.jpg)
(edisi wakaf atau shadaqh dimasjid jika niat wakaf harus dialokasikan sesuai ijab qabul wakafnya dan jika niatnya shadaqah maka boleh dan sah digunakan untuk biaya kemakmuran dan kemaslahatan masjid atau dialokasikan kemasjid lain)
A]• DASAR HADITS
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ كَثِيرٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا رَفَعَهُ قَالَ :
«خَمِّرُوا الْآنِيَةَ وَأَوْكُوا الْأَسْقِيَةَ وَأَجِيفُوا الْأَبْوَابَ وَاكْفِتُوا صِبْيَانَكُمْ عِنْدَ الْعِشَاءِ فَإِنَّ لِلْجِنِّ انْتِشَارًا وَخَطْفَةً وَأَطْفِئُوا الْمَصَابِيحَ عِنْدَ الرُّقَادِ فَإِنَّ الْفُوَيْسِقَةَ رُبَّمَا اجْتَرَّتْ الْفَتِيلَةَ فَأَحْرَقَتْ أَهْلَ الْبَيْتِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَحَبِيبٌ عَنْ عَطَاءٍ فَإِنَّ لِلشَّيَاطِينِ»
[رواه البخاري / كتاب بدء الخلق / باب: خمس من الدواب فواسق، يقتلن في الحرم / حديث رقم: ٣٣١٧]
Telah bercerita kepada kami : Musaddad. Telah bercerita kepada kami ; Hammad bin Zaid. Dari Katsir. Dari 'Atha'. Dari Jabir bin 'Abdullah radliyaAllahu 'anhuma yang memarfu'kannya : (Rasulullah ﷺ) bersabda:
"Tutuplah bejana (perabot menyimpan makanan), ikatlah tutup kendi (perabot menyimpan minuman), tutup pintu-pintu rumah dan jagalah anak-anak kecil kalian pada waktu 'isya' karena saat itu adalah waktu bagi jin untuk berkeliaran dan menculik, dan padamkanlah lampu-lampu ketika kalian tidur, karena binatang-binatang berbahaya bila datang dapat menarik sumbu lampu sehingga dapat berakibat kebakaran yang menyebabkan terbunuhnya para penghuni rumah". [Ibnu Juraij] dan [Habib] berkata dari ['Atha']; "(saat itu adalah waktu) bagi setan-setan".
[HR. Bukhariy No. Hadits: 3317]
B]• PENDAPAT ULAMA' MADZHAB
أ]• عند الحنفية (Menurut Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah)
Jika wakaf minyak lampu masjid TIDAK BOLEH DIHIDUPKAN SEPANJANG MALAM tp hanya pada waktu shalat berlangsung sekedar kebutuhan orang yang shalat
قال الامام ابو بكر الزَّبِيدِيّ اليمني الحنفي (ت ٨٠٠ هـ) في كتابه الجوهرة النبرة
وَلَوْ وَقَفَ عَلَى دُهْنِ السِّرَاجِ لِلْمَسْجِدِ لَا يَجُوزُ وَضْعُهُ لِجَمِيعِ اللَّيْلِ بَلْ بِقَدْرِ حَاجَةِ الْمُصَلِّينَ وَيَجُوزُ إلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ أَوْ نِصْفِهِ إذَا اُحْتِيجَ إلَيْهِ لِلصَّلَاةِ فِيهِ وَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يُدْرَسَ الْكِتَابُ عَلَى سِرَاجِ الْمَسْجِدِ؟ يَنْظُرُ إنْ كَانَ وُضِعَ لِأَجْلِ الصَّلَاةِ فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ إلَى أَنْ يَفْرُغُوا مِنْ الصَّلَاةِ
[انظر كتاب الجوهرة النيرة : ج ١ ص ٣٣٨ / كتاب الغصب / للامام أبو بكر بن علي بن محمد الحدادي العبادي الزَّبِيدِيّ اليمني الحنفي (ت ٨٠٠ هـ) /الناشر: المطبعة الخيرية، الطبعة: الأولى، ١٣٢٢ هـ].
Imam Abu Bakr Az Zabidiy Al Yamaniy Al Hanafiy (w 800 H) menjelaskan dalam kitabnya Al Jauharoh An Niroh :
Dan jika berwakaf dengan minyak lampu masjid, maka tidak boleh memakainya sepanjang malam, melainkan sebanyak kebutuhan jamaah shalat, dan diperbolehkan sepertiga malam atau setengahnya jika memang cukup. diperlukan untuk shalat di dalamnya.
Apakah boleh membaca kitab di atas lampu masjid?
Dia melihat apakah itu diposisikan untuk shalat, maka tidak mengapa ia belajar kitab sampai mereka selesai shalat.
[Lihat Al Jauharoh An Niroh : Juz 1 Hal 338. Karya Imam Abu Bakr Az Zabidiy Al Yamaniy Al Hanafiy (w 800 H)].
