Bismillahirrohmaanirrohiim

Tampilkan postingan dengan label KAIFA TUSHOLLI (XI) - LOGAT BACAAN AMIN SELESAI FATIHAH. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label KAIFA TUSHOLLI (XI) - LOGAT BACAAN AMIN SELESAI FATIHAH. Tampilkan semua postingan

Senin, 23 Oktober 2023

BACAAN TA'MIN (AMIN) : RABBIGHFIRLI AMIN, ALLAHUMMA AMIN, AMIN, AAMIIN, AMIIN, AMMIIN, AMIEN, AMIN 3X

 ┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫━━━━━━━━━━━━━┓

─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫﷽ 💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟           BACAAN TA'MIN (AMIN) :  RABBIGHFIRLI AMIN,  ALLAHUMMA AMIN, AMIN, AAMIIN, AMIIN, AMMIIN, AMIEN, AMIN 3X

┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟ ┛

(Dinti sarikan dari kitab Ahaditsu Ash Shalat dan Kaifa Tushalli karya Murobbi Ruhina KH. Muhammad  Ihya' 'Ulumiddin Alumnus pertama Prof. DR. Al Muhadits Abuya As  Sayyid Muhammad 'Alawiy Al Malikiy Al Hasaniy Rushaifah - Makkah)



أ)• تفسير القرآن الكريم | TAFSIR AL QUR'AN AL  KARIM


قال الامام ابن جرير الطبري الشافعي رحمه الله تعالى في تفسيره :*


وقد قال الله تعالى لنبيه موسى عليه السلام :


{قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا }سورة يونس : ٠١٠/ ٨٩،   قال غير واحد من السلف " دعا موسى ، وأمَّن هارون "

{انظر كتاب تفسير الطبري" : ج ١٥ ص ١٨٦. للامام ابن جرير الطبري الشافعي}.


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Berkata Imam Ibnu Jarir Ath Thabariy Asy Syafi'iy dalam kitab tafsirnya :*


Dan sesungguhnya Allah ta'åla telah berfirman kepada NabiNya Musa 'Alaihissalam :


{Sesungguhnya telah diperkenankan permohonan kamu berdua} QS. Yunus : 010/ 89.  Tidak cuma satu orang dari ulama' salaf yang telah berkata : *_" Musa yang berdoa, dan Harun yang mengamininya"_*

{Lihat Tafsir Thabariy : juz 15 hal 186. Karya Imam Ibnu Jarir Ath Thabariy Asy Syafi'iy}.


ب)• أصل الحديث | DASAR HADITS 


حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ :


«أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ إِذَا قَالَ الْإِمَامُ { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ } فَقُولُوا آمِينَ فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» 


تَابَعَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنُعَيْمٌ الْمُجْمِرُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

[رواه البخاري/ كتاب الأذان / باب جهر المأموم بالتأمين / رقم الحديث : ٧٨٢]. 


Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Maslamah. Dari Malik. Dari Sumayya -(mantan budak Abu Bakar)-, Dari Abu Shalih As Siman. Dari Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu bahwa Rasulullah -ﷺ-bersabda: 


"Jika Imam membaca GHAIRIL MAGHDLUUBI 'ALAIHIM WALADL DLAALLIIN, maka ucapkanlah 'AMIIN'. Karena siapa yang ucapan 'AMIIN' nya bersamaan dengan 'AMIIN' nya Malaikat, maka dosanya yang telah lalu akan diampuni." 


Hadits ini dikuatkan oleh Muhammad bin 'Amru. Dari Abu Salamah. Dari Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu. Dari Nabi -ﷺ-, dan Nu'aim Al Mujmir. Dari Abu Hurairah."

[HR. Bukhari No. 782] 


‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ‏ ‏قَالَ أَخْبَرَنَا ‏ ‏مَالِكٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ شِهَابٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ‏ ‏وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ‏ ‏أَنَّهُمَا أَخْبَرَاهُ عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏أَنَّ النَّبِيَّ ‏-ﷺ- ‏ ‏قَالَ ‏: ‏


«إِذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ فَأَمِّنُوا فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» ‏ ‏


وَقَالَ ‏ ‏ابْنُ شِهَابٍ ‏ ‏وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏-ﷺ- ‏ ‏يَقُولُ آمِينَ ‏ 

[رواه البخاري/ كتاب الأذان / باب جهر الإمام بالتأمين / حديث رقم: ٧٨٠].


Telah menceritakan kepada kami :  'Abdullah bin Yusuf, ia berkata : Telah mengabarkan kepada kami : Malik. Dari Ibnu Syihab. Dari Sa'id bin Al Musayyib dan Abu Salamah bin 'Abdurrahman bahwa keduanya mengabarkan kepadanya dari Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu bahwa Nabi -ﷺ- bersabda: 


"Jika Imam membaca 'Amiin', maka bacalah 'Amiin', karena barangsiapa bacaan 'Amiin' nya bersamaan dengan bacaan Malaikat, maka dosanya yang telah lalu akan diampuni." 


Ibnu Syihab berkata, "Rasulullah -ﷺ- juga membaca amin."

[HR. Bukhariy No. 780].


قال العلامة محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أبو عبد الرحمن، شرف الحق، الصديقي، العظيم آبادي (ت ١٣٢٩هـ) في كتابه عون المعبود شرح سنن ابي داود /  كتاب الركوع والسجود / باب التأمين وراء الإمام (ج ٣ ص ١٤٧):


قَالَ الْإِمَام الْخَطَّابِيُّ فِي مَعَالِم السُّنَن : مَعْنَى قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام إِذَا قَالَ وَلَا الضَّالِّينَ فَقُولُوا آمِينَ أَيْ مَعَ الْإِمَام حَتَّى يَقَع تَأْمِينكُمْ وَتَأْمِينه مَعًا


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟.  ╸Al 'Alamah Muhammad Ashraf bin Amir bin Ali bin Haidar, Abu Abdurrahman  Syaraf Al-Haqq Al-Siddiqi, Al-Adzim Abadi (w. 1329 H) mengatakan dalam Kitabnya 'Aunu  Al-Ma'bud Syarhu  Sunan Abi Dawud / Kitab Ruku' dan Sujud / Bab Membaca Amiin Di  Belakang Imam (jilid 3, hal. 147):


Imam Al-Khatthabiy  berkata dalam Ma'alim Al-Sunan: Makna sabda Nabi -ﷺ-, adalah ketika dia berkata, “Ghoiril Maghdlubi 'Alaihim Waladldlolliin,” maka ucapkanlah “Amin,” yaitu dengan Imam, agar bacaan "Amin" nya  para jamaah  mencocoki bacaan "Amin" nya imam dapat terjadi secara  bersamaan.


وقال الامام أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي المالكي (ت ٤٦٣هـ) في كتابه التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد /  سمي مولى ابي بكر / الحديث الثالث (ج ٢٢ ص ١٦):


وَإِنَّمَا أَرَادَ بِمَا جَاءَ عَنْهُ فِي حَدِيثِ سُمَيٍّ هَذَا أَنْ يُعَرِّفَهُمْ بِالْمَوْضِعِ الَّذِي يَقُولُونَ فِيهِ آمِينَ وَهُوَ إِذَا قَالَ الْإِمَامُ وَلَا الضَّالِّينَ لِيَكُونَ قَوْلُهُمَا مَعًا وَلَا يَتَقَدَّمُوهُ بِقَوْلِ آمِينَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ 


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Imam Abu 'Umar Yusuf bin Abdullah bin Muhammad bin Abdilbarr bin 'Asim Al-Namiriy Al-Qurtubiy Al-Malikiy (w. 463 H) mengatakan dalam Kitabnya At Tamhid Lima Fi Al  Muwattha' Min Al Ma'aniy Wa Al Asanid / Nama Mawla Abu Bakar / Hadits Ketiga (vol. 22, hal. 16):


Yang dimaksudnya melalui apa yang diriwayatkan darinya dalam hadist Sumayyah ini adalah memberitahukan mereka pada tempat di mana mereka akan mengucapkan “Amin,” dan itu adalah ketika imam berkata : “Waladldlolliin,” supaya ucapan  keduanya menjadi  bersamaan dan para jamaah tidak mendahuluinya  dengan ucapan “amin”. Wallahu a'lam.


وقال الامام عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي الشافعي (ت ٩١١هـ) في كتابه تنوير الحوالك شرح موطأ مالك / الجزء ١ / باب وقوت الصلاة (ج ١ ص ٨٥):


أَن المُرَاد إِذا أَرَادَ التَّأْمِين ليَقَع تَأْمِين الامام والمأمون مَعًا فَإِنَّهُ يسْتَحبّ بِهِ الْمُقَارنَة قَالَ الشَّيْخ أَبُو مُحَمَّد الْجُوَيْنِيّ : لَا يسْتَحبّ مُقَارنَة الامام فِي شَيْء من الصَّلَاة غَيره


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟.  ╸Imam Abdurrahman bin Abi Bakr Jalaluddin Al-Suyuthiy  Al-Syafi'iy (w. 911 H) mengatakan dalam Kitabnya Tanwir Al-Hawalik Syarhu Muwattha' Malik / Part 1 / Bab Waktu Sholat (Vol 1, Hal. 85):


Sesungguhnya yang dimaksud adalah ketika mengkehendaki bacaan "Amin" nya Imam dan Ma'mum  bersamaan, maka dianjurkan untuk membarenginya. Syaikh Abu Muhammad Al-Juwayniy (Imam Haramain) berkata: Orang lain tidak dianjurkan membarengi imam pada bagian mana pun dari shalat.


