(edisi : boleh dan tidaknya mengirim mitsil pahala yang sama dari amal amal shalih kepada Nabi Muhammad ﷺ)
Abuya Prof. DR. Al Muhaddits Asy Syarif Al Habib As Sayyid Muhammad bin Alwi Al-Malikiy Al Hasaniy menyebutkan dengan rinci hal-hal terkait tawasul yang perlu diketahui agar tidak salah dalam memahami praktik tawasul yang kerap diamalkan di kalangan masyarakat berpaham Ahlussunah wal Jamaah sebagai berikut:
أولا: أن التوسل هو أحد طرق الدعاء وباب من أبواب التوجه إلى الله سبحانه وتعالى، فالمقصود الأصلي الحقيقي هو الله سبحانه وتعالى، والمتوسَّل به إنما هي واسطة ووسيلة للتقرب إلى الله سبحانه وتعالى، ومن اعتقد غير ذلك فقد أشرك
“Pertama, tawasul adalah salah satu cara doa dan salah satu pintu tawajuh kepada Allah SWT. Tujuan hakikinya itu adalah Allah. Sedangkan sesuatu yang dijadikan tawasul hanya bermakna jembatan dan wasilah untuk taqarrub kepada-Nya. Siapa saja yang meyakini di luar pengertian ini tentu jatuh dalam kemusyrikan,”
[Lihat Sayyid Muhammad bin Alwi bin Abbas Al-Hasaniy Al-Malikiy, kitab Mafahim Yajibu an Tushahhah, Surabaya, Haiatus Shafwah Al-Malikiyyah, tanpa catatan tahun, halaman 123-124].
Hal ini juga diperkuat oleh ahli hadis Imam Al-Hafidz Al-Munawi:
جَازَ الدُّعَاءُ عِنْدَ الْخَتْمِ بِنَحْوِ : اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ زِيَادَةً فِي شَرَفِه لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ كَامِلَ الشَّرَفِ فَكَمَالُهُ نِسْبِيٌّ وَالْاِزْدِيَادُ فِيْهِ مُتَصَوِّرٌ بِخِلَافِ صِفَاتِهِ تَعَالَى كَمَالُهَا فِي ذَاتِهَا لَا يَقْبَلُ زِيَادَةً وَلَا نُقْصَانًا
[انظر كتاب فيض القدير شرح الجامع الصغير : ج ٢ ص ١٠٣ / حرف الهمزة / للإمام زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (ت ١٠٣١هـ) / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى - مصر، الطبعة: الأولى، ١٣٥٦ هـ].
“Diperbolehkan membaca doa ketika khataman al-Quran: “Ya Allah, jadikanlah al-Quran sebagai tambahan kemuliaan Nabi”. Sebab meski Nabi memiliki kemuliaan yang sempurna, maka kesempurnaan beliau adalah relatif, dan masih memungkinkan untuk bertambah sempurna. Hal ini berbeda dengan sifat-sifat Allah yang kesempurnaan dalam Dzat-Nya tidak bisa ditambah dan tidak bisa dikurangi.
[Lihat Kitab Faidhlu Al Qadir Syarhu Jami'u Ash Shaghir : juz 2 hal 103 / Harfu Al Hamzah / Karya Imam Abdurrauf Al Munawiy / Cet. Pertama : Al Maktabah At Tijariyyah Al Kubra - Mesir Th. 1356 H].
Dalam hal ini Para Ulama' berbeda pendapat, diantaranya :
1)• Menurut Madzhab Imam Asy Syafi'iy Ada Pro Dan Kontra
a. Sebagian Ulama' Pengikutnya Melarangnya
جاء في كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل :
وَسُئِلَ الشَّيْخُ عِمَادُ الدِّينِ بْنُ الْعَطَّارِ تِلْمِيذُ النَّوَوِيِّ - رَحِمَهُمَا اللَّهُ هَلْ تَجُوزُ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ وَإِهْدَاءُ الثَّوَابِ إلَيْهِ - ﷺ - وَهَلْ فِيهِ أَثَرٌ؟
فَأَجَابَ بِمَا هَذَا لَفْظُهُ:
أَمَّا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ فَمِنْ أَفْضَلِ الْقُرُبَاتِ وَأَمَّا إهْدَاؤُهُ لِلنَّبِيِّ - ﷺ - فَلَمْ يُنْقَلْ فِيهِ أَثَرٌ مِمَّنْ يُعْتَدُّ بِهِ بَلْ يَنْبَغِي أَنْ يُمْنَعَ مِنْهُ لِمَا فِيهِ مِنْ التَّهَجُّمِ عَلَيْهِ فِيمَا لَمْ يَأْذَنْ فِيهِ مَعَ أَنَّ ثَوَابَ التِّلَاوَةِ حَاصِلٌ لَهُ بِأَصْلِ شَرْعِهِ - ﷺ - وَجَمِيعُ أَعْمَالِ أُمَّتِهِ فِي مِيزَانِهِ وَقَدْ أَمَرَنَا اللَّهُ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَحَثَّ - ﷺ - عَلَى ذَلِكَ وَأَمَرَنَا بِسُؤَالِ الْوَسِيلَةِ وَالسُّؤَالِ بِجَاهِهِ فَيَنْبَغِي أَنْ يُتَوَقَّفَ عَلَى ذَلِكَ مَعَ أَنَّ هَدِيَّةَ الْأَدْنَى لِلْأَعْلَى لَا تَكُونُ إلَّا بِالْإِذْنِ انْتَهَى كَلَامُهُ.
[انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : ج ٢ ص ٥٤٤ - ٥٤٥ / فرع الصلاة أفضل من الحج / مسألة إهداء القرب للنبي صلى الله عليه وسلم / للإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) / الناشر: دار الفكر
الطبعة: الثالثة، ١٤١٢هـ - ١٩٩٢مـ].