وقال الإمام ابن نجيم الحنفي في كتابه البحر الرائق شرح كنز الدقائق:
وَلَا بَأْسَ بِأَنْ يَتْرُكَ سِرَاجَ الْمَسْجِدِ فِيهِ مِنْ الْمَغْرِبِ إلَى وَقْتِ الْعِشَاءِ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَتْرُكَ فِيهِ كُلَّ اللَّيْلِ إلَّا فِي مَوْضِعٍ جَرَتْ الْعَادَةُ فِيهِ بِذَلِكَ كَمَسْجِدِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَمَسْجِدِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَوْ شَرَطَ الْوَاقِفُ تَرْكَهُ فِيهِ كُلَّ اللَّيْلِ كَمَا جَرَتْ الْعَادَةُ بِهِ فِي زَمَانِنَا وَيَجُوزُ الدَّرْسُ بِسِرَاجِ الْمَسْجِدِ إنْ كَانَ مَوْضُوعًا فِيهِ لَا لِلصَّلَاةِ بِأَنْ فَرَغَ الْقَوْمُ مِنْ الصَّلَاةِ وَذَهَبُوا إلَى بُيُوتِهِمْ وَبَقِيَ السِّرَاجُ فِيهِ قَالُوا لَا بَأْسَ بِأَنْ يَدْرُسَ بِنُورِهِ إلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ لِأَنَّهُمْ لَوْ أَخَّرُوا الصَّلَاةَ إلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ لَا بَأْسَ بِهِ فَلَا يَبْطُلُ حَقُّهُ بِتَعْجِيلِهِمْ وَفِيمَا زَادَ عَلَى الثُّلُثِ لَيْسَ لَهُمْ تَأْخِيرُهَا فَلَا يَكُونُ لَهُمْ حَقُّ الدَّرْسِ
وَلَوْ أَنَّ قَوْمًا بَنَوْا مَسْجِدًا وَفَضَلَ مِنْ خَشَبِهِمْ شَيْءٌ قَالُوا يُصْرَفُ الْفَاضِلُ فِي بِنَائِهِ وَلَا يُصْرَفُ إلَى الدُّهْنِ وَالْحُصْرِ هَذَا إذَا سَلَّمُوهُ إلَى الْمُتَوَلِّي لِيَبْنِيَ بِهِ الْمَسْجِدَ وَإِلَّا يَكُونُ الْفَاضِلُ لَهُمْ يَصْنَعُونَ بِهِ مَا شَاءُوا وَلَوْ جَمَعَ مَالًا لِيُنْفِقَهُ فِي بِنَاءِ الْمَسْجِدِ فَأَنْفَقَ بَعْضَهُ فِي حَاجَتِهِ ثُمَّ رَدَّ بَدَلَهُ فِي نَفَقَةِ الْمَسْجِدِ
[انظر كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق : ج ٥ ص ٢٧٠ - ٢٧١ / فصل اختص المسجد بأحكام تخالف أحكام مطلق الوقف / كان إلى المسجد مدخل من دار موقوفة / للإمام زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري (ت ٩٧٠ هـ)
تصوير: دار الكتاب الإسلامي - بدون السنة].
Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Bahru Ar Raiq Syarhu Kanzu Ad Daqaiq :
Tidak mengapa membiarkan lampu masjid menyala di dalamnya dari matahari terbenam hingga waktu isya', dan tidak diperbolehkan membiarkannya hidup sepanjang malam kecuali di tempat yang biasa, seperti masjid Baitul Muqaddas (Yerusalem), masjid Nabi ﷺ, dan Masjidil Haram. Atau orang yang wakaf mensyaratkan di dalamnya untuk membiarkannya hidup sepanjang malam, sebagaimana kebiasaan di zaman kita, dan boleh belajar dengan lampu masjid jika diletakkan di dalamnya, bukan untuk shalat, bilamana orang-orang sudah menyelesaikan sholat dan pergi ke rumah mereka dan lampu tetap ada di dalamnya, mereka mengatakan TIDAK MENGAPA BELAJAR sampai sepertiga malam, karena mereka apabila mengakhirkan shalatnya hingga sepertiga malam, maka tidak mengapa dan tidak membatalkan haknya dengan bersegeranyq mereka, dan apabila melebihi sepertiganya, mereka tidak berhak menundanya, maka tidak ada hal lagi bagi mereka untuk belajar.
Dan jika ada suatu kaum yang membangun masjid dan ada sisa kayunya, mereka berkata : kelebihannya harus dihabiskan untuk membangunnya, tetapi tidak untuk minyak lampu dan kerikil, ini adalah jika mereka menyerahkannya kepada penguasa (takmir masjid) untuk membangun masjid dengannya, dan jika tidak begitu, maka bagi mereka sisanya, mereka dapat melakukannya dengan apa pun yang mereka inginkan, apabila dia mengumpulkan uang, untuk dibelanjakan membangun masjid, lalu dia membelanjakan sebagian untuk kebutuhannya, kemudian dia harus mengembalikan penggantinya untuk pemeliharaan masjid.
[Lihat Kitab Al Bahru Ar Raiq Syarhu Kanzu Ad Daqaiq : Juz 5 Hal 270 - 271. Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy].
Dalam kesempatan lain Imam Ibnu Nujaim Al-Mishriy Al-Hanafiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan bahwasannya hukum mewaqafkan uang (dinar dan dirham), makanan dan benda yang ditimbang maka hukumnya BOLEH. Jadi amal kotak statusnya bukan sedekah biasa namun menjadi wakaf masjid dan otomatis tidak bisa digunakan kecuali hanya untuk tujuan yang diniatkan.
وَعَنْ الْأَنْصَارِيِّ وكان من أَصْحَابِ زُفَرَ في من وَقَفَ الدَّرَاهِمَ أو الدَّنَانِيرَ أو الطَّعَامَ أو ما يُكَالُ أو يُوزَنُ أَيَجُوزُ قال نعم قِيلَ وَكَيْفَ قال تُدْفَعُ الدَّرَاهِمُ مُضَارَبَةً ثُمَّ يُتَصَدَّقُ بها
[انظر كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق : ج ٥ ص ٢١٩ / كتاب الوقف / وقف المشاع / كان إلى المسجد مدخل من دار موقوفة / للإمام زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري (ت ٩٧٠ هـ)
تصوير: دار الكتاب الإسلامي - بدون السنة].
“Dari al Anshari dan ini adalah dari sahabat Zufar tentang hukum mewaqafkan uang (dinar dan dirham), makanan dan benda yang ditimbang maka hukumnya boleh. Ketika ditanyakan bagaimana caranya ? jawabnya : dengan cara diniagakan dalam sebuah usaha dan keuntungannya yang digunakan untuk waqaf.“
[Lihat Kitab Al Bahru Ar Ra’iq Syarhu Kanzu Ad Daqaiq : Juz 5 Hal 219. Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy].
