الخطبة أو بعدها واستخلف قبل طول الفصل من يبني على فعله ممن حضر جاز
{انظر كتاب فتح العلام : ج ٣ ص ٦٣ / للشيخ السيد محمد عبد الله الجرداني الشافعي}.

*📘✍• Syaikh Sayyid Muhammad 'Abdullah Al Jurdaniy Asy Syafi'iy (w. 1331 H = 1913 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Fathu Al 'Alamah " berkata :*

“Khatib yang berhadas di pertengahan khutbah atau setelahnya dan menggantinya dengan jama’ah yang hadir dan ia meneruskan bacaan khutbahnya sebelum melewati pemisah yang lama, maka diperbolehkan.”
{Lihat Kitab Fathu al-‘Alam : juz.3, hal. 63 / Karya Syaikh Sayyid Muhammad Abdullah al-Jordaniy Asy Syafi'iy / Cet. Dar al-Salam-Kairo, cetakan ke-4, th. 1990}.

*📓🌴• قال الشيخ محمد بن عمر نووي البنتني الاندونيسي الشافعي (وهو محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما، التناري بلدا الإندونيسي الشافعي، المتوفى: ١٣١٦ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " : نهاية الزين في إرشاد المبتدئين ":*

فَلَو أحدث فِي أثْنَاء الْخطْبَة استأنفها وَإِن سبقه الْحَدث وَقصر الْفَصْل لِأَنَّهَا عبَادَة وَاحِدَة فَلَا تُؤَدّى بطهارتين كَالصَّلَاةِ
{انظر كتاب نهاية الزين في إرشاد المبتدئين : ص ١٤١ / باب الصلاة / فصل في صلاة الجمعة / للشيخ محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما، التناري بلدا الإندونيسي الشافعي / الناشر : دار الفكر - بدون السنة}.

*📕🌴• Syaikh Muhammad bin 'Umar Nawawi al-Bantani Al Indonesiy Asy Syafi'iy (w. 1316 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihayatu Az Zein Fi Ìrsyaadi Al Mubtadi'iin " berkata :*

“Apabila khatib berhadas di pertengahan khutbah, ia wajib mengulangi khutbahnya (setelah ia bersuci), meskipun tidak sengaja berhadas dan pemisahnya sebentar, sebab khutbah adalah satu bentuk kesatuan ibadah, maka tidak dapat dilakukan dengan dua kali bersuci seperti halnya shalat.”
{Lihat Kitab Nihayahatu al-Zain : hal. 141 / Babu Ash Shalati / Fashlun : Fi Shalati Al Jum'ati / Karya Syaikh Muhammad bin 'Umar Nawawi al-Bantani Al Indonesiy Asy Syafi'iy}.

*📓✍• قال الشيخ عبد الله بن حجازي الشرقاوي الشافعي (المتوفي : ١٢٢٧ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية الشرقاوي علي شرح التحرير تنقيح الباب ":*

وهو متطهر من الحدث والخبث مستتر قائم فيهما عند القدرة الخ   قوله ( من الحدث ) اى الأصغر والأكبر ، فلو حدث في اثناء الخطبة استأنفها ،
{انظر كتاب حاشية الشرقاوي علي شرح التحرير تنقيح اللباب : ج ١ ص ٥٦٤ / للشيخ عبد الله بن حجازي الشرقاوي الشافعي}.

*📒🌴• Syaikh 'Abdullah Hijaziy Asy Syarqawiy Asy Syafi'iy (w. 1227 H) dalam kitabnya " Hasyiyyah Asy Syarqawiy 'Alaa At Tahrir " berkata :*

Dan dia ( khotib ) harus suci Dari Hadast Dan Najiz yang menutupi aurat berdiri di dalam ke 2 khotbah ketika mampu, adapun yang di maksud perkata'an kiyai mushonnif ( Dari hadast ) adalah yaitu harus suci Dari hadast kecil Dan hadast besar . Dan jika hadast di per tengahan Khutbah maka harus di mulai lagi khutbah Nya.
{Lihat Kitab Hasyiyyah Asy Syarqawiy : juz 1 hal 564 / Karya Syaikh 'Abdullah Hijaziy Asy Syarqawiy Asy Syafi'iy}.

*📕🎙• قال الإمام ابن حجر الهيثمي الشافعي (وهو أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس (المتوفى: ٩٧٤ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية ":*

فلو أحدث في الخطبة استأنفها وإن سبقه الحدث وقصر الفصل

بخلاف ما لو أحدث بينهما وبين الصلاة وتطهر عن قرب لأنهما مع الصلاة عبادتان مستقلتان كما في الجمع بين الصلاتين،

وأفهم كلامه أنه لا يشترط ترتيب الأركان الثلاثة ولا نية الخطبة ولا نية فرضيتها.
{أنظر كتاب المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية : ص ١٧٨ / باب صلاة الجمعة / فصل: "في بعض سنن الخطبة وصلاة الجمعة" / للإمام ابن حجر الهيتمي المكي الشافعي}.

*📕🌴• Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy (w. 974 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Minhaaju Al Qawwim Syarhu Al Muqaddimati Al Hadramiyyati ":*

Apabila khotib batal ketika khutbah, maka setelah wudlu wajib mengulangi lagi khuthbahnya dari awal. kondisi ini disamakan dengan batal dalam solat, maka setelah wudlu wajib mengulangi lagi solatnya dari awal (karena tidak mungkin melanjutkan dari batas rukun yang ditinggal sebelum batal wudlu).

بخلاف ما لو أحدث بينهما وبين الصلاة وتطهر عن قرب

Berbeda jika batal wudlu di antara dua khuthbah atau antara dua kuthbah dengan sholat, maka khotib *BOLEH WUDLU TERLEBIH DAHULU DAN MELANJUTKANNYA,* hanya saja waktu untuk wudlunya jangan terlalu lama (seukuran dua rokaat solat), hal ini untuk mengantisipasi agar tidak sampai menghilangkan *ALMUWAALAATU* (bersambung, terus menerus) yang merupakan syarat sah khuthbah.

وأفهم كلامه أنه لا يشترط ترتيب الأركان الثلاثة ولا نية الخطبة ولا نية فرضيتها.

dan yang dapat dipahami dari ungkapan pengarang adalah bahwa sesungguhnya tidak disyaratkan mengurutkan rukun - rukun khutbah yang jumlahnya tiga, tidak juga disyaratkan niat khutbah, dan tidak juga disyaratkan berniat fardlunya.
{Lihat Kitab Al Minhaaju Al Qawwim Syarhu Al Muqaddimati Al Hadramiyyati : hal 178 / Babu Shalati Al Jum'ati / Fashlun : Fi Ba'di Sunani Al Khutbati Wa Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy}.

*📘🎙• قال الشيخ سليمان البجيرمي الشافعي (وهو سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي (المتوفى: ١٢٢١ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب ":*

فَلَوْ أَحْدَثَ فِي أَثْنَاءِ الْخُطْبَةِ اسْتَأْنَفَهَا، وَإِنْ سَبَقَهُ الْحَدَثُ، وَقَصُرَ الْفَصْلُ لِأَنَّهُمَا عِبَادَةٌ وَاحِدَةٌ فَلَا تُؤَدَّى بِطَهَارَتَيْنِ كَالصَّلَاةِ
{انظر كتاب تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ٢ ص ٢٠١ / كتاب الصلاة / فصل في صلاة الجمعة / فرائض الجمعة / للشيخ سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي / الناشر: دار الفكر الطبعة: بدون طبعة تاريخ النشر: ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ مـ}.

*📓✍• Syaikh Sulaiman Al Bujairamiy Asy Syafi'iy (w. 1221 H) , rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Tuhfatu Al Habib 'Alaa Syarhi Al Khathib = Hasyiyyah Al Bujairamiy 'Alaa Al Khatib " berkata :*

Apabila khotib batal ketika khutbah, maka setelah wudlu wajib mengulangi lagi khuthbahnya dari awal. (kondisi ini disamakan dengan batal dalam solat, maka setelah wudlu wajib mengulangi lagi solatnya dari awal, karena tidak mungkin melanjutkan dari batas rukun yang ditinggal sebelum batal wudlu), dan waktu untuk wudlunya jangan terlalu lama (seukuran dua rokaat sholat, hal ini untuk mengantisipasi agar tidak sampai menghilangkan *ALMUWAALAATU* [bersambung, terus menerus] yang merupakan syarat sah khuthbah), karena keduanya (khuthbah dan shalat Jum'at) adalah ibadah satu, maka tidak bisa dijalani dengan dua bersuci seperti halnya menjalankan shalat (dengan satu Wudlu').
{Lihat Kitab Tuhfatu Al Habib 'Alaa Syarhi Al Khathib = Hasyiyyah Al Bujairamiy 'Alaa Al Khatib : juz 2 hal 201 / Kitabu Ash Shalati / Fashlun : Fi Shalati Al Jum'ati / Faraidlu Al Jum'ati / Karya Syaikh Sulaiman Al Bujairamiy Asy Syafi'iy / Terbitan : Daar Al Fikr, th. 1415 H - 1995 M}.

✍• Kondisi di atas, bila khotib batal dan tidak diganti.

Bagaimna bila khotibnya diganti ? *BOLEH.*

*📓🌴• قال الشيخ السيد البكري بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (وهو أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (المتوفى: ١٣١٠ هـ) ، في كتابه " إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين = حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين ":*

ولو أحدث في أثناء الخطبة واستخلف من حضر، جاز للثاني البناء على خطبة الأول.
{انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين = حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين : ج ٢ ص ٨٢ / باب الصلاة / فصل في صلاة الجمعة / للشيخ السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي}.

*📘✍• Syaikh Sayyid Bakriy bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy (w. 1310 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Ì'anatu Ath Thalibin 'Alaa Halli Al Alfaadzi Fathi Al Mu'in ":*

Bila khotib batal di tengah khuthbah dan diganti dengan khotib lain (ke dua) maka hukumnya *BOLEH*, dan khotib ke dua *BOLEH* melanjutkan sisa rukun khutbah (atau memulai lagi dari awal).
{Lihat Kitab Ì'anatu Ath Thalibin 'Alaa Halli Al Alfaadzi Fathi Al Mu'in : juz 2 hal 82 / Babu Ash Shalati / Fashlun : Fi Shalati Al Jum'ati / Karya Syaikh Sayyid Bakriy bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy}.

✍• Istikhlaf (pergantian khotib) di atas terjadi di tengah khuthbah.

Lalu bagaimana kalau istikhlaf terjadi diantara dua khuthbah?

Jawabannya tentu *BOLEH*, jawaban ini diambil dari mafhum (pemahaman) ibarot *(في أثناء الخطبة | FII ATSNAA-I AL-KHUTHBATI = ditengah khuthbah).*

*💾✍• Syarat Ketujuh, Khutbah Harus Dilakukan Dengan Berdiri.*

✍• Kewajiban berdiri ini dilakukan jika khatib mampu untuk berdiri.

Hal ini sebagaimana disebutkan di dalam kitab al-Majmu Syarhu Al Muhadzab sebagai berikut;

*📘🎙• قال الإمام النووي الشافعي (وهو ابو أبو زكريا يحيى بن شرف الحزامي النووي الشافعي ، ولد وتوفي : ٦٣١ - ٦٧٦ هـ = ١٢٣٣ - ١٢٧٧ مـ), رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ : يُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ الْخُطْبَتَيْنِ الْقِيَامُ فِيهِمَا مَعَ الْقُدْرَةِ ، وَالْجُلُوسُ بَيْنَهُمَا مَعَ الْقُدْرَةِ .
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٣٨٣ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / لا تصح الجمعة حتى يتقدمها خطبتان / يشترط لصحة خطبتي الجمعة القيام فيهما مع القدرة / للإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي / الناشر : مطبعة المنيرية - بدون السنة}.

*📕🌴• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy (631 - 676 H = 1233 - 1277 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

“Imam Syafii dan ulama Syafiiyah berkata : ‘Keabsahan dua khutbah disyaratkan untuk berdiri jika mampu. Juga disyaratkan duduk di antara dua khutbah jika mampu.”
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 4 hal 383 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / La Tashihhu Al Jum'atu Hatta Yutaqaddamaha Khuthbataani / Yustarathu Lishihhati Al Jum'ati Al Qiyaamu Ma'a Al Qudrati / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy / Terbitan : Mathba'ah Al Muniriyyah - Tnp. th}.

✍• Adapun jika khatib tidak mampu berdiri, karena sakit atau faktor usia, maka sebaiknya dia mencari pengganti yang bisa berdiri. Jika tidak ada, atau dia adalah orang yang dianggap paling pantas untuk menyampaikan khutbah Jumat di antara orang-orang yang ada, maka dia boleh menyampaikan khutbah dalam keadaan duduk, baik di atas mimbar atau di atas kursi roda, bahkan boleh dengan berbaring sekalipun.

*📕🌴• قال الإمام النووي الشافعي (وهو ابو أبو زكريا يحيى بن شرف الحزامي النووي الشافعي ، ولد وتوفي : ٦٣١ - ٦٧٦ هـ = ١٢٣٣ - ١٢٧٧ مـ), رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

فَإِنْ عَجَزَ عَنْ الْقِيَامِ اُسْتُحِبَّ لَهُ أَنْ يَسْتَخْلِفَ ، فَإِنْ
خَطَبَ قَاعِدًا أَوْ مُضْطَجِعًا لِلْعَجْزِ جَازَ بِلَا خِلَافٍ كَالصَّلَاةِ .
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٣٨٣ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / لا تصح الجمعة حتى يتقدمها خطبتان / يشترط لصحة خطبتي الجمعة القيام فيهما مع القدرة / للإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي / الناشر : مطبعة المنيرية - بدون السنة}.

*📓✍• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy (631 - 676 H = 1233 - 1277 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

“Jika khatib tidak mampu berdiri, *MAKA DIANJURKAN BAGINYA UNTUK MENCARI PENGGANTI*. Jika dia khutbah dalam keadaan duduk atau tidur miring karena tidak mampu, *MAKA HUKUMNYA BOLEH* sebagaimana dalam shalat.”
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 4 hal 383 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / La Tashihhu Al Jum'atu Hatta Yutaqaddamaha Khuthbataani / Yustarathu Lishihhati Al Jum'ati Al Qiyaamu Ma'a Al Qudrati / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy / Terbitan : Mathba'ah Al Muniriyyah - Tnp. th}.

*💾🎙• قال الشيخ نووي بن عمر البنتني الجاوي الإندونيسي الشافعي (وهو محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما، التناري بلدا، المتوفي : ١٣١٦ هـ / ١٨٩٨ مـ), رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية الزين في إرشاد المبتدئين ":*

(وقيام قادر ) فيهما جميعا فإن عجز عنه خطب جالسا ولو مع وجود القادر والأولى للعاجز الاستنابة
{انظر كتاب نهاية الزين في إرشاد المبتدئين : ج ١ ص ١٤١ / فصل في صلاة الجمعة / الشيخ نووي بن عمر الجاوي الشافعي}.

*📘✍• Syaikh Muhammad Nawawiy Al Bantaniy Al Jawiy Al Indonesiy Asy Syafi'iy (w. 1316 H = 1898 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihayatu Al Zein Fi Ìrsyaadi Al Mubtadi'iin " berkata :*

“Dan *DISYARATKAN BERDIRI* bagi yang mampu di keseluruhan kedua khutbah, *JIKA TIDAK MAMPU BERDIRI, MAKA CUKUP BERKHUTBAH DENGAN DUDUK*, meski ditemukan orang yang mampu berdiri. *DAN YANG LEBIH UTAMA* bagi yang tidak mampu adalah *MENGGANTIKANNYA* dengan orang yang mampu berdiri”.
{Lihat Kitab Nihayatu al-Zaein Fi Ìrsyaadi Al Mubtadi'iin : juz 1 hal. 141 / Fashlun : Fi Shalati Al Jum'ati / Karya Syaikh Nawawiy bin 'Umar Al Jawi Al Indonesiy Asy Syafi'iy}.

*📓🌴• قال الشيخ السيد محمد بن احمد الشاطري الحسيني الشافعي (وتوفي عام ١٤٢٢ هـ), رحمه الله تعالى في كتابه " الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس في فقه السادة الشافعية ":*

فإن عجز خطب جالسا فإن عجز اضطجع والأولى له الاستخلاف
{انظر كتاب الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس في فقه السادة الشافعية : ص ٢٤١ / للشيخ السيد محمد بن احمد الشاطري الحسيني الشافعي}.

*📒🎙• Syaikh Habib Muhammad bin Ahmad al-Syathiriy Al Husainiy Asy Syafi'iy (w. 1422 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Yaqutu An Nafis Fi Madzhabi Ibni Idris " mengatakan:*

“Jika tidak mampu berdiri, *MAKA CUKUP BERKHUTBAH DENGAN DUDUK*, jika tidak mampu duduk, *MAKA BERKHUTBAH DENGAN POSISI TIDUR MIRING*. Yang *LEBIH UTAMA* bagi yang tidak mampu adalah *MENGGANTIKAN DIRINYA DENGAN ORANG YANG MAMPU BERDIRI.*
{Lihat Kitab Syarh al-Yaqut al-Nafis : hal. 241 / Karya Syaikh Sayyid Muhammad bin Ahmad al-Syathiriy Al Husainiy Asy Syafi'iy}.

✍• Selain itu, yang perlu diperhatikan oleh khatib yang menyampaikan khutbah Jumat dalam keadaan duduk adalah saat jeda di antara dua khutbah. Karena dia sudah duduk, maka di antara dua khutbah dia *WAJIB DIAM SEJENAK SUPAYA ADA PEMISAH ANTARA DUA KHUTBAH* dan dia tidak boleh menggantinya dengan tidur miring.

Hal ini sebagaimana disebutkan dalam kitab " Al-Majmu Syarhu Al Muhadzab " sebagai berikut;

*📘🎙• قال الإمام النووي الشافعي (وهو ابو أبو زكريا يحيى بن شرف الحزامي النووي الشافعي ، ولد وتوفي : ٦٣١ - ٦٧٦ هـ = ١٢٣٣ - ١٢٧٧ مـ), رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

قَالَ أَصْحَابُنَا : فَإِنْ خَطَبَ قَاعِدًا لِلْعَجْزِ فَصَلَ بَيْنَهُمَا بِسَكْتَةٍ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَضْطَجِعَ ، وَالْمَشْهُورُ الَّذِي قَطَعَ بِهِ الْجُمْهُورُ أَنَّ هَذِهِ السَّكْتَةَ وَاجِبَةٌ لِيَحْصُلَ الْفَصْلُ.
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٣٨٣ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / لا تصح الجمعة حتى يتقدمها خطبتان / يشترط لصحة خطبتي الجمعة القيام فيهما مع القدرة / للإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي / الناشر : مطبعة المنيرية - بدون السنة}.

*📓✍• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy (631 - 676 H = 1233 - 1277 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

“Ulama Syafiiyah berkata, ‘Jika khatib menyampaikan khutbah dalam keadaan duduk karena tidak mampu, maka dia harus memisahkan di antara dua khutbah dengan diam sejenak dan tidak boleh tidur miring. Pendapat yang masyhur yang ditegaskan oleh kebanyakan ulama adalah bahwa diam sejenak ini hukumnya wajib supaya ada pemisah.”
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 4 hal 383 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / La Tashihhu Al Jum'atu Hatta Yutaqaddamaha Khuthbataani / Yustarathu Lishihhati Al Jum'ati Al Qiyaamu Ma'a Al Qudrati / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy / Terbitan : Mathba'ah Al Muniriyyah - Tnp. th}.

*💾✍• Syarat Kedelapan, Disertai Duduk Di Antara Dua Khutbah.*

Khutbah jumat yang dilaksanakan sebanyak dua kali, di antara kedua khutbahnya harus dipisah dengan duduk. Standar minimal duduk di antara dua khutbah adalah kadar minimal thuma’ninah dalam shalat, yaitu diam sekira cukup untuk membaca subhanallah.

Bagi khatib yang tidak mampu berdiri, memisah dua khutbah baginya adalah dengan cara diam sejenak melebihi durasi diam untuk mengambil nafas dan tersengal-sengal. Demikian pula bagi khatib yang mampu berdiri, namun tidak mampu duduk untuk memisah di antara dua khutbahnya.

Disunnahkan kadar pemisah di antara dua khutbah, sekiranya cukup membaca surat al-Ikhlash. Demikian pula dianjurkan bagi khatib membacanya saat duduk atau berhenti sejenak (bagi yang tidak mampu) untuk memisah dua khutbah jumat.

*📘🌴• قال الشيخ نووي بن عمر البنتني الجاوي الإندوسي (وهو محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما، التناري بلدا (المتوفى: ١٣١٦ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية الزين في إرشاد المبتدئين ":*

(وجلوس بَينهمَا) بطمأنينة فِي جُلُوسه وجوباوَمن خطب قَاعِدا لعذر أَو قَائِما وَعجز عَن الْجُلُوس أَو مُضْطَجعا للعجز فصل بَينهمَا بسكتة وجوبا فَوق سكتة التنفس والعي وَيسن أَن تكون الجلسة أَو السُّكُوت بِقدر سُورَة الْإِخْلَاص وَأَن يَقْرَأها فِي ذَلِك.
{انظر كتاب نهاية الزين في إرشاد المبتدئين : ج ١ ص ١٤١ / فصل في صلاة الجمعة / الشيخ نووي بن عمر الجاوي الإندونيسي الشافعي / الناشر: دار الفكر - بيروت الطبعة: الأولى}.

*💾🎙• Syaikh Nawawiy bin 'Umar Al Jawiy Al Indonisiy Asy Syafi'iy (w. 1316 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihayahatu Al-Zain Fi Ìrsyaadi Al Mubtadi'iin " berkata :*

“Dan disyaratkan duduk di antara dua khutbah disertai thumaininah. Orang yang berkhutbah duduk karena uzur, atau mampu berdiri namun tidak mampu duduk, atau berkhutbah dalam posisi tidur miring karena tidak mampu, ia memisah di antara dua khutbahnya dengan diam sejenak melebihi durasi diam untuk mengambil nafas dan tersengal-sengal. *DISUNNAHKAN* duduk atau diam sejenak tersebut *DENGAN KADAR DURASI MEMBACA SURAT AL-IKHLAS* dan bagi khatib disunnahkan membacanya saat kondisi tersebut”.
{Lihat Kitab Nihayahatu Al-Zain Fi Ìrsyaadi Al Mubtadi'iin : juz 1 hal. 141 / Fashlun : Fi Shalati Al Jum'ati / Karya Syaikh Nawawiy bin 'Umar Al Jawiy Al Indonesiy Asy Syafi'iy / Terbitan : Daar Al Fikr - Beirut. Cet. Pertama}.

*📘✍• وقال الإمام ابن حجر الهيتمي المكي الشافعي (وهو أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس المتوفى: ٩٧٤ هـ), رحمه الله تعالى في كتابه " الفتاوى الفقهية الكبرى ":*

ذُكِرَ في الْعُبَابِ أَنَّهُ يُسَنُّ له قِرَاءَةُ سُورَةِ الْإِخْلَاصِ وَقُلْتُ في شَرْحِهِ لم أَرَ من تَعَرَّضَ لِنَدْبِهَا بِخُصُوصِهَا فيه وَيُوَجَّهُ بِأَنَّ السُّنَّةَ قِرَاءَةُ شَيْءٍ من الْقُرْآنِ فيه كما يَدُلُّ عليه رِوَايَةُ ابْنِ حِبَّانَ : كان –ﷺ💞– يَقْرَأُ في جُلُوسِهِ من كِتَابِ اللهِ وإذا ثَبَتَ أَنَّ السُّنَّةَ ذلك فَهِيَ أَوْلَى من غَيْرِهَا لِمَزِيدِ ثَوَابِهَا وَفَضَائِلِهَا وَخُصُوصِيَّاتِهَا
{انظر كتاب الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ١ ص ٢٥١ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام ابن حجر الهيتمي المكي الشافعي / الناشر: المكتبة الإسلامية - بدون السنة. ودار الفكر - بيروت، السنة : ١٩٨٣ هـ}.

*📓🌴• Dan Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy (w. 974 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Fatawa Al Fiqhiyyah Al Kubra " berkata :*

“Disebutkan dalam kitab al-‘Ubâb, bahwa disunahkan bagi khatib membaca Surat al-Ikhlas. Dalam penjelasannya atas kitab tersebut aku mengatakan, aku tidak melihat satu pun ulama yang menjelaskan tentang kesunahan membaca surat al-Ihlas bagi khatib secara khusus saat ia duduk di antara dua khutbah. Sisi pandang kesunahannya adalah bahwa *PERKARA YANG SUNNAH DILAKUKAN KHATIB ADALAH MEMBACA AYAT SUCI AL QUR'AN SAAT IA DUDUK DI ANTARA DUA KHUTBAH* sebagaimana yang ditunjukan oleh hadits riwayat Ibnu Hibban : Bahwasannya Rasulullah –ﷺ💙– *MEMBACA AYAT SUCI AL QUR'AN DALAM DUDUKNYA DI ANTARA DUA KHUTBAH*. Bila demikian sunahnya, maka surat al-Ikhlas lebih utama untuk dibaca dari pada yang lain, karena pahala, keutamaan dan kekhusuan yang dimilikinya melebihi ayat al-Qur’an lainnya”.
{Lihat Kitab al-Fatawi al-Fiqhiyyah al-Kubra : juz 1 hal 251 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy / Terbitan : Al Maktabah Al Islamiyyah - Tnp. Th Dan
Dar al-Fikr - Beirut, th. 1983 M}.

✍• Sementara bagi jamaah Jumat, yang dianjurkan adalah menyibukan diri dengan berdoa. Sebab berdoa pada saat khatib duduk di antara dua khutbah diijabah oleh Allah. Dan yang dianjurkan adalah berdoa dengan suara pelan, agar tidak mengganggu jamaah lainnya. Di sisi lain, anjuran secara umum dalam berdoa adalah dengan suara pelan.

Pakar fiqih madzhab Syafi’i tersebut di kitab yang sama juga menjelaskan :

*📘✍• وقال الإمام ابن حجر الهيتمي المكي الشافعي (وهو أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس المتوفى: ٩٧٤ هـ), رحمه الله تعالى في كتابه " الفتاوى الفقهية الكبرى ":*

وَيُؤْخَذُ مِمَّا ذُكِرَ عن الْقَاضِي أَنَّ السُّنَّةَ لِلْحَاضِرِينَ الِاشْتِغَالُ وَقْتَ هذه الْجِلْسَةِ بِالدُّعَاءِ لِمَا تَقَرَّرَ أَنَّهُ مُسْتَجَابٌ حِينَئِذٍ وإذا اشْتَغَلُوا بِالدُّعَاءِ فَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ سِرًّا لِمَا في الْجَهْرِ من التَّشْوِيشِ على بَعْضِهِمْ وَلِأَنَّ الْإِسْرَارَ هو الْأَفْضَلُ في الدُّعَاءِ إلَّا لِعَارِضٍ
{انظر كتاب الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ١ ص ٢٥١ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام ابن حجر الهيتمي المكي الشافعي / الناشر: المكتبة الإسلامية - بدون السنة. ودار الفكر - بيروت، السنة : ١٩٨٣ هـ}.

*📓🌴• Dan Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy (w. 974 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Fatawa Al Fiqhiyyah Al Kubra " berkata :*

“Dan dapat diambil kesimpulan dari statemen al-Qadli Husain bahwa *SUNNAH BAGI HADIRIN JAMA'AH JUM'AT ADALAH MENYIBUKKAN DIRI DENGAN BERDOA SAAT DUDUKNYA KHATIB DI ANTARA DUA KHUTBAH*, sebab telah dinyatakan bahwa berdoa pada waktu tersebut diijabah. Saat mereka berdoa, yang lebih utama adalah dibaca dengan pelan, sebab membaca dengan keras dapat mengganggu jamaah Jumat yang lain dan karena membaca dengan suara pelan adalah cara yang lebih utama dalam berdoa kecuali terdapat kondisi baru datang yang menuntut dibaca dengan keras”.
{Lihat Kitab al-Fatawi al-Fiqhiyyah al-Kubra : juz 1 hal 251 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy / Terbitan : Al Maktabah Al Islamiyyah - Tnp. Th Dan
Dar al-Fikr - Beirut, th. 1983 M}.

*✍🌴• Syarat Kesembilan, Terus Menerus Di Antara Rukun Rukun Khutbah*.

Rukun-rukun khutbah harus dibaca secara berkesinambungan, tidak boleh ada jeda atau pemisah berupa pembicaraan lain yang menyimpang dari isi khutbah. Tidak termasuk pemisah yang merusak keabsahan khutbah, materi yang masih berkaitan dengan khutbah, meski panjang dan lama, karena hal tersebut tergolong kemashlahatannya khutbah.

*💾✍• جاء في كتاب " حاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين لشرح قرة العين " للشيخ السيد البكري بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (المتوفي : ) ، رحمه الله تعالى :*

وَوَلَاءٌ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ أَرْكَانِهِمَا وَبَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الصَّلاَةِ بِأَنْ لاَ يُفَصِّلَ طَوِيْلاً عُرْفًا وَسَيَأْتِى أَنَّ اخْتِلاَلَ اْلمُوَالاَةِ بَيْنَ اْلمَجْمُوْعَتَيْنِ بِفِعْلِ رَكْعَتَيْنِ بَلْ بِأَقَلَّ مُجْزِئٍ فَلاَ يَبْعُدُ الضَّبْطُ بِهذَا هُنَّا وَيَكُوْنُ بَيَانًا لِلْعُرْفِ

( قوله بِأَنْ يُفْصِّلَ) أَىْ الْخَطِيْبُ ... - إِلَى أَنْ قَالَ- ... وَلاَبُدَّ أَنْ يَكُوْنَ لاَ تُعَلُّقَ لَهُ بِالخُطْبَةِ فَإِنْ فَصَّلَ بَِمَا لَهُ تَعَلُّقٌ بِهَا لَمْ يَضُرَّ فَلاَ يَقْطَعُ الْمُوَالاَةَ الوَعْظُ وَإِنْ طَالَ

( والموالاة بينهما ) أى بَيْنَ كَلِمَاتِ كُلٍّ مِنً الْخُطْبَتَيْنِ (وَبَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الصَّلاَةِ) لِلْإِتِّبَاعِ

( قوله والولاء ) الَّذِى يَحِلُّ بِهِ هَذَا مِقْدَارَ رَكْعَتَيْنِ بِأَقَلَّ مُجْزِئٍ وَمَا دُوْنَهُ لاَ يُخِلُ بِالْوَلَاءِ
{انظر كتاب حاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين لشرح قرة العين بمهمات الدين : ج ٢ ص ٨٣ / باب الصلاة / للشيخ السيد البكري بن محمد شطا الدمياطي الشافعي / الناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ مـ}.

*📘🎙• Syaikh Sayyid Bakriy bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy (w. 1310 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Ì'anatu Ath Thalibin 'Ala Halli Alfaadzi Fathu Al Mu'in Lisyarhi Qurrati Al 'Aini Bimuhimmaati Ad Diin " berkata :*

Dan runtut antara dua khutbah, antara dua rukun khutbah, dan antara keduanya dan antara shalat, yaitu sekiranya khotib tidak memisah antara keduanya dalam waktu yang lama menurut ‘urf (adat). Dan akan datang keterangan bahwa perkara yang merusak muwalah (runtut) antara keduanya adalah dengan mengerjakan dua rakaat bahkan dengan hal yang lebih sedikit akan tetapi sudah mencukupi dua rakaat (yang menjadikan sah dua rakaat tadi, yaitu hanya mengerjakan rukun-rukunnya saja). Maka batasan memisah yang dituturkan disini adalah menjelaskan terhadap ‘urf (adat) tadi.

Ucapan pengarang yang berupa (بِأَنْ لاَ يُفَصِّلَ) yang dimaksud adalah si khatib…hingga beliau berkata: Maka harus bagi si khatib agar tidak ada hubungan baginya dengan khutbah yang ia bacakan, apabila si khatib memisah antara dua khutbah dengan sesuatu yang ada hubungannya dengan khutbah maka tidak apa-apa, maka hal tersebut (al-wa’dzu/nasehat) tidak memutus muwalah (runtut) meskipun nasehat tersebut panjang.

Ucapan pengarang yang berupa ( والموالاة بينهما ) yang dimaksud adalah runtut antara masing-masing kalimat dari dua khutbah tadi. (وَبَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الصَّلاَةِ) karena ittiba’ (mengikut Rasulullah –ﷺ💞–). ( قوله والولاء ) yaitu perkara yang memisah yang ukuran masanya kurang dari mengerjakan dua rakaat dengan hal yang lebih sedikit akan tetapi sudah mencukupi dua rakaat (yang menjadikan sah dua rakaat tadi, yaitu hanya mengerjakan rukun-rukunnya saja) atau kurang dari itu maka tidak merusak muwalah (runtut khutbah).
{Lihat Kitab Ì'anatu Ath Thalibin 'Ala Halli Alfaadzi Fathu Al Mu'in Lisyarhi Qurrati Al 'Aini Bimuhimmaati Ad Diin : juz 2 hal 83 / Babu Ash Shalati / Karya Syaikh Sayyid Bakriy bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy / Terbitan : Daar Al Fikt, Cet. Pertama, th. 1418 H - 1997 M}.

*💾🌴• وقال الشيخ سليمان العجيلي الأزهري الشافعي (وهو سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري، المعروف بالجمل المتوفى: ١٢٠٤هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب المعروف بحاشية الجمل ":*

( وَوَلَاءٌ ) بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ أَرْكَانِهِمَا وَبَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الصَّلَاةِ ...