وقال الإمام أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي الشافعي (ت ٨٠٦هـ) في كتابه طرح التثريب في شرح التقريب (المقصود بالتقريب: تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد) / حديث إذا قال الإمام آمين / فائدة تعيين قراءة الفاتحة للإمام (ج ٢ ص ٢٦٩):


أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ التَّأْمِينُ لِقِرَاءَةِ الْقَارِئِ مُطْلَقًا؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ تَخْصِيصُهُ بِكَوْنِهِ إمَامًا لَكِنَّ رِوَايَةَ مُسْلِمٍ الَّتِي فِي آخَرِ الْبَابِ تَقْتَضِي أَنَّ الْمُرَادَ الْإِمَامُ فَإِنَّهُ قَالَ «إذَا قَالَ الْقَارِئُ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: ٧] فَقَالَ مَنْ خَلْفَهُ آمِينَ» الْحَدِيثَ وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ «إذَا قَالَ الْإِمَامُ» الْحَدِيثَ.


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟.  ╸Imam Abu Al-Fadl Zainuddin Abdurrahim bin Al-Hussein bin Abdurrahman bin Abi Bakr bin Ibrahim Al-Iraqiy Al-Syafi'iy (w. 806 H) mengatakan dalam Kitabnya Tarhu Al-Tatsrib Fi Syarhi Al-Taqriib (yang dimaksud dengan Al-Taqriib adalah: Taqriibu Al Asanid Wa Al Masanid / Hadits jika Imam mengatakan Amin / Manfaat Menentukan Bacaan Al-fatihah Bagi Imam (Vol 2, hal .269):


Sangatlah dianjurkan "Amin" karena pembacaan qari', secara mutlak, Karena tidak ada didalamnya disebutkan secara khusus ia sebagai seorang imam, namun dalam riwayat Muslim di akhir surat tersebut mensyaratkan bahwa yang dimaksud adalah imam, karena beliau bersabda :  “Jika pembaca mengatakan {Ghairil Maghdlubi 'Alaihim Waladldlolliin} [Al-Fatihah: 7] Kemudian orang-orang di belakangnya berkata, “Amin,” ... Al hadits. Dan dalam riwayat Bukhari : “Ketika Imam berkata,”... Al hadits.


وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أنبأ أَبُو جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْعُطَارِدِيُّ، ثنا أَبِي، عَنْ أَبِي بَكْرٍ النَّهْشَلِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْيَحْصِبِيِّ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ : 


أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- حِينَ قَالَ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: ٧] قَالَ: " رَبِّي اغْفِرْ لِي آمِينَ "

[رواه الطبراني في معجم الكبير / باب الواو / عبد الرحمن اليحصبي، عن وائل بن حجر / رقم الحديث : ١٠٧. والبيهقي واللفظ له /  كتاب الصلاة / باب جهر الإمام بالتأمين / رقم الحديث : ٢٤٥٠]. 


Telah menceritakan kepada kami : Abu Al-Husain bin Bisyran, Abu Ja‘far Al-Razzaz bercerita : Telah menceritakan kepada kami :  Ahmad bin “Abd Al-Jabbar Al-‘Atharidiy, ayahku telah menceritakan kepadaku dari Abu Bakr al-Nahsyiliy. Dari Abu Ishaq. Dari Abu “Abdullah Al-Yahshubiy. Dari Wa’il bin Hujr, radliyyAllahu 'anhu : 


Beliau  mendengar dari Rasulullah -ﷺ- ketika membaca ayat ke-7 dari surah Al Fatihah, beliau berdoa: rabbighfirli amin.” 

[H.R. Thabaraniy Dan Teks Milik Al Baihaqiy].


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا سَعْدُ بْنُ الصَّلْتِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: 


" رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ قَالَ: «آمِينَ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ 

[رواه الطبراني في معجم الكبير /  باب الواو / عبد الجبار بن وائل، عن أبيه أبو إسحاق، عن عبد الجبار بن وائل باب / رقم الحديث : ٣٨].


Telah menceritakan kepada kami: Muhammad bin 'Utsman bin Abi Syaibah. Telah menceritakan kepadaku : Ayahku. Telah menceritakan kepada kami: Sa'ad bin Ash Shalti. Dari A'masy. Dari Abi Ishaq. Dari 'Abdil Jabbar bin Wa'il. Dari Ayahnya, beliau berkata: 


"Aku melihat Rasulullah -ﷺ- masuk dalam shalat, maka ketika selesai dari membaca Fatihahatul Kitab, beliau mengucapkan : "Amiin" (3x).

[HR. Thabaraniy Dalam Mu'jam Al Kabir No. 38].


وقال الامام  أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه التبيان في آداب حملة القرآن /  الباب السادس في آداب القرآن / [فصل] يستحب لكل قارئ كان في الصلاة أو في غيرها إذا فرغ من الفاتحة أن يقول آمين (ص ٣٣):


وفي آمين لغات قال العلماء أفصحها آمين بالمد وتخفيف الميم والثانية بالقصر وهاتان مشهورتان والثالثة آمين بالامالة مع المد حكاها الواحدي عن حمزة والكسائي والرابعة بتشديد الميم مع المد حكاها عن الحسن والحسين ابن الفضيل 


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Imam Abu Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Tibyan Fi Adabi Hamalati  Al-Qur'an / Bab Enam tentang Etiket Al-Qur'an / [Bab ] Dianjurkan Bagi Setiap Pembaca Yang Sedang Shalat Atau Diluar Shalat Setelah Selesai Membaca Al-fatihah, Mengucapkan Amin (hlm. 33): 


Terdapat beberapa cara mengucapkan Aamiin. Para ulama berkata, yang paling fasih adalah "AAMIIN" dengan memanjangkan Hamzah dan meringankan mim, cara kedua dengan memendekkannya (AMIN). Kedua pendapat ini masyhur. 


Cara ketiga dengan imaalah diserta mad (AMEEN). Al-Wahidi menceritakan hal itu dari Hamzah dan Al-Kisaa’i. Cara keempat dengan tasydid pada mim disertai mad (AMMIIN). Demikian diceritakan dari Al-Hasan dan Al-Husain bin Al-Fudhail.


وقال الشيخ ابراهيم البيجوري الشافعي (١١٩٨ - ١٢٧٧) في كتابه حاشية البيجوري على شرح العلامة ابن القاسم الغزي / كتاب أحكام الصلاة/ فصل في أركان الصلاة(ج ١ ص ٣٧٩):


( ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻱ ﻗﻮﻝ ﺁﻣﻴﻦ ‏) ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﺘﺄﻣﻴﻦ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺁﻣﻴﻦ ﺑﻤﺪ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﻭ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻟﺔ ﻭ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺪ ﺃﻓﺼﺢ ﻭ ﻳﺠﻮﺯ … ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻤﺲ ﻟﻐﺎﺕ


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Syaikh Ibrahim Al-Baijuriy Al-Syafi'iy (1198-1277) mengatakan dalam Kitabnya Hashiyat Al-Baijuriy 'Ala Syarhi Al 'Alamah  Ibnu al-Qasim Al-Ghaziy / Kitab Hukum Sholat / Bab Rukun Sholat (Jilid 1, Hal. 379):


(Perkataannya :  yaitu bacaan "Aamiin") Penafsiran "Aamiin", dikatakan bahwa seseorang akan selamat jika ia mengucapkan Amin, dengan memanjangkan hamzah dan mengurangi mim, dengan atau tanpa memiringkan (imalah), dan dengan memperpendeknya , akan tetapi dibaca “mad” lebih Shahih, dan boleh... mentasydid  “mim” dengan “mad” dan “pendek” , maka didalamnya ada 5 logat membaca Amin


᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Arti dari pada kesimpulannya:


أَمِنَْ أٓمِيْنْ أَمِيْنْ أٓمِّيْنْ أَمِّنْ أٓميْٓنْ


1. Aameen (أٓميْٓنْ) dgn menggunakan imalah


2. Aamiin (أٓمِيْنْ) tanpa menggunakan imalah


3. Amiin (أَمِيْنْ) dgn mentakhfif hamzah


4. Aammin (أٓمِّنْ) dgn mentasydid mim bersamaan dengan mad dan  pendek


5. Amin (أَمِنَْ) dgn hamzah pendek dan takhfif mim.


ج)• عند علماء المذاهب | MENURUT ULAMA' MADZHAB


جاء في " الموسوعة الفقهية الكويتية صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت /  آمين / نفي القرآنية عن " آمين " (ج ١ ص ١١١):


" التَّأْمِينُ دُعَاءٌ غَيْرُ مُسْتَقِلٍّ بِنَفْسِهِ ، بَل مُرْتَبِطٌ بِغَيْرِهِ مِنَ الأْدْعِيَةِ ، وَمِنْ أَهَمِّ الْمَوَاضِعِ الَّتِي يُؤَمَّنُ عَلَى الدُّعَاءِ فِيهَا :


أ - التَّأْمِينُ فِي الصَّلاَةِ : التَّأْمِينُ عَقِبَ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ ، وَعَلَى الدُّعَاءِ فِي قُنُوتِ الصُّبْحِ وَالْوِتْرِ وَالنَّازِلَةِ .


ب - وَالتَّأْمِينُ خَارِجَ الصَّلاَةِ : عَقِبَ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ ، وَالتَّأْمِينُ عَلَى الدُّعَاءِ فِي الْخُطْبَةِ ، وَفِي الاِسْتِسْقَاءِ 


أَوَّلاً: التَّأْمِينُ فِي الصَّلاَةِ التَّأْمِينُ عَقِبَ الْفَاتِحَةِ:


- التَّأْمِينُ لِلْمُنْفَرِدِ سُنَّةٌ، سَوَاءٌ أَكَانَتِ الصَّلاَةُ سِرِّيَّةً أَمْ جَهْرِيَّةً. وَمِثْلُهُ الإِْمَامُ وَالْمَأْمُومُ فِي السِّرِّيَّةِ، وَالْمُقْتَدِي فِي صَلاَةِ الْجَهْرِ. أَمَّا الإِْمَامُ فِي الصَّلاَةِ الْجَهْرِيَّةِ فَلِلْعُلَمَاءِ فِيهِ ثَلاَثَةُ آرَاءٍ:


أَوَّلاً - نَدْبُ التَّأْمِينِ، وَهُوَ قَوْل الشَّافِعِيَّةِ، وَالْحَنَابِلَةِ، وَالْحَنَفِيَّةِ، عَدَا رِوَايَةَ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ" انتهى 


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Hal ini dinyatakan dalam Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (“Ensiklopedia Yurisprudensi Kuwait) yang diterbitkan oleh: Kementerian Wakaf Dan Urusan Islam - Kuwait / Amin / Penyangkalan Al-Qur'an terhadap “Amin” (Vol. 1, Hal. 111):


Ta'min (bacaan amin) adalah doa yang tidak berdiri dengan sendirinya, akan tetapi dikaitkan dengan yang lain dari beberapa doa, dari tempat-tempat paling  penting yang didalamnya doa diamini adalah :


a• Ta'min (aamiin) didalam shalat :  Ta'min setelah bacaan Fatihah, dan  mengiringi doa qunut subuh, qunut witir, dan qunut nazilah.


b• Ta'min (aamiin) Diluar Shalat :  Setelah bacaan Fatihah,  mengiringi doa didalam khutbah, dan didalam doa shalat istisqa'/minta hujan.