Tersebut dalam kitab Mawahibu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil AL
Imam Imaduddin Ibn Al-Athar, seorang murid Imam An Nawawiy, semoga Tuhan mengasihani mereka, ditanya:
Apakah diperbolehkan membaca Alquran dan menghadiahkan mitsil pahalanya kepada Nabi ﷺ, dan apakah ada pengaruhnya?
Dan beliau menjawabnya dengan jawaban yang lafadznya seperti ini :
"Dan menghadiahkan - menghadiahkan bacaan al-Quran - kepada Nabi ﷺ tidak ada penukilan tentangnya walau satu riwayat atsar dari seseorang pun yang mereka ikuti. BAHKAN SEPATUTNYA PERKARA ITU DICEGAH, kerana di dalam perbuatannya termasuk PERBUATAN YANG TIDAK WAJAR yang tidak pernah diizinkan oleh baginda Nabi ﷺ. Dalam masa yang sama pahala membaca al-Quran diperolehi oleh baginda Nabi ﷺ dengan dasar/asas syariat baginda Nabi ﷺ, bahkan kesemua amalan umat Nabi ﷺ berada di dalam mizan/timbangan pahala baginda Nabi ﷺ. Allah telah memerintahkan kita mengucapkan selawat ke atas baginda Nabi ﷺ, dan baginda Nabi ﷺ telah menganjurkan hal tersebut, demikian juga mengarahkan kita memohon wasilah untuk baginda Nabi ﷺ dan berwasilah dengan kedudukan agung baginda Nabi ﷺ Maka SEYOGYANYA AGAR MENGHENTIKANNYA DENGAN PERKARA-PERKARA TERSEBUT. Bersamaan dengan pemberian hadiah dari pihak yang lebih rendah kepada pihak yang lebih tinggi tidak dilakukan melainkan setelah mendapatkan izin." Selesai komentar beliau.
[Lihat Kitab Mawahibu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil : juz 2 hal 544 - 545 / Far'u Ash Shalati Afdhalu Min Al Hajji /Mas'alatun : Ihda'u Al Qurba Linnabi ﷺ / Karya Imam Syamsuddin Hathab Ar Ru'ainiy Al Malikiy / Cet. Ketiga : Dar Al Fikr Th. 1412 H - 1992 M].
ويقول الشيخ الخطيب الشربيني الشافعي رحمه الله في كتابه مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ؛
وَأَمَّا ثَوَابُ الْقِرَاءَةِ إلَى سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - فَمَنَعَ الشَّيْخُ تَاجُ الدِّينِ الْفَزَارِيّ مِنْهُ وَعَلَّلَهُ بِأَنَّهُ لَا يَتَجَرَّأُ عَلَى الْجَنَابِ الرَّفِيعِ إلَّا بِمَا أَذِنَ فِيهِ، وَلَمْ يَأْذَنْ إلَّا فِي الصَّلَاةِ عَلَيْهِ - ﷺ - وَسُؤَالِ الْوَسِيلَةِ، انتهى
[انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : ج ٤ ص ١١١ / فصل في أحكام الوصية الصحيحة وتنقسم إلى ثلاثة أقسام / فصل في الأحكام المعنوية وبيان ما يفعل عن الميت وما ينفعه / للإمام شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ]، الناشر: دار الكتب العلمية
الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ مـ].
Imam Khatib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Mughniy Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'ani Alfadzi Al Minhaj :
Adapun pahala qiraah untuk dihadiahkan kepada Nabi ﷺ :
Asy Syaikh Tajuddin Al Fazariy MELARANG MELAKUKANNYA, dan beliau memberikan sebab alasan larangan tersebut bahwa tidak boleh seorang bersikap lancang (bersikap berani) terhadap ketinggian Nabi ﷺ kecuali dengan amaliah yang telah di izinkan melakukannya.” Diantara amalan yang di izinkan untuk Nabi ﷺ ialah bershalawat dan mendoakannya Al-Wasilah kepadanya setelah adzan”.
[Lihat Kitab Mughniy Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'ani Alfadzi Al Minhaj : juz 4 hal 111 / Fashlun Fi Ahkami Al Washiyyah Ash Shahihah Wa Tanqasimu Ilaa Tsalatsati Aqsaami / Fashlun : Fi Al Ahkami Al Ma'nawiyyati Wabayani Ma Yuf'alu'An Al Mayyiti Wa Ma Yanfa'uhu / Karya Syaikh Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy / Cet. Pertama : Dar Al Kutub Al Ilmiyyah Th. 1415 H - 1994 M].
b. Dan Sebagian Ulama' Pengikut Imam Asy Syafi'iy Yang Lain Memperbolehkannya
ويقول الخطيب الشربيني الشافعي رحمه الله تعالى ايضا في كتابه مغني المحتاج إلى معرفة معاني الألفاظ المنهاج :
وَجَوَّزَهُ بَعْضُهُمْ وَاخْتَارَهُ السُّبْكِيُّ وَاحْتَجَّ بِأَنَّ ابْنَ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا - كَانَ يَعْتَمِرُ عَنْ النَّبِيِّ - ﷺ - عُمْرَةً بَعْدَ مَوْتِهِ مِنْ غَيْرِ وَصِيَّةٍ.
وَحَكَى الْغَزَالِيُّ فِي الْإِحْيَاءِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُوَفَّقِ وَكَانَ مِنْ طَبَقَةِ الْجُنَيْدِ أَنَّهُ حَجَّ عَنْ النَّبِيِّ - ﷺ - حِجَجًا، وَعَدَّهَا الْفُقَّاعِيُّ سِتِّينَ حَجَّةً، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ السَّرَّاجِ النَّيْسَابُورِيِّ أَنَّهُ خَتَمَ عَنْ النَّبِيِّ - ﷺ - أَكْثَرَ مِنْ عَشْرَةِ آلَافِ خَتْمَةٍ وَضَحَّى عَنْهُ مِثْلَ ذَلِكَ اهـ.
[انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : ج ٤ ص ١١١ / فصل في أحكام الوصية الصحيحة وتنقسم إلى ثلاثة أقسام / فصل في الأحكام المعنوية وبيان ما يفعل عن الميت وما ينفعه / للإمام شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ]، الناشر: دار الكتب العلمية
الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ مـ وانظر: "تحفة المحتاج" (7/ 76)، "نهاية المحتاج" (6/ 93)].