( قَوْلُهُ : وَبَيْنَ أَرْكَانِهِمَا ) وَلَا يَقْطَعُهَا نَفْسُ الْوَعْظِ وَإِنْ طَالَ ؛ لِأَنَّهُ مِنْ مَصَالِحِ الْخُطْبَةِ فَالْخُطْبَةُ الطَّوِيلَةُ صَحِيحَةٌ ا هـ . شَيْخُنَا .
{انظر كتاب فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب -المعروف- بحاشية الجمل : ج ٢ ص ٢٨ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للشيخ سليمان العجيلي الأزهري (الجمل) الشافعي / الناشر: دار الفكر الطبعة: بدون طبعة وبدون تاريخ}.

*📘✍• Syaikh Sulaiman Al 'Ujailiy Al Azhariy Asy Syafi'iy (w. 1204 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Futuuhatu Al Wahhaab Bi Taudliihi Syarhi Minhaji Ath Thulaab = Hasyiyyah Al Jamal " berkata :*

“Dan *DISYARATKAN TERUS MENERUS DI ANTARA DUA KHUTBAH*, di antara rukun-rukunnya dan di antara dua khutbah dan shalat jumat. Ucapan di antara rukun-rukunnya, maksudnya tidak dapat memutus syarat berkesinambungan, mauizhah khutbah meski panjang karena termasuk kemashlahatan khutbah, maka khutbah yang panjang hukumnya sah (sebagaimana ditegaskan oleh) guru kami”.
{Lihat Kitab Futuuhatu Al Wahhaab Bi Taudliihi Syarhi Minhaji Ath Thulaab = Hasyiyyah Al Jamal : juz 2 hal 28 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Syaikh Sulaiman Al 'Ujailiy Al Azhariy Asy Syafi'iy / Terbitan : Daar Al Fikr, Tnp. Th}.

*💾✍• Syarat Kesepuluh, Terus Menerus Antara Khutbah Dan Shalat Jum'at.*

Yang dimaksud terus menerus di sini adalah *JARAK ANTARA KHUTBAH DAN SHALAT JUM'AT TIDAK BOLEH TERLALU LAMA*, sekiranya setelah khutbah kedua selesai, takbiratul ihramnya shalat jumat dilakukan sebelum melewati masa yang cukup untuk melakukan shalat dua rakaat dengan standar umum yang paling ringan (tidak terlalu panjang dan lama).

*📕🎙• قال الإمام محمد بن إدريس الشافعي (و هو «أبو عبد الله، محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر وهو قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الشافعيّ المطَّلِبيّ القرشيّ». ولد وتوفي : ١٥٠ - ٢٠٤ هـ = ٧٦٧ - ٨٢٠ مـ), رحمه الله تعالى في كتابه "الأم" :*

" وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَيْنَ الْخُطْبَةِ وَالصَّلَاةِ فَصْلٌ يَتَبَاعَدُ ". انتهى .
{انظر كتاب الأم : ج ١ ص ٢٢٠ / كتاب الصلاة / إيجاب الجمعة / العدد الذين إذا كانوا في قرية وجبت عليهم الجمعة
/ للإمام محمد بن إدريس الشافعي}.

*💾✍• Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi'iy (150 - 204 H = 767 - 820 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Umm " berkata :*

Dan *TIDAK BOLEH* apabila ada jeda diantara khuthbah dan Shalat yang terlalu lama.
{Lihat Kitab Al Umm : juz 1 hal 220 / Kitabu Ash Shalati / Ìjaabu Al Jum'ati / Al 'Adadu Al Ladziina Idzaa Kaanuu Fi Qaryatin Wajabat 'Alaihim Al Jum'atu / Karya Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi'iy}.

*📓🌴• قال الإمام النووي الشافعي (وهو أبو زكريا يحيى بن شرف الحزامي النووي الشافعي ولد وتوفي : ٦٣١ - ٦٧٦ هـ = ١٢٣٣ - ١٢٧٧ مـ), رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

فَقَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ : تَجِبُ إعَادَةُ الْخُطْبَةِ ، ثُمَّ يُصَلِّي [ بَعْدَهَا ] الْجُمُعَةَ ; لِأَنَّ الْخُطْبَةَ مَعَ الصَّلَاةِ كَالصَّلَاتَيْنِ الْمَجْمُوعَتَيْنِ فَكَمَا لَا يَجُوزُ الْفَصْلُ الطَّوِيلُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ لَمْ يَجُزْ بَيْنَ الْخُطْبَةِ وَالصَّلَاةِ ، انتهى
{انظر كتاب "المجموع شرح المهذب" : ج ٤ ص ٥١٤ /كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / لا تصح الجمعة حتى يَتقدَّمُها خطبتان / للإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📓🌴• Imam Yahya bin Syaraf Nawawiy Asy Syafi'iy (631 - 676 H = 1233 - 1277 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

Imam Abul 'Abbas berkata : *WAJIB MENGULANG KHUTHBAH* kemudian shalat Jum'at setelahnya, karena sesungguhnya khuthbah beserta Shalat seperti dua shalat yang keduanya dikumpulkan, maka sebagaimana *TIDAK DIPERBOLEHKANNYA MEMISAH TERLALU LAMA DIANTARA DUA KHUTBAH* begitu juga *TIDAK BOLEH MEMISAH TERLALU LAMA DIANTARA KHUTHBAH DAN SHALAT JUM'AT.*
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 4 hal 514 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / La Tashihhu Al Jum'atu Hatta Yataqaddamuha Khuthbataani / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📘🎙• وقال الإمام النووي الشافعي (وهو أبو زكريا يحيى بن شرف الحزامي النووي الشافعي ولد وتوفي : ٦٣١ - ٦٧٦ هـ = ١٢٣٣ - ١٢٧٧ مـ), رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

أَمَّا إذَا انْفَضُّوا بَعْدَ فَرَاغِ الْخُطْبَةِ - فَإِنْ عَادُوا قَبْلَ طُولِ الْفَصْلِ - صَلَّى الْجُمُعَةَ بِتِلْكَ الْخُطْبَةِ بِلَا خِلَافٍ ،

وَقَدْ ذَكَرَهُ
الْمُصَنِّفُ بَعْدَ هَذَا بِقَلِيلٍ ، وَإِنْ عَادُوا بَعْدَ طُولِ الْفَصْلِ فَفِيهِ خِلَافٌ مَبْنِيٌّ عَلَى اشْتِرَاطِ الْمُوَالَاةِ بَيْنَ الْخُطْبَةِ وَالصَّلَاةِ ، وَفِيهِ قَوْلَانِ مَشْهُورَانِ :

( أَصَحُّهُمَا ) : وَهُوَ الْجَدِيدُ الِاشْتِرَاطُ ، فَعَلَى هَذَا لَا تَجُوزُ صَلَاةُ الْجُمُعَةِ بِتِلْكَ الْخُطْبَةِ

( وَالثَّانِي ) : لَا يُشْتَرَطُ فَعَلَى هَذَا يُصَلِّي بِهَا,
{انظر كتاب "المجموع شرح المهذب" : ج ٤ ص ٥١٤ /كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / أحرم الإمام في صلاة الجمعة بالعدد ثم انفضوا عنه / للإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📘✍• Imam Yahya bin Syaraf Nawawiy Asy Syafi'iy (631 - 676 H = 1233 - 1277 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

Adapun ketika jama'ah menjauh setelah selesai khuthbah - maka ketika mereka kembali sebelum lama jedanya - *MAKA BOLEH SHALAT JUM'AT DENGAN KHUTHBAH TERSEBUT* dengan tanpa adanya perbedaan pendapat,

Pengarang sesungguhnya telah menyebutkan setelah ini dengan jumlah jamaah yang menjauh sedikit (mengurangi jumlah 40 orang yang telah utuh), apabila mereka kembali setelah jeda yang lama, maka didalamnya menyelisihi ketetapan atas
*DISYARATKAN TERUS MENERUS DIANTARA KHUTHBAH DAN SHALAT*. Dan dalam hal ini ada dua pendapat yang terkenal :

Yang paling benar : yaitu Qaul Jadid *DISYARATKAN*, dan atas dasar ini *TIDAK BOLEH SHALAT JUM'AT* dengan khuthbah tersebut.

Kedua : *TIDAK DISYARATKAN*, maka dengan ini *BOLEH SHALAT* dengan khuthbah tersebut.
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 4 hal 514 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Ahrama Al Imamu Fi Shalati Al Jum'ati Bi Al 'Adadi Tsumma Anfadluu 'Anhu / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📓🌴• قال الشيخ الحبيب محمد بن احمد الشاطري الحسيني الشافعي (وهو العلامة الأديب السيد محمد بن أحمد بن عمر الشاطري السافعي المتوفي : ١٤٢٢ هـ ) ، حفظه الله تعالى، في كتابه " شرح الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس ":*

والموالاة بينهما وبين الصلاة بأن يحرم بالصلاة قبل أن يمضي بعد انتهاء الثانية ما يسع ركعتين بأخف ممكن
{انظر كتاب شرح الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس : ص ٢٤٢ / للشيخ الحبيب محمد بن احمد الشاطري الحسيني الشافعي}.

*📒🎙• Syaikh Habib Muhammad bin Ahmad Asy Syathiriy Al Husainiy Asy Syafi'iy (w. 1422 H), hafidzahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Yaqutu An Nafis Fi Madzhabi Ibni Idris " berkata :*

“Dan *DISYARATKAN TERUS MENERUS ANTARA KEDUA KHUTBAH DAN SHALAT JUM'AT*, dengan sekira takbiratul ihram shalat jumat dilaksanakan sebelum melewati masa yang cukup untuk melakukan dua rakaat shalat dengan standar umum yang paling ringan”.
{Lihat Kitab Syarh al-Yaqut al-Nafis Fi Madzhabi Ibni Idris : hal. 242 / Karya Syaikh Habib Muhammad bin Ahmad al-Syathiriy Al Husainiy Asy Syafi'iy}.

Dalam hal ini ulama' madzhab sepakat bahwasannya jeda yang lama antara khuthbah dan Shalat Jum'at dan harus mengulang kembali dari awwal karena tidak bisa mengesahkan Shalat Jum'at :

*✍• Menurut Pengikut Imam Abu Hanifah (Hanafiyyah).*

*💾🎙• جاء في كتاب " البحر الرائق شرح كنز الدقائق " للإمام زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري (المتوفى: ٩٧٠ هـ) ، رحمه الله تعالى :*

"وَقَدْ صَرَّحَ فِي السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ : بِلُزُومِ الِاسْتِئْنَافِ ، وَبُطْلَانِ الْخُطْبَةِ . وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ؛ لِأَنَّهُ إذَا طَالَ الْفَصْلُ : لَمْ يَبْقَ خُطْبَةٌ لِلْجُمُعَةِ ، بِخِلَافِ مَا إذَا قَلَّ" انتهى .
{انظر كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق : ج ٢ ص ١٥٩ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / شروط صحة الجمعة / للإمام زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري الحنفي}.

*📓✍• Tersebut dalam kitab " Al Bahru Ar Raa'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaaiq " karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy (w. 970 H), rahimahullahu ta'ala :*

Dan sesungguhnya (Al 'Alamah Muhammad Az Zuhriy Al Ghamraawiy Asy Syafi'iy , wafat : 1337 H) telah menjelaskan dalam kitabnya " As Siraaj Al Wahhaaj 'Alaa Matni Al Minhaaj ": Dengan wajibnya supaya memulai kembali khuthbah dari awal, dan menjelaskan tentang kebatalan khuthbah (yang terpisah dengan jeda terlalu lama), dan ini adalah hal yang jelas, karena sesungguhnya hal tersebut ketika jedanya terlalu lama maka khuthbah tidak tetap untuk keabsahan jum'at, berbeda ketika sebentar jedanya.
{Lihat Kitab Al Bahru Ar Raa'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaaiq : juz 2 hal 159 / Kitabu Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Syuruuthu Shihhati Al Jum'ati / Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy}.

*📒🌴• وجاء في كتاب " رد المحتار على الدر المختار " للعلامة ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (المتوفى: ١٢٥٢ هـ) ، رحمه الله تعالى :*

كَوْنُهَا قَبْلَهَا ) أَيْ بِلَا فَاصِلٍ كَثِيرٍ .. انتهى .
{انظر كتاب رد المحتار على الدر المختار : ج ٢ ص ١٩ / كتاب الصلاة / للعلامة ابن عابدين الدمشقي الحنفي}

*💾✍• Dan Tersebut Dalam Kitab " Raddu Al Muhtaar 'Alaa Ad Durri Al Mukhtar " Karya Al 'Alamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy (w. 1252 H), rahimahullahu ta'ala :*

Dan adanya khuthbah itu sebelum shalat, (Ibnu 'Abidin berkata :) artinya *DENGAN TIDAK MEMISAHNYA TERLALU LAMA*...
{Lihat Kitab Raddu Al Muhtaar 'Alaa Ad Durri Al Mukhtar : juz 2 hal 147 / Kitabu Ash Shalati / Karya Al 'Alamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy}.

*✍• Menurut Pengikut Imam Målik (Malikiyyah).*

*📘🎙• قال الإمام الدسوقي المالكي (وهو محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (المتوفى: ١٢٣٠ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ":*

(قَوْلُهُ لِأَنَّ مِنْ شُرُوطِهَا وَصْلُ الصَّلَاةِ بِهَا) أَيْ وَوَصْلُ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ كَذَلِكَ وَيَسِيرُ الْفَصْلِ مُغْتَفَرٌ اهـ تَقْرِيرُ شَيْخِنَا عَدَوِيٍّ . انتهى .
{انظر كتاب حاشية الدسوقي على الشرح الكبير : ج ١ ص ٣٧٨ / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / فصل في بيان شروط الجمعة وسننها وما يتعلق بذلك / شروط صحة صلاة الجمعة / للإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي / الناشر: دار الفكر الطبعة: بدون طبعة}.

*📕🎙• Imam Ibnu 'Ìrfah Ad Dasuqiy Al Malikiy (w. 1230 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Ala Syarhi Al Kabir " berkata :*

Ungkapan mushannif/Pengarang : " karena sesungguhnya termasuk dari syarat - syarat khuthbah yaitu menyambungkan shalat dengannya ", artinya menyambung sebagian dengan sebagian yang lain, seperti itulah, dan sebentarnya memisah adalah diampuni. Selesai ketetapan guru kami 'Adawiy.
{Lihat Kitab Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Ala Syarhi Al Kabir : juz 1 hal 378 / Babu Fi Bayani Auqaati Ash Shalati Wa Ma Yata'allaqu Bi Dzalika Min Al Ahkaami / Fashlun : Fi Bayani Syuruuthi Al Jum'ati Wa Sunaniha Wa Ma Yata'allaqu Bi Dzalika / Syuruuthu Shihhati Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Ibnu 'Ìrfah Ad Dasuqiy Al Malikiy}.

*📓🌴• وقال الإمام القرافي المالكي (وهو أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي (المتوفى: ٦٨٤ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الذخيرة " :*

فَإِنْ عَادُوا بِالْقربِ إجتزاوا بِالْخُطْبَةِ لِأَنَّ الْفَصْلُ الْيَسِيرَ لَا يَمْنَعُ

وَإِنْ بَعُدَ الْوَقْتُ فَظَاهِرُ الْمَذْهَبِ إِعَادَةُ الْخُطْبَةِ لِارْتِبَاطِهَا بِالصَّلَاةِ " انتهى .
{انظر كتاب الذخيرة : ج ٢ ص ٣٣٣ / كتاب الصلاة / الباب التاسع في الجمعة / الفصل الأول في شروطها / للإمام القرافي المالكي}.

*📘✍• Imam Al Qarafiy Al Malikiy (w. 684 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Adz Dzakhiirah " berkata :*

(Ketika jamaah bubar selesai khuthbah). Apabila mereka kembali pada waktu dekat, maka mereka terhitung menjaga khuthbah, karena jeda yang sebentar tidak mencegahnya,

Dan apabila mereka kembali setelah waktu minimal (dikatakan sepanjang bacaan surat ikhlash), maka kejelasan Madzhab (Malikiyyah) adalah mengulangi khuthbah, karena keterkaitannya dengan Shalat Jum'at.
{Lihat Kitab Adz Dzakhiirah : juz 2 hal 333 / Kitabu Ash Shalati / Al Baabu At Tasi'u Fi Al Jum'ati / Al Fashlu Al Awwalu Fi Syuruutiha / Karya Imam Al Qarafiy Al Malikiy}.

*✍• Menurut Pengikut Imam Ahmad (Hanabillah).*

*💾🌴• وقال ابن قدامة الحنبلي (وهو أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى: ٦٢٠ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " المغني ":*

وَكَذَلِكَ يُشْتَرَطُ الْمُوَالَاةُ بَيْنَ الْخُطْبَةِ وَالصَّلَاةِ. وَإِنْ احْتَاجَ إلَى الطَّهَارَةِ تَطَهَّرَ، وَبَنَى عَلَى خُطْبَتِهِ، مَا لَمْ يَطُلْ الْفَصْلُ. انتهى
{انظر كتاب المغني : ج ٢ ص ٢٣٠ / كتاب الصلاة / مسألة حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي وجلس وقام / فصل الموالاة شرط في صحة الخطبة / للامام بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي}.

*📓🌴• Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy (w. 620 H), rahimahullahu ta'ala Kitabnya " Al Mughniy " bêrkata :*

Begitu pula dipersyaratkan harus dengan berturutan antara pelaksanaan khutbah dan pelaksanaan solat jumat, namun jika khatib butuh untuk bersuci dahulu setelah khutbahnya, dipersilahkan ia untuk bersuci kemudian setelah itu ia mengimami solat, dengan syarat jarak antara selesai khutbah dngan solat tidak terlalu lama."
{Lihat Kitab Al Mughniy : juz 2 hal 230 / Kitabu Ash Shalati / Mas'alatun : Hamida Allaaha Wa Atsna 'Alaihi Wa Shalla 'Ala An Nabiy Wa Jalasa Wa Qaama / Fashlun : Al Muwwallatu Syarthun Fi Shihhati Al Khuthbati / Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy}.

*📘✍• وجاء في كتاب "الموسوعة الفقهية الكويتية " صادر عن وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت :*

الْمُوَالاَةُ بَيْنَ أَرْكَانِ الْخُطْبَةِ ، وَبَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ ، وَبَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الصَّلاَةِ .

وَيُغْتَفَرُ يَسِيرُ الْفَصْل ، هَذَا مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْجُمْهُورُ .

أَمَّا الْحَنَفِيَّةُ فَيَشْتَرِطُونَ أَنْ لاَ يَفْصِل بَيْنَ الْخُطْبَةِ وَالصَّلاَةِ ، بِأَكْلٍ ، أَوْ عَمَلٍ قَاطِعٍ .

أَمَّا إِذَا لَمْ يَكُنْ قَاطِعًا ، كَمَا إِذَا تَذَكَّرَ فَائِتَةً وَهُوَ فِي الْجُمُعَةِ فَاشْتَغَل بِقَضَائِهَا ، أَوْ أَفْسَدَ الْجُمُعَةَ فَاحْتَاجَ إِلَى إِعَادَتِهَا ، أَوِ افْتَتَحَ التَّطَوُّعَ بَعْدَ الْخُطْبَةِ : فَلاَ تَبْطُل الْخُطْبَةُ بِذَلِكَ ؛ لأِنَّهُ لَيْسَ بِعَمَلٍ قَاطِعٍ .

وَلَكِنَّ الأْوْلَى إِعَادَتُهَا .

وَإِنْ تَعَمَّدَ ذَلِكَ يَصِيرُ مُسِيئًا" انتهى .
{انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ١٩ ص ١٨٠ / حرف الخاء / خطبة / أحكام الخطب المشروعة / خطبة الجمعة / شروطها / صادر عن وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت}.

*💾🌴• Tersebut Dalam Kitab " Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah " Penerbit Kementrian Urusan Wakaf Dan Islam - Negara Kuwait :*

(Al Muwwallatu) Terus menerus antara rukun - rukun khutbah, dan diantara dua khuthbah, dan diantara keduanya, dan diantara shalat Jum'at.

Dan diampuni jeda/pemisah yang sebentar, ini adalah pendapat yang dipakai oleh ulama' jumhur (mayoritas ulama').

Adapun pengikut Imam Abu Hanifah (Hanafiyyah) mereka mengsyaratkan supaya tidak memisah antara Khuthbah dan Shalat Jum'at dengan makan atau aktifitas yang bisa memutuskan (kesinambungan antara Khuthbah dan Shalat Jum'at).

Adapun ketika aktivitas tersebut bukan aktivitas yang memutuskan, seperti ketika orang yang teringat ketinggalan jum'at dan ia masih dalam hari jum'at, maka ia bersegera menggantinya, atau ia merusakkan jum'at, maka wajib mengulangnya, atau ia membuka ibadah Sunnah setelah khuthbah, maka khuthbah tidak batal dengan hal tersebut, karena hal itu bukanlah aktivitas yang memutus.

Akan tetapi *YANG LEBIH UTAMA ADALAH MENGULANGINYA.*

Dan apabila menyengaja dengan melakukan hal-hal tersebut, maka ia terhitung orang yang berbuat keburukan.
{Lihat Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : juz 19 hal 180 / Harfu Al Khaa'i / Khuthbatun / Ahkaamu Al Khuthbati Al Masyru'iyyati / Khuthbatu Al Jum'ati / Penerbit Kementrian Urusan Wakaf Dan Islam - Negara Kuwait}.

*💾✍• Syarat Kesebelas, Khutbah Harus Berbahasa Arab.*

Yang dimaksud dengan *SYARAT BERBAHASA ARAB DI SINI ADALAH HANYA RUKUN-RUKUN KHUTBAH SAJA*, meliputi bacaan hamdalah, shalawat, pesan bertakwa, bacaan ayat suci al-Quran dan bacaan doa untuk kaum muslimin muslimat.

Sedangkan untuk selainnya, diperbolehkan menggunakan bahasa non Arab, seperti yang terlaku di Negara kita, penjelasan isi khutbah biasanya menggunakan bahasa Indonesia.

Hal tersebut diperbolehkan dan tidak termasuk memutus kewajiban muwalah (terus menerus) di antara rukun-rukun khutbah.

Ulama saling berbeda pendapat dalam membolehkan berkhutbah dengan selain bahasa Arab atau terjemahannya.

*💾✍• Menurut Pengikut Imam Syafi'iy (Syafi'iyyah) :*

*📓🌴• قال الإمام الحسين العمراني الشافعي (وهو أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي، المتوفى: ٥٥٨ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " البيان في فقه الإمام الشافعي ":*

ويشترط أن يأتي بالخطبة بالعربية؛ لأن النبي –ﷺ💜– والخلفاء بعده كانوا يخطبون بالعربية،

وقد قال –ﷺ💞– :

«صلوا كما رأيتموني أصلي» .

فإن لم يوجد فيهم من يحسن الخطبة بالعربية ... احتمل أن تجزئهم الخطبة بالعجمية، ويجب أن يتعلم واحد منهم الخطبة بالعربية، كما قلنا في تكبيرة الإحرام.
(انظر كتاب البيان في فقه الإمام الشافعي : ج ٢ ص ٥٧٣ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / مسألة الألفاظ الواجبة في الخطبة فرع الخطبة بالعربية / للإمام ابو الحسين العمراني الشافعي}.

*📕🎙• Imam Abu Al Husain Al ‘Imrani Asy Syafi’iy (w. 558 H), rahimahullah ta'ala dalam Kitabnya " Al Bayan Fi Fiqhi Al Imam Asy Syafi'iy " mengatakan :*

*"KETIKA MENYAMPAIKAN KHUTBAH DIPERSYARATKAN MENGGUNAKAN BAHASA ARAB*, karena Nabi –ﷺ💜– dan Khulafa Ar Rasyidin sesudahnya berkhutbah dengan menggunakan bahasa Arab.

Nabi –ﷺ💙– juga telah bersabda :

“Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku melaksanakan shalat.”

Apabila di tengah-tengah suatu kaum tidak dijumpai seorang pun yang menguasai bahasa Arab, maka memungkinkan untuk menyampaikan khutbah dengan bahasa selain Arab. Salah seorang dari mereka wajib untuk mempelajari khutbah dengan berbahasa Arab sebagaimana pendapat yang telah kami kemukakan dalam pembahasan Takbirat al Ihram.”
{Lihat Kitab Al Bayan Fi Fiqhi Al Imam Asy Syafi'iy : juz 2 hal 573 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Mas'alatun : Al Alfaadzu Al Waajibatu Fi Al Khutbati / Far'un : Al Khutbatu Bi Al 'Arabiyyati / Karya Imam Abu Al Husain Al 'Ìmraani Asy Syafi'iy}.

*✍• Hal Ini Dikuatkan Oleh Imam An Nawawiy Dalam Kitab Al Majmu' :*

*📕✍• قال الإمام النووي الشافعي (وهو أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي المتوفى: ٦٧٦هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

فَشُرِطَ فِيهِ الْعَرَبِيَّةُ كَالتَّشَهُّدِ وَتَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ مَعَ قَوْلِهِ –ﷺ💜– :

" صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي "

وَكَانَ يَخْطُبُ بِالْعَرَبِيَّةِ
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٥٢٢ / باب صلاة التطوع / باب صلاة الجمعة / للإمام النووي الشافعي / الناشر: دار الفكر - بدون السنة}.

*📘🎙• Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy (w. 676 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

Pendapat yang mempersyaratkan penggunaan bahasa Arab dalam berkhutbah sebagaimana hal itu diwajibkan dalam tasyahhud dan takbiratul ihram terkait bersamaan dengan sabda Nabi –ﷺ💚– :

“shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku melaksanakan shalat”.

Demikian pula *NABI HANYA BERKHUTBAH DENGAN BAHASA ARAB* (hal ini merupakan salah satu pendapat dalam madzhab Asy Syafi’iy).
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 4 hal 522 / Babu Shalati At Tathawwu'i / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy / Terbitan : Daar Al Fikr - Tnp. Th}.

*💾🎙• قال الإمام ابراهيم البيجوري الشافعي (وهو العلامة الفقيه البارع إبراهيم بن أحمد الباجوري الشافعي – ولد وتوفي : ١١٩٨ - ١٢٧٦ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية البيجوري على شرح العلامة ابن القاسم الغزي على متن الشيخ أبي شجاع ":*

ومحل اشتراط العربية ان كان في القوم عربي والا كفي كونها بالعجمية الا في الاية فلا بد فيها من العربية ويجب ان يتعلم واحد من القوم العربية فان لم يتعلم واحد منهم عصوا كلهم ولا تصح جمعتهم مع القدرة على التعلم
{انظر كتاب حاشية البيجوري على شرح العلامة ابن القاسم الغزي على متن الشيخ أبي شجاع : ج ١ ص ٢١٩ / للشيخ ابراهيم ابن احمد البيجوري الشافعي}.

*📓🌴• Imam Ibrahim Al Baijuriy Asy Syafi'iy (1198 - 1276 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Al Baijuriy 'Ala Syarhi Ìbni Qasim Al Ghaziy 'Ala Matni Syaikh Ìbni Sujaa' " berkata :*

*KEDUDUKKAN DISYARATKAN (KHUTBAH) BAHASA ARAB APABILA DALAM SUATU KAUM ITU ADALAH YANG MAMPU BERBAHASA ARAB*.

Apabila tidak ada, maka memadai khutbah tersebut dengan bahasa ‘ajamiyah kecuali ayat al-Qur’an, maka tidak boleh tidak dari bahasa Arab. Wajib salah seorang dari kaum itu belajar bahasa Arab. Apabila salah satu dari mereka tidak belajar, maka semua mereka dihukum berbuat maksiat dan tidak sah jum’at mereka apabila mampu untuk belajar.
{Lihat Kitab Hasyiyyah Al Baijuriy 'Ala Syarhi Ìbni Qasim Al Ghaziy 'Ala Matni Syaikh Abi Syuja' : juz 1 hal 219 / Karya Syaikh Ibrahim Ahmad Al Baijuriy Asy Syafi'iy}.

*📓🌴• قال الشيخ السيد البكري بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (وهو الشيخ السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي، المتوفى: ١٣١٠ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (هو حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين) :*

وَشُرِطَ فِيْهِمَا عَرَبِيَّةٌ لِاتِّبَاعِ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ ( قوله وشرط فيهما ) أَيْ فِيْ الْخُطْبَتَيْنِ وَالْمُرَادُ أَرْكَانُهُمَا كَمَا فِي التُّحْفَةِ ...الى أن قال....وَكَتَبَ سم مَا نَصُّهُ قَوْلُهُ دُوْنَ مَا عَدَاهَا يُفِيْدُ أَنَّ كَوْنَ مَا عَدَا الْأَرْكَانَ مِنْ تَوَابِعِهَا بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ لَا يَكُوْنُ مَانِعًا مِنَ الْمُوَالَاةِ اه قال ع ش وَيُفْرَقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السُّكُوْتِ بِأَنَّ فِي السُّكُوْتِ إِعْرَاضًا عَنِ الْخُطْبَةِ بِالْكُلِّيَّةِ بِخِلَافِ غَيْرِ الْعَرَبِيِّ فَإِنَّ فِيْهِ وَعْظًا فِي الْجُمْلَةِ فَلَا يَخْرُجُ بِذَلِكَ عَنْ كَوْنِهِ فِي الْخُطْبَةِ اهـ
{انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (هو حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين) : ج ٢ ص ١١٧ / للشيخ السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي / الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة : الثالثة، السنة : ٢٠٠٧ مـ}.

*📘✍• Syaikh Sayyid Bakriy bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy (w. 1310 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Ì'anatu At Thalibin 'Ala Halli Alfaadzi Fathi Al Mù'iin " berkata :*

*"DISYARATKAN DALAM DUA KHUTBAH MEMAKAI BAHASA ARAB, MAKSUDNYA HANYA RUKUN-RUKUNNYA SAJA* seperti keterangan dalam kitab al-Tuhfah, karena mengikuti ulama salaf dan khalaf. Syaikh Ibnu Qasim menulis, kewajiban memakai bahasa Arab terbatas untuk rukun-rukun khutbah memberi kesimpulan bahwa selain rukun-rukun khutbah yaitu beberapa materi yang masih berkaitan dengan khutbah yang diucapkan dengan selain bahasa Arab tidak dapat mencegah kewajiban muwwalah (berkesinambungan) di antara rukun-rukun khutbah. Syaikh Ali Syibramalisi mengatakan, hal ini dibedakan dengan diam yang lama yang dapat memutus muwwalah karena di dalamnya terdapat unsur berpaling dari khutbah secara keseluruhan.

*BERBEDA DENGAN ISI KHUTBAH DENGAN SELAIN BAHASA ARAB YANG DI DALAMNYA TERDAPAT SISI MAU'ÌDZOH (NASEHAT, PELAJARAN) SECARA UMUM*, sehingga tidak mengeluarkannya dari bagian khutbah.”
{Lihat Kitab I’ânatut Thâlibîn 'Alå Halli Alfåådzi Fathi Al Mù'iin : juz.2, hal.117 / Karya Syaikh Sayyid Al Bakriy bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy / Terbitan : Dar al-Kutub al-Ilmiyyah - Beirut, Cet. Ke - 3, Tahun : 2007 M}.

*💾✍• Menurut Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah (Hanafiyyah):*

*📙🎙• قال العلامة ابن عابدين الحنفي (وهو ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي، المتوفى: ١٢٥٢ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " رد المحتار على الدر المختار = حاشية ابن عابدين ":*

لَمْ يُقَيِّدْ الْخُطْبَةَ بِكَوْنِهَا بِالْعَرَبِيَّةِ اكْتِفَاءً بِمَا قَدَّمَهُ فِي بَابِ صِفَةِ الصَّلَاةِ مِنْ أَنَّهَا غَيْرُ شَرْطٍ وَلَوْ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الْعَرَبِيَّةِ عِنْدَهُ خِلَافًا لَهُمَا حَيْثُ شَرَطَاهَا إلَّا عِنْدَ الْعَجْزِ كَالْخِلَافِ فِي الشُّرُوعِ فِي الصَّلَاةِ
{انظر كتاب رد المحتار على الدر المختار = حاشية ابن عابدين : ج ٢ ص ١٤٧ / كتاب الصلاة / باب باب الجمعة / للعلامة ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي / الناشر: دار الفكر-بيروت، الطبعة: الثانية، ١٤١٣ هـ - ١٩٩٢ مـ}.

*📘🎙• Al 'Alamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy (w. 1252 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Raddu Al Muhtaar 'Ala Ad Duri Al Mukhtar = Hasyiyyah Ibnu 'Abidin " berkata :*

*TIDAK MEMBATASI KHUTHBAH DENGAN MENGGUNAKAN BAHASA ARAB* karena mengambil cukup dengan perkara yang telah melampauinya yakni dalam bab sifat shalat, bahwa sesungguhnya *BAHASA ARAB BUKAN MENJADI SYARAT WALAUPUN KHATHIB MENGUASAI BAHASA ARAB MENURUTNYA* menyelisihi terhadap dua khuthbah ketika keduanya mensyaratkan bahasa arab, kecuali ketika tidak mampu berbahasa arab, seperti halnya ketika menyelisihi perintah - perintah di dalam shalat (bagi orang yang tidak mampu).
{Lihat Kitab Raddu Al Muhtaar 'Ala Ad Duri Al Mukhtar = Hasyiyyah Ibnu 'Abidin : juz 2 hal 147 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Al 'Alamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy / Terbitan : Daar Al Fikr - Beirut, Cet.th. 1413 H - 1992 M}.

*💾✍• Menurut Pengikut Madzhab Imam Malik (Malikiyyah) :*

*📓🌴• قال الإمام الثعلبي البغدادي المالكي (وهو أبو محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر الثعلبي البغدادي المالكي، المتوفى: ٤٢٢ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " المعونة على مذهب عالم المدينة «الإمام مالك بن أنس»":*

وقال ابن القاسم: لا يجزيه إلا أن يأتي بما يكون عند العرب خطبة،
{انظر كتاب المعونة على مذهب عالم المدينة «الإمام مالك بن أنس» : ج ١ ص ٣٠٦ / كتاب الصلاة / صلاة الجمعة / للإمام الثعلبي البغدادي المالكي}.