Imam Ibnu ‘Abidin Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala menambahkan:
وفي المذهب الحنفي ما يشير إلى جواز وقف النقود إذا جرى العرف بذلك حيث يقول ابن عابدين : (وقف الدراهم والدنانير متعارف في الديار الرومية)
Menurut mazhab Hanafi, dibolehkan wakaf uang apabila telah menjadi ‘urf. Sebagaimana dikatakan oleh Ibnu ‘Abidin: wakaf dinar dan dirham sudah menjadi tradisi di Negeri Romawi (di negeri Barat).
Sejalan dengan hal tersebut, ulama mazhab Hanafi menambahkan sebagai berikut:
ذكر الحنفية أن من شروط صحة الوقف التأبيد، والنقود والطعام كسائر المنقولات لا تتأبد؛ لكونها قابلة للفناء، والزوال
Ulama mazhab Hanafi menyebutkan bahwa di antara syarat wakaf adalah barangnya harus bisa bertahan lama. Sedangkan uang, makanan, dan barang-barang yang bisa dipindah tidak bisa bertahan lama, dia cepat rusak dan habis.
ب]• عند الشافعية (Menurut Pengikut Madzhab Imam Asy Syafi'iy)
a). Jika Ijab Qabulnya Wakaf
Harus digunakan atau dilokasikan seperti niat wakafnya tidak boleh diganti atau digunakan pada selainnya
وجاء في الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر المكي الشافعي:
(وَسُئِلَ) عَمَّا إذَا جَدَّدَ مَسْجِدًا بِآلَاتٍ جُدُدٍ، فَهَلْ يَجُوز صَرْفُ مَا بَقِيَ مِنْ آلَاتِهِ الْقَدِيمَةِ فِي عِمَارَةِ مَسْجِدٍ آخَرَ قَدِيمٍ مُحْتَاجٍ لِلْعِمَارَةِ أَوْ لَا ... وَهَلْ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ حُصْرِ الْمَسْجِدِ وَفَرَاشِهِ لِحَاجَاتٍ كَحَاجَةِ الْعُرْسِ وَكَعَرْضِ شَيْءٍ كَالْكُتُبِ عَلَى الشَّمْسِ إذَا لَمْ يَكُنْ مِنْهُ بُدٌّ أَمْ لَا؟
(فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ لَا يَجُوزُ صَرْفُ تِلْكَ الْآلَاتِ الَّتِي قَدْ يَحْتَاجُ إلَيْهَا مَسْجِدُهَا فِي عِمَارَةِ مَسْجِدٍ آخَرَ وَلَا يَبِيعَهَا بَلْ يَجِبُ عَلَى النَّاظِرِ حِفْظُهَا لِحَاجَاتِ ذَلِكَ الْمَسْجِدِ وَلَوْ نَذَرَ أَنْ يُعَمِّرَ مَسْجِدًا مُعَيَّنًا أَوْ فِي مَوْضِعٍ مُعَيَّنٍ لَمْ يَجُزْ لَهُ أَنْ يُعَمِّرَ غَيْرَهُ بَدَلًا عَنْهُ هَذَا إنْ تَلَفَّظَ بِالنَّذْرِ فَإِنْ قَصَدَ ذَلِكَ لَمْ يَلْزَمْهُ بِمُجَرَّدِ الْقَصْدِ شَيْءٌ وَلَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ حُصْرِ الْمَسْجِدِ وَلَا فِرَاشِهِ فِي غَيْرِ فُرُشِهِ مُطْلَقًا سَوَاءً أَكَانَ لِحَاجَةٍ أَمْ لَا وَاسْتِعْمَالُهَا فِي الْأَعْرَاسِ مِنْ أَقْبَحِ الْمُنْكَرَاتِ الَّتِي يَجِبُ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ إنْكَارُهَا وَقَدْ شَدَّدَ الْعُلَمَاءُ النَّكِيرَ عَلَى مَنْ يَفْرِشُهَا بِالْأَعْرَاسِ وَالْأَفْرَاحِ وَقَالُوا يَحْرُمُ فَرْشُهَا وَلَوْ فِي مَسْجِدٍ آخَرَ، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ.
[انظر كتاب الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ٣ ص ٢٨٨ / باب الوقف سوابغ المدد في العمل بمفهوم قول الواقف من مات من غير ولد / للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس الشافعي (ت ٩٧٤هـ) / جمعها: تلميذ ابن حجر الهيتمي، الشيخ عبد القادر بن أحمد بن علي الفاكهي المكي الشافعي (التوفى ٩٨٢ هـ) / الناشر: المكتبة الإسلامية - بدون السنة].
Terdapat dalam kitab Al Fatawa Al Fiqhiyyah Al Kubra Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala :
(Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy pernah ditanya) : ketika merenovasi masjid dengan pengadaan peralatan-peralatan baru, apakah boleh mengalokasikan sisa peralatan-peralatan lamanya disumbangkan untuk perenovasian masjid tua yang lain, yang membutuhkan?
Apakah boleh menggunakan tikar dan alas/sajadah/permadani masjid untuk kebutuhan seperti kebutuhan hajatan, atau untuk memajang/menjemur sesuatu seperti buku/kitab di bawah sinar matahari, jika tidak ada?
Beliau (Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy) menjawab dengan mengatakan:
TIDAK BOLEH mengalokasikan alat-alat yang sangat dibutuhkan masjidnya untuk meramaikan masjid lain atau menjualnya, melainkan pengurus (nadzir) harus menyimpannya untuk kebutuhan masjid.
Dan jika dia bernadzar memelihara masjid tertentu atau tempat tertentu, maka dia tidak boleh memelihara untuk tempat lainnya, sebagai penggantinya, hal ini jika dia melafadzkan nadzar, jika dia berniat demikian, maka sesuatu tidak wajib baginya dengan sebab satu niatan semata, dan TIDAK BOLEH MENGGUNAKAN SAMA SEKALI permadani masjid atau alasnya untuk alas-alas selainnya, baik untuk kebutuhan maupun tidak, dan menggunakannya dalam kepentingan pernikahan adalah salah satu kejahatan paling jelek yang wajib bagi setiap orang untuk menyangkal/mengingkarinya.