Sebagian ulama memperbolehkan mengirimkan pahala bacaan Al-Quran kepada Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam, Imam As-subki memilih pendapat ini dan beliau memperkuatnya dengan argumen bahwa Ibnu Umar sempat melakukan Umrah untuk Nabi, setelah Nabi wafat, padahal ibadah tersebut dilakukan Ibnu Umar tanpa ada wasiat dari beliau”.
Imam Al Ghazzaliy juga telah menceritakan di dalam Kitab Al-Ihyaa' bahwasanya 'Ali bin al-Muwaffaq - beliau dari tabaqah al-Junaid - yang telah melakukan haji beberapa kali untuk Nabi ﷺ. Demikian juga Muhammad bin Ishak al-Siraj al-naisaburi bahwasanya beliau telah mengkhatamkan al-Quran untuk Nabi ﷺ lebih dari 10,000 kali khatam dan menyembelih korban untuk Nabi ﷺ dengan jumlah yang sama seperti hal tersebut."
[Lihat Kitab Mughniy Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'ani Alfadzi Al Minhaj : juz 4 hal 111 / Fashlun Fi Ahkami Al Washiyyah Ash Shahihah Wa Tanqasimu Ilaa Tsalatsati Aqsaami / Fashlun : Fi Al Ahkami Al Ma'nawiyyati Wabayani Ma Yuf'alu'An Al Mayyiti Wa Ma Yanfa'uhu / Karya Syaikh Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy / Cet. Pertama : Dar Al Kutub Al Ilmiyyah Th. 1415 H - 1994 M].
Syaikh Sulaiman Al-jamal Asy Syafi'iy rahimahullahu dalam kitabnya Hasiyah Al-Jamal menyatakan:
وَمَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ بَعْدَهَا مِنْ قَوْلِهِ اجْعَلْ ثَوَابَ ذَلِكَ أَوْ مِثْلَهُ مُقَدَّمًا إلَى حَضْرَتِهِ – ﷺ – أَوْ زِيَادَةً فِي شَرَفِهِ جَائِزٌ كَمَا قَالَهُ جَمَاعَاتٌ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ وَأَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ وَقَالَ: إنَّهُ حَسَنٌ مَنْدُوبٌ إلَيْهِ
[انظر كتاب فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب المعروف بحاشية الجمل (منهج الطلاب اختصره زكريا الأنصاري من منهاج الطالبين للنووي ثم شرحه في شرح منهج الطلاب) : ج ٣ ص ٥٤١ / كتاب الإجارة / للشيخ سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري، المعروف بالجمل الشافعي (ت ١٢٠٤هـ) / الناشر: دار الفكر - بدون السنة].
Dan hal kebiasaan yang berlaku di masyarakat, yakni setelah membaca Al-Qur’an, lebih dahulu mengucapkan doa : اجْعَلْ ثَوَابَ ذَلِكَ أَوْ مِثْلَهُ إلَى حَضْرَتِهِ – ﷺ –
(Ya allah Jadikanlah pahala dari bacaan tersebut atau semacamnya ke Hadirat Nabi ﷺ)
Itu HUKUMNYA BOLEH, sesuai dengan pendapat ulama muta’akhirin, dan Syaikh Al-Walid mengatakan bahwa Perbuatan tersebut baik dan sunnah di lakukan”.
[Lihat Kitab Futuhatu Al Wahhab Bitaudhihi Syarhi Minhaji Ath Thulab = Hasyiyyah Al Jamal : juz 3 hal 541 / Kitabu Al Ijarati / Karya Syaikh Sulaiman Al Jamal Asy Syafi'iy / Cet. Dar Al Fikr - Tnp. Tahun].
Syaikh Ihsan Jampes rahimahullahu ta'ala dalam kitab Sirajuth Thalibin:
فائدة: هل تجوز قراءة الفاتحة للنبي صلى الله عليه وسلم أولا؟ قال الأجهوري: لا نص في هذه المسئلة عندنا: أي معاشر المالكية، والمعتمد عند الشافعية جواز ذلك فنرجع لمذهبهم فلا يحرم عندنا والكامل يقبل زيادة الكمال قاله الشيخ أحمد تركي في حاشية الخرشي
Faidah: Apakah boleh atau tidak membaca (mengirim) Al-Fatihah untuk Nabi Muhammad Saw? Al-Ajhuri mengatakan; Masalah ini menurut kami (kalangan ulama Malikiyah) tidak ada nashnya. Sementara pendapat yang kuat di kalangan ulama Syafi‘iyah membolehkan menghadiahkan Al-Fatihah untuk Nabi Muhammad ﷺ. Maka kami mengikuti pendapat mereka sehingga HAL ITU TIDAK HARAM BAGI KAMI. Orang sempurna tetap menerima peningkatan kesempurnaan sebagaimana dikatakan Syaikh Ahmad Tarki dalam Hasyiyah Al-Kharasyi.
[Lihat Syaikh Ihsan M Dahlan Jampes, kitab Sirajut Thalibin ala Minhajil Abidin, [Indonesia, Daru Ihyail Kutubil Arabiyyah: tanpa catatan tahun], juz I, hal 14)].
Imam Syihabuddin Ar Ramliy Rahimahullah -(seorang Imam dalam madzhab Syafi’iy)- berkata ketika ditanya hukum mengirim Al Fatihah ke Nabi ﷺ.