Pertama: Ta'min  dalam Sholat,  setelah Al-Fatihah:


-Ta'min disunnahkan melakukan untuk yang shalat sendirian baik jenis  shalatnya pelan  maupun dengan suara keras. Dan  seperti munfarid (orang yang shalat sendirian) imam, ma'mum, dalam shalat berjenis pelan, dan ma'mum yang mengikuti shalat,  dengan suara keras. Adapun imam yang shalat dengan suara keras, para ulama mempunyai tiga pendapat tentangnya: Pertama: Disunnahkan membaca "Amin"  dan itu adalah pandangan Imam Asy Syafi'iy,  Hanbaliy, dan Hanafi, kecuali riwayat Al-Hasan dari Abu Hanifah.


1)• MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH


DISUNNAHKAN MEMBACA AAMIIN  setelah membaca Al-Fatihah, bagi imam, makmum, orang yang shalat sendirian, laki-laki, perempuan, dan anak-anak, bagi orang yang shalat sambil berdiri, sambil duduk, atau sambil berbaring karena adanya udzur, bagi orang yang melaksanakan shalat wajib atau  shalat sunnah baik shalatnya sirr (bacaannya lirih) maupun shalat jahar (bacaannya keras).


قال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب /  كتاب الصلاة / مسائل متعلقة بالتعوذ (ج ٣ ص ٣٧١): 


التَّأْمِينُ سُنَّةٌ لِكُلِّ مُصَلٍّ فَرَغَ مِنْ الْفَاتِحَةِ سَوَاءٌ الْإِمَامُ وَالْمَأْمُومُ وَالْمُنْفَرِدُ وَالرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ وَالصَّبِيُّ وَالْقَائِمُ وَالْقَاعِدُ وَالْمُضْطَجِعُ وَالْمُفْتَرِضُ وَالْمُتَنَفِّلُ فِي الصَّلَاةِ السِّرِّيَّةِ وَالْجَهْرِيَّةِ وَلَا خِلَافَ فِي شئ مِنْ هَذَا عِنْدَ أَصْحَابِنَا 


قَالَ أَصْحَابُنَا وَيُسَنُّ التَّأْمِينُ لِكُلِّ مَنْ فَرَغَ مِنْ الْفَاتِحَةِ سَوَاءٌ كَانَ فِي صَلَاةٍ أَوْ خَارِجَهَا قَالَ الْوَاحِدِيُّ لَكِنَّهُ فِي الصَّلَاةِ أَشَدُّ اسْتِحْبَابًا 


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Masalah Terkait Mencari Perlindungan (Vol. 3, Hal. 371):


“MEMBACA AAMIIN DISUNNAHKAN bagi setiap orang yang shalat setelah membaca Al-Fatihah. Ini berlaku bagi imam, makmum, orang yang shalat sendirian, berlaku pula bagi laki-laki, perempuan, dan anak-anak. Sama halnya pula berlaku bagi orang yang shalat sambil berdiri, sambil duduk, atau sambil berbaring karena adanya uzur. Membaca aamiin juga berlaku bagi orang yang melaksanakan shalat wajib dan shalat sunnah baik shalatnya sirr (bacaannya lirih) maupun shalat jahar (bacaannya keras). Dalam hal ini tidak ada perselisihan dalam madzhab Syafi’i.” 


Ashhab kita (ulama mujtahid dalam Madzhab Syafi'i) berpendapat bahwa disunahkan mengucapkan amin bagi setiap orang yang selesai membaca Surat Al-Fatihah , BAIK DI DALAM SHALAT MAUPUN DI LUAR SHALAT. 


Al-Wahidiy berpendapat bahwa di dalam shalat lebih dianjurkan." Lafazh yang benar dalam mengucapkan Aamin dan disepakati kebolehannya yaitu mengucapkan Aamiin dengan dua lafadz.


وقال الحافظ أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي (ت ٨٠٦هـ) في طرح التثريب في شرح التقريب (المقصود بالتقريب: تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد) / حديث إذا قال الإمام آمين / فائدة تأمين المأموم مع تأمين الإمام (ج ٢ ص ٢٦٨):


 قَدْ يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى أَنَّ تَأْمِينَ الْمَأْمُومِ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ تَأْمِينِ الْإِمَامِ؛ لِأَنَّهُ رَتَّبَهُ عَلَيْهِ بِالْفَاءِ 


وَقَدْ جَزَمَ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ بِاسْتِحْبَابِ مُقَارَنَةِ الْإِمَامِ فِيهِ 


فَقَالَ الرَّافِعِيُّ: وَالْأَحَبُّ أَنْ يَكُونَ تَأْمِينُ الْمَأْمُومِ مَعَ تَأْمِينِ الْإِمَامِ لَا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ 


وَقَالَ ابْنُ الرِّفْعَةِ: إنَّهُ لَا يُسْتَحَبُّ مُسَاوَاتُهُ فِيمَا عَدَاهُ مِنْ الصَّلَاةِ قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ: وَيُمْكِنُ تَعْلِيلُهُ بِأَنَّ التَّأْمِينَ لِقِرَاءَةِ الْإِمَامِ لَا لِتَأْمِينِهِ. اهـ.


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Imam Al-Hafiz Abu al-Fadl Zainuddin Abdurrahim ibn Al-Husain ibn Abdurrahman ibn Abi Bakr ibn Ibrahim Al-Iraqiy  Al-Syafi'iy (w. 806 H) mengatakan dalam Kitabnya Tharhu Al-Tatsrib 'Ala Syarhi Al- Taqrib (yang dimaksud dengan taqrib : Tartibu Al Asanid Wa Tartibu Al Masanid) / Hadits Jika Imam Berkata Amin / Manfaat Bacaan Aminnya Ma'mum Bersamaan Dengan Bacaan Aminnya Imam (vol. 2, hal. 268 ):


Dan dapat diambil dalil dengannya bahwa bacaan Aminnya Ma'mum  dilakukan setelah bacaan Aminnya imam, karena diurutkan atasnya  dengan huruf fa, 


DAN PARA SAHABAT SYAFI'I MENEGASKAN DIANJURKANNYA MEMBARENGI  IMAM DI DALAMNYA. 


Al-Rafi'iy berkata: Sebaiknya bacaan Aminnya Ma'mum berbarengan dengan bacaan aminnya imam, bukan sebelumnya  atau setelahnya. 


Ibnu al-Rifa'ah berkata: Tidak dianjurkan untuk menyamakannya dalam perkara pada selainnya dari shalat. Imam Al Haramain berkata: Dan dimungkinkan pertimbangannya adalah bahwa bacaan Amin untuk bacaan imam bukan untuk bacaan Aminnya ma'mum


وقال الامام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب /  كتاب الصلاة / باب صلاة الجماعة (ج ٤ ص ٢٣٥):


وَالْمُتَابَعَةُ أَنْ يَجْرِيَ عَلَى أَثَرِ الْإِمَامِ بِحَيْثُ يَكُونُ ابْتِدَاؤُهُ لِكُلِّ فِعْلٍ مُتَأَخِّرًا عَنْ ابْتِدَاءِ الْمَأْمُومِ وَمُقَدَّمًا عَلَى فَرَاغِهِ مِنْهُ وَكَذَلِكَ يُتَابِعُهُ فِي الْأَقْوَالِ فَيَتَأَخَّرُ ابْتِدَاؤُهُ عَنْ أَوَّلِ ابْتِدَاءِ الْإِمَامِ إلَّا فِي التَّأْمِينِ فَإِنَّهُ يُسْتَحَبُّ مُقَارَنَتُهُ. انتهى.


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam bukunya Al-Majmu’ Syarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Bab Shalat Berjamaah (Vol. 4, Hal. 235):


Dan disebut mengikuti apabila berjalan dengan bekas tindakkan imam, sekiranya ada permulaan yang dilakukan imam pada setiap tindakkan diakhirkan dari permulaan tindakkan ma'mum, dan diajukan setelah dia menyelesaikannya. Demikian pula dia mengikutinya dalam ucapan, sehingga permulaannya ditunda dari awal permulaan imam, KECUALI DALAM KASUS “membaca amin : ta'min”, DALAM HAL INI DISUNNAHKAN UNTUK MEMBARENGINYA.

وقال الشيخ السيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي الحضرمي الشافعي (ت ١٣٢٠ ه‍) في كتابه بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين / كتاب الصلاة / سنن الصلاة (ص ٥٩):


فائدة : قال الشريف العلامة طاهر بن حسين : لا يطلب من المأموم عند فراغ إمامه من الفاتحة قول رب اغفر لي ، وإنما يطلب منه التأمين فقط ، وقول ربي اغفر لي مطلوب من القارىء فقط في السكتة بين آخر الفاتحة وآمين اهـ. وفي الإيعاب : أخبر الطبراني عن وائل بن حجر قال : رأيت رسول الله دخل الصلاة فلما فرغ من فاتحة الكتاب قال : آمين ثلاث مرات ، ويؤخذ ممن ندب تكرير آمين ثلاثاً حتى في الصلاة ، ولم أر من صرح بذلك اهـ.