Para ulama telah menekankan kecaman terhadap mereka yang memberikannya untuk alat pesta pernikahan dan pesta-pesta kegembiraan, dan mereka mengatakan: DIHARAMKAN untuk menjadikannya alas, walaupun menjadikannya alas di masjid lain, dan Allah Subhanahu Wa Ta'ala Lebih Mengetahui yang terbaik.
[Lihat Kitab Al Fatawa Al Fiqhiyyah Al Kubra : Juz 3 Hal 288. Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy].
وجاء في الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر المكي الشافعي:
(وَسُئِلَ) عَمَّنْ وَقَفَ عَلَى دُهْنِ السِّرَاجِ فِي الْمَسْجِدِ هَلْ يَجُوزُ سِرَاجُهُ جَمِيعَ اللَّيْلِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ أَحَدٌ؟(فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ الَّذِي أَفْتَى بِهِ النَّوَوِيُّ أَنَّهُ إنَّمَا يَكُونُ جَمِيعَ اللَّيْلِ إنْ انْتَفَعَ مَنْ بِالْمَسْجِدِ وَلَوْ نَائِمًا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ أَحَدٌ وَلَا يُمْكِنُ دُخُولُهُ لَمْ يُسْرِجْ لِأَنَّهُ إضَاعَةُ مَالٍ.
وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ يَجُوزُ إيقَادُ الْيَسِيرِ مِنْ الْمَصَابِيحِ لَيْلًا مَعَ خُلُوِّهِ احْتِرَامًا لَهُ وَتَنْزِيهًا عَنْ وَحْشَةِ الظُّلْمَةِ وَلَا يَجُوزُ نَهَارًا لِمَا فِيهِ مِنْ السَّرَفِ وَالْإِضَاعَةِ وَالتَّشْبِيهِ بِالنَّصَارَى وَمِنْ كَلَامِهِ هَذَا يُؤْخَذُ تَحْرِيمُ إكْثَارِ الْوُقُودِ فِي الْمَسَاجِدِ بِحَيْثُ يَزِيدُ عَلَى الْحَاجَةِ قَطْعًا أَيَّامَ رَمَضَانَ وَنَحْوَهَا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ مَالِ الْوَقْفِ.
[انظر كتاب الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ٣ ص ٢٨٥ / باب الوقف سوابغ المدد في العمل بمفهوم قول الواقف من مات من غير ولد / للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس الشافعي (ت ٩٧٤هـ) / جمعها: تلميذ ابن حجر الهيتمي، الشيخ عبد القادر بن أحمد بن علي الفاكهي المكي الشافعي (التوفى ٩٨٢ هـ) / الناشر: المكتبة الإسلامية - بدون السنة].
Terdapat dalam kitab Al Fatawa Al Fiqhiyyah Al Kubra Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala :
Syaikh Ibnu Hajar Al-Haitamiy Asy Syafi'iy pernah ditanya tentang seseorang yang mewakafkan minyak lampu untuk masjid, apakah diperbolehkan menyalakannya sepanjang malam, meskipun tidak ada orang di dalamnya?
Beliau menjawab dengan mengatakan: Fatwa yang dikeluarkan Imam An-Nawawiy adalah (BOLEH MENYALAKAN) sepanjang malam jika orang yang berada didalam masjid mendapat manfaat, meskipun dia sedang tidur.
Jika tidak ada orang di dalamnya dan tidak memungkinkan untuk memasukinya, maka tidak boleh dinyalakan karena hal itu termasuk menyia-nyiakan harta.
Imam Ibnu Abd As-Salam berkata ; "DIPERBOLEHKAN MENYALAKAN BEBERAPA LAMPU DI MALAM HARI, SAAT KOSONG, UNTUK MENGHORMATINYA DAN JAUH DARI KETAKUTAN AKAN KEGELAPAN. Tidak diperbolehkan di siang hari, karena melibatkan pemborosan, menyia-nyiakan harta, dan peniruan terhadap orang nasrani. Dari perkataan Imam Ibnu Abdissalam tersebut dapat dipahami bahwa DIHARAMKAN menambah bahan bakar di masjid-masjid sekiranya pasti melebihi kebutuhan seperti pada bulan Ramadhan dan sejenisnya, meskipun bukan berupa uang wakaf.
[Lihat Kitab Al Fatawa Al Fiqhiyyah Al Kubra : Juz 3 Hal 285. Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy].
Tidak bisa dimanfaatkan untuk keperluan lain selain yang terkait dengan kemakmuran dan kemaslahatan masjid. Syaikh Zakariyya Yahya Al-Anshariy Asy Syafi'iy dalam kitabnya Al-Gharar Al-Bahiyah Syarah Al-Bahjah Al-Wardiyah menyatakan:
( قَوْلُهُ فَيَصِيْرُ مَسْجِدًا إلخ ) وَمِثْلُهُ مَنْ يَأْخُذُ مِنَ النَّاسِ أَمْوَالاً لِيَبْنِيَ بِهَا نَحْوَ مَدْرَسَةٍ أَوْ رِبَاطٍ أَوْ بِئْرٍ أَوْ مَسْجِدٍ فَيَصِيْرُ مَا بَنَاهُ كَذَلِكَ بِمُجَرَّدِ بِنَائِهِ
[انظر كتاب الغرر البهية في شرح البهجة الوردية : ج ٣ ص ٣٦٦ / باب الوقف / للإمام زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي (ت ٩٢٦هـ) / الناشر: المطبعة الميمنية - بدون السنة].
Perkataan "menjadi masjid dst" Serupa dengan kasus ini adalah orang yang mengambil (meminta) uang dari manusia untuk membangun (fasilitas umum) seperti madrasah, asrama, sumur atau masjid, maka perkara yang dibangunnya itu sah dengan membangun fasilitas tersebut.