*📘🎙• Imam Al Qadhi Ats Tsa'labiy Al Baghdadi al Malikiy (w. 422 H), rahimahullah ta'ala dalam Kitabnya " Al Ma'unah 'Ala Madzhabi 'Alimi Al Madinah " mengatakan :*

"Ibnu Al Qasim (sahabat Imam Malik) mengatakan : *“TIDAK SAH* –di dalam khutbah-, kecuali harus disampaikan dengan bahasa Arab.”
{Lihat Kitab Al Ma'unah 'Ala Madzhabi 'Alimi Al Madinah : juz 1 hal 306 / Kitabu Ash Shalati / Shalatu Al Jum'ati / Karya Imam Ats Tsa'labiy Al Baghdadiy Al Malikiy}.

*💾✍• وجاء في كتاب " بلغة السالك لأقرب المسالك المعروف بحاشية الصاوي على الشرح الصغير (الشرح الصغير هو شرح الشيخ الدردير لكتابه المسمى أقرب المسالك لِمَذْهَبِ الْإِمَامِ مَالِكٍ) " للإمام أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي، الشهير بالصاوي المالكي، المتوفى: ١٢٤١ هـ)، رحمه الله تعالى :*

قَوْلُهُ: [وَأَنْ يَكُونَا بِالْعَرَبِيَّةِ] : فَلَوْ كَانَ لَيْسَ فِيهِمْ مَنْ يُحْسِنُ الْإِتْيَانَ بِالْخُطْبَةِ لٙمْ يَلْزَمْهُمْ جُمُعَةٌ.
{انظر كتاب بلغة السالك لأقرب المسالك المعروف بحاشية الصاوي على الشرح الصغير (الشرح الصغير هو شرح الشيخ الدردير لكتابه المسمى أقرب المسالك لِمَذْهَبِ الْإِمَامِ مَالِكٍ) : ج ١ ص ٤٩٩ - ٥٠٠ / باب الصلاة / فصل في شروط الجمعة / شروط الجامع في صلاة الجمعة / للإمام أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي، الشهير بالصاوي المالكي / الناشر: دار المعارف الطبعة: بدون طبعة وبدون تاريخ}.

*📓🌴• Dan datang dalam kitab * Bulghatu As Saalik Liaqraba Al Masaalik Al Ma'ruf Bihaasyiyyah Ash Shaawiy 'Ala Syarhi Ash Shaghir " karya Imam Ash Shaawiy Al Malikiy (w. 1241 H), rahimahullahu ta'ala :*

Ungkapan pengarang : *DAN ADANYA DUA KHUTHBAH HARUS DENGAN BAHASA ARAB* maka jika tidak ada diantara mereka orang yang bagus menyampaikan khuthbah, maka shalat jum'at tidak wajib bagi mereka.
{Lihat Kitab Bulghatu As Saalik Liaqraba Al Masaalik Al Ma'ruf Bihaasyiyyah Ash Shaawiy 'Ala Syarhi Ash Shaghir : juz 1 hal 499 - 500 / Babu Shalati / Fashlun : Fi Syuruuthi Al Jum'ati / Syuruuthu Al Jaami'i Fi Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Ash Shaawiy Al Malikiy}.

*📕🌴• جاء في كتاب " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية " للشيخ عبد العزيز بن محمد بن عبد الله الحجيلان حفظه الله تعالى :*

القول الثاني: يشترط أن تكون بالعربية للقادر عليها ولو كان السامعون لا يعرفون العربية.
وبهذا قال المالكية وهو المذهب والمشهور عند الحنابلة.
{انظر كتاب خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية : ج ١ ص ٩٥ / الفصل الثاني شروط الخطبة / المبحث لسابع كونها باللغة العربية / للشيخ عبد العزيز بن محمد بن عبد الله الحجيلان / الناشر: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - مركز البحوث والدراسات الإسلامية الطبعة: الأولى : ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ مـ}.

*📒🎙• Tersebut dalam kitab " Khuthbatu Al Jum'ati Wa Ahkaamiha Al Fiqhiyyati " karya Syaikh Abdul Aziz bin Muhammad bin Abdullah Al Hujailan hafidzahullaahu ta'ala :*

Pendapat Yang Kedua : *DISYARATKAN ADANYA KHUTHBAH DENGAN BAHASA ARAB* bagi yang menguasainya walaupun adanya para jama'ah yang mendengarkannya tidak mengetahui bahasa Arab. Dan dengan ini berkata pengikut Imam Malik (Malikiyyah), dan itu merupakan pendapat madzhab (Malikiyyah), dan masyhur dikalangan Pengikut Madzhab Imam Ahmad (Hanabillah).
{Lihat Kitab Khuthbatu Al Jum'ati Wa Ahkaamiha Al Fiqhiyyati : juz 1 hal 95 / Al Fashlu Ats Tsaniy : Syuruuthu Al Khutbatii / Al Mab'atsu Lisabi'in : Kaunuha Billughati Al 'Arabiyyati / karya Syaikh Abdul Aziz bin Muhammad bin Abdullah Al Hujailan / Terbitan : Kementerian Urusan Agama Islam Dan Urusan Wakaf - Markaz Al Buhuts Wa Ad Dirasat Al Islamiyyah, Cet. Pertama, Th. 1423 H - 2002 M}.

*💾✍• Menurut Pengikut Madzhab Imam Ahmad (Hanabillah) :*

*📓🌴• قال الإمام المرداوي الحنبلي (وهو علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي ، المتوفى: ٨٨٥ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ":*

الثَّانِيَةُ: لَا تَصِحُّ الْخُطْبَةُ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ مَعَ الْقُدْرَةِ، عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ،

وَقِيلَ: تَصِحُّ، وَتَصِحُّ مَعَ الْعَجْزِ
{انظر كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف : ج ٢ ص ٣٨٧ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي / الناشر: دار إحياء التراث العربي - الطبعة الثانية - بدون تاريخ}.

*📕✍• Imam Al Murdawiy Al Hanbaliy (w. 885 H), rahimahullah dalam Kitabnya " Al Ìnshaaf Fi Ma'rifati Ar Raajihi Min Al Khilaafi " berkata :*

Kedua : *“TIDAK SAH KHUTBAH JUM'AT DENGAN BAHASA SELAIN ARAB* apabila mampu melakukannya berdasarkan pendapat yang shahih dalam madzhab (Hanbali).

Dikatakan : *SAH*, dan hal tersebut diperbolehkan (sah) apabila tidak memiliki kemampuan berbahasa Arab.”
{Lihat Kitab Al Inshaf Fi Ma'rifati Ar Raajihi Min Al Khilaafi : juz 2 hal 387 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Murdawiy Al Hanbaliy / Terbitan : Daar Ìhya At Turats Al 'Arabiy - Cet. Pertama - Tnp. Th}.

*💾✍• Menurut Pengikut Harakah/Gerakkan Wahhabiy :*

Menurut Ulama' Ulama mereka ada tiga pendapat dalam masalah *"KHUTBAH JUM'AT MEMAKAI BAHASA ARAB".*

*1)• LEBIH UTAMA PAKAI BAHASA ARAB YAITU BAGI KHATHIB YANG MAMPU DENGAN BAIK BAHASA ARABNYA,* walau pendengar tidak paham bahasa Arab.

*🌴✍• Muhammad Shalih Al Munajjid Al Wahhabiy menjelaskan:*

أنه يشترط أن تكون بالعربية للقادر عليها ولو كان السامعون لا يعرفون العربية .
وبهذا قال المالكية ، وهو المذهب والمشهور عند الحنابلة .

Disyaratkan pada khutbah Jum'at hendaknya dgn bahasa Arab bagi yang mampu walau audiens tidak paham bahasa Arab. Ini pendapat Malikiyah, dan pendapat yg masyhur dr Hanabilah.

*2)• JIKA AUDIENS TIDAK PAHAM BAHASA ARAB MAKA BOLEH PAKAI BAHASA MEREKA.*

*🌴✍• Muhammad Shalih Al Munajjid Al Wahhabiy menjelaskan lagi :*

يشترط أن تكون بالعربية للقادر عليها ، إلا إذا كان السامعون جميعاً لا يعرفون العربية فإنه يخطب بلغتهم .
وهذا هو الصحيح عند الشافعية ، وبه قال بعض الحنابلة .

Disyaratkan khutbah Jum'at dgn bahasa Arab bagi yang mampu, KECUALI jika semua audiens tidak paham bahasa Arab, maka khutbahnya dgn bahasa mereka. Inilah pendapat yang shahih dari Syafi'iyyah dan sebagian Hanabilah.

*3. KHUTBAH PAKAI BAHASA ARAB HANYA SUNNAH BUKAN SYARATNYA KHUTBAH,* jadi tidak masalah sama sekali memakai selain bahasa Arab.

*🌴✍• Muhammad Shalih Al Munajjid Al Wahhabiy menjelaskan lagi:*

يستحب أن تكون بالعربية ولا يشترط ، ويمكن للخطيب أن يخطب بلغته دون العربية :
وهو قول أبي حنيفة وبعض الشافعية .

Disunnahkan menggunakan bahasa Arab dan itu bukan syarat. Dimungkinkan si khathib menggunakan bahasa audiens, bukan bahasa Arab. Inilah pendapat Hanafiyah dan sebagian Syafi'iyyah.
{Lihat Fatawa Al Islam Su'aal Wa Jawaab no. 112041}.

Al-Majma’ al-Fiqhi di bawah Rabithah Alam Islami juga *MENGUATKAN PENDAPAT YANG MENTATAKAN, BAHASA ARAB BUKAN SYARAT KHUTBAH JUM'AT*. Dalam sebuah keputusannya dinyatakan,

الرأي الأعدل هو أن اللغة العربية في أداء خطبة الجمعة والعيدين في غير البلاد الناطقة بها ليست شرطاً لصحتها ، ولكن الأحسن أداء مقدمات الخطبة وما تضمنته من آيات قرآنية باللغة العربية ، لتعويد غير العرب على سماع العربية والقرآن ، مما يسهل تعلمها ، وقراءة القرآن باللغة التي نزل بها ، ثم يتابع الخطيب ما يعظهم به بلغتهم التي يفهمونها

Pendapat paling kuat, bahwa bahasa arab untuk bahasa pengantar khutbah jumat atau khutbah id, di selain negeri yang tidak berbahasa arab, bukanlah bagian dari syarat sah khutbah. Hanya saja yang terbaik, menyampaikan mukaddimah khutbah dan ayat al-Quran yang dibaca, menggunakan bahasa arab. Untuk membiasakan orang non arab agar medengarkan bahasa arab dan al-Quran. Yang ini memudahkan mereka belajar bahasa arab, serta membaca al-Quran dengan bahasa asli dia diturunkan. Selanjutnya khatib bisa menyampaikan nasehat dengan bahasa mereka, yang bisa mereka pahami.
{Lihat Keputusan al-Majma’ al-Fiqhi, volume 5, keputusan ke-5, hlm. 99}.

*💾✍• KESIMPULAN MENARIK DARI AL 'ALAMAH SHADIQ KHAN :*

*💾🎙• قال العلامة صديق حسن خان القنوجي (وهو أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي، المتوفى: ١٣٠٧ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " الروضة الندية شرح الدرر البهية ":*

ثم اعلم أن الخطبة المشروعة هي ما كان يعتاده صلى الله تعالى عليه وآله وسلم من ترغيب الناس وترهيبهم فهذا في الحقيقة روح الخطبة الذي لأجله شرعت, وأما اشتراط الحمد لله أو الصلاة على رسول الله أو قراءة شيء من القرآن فجميعه خارج عن معظم المقصود من شرعية الخطبة ...

ولا يشك منصف أن معظم المقصود هو الوعظ دون ما يقع قبله من الحمد والصلاة عليه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم, وقد كان عرف العرب المستمر أن أحدهم إذا أراد أن يقوم مقاما ويقول مقالا شرع بالثناء على الله وعلى رسوله وما أحسن هذا وأولاه, ولكن ليس هو المقصود بل المقصود ما بعده
{انظر كتاب الروضة الندية شرح الدرر البهية : ج ١ ص ١٣٧ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للعلامة أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي / الناشر: دار المعرفة}.

*📘🎙• Al 'Alamah Shadiq Khan Al Qanujiy (w. 1307 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Ar Raudlatu An Nadiyyatu Syarhu Ad Duraru Al Bahiyyati " berkata :*

Ketahuilah bahwa *KHUTBAH YANG DISYARIATKANNYA ADALAH KHUTBAH YANG BIASA DILAKUKAN NABI –ﷺ💞–* yaitu memotivasi masyarakat dan memberi peringatan bagi mereka. Pada hakekatnya, bagian ini adalah inti khutbah, yang karenanya, disyariatkan adanya khutbah jumat. Sementara persyaratan memuji Allah, shalawat untuk Rasulullah –ﷺ💙–, atau membaca beberapa ayat al-Quran, semua ini bukan tujuan utama disyariatkannya khutbah.

(Kemudian beliau menegaskan):

Orang cerdas tidak akan ragu bahwa tujuan utama dalam khutbah nasehat (bagi jamaah), bukan pujian atau shalawat untuk Nabi –ﷺ💜–. Hanya saja, kebiasaan masyarakat arab turun-temurun, ketika mereka hendak menyampaikan ceramahnya, mereka mulai dengan memuji Allah dan shaawat untuk Nabi –ﷺ💚–. Dan ini kebiasaan yang sangat bagus dan mulia. Namun, ini bukan tujuan utama khutbah. *YANG MENJADI INTI KHUTBAH ADALAH NASEHAT SETELAHNYA*.
{Lihat Kitab ar-Raudhah an-Nadiyah : juz 1 hal 137 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Al 'Alamah Shadiq Hasan Khan Al Qanujiy / Terbitan : Daar Al Ma'rifah}.

*💾✍• Syarat Keduabelas Khuthbah Harus Dilakukan Pada Waktu Dzuhur.*

Khutbah harus dilaksanakan di waktu zhuhur, sebagaimana keberadaan shalat jumat sendiri. Karena posisinya khutbah menempati tempatnya dua rakaat shalat.

*💾🎙• Menurut Pengikut Madzhab Imam Syafi'iy (Syafi'iyyah) :*

*📓🌴• قال الإمام النووي الشافعي (وهو أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي ، المتوفى: ٦٧٦ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

اتَّفَقَتْ نُصُوصُ الشَّافِعِيِّ وَالْأَصْحَابِ أَنَّ الْجُمُعَةَ لَا تَصِحُّ إلَّا فِي وَقْتِ الظُّهْرِ
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٥٠٩ / باب صلاة التطوع / باب صلاة الجمعة / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي}.

*📘✍• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy (w. 676 H) rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

Teks - teks Imam Syafi'iy dan Sahabat - sahabatnya (Syafi'iyyah) sepakat bahwasannya *JUM'AT TIDAK SAH KECUALI PADA WAKTU DZUHUR*.
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 4 hal 509 / Babu Shalati At Tathawwu'i / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*💾🎙• Menurut Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah (Hanafiyyah) :*

*📕🌴• وقال الكاساني الحنفي (وهو علاء الدين، أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي، لمتوفى: ٥٨٦ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ":*

وَقَالَ مَالِكُ : تَجُوزُ إقَامَةُ الْجُمُعَةِ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ وَهُوَ فَاسِدٌ ; لِأَنَّهَا أُقِيمَتْ مَقَامَ الظُّهْرِ بِالنَّصِّ فَيَصِيرُ وَقْتُ الظُّهْرِ وَقْتًا لِلْجُمُعَةِ ، وَمَا أُقِيمَتْ مَقَامَ غَيْرِ الظُّهْرِ مِنْ الصَّلَوَاتِ فَلَمْ تَكُنْ مَشْرُوعَةً فِي غَيْرِ وَقْتِهِ . انتهى .
{انظر كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع : ج ٢ ص ٢١٢ / كتاب الصلاة /
للامام أبو بكر مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي}.

*📕✍• Imam Abu Bakr Mas'ud Al Kaasaaniy Al Hanafiy (w. 586 H), rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Badaai'u Ash Shanaai' Fi Tartibi Asy Syaraai' " berkata :*

Dan Imam Malik berkata : *BOLEH MENDIRIKAN SHALAT JUM'AT DIWAKTU ASHAR* itu adalah pendapat yang salah : karena Shalat Jum'at menempati tempat Shalat Dzuhur berdasarkan nash, maka waktu Dzuhur menjadi waktu bagi shalat Jum'at, dan shalat Jum'at tidak bisa didirikan pada tempat selain Dzuhur dari shalat - shalat yang lain, maka tidak disyariatkan (diperintahkan) dalam selain waktunya.
{Lihat Kitab Badaai'u Ash Shanaai' Fi Tartibi Asy Syaraai' : juz 2 hal 212 / Kitabu Ash Shalati / Karya Imam Abu Bakr Mas'ud Al Kaasaaniy Al Hanafiy}.

*💾🎙• Menurut Pengikut Madzhab Imam Malik (Malikiyyah) :*

*📒🎙• قال الامام مالك بن انس الأصبحي المدني (وهو أبو عبد الله مالك بن أنس الحميري الأصبحي ، المتوفي : ١٧٩ هـ), رحمه الله تعالى في كتابه " المُدٙوًنة الكبرى - رواية سحنون عن ابن القاسم - ":*

قُلْت لِابْنِ الْقَاسِمِ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ إمَامًا لَمْ يُصَلِّ بِالنَّاسِ الْجُمُعَةَ حَتَّى دَخَلَ وَقْتُ الْعَصْرِ؟

قَالَ: يُصَلِّي بِهِمْ الْجُمُعَةَ مَا لَمْ تَغِبْ الشَّمْسُ، وَأَنْ لَا يُدْرِكَ بَعْضَ الْعَصْرِ إلَّا بَعْدَ الْغُرُوبِ. انتهى .
{انظر كتاب المُدٙوًنة الكبرى - رواية سحنون عن ابن القاسم - : ج ١ ص ٢٣٩ / كتاب الصلاة الثاني / صَلَاةِ الْجُمُعَةِ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ / مَا جَاءَ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ / للإمام مالك بن انس الأصبحي المدني / الناشر : دار الكتب العلمية الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ مـ}.

*📓✍• Imam Malik bin Anas Al Ashbahiy (w. 179 H), rahimahullahu ta'ala dari riwayat Imam Sahnun Al Malikiy dari Imam Qasim (sahabat Imam Malik) dalam Kitabnya " Al Mudawwanah Al Kubra " berkata :*

Aku bertanya kepada Imam Ibnu Qasim (sahabat Imam Malik) : Apakah anda pernah melihat jika seorang imam tidak bershalat jum'at bersama orang - orang hingga waktu ashar?

Imam Ibnu Qasim menjawab : *IMAM BERSHALAT JUM'AT BERSAMA MEREKA SELAMA MATAHARI BELUM TENGGELAM*. Dan apabila imam tidak menemukan sebagian waktu ashar kecuali (menemukan waktunya) setelah ghurub (wsenja
{Lihat Kitab Al Mudawwanah Al Kubra Dari Riwayat Imam Sahnun Dari Imam Qasim : juz 1 hal 239 / Kitab Ash Shalati Ats Tsaaniy / Shalatu Al Jum'ati Fi Wakti Al 'Ashri / Ma Ja'a Fi Shalati Al Jum'ati Fi Wakti Al 'Ashri / Karya Imam Malik bin Anas Al Madaniy / Terbitan : Daar Al Kutubi Al 'Ìlmiyyah Cet. Pertama, Th. 1415 H - 1994 M}.

*📘🌴• وجاء في كتاب " مواهب الجليل في شرح مختصر خليل " للإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي ، المتوفى: ٩٥٤ هـ)، رحمه الله تعالى :*

( فَصْلٌ ) ( شَرْطُ الْجُمُعَةِ وُقُوعُ كُلِّهَا بِالْخُطْبَةِ وَقْتَ الظُّهْرِ لِلْغُرُوبِ )

إلا أنه قال بعد ذلك:

( تَنْبِيهٌ ) هَذَا الْحُكْمُ إذَا أَخَّرَ الْإِمَامُ وَالنَّاسُ الصَّلَاةَ لِعُذْرٍ أَوْ اتَّفَقَ ذَلِكَ لِغَيْرِ عُذْرٍ وَأَمَّا ابْتِدَاءً فَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ،

قَالَ فِي الْمُدَوَّنَةِ : وَإِذَا أَتَى مِنْ تَأْخِيرِ الْأَئِمَّةِ مَا يُسْتَنْكَرُ جَمَعُوا دُونَهُ إنْ قَدَرُوا وَإِلَّا صَلَّوْا ظُهْرًا وَتَنَفَّلُوا مَعَهُ ،

قَالَ سَنَدٌ يُرِيدُ : إذَا أَخَّرَهَا إلَى وَقْتِ الْعَصْرِ وَهَذَا ; لِأَنَّ وَقْتَ الْجُمُعَةِ وَقْتُ الظُّهْرِ وَلِهَذَا يَسْقُطُ بِهَا الظُّهْرُ وَتَدْخُلُ بِالزَّوَالِ فَمَا لَا يَجُوزُ تَأْخِيرُ الظُّهْرِ عَنْهُ لَا يَجُوزُ تَأْخِيرُ الْجُمُعَةِ عَنْهُ. انتهى .
{انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : ج ٢ ص ٥١٧ / كتاب الصلاة / فصل شرط الجمعة / تنبيه أخر الإمام والناس الصلاة لعذر أو لغير عذر / للإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي}.

*📓✍• Dan tersebut dalam kitab " Mawahibu Al Jalil Fi Syarhi Mukhtashar Khalil " karya Imam Hatthab Ar Ra'iiniy Al Malikiy (w. 954 H), rahimahullahu ta'ala :*

Pasal : Syarat Jum'at semuanya jatuh bersamaan dengan khuthbah pada waktu Dzuhur hingga ghurub (terbenamnya matahari). Namuni ia berkata setelah semua itu :

Perhatian : *HUKUM INI BERLAKU KETIKA IMAM DAN ORANG - ORANG MENGAKHIRKAN SHALAT JUM'AT KARENA UDZUR ATAU SEPAKAT DENGAN SEMUA ITU TANPA ADANYA 'UDZUR* dan adapun pada permulaan semua itu tidak diperbolehkan.

Berkata Imam Malik dalam kitab Al Mudawwanah : dan ketika datang dari mengakhirkannya para imam tidak boleh mengingkarinya, maka kalian bergabunglah dengan yang dibelakangnya jika kalian mampu, jika tidak mampu maka kalian shalatlah Dzuhur dan kalian beribadah Sunnah dengannya,

Berkata Sanadun Yurid : Ketika mengakhirkan shalat Jum'at hingga waktu 'Ashan dan ini karena sesungguhnya waktu jum'at adalah waktu Dzuhur, dan karena ini gugur waktu Dzuhur sebab waktu jum'at dan waktu jum'at masuk sebab zawal (tergelincirnya matahari), maka apabila tidak boleh mengakhirkan Dzuhur jauh dari zawal, begitu pula tidak boleh mengakhirkan jum'at jauh dari zawal.
{Lihat Kitab Mawahibu Al Jalil Fi Syarhi Mukhtashar Khalil : juz 2 hal 517 / Kitabu Ash Shalati / Fashlun : Syarthu Al Jum'ati / Tanbihun : Akhara Al Imamu Wa An Naasu Ash Shalata Li'udzrin Au Lighairi 'Udzrin / Karya Imam Hatthab Ar Ra'iiniy Al Malikiy}.

*💾🎙• Menurut Pengikut Madzhab Imam Ahmad (Hanabillah) :*

*📘🌴• قال الإمام عبد الرحمن ابن قدامة المقدسي الحنبلي (وهو عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الحنبلي، أبو الفرج، شمس الدين ، المتوفى: ٦٨٢ هـ)، في كتابه " الشرح الكبير على متن المقنع ":*

وقال الخرقي : ... "ولا خلاف فيما علمنا أن آخر وقتها آخر وقت صلاة الظهر" انتهى .
{انظر كتاب الشرح الكبير على متن المقنع : ج ٢ ص ١٦٣ / كتاب الصلاة / مسألة: ويجوز قبله وعنه لا يجوز، وعنه يجوز للجهاد خاصة السفر بعد الزوال فيجوز للجهاد خاصة / للإمام عبد الرحمن ابن قدامة المقدسي الحنبلي}.

*📕🌴• Imam Abdurrahman Ibnu Qudamah Al Hanbaliy (w. 682 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Asy Syarhu Al Kabir 'Ala Matni Al Muqni' " berkata :*

Dan Imam Al Kharqiy Al Hanbaliy (w. 334 H) berkata : ... " Dan tidak ada perbedaan sama sekali dalam pengetahuan kami : *BAHWA SESUNGGUHNYA AKHIR WAKTU SHALAT JUM'AT ADALAH AKHIR WAKTU SHALAT JUM'AT*.
{Lihat Asy Syarhu Al Kabir 'Ala Matni Al Muqni' : juz 2 hal 163 / Kitabu Ash Shalati / Masalah : Wa Yajuuzu Qablahu Wa 'Anhu La Yajuuzu, Wa 'Anhu Yajuuzu Liljihaadi Khaashati As Safari Ba'da Az Zawaali, Fayajuuzu Liljihaadi Khashaatin / Kårya Imam 'Abdurrahman bin Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy}.

*📘🎙• وقال الامام ابن رجب الحنبلي (وهو الإمام الحافظ العلامة زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن بن الحسن بن محمد بن أبي البركات مسعود السلامي البغدادي الدمشقي الحنبلي أبو الفرج الشهير بابن رجب، ولد توفي ٧٣٦ هـ - ٧٩٥ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه "فتح الباري شرح صحيح البخاري " ـ ردّاً على هذا القول ومشنعاً -:*

وَالْعَجَبُ مِمَّنْ يَنْصُرُ هَذَا الْقَوْلَ، وَيَحْتَجُّ لَهُ، مَعَ أَنَّهُ لَا يُعْرَفُ الْعَمَلُ بِهِ إِلَّا عَنْ ظَلَمَةِ بَنِي أُمَيَّةَ وَأَعْوَانِهِمْ، وَهُوَ مِمَّا ابْتَدَعُوهُ فِي الْإِسْلَامِ، ثُمَّ يُنْكِرُ عَلَى مَنْ قَدَّمَ الْجُمْعَةَ عَلَى الزَّوَالِ مُتَابَعَةً لِأَصْحَابِ النَّبِيِّ –ﷺ💙– وَلِكَثِيرٍ مِنَ التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ.

فَإِنْ قِيلَ: فَقَدْ كَانَ الصَّحَابَةُ يُصَلُّونَ مَعَ مَنْ يُؤَخِّرُ الْجُمْعَةَ إِلَى بَعْدِ الْعَصْرِ، وَإِلَى قَرِيبٍ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ؟

قِيلَ: كَانُوا يُصَلُّونَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ فِي بُيُوتِهِمْ قَبْلَ مَجِيئِهِمْ، ثُمَّ يَجِيئُونَ اتِّقَاءَ شَرِّ الظُّلْمَةِ، كَمَا أَمَرَهُمُ النَّبِيُّ –ﷺ💚– بِذَلِكَ، وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ يُومِئُ بِالصَّلَاةِ وَهُوَ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ إِذَا خَافَ فَوْتَ الْوَقْتِ.

وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ فِي الْبَابِ الْآتِي - إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. انتهى
{انظر كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري لابن رجب : ج ٣ ص ٤٢١ / كتاب الجمعة / باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس / للإمام ابن رجب الحنبلي / الناشر : دار احياء التراث العربي - بدون السنة}.

*💾🌴• Imam Ibnu Rajab Al Hanbaliy (736 - 795 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy " - (menolak pendapat ini dan karena dipandang menjadi buruk) - berkata :*

Dan menakjubkan sekali dari orang yang menolong pendapat ini, dan berhujjah dengannya, bersamaan bahwa sesungguhnya perbuatan ini tidak diketahui kecuali dari kelaliman Bani Umayyah dan antek - anteknya, dan itu termasuk perkara yang dibuat - buat oleh mereka dalam Islam, kemudian mengingkari atas orang yang mendahulukan shalat Jum'at pada waktu zawal karena mengikuti sahabat - sahabat Nabi –ﷺ💞– dan karena dari kebanyakkan kalangan tabi'in yang mempunyai kebaikkan - kebaikkan.

Maka apabila dikatakan : para sahabat bershalat bersama orang yang mengakhirkan shalat Jum'at hingga waktu setelah ashar, dan sampai mendekati tenggelamnya matahari?

Dikatakan : Mereka shalat dzuhur dan 'ashar dalam rumah - rumah mereka sebelum kedatangan mereka, kemudian mereka datang menemui keburukkan kelaliman, seperti Nabi –ﷺ💙– memerintahkan kepada mereka dengan semua itu, dan sebagian dari mereka ada seseorang yang berisyarat dengan mengerjakan shalat dan ia duduk didalam masjid ketika takut kehabisan waktu.

Dan InsyaAllah ta'ala kami akan menyebutkan semua itu pada bab selanjutnya.
{Lihat Kitab Fathu Al Basri Shahih Al Bukhariy Li Ìbni Rajab : juz 3 hal 421 / Kitabu Al Jum'ati / Babu Wakti Al Jum'ati Idzaa Zaalat Asy Syamsu / Karya Ibnu Rajab Al Hanbaliy / Terbitan : Daar Ìhya'u At Turats Al 'Arabiy - Tanpa th}.

*💾🎙• Menurut Pengikut Madzhab Imam Dawud Adz Dzahiriy (Dzahiriyyah) :*

*💾🌴• وقال الامام ابن حزم الظاهري (وهو أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد الأندلسي القرطبي الظاهري (٣٠ رمضان ٣٨٤ هـ / ٧ نوفمبر ٩٩٤ مـ قرطبة - ٢٨ شعبان ٤٥٦ هـ / ١٥ اغسطس ١٠٦٤ مـ ولبة)، رحمه الله تعالى في كتابه " المحلى بالآثار ":*

وَفَرَّقَ مَالِكٌ بَيْنَ آخِرِ وَقْتِ الْجُمُعَةِ وَبَيْنَ آخِرِ وَقْتِ الظُّهْرِ ، عَلَى أَنَّهُ مُوَافِقٌ لَنَا فِي أَنَّ أَوَّلَ وَقْتِهَا هُوَ أَوَّلُ وَقْتِ الظُّهْرِ ، وَهَذَا قَوْلٌ لَا دَلِيلَ عَلَى صِحَّتِهِ ، وَإِذْ هِيَ ظُهْرُ الْيَوْمِ فَلَا يَجُوزُ التَّفْرِيقُ بَيْنَ آخِرِ وَقْتِهَا مِنْ أَجْلِ اخْتِلَافِ الْأَيَّامِ - وَبِاَللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ . انتهى.
{انظر كتاب المحلى بالآثار : ج ٣ ص ٢٤٨ / الأعمال المستحبة في الصلاة وليست فرضا / للإمام علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري / الناشر : دار الفكر - بدون السنة}.

*📙🎙• Imam Ibnu Hazm Adz Dzhaahiriy (384 - 456 H = 994 - 1056 M), rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Al Muhalla Bi Al Atsaari " berkata :*

Dan Imam Malik memisahkan diri antara akhir waktu Jum'at , dan antara akhir waktu Dzuhur , *BAHWA HAL TERSEBUT MENCOCOKI DENGAN KAMI (KALANGAN DZAHIRIYYAH), BAHWA SESUNGGUHNYA PERMULAAN JUM'AT ADALAH JUGA PERMULAAN WAKTU DZUHUR*, dan ini merupakan pendapat tidak ada dalilnya sama sekali atas keabsahannya. Dan ketika ia adalah siangnya dzuhur maka tidak boleh memisah seputar akhir waktu jum'at dari arah hari - hari yang berbeda.

Dan dengan Dzat Allah Ta'ala semoga kami selalu mendapatkan pertolongan.
{Lihat Kitab Al Muhalla Bi Al Atsaari : juz 3 hal 248 / Al A'maalu Al Mustahabbatu Fi Ash Shalati Wa Laisat Fardlan / Karya Imam Ibnu Hazm Adz Dzahiriy / Terbitan : Daar Al Fikr, tanpa tahun}.

*💾🌴• HUKUM MENDENGARKAN KHUTHBAH DILUAR MASJID :*

Dalam pandangan fiqh, bagaimana hukum mendengarkan khutbah di luar masjid?

Apakah terhitung jamaah yang mengesahkan pelaksanaan Jumat?

Dalam fiqh mazhab Syafi’iy, Jumat tidak harus dilaksanakan di masjid. Boleh dilakukan di lapangan, surau atau tempat lainnya. Demikian pula pelaksanaan khutbahnya, tidak wajib dilakukan di masjid.

*💾🌴• Menurut Pengikut Imam Syafi'iy (Syafi'iyyah) :*

*📘👌• Pendapat Imam Al-Nawawiy Asy Syafi'iy (w. 676 H), rahimahullahu ta'ala dalam kitab “al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab " :*

*📕👌• قال الإمام النووي الشافعي (وهو أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي ، المتوفى: ٦٧٦ هـ) ، رحمه الله تعالى ، في كتابه " المجموع شرح المهذب ":*

قَالَ أَصْحَابُنَا وَلَا يُشْتَرَطُ إقَامَتُهَا فِي مَسْجِدٍ وَلَكِنْ تَجُوزُ فِي سَاحَةٍ مَكْشُوفَةٍ بِشَرْطِ أَنْ تَكُونَ دَاخِلَةً فِي الْقَرْيَةِ أَوْ الْبَلْدَةِ مَعْدُودَةً مِنْ خُطَّتِهَا فَلَوْ صَلَّوْهَا خَارِجَ الْبَلَدِ لَمْ تَصِحَّ بِلَا خِلَافٍ سواء كان بقرب البلدة أو بعيدا منه
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٥٠١ / باب صلاة التطوع / باب صلاة الجمعة / للإمام النووي الشافعي}.