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Syekh Al-Sayyid Abdurrahman bin Muhammad bin Hussein bin 'Umar Ba'alawi Al-Hadramiy Al-Syafi'iy (w. 1320 H) mengatakan dalam bukunya, “Bighyatu Al Mustarsyidin  Fi Talkhish Fatawa Ba'dli A'immati Mina Al 'Ulama' Al Muta'akhirin / Kitab Shalat /Sunanu Al-Shalat  (hal. 59):


Al-Syarif al-‘Allamah Thahir bin Husein berkata: Seorang makmum setelah imam selesai membaca al-Fatihah tidak diwajibkan membaca :  “RABBIGHFIRLI”. Yang dituntut dari makmum hanyalah membaca “ãmin” saja. Membaca “rabbighfirli” hanya dituntut dari orang yang membaca al-Fatihah ketika ada diam sejenak antara surat al-Fatihah dengan bacaan “ãmin”. Dalam kitab al-I’ab, disebutkan bahwa Imam al-Thabaraniy mengutarakan riwayat dari Wail bin Hujr, ia berkata: Aku melihat Rasulullah -ﷺ- shalat, ketika beliau selesai membaca surat al-Fatihah beliau berkata: “Ãmin” sebanyak tiga kali. Disimpulkan dari anjuran mengulang ãmin tiga kali ini bahkan dalam salam, tetapi aku tidak melihat ada yang menjelaskan demikian.


وقال الامام  أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي الشافعي (ت ٨٠٦هـ) في كتابه طرح التثريب في شرح التقريب (المقصود بالتقريب: تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد) /  حديث إذا قال الإمام آمين / فائدة تأمين المأموم مع تأمين الإمام (ج ٢ ص ٢٦٨):


[فَائِدَةٌ جَهَرُ الْإِمَام بِالتَّأْمِينِ فِيمَا يَجْهَرُ بِهِ مِنْ الْقِرَاءَةِ]


(الثَّالِثَةُ) فِيهِ أَنَّ الْإِمَامَ يَجْهَرُ بِالتَّأْمِينِ فِيمَا يَجْهَرُ بِهِ مِنْ الْقِرَاءَةِ، وَإِلَّا لَمَا عَلَّقَ تَأْمِينَهُمْ عَلَى تَأْمِينِهِ وَإِنَّمَا يَطَّلِعُ عَلَيْهِ بِالسَّمَاعِ وَهَذَا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ إلَى أَنَّهُ يُسِرُّ بِهِ قَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ: وَدَلَالَةُ الْحَدِيثِ عَلَى الْجَهْرِ بِالتَّأْمِينِ أَضْعَفُ مِنْ دَلَالَتِهِ عَلَى نَفْسِ التَّأْمِينِ قَلِيلًا؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَدُلُّ دَلِيلٌ عَلَى تَأْمِينِ الْإِمَامِ مِنْ غَيْرِ جَهْرٍ.


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Dan Imam Abu Al-Fadl Zainuddin Abdurrahim bin Al-Husain bin Abdurrahman bin Abi Bakr bin Ibrahim Al-Iraqiy Al-Syafi'iy (w. 806 H) dalam Kitabnya “Tharhu Al-Tatsrib Fi Syarhi Al-Taqriib” (yang dimaksud dengan “Taqriib” adalah: Taqribu Al Asanid Wa Taqribu Al Masanid) / Hadits “Jika Imam Berkata 'Amin'” / Manfaat Bacaan  Ta'minnya Ma'mum Dan Imam (Vol 2, Hal. 268):


[Manfaat imam membacakan bacaan aminnya dengan suara keras ketika dia membacanya dengan suara keras]


(Ketiga) Artinya imam mengucapkan “Amin” dengan lantang pada apa yang dibacanya dengan suara keras, dan jika tidak maka takala bacaan Aminnya Ma'mum menggantung pada bacaan aminnya imam, dan walaupun sesungguhnya dia mengetahuinya  dengan mendengar. Dan ini adalah  pendapat As Syafi'iy, Ahmad, dan Ishaq, dan Abu Hanifah dan Malik mengatakan dalam sebuah riwayat tentangnya bahwa dia ridho dengan hal itu.


Dan Ibnu Daqiq Al Ied: dan petunjuk hadits tentang membaca "amin"  dengan suara keras  lebih lemah dari   pentunjuknya yang lebih sedikit pada ta'min itu sendiri,  dan dalil tersebut sesungguhnya telah memberi petunjuk pada  bacaan Aminnya imam dilakukan tanpa dengan suara keras.


وقال الشيخ ابراهيم البيجوري الشافعي (١١٩٨ - ١٢٧٧ ه‍) في كتابه حاشية البيجوري على شرح العلامة ابن قاسم الغزي/ كتاب أحكام الصلاة / فصل في أركان الصلاة (ج ١ ص ٣٧٩): 


(عقب الفاتحة) اى أو بدلها إن تضمن دعاء على المعتمد، والتقييد بالعقيبة يفيد أنه يفوت بالتلفظ بغيره وإن قل ولو سهوا. نعم، يستثنى رب اغفر لي ونحوه لوروده عن النبي صلى الله عليه وسلم


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Syaikh Ibrahim Al-Baijuriy Al-Syafi'iy (1198 - 1277 H) mengatakan dalam Kitabnya Hashiyat Al-Baijuriy 'Ala Syarhi Al 'Alamah  Ibnu Qasim Al-Ghaziy / Kitab Ahkamu Sholat / Bab Arkanu Sholat (Vol .1, Hal.379):


“(Mengiringi surah Alfatihah) yakni atau penggantinya manakala memuat unsur doa menurut pendapat yang mu‘tamad. Batasan “mengiringi” memberi faedah bahwa kesunahan membaca amin menjadi terlewat jika berucap dengan yang lain kendati sedikit dan lupa. Akan tetapi, dikecualikan darinya mengucapkan doa "RABBIGHFIRLI"  dan sejenisnya karena ada riwayat yang warid dari Nabi -ﷺ-.”


وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه الاذكار /  أبواب / باب القراءة بعد التعوذ (ص ٥٠): 


اعلم أن الجهر في مواضعه، والإِسرار في مواضعه سنّة ليس بواجب، فلو جهر موضع الإِسرار، أو أسرّ موضع الجهر، فصلاته صحيحة، ولكنه ارتكب المكروه كراهة تنزيه، ولا يسجد للسهو.


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Imam Abu Zakariyya  Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi’iy  (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Adzkar / Bab / Bab Bacaan Setelah Mencari Perlindungan (hal. 50):


“Ketahuilah bahwa membaca jahr dan israr di tempat-tempat yang ditentukan ADALAH SUNAH DAN TIDAK WAJIB, maka jika seseorang membaca jahr pada tempat israr atau sebaliknya, SHALATNYA TETAP DIHUKUMI SAH, hanya saja ia telah melakukan kemakruhan tanzih, dan tidak perlu melakukan sujud sahwi.”


وقال الشيخ السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ) في كتابه إعانة الطالبين شرح فتح المعين / باب الصلاة(ج ١ ص ١٧٣): 


(قوله: سوى رب اغفر لي)

أي أنه يستثنى من التلفظ بشئ التلفظ برب اغفر لي، فإنه لا يضر للخبر الحسن: أنه – صلى الله عليه وسلم – قال عقب * (ولا الضالين) *: رب اغفر لي.وقال ع ش: وينبغي أنه لو زاد على ذلك: ولوالدي ولجميع المسلمين.لم يضر أيضا.اه.


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Syaikh Al-Sayyid Abu Bakar (dikenal dengan Al-Bakri) 'Utsman bin Muhammad Syatha Al-Dimyathiy Al-Syafi'iy (w. 1310 H) mengatakan dalam Kitabnya I'anatu Ath Thalibin Syarhu  Fathu Al-Mu'in / Bab tentang Sholat (jilid 1, hal. 173):


(Perkataan pengarang fath al-mu’in: SELAIN RABBIGHFIRLI) artinya dikecualikan dari membaca sesuatu adalah melafadzkan DOA RABBIGHFIRLI. Sesungguhnya berdoa dengan rabbighfirli tidak memberi mudharat (kerusakan), karena ada khabar/hadis hasan bahwa Nabi Muhammad -ﷺ- berdoa dengannya selesai membaca wa lãdh dhallin, rabbighfirli. Dan kalau begitu pantas juga kalau ditambah doa tersebut dengan redaksi wa li walidayya wa li jami’il muslimin, maka juga tidak memberi mudharat (kerusakan)


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸KESIMPULANNYA adalah bahwa perkara ini adalah perkara ikhtilaf. Bagi yang menyukai membaca doa RABBIGHFIRLI WA LI WALIDAYYA setelah membaca wa lãdh dhallin sebelum bacaan ãmin dalam surat al-Fatihah, maka mereka bertaqlid kepada pendapat-pendapat ulama mujtahid di atas. Bagi yang tidak membaca, maka juga tidak apa-apa, karena bisa jadi bertaqlid kepada pendapat-pendapat ulama mujtahid lain yang tidak membacanya. Tidak ada pendapat yang lebih utama satu dari yang lain dalam masalah ini.


Jangan banyak menghabiskan waktu untuk berdebat dalam perkara yang status hukumnya masih diperselisihkan (ikhtilaf). Dalam perkara ikhtilaf, ada kaidah fikih yang dijelaskan oleh Imam al-Syuyuthi rahimahullahu dalam kitabnya al-Asybah wa al-Nazhair.


وقال الإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي الشافعي (ت ٩١١ هـ) في كتابه الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية / الكتاب الثاني: في قواعد كلية يتخرج عليها ما لا ينحصر من الصور الجزئية / القاعدة الرابعة والثلاثون: الاشتغال بغير المقصود إعراض عن المقصود (ص ١٥٨):


لَا يُنْكَرُ الْمُخْتَلَفُ فِيْهِ، وَإِنَّمَا يُنْكَرُ الْمُجْمَعُ عَلَيْهِ


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Imam Jalaluddin Abdurrahman Al-Suyuthiy Al-Syafi'iy (w. 911 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Ashbah Wa Al-Nadza'ir Fi Qawa'din Wa Furu'i Fiqhi Syafi'iyyah / Buku Kedua : Dalam  aturan-aturan umum yang darinya bentuk-bentuk parsial yang tak terhitung jumlahnya dapat digradasi / Aturan Ketiga Puluh Empat: Keasyikan dengan apa yang tidak dimaksudkan berarti berpaling dari apa yang dimaksudkan (hlm. 158):


Masalah yang masih diperselisihkan status hukumnya, maka tidak boleh diingkari. Yang harus diingkari adalah masalah yang status ketidakbolehannya (keharamannya) telah disepakati.