[Lihat Kitab Al Ghararu Al Bahiyyah Fi Syarhi Al Bahjah Al Wardiyyah : Juz 3 Hal 366. Karya Imam Zakariyya Yahya Al Anshariy Asy Syafi'iy].
Seperti dijelaskan dalam kitab "Fathu Al Qoriib Al Mujib Fi Syarhi Alfadzi At Taqrib" :
الوقف جائز وله ثلاثة شروط، أحدها أن يكون الموقوف مما ينتفع به مع بقاء عينه
[انظر كتاب فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية الاختصار (ويعرف بشرح ابن قاسم على متن أبي شجاع) : ص ٢٠٣ / كتاب أحكام البيوع وغيرها من المعاملات كقراض وشركة • الوقف / للإمام محمد بن قاسم بن محمد بن محمد، أبو عبد الله، شمس الدين الغزي، ويعرف بابن قاسم وبابن الغرابيلي (ت ٩١٨هـ) / الناشر: الجفان والجابي للطباعة والنشر، دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٥ مـ].
Wakaf itu boleh dan memiliki 3 syarat, salah satunya adalah wakaf itu harus dari apa yang bermanfaat dengan tetap menjaga substansinya (kekal).
[Lihat Kitab Fathu Al Qarib Al Mujib Fi Syarhi Alfadzi At Taqrib : Hal 203. Karya Imam Ibnu Qasim Al Ghaziy Asy Syafi'iy].
Berkata Al Imam an Nawawi rahimahullah :
لاتصح إجارة الدنانير والدراهم ولم يصح وقفها وهذا هو الصحيح
“Tidak sah menyewakan uang sebagaimana juga tidak sahnya uang dijadikan barang waqaf. Ini adalah pendapat yang shahih (dalam mazhab asy Syafi’i).”
[Lihat Kitab Majmu’ Syarh al Muhadzdzab : (17/176). Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy].
Syaikh Sayyid Abu Bakr bin Sayyid Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya I'anatu At Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in :
وان ملك لأجل الاحتياج أو الثواب من غير الصيغة كان صدقة فقط.
[انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (هو حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين) : ج ٣ ص ١٧١ / باب في الهبة / للشيخ السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ) / الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ مـ]
Dan jika dia memiliki demi tujuan suatu kebutuhan atau mengharap pahala tanpa pernyataan yang jelas, maka itu hanyalah dianggap sebagai sedekah saja (bukan wakaf, dll).
[Lihat Kitab I'anatu At Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in : Juz 3 Hal 171. Karya Syaikh Sayyid Abu Bakr Bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy].
وجاء في كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية :
ذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ وَالشَّافِعِيَّةُ فِي الأَْصَحِّ وَابْنُ شَاسٍ وَابْنُ الْحَاجِبِ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ إِلَى أَنَّ وَقْفَ النُّقُودِ غَيْرُ جَائِزٍ؛ لأَِنَّ النُّقُودَ لاَ يُنْتَفَعُ بِهَا مَعَ بَقَاءِ عَيْنِهَا، بَل الاِنْتِفَاعُ بِهَا إِنَّمَا هُوَ بِإِنْفَاقِهَا، وَهُوَ اسْتِهْلاَكٌ لأَِصْلِهَا، وَذَلِكَ مُخَالِفٌ لِمَوْضُوعِ الْوَقْفِ.
[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٤١ ص ١٩٣ / خامسا: النقود في العقود: / إجارة النقود / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت
عدد الأجزاء: ٤٥، الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ)، الأجزاء ٣٩ - ٤٥: الطبعة الثانية، طبع الوزارة - بدون السنة].
Menurut pendapat yang sah dari sebagian ulama mazhab Hanbali, Syafiii, dan Maliki seperti Ibnu Syasin dan Ibnu Hajib, bahwa wakaf uang tidak dibolehkan. Sifat uang adalah tidak bisa bertahan lama. Uang diperuntukkan sebagai infak dan sifatnya adalah langsung habis dikonsumsi. Sehingga sifat uang tidak sesuai dengan tujuan utama wakaf (yaitu harus tetap barangnya).
[Lihat Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : Juz 41 Hal 193. Keluaran Kementerian Urusan Wakaf Dan Urusan Islam Kuwait].
Namun ada yang mengesahkan berwaqaf dengan sesuatu yang tidak kekal semisal uang, sebagaimana pandangan sebagian ulama yang membolehkannya dari kalangan Hanafiyyah dan sebagian Syafi’iyyah. Jika demikian uang tersebut tidak bisa digunakan sebagaimana uang sedekah biasa
b)• Boleh Menggunakan Harta Wakaf Yang Berlebih Dan Menjual Barang Wakaf Yang Usang
Syaikh Zainuddin Al Hindiy Al Malibariy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Fathu Al Mu'in :
ويجوز بيع حصر المسجد الموقوفة عليه إذا بليت، بأن ذهب جمالها ونفعها وكانت المصلحة في بيعها، وكذا جذوعه المنكسرة خلافا لجمع فيهما - ويصرف ثمنها لمصالح المسجد إن لم يمكن شراء حصير أو جذع به. والخلاف في الموقوفة - ولو بأن اشتراها الناظر ووقفها بخلاف الموهوبة والمشتراة للمسجد، فتباع جزما، لمجرد الحاجة: أي المصلحة - وإن لم تبل وكذا نحو القناديل.
[انظر كتاب فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (هو شرح للمؤلف على كتابه هو المسمى قرة العين بمهمات الدين) : ص ٤١٣ / باب البيع باب في الوقف / للشيخ زين الدين أحمد بن عبد العزيز بن زين الدين بن علي بن أحمد المعبري المليباري الهندي الشافعي (ت ٩٨٧هـ) / الناشر: دار بن حزم، الطبعة: الأولى - بدون السنة].