( سُئِلَ ) عَمَّنْ قَرَأَ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ وَأَهْدَى ثَوَابَهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ وَأَوْصَلَ إلَى حَضْرَتِهِ أَوْ زِيَادَةً فِي شَرَفِهِ أَوْ مُقَدَّمًا بَيْنَ يَدَيْهِ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ كَمَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ هَلْ ذَلِكَ جَائِزٌ مَنْدُوبٌ يُؤْجَرُ فَاعِلُهُ أَوْ لَا وَمَنْ مَنَعَ ذَلِكَ مُتَمَسِّكًا بِأَنَّهُ أَمْرٌ مُخْتَرَعٌ لَمْ يَرِدْ بِهِ أَثَرٌ وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُجْتَرَأَ عَلَى مَقَامِهِ الشَّرِيفِ إلَّا بِمَا وَرَدَ كَالصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَسُؤَالِ الْوَسِيلَةِ هَلْ هُوَ مُصِيبٌ أَوْ لَا ؟
( فَأَجَابَ ) نَعَمْ ذَلِكَ جَائِزٌ بَلْ مَنْدُوبٌ قِيَاسًا عَلَى الصَّلَاةِ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُؤَالِ الْوَسِيلَةِ وَالْمَقَامِ الْمَحْمُودِ وَنَحْوِهِ ذَلِكَ بِجَامِعِ الدُّعَاءِ بِزِيَادَةِ تَعْظِيمِهِ وَقَدْ جَوَّزَهُ جَمَاعَاتٌ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ وَعَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ وَمَا رَآهُ الْمُسْلِمُونَ حَسَنٌ فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ حَسَنٌ فَالْمَانِعُ مِنْ ذَلِكَ غَيْرُ مُصِيبٍ
[انظر كتاب فتاوى الرملي : ج ٣ ص ١٢٥ / باب الوصايا / شروط قبول الوصية / للإمام شهاب الدين أحمد بن حمزة الأنصاري الرملي الشافعي (ت ٩٥٧هـ)، جمعها: ابنه، شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي (ت ١٠٠٤هـ) / الناشر: المكتبة الإسلامية - بدون السنة].
“Imam Ar-Romly pernah ditanya: tentang seseorang yang membaca al-Quran dan menghadiahkan pahalanya yang sepadan untuk Nabi Saw, menghaturkan kepada beliau, atau untuk menambah kemulian beliau, atau yang lainnya sebagaimana yang sudah menjadi tradisi, apakah boleh dan dianjurkan yang pelakunya mendapat pahala ataukah tidak boleh? Orang yang berpendapat demikian berpedoman bahwa hal tersebut adalah sesuatu yang dibuat-buat yang tidak ada dasar riwayatnta, dan tidak dianjurkan karena tidak boleh memberanikan diri terhadap kedudukan Nabi yang mulia, kecuali dengan cara yang telah disyariatkan seperti membaca salawat dan memintakan derajat Wasilah. Apakah ini benar? Ia (Imam Ramli) menjawab: “Ya, hal itu adalah boleh, bahkan dianjurkan, disamakan dengan membaca salawat kepada Nabi Saw, memintakan derajat Wasilah, tempat yang terpuji dan lainnya, dengan persamaan sebagai doa untuk menambah keagungannya. Hal ini telah diperbolehkan oleh banyak ulama dari kalangan mutaakhirin dan telah diamalkan oleh banyak manusia. Apa yang dipandang baik oleh umat Islam maka hal itu adalah baik disisi Allah. Maka orang yang melarangnya adalah tidak benar”
[Lihat kitab Fatawa Ar Ramliy : juz 3 hal 125 / Kitabu Al Washaya / Syuruthu Qabuli Al Washiyyati / Dikumpulkan Oleh Putra Imam Ar Ramli Syamsuddin Muhammad Ar Ramliy Asy Syafi'iy / Cet. Al Maktabah Al Islamiyyah - Tnp. Tahun].
2)• Menurut Madzhab Imam Abu Hanifah Diperbolehkan.
سئل الشيخ عبد الحفيظ بن درويش العجيمي الحنفي رحمه الله تعالى عنه.
إهداء قراءة القرآن إلى روح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم , هل يجوز أم لا, أفتونا؟
أجاب: نعم يجوز ذلك, وفاعله مأجور لعظم أجره ذلك, لأن مذهب جمهور أهل السنة والجماعة جواز إهداء عمل الإنسان لغيره وهو عام في جميع العبادات صلاة أو صوما أو حجا أو صدقة أو قراءة القرآن أو ذكر أو غير ذلك من أنواع البر سواء كان فرضا أو نفلا. – إلى أن قال – فمن رغب في رفع الدرجات فليكثر من إهداء جميع الخيرات للأحياء والأموات خصوصا سيد السادات ولا ينقص بذلك أجره بل يعظم به ثوابه ويعلو قدره كما وردت به السنة وذهب إليه كثير من علماء الأمة – إلى أن قال – وقال في (التحفة) ما حاصله: وأما اعتيد في الدعاء بعدها – يعني قراء القرآن من قول الداعي :اللهم ا جعل ثواب ذلك أو مثله إلى حضرته صلى الله عليه وسلم أو زيادة في شرفه جائز كما قاله جماعة من المتأخرين بل حسن مندوب إليه خلافا لمن وهم فيه ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أذن لنا في الدعاء له بكل ما فيه زيادة تعظيم حيث أمرنا بسؤال الوسيلة له ونحوها.
[انظر كتاب مجموع فتاوي القرآن الكريم من القرن الأول إلى القرن الرابع عشر : ج ١ ص : ١٢٥٤ - ١٢٥٦ / للدكتور محمد موسى الشريف / الناشر: مكتبة دار الأندلس الحضراء المملكة العربية السعودية - جدة، بدون السنة].
Syaikh Abdul Hafidz bin Darwis Al-'Ajimi Al-Hanafiy rahimahullahu ta'ala (nama lengkapnya Syaikhul Islam Jamaluddin Abdul Hafidz bin darwis bin Muhammad al-'Ajimi, beliau bermadzhab hanafi dan pernah menjabat sebagai dan Mufti dan hakim di Makkah), pernah ditanya tentang masalah hadiah bacaan al-qu'an kepada ruh baginda kita Rasulullah ﷺ, apakah hukumnya diperbolehkan atau tidak, berilah fatwa kepada kami?