وقال الشيخ الدكتور  محمد مصطفى الزحيلي في كتابه القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة / الباب الخامس القواعد الكلية في المذهب الشافعي / القاعدة: [١٩٧] لا ينكر المختلف فيه، وإنما ينكر المجمع عليه (ج ٢ ص ٧٥٧): 


 فلا يجب إنكار المختلف فيه، لأنه يقوم على دليل، وإنما يجب إنكار فعل يخالف المجمع عليه، لأنه لا دليل عليه


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸

Syaikh DR. Muhammad Mustafa Al-Zuhaili (Adik Syaikh Wahbah Al-Zuhaili) dalam kitabnya Al-Qawa’id Al-Fiqhiyyah Wa Tathbiqatuha Fî Al-Madzahib Al-Arba’ah / Al Babu Al Khamis Al Qawa'id Al Kulliyyah Fi Al Madzhabi Asy Syafi'iy / Al Qa'idah [196] .... (Vol 2 Hal 757): menjelaskan tentang kaidah di atas:


Tidak diwajibkan menolak masalah-masalah yang masih diperselisihkan (status boleh atau tidak bolehnya), karena (pendapat-pendapat boleh atau tidak boleh itu) masih berdasarkan pada dalil. Penolakan harus diterapkan pada perbuatan yang menyalahi kesepakatan ulama (atas boleh atau tidak bolehnya), karena tidak berdasarkan dalil.


2). MENURUT ULAMA' HANAFIYYAH


SEBAGIAN BERPENDAPAT JIKA IMAM MEMBACA AMIN maka ma'mum membaca dengan pelan


SEBAGIAN LAIN BERPENDAPAT membaca amin hanya khusus bagi ma'mum bukan imam


قال الإمام علاء الدين، أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي الملقب بـ «بملك العلماء» (ت ٥٨٧ هـ) في كتابه بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع /  فصل حكم التكبير في أيام التشريق / فصل في سنن حكم التكبير أيام التشريق (ج ١ ص ٢٠٧):


فَإِذَا فَرَغَ مِنْ الْفَاتِحَةِ يَقُولُ آمِينَ إمَامًا كَانَ أَوْ مُقْتَدِيًا أَوْ مُنْفَرِدًا وَهَذَا قَوْلُ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ. اهـ.


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Imam 'Alauddin Abu Bakr bin Mas'ud Al-Kasaniy Al-Hanafiy, yang dijuluki “Raja Para Ulama” (w. 587 H), mengatakan dalam Kitabnya Badai'u Ash Shanai' Fi Tartibi Asy Syarai' / Bab Hukum Takbir Di Hari Tashriq / Bab Sunan Hukum Takbir Di Hari Tashriq (vol. 1, hal. 207) :


Selesai membaca Al-Fatihah, dia mengucapkan “Amin,” baik dia seorang imam, seorang ma'mum, atau seorang diri, dan ini adalah pendapat sebagian besar ulama.


وقال العلامة زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري الحنفي (ت ٩٧٠ هـ) في كتابه البحر الرائق شرح كنز الدقائق / باب صفة الصلاة / آداب الصلاة (ج ١ ص ٣٣١):

 

(قَوْلُهُ وَأَمَّنَ الْإِمَامُ وَالْمَأْمُومُ سِرًّا) لِلْحَدِيثِ «إذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ فَأَمِّنُوا فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» رَوَاهُ الشَّيْخَانِ، وَهُوَ يُفِيدُ تَأْمِينَهُمَا لَكِنْ فِي حَقِّ الْإِمَامِ بِالْإِشَارَةِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَسُقْ النَّصَّ لَهُ، وَفِي حَقِّ الْمَأْمُومِ بِالْعِبَارَةِ؛ لِأَنَّهُ سِيقَ لِأَجْلِهِ، وَبِهَذَا يَضْعُفُ رِوَايَةُ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ الْإِمَامَ لَا يُؤَمِّنُ اهـ.


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Al 'Alamah Zainuddin bin Ibrahim bin Muhammad yang dikenal dengan nama Ibnu Nujaim Al-Mishriy Al Hanafiy (w. 970 H) mengatakan dalam bukunya Al-Bahru  Al-Raiq Syarhu Kanzu Al-Daqa'iq / Bab Ciri-ciri Sholat / Etiket Shalat (vol. 1, hal. 331):

 

(Ucapannya: Dan imam membaca "Amin", ma'mum membacanya secara pelan) karena hadits: “Jika imam membaca "amin', maka mereka membaca "amin", maka barang siapa yang bacaan aminnya bertepatan dengan  bacaan aminnya  para malaikat, maka diampuni dosanya yang telah berlalu. (Diriwayatkan oleh Bukhariy Muslim), dan itu menunjukkan bacaan Amin keduanya, tetapi dalam hak imam. Karena teks tersebut tidak merujuk kepadanya, dan dalam hak  ma'mum lebih didahulukan untuk menuju dirinya sendiri, dan dengan hal ini  melemahkan riwayat Al-Hasan dari Abu Hanifah bahwa Imam tidak membaca amin.



᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Ta'min Hanya Khusus Bagi Ma'mum


وقال الإمام محمد أمين، الشهير بابن عابدين الحنفي [ت ١٢٥٢ هـ] في كتابه حاشية رد المحتار، على الدر المختار: شرح تنوير الأبصار / فصل في بيان تأليف الصلاة إلى انتهائها / فروع قرأ بالفارسية أو التوراة أو الإنجيل (ج ١ ص ٤٩٢):


(قَوْلُهُ الْإِمَامُ سِرًّا) أَشَارَ بِالْأَوَّلِ إلَى خِلَافِ مَالِكٍ فِي تَخْصِيصِ الْمُؤْتَمِّ بِالتَّأْمِينِ دُونَ الْإِمَامِ. وَهُوَ رِوَايَةُ الْحَسَنِ عَنْ الْإِمَامِ،  اهـ.


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Imam Muhammad Amin yang dikenal dengan nama Ibnu Abidin Al-Hanafiy [w. 1252 H] mengatakan dalam Kitabnya Hashiyat Radd al-Muhtar 'Ala Al-Durr Al-Mukhtar Syarhu Tanwiru Al Abshar / Bab Yang Menjelaskan Susunan Shalat Sampai Habis / Cabang Dibaca Dalam Bahasa Persia, Taurat, Atau Alkitab (vol. 1, hal. 492):


(Ucapannya : Imam membaca Amin  secara pelan) memberikan isyarat dengan yang pertama  menyelisihi Imam Malik yang mengkhususkan pada ma'mum  yang membaca amin bukan pada  Imam. Dan Ini adalah  riwayat Al-Hasan dari Al Imam (Abu Hanifah).


3). ULAMA' MALIKIYYAH 


MUNFARID  (ORANG YANG SHALAT SENDIRIAN)  disunnahkan membaca amin setelah bacaan "Waladldlolliin" baik dalam shalat yang dibaca keras atau pelan


IMAM DAN MA'MUM disunnahkan membaca "amin" dalam shalat yang dibaca pelan


DALAM SHALAT YANG DIBACA KERAS MEMBACA "AMIN" TIDAK  DISUNNAHKAN BAGI IMAM dan disunnahkan bagi ma'mum jika ia mendengar bacaan imam


قال العلامة أبو عبد الله محمد الخرشي المالكي في كتابه شرح الخرشي على مختصر خليل / باب الوقت المختار / فصل في فرائض الصلاة (ج ١ ص ٢٨٢):


يُنْدَبُ عَلَى الْمَذْهَبِ تَأْمِينُ الْفَذِّ أَيْ قَوْلُهُ آمِينَ عَقِبَ وَلَا الضَّالِّينَ فِي قِرَاءَتِهِ سَوَاءٌ كَانَتْ قِرَاءَةُ الصَّلَاةِ سِرًّا أَوْ جَهْرًا كَمَا يُنْدَبُ لِلْإِمَامِ التَّأْمِينُ عَلَى قِرَاءَتِهِ فِي السَّرِيَّةِ وَكَذَا مَأْمُومُهُ، وَأَمَّا فِي الْجَهْرِيَّةِ فَلَا يُنْدَبُ لِلْإِمَامِ وَيُنْدَبُ لِلْمَأْمُومِ إنْ سَمِعَ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ؛ اهـ.


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Al 'Alamah Abu Abdullah Muhammad Al-Kharasyiy Al-Malikiy mengatakan dalam Kitabnya Syarhu  Al-Kharasyiy 'Ala  Mukhtasar Khalil / Bab Tentang  Waktu Yang Dipilih / Bab Tentang Kewajiban Shalat (Vol. 1, Hal. 282):


DISUNNAHKAN bagi madzhab (Malikiyyah) bacaan Aminnya orang yang shalat sendirian, yaitu ucapan “Amin”nya  setelah bacaan "Waladldlolliin", dalam bacaannya,  baik bacaan shalatnya dibaca secara pelan atau bacaan shalatnya  dengan suara keras, sebagaimana yang dianjurkan membaca Aminnya  bagi Imam, atas bacaannya dalam shalat yang dibaca  secara pelan, begitu pula bagi ma'mumnya, dan adapun pada shalat yang dibaca  dengan suara keras, tidak dianjurkan bagi imam, tetapi dianjurkan bagi ma'mum jika ia  mendengar bacaan imam.