DIBOLEHKAN menjual tikar masjid yang diwakafkan padanya jika sudah usang, jika keindahan dan kemaslahatannya telah hilang dan minat untuk menjualnya, serta tunggulnya yang patah berbeda dengan mengoleksinya - dan harganya adalah dibelanjakan untuk kepentingan masjid jika tidak memungkinkan untuk membeli tikar atau tunggul dengannya. Dan perselisihannya adalah dalam hibah - meskipun yang melihatnya membelinya dan mewakafkannya berbeda dengan yang dihibahkan dan yang dibeli untuk masjid, maka dijual secara definitif, hanya karena kebutuhan: yaitu bunga - meskipun itu tidak aus, dan seterusnya menuju lampu.
[Lihat Kitab Fathu Al Mu'in Bisyarhi Qurrati Al 'Ain Bimuhimmati Ad Din : Hal 413. Karya Syaikh Zainuddin Al Hindiy Al Malibariy Asy Syafi'iy].
وجاء في كتاب فتح الاله المنان للشيخ سالم بن سعيد بكير باغيثان الشافعي ص : ١٥٠
سئل رحمه الله تعالى عن رجل وقف اموالا كثيرة على مصالح المسجد الفلاني وهو الان معمور وفي خزنة المسجد من هذا الوقف الشئ الكثير فهل يجوز اخراج شئ من هذا الوقف لاقامة وليمة مثلا يوم الزينة ترغيبا للمصلين المواظبين ؟ فا جاب الحمد لله والله الموافق للصواب الموقوف على مصالح المساجد كما في مسئلة السؤال يجوز الصرف فيه البناء والتجصيص المحكم و في أجرة القيم والمعلم والامام والحصر والدهن وكذا فيما يرغب المصلين من نحو قهوة وبخور يقدم من ذلك الاهم فالاهم وعليه فيجوز الصرف في مسئلة السؤال لما ذكره السائل اذافضل عن عمارته ولم يكن ثم ما هو اهم منه من المصالح اهـ
Dalam Kitab Fathu Al ilahi Al Manan hal 150.
Karangan syekh salim bin said .
Beliau (mualif kitab ini) di tanya tentang seseorang yg mewakafkan hartanya yang sangat banyak untuk kemaslahatan masjid dan sekarang masjid tersebut telah makmur (banyak yg ibadah disana) dan ada di kas masjid harta wakaf orang tersebut masih lebih karena sangat banyaknya ,
Maka apakah boleh mengeluarkan sebagian harta wakof ini untuk suatu acara agar orang orang yang solat lebih giat lagi ?
Maka beliau menjawab :
Segala puji bagi Allah dan Allah jua lah yang memberikan jalan kepada kebenaran.
Harta harta yang di wakofkan untuk kemaslahatan masjid , sebagaimana pada soal tersebut ,
Boleh mentasarufkan harta wakof tsb untuk pembangunan , pengecatan , gaji marbot , asatidz , imam , begitu pula boleh untuk membuat lebih giat lagi orang yg solat seperti menyajikan kopi , bukhur (asap yang wangi untuk mewangikan masjid) akan tetapi semua harta wakaf itu harus di utamakan mana yang lebih penting ,
Oleh karena itu boleh mentasarufkan harta tersebut untuk pertanyaan tadi dengan syarat harta tersebut sudah lebih dari kebutuhan masjid maka boleh mentasarufkannya untuk kemaslahatan masjid (seperti menjamukan kopi tadi , bukhur dll).
وجاء في كتاب فتاوى بافضل : ص ١٠٠
ما قول العلماء نفع الله بهم في مسجد عليه اوقاف.اراد جماعة من طلب العلم احياء بين العشاءين فيه لقراءة بعض كتب الفقه فهل للناظر ان يصرف لهم من غلة الوقف مما يكفي السريح لهم. لان السراح الذي لقراءة الحزب لا يمكنهم القراءة عليه ام لا؟ يجوز للناظر ان يصرف لهم مما يكفي التسريج للقرأة المذكورفي السؤال, والحال ما ذكر السائل, من غلة وقف المسجد الزائدة على عمارته واهم مصالحه ان لم يتوقع طرؤه اهم منه,والا فليس له ذالك,لان قرأة الفقه فيه كقراءة القراءن وهي من المصالح لان فيها احياء له, قال في القلائد:وافتى بعض اهل اليمن بحواز صرف الزائد المتسع لدراسة علم او قراءن فيه (المسجد),قال لانه لا غاية له.
Dalam Fatwa Syaikh Bafadol hal 100.
Apa pendapat para ulama tentang masjid yang ada padanya harta harta wakaf karena ada sebagian santri (para pencari ilmu) ingin menghidupkan antara waktu magrib dan isya di dalam masjid untuk mempelajari kitab kitab fiqh maka apakah boleh bagi pengelola wakaf untuk menggunakan harta wakaf tersebut untuk keperluan menerangi mereka karena lampu yang mereka gunakan tidak cukup bagi sebagian kelompok yang lain?
Maka beliau menjawab
"Boleh menggunakan harta wakaf untuk keperluan menerangi mereka untuk mempelajari fiqh di masjid akan tetapi hal itu jika harta tersebut lebih dari pembangunan untuk masjid (jadi jika masih di butuhkan untuk membangun masjid maka tidak boleh) , kebolehan tersebut karena mempelajari ilmu fiqh itu disamakan dengan membaca alquran karena sama sama untuk memakmurkan masjid".
Telah berkata di kitab qolaid : telah berfatwa sebagian ulama yaman akan kebolehannya menggunakan harta wakaf yang berlebih untuk menggunakannya untuk mempelajari ilmu dan membaca quran di masjid.
c). Jika Niatnya Shodaqah Atau Amal Jariyyah Dikotak Amal Masjid
SAH-SAH SAJA MENGGUNAKAN UANG KOTAK AMAL asalkan untuk kepentingan dan kemaslahan masjid, termasuk juga memberi "bisyarah" (penghargaan, salam tempel, upah) kepada segenap aktivis atau pihak-pihak yang berjasa memakmurkan masjid, seperti: imam sholat rawatib, muadzin, khotib, bilal, tim/seksi kebersihan, guru/kiai yang mengajar demi memakmurkan masjid dan lain sebagainya. Asalkan, jumlah nominal uangnya lebih sedikit dari upah pada umumnya. Hal ini seperti yang difatwakan Ibnu Shobbagh yang dinukil dari kitab "I'anatuth Tholibiin" dan "Tuhfatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al Minhaj".