Beliau menjawab: YA, HUKUMNYA DIPERBOLEHKAN, dan orang yang melakukannya akan mendapatkan pahala, karena besarnya pahala perbuatan tersebut, sebab madzhab jumhur Ahsus Sunnah Wal-Jama'ah memperbolehkan menghadiahkan pahala manusia kepada orang lain, dan itu umum dalam semua ibadah, baik berupa shalat, puasa, haji, shodaqoh, bacaan al-qur'an, dzikir atau yang lainnya dari berbagai macam bentuk amal baik, baik itu ibadah wajib maupun sunnah, dan barang siapa suka ditinggikan derajatnya maka hendaknya ia menghadiahkan semua kebaikannya kepada orang yang masih hidup dan orang yang sudah meninggal, lebih lebih kepada baginda Nabi ﷺ, dan pahala orang tersebut tidak akan berkuran bahkan pahalanya akan bertambah agung dan tinggi derajatnya sebagaimana keterangan yang terdapat dalam as-sunnah (hadits), dan itu adalah pendapat para ulama.
[Lihat Kitab Majmu' Fatawa Al Qur'an Al Karim Min Al Qarni Al Awwali Ila Al Qarni Ar Rabi' 'Asyara : juz 1 hal 1254 - 1256 / Karya DR. Muhammad Musa Syarif / Cet. Maktabah Dar Al Andalus Al Hadhra' Al Mamlakah Al'Arabiyyah As Su'udiyyah - Jiddah Tnp. Tahun].
Syaikh Imam Ibnu ‘Abidin Al Hanafiy rahimahullahu dalam kitabnya Raddu al-Mukhtar Wa Hasiyah Ibnu ‘Abidin menyebutkan:
ذَكَرَ ابْنُ حَجَرٍ فِي الْفَتَاوَى الْفِقْهِيَّةِ أَنَّ الْحَافِظَ ابْنَ تَيْمِيَّةَ زَعَمَ مَنْعَ إهْدَاءِ ثَوَابِ الْقِرَاءَةِ لِلنَّبِيِّ – ﷺ – لِأَنَّ جَنَابَهُ الرَّفِيعَ لَا يُتَجَرَّأُ عَلَيْهِ إلَّا بِمَا أَذِنَ فِيهِ، وَهُوَ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ، وَسُؤَالُ الْوَسِيلَةِ لَهُ
قَالَ: وَبَالَغَ السُّبْكِيُّ وَغَيْرُهُ فِي الرَّدِّ عَلَيْهِ، بِأَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ لَا يَحْتَاجُ لِإِذْنٍ خَاصٍّ؛ أَلَا تَرَى أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَعْتَمِرُ عَنْهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – عُمُرًا بَعْدَ مَوْتِهِ مِنْ غَيْرِ وَصِيَّةٍ.
وَحَجَّ ابْنُ الْمُوَفَّقِ وَهُوَ فِي طَبَقَةِ الْجُنَيْدِ عَنْهُ سَبْعِينَ حَجَّةً، وَخَتَمَ ابْنُ السِّرَاجِ عَنْهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَكْثَرَ مِنْ عَشَرَةِ آلَافٍ خَتْمَةٍ؛ وَضَحَّى عَنْهُ مِثْلَ ذَلِكَ. اهـ.
قُلْت: رَأَيْت نَحْوَ ذَلِكَ بِخَطِّ مُفْتِي الْحَنَفِيَّةِ الشِّهَابِ أَحْمَدَ بْنِ الشَّلَبِيِّ شَيْخِ صَاحِبِ الْبَحْرِ نَقْلًا عَنْ شَرْحِ الطَّيِّبَةِ لِلنُّوَيْرِيِّ، وَمِنْ جُمْلَةِ مَا نَقَلَهُ أَنَّ ابْنَ عَقِيلٍ مِنْ الْحَنَابِلَةِ قَالَ: يُسْتَحَبُّ إهْدَاؤُهَا لَهُ - ﷺ - اهـ.قُلْت: وَقَوْلُ عُلَمَائِنَا لَهُ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ لِغَيْرِهِ يَدْخُلُ فِيهِ النَّبِيُّ - ﷺ - فَإِنَّهُ أَحَقُّ بِذَلِكَ حَيْثُ أَنْقَذَنَا مِنْ الضَّلَالَةِ، فَفِي ذَلِكَ نَوْعُ شُكْرٍ وَإِسْدَاءُ جَمِيلٍ لَهُ، وَالْكَامِلُ قَابِلٌ لِزِيَادَةِ الْكَمَالِ. وَمَا اسْتَدَلَّ بِهِ بَعْضُ الْمَانِعِينَ مِنْ أَنَّهُ تَحْصِيلُ الْحَاصِلِ لِأَنَّ جَمِيعَ أَعْمَالِ أُمَّتِهِ فِي مِيزَانِهِ. يُجَابُ عَنْهُ بِأَنَّهُ لَا مَانِعَ مِنْ ذَلِكَ، فَإِنَّ اللَّهَ - تَعَالَى - أَخْبَرَنَا بِأَنَّهُ صَلَّى عَلَيْهِ ثُمَّ أَمَرَنَا بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ، بِأَنْ نَقُولَ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
[انظر كتاب حاشية رد المحتار، على الدر المختار: شرح تنوير الأبصار = حاشية ابن عابدين : ج ٢ ص ٢٤٤ / باب صلاة الجنازة / مطلب في زيارة القبور / للإمام محمد أمين، الشهير بابن عابدين الحنفي [ت ١٢٥٢ هـ] / الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، الطبعة: الثانية ١٣٨٦ هـ = ١٩٦٦ مـ].
“Ibnu Hajar dalam kitab Fatawanya menuturkan, bahwa ibnu Taimiyyah melarang hadiah bacaan Al-Qur’an kepada Nabi ﷺ dengan alasan tidak boleh bertindak lancang kepada Nabi ﷺ dengan melakukan amalih untuknya kecuali amalan yang telah di izinkan, seperti membaca shalawat kepada Nabi ﷺ dan mendoakan wasilah untuknya”
Lebih lanjut Ibnu Hajar mengatakan: “Imam As-Subki dan ulama lain menolak keras statement Ibnu Taimiyah, bahwa amaliah tersebut tidak perlu izin secara khusus dari Nabi, bukankah Ibnu Umar sempat melakukan Umrah untuk Nabi setelah Nabi wafat?”.