*📙🌴• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy (w. 676 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

Shahabat-sahabat kami (Ulama al-Syafi’iyyah) berkata: *PELAKSANAAN (SHALAT JUM'AT) TIDAK DISYARATKAN HARUS DI MASJID*, akan tetapi boleh dilaksanakan di area terbuka, dengan syarat masih di tengah-tengah permukiman atau suatu wilayah tertentu.

Kalau mereka shalat diluar wilayah negara, *MAKA SHALAT JUM'ATNYA TIDAK SAH TANPA ADA PERBEDAAN PENDAPAT*, baik wilayah negaranya dekat ataupun jauh jaraknya."
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 4 hal 501 / Babu Shalati At Tathawwu'i / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

*📓👌• Pendapat Imam al-Khatib as-Syarbini asy Syafi'iy (w. 977 H), rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya “Mughni al-Muhtaj sebagai berikut:*

*📕🎙• قال الإمام الخطيب الشربيني الشافعي (وهو شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي ، المتوفى: ٩٧٧ هـ) ، رحمه الله تعالى ، في كتابه " مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ":*

(الثَّانِي) مِنْ الشُّرُوطِ (أَنْ تُقَامَ فِي خِطَّةِ أَبْنِيَةِ أَوْطَانِ الْمُجَمِّعِينَ) بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ: أَيْ الْمُصَلِّينَ الْجُمُعَةَ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ فِي مَسْجِدٍ لِأَنَّهَا لَمْ تُقَمْ فِي عَصْرِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ إلَّا فِي مَوَاضِعِ الْإِقَامَةِ كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ،
{انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : ج ١ ص ٥٤٣ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام الخطيب الشربيني الشافعي}.

*📓✍• Imam Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy (w. 977 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Mughniy Al Muhtaaj Ìlaa Ma'rifati Ma'aniy Alfaadzi Al Minhaaji " berkata :*

Syarat kedua dari *SYARAT SAHNYA SHALAT JUM"AT ADALAH DILAKSANAKAN DI LOKASI PERMUKIMAN YANG DIHUNI OLEH ORANG-ORANG YANG WAJIB SHOLAT JUM'AT SEKALIPUN SHOLAT JUM'ATNYA BUKAN DI MASJID*. Hal ini karena di zaman Nabi dan Khulafaur Rasyidin tidak dilaksanakan Shalat Jum’at kecuali di tempat-tempat permukiman sebagaimana telah diketahui.”
{Lihat Kitab Mughniy Al Muhtaaj Ìlaa Ma'rifati Ma'aniy Alfaadzi Al Minhaaji : juz 1 hal 547 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy}.

*💾👌• Pendapat Al-Imam Al-Ramliy Asy Syafi'iy (w. 1004 H), rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya “Nihayatu Al-Muhtaj Ìla Syarhi Al Minhaaj" sebagai berikut:

*📒🌴• قال الإمام الرملي الشافعي (وهو شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي ، المتوفى: ١٠٠٤ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ":*

(وَ) فِي (الطَّرِيقِ) وَالْبُنْيَانِ وَقْتَ مُرُورِ النَّاسِ بِهِ كَالْمَطَافِ؛ لِأَنَّهُ يَشْغَلُهُ بِخِلَافِ الصَّحْرَاءِ الْخَالِي عَنْ النَّاسِ كَمَا صَحَّحَهُ فِي التَّحْقِيقِ
{انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٢ ص ٦٣ / كتاب الصلاة / باب يشتمل على شروط الصلاة وموانعها / فصل في مبطلات الصلاة وسننها ومكروهاتها / الصلاة في الكنيسة والبيعة / للإمام الرملي الشافعي}.

*📕🎙• Imam Ramli Asy Syafi'iy (w. 1004 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj " berkata :*

Dan *(MAKRUH HUKUMNYA) SHALAT DI JALAN DAN DI BANGUNAN SAAT ORANG-ORANG SEDANG LEWAT SEPERTI DI TEMPAT THAWAF*, karena akan dapat mengganggu kekhusyukannya, *BERBEDA DENGAN DI TANAH LAPANG YANG SEPI DARI LALU LALANG MANUSIA (MAKA TIDAK MAKRUH)* sebagaimana pendapat yang dishahihkan oleh Imam al-Nawawi dalam al-Tahqiq.”
{Lihat Kitab Nihayatu Al Muhtaaj Ìlaa Syarhi Al Minhaaj : juz 2 hal 63 / Kitabu Ash Shalati / Babu Yasytamilu 'Ala Syuruuthi Ash Shalati Wa Manaai'ihaa / Fashlun : Fi Mubthilaati Ash Shalati Wa Sunaniha Wa Makruhaatihaa / Ash Shalatu Fi Al Kaniisati Wa Al Bai'ati / Karya Imam Ramliy Asy Syafi'iy}.

*📙🍒• Pendapat Al-Imam Abu Husain Yahya bin Abu Abul-Khair Salim Al-‘Imraniy Al-Yamaniy Asy Syafi'iy (w. dalam kitabnya “Al-Bayan Fi Madzhabi Al-Imam Asy-Syafi’iy” sebagai berikut :*

*📕✍• قال الإمام العمراني اليمني الشافعي (وهو أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي ، المتوفى: ٥٥٨ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " البيان في مذهب الإمام الشافعي ":*

وتكره الصلَاة في قارعة الطريق؛ لحديث عمر – رَضِيَ اللهُّ عَنْه، ولانه لا يتمكن من الخشوع في الصلَاة؛ لممر الناس فيها، ولانها تداسب النجاسات.

فإن صلى في موضع منها، فإن تحقق طهارته، صحت صلاته،

وإن تحقق نجاسته، لم تصح صلاته، وإن شك فيها، ففيه وجهانمضى ذكرهما في المياه.
{انظر كتاب البيان في مذهب الإمام الشافعي : ج ٢ ص ١١٣ / كتاب الصلاة / باب طهارة البدن وما يصلى فيه وعليه / مسألة الصلاة في قارعة الطريق / للإمام العمراني اليمني الشافعي}.

*💾🌴• Imam Ìmraniy Al Yamaniy Asy Syafi'iy (w. 558 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Bayan Fi Madzhabi Al Imam Asy Syafi'iy " berkata :*

*"DIMAKRUHKAN SHALAT DI JALANAN* karena hadist riwayat Umar radliyyAllahu 'anhu juga *KARENA TIDAK MEMUNGKINNANNYA KHUSYU'   DALAM SHALAT AKIBAT ADANYA LALU LALANG ORANG LEWAT, SERTA BISA TERKENA NAJIS*.

Apabila shalat di gang jalanan dan nampak jelas akan kesuciannya maka sah shalatnya. Sebaliknya, jika nampak jelas kenajisannya maka tidak sah shalatnya.

Apabila ragu, maka ada dua pendapat, sebagaimana telah dijelaskan dalam bab miyah (air)."
{Lihat Kitab Al Bayan Fi Madzhabi Al Imam Asy Syafi'iy : juz 2 hal 113 / Kitabu Ash Shalati / Babu Thaharati Al Badani Wa Ma Yushalli Fihi Wa 'Alaihi / Mas'alatun : Ash Shalatu Fi Qaari'ati Ath Thaariiqi / Karya Imam Ìmraniy Al Yamaniy Asy Syafi'iy}.

*📘🍒• Pendapat Imam Abdurrahman al-Jaziriy dalam kitabnya “Al-Fiqhu 'Alaa Madzahibi Al-Arba’ah” sebagai berikut :*

*📓🍒• جاء في كتاب " الفقه على مذاهب الأربعة " للإمام عبد الرحمن الجزيري (وهو : عبد الرحمن بن محمد عوض الجزيري ، المتوفى: ١٣٦٠ هـ) ، رحمه الله تعالى :*

هل تصح صلاة الجمعة في الفضاء؟ اتفق ثلاثة من الائمة على جواز صحة الجمعة في الفضاء،

وقال المالكية: لا تصح ) إلا في المسجد وقدذكرنا بيان المذاهب تحت الخط )

( المالكية قالوا: لا تصح الجمعة في البيوت ولا في الفضاء، بل لا بد أن تؤدي في الجامع.

الحنابلة قالوا: تصح الجمعة ( في الفضاء إذا كان قريبا من البناء، ويعتبر القرب بحسب العرف فإن لم يكن قريبا فلا تصح الصلاة، وإذا صلى الامام في الصحراء استخلف من يصلي بالضعاف.

الشافعية قالوا: تصح الجمعة في الفضاء إذا كان قريبا من البناء، وحد القرب عندهم المكان
{انظر كتاب الفقه على مذاهب الأربعة : ج ١ ص ٣٥١ / للإمام عبد الرحمن الجزيري}.

*📘👌• Terdapat Dalam Kitab " Al Fiqhu 'Alaa Madzahibi Al Arba'ati " Karya Imam 'Abdurrahman Al Jaziiriy rahimahullahu ta'ala :*

Apakah sah shalat Jum’at di tanah lapang? Imam tiga mazhab (Imam Abu Hanifah, Imam al-Syafii, dan Imam Ahmad) sepakat tentang kebolehan pelaksanaan Shalat Jum’at di tanah lapang. Ulama Malikiyah menyatakan tidak sah Shalat Jum’at kecuali di masjid. Dan telah kami jelaskan penjelasan mazhab di bawah garis.

Ulama Malikiyah berkata: Shalat Jum’at tidak sah di rumah-rumah, juga di tanah lapang. Shalat Jum’at harus dilaksanakan di masjid Jami’.

Hanabilah berpendapat sah Shalat Jum’at yang dilaksanakan di tanah lapang apabila dekat dengan permukiman. Kedekatan ini berdasarkan kebiasaan. Jika tidak dekat, maka Shalat Jum’at tidak sah. Apabila Imam shalat di padang sahara maka hendaknya ia menunjuk pengganti untuk menjadi imam bagi makmum yang lemah.

Ulama Syafi’iyyah berpendapat sahnya Shalat Jum’at di tanah lapang apabila dekat dengan bangunan. Patokan kedekatan di sini adalah soal tempat.
{Lihat Kitab Al Fiqhu 'Alaa Madzahibi Al 'Arba'ati : juz 1 hal 351 / Keluarga Kementerian Urusan Wakaf Dan Agama Islam Negara - Kuwait}.

*💾🌴• Pendapat Syaikh Nawawiy Al-Bantani Al Jawi Al Indonesiy Asy Syafi'iy (w. 1316 H = 1898 M), rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya “Nihayatu Al-Zein Bisyarhi Qurratu Al 'Aini " sebagai berikut:*

*📕🌴• قال الشيخ النووي البنتني الإندونيسي الشافعي (وهو محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما، التناري بلدا ، المتوفي : ١٣١٦ هـ = ١٨٩٨ مـ), حفظه الله تعالى في كتابه " نهاية الزين بشرح قرة العين :*

فَلَا جُمُعَة على رَقِيق وَلَا أُنْثَى وَلَا مُسَافر وَلَا مَعْذُور بمجوز لترك الْجَمَاعَة وَمِنْه الِاشْتِغَال بتجهيز الْمَيِّت والإسهال الَّذِي لَا يضْبط نَفسه مَعَه ويخشى مِنْهُ تلويث الْمَسْجِد وَالْحَبْس عَنهُ إِذا لم يكن مقصرا فِيهِ فَإِذا رأى القَاضِي الْمصلحَة فِي مَنعه مَنعه وَإِلَّا أطلقهُ لفعل الْجُمُعَة.
{انظر كتاب نهاية الزين بشرح قرة العين : ص ١٥٨ / فصل في صلاة الجمعة / للشيخ محمد نووي الجاوي الاندونيسي الشافعي}.

*📙🍒• Syaikh Nawawiy Al-Bantani Al Jawi Al Indonesiy Asy Syafi'iy (w. 1316 H = 1898 M), rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya “Nihayatu Al-Zein Bisyarhi Qurratu Al 'Aini " berkata :*

"Tidak wajib shalat jumat bagi hamba sahaya, wanita, musafir, dan orang yang memiliki udzur yang memperbolehkan meninggalkan jama’ah jumat. Termasuk orang yang udzur adalah orang yang sibuk mengurus mayyit, orang yang mengalami diare yang tidak bisa menahan dan takut mengotori masjid. Apabila Qadhi memandang adanya kemaslahatan untuk melarangnya melaksanakan shalat Jum’at, maka ia boleh melarang. Dan jika tidak ada kekhawatiran, maka Qadhi membiarkannya melaksanakan shalat Jum’at”.
{Lihat Kitab Nihayatu Al Zain Bisyarhi Qurratu Al 'Aini : hal 158 / Fashlun : Fi Shalati Al Jum'ati / Karya Syaikh Muhammad Nawawiy Al Bantaniy Al Jawiy Al Indonesiy Asy Syafi'iy}.

*📕✍• قال الإمام أبو حامد الغزالي (وهو ابو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي الإيراني الشافعي، أبو حامد، حجة الإسلام، ولد وتوفي : ٤٥٠ - ٥٠٥ هـ = ١٠٥٨ - ١١١١ مـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " الوسيط ":*

وَلَا يُشْتَرَطُ أَنْ يُعْقَدَ الْجُمُعَةُ فِي رُكْنٍ أَوْ مَسْجِدٍ بَلْ يَجُوْزُ فِي الصَّحْرَاءِ إِذَا كاَنَ مَعْدُوْداً مِنْ خِطَّةِ الْبَلَدِ فَإِنْ بَعُدَ عَنِ الْبَلَدِ بِحَيْثُ يَتَرَخَّصُ الْمُسَافِرُ إِذَا انْتَهَى إِلَيْهِ لَمْ تَنْعَقِدْ اَلْجُمُعَةُ فِيْهَا
{انظر كتاب الوسيط : ج ٢ ص ٢٦٣ / كتاب الجمعة / فرع / للإمام ابو حامد محمد الغزالي الشافعي}.

*📓🌴• Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al Ghazaliy Ath-Thusi Asy-Syafi'iy (lahir di Thus; 1058 / 450 H – meninggal di Thus; 1111 / 14 Jumadil Akhir 505 H; umur 52–53 tahun), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Wasith " mengatakan:*

*“JUM'AT TIDAK DISYARATKAN DILAKUKAN DI SURAU ATAU MASJID, BAHKAN BOLEH DI TANAH LAPANG APABILA MASIH TERGOLONG BAGIAN DAERAH PEMUKIMAN WARGA*. Bila jauh dari daerah pemukiman warga, sekira musafir dapat mengambil rukhshah di tempat tersebut, maka jum’at tidak sah dilaksanakan di tempat tersebut.”
{Lihat Kitab Al-Wasith : juz 2, hal. 263 / Kitabu Al Jum'ati / Far'un / Terbitan. Kairo - Dar al-Salam, Cet. ketiga, Tahun. 2012 M}.

✍• Oleh sebab itu, mendengarkan khutbah Jumat boleh dilakukan di luar masjid. Di halaman masjid, di jalan, di rumah sendiri atau di tempat manapun, asalkan dapat mendengar khutbah, maka sah. Jamaah yang mendengarkan khutbah di luar masjid terhitung dari 40 orang yang dapat mempengaruhi keabsahan Jumat asalkan dari kelompok yang dapat mengesahkan Jumat.

*📓🌴• قال الإمام ابن حجر الهيثمي الشافعي (وهو أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري الشافعي، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس ، المتوفى: ٩٧٤ هـ)، في كتابه " الفتاوى الفقهيه الكبرى ":*

(وَسُئِلَ) - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَمَّنْ كَانَ بِالْخَلَاءِ وَنَحْوِهِ وَهُوَ يَسْمَعُ الْخَطِيبَ خَارِجًا عَنْ الْمَسْجِدِ هَلْ يُعَدُّ مِنْ الْأَرْبَعِينَ أَمْ لَا؟

(فَأَجَابَ) بِأَنَّ الَّذِي يُصَرِّحُ بِهِ كَلَامُهُمْ أَنْ يُعْتَدّ بِسَمَاعِ مَنْ بِالْخَلَاءِ وَنَحْوِهِ فَقَدْ قَالُوا لَا بُدَّ مِنْ سَمَاعِ أَرْبَعِينَ مِنْ أَهْلِ الْكَمَالِ وَالْمُرَادُ بِهِمْ مَنْ تَلْزَمُهُمْ الْجُمُعَةُ فَتَنْعَقِدُ بِهِمْ وَلَا شَكَّ أَنَّ مَنْ بِالْخَلَاءِ وَنَحْوِهِ تَلْزَمُهُ الْجُمُعَةُ وَتَنْعَقِدُ بِهِ.
{انظر كتاب الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ١ ص ٢٣٤ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري الشافعي}.

*📒🎙• Imam Ibnu Hajar Al-Haitamiy Asy Syafi'iy (w. 974 H), rahimahullahu ta'ala ditanya, apakah orang yang mendengarkan khutbah saat ia sedang berada di kamar mandi atau tempat lainnya, apakah tergolong 40 orang yang dapat mengesahkan Jumat ?*

Dalam fatwanya, beliau menjawab:

“Bahwa sesungguhnya pendapat yang dijelaskan oleh para ulama, *MENDENGAR KHUTBAH JAMA'AH YANG BERADA DI KAMAR MANDI DAN TEMPAT LAINNYA ADALAH SESUATU YANG SAH*. Ulama mengatakan khutbah wajib didengar 40 jamaah yang sempurna, mereka adalah jamaah yang wajib dan mengesahkan Jumat. Tidak diragukan lagi bahwa orang yang tengah berada di kamar mandi atau tempat lainnya tergolong orang yang wajib dan mengesahkan Jumat.”
{Lihat Kitab Al-Fatawa Al Fiqhiyyah Al-Kubra : juz 1, hal. 234 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy}.

✍• Lebih lanjut beliau menjelaskan, orang yang mendengarkan khutbah dalam kondisi yang tidak siap melaksanakan shalat, tidak mempengaruhi kebolehan dan keabsahan pelaksanaan khutbah. Beliau menegaskan:

*📕✍• وقال أيضا الإمام ابن حجر الهيثمي الشافعي (وهو أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري الشافعي، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس ، المتوفى: ٩٧٤ هـ)، في كتابه " الفتاوى الفقهيه الكبرى ":*

وَكَوْنُهُ حَالَةَ السَّمَاعِ عَلَى هَيْئَةٍ تُنَافِي الصَّلَاةَ لَا أَثَرَ لَهُ؛ لِأَنَّ الْقَصْدَ مِنْ اشْتِرَاطِ سَمَاعِهِمْ اتِّعَاظُهُمْ بِمَا يَسْمَعُونَ فِي الْجُمْلَةِ وَهَذَا الْمَقْصُودُ حَاصِلٌ بِسَمَاعِ مَنْ بِالْخَلَاءِ وَنَحْوِهِ
{انظر كتاب الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ١ ص ٢٣٤ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري الشافعي}.

*📒🎙• Imam Ibnu Hajar Al-Haitamiy Asy Syafi'iy (w. 974 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al-Fatawa Al Fiqhiyyah Al-Kubra " berkata menegaskan lagi :*

*“ DAN KEBERADAAN ORANG DIKAMAR MANDI TERSEBUT DALAM KONDISI YANG BERTENTANGAN DENGAN SHALAT TIDAK MEMPENGARUHI DAMPAK APAPUN*. Sebab tujuan dari syarat mendengarkan khutbah oleh jamaah jumat adalah mereka menerima pesan khutbah yang mereka dengar secara umum. Dan tujuan ini dapat dihasilkan dengan mendengar khutbah di kamar mandi dan tempat lainnya.”
{Lihat Kitab Al-Fatawa Al-Kubra : juz 1, hal. 234 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy}.

*📘🎙• قال الإمام أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي الشافعي ، المتوفى: ٨٠٦ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " طرح التثريب في شرح التقريب ":*

مَذْهَبُنَا أَنَّ إقَامَةَ الْجُمُعَةِ لَا تُخْتَصُّ بِالْمَسْجِدِ بَلْ تُقَامُ فِي خُطَّةِ الْأَبْنِيَةِ فَلَوْ فَعَلُوهَا فِي غَيْرِ مَسْجِدٍ لَمْ يُصَلِّ الدَّاخِلُ إلَى ذَلِكَ الْمَوْضِعِ فِي حَالَةِ الْخُطْبَةِ إذْ لَيْسَتْ لَهُ تَحِيَّةٌ فَلَا يَتْرُكُ اسْتِمَاعَ الْخُطْبَةِ لِغَيْرِ سَبَبٍ وَهَذَا الْحَدِيثُ مَحْمُولٌ عَلَى الْغَالِبِ مِنْ إقَامَةِ الْجُمُعَةِ فِي الْمَسَاجِدِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ
{انظر كتاب طرح التثريب في شرح التقريب (المقصود بالتقريب: تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد) : ج ٣ ص ١٧٣ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام العراقي الشافعي}.

*📓✍• Imam Ìraqiy Asy Syafi'iy (w. 806 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Tharhu At Tatsriib Fi Syarhi At Taqriib " bêrkata :*

“Madzhab kami (madzhab Syafi’iyah), pelaksanaan shalat Jumat tidak harus di masjid, namun bisa dilaksanakan di semua lokasi yang tertutup bangunan. Jika ada orang yang melakukan shalat Jumat di selain masjid maka orang memasuki wilayah yang digunakan untuk shalat Jumat itu ketika khutbah Jumat telah dimulai, maka dia tidak disyariatkan shalat tahiyatul masjid, karena tempat itu bukan masjid yang disyariatkan untuk dilaksanakan tahiyatul masjid. Maka dia tidak mengabaikan menyimak khutbah tanpa sebab, dan hadis itu dimaknai kegaliban mendirikan shalat Jumat di masjid. Wallahu A’lam.”
{Lihat Kitab Tharh At-Tatsrib fii Syarh at-Taqrib : juz III hal 173 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Ìraqiy Asy Syafi'iy}.

✍• Bila melihat pertimbangan keutamaan, mendengarkan khutbah di masjid tentu lebih memiliki pahala yang besar, sebab ada nilai lebih seperti pahala I’tikaf.

*MESKIPUN HAL TERSEBUT DIPERBOLEHKAN*, namun usahakan agar datang di masjid lebih awal dan mendengarkan khutbah di dalamnya, karena memiliki nilai keutamaan yang tidak didapatkan saat mendengarkan khutbah di luar masjid.

*💾🌴• Menurut Pengikut Imam Abu Hanifah (Hanafiyyah) :*

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا الْمُقْرِئُ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ عَنْ زَيْدِ بْنِ جَبِيرَةَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ :

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ –ﷺ💙– نَهَى أَنْ يُصَلَّى فِي سَبْعَةِ مَوَاطِنَ : فِي الْمَزْبَلَةِ وَالْمَجْزَرَةِ وَالْمَقْبَرَةِ وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ وَفِي الْحَمَّامِ وَفِي مَعَاطِنِ الْإِبِلِ وَفَوْقَ ظَهْرِ بَيْتِ اللَّهِ

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ زَيْدِ بْنِ جَبِيرَةَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ –ﷺ❤– نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ

قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي مَرْثَدٍ وَجَابِرٍ وَأَنَسٍ أَبُو مَرْثَدٍ اسْمُهُ كَنَّازُ بْنُ حُصَيْنٍ

قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ إِسْنَادُهُ لَيْسَ بِذَاكَ الْقَوِيِّ وَقَدْ تُكُلِّمَ فِي زَيْدِ بْنِ جَبِيرَةَ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ

قَالَ أَبُو عِيسَى وَزَيْدُ بْنُ جُبَيْرٍ الْكُوفِيُّ أَثْبَتُ مِنْ هَذَا وَأَقْدَمُ وَقَدْ سَمِعَ مِنْ ابْنِ عُمَرَ وَقَدْ رَوَى اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعُمَرِيِّ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ –ﷺ💜– مِثْلَهُ وَحَدِيثُ دَاوُدَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ –ﷺ🖤– أَشْبَهُ وَأَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْعُمَرِيُّ ضَعَّفَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ مِنْهُمْ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ
{رواه الترمذي / كتاب الصلاة    / صفة الصلاة    / باب ما جاء في كراهية ما يصلى إليه وفيه / رقم الحديث : ٣٤٦}.

Telah menceritakan kepada kami : Mahmud bin Ghailan, ia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Al Muqri`, ia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Ayyub. Dari Zaid bin Jabirah. Dari Dawud bin Al Hushain. Dari Nafi’. Dari Ibnu Umar, beliau berkata;

*_“Rasulullah –ﷺ💞– melarang shalat di tujuh tempat; 1). tempat pembuangan sampah, 2). tempat pemotongan hewan, 3). pemakaman, 4). tengah jalan, 5). pemandian umum, 6). tempat menderumnya unta dan 7). di atas Ka’bah.”_*

Telah menceritakan kepada kami : Ali bin Hujr, ia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Suwaid bin Abdul Aziz. Dari Zaid bin Jabirah. Dari Dawud bin Hushain. Dari Nafi’. Dari Ibnu Umar. Dari Nabi –ﷺ💙– dengan hadits serupa secara makna.” Ia berkata; “Dalam bab ini ada juga hadits dari Abu Martsad, Jabir dan Anas. Abu Martsad namanya adalah Kannaz bin Hushain.”

Abu Isa berkata; “Hadits Ibnu Umar sanadnya tidak begitu kuat, karena Zaid bin Jabirah telah perbincangkan dari segi hafalannya.”

Abu Isa berkata; “Zaid bin Jubair Al Kufi lebih kuat dan lebih dahulu dari ini Zaid bin Jabirah, karena ia pernah mendengar dari Ibnu Umar. Dan
Laits bin Sa’ad telah meriwayatkan hadits ini dari Abdullah bin Umar Al Umari. Dari Nafi’. Dari Ibnu Umar. Dari Umar. Dari Nabi –ﷺ💚– dengan hadits yang semisal dengannya. Adapun hadits Daud dari Nafi’, dari Ibnu Umar, dari Nabi –ﷺ💜– lebih mirip dan lebih shahih dari hadits Laits bin Sa’ad, karena Abdullah bin Umar Al Umari telah dilemahkan oleh sebagian ahli hadits dari segi hafalannya. Dan di antara mereka yang melemahkannya adalah Yahya bin Sa’id Al Qaththan.”
{HR. Tirmidziy / Kitabu Ash Shalati / Shifatu Ash Shalati / Babu Ma Ja'a Fi Karahiyyati Ma Yushalli Ìlaihi Wa Fihi / No. 346}.

*📓✍• قال العلامة ابن عابدين الحنفي (وهو محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي ، المتوفى: ١٢٥٢ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) ":*

(قَوْلُهُ: كَفَوْقِ كَعْبَةٍ إلَخْ) أَيْ لِمَا فِيهِ مِنْ تَرْكِ تَعْظِيمِهَا الْمَأْمُورِ بِهِ، وَقَوْلُهُ وَفِي طَرِيقٍ؛ لِأَنَّ فِيهِ مَنْعَ النَّاسِ مِنْ الْمُرُورِ وَشَغْلَهُ بِمَا لَيْسَ لَهُ؛ لِأَنَّهَا حَقُّ الْعَامَّةِ لِلْمُرُورِ، وَلِمَا رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنْ ابْنِ عُمَرَ : «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَهَى أَنْ يُصَلَّى فِي سَبْعَةِ مَوَاطِنَ: وَفِي الْمَزْبَلَةِ، وَالْمَجْزَرَةِ، وَالْمَقْبَرَةِ، وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ، وَفِي الْحَمَّامِ، وَمَعَاطِنِ الْإِبِلِ، وَفَوْقَ ظَهْرِ بَيْتِ اللَّهِ» " اهـ.
{انظر كتاب الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) : ج ١ ص ٣٧٩ / كتاب الصلاة / للعلامة ابن عابدين الحنفي / الناشر: دار الفكر-بيروت الطبعة: الثانية، ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ مـ}.

*📕🌴• Al 'Alamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy (w. 1252 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Ad Durru Al Mukhtar Wa Hasyiyyah Ibnu 'Abidin (Raddu Al Muhtaar) " berkata :*

Ungkapan pengarang : " Seperti *MAKRUH* shalat diatas Ka'bah ... Dst." Artinya karena perkara didalamnya termasuk meninggalkan mengagungkan ka'bah, yang telah diperintahkan.

Dan ungkapan pengarang : *DAN MAKRUH SHALAT DIJALANAN* karena didalamnya dapat menghalangi lewatnya orang banyak, dan dapat menyibukkannya dengan sesuatu yang bukan miliknya, karena jalanan adalah hak umum untuk melewatinya, dan berdasarkan riwayat Ibnu Majah dan Tirmidziy dari Ibnu 'Umar radliyyAllahu 'anhuma :

*_Bahwasannya Rasulallaahu –ﷺ💙– melarang shalat di tujuh tempat; 1). tempat pembuangan sampah, 2). tempat pemotongan hewan, 3). pemakaman, 4). tengah jalan, 5). pemandian umum, 6). tempat menderumnya unta dan 7). di atas Ka’bah.”_*
{Lihat Kitab Ad Durru Al Mukhtar Wa Hasyiyyah Ibnu 'Abidin (Raddu Al Muhtaar) : juz 1 hal 379 / Kitabu Ash Shalati / Karya Al 'Alamah Ibnu 'Abidin Al Hanafiy / Terbitan : Daar Al Fikr - Beirut, Cet. Kedua, Th. 1412 H - 1992 M}.

*📘🎙• قال الإمام حسن الشرنبلالي الحنفي (وهو حسن بن عمار بن علي الشرنبلالي المصري الحنفي ، المتوفى: ١٠٦٩ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح ":*

و" تكره "الصلاة في الطريق" لشغله حق العامة ومنعهم من المرور "
{انظر كتاب مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح : ص ١٣٠ / كتاب الصلاة / باب ما يفسد الصلاة فصل في المكروهات / للإمام حسن الشرنبلالي الحنفي / الناشر: المكتبة العصرية الطبعة: الأولى، السنة : ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٥ مـ}.

*📕✍• Imam Hasan Asy Syaranbalaliy Al Hanafiy (w. 1069 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Maraaqi Al Falaah Syarhu Nuuri Al Ìidlooh " berkata :*

*MAKRUH SHALAT DIJALANAN* karena menyibukkannya terhadap hak umum, dan menghalangi orang - orang untuk melewatinya.
{Lihat Kitab Maraaqi Al Falaah Syarhu Nuuri Al Ìidlooh : hal 130 / Kitab Ash Shalati / Karya Imam Hasan Asy Syaranbalaliy Al Hanafiy / Terbitan : Al Maktabah Al 'Ashriyyah. Cet. Pertama. Th. 1425 H - 2005 M}.

*💾🌴• وجاء في كتاب " الموسوعة الفقهية الكويتية " صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت :*

ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ إِلَى كَرَاهَةِ الصَّلاَةِ فِي الطَّرِيقِ، وَالْحَمَّامِ، وَالْمَزْبَلَةِ، وَالْمَجْزَرَةِ، وَالْكَنِيسَةِ، وَعَطَنِ الإِْبِل، وَالْمَقْبَرَةِ؛ لِمَا رَوَى ابْنُ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا -: أَنَّ النَّبِيَّ –ﷺ💞– نَهَى أَنْ يُصَلَّى فِي سَبْعَةِ مَوَاطِنَ:فِي الْمَزْبَلَةِ وَالْمَجْزَرَةِ وَالْمَقْبَرَةِ وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ وَفِي الْحَمَّامِ وَفِي مَعَاطِنِ الإِْبِل وَفَوْقَ ظَهْرِ بَيْتِ اللَّهِ
{انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٢٧ ص ١١٤ / حرف الصاد / صلاة الأماكن التي تكره الصلاة فيها
/ صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت}.

*💾✍• Tersebut dalam kitab " Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah " keluaran Kementerian Urusan Wakaf Dan Agama Islam - Negara Kuwait ":*

Pengikut Imam Abu Hanifah (Hanafiyyah), dan Pengikut Imam Syafi'iy (Syafi'iyyah) mengambil pendapat akan *KEMAKRUHAN SHALAT DIJALANAN*, pemandian umum, tempat pembuangan sampah, tempat penyembelihan hewan, gereja, tempat menderumnya unta, dan pekuburan. Berdasarkan riwayat yang telah diriwayatkan oleh Ibnu 'Umar radliyyAllahu ta'ala 'anhuma :

*_Bahwasannya Rasulallaahu –ﷺ💙– melarang shalat di tujuh tempat; 1). tempat pembuangan sampah, 2). tempat pemotongan hewan, 3). pemakaman, 4). tengah jalan, 5). pemandian umum, 6). tempat menderumnya unta dan 7). di atas Ka’bah.”_*
{Lihat Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : juz 27 hal 114 / Harfu Ash Shaad / keluaran Kementerian Urusan Wakaf Dan Agama Islam - Negara Kuwait

*🌴• JIKA SHALAT SENDIRIAN DI JALANAN SAJA DIMAKRUHKAN, MAKA SHALAT JUM'AT DENGAN MASSA (JAMA'AH) BESAR DI JALANAN BISA DIHARAMKAN.* Sebab, melaksanakan shalat Jumat di jalanan jelas akan membuka terjadinya kemafsadatan (kerusakkan) yang tak diinginkan. Ia akan mengganggu ketertiban umum. Bayangkanlah, jika warga menduduki jalan-jalan utama selama satu setengah jam shalat Jumat, maka itu akan membuat kemacetan total. Kota bisa lumpuh. Padahal, ada banyak orang lain yang hendak memanfaatkan jalan-jalan tersebut dengan segera, seperti orang yang harus dibawa ke rumah sakit karena sedang sakit keras, perempuan yang mau melahirkan, dan lain-lain.