وقال العلامة أحمد بن غانم (أو غنيم) بن سالم ابن مهنا، شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي (ت ١١٢٦هـ) في كتابه "الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني" / باب صفة العمل في الصلوات المفروضة (ج ١ ص ١٧٨):


وَمَحَلُّ نَدْبِ التَّأْمِينِ (إنْ كُنْت وَحْدَك) سَوَاءٌ كَانَتْ الصَّلَاةُ سِرِّيَّةً أَوْ جَهْرِيَّةً (أَوْ خَلْفَ إمَامٍ) فِي السِّرِّيَّةِ أَوْ الْجَهْرِيَّةِ إنْ سَمِعَ قَوْلَ الْإِمَامِ: وَلَا الضَّالِّينَ  اهـ.


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Al 'Alamah Ahmad ibn Ghaanim (atau Ghaniim) ibn Salim ibn Muhanna, Sihabudin Al-Nafrawiy Al-Azhariy Al-Malikiy (w. 1126 H), mengatakan dalam Kitabnya “Al-Fawakih Al-Dawani 'Ala Risalati Ibnu Abi Zaid Al-Qairawaniy” / Bab Bentuk  Amalan Dalam Shalat Shalat Wajib (Vol. 1, Hal. 178):


TEMPATVDISUNNAHKANNYA MEMBACA "AMIN"  adalah (jika anda shalat sendirian) baik shalatnya jenisnya pelan atau  berjenis shalat yang dibaca keras (atau di belakang imam) dalam shalat berjenis pelan atau bersuara keras, jika ia mendengar bacaan Imam : "Waladldlolliin".


4). ULAMA' HANABILLAH


IMAM DAN MA'MUM BERBARENGAN MEMBACA AMIN DALAM SATU  WAKTU setelah Imam selesai membaca "Waladldlolliin" supaya bacaan mereka mencocoki bacaan "amin"nya para malaikat


قال الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) في كتابه المغني / باب  صفة الصلاة / مسألة التأمين عند فراغ الفاتحة في الصلاة (ج ١ ص ٣٥٢):


وَإِنَّمَا قُصِدَ بِهِ تَعْرِيفُهُمْ مَوْضِعَ تَأْمِينِهِمْ، وَهُوَ عَقِيبَ قَوْلِ الْإِمَامِ: (وَلَا الضَّالِّينَ) . لِأَنَّهُ مَوْضِعُ تَأْمِينِ الْإِمَامِ، لِيَكُونَ تَأْمِينُ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِينَ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ مُوَافِقًا لِتَأْمِينِ الْمَلَائِكَةِ، 


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Imam Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy (541 – 620 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Mughni / Bab  Sifat Shalat / Masalah Bacaan Amin ketika Selesai Fatihah Dalam Shalat (vol. 1, hal.352):


Melainkan dimaksudkan untuk membeeitahukan kepada mereka akan tempat bacaan "amin" mereka, dan hal ini mengikuti bacaan  Imam: (Waladldlolliin). Karena itu adalah tempat bacaan "amin" bagi imam, supaya bacaan "amin" imam dan para ma'mumnya dalam satu waktu,  mencocoki dengan bacaan "amin" para malaikat, 


قال الإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (٧١٧ - ٨٨٥ هـ) في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف /  كتاب الصلاة / باب صلاة الجماعة (ج ٢ ص ٢٣٧): 


فَأَمَّا سَبْقُهُ لَهُ فِي الْأَقْوَالِ فَلَا يَضُرُّ، سِوَى بِتَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ وَبِالسَّلَامِ فَأَمَّا تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ: فَإِنَّهُ يُشْتَرَطُ أَنْ يَأْتِيَ بِهَا بَعْدَ إمَامِهِ فَلَوْ أَتَى بِهَا مَعَهُ لَمْ يُعْتَدَّ بِهَا، عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ مُطْلَقًا، اهـ.


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Imam 'Alauddin Abu Al-Hasan Ali bin Sulaiman Al-Mardawiy Al-Hanbaliy (717-885 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Inshaaf Fi Ma'rifati Ar Rajih Min Al Khilafi / Kitab Shalat / Bab Tentang Shalat Jamaah (vol. 2, hal. 237):


Ketika  mendahului imam dalam rukun yang berupa ucapan, tidak ada salahnya baginya, selain pada takbiratul ihram dan ucapan salam.  Adapun takbiratul ihram, diwajibkan supaya ia melakukan dengannya setelah imamnya, jadi jika ia melakukannya bersamaan dengan imamnya, maka hal itu tidak  diperhitungkan, menurut pandangan madzhab (Hanabilah) yang paling benar secara mutlak 


قال الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) في كتابه المغني / مسألة سجود السهو قبل السلام أم بعده / فصل جلس في غير موضع التشهد قدر جلسة الاستراحة (ج ٢ ص ٢٤):


النَّوْعُ الثَّانِي، أَنْ يَأْتِيَ فِيهَا بِذِكْرٍ أَوْ دُعَاءٍ لَمْ يَرِدْ الشَّرْعُ بِهِ فِيهَا، كَقَوْلِهِ " آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ " وَقَوْلِهِ فِي التَّكْبِيرِ " اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا " وَنَحْوِ ذَلِكَ. فَهَذَا لَا يُشْرَعُ لَهُ السُّجُودُ؛ لِأَنَّهُ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ -ﷺ-   «أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ فِي الصَّلَاةِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى. فَلَمْ يَأْمُرْهُ بِالسُّجُودِ». انتهى. 


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Imam  Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy (541 - 620 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Mughni / Masalah Sujud Sahwi Sebelum atau Sesudah Salaam / Bab Duduk di Tempat Selain Tasyahhud Selama Sesi Istirahat (Jilid 2, Hal. 24):


Macam yang kedua adalah dia membacakan dzikir atau doa yang tidak dimaksudkan untuk dilakukan di dalamnya, seperti ucapannya, “AMIN, YA RABBAL 'ALAMIN,” dan ucapannya dalam takbir, “ALLAHU AKBAR KABIRAN.” " dan semacamnya.   Tidak diwajibkan bagi orang tersebut untuk sujud sahwi; Karena diriwayatkan dari  Nabi -ﷺ-  "bahwa beliau mendengar seorang pria berkata dalam shalat: "Alhamdulillahi Hamdan Katsiran Thayyiban Mubarakan Fihi Kama Yuhibbu Rabbuna Wa Yardlo." Dan beliau  tidak memerintahkannya untuk sujud sahwi.”



5). MENURUT MADZHAB ADZ DZOHIRIY 


DIRIWAYATKAN ADA EMPAT PERKARA YANG DIBACA PELAN YAKNI TA'AWWUDZ, BASMALLAH, AMIN, DAN RABBANA LAKAL HAMDU adapun pendapat Imam Ahmad, Ishaq, Dawud, dan mayoritas ulama hadits berpendapat MENGERASKAN BACAAN AMIN bagi imam dan ma'mum


قال الإمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي [الظاهري] في كتابه المحلى بالآثار / أوقات الصلاة / مسألة الركوع في الصلاة والطمأنينة فيه (ج ٢ ص ٢٩٥):


وَرُوِّينَا عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: يُخْفِي الْإِمَامُ أَرْبَعًا: " التَّعَوُّذُ " " وَبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " " وَآمِينَ " " وَرَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ ". 


وَعَنْ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ كِلَيْهِمَا عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: يُخْفِي الْإِمَامُ ثَلَاثًا: التَّعَوُّذُ، " وَبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " " وَآمِينَ ". 


وَعَنْ عِكْرِمَةَ: لَقَدْ أَدْرَكْتُ النَّاسَ وَلَهُمْ ضَجَّةٌ بِآمِينَ. قَالَ عَلِيٌّ: فَهَذَا عَمَلُ الصَّحَابَةِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ -. فَأَمَّا أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ، وَدَاوُد وَجُمْهُورُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ فَيَرَوْنَ الْجَهْرَ بِهَا لِلْإِمَامِ، وَالْمَأْمُومِ، وَبِهِ نَقُولُ؛ لِأَنَّ الثَّابِتَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: الْجَهْرُ.


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Imam  Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa'id bin Hazm Al-Andalusiy [Al-Dzahiriy] mengatakan dalam Kitabnya, Al-Muhalla Bi  al-Atsar / Waktu Sholat / Masalah Ruku' Dalam Sholat dan Ketenangan Di  Dalamnya (Vol. 2, Hal .295):


Kami meruwayatkan dari Abdurrahman bin Abi Laila bahwa Umar bin al-Khattab berkata: Imam harus membaca pelan empat hal: “membaca ta'awwudz,” “basmallah,” “amin.” “Dan Rabbana Lakal Hamdu.”


Dan dari 'Alqamah dan Al-Aswad, keduanya dari Ibnu Mas'ud, radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata: Imam harus  menyembunyikan tiga hal: membaca "ta'awwudz", "basmallah", dan "amin".


Dan dari Ikrimah: Saya menemukan  orang-orang dan mereka berteriak dengan membaca "amin". Ali radliyyAllahu 'anhu berkata: Ini adalah perbuatan para sahabat radliyyAllahu  'anhum. 


Adapun Imam Ahmad, Ishaq, Dawud, dan sebagian besar ashabut hadis, mereka berpendapat MEMBACA "AMIN"  DENGAN LANTANG BAGI IMAM DAN MA'MUM, dan kami (dzohiriyyah) mengatakan dengan hal itu; Karena yang tetap  dari Rasulullah -ﷺ- adalah MENGUCAPKANNYA  DENGAN LANTANG.


6). ULAMA' AHLI HADITS


BACAAN AMIN IMAM DAN MA'MUM BERSAMAAN setelah imam membaca waladldlolliin


قال الإمام محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (ت ١٢٥٠هـ) في كتابه نيل الأوطار / أبواب صفة الصلاة / باب التأمين والجهر به مع القراءة (ج ٢ ص ٢٥٨):


وَجَمَعَ الْجُمْهُورُ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ بِأَنَّ الْمُرَادَ قَوْلُهُ: " إذَا أَمَّنَ " أَيْ أَرَادَ التَّأْمِينَ لِيَقَعَ تَأْمِينُ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ مَعًا.  