Ibnul Muwaffaq -sezaman dengan Ibnul Junaid- telah menghajikan Nabi sebanyak 70 kali,
Ibnu As Siraj mengkhatamkan Al-Qur’an 10.000 kali untuk Nabi Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam. , dan dia berqurban untuknya sebanyak itu juga.”
Saya (Ibn ‘Abidin) berkata: “Penjelasan semacam ini juga saya lihat ditulis tangan sendiri oleh Mufti Madzhab Hanafi, yaitu Syaikh asy-Syahab Ahmad ibn asy-Syalabi, guru penulis kitab al-Bahr, menukil dari Syarh ath-Thayyibah karya an-Nuwairy. Di antara yang dinukilnya adalah bahwa Ibn ‘Aqil al-Hanbali, salah seorang tokoh besar madzhab Hanbali mengatakan: “DIANJURKAN menghadiahkan pahala bacaan kepada Rasulullah ﷺ.
Saya (Ibn ‘Abidin) berkata: “Ketika Para ulama kita mengatakan boleh bagi seseorang untuk menghadiahkan pahala amalnya untuk orang lain, maka termasuk di dalamnya KEBOLEHAN HADIAH KEPADA RASULULLAH ﷺ, Karena beliau lebih berhak mendapatkannya dari pada yang lain. Beliaulah yang telah menyelamatkan kita dari kesesatan. Berarti hadiah tersebut termasuh salah satu bentuk terima kasih kita kepadanya dan membalas budi baiknya. Bukankah seorang yang kamil (tinggi derajatnya) memungkinkan untuk bertambah ketinggian derajat dan kesempurnaannya. Dalil sebagian orang yang melarang bahwa perbuatan ini adalah tahshil al-hashil karena semua amal ummatnya secara otomatis masuk dalam timbangan amal Rasulullah ﷺ, jawabannya adalah bahwa ini bukanlah masalah. Bukankah Allah memberitakan dalam al-Qur’an bahwa Dia sendiri bershalawat terhadap Rasulullah ﷺ, kemudian Allah memerintahkan kita untuk bershalawat kepada beliau dengan mengatakan “Allahumma Shalli ‘Ala Muhammad…”. Wallahu A’lam”.
[Lihat Kitab Hasyiyyah Raddu Al Muhtar'Ala Ad Durri Al Mukhtar : Syarhu Tanwiru Al Abshar = Hasyiyyah Ibnu'Abidin : juz 2 hal 244 / Babu Shalati Al Janazati / Mathlabun : Fi Ziyarati Al Quburi / Karya Imam Ibnu 'Abidin Al Hanafiy / Cet. Kedua : Syirkah Maktabah Wa Mathba'ah Musthafa Al Babi Al Halabiy Wa Auladuhu Bimishri Th. 1386 H - 1966 M].
3)• Menurut Madzhab Imam Malik Memakruhkannya
Imam Al Allamah Ad Dardir al-Malikiy Sebagian Ulama' Pengikutnya rahimahullahu ta'ala menyatakan:
صَرَّحَ بَعْضُ أَئِمَّتِنَا بِأَنَّ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ أَيْ مَثَلًا وَإِهْدَاءَ ثَوَابِهَا لِلنَّبِيِّ - ﷺ - مَكْرُوهٌ
[انظر كتاب الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي : ج ٢ ص ١٠ / باب في أحكام الحج والعمرة / شروط وجوب الحج / للإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ)
الناشر: دار الفكر - بدون السنة].
maksudnya: "Sebagian Imam kita (pengikut Imam Malik) telah menjelaskan bahwa membaca al-Fatihah semisal menghadiahkan pahalanya kepada Nabi ﷺ hukumnya MAKRUH."
[Lihat Kitab al-Syarh al-Kabir Ma'a Hasyiah al-Dusuqi : juz 2 hal 10 / Babu Fi Ahkami Al Hajji Wa 'Umrati / Syuruthu Wujubi Al Hajji / Karya Imam Ibnu 'Irfah Ad Dasuqiy Al Malikiy / Cet. Dar Al Fikr - Tnp. Tahun].
ففي مواهب الجليل للحطاب المالكي رحمه الله تعالى:
ثُمَّ قَالَ ابْنُ قَاضِي شُهْبَةَ: وَهُوَ الْمُخْتَارُ وَالْأَدَبُ مَعَ الْكِبَارِ مِنْ الْأَدَبِ وَالدِّينِ وَأَعْمَالُ الْأُمَّةِ مِنْ الْوَاجِبَاتِ وَالْمَنْدُوبَاتِ فِي صَحِيفَتِهِ - ﷺ -
وَسُئِلَ الشَّيْخُ عِمَادُ الدِّينِ بْنُ الْعَطَّارِ تِلْمِيذُ النَّوَوِيِّ - رَحِمَهُمَا اللَّهُ : هَلْ تَجُوزُ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ وَإِهْدَاءُ الثَّوَابِ إلَيْهِ - ﷺ -
فَأَجَابَ بِمَا هَذَا لَفْظُهُ:
أَمَّا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ فَمِنْ أَفْضَلِ الْقُرُبَاتِ وَأَمَّا إهْدَاؤُهُ لِلنَّبِيِّ - ﷺ - فَلَمْ يُنْقَلْ فِيهِ أَثَرٌ مِمَّنْ يُعْتَدُّ بِهِ بَلْ يَنْبَغِي أَنْ يُمْنَعَ مِنْهُ لِمَا فِيهِ مِنْ التَّهَجُّمِ عَلَيْهِ فِيمَا لَمْ يَأْذَنْ فِيهِ مَعَ أَنَّ ثَوَابَ التِّلَاوَةِ حَاصِلٌ لَهُ بِأَصْلِ شَرْعِهِ - ﷺ - وَجَمِيعُ أَعْمَالِ أُمَّتِهِ فِي مِيزَانِهِ وَقَدْ أَمَرَنَا اللَّهُ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَحَثَّ - ﷺ - عَلَى ذَلِكَ وَأَمَرَنَا بِسُؤَالِ الْوَسِيلَةِ وَالسُّؤَالِ بِجَاهِهِ فَيَنْبَغِي أَنْ يُتَوَقَّفَ عَلَى ذَلِكَ مَعَ أَنَّ هَدِيَّةَ الْأَدْنَى لِلْأَعْلَى لَا تَكُونُ إلَّا بِالْإِذْنِ انْتَهَى كَلَامُهُ.