Imam Ibnu Hajar Al Makkiy Haitamiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Tuhfatu Al Muhtaj Fi Syarhi Al Minhaj :
وَأَفْتَى ابْنُ الصَّبَّاغِ بِأَنَّ لَهُ الِاسْتِقْلَالَ بِذَلِكَ مِنْ غَيْرِ حَاكِمٍ. (قوله الاستقلال بذلك) أي بأخذ الأقل من نفقة أو أجرة مثله.
[انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج : ج ٦ ص ٢٩٠ / فصل في بيان النظر على الوقف وشروطه ووظيفة الناظر / فرع ما يشتريه الناظر من ماله أو من ريع الوقف / للامام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي/ الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد، عام النشر: ١٣٥٧ هـ - ١٩٨٣ مـ].
Ibnu al-Sabbagh mengeluarkan fatwa yang menyatakan bahwa ia merdeka tanpa seorang penguasa. (Pernyataan kemerdekaannya adalah demikian) yaitu dengan mengambil uang yang paling sedikit atau biaya yang serupa dengan itu.
[Lihat Kitab Tuhfatu Al Muhtaj Fi Syarhi Al Minhaj : Juz 6 Hal 290. Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy].
Dan didalam Hawasyi As-Syarwaniy diterangkan sbb:
قَالَ الشَّيْخُ أَبُوْ مُحَمَّدٍ وَكَذَا لَوْ أَخَذَ مِنَ النَّاسِ شَيْئًا لِيَبْنِيَ بِهِ زَاوِيَةً أَوْ رِبَاطًا فَيَصِيرَ كَذَلِكَ بِمُجَرَّدِ بِنَائِهِ (قَوْلُهُ قَالَ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ إلخ) أَقَرَّهُ النِّهَايَةُ ( قَوْلُهُ لِيَبْنِيَ إلخ ) شَامِلٌ لِغَيْرِ الْمَوَاتِ بِأَنْ يَشْتَرِيَ أَرْضًا وَيَبْنِيَ فِيْهَا نَحْوَ الرِّبَاطِ ( قَوْلُهُ فَيَصِيرُ كَذَلِكَ إلخ ) وَلَوْ لَمْ يَقْصِدِ اْلآخِذُ مَحَلاًّ بِعَيْنِهِ حَالَ اْلأَخْذِ هَلْ يَصِحُّ ذَلِكَ وَيُتَخَيَّرُ فِي الْمَحَلِّ الَّذِيْ يُبْنَى فِيهِ أَوْ لاَ بُدَّ مِنَ التَّعْيِيْنِ ؟ فِيْهِ نَظَرٌ وَلاَ يَبْعُدُ الصِّحَّةُ تَوْسِعَةً فِي النَّظَرِ لِجِهَةِ الْوَقْفِ مَا أَمْكَنَ ثُمَّ لَوْ بَقِيَ مِنَ الدَّرَاهِمِ الَّتِيْ أَخَذَهَا لِمَا ذُكِرَ شَيْءٌ بَعْدَ الْبِنَاءِ فَيَنْبَغِيْ حِفْظُهُ لِيَصْرِفَ عَلَى مَا يَعْرِضُ لَهُ مِنَ الْمَصَالِحِ اهـ ع ش
[انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي : ج ٦ ص ٢٤٩ / كتاب الوقف / أركان الوقف / للامام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد، عام النشر: ١٣٥٧ هـ - ١٩٨٣ مـ].
Syaikh Abu Muhammad berkata begitu juga apabila seseorang mengambil (meminta, memungut) harta dari manusia untuk membangun (fasilitas umum) seperti musholla (masjid kecil), asrama, maka itu sah dengan membangunnya. "Untuk membangun" kata ini mencakup selain mawat (tanah yang tidak ada pemiliknya) seperti dia membeli tanah dan membangun asrama di sana. Kalimat "Maka sah dengan membangunnya" maksudnya apabila yang meminta sumbangan itu tidak bermaksud pada tempat tertentu ketika meminta sumbangan apakah sah hal itu dan lalu memilih tempat yang hendak dibangun atau harus ditentukan tempatnya? Jawabnya dirinci: dan tidak jauh keabsahannya bersifat luas dengan melihat pada sistem wakaf sebisa mungkin (artinya sesuai dengan peruntukannya saat meminta sumbangan). Lalu apabila masih ada sisa uang setelah dibuat membangun, maka hendaknya uang itu dijaga untuk digunakan bagi kemaslahatan bangunan tersebut.
[Lihat Kitab Tuhfatu Al Muhtaj Fi Syarhi Al Minhaj Bi Hawasyai Syarwaniy Wa Al Ibadiy : Juz 6 Hal 249. Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy].
KESIMPULANNYA, uang kas hasil kotak amal masjid dan uang dari pemasukan lain yang diberikan untuk masjid adalah bukan benda waqaf. Statusnya adalah sodaqah (amal jariyah). Alasannya, pertama, ia bukan barang yang kekal seperti tanah, kedua, tidak ada shighat waqaf (ijab-qobul) pada saat uang itu diberikan untuk masjid.
Dengan statusnya yang bukan benda waqaf ini, maka uang kas masjid dapat digunakan untuk segala hal yang berkaitan demi kemaslahatan masjid untuk memakmurkan rumah Allah tersebut. Uang kas masjid yang statusnya sedekah ini dapat dan boleh dipakai untuk, misalnya, membayar listrik, air, pembelian lampu dan segala kebutuhan masjid, termasuk untuk bisyarah para khatib, bilal, muadzin, petugas kebersihan, keamanan, guru/kiai/da'i di masjid, dan sebagainya.