Di samping memacetkan jalan-jalan protokol, shalat Jumat di jalanan juga potensial berdampak pada penelantaran masjid. Padahal kita tahu, memakmurkan masjid itu bagian dari anjuran agama. Masjid-masjid besar seperti Masjid Istiqlal, Masjid Sunda Kelapa, Masjid At-Tin, dan lain-lain kiranya masih cukup luas untuk menampung ribuan umat Islam yang hendak melaksanakan shalat Jumat. Jika masih bisa shalat Jumat di masjid, maka untuk apa shalat Jumat di jalanan.

Mengganggu ketertiban umum dan membuat kemacetan sudah cukup menjadi alasan utama untuk *MENGHARAMKAN PELAKSANAAN SHALAT JUM'AT DI JALANAN. KEHARAMAN TERSEBUT TENTU TAK TERKAIT LANGSUNG DENGAN SHALAT JUM'ATNYA ITU SENDIRI MELAINKAN DENGAN PELAKSANAANNYA YANG MENGGANGGU BANYAK ORANG KARENA DI LAKSANAKAN DI JALAN-JALAN*. Ini yang dalam ushul fikih disebut " *MUHARRAM LI 'ARIDLIN ".*

*📓🌴• جاء في كتاب " علم أصول الفقه " للشيخ عبد الوهاب خلاف (المتوفى: ١٣٧٥ هـ)، حفظه الله تعالى :*

فليس التحريم لذات الفعل ولكن لأمر خارجى أى أن ذات الفعل لا مفسدة فيه ولا مضرة ولكن عرض له واقترن به ما جعل فيه مفسدة أو مضرة.
{انظر كتاب علم أصول الفقه : ص ١١٣ / القسم الثاني: في الأحكام الشرعية / ٢- الحكم / أقسام الحكم التكليفي / ٣- المحرم
/ الناشر : مكتبة الدعوة - شباب الأزهر (عن الطبعة الثامنة لدار القلم)}.

*📕🌴• Tersebut dalam kitab " Ìlmu Ushuuli Al Fiqhi " karya Syaikh 'Abdul Wahhab Khalaaf (w. 1375 H), hafidzahullaahu ta'ala :*

*KEHARAMAN BISA BUKAN TERKAIT LANGSUNG KARENA PEKERJAAN AKAN TETAPI MALAH KARENA PERKARA DILUAR JENIS PEKERJAAN TERSEBUT* bukan karena kerusakkan dan kemadlorotan didalamnya, akan tetapi karena perkara baru yang datang padanya, dan bersamaan dengannya perkara (baru) yang menyebabkan terjadinya kerusakkan dan kemadlorotan (yang mengkontaminasi) didalam pekerjaan tersebut.
{Lihat Kitab Ìlmu Ushuuli Al Fiqhi : hal 113 / Al Qasmu Ats Tsaaniy : Fi Al Ahkaami Asy Syar'iyyah /
karya Syaikh 'Abdul Wahhab Khalaaf / 2- Al Hukmu / Aqsaamu Al Hukmi At Ramliy / 3- Al Muharram / Karya Syaikh 'Abdul Wahhab Khilaf}.

Demikian pokok-pokok pikiran yang bisa disampaikan terkait dengan pelaksanaan shalat Jumat di jalanan. Semoga ada guna dan manfaatnya untuk kepentingan ketertiban dan kedamaian Indonesia.

*💾🌴• Menurut Pengikut Imam Malik (Malikiyyah) :*

Shalat Jum'at tidak boleh dilaksanakan dijalanan. Berikut penjelasan Imam Abu 'Abdillah Muhammad bin Yusuf Al 'Abdariy Al Mawwaq Al Malikiy rahimahullahu ta'ala :

*📕✍• قال الإمام أبو عبد الله محمد بن يوسف العبدري المالكي (وهو محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري الغرناطي، أبو عبد الله المواق المالكي، المتوفى: ٨٩٧ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " التاج والإكليل لمختصر خليل ":*

(وَبِجَامِعٍ) ابْنُ بَشِيرٍ : الْجَامِعُ مِنْ شُرُوطِ الْأَدَاءِ

ابْنُ رُشْدٍ : لَا يَصِحُّ أَنْ تُقَامَ الْجُمُعَةُ فِي غَيْرِ مَسْجِدٍ مَبْنِيٍّ

الْبَاجِيُّ : مِنْ شُرُوطِ الْمَسْجِدِ الْبُنْيَانُ الْمَخْصُوصُ عَلَى صِفَةِ الْمَسَاجِدِ فَإِنْ انْهَدَمَ سَقْفُهُ صَلَّوْا ظُهْرًا أَرْبَعًا

ابْنُ رُشْدٍ : هَذَا بَعِيدٌ ، لِأَنَّ الْمَسْجِدَ إذَا انْهَدَمَ بَقِيَ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ التَّسْمِيَةِ وَالْحُكْمِ، وَإِنْ كَانَ لَا يَصِحُّ أَنْ يُسَمَّى الْمَوْضِعُ الَّذِي يُتَّخَذُ لِبِنَاءِ الْمَسْجِدِ مَسْجِدًا قَبْلَ أَنْ يُبْنَى وَهُوَ فَضَاءٌ
{انظر كتاب التاج والإكليل لمختصر خليل : ج ٢ ص ٥٢٠ / كتاب الصلاة / باب في صلاة الجمعة / للإمام ابو عبد الله محمد بن يوسف العبدري ألمواق المالكي/ الناشر : دار الكتب العلمية الطبعة: الأولى، السنة : ١٤١٦ هـ - ١٩٩٤ مـ}.

*📓🌴• Imam Muhammad bin Yusuf Al 'Abdariy Al Malikiy (

*((" Dan disyaratkan pelaksanaannya di masjid Jami’)).*

Imam Ibnu Basyir berkata : masjid Jami’ merupakan salah satu beberapa syarat pelaksanaan Jum'at.

Imam Ibnu Rusydi berkata : tidak sah mendirikan Jum'at di selain masjid yang dibangun.”

“Imam Al-Baji berkata : di antara syaratnya masjid yang dijadikan tempat Jum'at adalah bangunan khusus yang sesuai sifatnya masjid. Maka, bila atapnya masjid roboh, jamaah berkewajiban shalat zhuhur empat rakaat.”

“Imam Ibnu Rusydi berkata : pendapat al-Baji ini jauh dari kebenaran. Sebab bila masjid rubuh, penamaan dan hukumnya masih tetap. Meski tidak sah menamakan tempat yang hendak dibangun masjid sebagai masjid sebelum dibangun. Tempat tersebut disebut dengan tanah lapang.”
{Lihat Kitab Al Tajj Wa Al Ìkliil : juz 2 hal 520 / Kitabu Ash Shalati / Babu Fi Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Abu Abdillah Muhammad bin Yusuf Al-Abdariy Al-Mawaq Al Malikiy / Terbitan : Daar Al Kutub Al 'Ìlmiyyah. Cet. Pertama. Th. 1416 H - 1994 M}.

*📓🌴• قال الإمام ابن عرفة الدسوقي المالكي (وهو محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي، المتوفى: ١٢٣٠ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ":*

( وَصَحَّتْ ) لِمَأْمُومٍ لَا لِإِمَامٍ صَلَّى ( بِرَحَبَتِهِ ) وَهِيَ مَا زِيدَ خَارِجَ مُحِيطِهِ لِتَوْسِعَتِهِ ( وَطُرُقٍ مُتَّصِلَةٍ ) بِهِ مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ مِنْ بُيُوتٍ أَوْ حَوَانِيتَ وَمِثْلُهَا دُورٌ وَحَوَانِيتُ غَيْرُ مَحْجُورَةٍ وَكَذَا مَدْرَسَةٌ فِيمَا يَظْهَرُ كَالْمَدَارِسِ الَّتِي حَوْلَ جَامِعِ الْأَزْهَرِ وَمَحَلُّ الصِّحَّةِ بِهِمَا ( إنْ ضَاقَ ) الْجَامِعُ ( أَوْ اتَّصَلْت الصُّفُوفُ ) وَلَمْ يَضِقْ لِمَنْعِ التَّخَطِّي بَعْدَ جُلُوسِ الْخَطِيبِ عَلَى الْمِنْبَرِ ( لَا انْتَفَيَا ) أَيْ الضِّيقُ وَالِاتِّصَالُ فَلَا تَصِحُّ وَالْمُعْتَمَدُ الصِّحَّةُ مُطْلَقًا لَكِنَّهُ عِنْدَ انْتِفَائِهِمَا قَدْ أَسَاءَ وَالظَّاهِرُ الْحُرْمَةُ وَشَبَهَ فِي عَدَمِ الصِّحَّةِ. انتهى.
{انظر كتاب حاشية الدسوقي على الشرح الكبير : ج ١ ص ٣٧٥ - ٣٧٦ / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / فصل في بيان شروط الجمعة وسننها وما يتعلق بذلك / شروط صحة صلاة الجمعة / للإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي / دار إحياء الكتب العربية - بدون السنة}.

*📕🎙• Imam Ibnu 'Ìrfah Ad Dasuqiy Al Malikiy (w. 1230 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Ala Syarhi Al Kabir " berkata :*

*" DAN SAH* bagi ma'mum bukan bagi Imam shalat pada lahan pekarangannya, yakni suatu lahan yang melebihi diluar temboknya karena keluasannya dan jalan tidak buntu yang bersambung dengannya dengan tanpa adanya penghalang dari sekitar rumah atau bangunan toko - toko dan semacamnya dari jenis lapak - lapak yang tidak diberi sekat, seperti juga madrasah pada lingkup yang jelas seperti madrasah disekitar universitas Al Azhar dan tempat sahnya dengan menggunakan keduanya, ketika masjid jami' sempit atau shaf - shafnya masih terhitung menyambung dan tidak menyempit yang bisa menghalangi langkah setelah khathib duduk diatas mimbar, maka tidak menampik keduanya yakni sempit dan masih terhitung menyambung maka shalatnya terhitung tidak sah, *DAN MENURUT PENDAPAT YANG DIUNGGULKAN SHALATNYA SAH SECARA MUTLAK,* akan tetapi menampik (tidak memperhitungkan) keduanya (sempit dan masih terhitung menyambung) adalah sangat buruk, dan dilihat secara lahiriyyahnya adalah sebuah keharaman dan hal tersebut serupa dalam masalah tidak adanya keabsahan.
{Lihat Kitab Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Ala Asy Syarhi Al Kabir : juz 1 juz 375 - 376 / Babu Fi Bayani Auqaati Ash Shalati Wa Ma Yata'allaqu Bidzalika Min Al Ahkaami / Fashlun : Fi Bayani Syuruuthi Al Jum'ati Wa Sunaniha Wa Ma Yata'allaqu Bidzalika / Syuruuthu Shihhati Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Ibnu 'Ìrfah Ad Dasuqiy Al Malikiy}.

*💾🌴• Menurut Pengikut Imam Ahmad Bin Hanbal (Hanabillah) :*

*📘👌• وقال الإمام المرداوي الحنبلي (وهو علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي ، المتوفى: ٨٨٥ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ":*

قَوْلُهُ (وَيَجُوزُ إقَامَتُهَا فِي الْأَبْنِيَةِ الْمُتَفَرِّقَةِ، إذَا شَمِلَهَا اسْمٌ وَاحِدٌ وَفِيمَا قَارَبَ الْبُنْيَانُ مِنْ الصَّحْرَاءِ) . وَهُوَ الْمَذْهَبُ مُطْلَقًا. وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ. وَقَطَعَ بِهِ كَثِيرٌ مِنْهُمْ.

وَقِيلَ: لَا يَجُوزُ إقَامَتُهَا إلَّا فِي الْجَامِعِ. " انتهى.
{انظر كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف : ج ٢ ص ٣٧٨ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام المرداوي الحنبلي}.

*💾🌴• Imam Murdawiy Al Hanbaliy (w. 885 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Ìnshaaf Fi Ma'rifati Ar Raajihi Min Al Khilaafi " berkata :*

“Perkataannya: ‘Boleh mengadakan shalat Jumat di satu tempat yang terkepung beberapa bangunan, jika wilayah shalat Jumat itu masih satu area, dan boleh juga dilakukan di tanah lapang dekat bangunan pemukiman.’ Inilah pendapat madzhab Hanbali secara umum, dan pendapat yang dipilih mayoritas ulama Hanbali. Dan kebanyakan dari mereka menetapkan dengan pasti. Ada juga yang mengatakan : *TIDAK BOLEH MENDIRIKAN SHALAT JUM'AT KECUALI DIMASJID JAAMI' (YANG DIGUNAKAN SHALAT JAMA'AH LIMA FARDLU).*
{Lihat Kitab Al Ìnshaaf Fi Ma'rifati Ar Raajihi Min Al Khilaafi : juz 2 hal 378 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Al Murdawiy Al Hanbaliy}.

*💾🌴• قال الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي (وهو موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة بن مقدام، العدوي، القرشي، المقدسي، الجمَّاعيلي، ثم الدمشقي، الصالحي أحد أئمة وشيوخ المذهب الحنبلي ، المتوفي : ٦٢٠ هـ), رحمه الله تعالى في كتابه " المغني ":*

فَصْلٌ : وَلَا يُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ الْجُمُعَةِ إقَامَتُهَا فِي الْبُنْيَانِ ، وَيَجُوزُ إقَامَتُهَا فِيمَا قَارَبَهُ مِنْ الصَّحْرَاءِ .وَبِهَذَا قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ
{انظر كتاب المغني : ج ٢ ص ٢٤٦ / كتاب الصلاة / مسألة دخل والإمام يخطب / فصل لا يشترط للجمعة المصر / للإمام ابن قدامة الحنبلي}.

*📘🌴• Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy (w. 620 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Mughniy " bêrkata :*

“Fasal: keabsahan shalat Jumat tidak disyaratkan harus dilakukan di antara bangunan. Dan boleh juga dilaksanakan di tanah lapang yang dekat dengan bangunan. Ini merupakan pendapat Abu Hanifah.”
{Lihat Kitab Al-Mughni fii Fiqh Al-Imam Ahmad : juz 2 hal 246 / Kitabu Ash Shalati / Mas'alatun : Dakhala Wa Al Ìmamu Yakhthubu / Fashlun : La Yustarathu Li Al Jum'ati Al Mishru / Karya Imam Ibnu Qudamah Al Hanbaliy}.

*💾🌴• Menurut Harakah/Gerakan Wahhabiy :*

*💾✍• وقد سئل ابن عثيمين الوهابي :*

إذا ضاق المسجد فما حكم الصلاة في السوق وما يحيط بالمسجد ؟

فأجاب :

" لا بأس بذلك إذا اضطر الإنسان إلى الصلاة في السوق أو في الساحات التي حول المسجد فإن هذا لا بأس به ، حتى الذين يقولون : إن الصلاة لا تصح في الطريق يستثنون من ذلك صلاة الجمعة وصلاة العيد إذا امتلأ المسجد وخرج الناس إلى الأسواق ، والصحيح أنه يستثنى من ذلك كل ما دعت الحاجة إليه ، فإذا امتلأ المسجد فإنه لا بأس أن يصلوا في الأسواق " انتهى
{انظر "مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين" : ج ١٢ ص ٣٣١}.

*📘🎙• Ibnu 'Utsaimin Al Wahhabiy pernah ditanya :*

Jika masjid sudah penuh, maka apa hukumnya shalat di pasar dan di tempat-tempat lain yang ada di sekitar masjid?

Ia menjawab:

Hal itu tidak mengapa. Jika terpaksa seseorang shalat di pasar atau di emperan toko yang terdapat di sekitar masjid, maka hal itu bukan menjadi soal. Para ulama yang mengatakan tidak sahnya shalat di jalan pun mengecualikan shalat jumat dan shalat id ketika masjid sudah penuh dan tidak bisa lagi menampung jamaah. Namun yang sahih, pengecualiannya tidak hanya itu, tapi juga segala kondisi yang memaksa orang shalat di pasar. Jika masjid sudah terisi penuh maka diperbolehkan shalat di pasar
{Lihat Majmu' Fatawa Li Ìbni 'Utsaimin : juz 12 hal 331}.

*💾✍• KESIMPULAN :*

*📓🍒• جاء في كتاب " الموسوعة الفقهيًة الكويتيًة " صادر : وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت :*

تكره الصلاة عند جمهور الفقهاء في قارعة الطريق ، وهو المكان الذي يمشي فيه الناس من الطريق .
والعلة في النهي عن الصلاة فيها : أنه يعتدي على حق الناس ، ويضيق عليهم الطريق ، ولأنه يشغل نفسه بالمارين من الناس ، فيقل خشوعه في الصلاة .
ولكن ... إذا احتاج المسلمون للصلاة في قارعة الطريق ، لضيق المسجد ، ولعدم مكان آخر يصلون فيه ، فلا حرج من الصلاة في قارعة الطريق حينئذ .
{انظر كتاب "الموسوعة الفقهية الكويتية" : ج ٢٧ ص ١١٤ و ج ٣٨ ص ٣٦٧. صادر لوزراء الأوقاف والشؤون الإسلامية - دولة الكويت}.

Menurut pendapat mayoritas ulama, shalat di tengah jalan hukumnya makruh. Sebab, jalan adalah tempat berlalu-lalangnya manusia. Alasan dilarangnya shalat di tengah jalan adalah: karena hal itu melanggar hak orang lain dan membuat jalan menjadi sempit. Selain itu, orang yang shalat di tengah jalan itu akan tidak khusyuk, karena sibuk dengan pengguna jalan yang berlalu-lalang di jalan.
{Lihat Kitab “al-Mausu’ah al-Fiqhiyah” : juz 27 hal 114 dan juz : 38 hal 367. Terbitan Kementerian Urusan Wakaf Dan Agama Islam - Negara Kuwait}.

*💾✍• KETENTUAN JARAK MAKMUM DAN IMAM DALAM SHALAT JUM'AT.*

Kasus kalau jama'ah di luar masjid dan posisinya menyeberang. Karena masjid di depannya ada aliran sungai, berhubung tiap jum'at jamaah penuh jadi banyak yang sholat di seberang sungai. Jaraknya tidak jauh dari halaman masjid. *SHOLAT BERJAMA'AH JUM'ATNYA SAH DENGAN SYARAT TIDAK LEBIH DARI 300 DZIRA' (KURANG LEBIH 144 METER),* sebab sungai bukanlah penghalang (ha’il) yang dapat mencegah melihat imam atau makmumnya yang di halaman masjid.

Kalau sungai tersebut tak ada jembatannya ?

Kalau pakai rakit / perahu, atau berenang apa tidak mungkin.. ?

Sangat memungkinkan jika ma'mum bisa pergi ke imam tanpa berbelok. (Tidak masalah si ma’mum bisa berenang atau tidak).

Seperti misalmya Shalat jama’ah yang antara ma’mum *DIPISAH DENGAN SUNGAI HUKUMNYA SAH WALAUPUN TIDAK ADA JEMBATAN SEKIRA MA'MUM BISA SAMPAI PADA IMAM MESKI DENGAN CARA BERENANG, KARENA SUNGAI ITU TIDAK TERMASUK PENGHALANG,* asalkan ma’mum mengetahui gerakan imam dan jaraknya antara ma’mum yang terakhir dengan ma’mum yang paling akhir yang ada di masjid tidak melebihi 300 dzira’ / kurang lebih 144 meter.

Kalau antara tempat imam dan makmum itu ada penghubungnya serta tidak sampai 300 dzira’ dan melihat terhadap gerakannya imam atau orang yang di belakang imam *MAKA SAH SHALAT BERJAMA'AHNYA INI ADALAH SYARAT IMAM DAN MA'MUM YANG BERBEDA TEMPAT.*

*📓✍• قال العلامة السيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين المشهور باعلوي الشافعي رحمه الله تعالى , في كتابه " بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين مع ضم فوائد جمة من كتب شتى للعلماء المجتهدين ":*

فتشترط خمسة شروط العلم بالإنتقالات الامام.
*
وامكان الذهاب اليه من غير ازورار وانعطاف.

وقرب المسافة بان لايزيد ما بينهما اوبين احدهما واخر المسجد على ثلاثمئة ذراع.

ورؤية الامام أوبعض المقتدين وان تكون الرؤية من محل المرور.

فيضر هنا تخلل الشباك والباب المردود
{انظر كتاب بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين مع ضم فوائد جمة من كتب شتى للعلماء المجتهدين :
العلامة السيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين المشهور باعلوي الشافعي}.

*📓🌴• Sayyid Syaikh Abdurrahman bin Muhammad bin Husain bin ‘Umar Al Masyhur Al Husainiy Ba 'Alawiy (Lahir di Kota Tarim, tanggal 29 Sya'ban 1250 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Bughyatu Al Musytarsyidin ":*

Maka sahnya berjama'ah disyaratkan 5 syarat (pertama) : Ma'mum mengetahui semua gerakkan - gerakkan imam.

(Kedua) : Memungkinkan pergi ke imam tanpa berbelok. (Tidak masalah si ma'mum bisa berenang atau tidak).

(Ketiga) : Sholat berjama'ahnya tetap sah dengan syarat antara keduanya atau salah satunya (imam yang diatas perahu atau makmumnya) yang di halaman masjid, jaraknya tidak lebih dari 300 dzira' (kurang lebih berjarak 144 meter).

(Keempat) : Ma'mun melihat imam atau melihat orang - orang yang mengikutinya walaupun ia melihatnya dari tempat berjalan.

(Kelima) : (tidak ada penghalang jendela atau pintu yang tidak bisa dilalui) maka menjadi madlarat (tidak sah berjama'ahnya) apabila disana ditengah - tengahnya terdapat jendela dan pintu yang tidak bisa dilalui.
{Lihat Kitab Bughyatu Al Musytarsyidin : hal . Karya Sayyid Syaikh 'Abdurrahman bin Muhammad bin Husain Al Masyhur Ba 'Alawiy Asy Syafi'iy}.

*📒🌹• قال العلامة السيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين المشهور باعلوي الشافعي رحمه الله تعالى , في كتابه " بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين مع ضم فوائد جمة من كتب شتى للعلماء المجتهدين ":*

(مسألة : ي) : لا يشترط في المسجد كون المنفذ أمام المأموم أو بجانبه بل تصح القدوة وإن كان خلفه ، وحينئذ لو كان الإمام في علو والمأموم في سفل أو عكسه كبئر ومنارة وسطح في المسجد ، وكان المرقى وراء المأموم بأن لا يصل إلى الإمام إلا بازورار بأن يولي ظهره القبلة ، صح الاقتداء لإطلاقهم صحة القدوة في المسجد ، وإن حالت الأبنية المتنافذة الأبواب إليه وإلى سطحه ، فيتناول كون المرقى المذكور أمام المأموم أو وراءه أو يمينه أو شماله
{انظر كتاب بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين مع ضم فوائد جمة من كتب شتى للعلماء المجتهدين : ص ٧١. للعلامة السيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين المشهور باعلوي الشافعي}.

*📘🍒• Sayyid Syaikh Abdurrahman bin Muhammad bin Husain bin ‘Umar Al Masyhur Al Husainiy Ba 'Alawiy (Lahir di Kota Tarim, tanggal 29 Sya'ban 1250 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Bughyatu Al Musytarsyidin ":*

(Masalah Ya') : Tidak disaratkan didalam masjid adanya manfadz (jalan terus) harus dihadapan imam atau disampingnya, *BERMA'MUMNYA TETAP SAH SEKALIPUN BERADA DIBELAKANGNYA*.

Dan dalam keadaan seperti : Apabila sekiranya imam ada di ruangan atas dan ma’mum berada di ruangan bawah atau sebaliknya, seperti di sumur, menara dan loteng masjid. Sementara tanda penghubung ada di belakang ma’mum dengan artian tidak dapat sampai pada imam kecuali dengan berbelok, dengan memalingkan punggungnya dari arah kiblat *MAKA SAH HUKUM BERMA'MUMNYA* karena para ulama’ memutlakkan akan ke-sah-an bermakmum di masjid walaupun terhalang bangunan yang terhubung pintu-pintu ke masjid atau lotengnya maka kemutlakan itu cukuplah adanya tanda penghubung tersebut baik ada di depan/di belakang/samping kanan/samping kiri makmum. Tapi kalau tidak ada tanda penghubung sama sekali maka tidak sah ma’mumnya, ini pendapat yang mu’tamad (yang dijadikan pegangan).
{Lihat Kitab Bughyatu Al Musytarsyidin : hal 71. Karya Sayyid Syaikh 'Abdurrahman bin Muhammad bin Husain Al Masyhur Ba 'Alawiy Asy Syafi'iy}.

*📕🎙• قال الشيخ النووي البنتني الجاوي الشافعي الإندونيسي (وهو محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما، التناري بلدا، المتوفي : ١٣١٦ هـ / ١٨٩٨ مـ) ، حفظه الله تعالى في كتابه " نهاية الزين بشرح قرة العين " :*

فإن كانا في بناء أو بنأين أو كان أحدهما في فضاء والآخر في بناء، والجميع غير مسجد أشترط مع ما مر آنفا عدم حائل بينهما يمنع الرؤية أو الإستطراق العادي بحيث لو أراد الوصول للإمام لايمكنه أو يستدبر القبلة ـــ إلى أن قال ـــ فلو حال بينهما جدار لا باب فيه أو باب مسمر أو مغلق أو مردود أو شباك منع صحة الإقتداء. إهـ
{انظر كتاب نهاية الزين بشرح قرة العين : ص ١٢٢. للشيخ نووي بن عمر الجاوي الشافعي}.

*📘🌴• Syaikh Nawawiy Al Bantaniy Al Jawiy Asy Syafi'iy (w. 1316 H / 1698 M), hafidzahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihayatu Az Zaien Bisyarhi Qurratu Al 'Aini " berkata :*

Apabila mereka (imam & makmum) berada di satu bangunan atau di dua bangunan, atau salah satunya ada di tanah lapang dan yg satunya lagi berada di bangunan, sementara semua tempat tersebut bukan masjid, maka beserta persyaratan yg telah lalu disyaratkan tidak adanya penghalang di antara mereka yg dapat mencegah melihat imam atau mencegah untuk bisa menuju imam sekira andai makmum berkehendak menuju imam maka tidak memungkinkan atau membelakangi qiblat －sampai perkataan pengarang－ lantas andai di antara mereka terdapat dinding yg tak berpintu, atau pintu yg dicukil dg paku, atau pintu yg dikunci, atau ditutup, atau jendela teralis, maka hal tersebut dapat mencegah keabsahan shalat berjamaah.
{Lihat Kitab Nihayatu Az Zaien Bisyarhi Qurratu Al 'Aini : hal 122. Karya Syaikh Nawawiy Al Jawiy Asy Syafi'iy}.

Dan juga tersebut dalam kitab Nihayatuzzein, Karya Syaikh Nawawi bin Umar Al Bantaniy Al Jawiy Asy Syafi'iy (w. 1316 H = 1898 M), rahimahullahu ta'ala sebagai berikut :

*📙🍒• قال الشيخ النووي البنتني الجاوي الشافعي الإندونيسي (وهو محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما، التناري بلدا، المتوفي : ١٣١٦ هـ / ١٨٩٨ مـ) ، حفظه الله تعالى في كتابه " نهاية الزين بشرح قرة العين " :*

(فان كانا بمسجد) فالمدار على العلم بالانتقالات بطريق من الطرق المتقدمة ، وحينئذ (صح الإقتداء) وان بعدت المسافة بينهما وزادت على ثلاثمائة ذراع ، ولا بد من إمكان الوصول الى الإمام ولو بازورار وانعطاف ... ولو كان احدهما بعلو كسطح المسجد أو منارته والآخر بسفل كسردابه أوبئر فيه لا يضر
{انظر كتاب نهاية الزين بشرح قرة العين : ص ١٢٢. للشيخ نووي بن عمر الجاوي الشافعي}.

*📕🌴• Syaikh Nawawiy bin Umar Al Bantaniy Al Jawiy Asy Syafi'iy (w. 1316 H / 1698 M), hafidzahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihayatu Az Zaien Bisyarhi Qurratu Al 'Aini " berkata :*

Maka kalau keduanya ( imam dan ma'mum) itu berada dalam satu masjid, maka patokannya atas mngtahui pindah-pindahnya imam dari satu rukun ke rukun yang lainnya deengan satu cara dari cara-cara yang terdahulu. Ketika itu, maka sah berma'mum, meskipun jarak antara keduanya jauh dan lebih dari 300 hasta. Dan tak dapat tidak daripada penghubung ma'mum agar bisa sampai kepada imam, meskipun berputar dan berbelok. …. Kalau salah satu keduanya di ruangan atas seperti loteng masjid atau menaranya dan yang satunya di ruangan bawah seperti bangunan dibawah tanah atau sumur yang di area masjid makahukumnya tidak mengapa.yakni sah berma'mumnya.
{Lihat Kitab Nihayatu Az Zaien Bisyarhi Qurratu Al 'Aini : hal 122. Karya Syaikh Nawawiy Al Jawiy Asy Syafi'iy}.

*📒🎙• وجاء في كتاب " هامش حاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (هو حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين) " للشيخ السيد البكري محمد شطا الدمياطي الشافعي (وهو أبو بكر - " المشهور بالبكري " - عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي ، المتوفى: ١٣١٠ هـ) ، رحمه الله تعالى :*

أو وقوف واحد من المأمومين حذاء منفذ في الحائل إن كان كما إذا كانا ببنأين كصحن وصفة من دار أو كان أحدهما ببناء والآخر بفضاء فيشترط أيضا هنا ما مر، فإن حال ما يمنع مرورا كشباك أو رؤية كباب مردود وإن لم تغلق ضبته لمنعه المشاهدة وإن لم يمنع الإستطراق، ومثله الستر المرخى، أو لم يقف أحد حذاء منفذ لم يصح الإقتداء فيهما. إهـ
{انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (هو حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين) : ج ٢ ص ٣٥ / باب الصلاة / للشيخ السيد البكري محمد شطا الدمياطي الشافعي}.

*📓🌹• Tersebut dalam Kitab Ì'anatu Ath Thaalibiin Bi Syarhi Fathu Al Mù'iin Karya Syaikh Sayyid Al Bakr Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy (w. 1310 H), rahimahullahu ta'ala :*

Apabila terdapat penghalang maka disyaratkan ada seseorang dari anggota makmum yg berdiri di depan pintu sebagaimana ketika mereka berada di dua bangunan, seperti di dalam kamar dan teras rumah, atau salah satu dari mereka berada di bangunan dan yg satunya lagi berada di tanah lapang, maka persyaratan yg telah lalu juga menjadi syarat dalam hal ini. Lantas apabila terdapat penghalang yg mencegah untuk berjalan seperti jendela teralis, atau mencegah melihat imam seperti pintu yg tertutup meskipun tidak dikunci dan meskipun tidak mencegah untuk melakukan Istithraq (menuju imam); dan sama seperti pintu yaitu kain kelambu yg turun ke bawah (ngelembreh ; Jawa), atau tidak ada orang yg berdiri di depan pintu, maka shalat berjamaah dalam kasus ini tidak sah karena pintu tersebut mencegah untuk bisa melihat imam.
{Lihat Kitab Ì'anatu Ath Thaalibiin Bi Syarhi Fathu Al Mù'iin : juz 2 hal 35 / Babu Ash Shalati / Karya Syaikh Sayyid Al Bakr Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy}.

👌• Al Imam Nawawiy Asy Syafi'iy (w. 676 H), rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Al Majmu' Syarah Al Muhadzzab " menghikayatkan ijma' ulama tentang masalah ini, kesimpulannya adalah sebagai berikut :

أَنْ يَكُونَا فِي مَسْجِدٍ فَيَصِحُّ الِاقْتِدَاءُ ، سَوَاءٌ قَرُبَتْ الْمَسَافَةُ بَيْنَهُمَا أَمْ بَعُدَتْ لِكِبَرِ الْمَسْجِدِ ، وَسَوَاءٌ اتَّحَدَ الْبِنَاءُ أَمْ اخْتَلَفَ كَصَحْنِ الْمَسْجِدِ صُفَّتِهِ وَسِرْدَابٍ فِيهِ ، وَبِئْرٍ ، مَعَ سَطْحِهِ وَسَاحَتِهِ وَالْمَنَارَةِ الَّتِي هِيَ مِنْ الْمَسْجِدِ تَصِحُّ الصَّلَاةُ فِي كُلِّ هَذِهِ الصُّوَرِ وَمَا أَشْبَهَهَا إذَا عَلِمَ صَلَاةَ الْإِمَامِ وَلَمْ يَتَقَدَّمْ عَلَيْهِ ، سَوَاءٌ كَانَ أَعْلَى مِنْهُ أَوْ أَسْفَلَ وَلَا خِلَافَ فِي هَذَا .

وَنَقَلَ أَصْحَابُنَا فِيهِ إجْمَاعَ الْمُسْلِمِينَ
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ١٣٤ / كتاب الصلاة / فصل الصلاة خلف المحدث / باب موقف الإمام / تباعدت الصفوف أو تباعد الصف الأول عن الإمام في الصلاة / للإمام النووي الشافعي}.

*📕✍• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy (w. 676 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab " berkata :*

(Apabila shaf itu jauh dari imam) dan shalatnya di masjid, dan tidak ada penghalang diantara keduanya, *MAKA SAH PENGIKUTAN ITU* , bila ma'mum mengetahui akan shalatnya imam .

Sama saja apakah terhalang oleh penghalang antara keduanya atau tidak, sama saja apakah jarak keduanya dekat atau jauh karena besarnya masjid, sama saja, apakah sama ruangan ma'mum dan imam atau berbeda, seperti bagian tengan masjid, atau terasnya, atau grounnya dan sumurnya, serta ruangan ruangan atasnya dan halaman atasnya. Pada gambaran-gamabaran ini dan seumpamanya, maka sah shalat itu bila ma'mum mengetahui shalatnya imam dan tidak mendahului barisannya atas imam. Sama ada ma'mum itu lebih tinggi dari imam atau di bawah. Dan tidak ada perbedaan pendapat dikalangan ulama tentang masalah ini.