قَالَ صَاحِبُنَا الشَّيْخُ شَمْسُ الدِّينِ السَّخَاوِيُّ تِلْمِيذُ شَيْخِنَا قَاضِي الْقُضَاةِ ابْنُ حَجَرٍ فِي مَنَاقِبِهِ الَّتِي أَفْرَدَهَا أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّنْ قَرَأَ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ وَقَالَ فِي دُعَائِهِ اللَّهُمَّ اجْعَلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْته زِيَادَةً فِي شَرَفِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - فَأَجَابَ هَذَا مُخْتَرَعٌ مِنْ مُتَأَخِّرِي الْقُرَّاءِ لَا أَعْلَمُ لَهُمْ سَلَفًا فِيهِ
[انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : ج ٢ ص ٥٤٤ - ٥٤٥ / فرع الصلاة أفضل من الحج / مسألة إهداء القرب للنبي صلى الله عليه وسلم / للإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) / الناشر: دار الفكر، الطبعة: الثالثة، ١٤١٢هـ - ١٩٩٢مـ].
Tersebut dalam kitab Mawahibu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil Karya Imam Al Hathab Ar Ru'ainiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala;
Kemudian Imam Qadhi Syuhbah mengatakan :
Dan itu adalah pendapat yang terpilih, beradab dengan para sesepuh dari segi tatakrama dan agama, dan merupakan perbuatan ummat dari kewajiban-kewajiban dan kesunnahan-kesunnahan di dalam lembaran Nabi ﷺ."
Imam Imaduddin Ibnul Athar muridnya Imam An-Nawawiy Asy Syafi'iy pernah ditanya:
Bolehkah membaca Alquran dan menghadiahkan pahalanya untuk Nabi ﷺ? Adakah dalil praktik sahabat dalam masalah ini?
Jawaban yang beliau sampaikan:
Membaca Alquran termasuk amal saleh yang sangat utama. Akan tetapi menghadiahkannya untuk Nabi ﷺ tidak pernah ada nukilan yang bisa dipertanggung jawabkan. Bahkan sebaliknya, selayaknya amalan ini DICEGAH karena termasuk membebani diri yang TIDAK disyariatkan. Sementara pahala bacaan Alquran juga beliau dapatkan, disebabkan beliau yang pertama kali mensyariatkannya. Dan semua amal umatnya juga sama.
Kemudian juga dinyatakan oleh Imam As-Sakhawiy, murid Imam Ibn Hajar Al-Asqalaniy, beliau ditanya tentang orang yang membaca Alquran, lalu dia hadiahkan pahalanya untuk menambah kemuliaan Nabi ﷺ, jawaban beliau:
Ini perbuatan BID’AH yang dibuat-buat oleh para pembaca Alquran generasi belakangan ini. Saya tidak mengetahui adanya ulama pendahulu untuk mereka dalam masalah ini.
[Lihat Kitab Mawahibu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil : juz 2 hal 544 - 545 / Far'un : Ash Shalatu Afdhalu Min Al Hajji / Mas'alatun: Ihda'u Al Qurbi Linnabi ﷺ / Karya Imam Al Hathab Ar Ru'ainiy Al Malikiy / Cet. Ketiga : Dar Al Fikr - Th. 1412 H - 1992 M].
قال صاحبنا الشيخ شمس الدين السخاوي تلميذ شيخنا قاضي القضاة ابن حجر في مناقبه التي أفردها أنه سئل عن من قرأ شيئا من القرآن:
وقال في دعائه:
اللهم اجعل ثواب ما قرأته زيادة في شرف رسول الله ﷺ؟
فأجاب:
هذا مخترع من متأخري القراء لا أعلم لهم سلفا فيه. انتهى.
[انظر كتاب الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر، السخاوي: ج ٢ ص ٩٥٠ / القاهريات / قبر الحسين / للإمام شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (ت ٩٠٢هـ) / الناشر: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان
الطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ مـ. ونقله صاحب "مواهب الجليل" : ج ٢ ص ٢٤٥].
"Tentang seseorang yang membaca sesuatu dari al-Quran kemudian berkata di dalam doanya: اللهم اجعل ثواب ما قرأته زيادة في شرف رسول الله ﷺ
(Ya Allah, jadikanlah pahala apa-apa yang aku bacakan sebagai penyebab bertambahnya kemuliaan Rasulullah ﷺ?
Jawab al-Hafidz Ibn Hajar al-'Asqalaniy: "Perkara ini adalah suatu yang direka dari kalangan para qurra yang kemudian. Tidak kami ketahui ada contoh dalam apa yang mereka lakukan itu."
[Lihat Kitab Al Jawahir Wa Ad Durrar Fi Tarjumati Syaikh Al Islam Ibnu Hajar : juz 2 hal 950 / Al Qahiriyat / Qabru Al Husaini / Karya Imam Syamsuddin Abu Al Khair Muhammad As Sakhawiy Asy Syafi'iy / Cet. Dar Ibnu Hazm - Beirut Lebanon Th. 1419 H - 1999 M. Dan Dinukil Oleh Pengarang Kitab Mawahib Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil : juz 2 hal 545].