قَالَ الْحَافِظُ: وَيُخَالِفُهُ رِوَايَةُ مَعْمَرٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ بِلَفْظِ: «إذَا قَالَ الْإِمَامُ وَلَا الضَّالِّينَ فَقُولُوا آمِينَ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَقُولُ آمِينَ وَالْإِمَامُ يَقُولُ آمِينَ»


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Imam  Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Abdullah Al-Syaukaniy Al-Yamaniy (w. 1250 H) mengatakan dalam Kitabnya Nailu  Al-Authar / Bab Ciri-ciri Sholat / Bab Membaca Amin Dan Mengeraskannya Bersama  Bacaannya (Vol. 2, Hal. 258):


Mayoritas Ulama'  menggabungkan kedua riwayat tersebut dengan mengatakan bahwa yang dimaksud dengan “kerika dia membaca amin” maksudnya ketika dia akan membaca amin, agar imam dan ma'mum membacanya secara  bersamaan.


Al-Hafidz berkata: Dan menyelisinya riwayat Ma'mar dari Ibnu Shihab,  dengan kalimat: “Jika imam berkata : waladldlolliin,' maka kalian ucapkanlah 'Aamiin,' karena para malaikat mengucapkan 'Aamiin', dan Imam berkata “Aamiin”.



EMPAT HURUF  LAFADZ AMIN DAN MALAIKAT PADA SETIAP HURUFNYA 


قال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه تهذيب الأسماء واللغات / القسم الثاني في اللغات / حرف الألف (ج ٢ ص ١٢):


وقال وهب بن منبه: «آمين أربعة أحرف يخلق الله عز وجل من كل حرف ملكا يقول: اللهم اغفر لمن قال آمين. هذا ما ذكره الثعلبي رحمه الله تعالى 


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸Al-Imam Abu Zakariyya  Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy (W 676 H) dalam Kitabnya Tahdzibul Asma' Wa Al Lughat / Al Qasmu Ats Tsaniy Fi Al Lughot / Harfu Al Alif ( juz 2 halaman 12) : 


Imam Wahba bin Munabbih berkata, "Aamiin terdiri dari empat huruf. Allah Azza Wa Jalla menciptakan satu malaikat dari setiap hurufnya seraya mereka berkata, 'Ya Allah, ampunilah orang-orang yang berkata aamiin.' Ini merupakan keterangan yang Imam Tsa'labi telah sebutkan."


الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات


Magelang : 24/10/2023 M

PALING DIMINATI

Kategori

SHALAT (8) HADITS (5) WANITA (5) ADAB DAN HADITS (3) FIQIH HADIST (3) WASHIYYAT DAN FAWAID (3) 5 PERKARA SEBELUM 5 PERKARA (2) AQIDAH DAN HADITS (2) CINTA (2) PERAWATAN JENAZAH BAG VII (2) SIRAH DAN HADITS (2) TAUSHIYYAH DAN FAIDAH (2) TAWAJUHAT NURUL HARAMAIN (2) (BERBHAKTI (1) 11 BAYI YANG BISA BICARA (1) 12 BINATANG YANG MASUK SURGA (1) 25 NAMA ARAB (1) 7 KILOGRAM UNTUK RAME RAME (1) ADAB DAN AKHLAQ BAGI GURU DAN MURID (1) ADAB DAN HADITS (SURGA DIBAWAH TELAPAK KAKI BAPAK DAN IBU) (1) ADAT JAWA SISA ORANG ISLAM ADALAH OBAT (1) AIR KENCING DAN MUNTAHAN ANAK KECIL ANTARA NAJIS DAN TIDAKNYA ANTARA CUKUP DIPERCIKKI AIR ATAU DICUCI (1) AJARAN SUFI SUNNI (1) AKIBAT SU'UDZON PADA GURU (1) AL QUR'AN (1) AMALAN KHUSUS JUMAT TERAKHIR BULAN ROJAB DAN HUKUM BERBICARA DZIKIR SAAT KHUTBAH (1) AMALAN NISFHU SYA'BAN HISTORY (1) AMALAN SUNNAH DAN FADHILAH AMAL DIBULAN MUHARRAM (1) AMALAN TANPA BIAYA DAN VISA SETARA HAJI DAN UMRAH (1) APAKAH HALAL DAN SAH HEWAN YANG DISEMBELIH ULANG? (1) AQIDAH (1) ASAL MULA KAUM KHAWARIJ (MUNAFIQ) DAN CIRI CIRINYA (1) ASAL USUL KALAM YANG DISANGKA HADITS NABI (1) AYAT PAMUNGKAS (1) BELAJAR DAKWAH YANG BIJAK MELALUI BINATANG (1) BERITA HOAX SEJARAH DAN AKIBATNYA (1) BERSENGGAMA ITU SEHAT (1) BERSIKAP LEMAH LEMBUT KEPADA SIAPA SAJA KETIKA BERDAKWAH (1) BIRRUL WALIDAIN PAHALA DAN MANFAATNYA (1) BOLEH SHALAT SUNNAH SETELAH WITIR (1) BOLEHNYA MENDEKTE IMAM DAN MEMBAWA MUSHAF DALAM SHALAT (1) BOLEHNYA MENGGABUNG DUA SURAT SEKALIGUS (1) BOLEHNYA PATUNGAN DAN MEWAKILKAN PENYEMBELIHAN KEPADA KAFIR DZIMMI ATAU KAFIR KITABI (1) BULAN ROJAB DAN KEUTAMAANNYA (1) DAGING KURBAN AQIQAH UNTUK KAFIR NON MUSLIM (1) DAN FAKHR (1) DAN YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA) (1) DARIMANA SEHARUSNYA UPAH JAGAL DAN BOLEHKAH MENJUAL DAGING KURBAN (1) DASAR PERAYAAN MAULID NABI (1) DEFINISI TINGKATAN DAN PERAWATAN SYUHADA' (1) DO'A MUSTAJAB (1) DO'A TIDAK MUSTAJAB (1) DOA ASMAUL HUSNA PAHALA DAN FAIDAHNYA (1) DOA DIDALAM SHALAT DAN SHALAT DENGAN SELAIN BAHASA ARAB (1) DOA ORANG MUSLIM DAN KAFIR YANG DIDZALIMI MUSTAJAB (1) DOA SHALAT DLUHA MA'TSUR (1) DONGO JOWO MUSTAJAB (1) DURHAKA (1) FADHILAH RAMADHAN DAN DOA LAILATUL QADAR (1) FAIDAH MINUM SUSU DIAWWAL TAHUN BARU HIJRIYYAH (1) FENOMENA QURBAN/AQIQAH SUSULAN BAGI ORANG LAIN DAN ORANG MATI (1) FIKIH SHALAT DENGAN PENGHALANG (1) FIQIH MADZAHIB (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN SERANGGA (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN TERNAK YANG DIBERI MAKAN NAJIS (1) FIQIH QURBAN SUNNI (1) FUNGSI ZAKAT FITRAH DAN CARA IJAB QABULNYA (1) GAYA BERDZIKIRNYA KAUM CERDAS KAUM SUPER ELIT PAPAN ATAS (1) HADITS DAN ATSAR BANYAK BICARA (1) HADITS DLO'IF LEBIH UTAMA DIBANDINGKAN DENGAN PENDAPAT ULAMA DAN QIYAS (1) HALAL BI HALAL (1) HUKUM BERBUKA PUASA SUNNAH KETIKA MENGHADIRI UNDANGAN MAKAN (1) HUKUM BERKURBAN DENGAN HEWAN YANG CACAT (1) HUKUM BERSENGGAMA DIMALAM HARI RAYA (1) HUKUM DAN HIKMAH MENGACUNGKAN JARI TELUNJUK KETIKA TASYAHUD (1) HUKUM FAQIR MISKIN BERSEDEKAH (1) HUKUM MEMASAK DAN MENELAN IKAN HIDUP HIDUP (1) HUKUM MEMELIHARA MENJUALBELIKAN DAN MEMBUNUH ANJING (1) HUKUM MEMUKUL DAN MEMBAYAR ONGKOS UNTUK PENDIDIKAN ANAK (1) HUKUM MENCIUM MENGHIAS DAN MENGHARUMKAN MUSHAF AL QUR'AN (1) HUKUM MENGGABUNG NIAT QODLO' ROMADLAN DENGAN NIAT PUASA SUNNAH (1) HUKUM MENINGGALKAN PUASA RAMADLAN MENURUT 4 MADZHAB (1) HUKUM MENYINGKAT SHALAWAT (1) HUKUM PUASA SYA'BAN (NISHFU SYA'BAN (1) HUKUM PUASA SYAWWAL DAN HAL HAL YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA (1) HUKUM PUASA TARWIYYAH DAN 'ARAFAH BESERTA KEUTAMAAN - KEUTAMAANNYA (1) HUKUM SHALAT IED DIMASJID DAN DIMUSHALLA (1) HUKUM SHALAT JUM'AT BERTEPATAN DENGAN SHALAT IED (1) IBADAH JIMA' (BERSETUBUH) DAN MANFAAT MANFATNYA (1) IBADAH TERTINGGI PARA PERINDU ALLAH (1) IBRANI (1) IMAM YANG CERDAS YANG FAHAM MEMAHAMI POSISINYA (1) INDONESIA (1) INGAT SETELAH SALAM MENINGGALKAN 1 ATAU 2 RAKAAT APA YANG HARUS DILAKUKAN? (1) ISLAM (1) JANGAN GAMPANG MELAKNAT (1) JUMAT DIGANDAKAN 70 KALI BERKAH (1) KAIFA TUSHLLI (XX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (III) - MENEPUK MENARIK MENGGESER DALAM SHALAT SETELAH TAKBIRATUL IHRAM (1) KAIFA TUSHOLLI (XV) - SOLUSI KETIKA LUPA DALAM SHALAT JAMAAH FARDU JUM'AH SENDIRIAN MASBUQ KETINGGALAN (1) KAIFA TUSHOLLI (I) - SAHKAH TAKBIRATUL IHROM DENGAN JEDA ANTARA KIMAH ALLAH DAN AKBAR (1) KAIFA TUSHOLLI (II) - MENEMUKAN SATU RAKAAT ATAU KURANG TERHITUNG MENEMUKAN SHALAT ADA' DAN SHALAT JUM'AT (1) KAIFA TUSHOLLI (IV) - SOLUSI KETIKA LUPA MELAKUKAN SUNNAH AB'ADH DAN SAHWI BAGI IMAM MA'MUM MUNFARID DAN MA'MUM MASBUQ (1) KAIFA TUSHOLLI (IX) - BASMALAH TERMASUK FATIHAH SHALAT TIDAK SAH TANPA MEMBACANYA (1) KAIFA TUSHOLLI (V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (VI) - TAKBIR DALAM SHALAT (1) KAIFA TUSHOLLI (VII) - MENARUH TANGAN BERSEDEKAP MELEPASKANNYA ATAU BERKACAK PINGGANG SETELAH TAKBIR (1) KAIFA TUSHOLLI (VIII) - BACAAN FATIHAH DALAM SHOLAT (1) KAIFA TUSHOLLI (XI) - LOGAT BACAAN AMIN SELESAI FATIHAH (1) KAIFA TUSHOLLI (XII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVII) - BACAAN TASBIH BAGI IMAM MA'MUM DAN MUNFARID KETIKA RUKU' (1) KAIFA TUSHOLLI (XVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XX1V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXIX) - BACAAN SALAM SETELAH TASYAHUD MENURUT PENDAPAT ULAMA' MADZHAB MENGUSAP DAHI ATAU WAJAH DAN BERSALAM SALAMAN SETELAH SHALAT DIANTARA PRO DAN KONTRA (1) KAIFA TUSHOLLI (XXV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXXI) - DZIKIR JAHRI (KERAS) MENURUT ULAMA' MADZHAB (1) KAIFA TUSHOLLI (XXXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (x) - (1) KEBERSIHAN DERAJAT TINGGI DALAM SHALAT (1) KEMATIAN ULAMA' DAN AKIBATNYA (1) KEPADA ORANGTUA (1) KESUNNAHAN TAHNIK/NYETAKKI ANAK KECIL (1) KETIKA ORANG ALIM SAMA DENGAN ANJING (1) KEUTAMAAN ILMU DAN ADAB (1) KEWAJIBAN SABAR DAN SYUKUR BERSAMAAN (1) KHUTBAH JUM'AT DAN YANG BERHUBUNGAN (1) KIFARAT SUAMI YANG MENYERUBUHI ISTRI DISIANG BULAN RAMADHAN (1) KISAH INSPIRATIF AHLU BAIT (SAYYIDINA IBNU ABBAS) DAN ULAMA' BESAR (SAYYIDINA ZAID BIN TSABIT) (1) KISAH PEMABUK PINTAR YANG MEMBUAT SYAIKH ABDUL QADIR AL JAILANIY MENANGIS (1) KRETERIA UCAPAN SUNNAH MENJAWAB KIRIMAN SALAM (1) KULLUHU MIN SYA'BAN (1) KURBAN DAN AQIQAH UNTUK MAYYIT (1) LARANGAN MENYINGKAT SHALAWAT NABI (1) LEBIH UTAMA MANA GURU DAN ORANGTUA (1) MA'MUM BOLEH MEMBENARKAN BACAAN IMAM DAN WAJIB MEMBENARKAN BACAAN FATIHAHNYA (1) MA'MUM MEMBACA FATIHAH APA HUKUMNYA DAN KAPAN WAKTUNYA? (1) MACAM DIALEK AAMIIN SETELAH FATIHAH (1) MACAM MACAM NIAT ZAKAT FITRAH (1) MAKAN MINUM MEMBUNUH BINATANG BERBISA MEMAKAI PAKAIAN BERGAMBAR DAN MENJAWAB PANGGILAN ORANGTUA DALAM SHALAT (1) MALAIKAT SETAN JIN DAPAT DILIHAT SETELAH MENJELMA SELAIN ASLINYA (1) MELAFADZKAN NIAT NAWAITU ASHUMU NAWAITU USHALLI (1) MELEPAS TALI POCONG DAN MENEMPELKAN PIPI KANAN MAYYIT KETANAH (1) MEMBAYAR FIDYAH BAGI ORANG ORANG YANG TIDAK MAMPU BERPUASA (1) MEMPERBANYAK DZIKIR SAMPAI DIKATAKAN GILA/PAMER (1) MENDIRIKAN SHALAT JUM'AT DALAM SATU DESA KARENA KAWATIR TERSULUT FITNAH DAN PERMUSUHAN (1) MENGAMBIL UPAH DALAM IBADAH (1) MENGHADIAHKAN MITSIL PAHALA AMAL SHALIH KEPADA NABI ﷺ (1) MENGIRIM MITSIL PAHALA KEPADA YANG MASIH HIDUP (1) MERAWAT JENAZAH MENURUT QUR'AN HADITS MADZAHIB DAN ADAT JAWS (1) MUHASABATUN NAFSI INTEROPEKSI DIRI (1) MUTIARA HIKMAH DAN FAIDAH (1) Manfaat Ucapan Al Hamdulillah (1) NABI DAN RASUL (1) NIAT PUASA SEKALI UNTUK SEBULAN (1) NISHFU AKHIR SYA'BAN (1) ORANG GILA HUKUMNYA MASUK SURGA (1) ORANG SHALIHPUN IKUT TERKENA KESULITAN HUJAN DAN GEMPA BUMI (1) PAHALA KHOTMIL QUR'AN (1) PENIS DAN PAYUDARA BERGERAK GERAK KETIKA SHALAT (1) PENYELEWENGAN AL QUR'AN (1) PERAWATAN JENAZAH BAG I & II & III (1) PERAWATAN JENAZAH BAG IV (1) PERAWATAN JENAZAH BAG V (1) PERAWATAN JENAZAH BAG VI (1) PREDIKSI LAILATUL QADAR (1) PUASA SUNNAH 6 HARI BULAN SYAWAL DISELAIN BULAN SYAWWAL (1) PUASA SYAWWAL DAN PUASA QADLO' (1) QISHOH ISLAMI (1) RAHASIA BAPAK PARA NABI DAN PILIHAN PARA NABI DALAM TASYAHUD SHALAT (1) RAHASIA HURUF DHOD PADA LAMBANG NU (1) RESEP MENJADI WALI (1) SAHABAT QULHU RADLIYYALLAHU 'ANHUM (1) SANAD SILSILAH ASWAJA (1) SANG GURU ASLI (1) SEDEKAH SHALAT (1) SEDEKAH TAK SENGAJA (1) SEJARAH TAHNI'AH (UCAPAN SELAMAT) IED (1) SERBA SERBI PENGGUNAAN INVENTARIS MASJID (1) SETIAP ABAD PEMBAHARU ISLAM MUNCUL (1) SHADAQAH SHALAT (1) SHALAT DAN FAIDAHNYA (1) SHALAT IED DIRUMAH KARENA SAKIT ATAU WABAH (1) SHALAT JUM'AT DISELAIN MASJID (1) SILSILAH SYAIKH JUMADIL KUBRA TURGO JOGJA (1) SIRAH BABI DAN ANJING (1) SIRAH DAN FAIDAH (1) SIRAH DZIKIR BA'DA MAKTUBAH (1) SIRAH NABAWIYYAH (1) SIRAH NIKAH MUT'AH DAN NIKAH MISYWAR (1) SIRAH PERPINDAHAN QIBLAT (1) SIRAH THAHARAH (1) SIRAH TOPI TAHUN BARU MASEHI (1) SUHBAH HAQIQAH (1) SUM'AH (1) SUNNAH MENCERITAKAN NIKMAT YANG DIDAPAT KEPADA YANG DIPERCAYA TANPA UNSUR RIYA' (1) SURGA IMBALAN YANG SAMA BAGI PENGEMBAN ILMU PENOLONG ILMU DAN PENYEBAR ILMU HALAL (1) SUSUNAN MURAQIY/BILAL SHALAT TARAWIH WITIR DAN DOA KAMILIN (1) SYAIR/DO'A BAGI GURU MUROBBI (1) SYAIR/DO'A SETELAH BERKUMPUL DALAM KEBAIKKAN (1) SYARI'AT DARI BID'AH (1) TA'JIL UNIK LANGSUNG BERSETUBUH TANPA MAKAN MINUM DAHULU (1) TAAT PADA IMAM ATAU PEMERINTAH (1) TAKBIR IED MENURUT RASULULLAH DAN ULAMA' SUNNI (1) TALI ALLAH BERSATU DAN TAAT (1) TATACARA SHALAT ORANG BUTA ATAU BISU DAN HUKUM BERMAKMUM KEPADA KEDUANYA (1) TEMPAT SHALAT IED YANG PALING UTAMA AKIBAT PANDEMI (WABAH) CORONA (1) TIDAK BOLEH KURBAN DENGAN KUDA NAMUN HALAL DIMAKAN (1) TREND SHALAT MEMAKAI SARUNG TANGAN DAN KAOS KAKI DAN HUKUMNYA (1) T̳I̳P̳ ̳C̳E̳P̳E̳T̳ ̳J̳A̳D̳I̳ ̳W̳A̳L̳I̳ ̳A̳L̳L̳O̳H̳ (1) UCAPAN HARI RAYA MENURUT SUNNAH (1) UCAPAN NATAL ANTARA YANG PRO DAN KONTRA (1) ULANG TAHUN RASULILLAH (1) URUTAN SILSILAH KETURUNAN ORANG JAWA (1) Ulama' Syafi'iyyah Menurut Lintas Abadnya (1) WAJIB BERMADZHAB UNTUK MENGETAHUI MATHLA' TEMPAT MUNCULNYA HILAL (1) YAUMU SYAK) (1) ZAKAT DIBERIKAN SEBAGAI SEMACAM MODAL USAHA (1) ZAKAT FITRAH 2 (1) ZAKAT FITRAH BISA UNTUK SEMUA KEBAIKKAN DENGAN BERBAGAI ALASAN (1)
Back To Top