Dan para ashab Syafi'iy menukilkan akan adanya ijma' ulama muslimin tentang masalah ini.
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 4 hal 134 / Kitabu Ash Shalati / Fashlun : Ash Shalatu Kholfa Al Muhditsi / Babu Mauqifi Al Imami / Tabaa'udat Ash Shufufu Au Tabaa'uda Ash Shafu Al Awwalu 'An Al Imami Fi Ash Shalati / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi'iy}.

👌• Tersebut dalam kitab Al Yaqut An Nafiis, karya As Syaikh Sayyid Ahmad bin Umar Ash Syathry Al Husainy (1359 - 1439 H), rahimahullahu ta'ala sebagai berikut :

وأن يعلم انتقالات إمامه [بأن يراه أو يرى بعض المأمومين أو يسمع صوتا ولو من مبلغ ولو غير مصل] وأن يجتمعا فى مسجد [وإن بعدت المسافة وحالت الأبنية لكن بشرط إمكان المرور العادى من كل من محليهما الى الآخر ولو بازورار وانعطاف ]
{انظر كتاب الياقوت النفيس ي مذهب ابن ادريس : ص ٤٦. للشيخ السيد احمد بن عمر الشاطري الشافعي}.

*📓🌹• Syaikh Sayyid Ahmad bin 'Umar Asy Syathiriy Asy Syafi'iy (1359 - 1439 H), hafidzahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Yaaqutu An Nafiis Fi Madzhabi Ìbni Idris " berkata :*

Dan diantara syarat sah berjama'ah yaitu, hendaklah ma'mum mengetahui pindah-pindahnya imam dari satu rukun ke rukun yang lainnya. Ma'mum mengetahuinya dengan cara ia melihat sendiri, atau melihat sebagian ma'mum, atau mendengar suara, meskipun dari muballigh dan meskipun muballignya itu tidak shalat. Dan diantara syarat sah berjama'ah yaitu, hendaklah keduanya (ma'mum dan Imam) berkumpul dalam satu masjid. Meskipun jaraknya jauh dan terhalang oleh bangunan-bangunan (seperti yang satu pada lantai bawah dan yang satunya pada lantai atas) tetapi dengan syarat dimungkinkan berjalan yang bangsa adat dari tiap-tiap satu dari keduanya menuju yang lainnya, walaupun dengan berputar dan berbelok) dari arah kiblat.
{Lihat Kitab Al Yaaqutu An Nafiis Fi Madzhabi Ibni Idris : hal 46. Karya Syaikh Sayyid Ahmad bin 'Umar Asy Syathiriy Asy Syafi'iy}.

*👌• Dan juga tersebut dalam kitab Faydhul Ilaahil Maalik karya Al Allamah Sayyid Umar Barkat bin Sayyid Muhammad Barkat Asy Syamy Al Makkiy Al Hasaniy (1497 - 1525 H), rahimahullahu ta'ala sebagai berikut :*

ومتى اجتمع الإمام والمأموم فى مسجد صح الإقتداء مطلقا وإن تباعدا أو اختلف البناء مثل أن يقف احدهما فى السطح والآخر فى بئر فى المسجد وإن أغلق باب السطح لكن يشترط العلم بانتقالات الإمام إما بمشاهدته أو سماع مبلغ
{انظر كتاب : فيض الإله المالك في حل ألفاظ عمدة السالك وعدة الناسك : ج ١ ص ١٧٢. للعلامة السيد عمر بركات بن السيد محمد بركات الشامي البقاعي المكي (وهو بركات بن محمد بن بركات بن حسن بن عجلان بن رميثة بن أبي نمي محمد بن أبي حسن بن علي بن أبي عزيز قتادة الحسني الهاشمي)}.

*📘✍• Al 'Allamah As Sayyid Umar Barkat bin Sayyid Muhammad Barkat Asy Syamy Al Hasaniy (1497 - 1525 H), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Faidhu Al Ilaahi Al Maalik " berkata :*

Manakala berkumpul imam dan ma'mum di masjid, maka sah berma'mum secara mutlak, meskipun jauh keduanya ataupun meskipun berbeda ruangannya, seprti berdiri salah satu keduanya di atas dan yang lainnya di sumur masjid, meskipun terkunci pintu yang atas, akan tetapi disyaratkan mengetahui pindah-pindahnya imam (dari satu rukun ke rukun yang lainnya). Adakalanya dengan melihat baginya, atau mendengar suara muballigh.
{Lihat Kitab Faidhu Al Ilaahi Al Maalik : juz 1 hal 172. Karya Al 'Allamah As Sayyid Umar Barkat bin Sayyid Muhammad Barkat As Syamy Al Hasaniy}.

*👌• Dan juga tersebut dalam kitab " Fathul Mu'in " Karya Syaikh Zainuddin Al Malibary Asy Syafi'iy ( sebagai berikut :

ومنها علم بانتقال إمام برؤية له او لبعض صف او سماع لصوته او صوت مبلغ ثقة ، ومنها اجتماعهما اي الامام والمأموم بمكان كما عهد عليه الجماعات فى العصر الخالية ، فان كانا بمسجد... صح الإقتداء به وان زادت المسافة بينهما على ثلاثمائة ذراع او اختلفت الأبنية بخلاف من ببناء فيه لا ينفذ بابه اليه بأن سمر أو كان سطحا لا مرقى له منه فلا تصح القدوة حينئذ
{انظر كتاب فتح المعين : ص ٣٦. للإمام زين الدين المليبري الشافعي}.

Dan diantara syarat sah berma'mum, yaitu mengetahui pindah-pindahnya imam dari satu rukun ke rukun yang lainnya. dengan cara melihat sendiri baginya, atau melihat sebagian shaf, atau mendengar suara imam, atau suara muballigh yang kepercayaan. Dan diantara syarat sah berma'mum, yaitu berkumpul kedua ma'mum dan imam pada tempat sebagaimana telah diketahui atasnya berjama'ah pada masa-masa yang lampau. Kalau kedua imam dan ma'mum itu berada dalam satu masjid …. Maka sah berma'mum, meskipun jarak antara keduanya melebihi 300 hasta dan meskipun berbeda-beda ruangannya. Lain halnya orang yang berada pada ruangan masjid yang tidak tembus pintu ruangan itu ke masjid dengan dipaku pintunya itu, atau adalah ma'mum itu di tingkat atas yang tidak ada tangga penghubung padanya, maka tidak sah berma'mum, karena tidak berhimpun ketika itu.
{Lihat Kitab Fathu Al Mu'in : hal 36. Karya Syeikh Zainuddin Al Malibary Asy Syafi'iy}.

*👌• Dan tersebut dalam kitab Al Fawa'id Al Tsaminah, karya Al Allamah Al Habib Muhammad bin Salim bin Hafiizh Al Husainy Asy Syafi'iy (lahir : 1332 H), rahimahullahu ta'ala sebagai berikut :*

اعلم أن للإمام والمأموم ثلاث حالات الحالة الاولى : أن يجتمعا فى مسجد فيشترط العلم بانتقالات الامام وعدم التقدم عليه فى الموقف وان يمكن الوصول الى الامام ولو بازورار وانعطاف الحالة الثانية والثالثة أن يكونا خارج المسجد او يكون احدهما فى المسجد والآخر خارجه فيشترط مع ماذكر ان يمكن الوصو الى الامام بغير ازورار وانعطاف وان لايكون بينهما حائل يمنع الرؤية او المرور وان لا يزيد ما بينهما على ثلاثمائة ذراع تقريبا
{انظر كتاب الفواىٔد الثامنة : ص ٩٦. للعلامة الحبيب محمد بن سالم بن حفيظ الحسيني الشافعي}.

Ketahuilah ! bahwa bagi imam dan ma'mum mempunyai tiga keadaan. Pertama, keduanya berkumpul di masjid, maka disyaratkan mengetahui dengan pindah-pindahnya imam dari satu rukun ke rukun yang lainnya, tidak mendahului imam pada tempat berdiri dan ada penghubung yang dapat sampai ke imam meskipun dengan berputar dan berbelok. Kedua, ma'mum dan imam berada di luar masjid dan ketiga salah satu keduanya di masjid dan yang satunya di luar masjid, maka pada dua keadaan in,- disamping syarat yang telah tersebut dahulu itu- disyaratkan dapat sampai kepada imam dengan tidak berbelok dan berpaling dari arah kiblat, tidak ada penghalang antara ma'mum dan imam yang mencegah melihat atau berjalan menuju imam danjarak antara imam dan ma'mum tidak lebih atas jarak +300 hasta.
{Lihat Kitab Al Fawa'id Al Tsaminah : hal 96. Kårya Al Allamah Al Habib Muhammad bin Salim bin Hafiizh Al Husainy Asy Syafi'iy (lahir : 1332 H)}.

*👌Tersebut dalam kitab Ad Durrotul Yatimah, karya Al Allamah Sayyid Muhammad bin Ali bin Muhammad Ba Athiyyah (lahir : 1380 H / 1960 M), hafidzahullaahu ta'ala sebagai berikut :*

لو صلى مع إمام فى مسجد والامام فى الدور الاسفل والمأموم فى الدور الأعلى وكان علمه بانتقالات الإمام عن طريق مكبر الصوت فطرأ عليه عطب عليه أعدم المأموم معرفة انتقالات الإمام ولا وسيلة الى علمه بالإنتقالات فعند ذلك يفارق المأموم الإمام ويكمل الصلاة
{انظر كتاب الدرة اليتيمة شرح السبحة الثمينة (نظم الحبيب أحمد مشهور الحداد على السفينة) : ص ١٧٦. للعلامة الشيخ محمد بن علي بن محمد باعطية الشافعي}.

Kalau seseorang shalat bersama imam di masjid, imam berada di lantai bawah dan ma'mum berada di lantai atas, sementara tahunya ma'mu akan pindah-pindahnya imam dari satu rukun ke rukun yang lainnya hanya melalui pengeras suara, lalu tiba-tiba rusak sehingga ma'mum tidak mengetahui pindah-pindahnya imam dari satu rukun ke rukun yang lainnya dan tidak ada jalan untuk mengetahui imam dengan pindah, maka ketika itu, ma'mum hendaklah mufarokoh dengan imam dan menyempurnakan sahalatnya sendiri-sendiri.
{Lihat Kitab Ad Durrotul Yatimah : hal 176. Karya Al Allamah Sayyid Muhammad bin Ali bin Muhammad Ba Athiyyah}.

*👌• Dan juga, kalau tidak ada hajat, seperti ruangan bawah sudah penuh, makruh hukumnya ma'mum lebih tinggi dari imam atau sebaliknya, sebagaimana tersebut dalam kitab As Syamsul Muniroh, karya Al Allamah Al Habib Ali Bin Hasan Ba Harun, hafidzahullaahu ta'ala sebagai berikut :*

يكره ارتفاع المأموم على الإمام وعكسه بلا حاجة ولو فى المسجد ارتفاعا يظهر حسا وان قل حيث عده العرف ارتفاعا ومحل الكراهة اذا امكن وقوفهما على مستو والا بان كان موضع الصلاة موضوعا على هيئة فيها ارتفاع وانخفاض فلا كراهة وفى فتاوى الحمال الرملى اذا ضاق الصف الاول عن الاستواء يكون الصف الثانى الخالى عن الارتفاع اولى من الصف الاول مع الارتفاع
{انظر كتاب الشمس المنيرة : ج ١ ص ٣٥٤. للعلامة السيد علي بن حسن باهارون الشافعي}.

Makruh hukumnya ma'mum lebih tinggi tempatnya dari imam atau sebaliknya bila tida ada hajat, meskipun di masjid dengan tinggi yang jelas secara nyata , meskipun sedikit, sekiranya 'uruf menganggap tinggi. Tempatnya makruh bila memungkinkan berdiri keduanya pada tempat yang rata , kalau tidak, seperti tempat shalatnya dibentuk dengan tinggi dan rendah maka tidak makruh. Dan disebutkan dalam kitab Fatawi karangan Imam Jamaluddin Ar Romly : Bila shof awal telah penuh (sempit) dengan lurus sama imam dalam satu ruangan, maka shof kedua yang masih selantai lebih utama dari shof awal namun di bagian yang tinggi.
{Lihat Kitab As Syamsul Muniroh : juz 1 hal 354. Karya Al Allamah Al Habib Ali Bin Hasan Ba Harun Asy Syafi'iy}.

*📓🌴• قال الشيخ ابراهيم الباجوري الشافعي (وهو الشيخ إبراهيم بن محمد بن أحمد الشافعي الباجوري ولد وتوفي : ١٧٨٤ مـ - ١٨٥٩ مـ) ، رحمه الله تعالى، في كتابه " حاشية الباجوري = حاشية على شرح ابن قاسم لأبي شجاع في فقه مذهب الإمام الشافعي ":*

ولا يضر في جميع ما ذكر شارع ولو كثر طروقه ولا نهر وإن أحوج الى سباحة وهي بكسر السين العوم وهو علم لا ينسى لأنهما لم يعدا للحيلولة.
{انظر كتاب الباجوري = حاشية على شرح ابن قاسم لأبي شجاع في فقه مذهب الإمام الشافعي : ج ١ ص ٢٠٠. للشيخ ابراهيم الباجوري الشافعي}.

*💾✍• Imam Ibrahim Al Baijuriy Asy Syafi'iy (1784 M - 1859 M), rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Hasyiyyah Al Baijuriy " berkata :*

{Lihat Kitab Hasyiyyah Al Baajuriy : juz 1 hal 200. Karya Syaikh Ibrahim Al Baajuriy Asy Syafi'iy}.

*📘🌴• قال الحبيب حسن بن أحمد بن محمد الكاف حفظه الله تعالى في كتابه " تقريرات السديدة ":*

ولايضر تخلل الشارع بين الإمام والمأمو، وكذلك النهر الكبير، ولاالبحر بين سفينتين.
{انظر كتاب تقريرات السديدة : ص ٢٩٩. الحبيب حسن بن أحمد بن محمد الكاف الشافعي}.

Tak mengapa antara imam dan ma’mum dipisah jalan besar, sungai besar dan lautan antara dua perahu (imam dan ma’mum beda perahu).
{Lihat Kitab At Taqriiraat As Sadiidah : hal 299. Karya Habib Hasan bin Ahmad bin Muhammad Al Kaff Asy Syafi'iy}.

*📘✍• قال الإمام زكريا الانصاري الشافعي (وهو زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي ، المتوفى: ٩٢٦ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه " أسنى المطالب في شرح روض الطالب " :*

وَلَوْ صلى فَوْقَ سَطْحِ مَسْجِدٍ وَإِمَامُهُ فَوْقَ سَطْحِ بَيْتٍ أو مَسْجِدٍ آخَرَ مُنْفَصِلٍ مع قُرْبِ الْمَسَافَةِ وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا حَائِلٌ فَقَدْ يُقَالُ بِعَدَمِ الصِّحَّةِ لِاخْتِلَافِ الْأَبْنِيَةِ وَعَدَمِ الِاتِّصَالِ لِأَنَّ الْهَوَاءَ لَا قَرَارَ له وَالْأَقْرَبُ الصِّحَّةُ كما لو وَقَفَا في بِنَاءَيْنِ على الْأَرْضِ وَحَالَ بَيْنَهُمَا شَارِعٌ أو نَهْرٌ
{انظر كتاب أسنى المطالب في شرح روض الطالب : ج ١ ص ٢٢٥ / كتاب الصلاة وفيه سبعة أبواب / باب صفة الأئمة في الصلاة / فصل شروط الاقتداء في الصلاة سبعة / الشرط الرابع نية الاقتداء أو الائتمام بالإمام / للإمام زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي}.

Jika sholat di atas loteng masjid sedangkan imam di atas loteng rumah atau di atas loteng masjid yang lain yang terpisah tapi jaraknya dekat (kurang dari 300 dziro’) dan antara keduanya tidak ada penghalang maka ada yang bilang *TIDAK SAH* karena berada dalam bangunan yang berbeda dan tidak adanya sambungan dan karena udara juga tidak mempunyai tempat yang tetap, tapi pendapat yang lebih dekat dengan kebenaran mengatakan *SAH* sebagaimana contoh sahnya jama’ah antara makmum dan imam berada dalam 2 bangunan yang dihalangi jalan dan sungai.
{Lihat Kitab Asna Al Mathalib Fi Syarhi Raudlu Ath Thaalib : juz 1 hal 225 / Kitabu Ash Shalati Wa Fihi Sab'atu Abwaabin / Babu Shifati Al 'Aimmati Fi Ash Shalati / Fashlun : Syuruuthu Al Iqtidaa'i Fi Ash Shalati Sab'atun / Asy Syarthu Ar Raabi'u Niatu Al Ìqtidaa'i Au Al Ì'timaami Bi Al Imami / Karya Imam Zakariyya Al Anshariy Asy Syafi'iy}.

*📘🌴• قال الشيخ نووي بن عمر الشافعي (وهو محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما، التناري بلدا الشافعي في كتابه " نهاية الزين ":*

(و) الثَّالِث (علم بانتقالات إِمَام) بِرُؤْيَتِهِ أَو رُؤْيَة صف أَو بعضه أَو سَماع صَوته
{انظر كتاب نهاية الزين : ج ١ ص ١٢١ / فصل في الجماعة في الصلاة / للشيخ نووي بن عمر الشافعي}.

*📓🌴• Syaikh Nawawiy Al Bantaniy Al Jawiy Asy Syafi'iy (Lahir di Tanara, Serang, 1230 H/1813 M - meninggal di Mekkah, Hijaz 1314 H/1897 M), hafidzahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Nihayatu Az Zain ":*

Syarat makmum yang ke tiga adalah mengetahui gerakan imam (dari satu rukun kerukun lain) dengan melihat imam tersebut atau melihat shaf di mukanya atau melihat sebagian dari shaf atau mendengar suara imam.
{Lihat Kitab Nihayatu Az Zain : juz 1 hal 212 / Fashlun : Fi Al Jama'ati Fi Ash Shalati / Karya Syaikh Nawawiy bin 'Umar Al Jawiy Asy Syafi'iy}.

*🌴🍒• LEBIH FOKUS LAGI :*

*💾✍• جاء في كتاب " الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني " للامام أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي الشافعي ، المتوفى: ٤٥٠ هـ) ، رحمه الله تعالى :*

وَكَذَلِكَ لَوْ صَلَّى فِي سَفِينَةٍ وَالْمَأْمُومُ عَلَى الشَّطِّ ، أَوِ الْإِمَامُ عَلَى الشَّطِّ وَالْمَأْمُومُ فِي سَفِينَةٍ ، أَوِ الْإِمَامُ فِي أَحَدِ جَانِبَيْ نَهْرٍ وَالْمَأْمُومُ فِي الْجَانِبِ الْآخَرِ ، فَصَلَاةُ الْمَأْمُومِ جَائِزَةٌ إِذَا عَلِمَ بِصَلَاةِ إِمَامِهِ وَكَانَ بَيْنَهُمَا قُرْبٌ ، وَلَيْسَ الْمَاءُ حَائِلًا يَمْنَعُ مِنْ صِحَّةِ الصَّلَاةِ : سَوَاءٌ كَانَ رَاكِدًا أَوْ جَارِيًا
{انظر كتاب الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني : ج ٢ ص ٣٤٧ / كتاب الصلاة / باب موقف صلاة المأموم مع الإمام / (فصل) / للامام أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي الشافعي}.

*📕🎙• Tersebut Dalam Kitab " Al Hawiy Al Kabir " Karya Imam Mawardiy Asy Syafi'iy (w. 450 H), rahimahullahu ta'ala :*

Begitu juga umpama imam sholat dalam perahu sedangkan makmum di tepi sungai atau imam ada di salah satu tepi sungai dan makmum ditepi sungai yang satunya *MAKA SHOLATNYA MAKMUM BOLEH-BOLEH SAJA JIKA TAHU DENGAN SHOLATNYA IMAM DAN JARAK MEREKA DEKAT (tidak lebih dari 300 dziro’)* dan masalah air tidaklah dianggap penghalang yang bisa mencegah sahnya sholat berjama’ah entah air itu mengalir atau tidak.
{Lihat Kitab Al Hawiy Al Kabir : juz 2 hal 347 / Kitabu Ash Shalati / Babu Mauqifi Shalati Al Ma'mumi Ma'a Al Imami / (Fashlun) / Karya Imam Mawardiy Asy Syafi'iy}.

*💾🌴• HUKUM SHALAT JUM'AT DITEMPAT MAYORITAS BUKAN MUSLIM.*

Pada asalnya, hidup di negeri kafir *TIDAK DIPERBOLEHKAN(MAKRUH)*. Seperti Penjelasan Hadits Rasulullah–ﷺ💙– :

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ –ﷺ💙– بَعَثَ سَرِيَّةً إِلَى خَثْعَمٍ فَاعْتَصَمَ نَاسٌ بِالسُّجُودِ فَأَسْرَعَ فِيهِمْ الْقَتْلَ فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ –ﷺ❤– فَأَمَرَ لَهُمْ بِنِصْفِ الْعَقْلِ وَقَالَ :

*«أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ»*

قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلِمَ؟ قَالَ :

*«لَا تَرَايَا نَارَاهُمَا»*

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ مِثْلَ حَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ جَرِيرٍ وَهَذَا أَصَحُّ وَفِي الْبَاب عَنْ سَمُرَةَ ,

قَالَ أَبُو عِيسَى وَأَكْثَرُ أَصْحَابِ إِسْمَعِيلَ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ –ﷺ💜– بَعَثَ سَرِيَّةً وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ جَرِيرٍ وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسٍ عَنْ جَرِيرٍ مِثْلَ حَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ ،

قَالَ و سَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ الصَّحِيحُ حَدِيثُ قَيْسٍ عَنْ النَّبِيِّ –ﷺ💞– مُرْسَلٌ ،

وَرَوَى سَمُرَةُ بْنُ جُنْدَبٍ عَنْ النَّبِيِّ –ﷺ💚– قَالَ :

*« لَا تُسَاكِنُوا الْمُشْرِكِينَ وَلَا تُجَامِعُوهُمْ فَمَنْ سَاكَنَهُمْ أَوْ جَامَعَهُمْ فَهُوَ مِثْلُهُمْ»*
{رواه الترمذي / كتاب السير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم / باب ما جاء في كراهية المقام بين أظهر المشركين / رقم الحديث : ١٦٠٤}.

Telah menceritakan kepada kami : Hannad ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Abu Mu'awiyah. Dari Isma'il bin Abu Khalid. Dari Qais bin Abu Hazim. Dari Jarir bin Abdullah bahwa Rasulullah –ﷺ💞– mengutus (sariyyah) ekspedisi kepada Khats'am, lalu ada beberapa orang (Khats'am) yang bersujud. Namun pasukan ekspedisi tersebut segera membunuh mereka. Kabar tersebut akhirnya sampai kepada Nabi –ﷺ❤–, lalu beliau pun memerintakan mereka untuk memberi setengah tebusan.", kemudian Beliau bersabda:

*_"Aku berlepas diri dari setiap muslim yang tinggal bersama orang-orang musyrik."_*

Para sahabat bertanya, "Wahai Rasulullah, kenapa?" beliau menjawab:

*_"Tidak pantas rumah mereka saling berhadapan."_*

Telah menceritakan kepada kami Hannad ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Abdah. Dari Isma'il bin Abu Khalid. Dari Qais bin Abu Hazim seperti hadits Abu Mu'awiyah, tetapi di dalamnya tidak disebutkan 'dari Jarir', dan ini lebih shahih." Dan dalam bab ini juga ada hadits dari Samurah,

Abu Isa berkata; kebanyakan para sahabat Isma'il (meriwayatkannya) dari Qais bin Abi Hazim bahwasanya Rasulullah–ﷺ💚– mengutus sebuah ekspedisi, tanpa menyebutkan di dalamnya dari Jarir. Dan diriwayatkan oleh Hammad bin Salamah dari Al Hajjaj bin Arthah dari Isma'il bin Abu Khalid dari Qais dari Jarir semisal hadits Abu Mu'awiyah.

Ia (Abu Isa At Tirmidzi) berkata; saya mendengar Muhammad (bin Ismail Al Bukhariy) mengatakan; ang benar hadits Qais dari Nabi –ﷺ💞– *KEDUDUKANNYA ADALAH MURSAL*. Sedangkan Samurah bin Jundab meriwayatkan dari Nabi –ﷺ💞– Beliau bersabda;

*_"Janganlah kalian bertempat tinggal dengan orang-orang musyrik dan jangan pula bergaul dengan mereka, oleh karena itu barang siapa yang bertempat tinggal atau bergaul dengan mereka maka dia seperti mereka."_*
{HR. Tirmidzi / Kitabu As Siyari 'An Rasulillah –ﷺ💞– / Babu Ma Ja'a Fi Karahiyyati Al Maqami Baina Adzhuri Al Musyrikin / No. 1604}.

Jadi, seorang muslim *PADA DASARNYA TIDAK BOLEH BERTETANGGA DENGAN ORANG MUSYRIK DENGAN JARAK YANG DEKAT*, sehingga nyala api masing-masing bisa saling terlihat. Nabi –ﷺ💞– bersabda :

أَنَا بَرِيْءٌ مِنْ مُسْلِمٍ سَاكِنِ الْمُشْرِكِيْنَ

“Aku berlepas diri dari seorang muslim yang menempati tempat tinggal kaum musyrikin.”

Beliau –ﷺ💞– juga bersabda :

مَنْ جَامَعَ الْمُشْرِكَ -أَيْ خَلَطَ- فَهُوَ مِثْلُهُ

“Barangsiapa yang bergaul dengan orang musyrik, maka ia sama dengan orang musyrik tersebut.”

YAITU, SAMA DALAM HAL DOSA, BUKAN DALAM KEKAFIRAN NYA. Adapun orang yang bepergian ke negeri kafir, kemudian ia tetap hidup di sanan sebagai seorang dai, maka hal ini bisa dibenarkan, dengan syarat dia mempunyai kekuatan dan hidup bersama komunitas muslim lainnya agar diri dan keluarganya serta keturunannya tidak terpengaruh oleh lingkungan orang-orang kafir.

Terkait dengan hal tersebut adalah pelaksanaan shalat Jum'at disamping ketentuan yang tidak bisa lepas dari pelaksanaan Jumat adalah jumlah jamaah yang menghadiri Jumat dan status kependudukannya (berdomisili tetap atau tidaknya), juga hidup di negara kafir atau bukan dengan berbagai pertimbangan. Menurut pendapat kuat dalam mazhab Syafi’iy, standar minimal jamaah yang sah melaksanakan Jumat adalah 40 orang yang bertempat tinggal tetap (muqim mustauthin). Sehingga jika ketentuan tersebut tidak terpenuhi, *MAKA SHALAT JUM'AT TIDAK SAH.*

Saat kondisi tidak terpenuhinya standar bilangan dan status kependudukan sebagaimana penjelasan di atas, wajib berjumatan di daerah tetangga yang terpenuhi syarat dan ketentuan tersebut. Namun kewajiban tersebut hanya berlaku bagi orang yang mendengarkan azan Jumat daerah tetangga dari tempat tinggalnya.

*📓🌴• Guru Besar Ulama' Madzhab Syafi’iy Syaikhul Islam Zakariyya Al Anshariy Asy Syafi'iy (w. 926 H), Rahimahullahu Ta'ala, Dalam Kitabnya " Asna Al Mathalib Fi Syarhi Raudlatu Ath Thaalib " Mengatakan:*

(فَإِنْ كَانُوا أَقَلَّ مِنْ أَرْبَعِينَ أَوْ أَهْلَ خِيَامٍ) مَثَلًا (وَنِدَاءُ بَلَدِ الْجُمُعَةِ يَبْلُغُهُمْ لَزِمَتْهُمْ) ، وَإِنْ لَمْ يَبْلُغْهُمْ فَلَا لِخَبَرٍ «الْجُمُعَةُ عَلَى مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ لَكِنْ ذَكَرَ لَهُ الْبَيْهَقِيُّ شَاهِدًا بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ
{انظر كتاب أسنى المطالب في شرح روض الطالب : ج ١ ص ٢٦٣ / كتاب الصلاة وفيه سبعة أبواب / كتاب صلاة الجمعة / الباب الثاني فيمن تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه / فرع العذر الطارئ ولو بعد الزوال يبيح ترك الجمعة إلا السفر / للإمام زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري الشافعي}.

“Bila mereka kurang dari 40 orang atau statusnya penduduk perkemahan, sementara azan tempat berlangsungnya Jumat sampai pada mereka, maka wajib bagi mereka untuk berjumatan (ke daerah tetangga tersebut), bila tidak terdengar azan, maka tidak wajib Jumat. Karena hadits Nabi, Jumat wajib atas orang yang mendengar azan. [Hadits riwayat Abu Daud *DENGAN SANAD YANG LEMAH]*, namun Imam al-Baihaqi menyebutkan dalil pendukung bagi hadits tersebut dengan sanad yang baik (hasan).
{Lihat Kitab Asna Al Mathalib Fi Syarhi Raudlatu Ath Thalib : juz 1 hal 263 / Kitabu Ash Shalati Wa Fihi Sab'atu Abwaabin / Kitabu Shalati Al Jum'ati / Al Baabu Ats Tsaaniy Fiman Talzamuhu Al Jum'atu Wa Man La Talzamuhu / Far'un : Al 'Udzru Ath Thaari'u Walau Ba'da Az Zawaali Yubiihu Tarka Al Jum'ati Ìlla As Safaru / Karya Imam Zakariyya Al-Anshariy Asy Syafi'iy}.

Mengacu pada pertanyaan di atas, jarak tempuh tempat shalat Jumat yang mencapai 191 km atau lebih-lebih 309 km, jelas tidak dapat terdengar azan di tempat penanya. Maka, tidak wajib bagi penanya untuk melaksanakan Jumat menurut pendapat yang kuat dalam mazhab Syafi’iy. Kewajibannya adalah shalat dhuhur seperti biasanya.

Apabila pelaksanaan shalat Jumat sebagaimana dijelaskan penanya dilakukan oleh orang mukim yang bertempat tinggal tidak tetap, maka hal tersebut menambah ketidakabsahan Jumatan menurut pendapat kuat mazhab Syafi’iy.

Hanya saja, bila melihat pertimbangan pandangan lain, ada solusi tetap boleh melaksanakan Jumat dengan mengikuti pendapat lain yang mengesahkan shalat Jumat dilakukan kurang dari 40 orang. Dari sisi jumlah minimal jamaah shalat Jumat, ada tiga pendapat lemah dalam mazhab Syafi’iy, yaitu 12,4 dan 3 orang. Tiga pendapat itu meski berstatus qaul qadim imam Syafi’iy (qaul Imam Syafi’i saat beliau masih di Iraq, di mana mayoritas tidak bisa dipakai), namun pendapat-pendapat tersebut telah didukung dan dikukuhkan oleh para Ashab, sehingga bisa diamalkan.

Kamudian dari sisi status kependudukan, *ADA PENDAPAT LAIN DARI MADZHAB SYAFI'IY YANG MENGESAHKAN JUM'AT DILAKUKAN OLEH ORANG YANG BERMUKIM, MESKI TIDAK BERTEMPAT TINGGAL TETAP (muqim ghairu mustauthin), mereka tidak hanya sah melaksanakan Jumat, namun juga mengesahkan bagi jumat mereka sendiri.*

Pertimbangan-pertimbangan di atas sangat mungkin dilakukan dan bahkan merupakan langkah yang terbaik, karena ada anjuran untuk berupaya melaksanakan Jumat saat masih memungkinkan melaksanakannya dengan mengikuti pendapat-pendapat lain (meski tidak sah menurut pendapat yang kuat), selanjutnya *SETELAH MENJALANKAN JUM'AT, DIANJURKAN UNTUK MENGULANGI SHALAT DZUHUR DALAM RANGKA BERHATI-HATI (IHTIYATH).*

*📕✍• Syaikh Sayyid Abu Bakr Bin Sayyid Muhammad Syatha Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy (1226 - 1310 H), Rahimahullahu Ta'ala Dalam Kitabnya " Jam’u Al-Risalatain Fi Ta’addudi Al-Jum’atain " mengatakan:*

والحاصل أن للشافعي رحمه الله في العدد الذي تنعقد به الجمعة أربعة أقوال قول معتمد وهو الجديد وهو كونه أربعين بالشروط المذكورة وثلاثة أقوال في المذهب القديم ضعيفة أحدها أربعة أحدهم الإمام والثاني ثلاثة أحدهم الإمام والثالث اثنا عشر أحدهم الإمام وعلى كل الأقوال تشترط فيهم الشروط المذكورة في الأربعين إذ علم ذلك فعلى العاقل الطالب ما عند الله أن لا يترك الجمعة ما تأتى فعلها على واحد من هذه الأقوال ولكن إذا لم تعلم الجمعة أنها متوفرة فيها الشروط على القول الأول وهو القول الجديد فيسن له إعادة الظهر بعدها احتياطا ولا يتركها فيصلي الظهر لأنه يفوته عليه خير كثير

“Simpulannya, Imam Syafi’i memiliki empat pendapat dalam hal batas minimal jumlah jamaah shalat Jumat. Pedapat yang kuat, yaitu qaul jadid, yaitu 40 orang dengan syarat-syarat yang disebutkan, dan tiga pendapat lemah menurut qaul qadim, pertama 4 orang salah satunya imam, kedua 3 orang salah satunya imam, ketiga 12 orang salah satunya imam. Masing-masing pendapat itu juga berlaku syarat-syarat yang telah disebutkan seperti halnya jamaah jumat 40 orang. Jika hal tersebut diketahui, wajib bagi orang berakal yang mengharap pahala di sisi Allah untuk tidak meninggalkan Jumat selama memungkinkan melakukannya dengan mengikuti satu dari beberapa pendapat ini, hanya saja bila tidak diketahui jumatan tersebut memenuhi syarat menurut qaul pertama yaitu qaul jadid, maka sunah mengulangi shalat dhuhur setelahnya karena berhati-hati, tidak sebaiknya meninggalkan jumat dengan mencukupkan shalat dhuhur karena seseorang akan kehilangan kebaikan yang banyak”.
{Lihat Kitab Jam’u al-Risalatain fi ta’addudi al-Jum’atain : hal 23 / Karya Syaikh Sayyid Abu Bakr Bin Sayyid Muhammad Syatha Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy}.