4)• Menurut Madzhab Imam Ahmad Mempebolehkannya
Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy rahimahullahu Dalam kitab Kasyful Qina’ 'An Matni Al Iqna' beliau berkata sebagai berikut;
(وَكُلُّ قُرْبَةٍ فَعَلَهَا الْمُسْلِمُ وَجُعِلَ ثَوَابُهَا أَوْ بَعْضُهَا كَالنِّصْفِ وَنَحْوِهِ) كَالثُّلُثِ أَوْ الرُّبُعِ (لِمُسْلِمٍ حَيٍّ أَوْ مَيِّتٍ جَازَ) ذَلِكَ (وَنَفْعُهُ، ذَلِكَ لِحُصُولِ الثَّوَابِ لَهُ، حَتَّى لِرَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -)
[انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٢ ص ١٤٧ / كتاب الجنائز / فصل رفع القبر عن الأرض / للإمام منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي / الناشر: مكتبة النصر الحديثة بالرياض - بدون السنة].
Semua ibadah yang dilakukan seorang muslim, dan dia hadiahkan semua pahalanya atau sebagiannya, seperti setengah, sepertiga, atau seperempat kepada muslim yang lain, baik masih hidup atau sudah mati, hukumnya boleh dan bisa bermanfaat bagi penerima, bahkan boleh menghadiahkan pahalanya untuk Rasulullah ﷺ.
[Lihat Kitab Kassyafu Al Qina' 'An Matni Al Iqna' : juz 2 hal 147 / Kitabu Al Jana'izi / Raf'u Al Qabri'An Al Ardhi / Karya Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy / Cet. Maktabah An Nashr Al Haditsiyyah - Riyadh Tnp. Tahun].
5)• Menurut Dar Ifta Al Mishrinnyah Membaca Al Fatihah Yang Dihadiahkan Kepada Nabi ﷺ Sebagai Tanda Cinta Seperti Ketika Membacakan Shalawat Kepada Beliau
Dalam Fatawa Dar Al-Ifta’Al-Misriyyah menjelaskan bahwa:
ﻭﺇﺫا ﻗﺮﺃﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻬﺐ ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻣﻊ ﻏﻨﻰ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺜﻮاﺏ ﻓﻘﺪ ﺷﺮﻓﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻭﺗﻜﺮﻳﻢ، ﻷﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻬﺒﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ، ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ
[انظر كتاب فتاوى دار الإفتاء المصرية : ج ٨ ص ٧٨ / من أحكام الكتب السماوية / الفاتحة للنبى / المؤلف: دار الإفتاء المصرية].
“Ketika seseorang membaca Al-fatihah kepada Nabi ﷺ kemudian mengirimkan pahala bacaannya Kepada Nabi ﷺ Padahal Nabi ﷺ tak membutuhkan pahala ini karena Allah telah memuliakannya dengan kedudukan yang mulia maka hadiah PAHALA INI SEBAGAI TANDA CINTA KEPADA KEPADA NABI ﷺ seperti halnya bacaan shalawat yang ditujukan kepadanya.”
[Lihat Kitab Fatawa Dar Al Ifta Al Mishrinnyah : juz 8 hal 78 / Min Ahkami Al Kutubi As Samawiyyah / Al Fatihah Linnabi / Pengarang : Dar Al Ifta Al Mishrinnyah - Tnp. Tahun].
6)• Menurut Kaum Wahhabiy Menggapnya Sebagai Perbuatan Bid'ah
وقال أحمد بن حجر آل بوطامي :
(وأُحبُّ أن أنبه القارئَ على أن إهداءَ الثواب إلى روحِ الرسولِ صلى الله عليه وسلم بدعة أخرى زادها المبتدعون، وقولهم: إن الكاملَ يقبلُ زيادةَ الكمالِ، جوابنا: أن هذه عبادةٌ مبنية على التوقيفِ، لا ينبغي أن يفعلَ المسلمُ عبادةً إلا ما وردَ في الكتابِ والسنةِ، ولا ينبغي أن يتجاسرَ على مقامِ الرسولِصلى الله عليه وسلم العظيم بمثلِ هذه البدع، ولو كان دليلُهم مُسَلَّمًا لفعلتُه الصحابةُ الذين كانوا أكثر حبًّا من غيرهم للرسولِ صلى الله عليه وسلم).
[انظر كتاب تحذير المسلمين، أحمد بن حجر آل بوطامي، ص ; ٢٤٣].
Dan saya ingin memperingatkan pembaca bahwa menghadiahkan pahalanya untuk ruh Nabi ﷺ, ADALAH BID'AH LAIN yang ditambahkan oleh para inovator/pembuat bid'ah.
وجاء في كتاب شرح عمدة الفقه :
وزاد في الروض: أنه حتى لو أهداها للنبي صلى الله عليه وسلم جاز ووصل إليه الثواب.
وهذا قول ضعيف، بل بدعة، وهو إهداء الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا قال به بعض المتأخرين، والصواب الذي عليه المحققون: أنه بدعة، ما فعله السلف ولا الصحابة، ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم له مثل أجر الأمة عليه الصلاة والسلام فلا يحتاج إلى ذلك، والرسول له مثل أجرك سواء أهديته له أو لم تهده،
[انظر كتاب شرح عمدة الفقه : ج ٣٩ ص ١٧ / ما جاء في أحكام الجنائز / حكم إهداء القرب وثواب الأعمال للميت / المؤلف: عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الراجحي].
Dan dia menambahkan dalam Al-Rawd: bahkan jika dia memberikannya kepada Nabi ﷺ, itu DIPERBOLEHKAN DAN PAHALA SAMPAI KEPADANYA.
Ini adalah PERKATAAN YANG LEMAH, bahkan BID'AH, yang menghadiahkan pahala kepada Nabi ﷺ. Inilah yang dikatakan sebagian ulama mutaakhrin/belakangan.
Pendapat yang BENAR dari PARA PENELITI adalah : bahwa itu adalah BID'AH, yang tidak dilakukan oleh Salaf atau para Sahabat.
Selesai dinukil Jum'at pon
Dikradenan selatan 003 001 Kradenan Srumbung Magelang Jateng 56483
٥ رجب ١٤٤٤ هـ
27 Januari 2023 M