*📘✍• Syarat-Syarat di perbolehkanya Ta’addudul jum’at. Sebagaimana disebutkan oleh Sayyid Abdurrahman Al Masyhur Ba'alawiy Asy Syafi'iy Dalam Kitabnya " Bughyatu Al Musytarsyidin Fi Talkhishi Fatawi Ba'dli Al A'immati Min Al 'Ulamai Al Muta'akhirin " Mengatakan :*

وَالْحَاصِلُ مِنْ كَلَامِ الْأَئِمَّةِ أَنَّ أَسْبَابَ جَوَازِ تَعَدُّدِهَا ثَلَاثَةٌ :

ضَيِّقُ مَحَلِّ الصَّلَاةِ بِحَيْثُ لَا يَسَعُ اْلُمجْتَمِعِينَ لَهَا غَالِبًا ،

وَالْقِتَالُ بَيْنَ الْفِئَتَيْنِ بِشَرْطِهِ وَبُعْدُ أَطْرَافِ الْبَلَدِ بِأَنْ كَانَ بِمَحَلٍّ لَا يُسْمَعُ مِنْهُ النِّدَاءِ ،

أَوْ بِمَحَلٍّ لَوْ خَرَجَ مِنْهُ بَعْدَ الْفَجْرِ لَمْ يُدْرِكْهَا إِذْ لَا يَلْزَمُهُ السَّعْيُ إِلَيْهَا إِلَّا بَعْدَ الْفَجْرِ
{انظر كتاب بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين : ٧٩. للشيخ السيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي الشافعي}.

“Dan kesimpulan pendapat para imam adalah boleh mendirikan Jum’atan lebih dari satu tempat karena tiga sebab :

(i)• Tempat shalat Jum’at yang sempit, yakni tidak cukup menampung para jama’ah Jum’at secara umum.

(ii)• Pertikaian antara dua kelompok masyarakat dengan syaratnya.

(iii)• Jauhnya ujung desa, yaitu bila seseorang berada di satu tempat (ujung desa) tidak bisa mendengar adzan, atau di tempat yang bila ia pergi dari situ setelah waktu fajar ia tidak akan menemui shalat Jum’at, sebab ia tidak wajib pergi jum’atan melainkan setelah fajar.”
{Lihat Kitab Bughyatu Al Musytarsyidin Fi Talkhishi Fatawi Ba'dli Al A'immati Min Al 'Ulamai Al Muta'akhirin : hal 79. Karya Syaikh Sayyid Abdurrahman Bin Muhammad Bin Husain Bin 'Umar Al Masyhur Ba'alawiy Asy Syafi'iy}.

*📓🌴• Jika melakukan sholat dzuhur setelah diselenggarakan sholat Jum’at itu karena ta’addud (jumlah sholat Jum’at yang diselenggarakan di satu kampung lebih dari satu), maka hukumnya ditafsil/diperinci :*

*🌴• Apabila bilangan jama’ah SHOLAT JUM'AT KURANG DARI 40 ORANG YANG MEMENUHI SYARAT, MAKA WAJIB SHOLAT DZUHUR.*

*🌴• Apabila MEMENUHI SYARAT-SYARAT TA'ADDUD MAKA HUKUMNYA SUNNAH MELAKUKAN SHOLAT DZUHUR,* untuk menghindarkan diri dari perbedaan pendapat.

*📘🌹• قال الشيخ السيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين باعلوي الشافعي (وهو عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مفتي حضرموت باعلوي الشافعي (توفي : ١٣٠٣ هـ = ١٨٨٥ مـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين " :*

( مسئلة : ي ) مَتَى كَمُلَتْ شُرُوْطُ الْجُمُعَةِ بِأَنْ كَانَ كُلٌّ مِنَ الْأَرْبَعِيْنَ ذَكَرًا حُرًّا مُكَلَّفًا مُسْتَوْطِنًا بِمَحَلِّهَا لاَ يَنْقُصُ فِيْهَا شَيْئًا مِنْ أَرْكَانِ الصَّلاَةِ وَشُرُوْطِهَا وَلاَ يَعْتَقِدُهُ سُنَّةً وَلاَ يَلْزَمُهُ الْقَضَاءُ وَلاَ يَبْدِلُ حَرْفًا بِأَخَرَ وَلاَ يَسْقُطُهُ وَلاَ يَزِيْدُ فِيْهَا مَا يُغَيِّرُ الْمَعْنَي وَلَا يُلْحِنُ بِمَا يُغَيِّرُهُ وَإِنْ لَمْ يَقْصُرْ فِيْ التَّعَلُّمِ,

كَمَا قَالَ ابْنُ حَجَرَ خِلاَفًا لم ر لَمْ تَجُزْ إِعَادَتُهَا ظُهْرًا بِخِلاَفِ مَا إِذَا وَقَعَ فِيْ صِحَّتِهَا خِلاَفٌ وَلَوْ فِيْ غَيْرِ الْمَذْهَبِ فَتُسَنُّ إِنْ صَحَّتِ الظُّهْرُ عِنْدَ ذَالِكَ الْمُخَالِفِ كَكُلِّ صَلاَةٍ وَقَعَ فِيْهَا خِلاَفٌ غَيْرُ شَادٍ.وَيَلْزَمُ الْعَالِمُ إِذَاَ اسْتُفْتِيَ فِيْ إِقَامَةِ الْجُمْعَةِ مَعَ نَقْصِ الْعَدَدِ أََنْ يَقُوْلَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ لاَ يَجُوْزُ ثُمَّ إِنْ لَمْ يَتَرَتَّبْ عَلَيْهِ مَفْسَدَةٌ وَلاَ تَسَاهُلٌ جَازَ لَهُ أَنْ يُرْشِدَ مَنْ أَرَادَ الْعَمَلَ بِالْقَوْلِ الْقَدِيْمِ إِلَيْهِ وَيَجُوْزُ لِلْإِمَامِ إِلْزَامُ تَارِكِ الْجُمْعَةِ كَفَّارَةً إِنْ رَأَهُ مَصْلَحَةً وَيُصَرِّفُهَا لِلْفُقَرَاءِ اه

وَعِبَارَةُ ك وَإِذَا فَقَدَتْ شُرُوْطُ الْجُمْعَةِ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ لَمْ يَجِبْ فِعْلُهَا بَلْ يَحْرُمُ حِنَئِذٍ لِأَنَّهُ تَلْبَسُ بِعِبَادَةٍ فَاسِدَةٍ فَلَوْ كَانَ فِيْهِمْ أُمِّيٌّ تَمَّ الْعَدَدُ بِهِ لَمْ تَصِحَّ وَإِنْ لَمْ يَقْصُرْ فِيْ التَّعَلُّمِ كَماَ فِيْ التُّحْفَةِ خِلاَفاً لِشَرْحِ الْإِرْشَادِ وم ر بِخِلاَفِ مَا لَوْ كَانُوْا كُلُّهُمْ أُمِّيِّيْنَ وَالْإِمَامُ قَارِئٌ فَتَصِحَُّ وَإِذَا قَلَّدَ الشَّافِعِيَّ مَنْ يَقُوْلُ بِصِحَّتِهَا مِنَ الْأَئِمَّةِ مَعَ فَقْدِ بَعْدِ شُرُوْطِهَا تَقْلِيْدًا صَحِيْحًا مُسْتَجْمِعًا لِشُرُوْطِهِ جَازَ فِعْلُهَا بَلْ وَجَبَ حِنَئِذٍ ثُمَّ يُسْتَحَبُّ إِعَادَتُهَا ظُهْرًا وَلَوْ مُنْفَرِدًا خُرُوْجًا مِنْ خِلاَفِ مَنْ مَنَعَهَا إِذِالْحَقُّ أَنَّ الْمُصِيْبَ فِيْ الْفُرُوْعِ وَاحِدٌ وَالْحَقُّ لاَ يَتَعَدَّدُ فَيَحْتَمِلُ أَنَّ الَّذِيْ قَلَّدَهُ فِيْ الْجُمُعَةِ غَيْرُ مُصِيْبٍ وَهَذَا كَمَا لَوْ تَعَدَّدَتِ الْجُمُعَةُ لِلْحَاجَةِ فَإِنَّهُ لِكُلِّ مَنْ لَمْ يَعْلَمْ سَبْقَ جُمُعَتِهِ أَنْ يُعِيْدَهَا ظُهْرًا, وَكَذَا إِنْ تَعَدَّدَتْ لِغَيْرِ حَاجَةٍ وَشَكَّ فِيْ الْمَعِيَّةِ فَتَجِبُ إِعَادَتُهَا جُمُعَةً إِذِ الْأَصْلُ عَدَمُ وُقُوْعِ جُمُعَةٍ مُجْزِئَةٍ وَتُسَنُّ إِعَادَتُهَا ظُهْرًا أَيْضًا إِحْتِيَاطًا _ إِلَي أَنْ قَالَ – قَدْ صَرَحَ أَئِمَّتُنَا بِنَدْبِ إِعَادَةِ كُلِّ صَلاَةٍ وَقَعَ خِلاَفٌ فِيْ صِحَّتِهَا وَلَوْ مُنْفَرِدًا, وَمَنْ قَالَ إِنَّ الْجُمُعَةَ لاَ تُعَادُ ظُهْرًا مُطْلَقًا لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى لَمْ يُوْجِبْ سِتَّةَ فُرُوْضٍ فِيْ الْيَوْمِ وَالليْلَةِ فَقَدْ أَخْطَأَ. إنتهى
{انظر كتاب بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين : ص ٨٠ / للشيخ السيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي الشافعي}.

( Masalah Ya’ ) “Tatkala syarat-syarat sholat jum’at sudah sempurna, dengan adanya empat puluh
orang laki-laki merdeka, yag mukallaf, berdomisili ditempatnya, dan masing-masing tidak mengurangi sedikitpun dari rukun-rukun sholat dan syarat-syaratnya dan tidak meyakininya sebagai sholat sunah dan tidak mengharuskan meng qodho’ (mengganti) sholat tersebut dan imam tidak mengganti sesuatu huruf dengan yang lain dan tidak menggugurkannya dan tidak menambah didalam sholat sesuatu yang merubah ma’na dan tidak melagukan huruf dengan sesuatu yang merubah ma’na meskipun orang mukallaf (orang yang telah diperintahkan) tersebut tidak teledor dalam belajar.

Sebagaimana pendapat Ibnu Hajar berbeda dengan pendapat imam Romli. Maka tidak boleh mengulangi sholat jum’at tersebut dengan sholat dhuhur berbeda dengan apa yang apabila terjadi dalam keabsahan jum’at sesuatu perbedaan ( pendapat ) meskipun dalam madzhab lain, maka disunnahkan I’adah jika sholat dzuhur telah sah menurut orang yang bebeda pendapat tersebut seperti setiap sholat yang terjadi padanya perbedaan pendapat yang tidak menyimpang. Orang alim apabila dimintai fatwa mengenai pendirian sholat jum’at beserta kekurangan bilangan jama’ah sholat jum’at harus mengucapkan : “madzhab Syafi’i tidak membolehkan”, kemudian apabila tidak terjadi padanya suatu kerusakan kerusakan dan bermalas-malasan pada (si alim), maka boleh baginya untuk memberi petunjuk kepada orang yang ingin mengerjakan dengan qaul qadim kepadanya dan bagi kepala pemerintahan boleh mengharuskan orang yang meninggalkan sholat jum’at membayar kifarat jika imam melihatnya sebagai kemaslahatan ( kebaikan ) dan mentasarufkan hasil kifarat tersebut kepada orang-orang fakir.

Menurut ibarat Syaikh Sulaiman Al-Kurdiy Asy Syafi'iy: ”apabila syarat-syarat sholat jum’at itu tidak didapati menurut madzhab Syafi’iy maka tidak wajib mengerjakan sholat jum’at bahkan haram karena hal itu menjumbohkan (menyamakan) dengan ibadah yang rusak. Apabila dalam jama’ah sholat jum’at terdapat orang yang buta huruf al-Qur’an yang menjadi hitungan kesempurnaan jama’ah jum’at, maka sholat jum’at tersebut tidak sah meskipun orang yang buta huruf tersebut tidak teledor dalam belajar agama, sebagaimana keterangan dalam kitab Tuhfah yang berbeda dengan keterangan dalam syarah Al-Irsyad dan Imam Ar-Romliy, berbeda dengan apa yang apabila jama’ah keseluruhannya adalah orang-orang yang buta huruf al-Qur’an sedang imamnya dapat membaca al-Qur’an maka sholat jum’ahnya sah jika orang yang yang taklid kepada imam Ast-Syafi’iy dari para imam berpendapat dengan kebsahannya sholat jum’at beserta ketiadan sebagian dari syarat-syarat orang jum’at dengan taklid yang benar yang mengumpulkan syarat-sarat taklid, maka boleh melakukan sholat jum’at bahkan wajib. Kemudian disunnahkan mengulangi sholat jum’at tersebut dengan sholat duhur meskipun sendirian karena keluar dari berbeda pendapat dengan orang yang melarang sholat jum’at tersebut. Karena yang benar bahwa apa yang sesuai dalam furu’ itu adalah satu dan yang benar sholat jum’at itu tidak boleh berbilang. Maka dimungkinkan bahwa orang yang bertaklid kepada imam Syafi’iy mengenai sholat jum’at itu adalah tidak sesuai. Ini adalah sebagaimana apabila sholat jum’at itu berbilang karena hajat, maka sesungguhnya bagi setiap orang yang tidak mengetahui sholat jum’atnya telah didahului sholat jum’at yang lain hendaklah mengulangi sholat jum’at tersebut dengan sholat duhur dan demikian pula apabila sholat jum’at tersebut berbilang tanpa hajat dan dia ragu-ragu mengenai sholat jum’at yang menyertainya maka wajib mengulangi sholat jum’at itu dengan sholat jum’at lagi karena hukum asal adalah meniadakan terjadinya sholat jum’at yang mencukupi syarat dan disunatkan mengulangi sholat jum’at dengan sholat duhur juga karena berhati-hati…sampai ucapan pengarang: Para imam kita telah menjelaskan dengan kesunnatan mengulangi setiap sholat yang dalam keabsahannya terjadi perbedaan pendapat meskipun sholatnya itu sholat sendirian dan orang yang berpendapat bahwa sesungguhnya sholat jum’at itu tidak boleh diulangi dengan sholat dzuhur secara mutlak *KARENA SESUNGGUHNYA ALLAH TA'ALA TIDAK MEWAJIBKAN ENAM KEWAJIBAN DALAM SEHARI SEMALAM MAKA ORANG TERSEBUT BENAR-BENAR TELAH BERBUAT SALAH.*
{Lihat Kitab Bughyatu Al Musytarsyidin Fi Talkhishi Fatawi Ba'dli Al A'immati Min Al 'Ulamai Al Muta'akhirin : hal 79. Karya Syaikh Sayyid Abdurrahman Bin Muhammad Bin Husain Bin 'Umar Al Masyhur Ba'alawiy Asy Syafi'iy}.

*📓🌴• Apabila tidak memenuhi syarat-syarat ta’adud, maka di tafsil/diperinci :*

Jika takbirotul ihromnya bersamaan atau diragukan, apakah bersamaan atau ada yang mendahului, maka wajib mengulangi jum’atan lagi secara bersama-sama selama waktu sholat masih mencukupi. Jika tidak, maka jama’ah kedua masjid tersebut harus melakukan sholat dhuhur.

Jika takbirotul ihromnya berurutan, maka jum’atan yang takbirotul ihromnya paling dahulu, hukumnya sah, dan sunnah i’adah ( mengulangi ) sholat dzuhur. Sedang yang lain batal, dan wajib melakukan sholat dzuhur.

Jika takbirotul ihromnya ada yang mendahului tapi tidak jelas mana yang lebih dahulu, atau sudah jelas tetapi lupa, maka semuanya wajib melakukan sholat dzuhur.

*📘🍒• Syaikh Sayyid Abu Bakr Bin Sayyid Muhammad Syatha Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy (1226 - 1310 H), Rahimahullahu Ta'ala Dalam Kitabnya " Ì'anatu Ath Thaalibiin Syarhu Fathu Al Mù'iin " Mengatakan:*

فَلَوْ سَبَقَهَا بِهِ جُمُعَةٌ صَحَّتْ الْجُمُعَةُ السَّابِقَةُ لاِجْتِمَاعِ شَرَائِطِهَا وَالَّاحِقَةُ بَاطِلَةٌ, فَيَجِبُ أَنْ تُصَلَّى ظُهْرًا أَوْ قَارَنَهَا جُمُعَةٌ أُخْرَى يَقِيْنًا أَوْ شَكًّا بَطَلَتْ الْجُمُعَتَانِ لِأَنَّ إِبْطَالَ إِحْدَاهُمَا لَيْسَ بِاُوْلَى مِنَ الْأُخْرَى فَوَجَبَ إِبْطَالُهُمَا. وَلِأَنَّ الْأََصْلَ فِىْ صُوْرَةِ الشَّكِّ عَدَمُ جُمُعَةٍ مُجْزِئَةٍ، وَتَجِبُ حِيْنَئِذٍ إِسْتِئْنَافُهَا جُمُعَةً إِنْ وَسِعَ الْوَقْتُ وَ إِلاَّ وَجَبَ أَنْ يُصَلُّوْا ظُهْرًا, فَإِنْ سَبَقَتْ إِحْدَاهُمَا وَالْتَبَسَتْ بِالْأُخْرى, كَأَنَْ سَمِعَ مَرِيْضَانِ أَوْ مُسَافِرَانِ خَارِجَ الْمَسْجِدِ تَكْبِيْرَتَيْنِ مَثَلاً فَأََخْبَرَا بِذَالِكَ وَلَمْ يَعْرِفَا الْمُسْتَقْدِمَةَ مِمَّنْ وَقَعَتْ صَلَّوْا كُلُّهُمْ ظُهْرًا.

( وَالْحَاصِلُ ) لِهَذِهِ الْمَسْئَلَةِ خَمْسَةُ أَحْوَالٍ: اَلْحَالَةُ الْأُوْلَى : أَنْ يَقَعَا مَعَا, فَيَبْطُلاَنِ فَيَجِبُ أَنْ يَجْتَمِعُوْا وَ يُعِيْدُوْهَا عِنْدَ اتِّسَاعِ الْوَقْتِ ,

اَلْحَالَةُ الثَّانِيَةُ : أَنْ يَقَعاَ مُرَتِّبًا فَالسَّابِقَةُ هِيَ الصَّحِيْحَةُ, وَالَّاحِقَةُ بَاطِلَةٌ فَيَجِبُ عَلَى أَهْلِهَا صَلاَةُ الظُّهْرِ ،

اَلْحَالَةُ الثَّالِثَةُ : أَنْ يُشَكَّ فِىْ السَّبْقِ وَالْمَعِيَّةِ فَيَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَجْتَمِعُوْا وَ يُعِيْدُوْهَا جُمُعَةً عِنْدَ اتِّسَاعِ الْوَقْتِ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ وُقُوْعِ جُمُعَةٍ مُجْزِئَةٍ فِىْ حَقِّ كُلٍّ مِنْهُمْ. ،

اَلْحَالَةُ الرَّابِعَةُ : أَنْ يُعْلَمَ السَّبْقُ وَلَمْ تُعْلَمْ عَيْنُ السَّابِقَةِ فَيَجِبُ عَلَيْهِمْ الظُّهْرُ لِأَنَّهُ لاَ سَبِيْلَ إِلَى إِعَادَةِ الْجُمُعَةِ مَعَ تَيَقُّنِ وُقُوْعِ جُمُعَةٍ صَحِيْحَةٍ فِىْ نَفْسِ الْأَمْرِ لَكِنْ لَمَّا كَانَتِ الطَّائِفَةُ الَّتِيْ صَحَّتْ جُمُعَتُهَا غَيْرَ مَعْلُوْمَةٍ وَجَبَ عَلَيْهِمْ الظُّهْرُ.

اَلْحَالَةُ الْخَامِسَةُ: أَنْ يُعْلَمَ السَّبْقُ وَ تُعْلَمَ عَيْنُ السَّابِقَةِ وَلَكِنْ نُسِيَتْ وَهِيَ كَالْحَالَةِ الرَّابِعَةِ.

*SEANDAINYA TELAH MENDAHULUI SUATU SHOLAT JUM'AT, MAKA SHOLAT JUM'AT YANG TERLEBIH DAHULU SAH,* karena terkumpul syarat-syaratnya dan sholat jum’at yang mengikutinya adalah batal maka wajib dilakukan sholat dzuhur, atau sholat jum’at yang lain berbarengan dengan sholat jum’at yang pertama secara yakin atau ragu-ragu maka kedua sholat jum’at tadi batal karena sesungguhnya membatalkan salah satu dari keduanya bukanlah lebih utama dari membatalkan yang lain sehingga wajib membatalkan keduanya . Karena yang asal dalam bentuk keraguan adalah ketiadaan sholat jum’at yang mencukupi.

Dan ketika itu wajib memulai lagi sholat jum’at jika waktunya luas, jika tidak maka mereka wajib sholat dzuhur. jika salah satunya mendahului dan jumbo dengan sholat jum’at yang lain seperti apabila dua orang yang sakit atau dua orang musafir yang berada diluar masjid mendengar dua takbirotul ihrom misalnya dan keduanya memberitahukan hal tersebut sedang keduanya tidak mengetahui sholat jum’at yang lebih dahulu maka mereka semuanya sholat dzuhur.

Wal hasil untuk masalah ini terdapat lima keadaan: apabila sholat jum’at terjadi bersama-sama maka keduanya batal sehingga wajib mereka mengulangi sholat jum’at pada saat waktunya mencukupi. Apabila kedua sholat itu terjadi berurutan maka sholat yang mendahului adalah sholat yang sah dan yang mengikuti adalah batal sehingga wajib bagi jama’ah yang melakukan sholat kedua melakukan sholat dzuhur. Apabila diragukan mengenai yang mendahului dan yang mengikuti maka wajib atas mereka untuk berkumpul dan mengulanginya dengan sholat jum’at pada saat waktunya cukup karena hukum yang asal adalah tidak terjadinya sesuatu sholat jum’at yang mencukupi bagi hak setiap orang dari mereka. Apabila diketahui sholat yang mendahului dan tidak diketahui wujud yang mendahului maka wajib atas mereka melakukan sholat dzuhur karena sesungguhnya sama sekali tidak ada jalan untuk mengulangi sholat jum’at beserta keyakinan terjadinya sholat jum’at yang sah dalam urusan tersebut akan tetapi tatkala kelompok yang sah sholat jum’atnya tidak diketahui maka wajib atas mereka melakukan sholat dhuhur Apabila diketahui yang mendahului dan diketahui wujud yang mendahului akan tetapi lupa maka hal ini seperti keadaan yang keempat.
{Lihat Kitab Ì’anatu Ath Tholibin Syarhu Fathu Al Mù'iin : juz II hal 72-74 / Karya Syaikh Sayyid Bakriy Bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy}.

*📘👌• Berkaitan dengan JAMA'AH MUQIM YANG TIDAK BERTEMPAT TINGGAL MENETAP DAPAT MENGESAHKAN JUM'AT, Syaikh Abu Ishaq al-Syairaziy (w. 476 H) , rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " Al Muhadzab Fi Fiqhi Al Imami Asy Syafi'iy " mengatakan:*

وَهَلْ تَنْعَقِد ُبِمُقِيمِين َغَيرِ مُسْتَوْطِنِينَ؟ فِيهِ وَجْهَانِ:

قَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنِ أٙبِي هُرَيْرَةَ: تَنْعَقِدُ بِهِمّ؛ لأَنَّهُ تَلْزَمُهُم ُالجُمْعَةُ، فَانْعَقَدَتْ بِهِمْ؛كَالمُسْتَوْطِنِينَ.

وَقَالَ أَبُو إسْحَاقَ: لٙا تَنْعَقِدُ بِهِمْ؛ لأَنَّ النَّبِيَّ –ﷺ💙– خَرَجَ إلَى عَرَفَات، وَكَانَ مَعَهُ أَهْلُ مٙكَّةَ، وَهُمْ فِي ذَلِكَ المَوْضِع ِمُقِيمُونَ غَيْرُ مُسْتَوْطِنِينَ، فَلَوْ انْعَقَدَتْ بِهِمُ الجُمْعَةُ لاّقَامَهَا،
{انظر كتاب المهذب في فقة الإمام الشافعي : ج ١ ص ٢٠٨ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام الشيخ أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي الزيدي}.

“Apakah dapat mengesahkan jum'at orang mukim yang tidak bertempat tinggal menetap, ada dua pendapat. Abu Ali bin Abi Hurairah mengatakan sah, karena mereka sah melakukan jumat, sehingga mengesahkan pula jum'at mereka sebagaimana mukim yang bertempat tinggal menetap. Dan Abu Ishaq mengatakan mereka tidak bisa mengesahkan, karena Nabi–ﷺ❤– keluar menuju Arafah beserta penduduk Mekah, mereka mukim namun tidak bertempat tinggal menetap (dan kenyataannya Nabi tidak mendirikan Jum'at), seandainya bisa mengesahkan, maka tentunya Nabi mendirikan Jum'at bersama mereka.
{Lihat Kitab Al-Muhadzab : juz.1, hal 110 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shalati Al Jum'ati / Karya Imam Abu Ishaq Asy Syairaziy}.

Adapun orang Islam laki-laki maupun wanita yang terancam keselamatannya dan terkena fitnah ketika melakukan ibadah yang sifatnya harus dilakukan dengan berjamaah semisal pelaksanaan shalat Jum'at, boleh berhijrah (keluar) dari negara kafir yang ditempatinya :

*💾🌹• قال الإمام الشربيني الشافعي (وهو شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي ، المتوفى: ٩٧٧ هـ) ، رحمه الله تعالى في كتابه "مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ":*

"وَإِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ إظْهَارُ دِينِهِ أَوْ خَافَ فِتْنَةً فِيهِ، وَجَبَتْ عَلَيهِ الْهِجْرَةُ؛ رَجُلاً كَانَ أَوْ امْرَأَةً". اهـ.
{انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : ج ٦ ص ٥٥ / كتاب السير / فصل في الأمان / للإمام الخطيب الشربيني الشافعي}.

*📘✍• Imam Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy (w. 977 H), rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Mùghniy Al Muhtaaj Ìlaa Ma'rifati Ma'aniy Al Faadzi Al Minhaaj " berkata :*

Dan apabila tidak memungkinkannya memperlihatkan agamanya atau takut terkena fitnah didalamnya, *MAKA HIJRAH WAJIB BAGINYA* baik bagi laki-laki maupun wanita.
{Lihat Kitab Mùghniy Al Muhtaaj Ìlaa Ma'rifati Ma'aniy Al Faadzi Al Minhaaj : juz 6 hal 55 / Kitabu As Siyari / Fashlun : Fi Al Amaani / Karya Imam Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy}.

*📘✍• Diperbolehkan Hijrah Dari Negara Kafir Menuju Negara Islam Ketika Tidak Aman Dan Terkena Fitnah, Seperti Allah Ta'ala Pernah Berfirman :*

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيرًا {سورة النساء : ٠٠٤/ ٩٧}.

Innallażīna tawaffāhumul-malā`ikatu ẓālimī anfusihim qālụ fīma kuntum, qālụ kunnā mustaḍ'afīna fil-arḍ, qālū a lam takun arḍullāhi wāsi'atan fa tuhājirụ fīhā, fa ulā`ika ma`wāhum jahannam, wa sā`at maṣīrā (Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri, (kepada mereka) malaikat bertanya: "Dalam keadaan bagaimana kamu ini?". Mereka menjawab: "Adalah kami orang-orang yang tertindas di negeri (Makkah)". Para malaikat berkata: "Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di bumi itu?". Orang-orang itu tempatnya neraka Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali). [QS. An Nisaa' : 004/ 97].

*💾🌹• قال الامام ابن كثير الشافعي (وهو عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضَوْ بن درع القرشي الحَصْلي، البُصروي، الشافعي), رحمه الله تعالى في تفسيره لهذه الآية:*

وَقَالَ الضَّحَّاكُ : نَزَلَتْ فِي نَاسٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ ، تَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ –ﷺ💞– بِمَكَّةَ ، وَخَرَجُوا مَعَ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ بَدْرٍ ، فَأُصِيبُوا فِيمَنْ أُصِيبَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ عَامَّةً فِي كُلِّ مَنْ أَقَامَ بَيْنَ ظَهَرَانَيِ الْمُشْرِكِينَ وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى الْهِجْرَةِ ، وَلَيْسَ مُتَمَكِّنًا مِنْ إِقَامَةِ الدِّينِ ، فَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُرْتَكِبٌ حَرَامًا بِالْإِجْمَاعِ ، وَبِنَصِّ هَذِهِ الْآيَةِ. اهـ.
{انظر كتاب تفسير قرآن العظيم لابن كثير : ج ٢ ص ٣٩٠ / تفسير سورة النساء / تفسير قوله تعالى : " إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم " / للامام إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي الشافعي}.

*📓🌴• Imam Ismail bin Umar Al-Quraisyi bin Katsir Al-Bashri Ad-Dimasyqi, Imaduddin Abu Al-Fida Al-Hafizh Al-Muhaddits Asy-Syafi'iy (Lahir pada tahun 1301 M di Busra - Suriah dan wafat pada tahun 1372 M di Damaskus - Suriah), rahimahullaahu ta'ala dalam kitab tafsirnya :*

Ad-Dahhak mengatakan, ayat ini diturunkan berkenaan dengan sejumlah orang dari kaum munafik yang tidak ikut berperang bersama Rasulullah–ﷺ💞–. di Makkah, tetapi mereka keluar bersama-sama pasukan kaum musyrik dan memihak kepada mereka dalam Perang Badar, lalu di antara mereka ada yang mati dalam peperangan tersebut.

Maka turunlah ayat yang mulia ini, yang maknanya umum mencakup semua orang yang bermukim di tengah-tengah kaum musyrik, padahal mereka mampu melakukan hijrah, namun mereka tidak dapat menegakkan agamanya; maka dia adalah orang yang aniaya kepada dirinya sendiri dan dinilai sebagai orang yang berbuat dosa besar menurut kesepakatan umat dan menurut nas ayat ini,
{Lihat Kitab Tafsir Al Qur'ani Al 'Adzim : juz 2 hal 390 / Tafsir Surat An Nisaa' / Tafsir Qauluhu Ta'ala : Innallażīna tawaffāhumul-malā`ikatu ẓālimī anfusihim ... (Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri, ... ) / Karya Imam Ibnu Katsir Asy Syafi'iy}.

*📕🎙• وقال الله تعالى في كتابه الكريم :

يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ
{سورة العنكبوت : ٠٢٩/ ٥٦}.

Yā 'ibādiyallażīna āmanū inna arḍī wāsi'atun fa iyyāya fa'budụn. (Hai hamba-hamba-Ku yang beriman, sesungguhnya bumi-Ku luas, maka sembahlah Aku saja) {QS. Al Ankabut : 029/ 56}.

*📘🎙• وقال الحافظ ابن كثير الشافعي (وهو عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضَوْ بن درع القرشي الحَصْلي، البُصروي، الشافعي، ثم الدمشقي، الميلاد ٧٠١ هـ - بصرى. والوفاة ٧٧٤ هـ - دمشق), رحمه الله في تفسيره :*

هَذَا أَمْرٌ مِنَ اللَّهِ لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ بِالْهِجْرَةِ مِنَ الْبَلَدِ الَّذِي لَا يَقْدِرُونَ فِيهِ عَلَى إِقَامَةِ الدِّينِ ، إِلَى أَرْضِ اللَّهِ الْوَاسِعَةِ ، حَيْثُ يُمْكِنُ إِقَامَةُ الدِّينِ ، بِأَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ وَيَعْبُدُوهُ كَمَا أَمَرَهُمْ ; وَلِهَذَا قَالَ : ( يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ ) . اهـ
{انظر كتاب تفسير القران العظيم لابن كثير : ج ٦ ص ٢٩٠ / تفسير سورة العنكبوت / للإمام إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي الشافعي}.

*📕🌴• Imam Ibnu Katsir Asy Syafi'iy (701 - 774 H = Lahir: Th. 1301 M, Di Busra - Suriah. Dan Meninggal: 18 Februari 1373 M, Di Damaskus - Suriah) Dalam Kitab Tafsirnya Berkata :*

Melalui ayat-ayat ini Allah memerintahkan kepada hamba-hamba-Nya agar berhijrah dari suatu negeri yang mereka tidak dapat menegakkan agama padanya, yaitu menuju ke negeri lain; karena bumi Allah luas, di mana mereka dapat menegakkan agama dengan mengesakan-Nya dan menyembah-Nya, sebagaimana yang diperintahkan-Nya. Karena itulah Allah Subhaanahu wa ta'ala berfirman:

{يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ}

Hai hamba-hamba-Ku yang beriman, sesungguhnya bumi-Ku luas, maka sembahlah Aku saja. (QS. Al-'Ankabut: 029/ 56)
{Lihat Kitab Tafsir Al Qur'anu Al 'Adzim : juz 6 hal 290 / Tafsir Surah Al 'Ankabut / Karya Imam Ibnu Katsir Asy Syafi'iy}.

*📓✍• Wajib Hijrah Ketika Hidup Di Negara Kafir Atau Di Suatu Negara Yang Kemaksiatan Kemaksiatan Banyak Dilakukan Disana Menurut Madzhab Imam Malik.*

*📘🌴• قال الإمام القرطبي المالكي (وهو الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المتوفى سنة ٦٧١ هـ.), رحمه الله في تفسيره " الجامع لأحكام القرآن ":*

وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى هِجْرَانِ الْأَرْضِ الَّتِي يُعْمَلُ فِيهَا بِالْمَعَاصِي .

وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ : إِذَا عُمِلَ بِالْمَعَاصِي فِي أَرْضٍ فَاخْرُجْ مِنْهَا ؛ وَتَلَا : [ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ] ... (سورة النساء : ٠٠٤/ ٩٧). انتهى .
{انظر كتاب تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن : ج ٥ ص ٣٤٦ - ٣٤٧ / سورة النساء - قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ / للإمام محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المالكي}.

*📕🎙• Imam "Abu 'Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakr Al-Anshari al-Qurthubiy Al Malikiy (Lahir: 1214 M Kordoba - Spanyol. Meninggal: 671 H = 29 April 1273 M, Mesir. Pada era: Zaman Kejayaan Islam), rahimahullaahu ta'ala dalam kitab tafsirnya " Al Jaami'u Li Ahkaami Al Qur'ani " berkata :*

Pada ayat ini terdapat petunjuk tentang wajibnya berpindah dari suatu belahan tempat di bumi yang kemaksiatan-kemaksiatan dilakukan didalamnya.

Dan Sa'id bin Jubair berkata : ketika kemaksiatan-kemaksiatan dijalani dalam suatu belahan dunia *MAKA KELUARLAH DARI SANA*, dan beliau membacakan sebuah ayat :
a lam takun arḍullāhi wāsi'atan fa tuhājirụ fīhā, (... Para malaikat berkata: "Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di bumi itu?"...) [QS. An Nisaa' : 004/ 97].
{Lihat Kitab Tafsir Al Jaami'u Li Ahkaami Al Qur'ani : juz 5 hal 346 - 347 / Surat An Nisaa'i Qauluhu Ta'ala : Innallażīna tawaffāhumul-malā`ikatu ẓālimī anfusihim qālụ fīma kuntum, (Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri, (kepada mereka) malaikat bertanya: "Dalam keadaan bagaimana kamu ini?"...) QS. An Nisaa' : 004 ayat 97 / Karya Imam Qurthubiy Al Malikiy}.

*📕🌴• جاء في كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية ، صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت :*

قَال ابْنُ رُشْدٍ: لَقَدْ وَجَبَ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالإِْجْمَاعِ عَلَى مَنْ أَسْلَمَ بِبَلَدِ الْكُفْرِ أَنْ يَهْجُرَهُ، وَيَلْحَقَ بِدَارِ الْمُسْلِمِينَ، وَلاَ يَسْكُنَ بَيْنَ الْمُشْرِكِينَ، وَيُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ، وَذَلِكَ إِذَا كَانَ لاَ يَتَمَكَّنُ مِنْ إِقَامَةِ شَعَائِرِ دِينِهِ، أَوْ يُجْبَرُ عَلَى أَحْكَامِ الْكُفْرِ. اهـ.
{انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٤ ص ٢٦٤ / حرف الألف / إسلام الألفاظ ذات الصلة / الإيمان / ما يشترط لصحته الإسلام / صادر وزراء الأوقاف والشؤون الإسلامية - دولة الكويت}.

*📒🌴• Tersebut Dalam Kitab " Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah " Penerbit Kementerian Urusan Wakaf Dan Urusan Keislaman - Negara Kuwait :*

Imam Ibnu Rusydi (Al Malikiy) berkata : sesungguhnya *WAJIB* menegakkan dengan Kitab, Sunnah, dan Ijma' (kesepakatan ulama'), atas orang yang berislam dinegara kafir, *AGAR MEMBAWANYA HIJRAH (KELUAR), DAN MENERAPKAN DINEGARA KAUM MUSLIMIN, TIDAK BOLEH SINGGAH (MAMPIR BERLAMA-LAMA) DIANTARA KAUM MUSYRIKIN, TIDAK BOLEH TINGGAL MENETAP (BERDOMISILI) DITENGAH-TENGAH KAUM MUSYRIKIN* dan semua itu berlaku ketika ia tidak bisa menancapkan dari menegakkan syi'ar agamanya, atau tidak bisa menekan pada hukum-hukum kekufuran.
{Lihat Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : juz 4 hal 264 / Harfu Al Alif / Ìslam / Al Alfaadzu Dzaati Ash Shillati / Al Ìmanu / Penerbit Kementerian Urusan Wakaf Dan Urusan Keislaman - Negara Kuwait}.

*📕🎙• قال الإمام القرطبي المالكي (وهو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي المالكي ، المتوفى: ٦٧١ هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " الجامع لأحكام القران = تفسير القرطبي " :*

وَيُفِيدُ هَذَا السُّؤَالُ وَالْجَوَابُ أَنَّهُمْ مَاتُوا مُسْلِمِينَ ظَالِمِينَ لِأَنْفُسِهِمْ فِي تَرْكِهِمُ الْهِجْرَةَ، وَإِلَّا فلو ماتوا كافرين لم يقل لهم شي مِنْ هَذَا، اهـ
{انظر كتاب الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي : ج ٥ ص ٣٤٦ / تفسير سورة النساء / سورة النساء (٤) : الآيات ٩٧ إلى ٩٩ / للإمام القرطبي المالكي}.

*📕🌴• Imam Qurthubiy Al Malikiy (w. 671 H), rahimahullaahu ta'ala dalam kitabnya " Al Jaami'u Li Ahkaami Al Qur'an = Tafsir Qurthubiy " berkata :*

Dan tanya jawab ini memberikan faidah bahwasanya mereka tetap mati Islam namun mendzalimi diri mereka sendiri karena mereka meninggalkan hijrah, dan jikalau tidak demikian, sekalipun mereka mati kafir, maka bagi mereka tidak dikatakan sedikitpun dari hal ini.
{Lihat Kitab Tafsir Al Jaami'u Li Ahkaami Al Qur'ani : juz 5 hal 346 / Tafsir Surah An Nisaa' / Surat An Nisaa' (4) : Ayat 97 - 99 / Karya Imam Qurthubiy Al Malikiy}.

Pengertian hijrah dari negara yang di dalamnya ada kesempitan, tekanan, fitnah dan kemungkaran menuju negara yang di dalamnya ada keamanan, keluasan, ilmu dan kebaikan itu disyari'atkan dan dianjurkan, juga berdasarkan firman Allah Ta’ala:

وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (سورة النساء: ٠٠٤/ ١٠٠).

“Barangsiapa berhijrah di jalan Allah, niscaya mereka mendapati di muka bumi ini tempat hijrah yang luas dan rezki yang banyak. Barangsiapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke tempat yang dituju), maka sungguh telah tetap pahalanya di sisi Allah. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. An-Nisaa’: 004/ 100)

*📓🌴• وقد ذكر الإمام محمد بن عبد الله أبو بكر بن العربي المالكي (وهو محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي الشهير بـ محيي الدين بن عربي، ولد في مرسية في الأندلس في شهر رمضان عام ٥٥٨ هـ الموافق ١١٦٤ مـ، قبل عامين من وفاة الشيخ عبد القادر الجيلاني. وتوفي في دمشق عام ٦٣٨ هـ الموافق ١٢٤٠ مـ), رحمه الله تعالى في كتابه " تفسير أحكام القرآن ":*

الْهِجْرَةُ، وَهِيَ تَنْقَسِمُ إلَى سِتَّةِ أَقْسَامٍ:

*(الْأَوَّلُ)* : الْخُرُوجُ مِنْ دَارِ الْحَرْبِ إلَى دَارِ الْإِسْلَامِ؛ وَكَانَتْ فَرْضًا فِي أَيَّامِ النَّبِيِّ–ﷺ💞– مَعَ غَيْرِهَا مِنْ أَنْوَاعِهَا بَيَّنَّاهَا فِي شَرْحِ الْحَدِيثِ، وَهَذِهِ الْهِجْرَةُ بَاقِيَةٌ مَفْرُوضَةٌ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَاَلَّتِي انْقَطَعَتْ بِالْفَتْحِ هِيَ الْقَصْدُ إلَى النَّبِيِّ –ﷺ❤– حَيْثُ كَانَ، فَمَنْ أَسْلَمَ فِي دَارِ الْحَرْبِ وَجَبَ عَلَيْهِ الْخُرُوجُ إلَى دَارِ الْإِسْلَامِ، فَإِنْ بَقِيَ فَقَدْ عَصَى، وَيُخْتَلَفُ فِي حَالِهِ كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ.

*(الثَّانِي) :* الْخُرُوجُ مِنْ أَرْضِ الْبِدْعَةِ. قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: سَمِعْت مَالِكًا يَقُولُ: لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يُقِيمَ بِبَلَدٍ سُبَّ فِيهَا السَّلَفُ. وَهَذَا صَحِيحٌ؛ فَإِنَّ الْمُنْكَرَ إذَا لَمْ يُقْدَرْ عَلَى تَغْيِيرِهِ نُزِلَ عَنْهُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [سورة الأنعام: ٦٨]. وَقَدْ كُنْت قُلْت لِشَيْخِنَا الْإِمَامِ الزَّاهِدِ أَبِي بَكْرٍ الْفِهْرِيِّ: ارْحَلْ عَنْ أَرْضِ مِصْرَ إلَى بِلَادِك. فَيَقُولُ: لَا أُحِبُّ أَنْ أَدْخُلَ بِلَادًا غَلَبَ عَلَيْهَا كَثْرَةُ الْجَهْلِ، وَقِلَّةُ الْعَقْلِ، فَأَقُولُ لَهُ: فَارْتَحِلْ إلَى مَكَّةَ أَقِمْ فِي جُوَارِ اللَّهِ وَجُوَارِ رَسُولِهِ؛ فَقَدْ عَلِمْت أَنَّ الْخُرُوجَ عَنْ هَذِهِ الْأَرْضِ فَرْضٌ لِمَا فِيهَا مِنْ الْبِدْعَةِ وَالْحَرَامِ، فَيَقُولُ: وَعَلَى يَدِي فِيهَا هُدًى كَثِيرٌ، وَإِرْشَادٌ لِلْخَلْقِ، وَتَوْحِيدٌ، وَصَدٌّ عَنْ الْعَقَائِدِ السَّيِّئَةِ، وَدُعَاءٌ إلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَتَعَالَى الْكَلَامُ بَيْنِي وَبَيْنَهُ فِيهَا إلَى حَدٍّ شَرَحْنَاهُ فِي تَرْتِيبِ [لُبَابِ] الرِّحْلَةِ وَاسْتَوْفَيْنَاهُ.

*(الثَّالِثُ) :* الْخُرُوجُ عَنْ أَرْضٍ غَلَبَ عَلَيْهَا الْحَرَامُ؛ فَإِنَّ طَلَبَ الْحَلَالِ فَرْضٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ.

*(الرَّابِعُ) :* الْفِرَارُ مِنْ الْإِذَايَةِ فِي الْبَدَنِ؛ وَذَلِكَ فَضْلٌ مِنْ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَرْخَصَ فِيهِ، فَإِذَا خَشِيَ الْمَرْءُ عَلَى نَفْسِهِ فِي مَوْضِعٍ فَقَدْ أَذِنَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لَهُ فِي الْخُرُوجِ عَنْهُ، وَالْفِرَارِ بِنَفْسِهِ؛ لِيُخَلِّصَهَا مِنْ ذَلِكَ الْمَحْذُورِ. وَأَوَّلُ مَنْ حَفِظْنَاهُ فِيهِ الْخَلِيلُ إبْرَاهِيمُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - لَمَّا خَافَ مِنْ قَوْمِهِ قَالَ: {إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي} [سورة العنكبوت: ٢٦]. وَقَالَ: {إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ} [سورة الصافات: ٩٩] وَمُوسَى قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ فِيهِ: {فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [سورة القصص: ٢١]. وَذَلِكَ يَكْثُرُ تَعْدَادُهُ. وَيَلْحَقُ بِهِ، وَهُوَ:

*(الْخَامِسُ) :* خَوْفُ الْمَرَضِ فِي الْبِلَادِ الْوَخِمَةِ، وَالْخُرُوجُ مِنْهَا إلَى الْأَرْضِ النَّزِهَةِ. وَقَدْ أَذِنَ النَّبِيُّ –ﷺ💚– لِلرِّعَاءِ حِينَ اسْتَوْخَمُوا الْمَدِينَةَ أَنْ يَتَنَزَّهُوا إلَى الْمَسْرَحِ، فَيَكُونُوا فِيهِ حَتَّى يَصِحُّوا، وَقَدْ اسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ الْخُرُوجَ مِنْ الطَّاعُونِ؛ فَمَنَعَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مِنْهُ بِالْحَدِيثِ الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ –ﷺ💜– بَيْدَ أَنِّي رَأَيْت عُلَمَاءَنَا قَالُوا هُوَ مَكْرُوهٌ. وَقَدْ اسْتَوْفَيْنَاهُ فِي شَرْحِ الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ–ﷺ💙–.

*(السَّادِسُ) :* الْفِرَارُ خَوْفَ الْإِذَايَةِ فِي الْمَالِ؛ فَإِنَّ حُرْمَةَ مَالِ الْمُسْلِمِ كَحُرْمَةِ دَمِهِ، وَالْأَهْلُ مِثْلُهُ أَوْ آكَدُ، ... انتهى
{انظر كتاب تفسير أحكام القرآن لابن العربي : ج ١ ص ٦١٢ / سورة النساء فيها إحدى وستون آية / الآية السابعة والأربعون قوله تعالى وإذا ضربتم في الأرض / مسألة السفر في الأرض / للإمام ابن العربي المالكي || ونقله القرطبي في تفسيره : ج ٥ ص ٣٣٠}.

*📘🎙• Imam Muhammad Bin 'Abdillah Abu Bakar Ibnu 'Arabiy Al Malikiy (558 H - 638 H = 26 Juli 1165 M, Di Murcia - Spanyol. Dan meninggal: 16 November 1240 M, Di Damaskus - Suriah), rahimahullaahu ta'ala dalam Kitabnya " Tafsir Ahkaami Al Qur'ani " berkata :*

Hijrah terbagi menjadi enam bagian :

*(Pertama) :* keluar dari negara perang (terhadap Islam) menuju ke negara Islam ...

*(Kedua) :* keluar dari negara bid’ah. Ibnu Qosim mengatakan, “Saya mendengar Malik mengatakan, tidak dihalalkan seorangpun menetap di negara yang menghina ulama salaf. Ini yang benar. Karena kemungkaran kalau tidak mampu merubahnya kemudian dia tinggal di dalamnya. Allah Ta’ala berfirman:

وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (سورة الأنعام: ٦٨)

“Dan apabila kamu melihat orang-orang memperolok-olokkan ayat-ayat Kami, maka tinggalkanlah mereka sehingga mereka membicarakan pembicaraan yang lain. Dan jika syaitan menjadikan kamu lupa (akan larangan ini), maka janganlah kamu duduk bersama orang-orang yang zalim itu sesudah teringat (akan larangan itu).” (QS. Al-An’am: 68)

*(Ketiga) :* keluar dari negara yang haram lebih dominan. Karena mencari yang halal merupakan suatu kewajiban terhadap setiap muslim

*(Keempat) :* lari dari intimidasi tubuh. Hal itu merupakan keutamaan dari Allah Azza Wajallah mendapat keringanan di dalamnya. Kalau seseorang takut pada dirinya di suatu tempat, maka Allah Subhanahu wata’ala memberikan izin untuk keluar darinya dan melarikan diri agar terlepas dari ancaman itu. Pertama kali yang kita hafalkan adalah Kholil Ibrohim ketika beliau takut dari kaumnya seraya mengatakan:

إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي (سورة العنكبوت: ٢٦)

“Dan berkatalah Ibrahim: "Sesungguhnya aku akan berpindah ke (tempat yang diperintahkan) Tuhanku (kepadaku).” (QS. Al-Ankabut: 26)

Dan berfirman:

إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِي (سورة الصافات: ٩٩)

“Dan Ibrahim berkata:"Sesungguhnya aku pergi menghadap kepada Tuhanku, dan Dia akan memberi petunjuk kepadaku.” (QS. As-Shofat: 99)

Dan terkait Musa Allah Subhanahu berfirman:

فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (سورة القصص: ٢١) .

“Maka keluarlah Musa dari kota itu dengan rasa takut menunggu-nunggu dengan khawatir, dia berdoa: "Ya Tuhanku, selamatkanlah aku dari orang-orang yang zalim itu." (QS. Al-Qasas: 21)

*(Kelima) :* takut penyakit yang ada dalam suatu negara buruk dan keluar darinya ke negara bersih. Nabi –ﷺ💞– telah memberi izin kepada para penggembala ketika Madinah dalam kondisi (lingkungan) rusak pergi ke suatu daerah yang kondisi (lingkungannya) bersih sampai mereka sehat. Dan dikecualikan hal itu keluar dari pengakit toun. Maka Allah Subhanahu melarang hal itu dalam hadits shahih dari Nabi –ﷺ💞–.

*(Keenam) :* lari karena takut diganggu kehormatannya. Karena kehormatan harta seorang muslim seperti kehormatan darahnya. Keluarga juga demikian bahkan lebih dikuat.
{Lihat Kitab Tafsir Ahkamul QUr’an : juz 1 hal 612 / Suratu An Nisaa' Fiha Ihda Wa Sittuuna Aayatan / Al Ayah As Saabi'ah Wa Al Arba'un Qauluhu Ta'ala : Wa iżā ḍarabtum fil-arḍi ... (Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, ...) / Mas'alah : As Safar Fi Al Ardli / Karangan Imam Qadli Muhammad Bin 'Abdillah Abu Bakar Ibnul Arobiy Al Malikiy. Dan dinukil oleh QUrtubi di tafsirnya : juz 5 hal 330}.

*📓✍• Wajib Hijrah Ketika Tidak Mampu Menegakkan Agamanya Menurut Madzhab Imam Ahmad Bin Hambal :*

*📘🎙• قال شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية الحنبلي (وهو تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام النميري الحراني ، ولد وتوفي : ٦٦١ هـ - ٧٢٨ هـ = ١٢٦٣ مـ - ١٣٢٨ مـ) المشهور باسم ابن تيمية، رحمه الله تعالى في كتابه " مجموع الفتاوى ":*

وَالْمُقِيمُ بِهَا إنْ كَانَ عَاجِزًا عَنْ إقَامَةِ دِينِهِ وَجَبَتْ الْهِجْرَةُ عَلَيْهِ . وَإِلَّا اُسْتُحِبَّتْ وَلَمْ تَجِبْ ... .
{انظر كتاب مجموع الفتاوى للامام ابن تيمية : ج ٢٨ ص ٢٤٠ / الفقه / الجهاد / مسألة بلد ماردين هل هي بلد حرب أم بلد سلم / للإمام تقي الدين ابن تيمية الحنبلي}.

*💾✍• Syaikhul Islam Imam Taqiyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy (Lahir: 661 - 728 H = 22 Januari 1263, Di Harran, Turki. Meninggal: 26 September 1328, Di Istana Damaskus, Damaskus, Suriah), rahimahullaahu ta'ala dalam kitabnya " Majmu' Al Fatawa " berkata :*

Dan orang yang mukim (berdomisili tetap) dinegara Kafir, apabila ia tidak mampu menegakkan agamanya, *MAKA HIJRAH WAJIB BAGINYA*, jikalau tidak demikian *DISUNNAHKAN BERHIJRAH DAN TIDAK WAJIB* ...
{Lihat Kitab Majmu' Al Fatawa : juz 28 hal 240 / Al Fiqh / Al Jihad / Mas'alah : Baladu Maridiin Hal Hiya Baladu Harb Au Baladu Silm / Karya Imam Taqiyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy}.

*📓🍒• قال الإمام ابن قدامة الحنبلي (وهو موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة بن مقدام، العدوي، القرشي، المقدسي، الجمَّاعيلي، ثم الدمشقي، الصالحي أحد أئمة وشيوخ المذهب الحنبلي، الميلاد : ٥٤١ هـ جماعيل في نابلس. والوفاة يوم الفطر ٦٢٠ هـ في دمشق), رحمه الله في كتابه "المغني" :*

فَالنَّاسُ فِي الْهِجْرَةِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَضْرُبٍ ;

*(أَحَدُهَا)*، مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ ، وَهُوَ مَنْ يَقْدِرُ عَلَيْهَا ، وَلَا يُمْكِنُهُ إظْهَارُ دِينِهِ ، وَلَا تُمْكِنُهُ إقَامَةُ وَاجِبَاتِ دِينِهِ مَعَ الْمُقَامِ بَيْنَ الْكُفَّارِ ، فَهَذَا تَجِبُ عَلَيْهِ الْهِجْرَةُ ; لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : { إنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا } . وَهَذَا وَعِيدٌ شَدِيدٌ يَدُلُّ عَلَى الْوُجُوبِ .

وَلِأَنَّ الْقِيَامَ بِوَاجِبِ دِينِهِ وَاجِبٌ عَلَى مَنْ قَدَرَ عَلَيْهِ ، وَالْهِجْرَةُ مِنْ ضَرُورَةِ الْوَاجِبِ وَتَتِمَّتِهِ ، وَمَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ .

*(الثَّانِي)* ; مَنْ لَا هِجْرَةَ عَلَيْهِ . وَهُوَ مَنْ يَعْجِزُ عَنْهَا ، إمَّا لِمَرَضٍ ، أَوْ إكْرَاهٍ عَلَى الْإِقَامَةِ ، أَوْ ضَعْفٍ ; مِنْ النِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ وَشِبْهِهِمْ ، فَهَذَا لَا هِجْرَةَ عَلَيْهِ ; لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : { إلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا } . [سورة النساء : ٠٠٤/ ٩٨ - ٩٩]. وَلَا تُوصَفُ بِاسْتِحْبَابٍ ; لِأَنَّهَا غَيْرُ مَقْدُورٍ عَلَيْهَا .

*(وَالثَّالِثُ)،* مَنْ تُسْتَحَبُّ لَهُ ، وَلَا تَجِبُ عَلَيْهِ . وَهُوَ مَنْ يَقْدِرُ عَلَيْهَا ، لَكِنَّهُ يَتَمَكَّنُ مِنْ إظْهَارِ دِينِهِ ، وَإِقَامَتِهِ فِي دَارِ الْكُفْرِ ، فَتُسْتَحَبُّ لَهُ ، لِيَتَمَكَّنَ مِنْ جِهَادِهِمْ ، وَتَكْثِيرِ الْمُسْلِمِينَ ، وَمَعُونَتِهِمْ ، وَيَتَخَلَّصَ مِنْ تَكْثِيرِ الْكُفَّارِ ، وَمُخَالَطَتِهِمْ ، وَرُؤْيَةِ الْمُنْكَرِ بَيْنَهُمْ . وَلَا تَجِبُ عَلَيْهِ ; لِإِمْكَانِ إقَامَةِ وَاجِبِ دِينِهِ بِدُونِ الْهِجْرَةِ . وَقَدْ كَانَ الْعَبَّاسُ عَمُّ النَّبِيِّ –ﷺ💞– مُقِيمًا بِمَكَّةَ مَعَ إسْلَامِهِ .

وَرَوَيْنَا { أَنَّ نُعَيْمَ النَّحَّامَ ، حِينَ أَرَادَ أَنْ يُهَاجِرَ ، جَاءَهُ قَوْمُهُ بَنُو عَدِيٍّ ، فَقَالُوا لَهُ : أَقِمْ
عِنْدَنَا ، وَأَنْتَ عَلَى دِينِك ، وَنَحْنُ نَمْنَعُك مِمَّنْ يُرِيدُ أَذَاك ، وَاكْفِنَا مَا كُنْت تَكْفِينَا . وَكَانَ يَقُومُ بِيَتَامَى بَنِي عَدِيٍّ وَأَرَامِلِهِمْ ، فَتَخَلَّفَ عَنْ الْهِجْرَةِ مُدَّةً ، ثُمَّ هَاجَرَ بَعْدُ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ–ﷺ💞– : قَوْمُك كَانُوا خَيْرًا لَك مِنْ قَوْمِي لِي ، قَوْمِي أَخْرَجُونِي ، وَأَرَادُوا قَتْلِي ، وَقَوْمُك حَفِظُوك وَمَنَعُوك . فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ : بَلْ قَوْمُك أَخْرَجُوك إلَى طَاعَةِ اللَّهِ ، وَجِهَادِ عَدُوِّهِ وَقَوْمِي ثَبَّطُونِي عَنْ الْهِجْرَةِ ، وَطَاعَةِ اللَّهِ أَوْ نَحْوَ هَذَا الْقَوْلِ } .
{انظر كتاب المغني لابن قدامة : ج ٩ ص ٢٣٦ / كتاب الجهاد / مسألة : المسلم يتزوج في أرض العدو / فصل في الهجرة / للإمام موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة الحنبلي}.

*💾🌴• Imam Asy Syaikh Muwaffaquddin Abu Muhammad Abdullah Bin Ahmad Bin Muhammad Ibnu Qudamah al-Hanbaliy al-Almaqdisiy (Lahir: 541 H - 620 H = Th. 1147 M, Di Jamma'il - Nabulsi Palestina. Meninggal: 7 Juli 1223 M, Damaskus - Suriah), rahimahullaahu ta'ala Dalam Kitabnya " Al Mughniy " Berkata :*

Manusia dalam berhijrah atas tiga bagian :

*(Pertama) :* orang yang wajib Hijrah adalah orang yang mampu atasnya, dan tidak memungkinkannya untuk mensyi'arkan agamanya, dan tidak memungkinkannya untuk menegakkan kewajiban-kewajiban agamanya bersamaan dengan tempat diantara orang-orang kafir, *MAKA KARENA HAL INI HIJRAH HUKUMNYA WAJIB ATASNYA,* berdasarkan firman Allah ta'ala :
"Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri, (kepada mereka) malaikat bertanya: "Dalam keadaan bagaimana kamu ini?". Mereka menjawab: "Adalah kami orang-orang yang tertindas di negeri (Makkah)". Para malaikat berkata: "Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di bumi itu?". Orang-orang itu tempatnya neraka Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali, [QS. An Nisaa' : 004/ 97]. *DAN HAL INI MERUPAKAN PERINGATAN KERAS YANG MENUNJUKKAN ATAS HUKUM WAJIB.*

Dan sesungguhnya menegakkan dengan kewajiban agamanya *ADALAH PERKARA WAJIB ATAS ORANG YANG MAMPU ATASNYA, DAN HIJRAH TERMASUK GAMBARAN PERKARA YANG WAJIB DAN KESEMPURNAANNYA,* perkara yang wajib tidak akan sempurna tanpanya, *MAKA HAL TERSEBUT ADALAH WAJIB.*

*(Kedua) :* orang yang samasekali tidak diwajibkan Hijrah atasnya. Yakni orang yang tidak mampu dari melakukan hijrah, karena sakit, atau dipaksa domisilinya, atau kawatir dari keselamatan istri dan anak-anaknya, dan semacam mereka, *MAKA KARENA HAL INI TIDAK ADA KEWAJIBAN HIJRAH ATASNYA,* berdasarkan firman Allah ta'ala :
"kecuali mereka yang tertindas baik laki-laki atau wanita ataupun anak-anak yang tidak mampu berdaya upaya dan tidak mengetahui jalan (untuk hijrah)". [QS. An Nisaa' : 004/ 98].
"mereka itu, mudah-mudahan Allah memaafkannya. Dan adalah Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun". [QS. An Nisaa' : 004/ 99].
*DAN TIDAK DIKATEGORIKAN HAL YANG DIPERBOLEHKAN, SEBAB HAL TERSEBUT TIDAK MENGUASAKANNYA UNTUK BERHIJRAH.*

*(Ketiga) :* siapa yang disunnahkan hijrah baginya? Dan hijrah tidak wajib baginya. Yaitu orang mampu Hijrah, akan tetapi ia mampu mensyi'arkan agamanya dan menegakkannya dinegara kafir, *MAKA DISUNNAHKAN BAGINYA, AGAR MENDOMINASI DARI ARAH MEREKA, MEMPERBANYAK POPULASI ORANG ISLAM, MEMBERIKAN BANTUAN KEPADA MEREKA, MELUPUTKAN BANYAKNYA POPULASI ORANG KAFIR, MENGHINDARI BERCAMPUR DENGAN MEREKA, DAN MENGHINDARI MELIHAT KEMUNGKARAN YANG DILAKUKAN DIANTARA MEREKA. DAN TIDAK WAJIB HIJRAH BAGINYA KARENA PREDIKSI ATAS KEMAMPUAN DIRINYA MENEGAKKAN KEWAJIBAN AGAMANYA DENGAN TANPA HIJRAH.* Dan sesungguhnya Al 'Abbas pamanda Nabi –ﷺ💞– berdomisili (tinggal menetap) simaklah bersamaan dengan keislaman beliau.

Dan kami meriwayatkan : bahwasanya (Sahabat) Nu'aim An Nahaam ketika beliau hendak hijrah ke Madinah. Lalu, kaumnya, Bani ‘Adiy, mendatangi dirinya dan berkata, “Tetap tinggallah anda di negeri kami, dan anda tetap di atas agama anda. Dan kami akan melindungi anda dari orang-orang yang hendak menyakiti anda….’ Beliau pun mengurungkan diri untuk berhijrah beberapa waktu lamanya, lalu setelah itu beliau berhijrah. Nabi–ﷺ💞– berkata kepadanya : “Perlakuan kaummu terhadap dirimu lebih baik dibandingkan perlakuan kaumku kepadaku. Kaumku telah mengusirku, dan hendak membunuhku. Sedangkan kaummu, menjaga dan melindungimu,

Kemudian Sayyidina Nu'aim An Nahaam berkata : wahai Rasulallah : sebaliknya kaum anda mengeluarkan anda untuk taat kepada Allah, dan memerangi musuh anda, dan sedangkan kaumku memisahkanku dari hijrah, dan taat kepada Allah, atau semacam perkataan ini ...”
{Lihat Kitab Al Mughniy : juz 9 hal 236 / Kitabu Al Jihad / Mas'alah : Al Muslimu Yatazawwaju Fi Ardli 'Adlwi / Fashlun : Fi Al Hijrati / Karya Imam Muwaffaquddin Ibnu Qudamah Al Hanbaliy}.

*📓✍• Wajib Hijrah Ketika Tidak Mampu Menegakkan Agamanya Menurut Madzhab Ahli Hadits :*

*📘🌴• وقال الإمام الشوكاني الشيعي الزيدي (وهو محمد بن علي بن محمد الشوكاني الشيعي الزيدي، الملقب بـبدر الدين الشوكاني، الشوكاني، الميلاد     ٢٨ ذو القعدة ١١٧٣ هـ = ١٧٥٩ مـ في هجرة شوكان في اليمن. والوفاة ٢٧ جمادى الآخرة ١٢٥٥ هـ = ١٨٣٩ مـ في صنعاء), رحمه الله تعالى في تفسيره " فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية " :*

وَقَدِ اسْتُدِلَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ الْهِجْرَةَ وَاجِبَةٌ عَلَى كُلِّ مَنْ كَانَ بِدَارِ الشِّرْكِ أَوْ بِدَارٍ يُعْمَلُ فِيهَا بِمَعَاصِي اللَّهِ جِهَارًا إِذَا كَانَ قَادِرًا عَلَى الْهِجْرَةِ وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْمُسْتَضْعَفِينَ . انتهى.
{انظر كتاب تفسير القرآن فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية : ج ١ ص ٣٢٤ / تفسير سورة النساء    / تفسير قوله تعالى : " إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض " / للإمام محمد بن علي بن محمد الشوكاني الزيدي}.

*📓🌴• Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Abdullah Asy-Syaukani Ash-Shan’aniy Az Zaidiy. Julukannya adalah Imam Asy-Syaukani yang dinisbahkan kepada wilayah Hijratusy Syaukan, yang berada di luar kota Shan'a (dilahirkan pada hari Senin tanggal 28 Zulkaidah 1173 H = 1759 M. Dan wafat di Sana'a pada 27 Jum'adil Akhir tahun 1250 Hijriyyah = 1834 Miladiyyah pada umur 76 tahun 6 bulan), rahimahullaahu ta'ala dalam kitabnya " Tafsir Al Qur'an Fathu Al Qadir Al Jaami'u Baina Faniyyi Ar Riwayati Wa Ad Dirayati ":*

Dan sesungguhnya dapat diambil dalil dengan ayat ini *BAHWASANYA HIJRAH HUKUMNYA WAJIB ATAS SETIAP ORANG YANG HIDUP DINEGARA KAFIR ATAU DIDALAM NEGARA YANG KEMAKSIATAN-KEMAKSIATAN KEPADA ALLAH DIJALANI DIDALAMNYA SECARA TERANG-TERANGAN* ketika mereka tidak mampu berhijrah dan bukan termasuk orang-orang yang tertindas.
{Lihat Kitab Tafsir Al Qur'an Fathu Al Qadir Al Jaami'u Baina Faniyyi Ar Riwayati Wa Ad Dirayati : juz 1 hal 324 / Tafsir Surah An Nisaa' / Tafsir Firman Allah Ta'ala : " Innallażīna tawaffāhumul-malā`ikatu ẓālimī anfusihim qālụ fīma kuntum, qālụ kunnā mustaḍ'afīna fil-arḍ, ... "[Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri, (kepada mereka) malaikat bertanya: "Dalam keadaan bagaimana kamu ini?". Mereka menjawab: "Adalah kami orang-orang yang tertindas di negeri (Makkah)]" / Karya Imam Syaukaniy Asy Syi'iy Az Zaidiy}.

!

TAMAT

Selesai Rabu Kliwon, MTsN 1 Magelang :
24 Juli 2019 M | ٢١ ذو الحجة ١٤٤٠ هـ

Selasa, 23 Juli 2019

PALING DIMINATI

Kategori