Disebutkan dalam kitab Bughyatu Al Mustarsyidin Karya Syaikh Sayyid Abdurrahman Ba'Alawiy Al Hadlromiy Al Husainiy Asy Syafi'iy :
و يجوز بل يندب للقيم ان يفعل مايعتاد فى المسجد من قهوة و دخون و غيرهما مما يرغب نحو المصلين وان لم يعتد قبل اذا زاد على عمارته
[انظر كتاب بغية المشترشدين : ص ٦٥. للشيخ السيد عبد الرحمن باعلوي الحضرمي الحسيني الشافعي].
“DIBOLEHKAN bahkan disukai bagi pengelola masjid untuk melakukan hal-hal yang sudah menjadi tradisi disebuah masjid misalnya membuat kopi atau memberi wewangian dan hal lain yg membuat senang para jama'ah kendatipun hal seperti itu belum menjadi kebiasaan ditempat itu.”
Maka boleh bagi Takmir yang dalam hal ini diamanahkan untuk mengelola harta sedekah tersebut menyalurkan untuk kepentingan umat semisal membantu orang miskin, membuat jamuan makan di masjid, acara PHBI dan semisalnya.
[Lihat Kitab Bughyatu Al Mustarsyidin : Hal 65. Karya Syaikh Sayyid Abdurrahman Ba'Alawiy Al Hadlromiy Asy Syafi'iy].
Lebih detailnya, Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan:
وقد اختلف أصحابنا في الدراهم والدنانير فمن قال بجواز أن تكون لها ثمرة دائمة كالإجارة أجاز وقفها
[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ١٥ - الصفحة ٣٢٥. للامام النووي الشافعي].
Para ulama kami (ulama madzhab Syafii) berbeda pendapat tentang hukum wakaf dinar dan dirham. Orang yang membolehkan (wakaf dinar dan dirham) mensyaratkan agar uang tersebut harus membuahkan hasil yang berkelanjutan seperti halnya sewa.
[Lihat Kitab Al Majmu'Syarhu Al Muhadzab : Juz 15 Hal 225. Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy].
ج]• عند المالكية (Menurut Pengikut Madzhab Imam Malik)
BOLEH diperbantukan pada bagian lain yang lebih banyak kemanfaatannya dan pada orang yang lebih membutuhkannya.
وجاء في التاج والإكليل على مختصر خليل في الفقه المالكي:
مَا كَانَ لِلَّهِ فَلَا بَأْسَ أَنْ يُسْتَعَانَ بِبَعْضِ ذَلِكَ عَلَى مَا النَّفْعُ فِيهِ أَكْثَرُ وَالنَّاسُ أَحْوَجُ إلَيْهِ. انتهى
[انظر كتاب التاج والإكليل لمختصر خليل : ج ٣ ص ٧٥ / كتاب الجنائز / زيارة القبور / للإمام محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري الغرناطي، أبو عبد الله المواق المالكي (ت ٨٩٧هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، ١٤١٦هـ-١٩٩٤مـ].
Terdapat dalam kitab Al Taj Wa Al Iklil Li Mukhtashar Khalil :
Apapun yang untuk Allah, tidak mengapa apabila diperbantukan pada sebagian yang lebih banyak kemanfaatannya dan orang yang lebih membutuhkannya.
[Lihat Kitab Al Taj Wa Al Iklil Li Mukhtashar Khalil : Juz 3 Hal 75. Karya Imam Al Mawwaq Al Malikiy].
د]• عند الحنابلة (Menurut Pengikut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal)
Boleh wakaf untuk membangun masjid digunakan untuk membangun menara masjid dan kebaikan masjid lainnya
وجاء في كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع للامام منصور اليهوتي الحنبلي :
(وَيَجُوزُ صَرْفُ الْمَوْقُوفِ عَلَى بِنَاءِ الْمَسْجِدِ لِبِنَاءِ مَنَارَتِهِ مَنَارَتِهِ وَإِصْلَاحِهَا، وَإِصْلَاحِهَا وَبِنَاءِ مِنْبَرِهِ مِنْبَرِهِ وَأَنْ يُشْتَرَى مِنْهُ سُلَّمٌ لِلسَّطْحِ، لِلسَّطْحِ وَأَنْ يُبْنَى مِنْهُ ظُلَّةٌ) ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ حُقُوقِهِ، وَمَصَالِحِهِ. (وَلَا يَجُوزُ) صَرْفُ الْمَوْقُوفِ عَلَى بِنَاءِ مَسْجِدٍ (فِي بِنَاءِ مِرْحَاضٍ) ، وَهُوَ بَيْتُ الْخَلَاءِ،. انتهى.
[انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٤ ص ٢٦٧ / كتاب الوقف / فصل يرجع إلى شرط الواقف في الناظر فيه / للامام منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي / الناشر: مكتبة النصر الحديثة بالرياض، لصاحبَيها: عبدالله ومحمد الصالح الراشد - بدون السنة].
Terdapat dalam kitab Kasyafu Al Qina' 'An Matni Al Iqna' karya Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy :
DIBOLEHKAN mengalokasikan wakaf untuk membangun masjid, untuk membangun menaranya dan memperbaikinya, membangun mimbarnya, membeli tangga untuk atapnya, dan membangun kanopi darinya, karena itu adalah salah satu hak dan kepentingannya. Dan TIDAK BOLEH mengalokasikan wakaf untuk membangun masjid digunakan untuk membangun rumah tempat buang air kecil (WC).
[Lihat Kitab Kasyafu Al Qina' 'An Matni Al Iqna' : Juz 4 Hal 267. Karya Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy].
وجاء في مطالب أولي النهى ممزوجاً بمتن غاية المنتهى للإمام الرحبياني الحنبلي :
(وَمَا فَضَلَ عَنْ حَاجَةِ نَحْوِ مَسْجِدٍ) [كَرِبَاطٍ] وَمَدْرَسَةٍ وَخَانْكَاةٍ (مِنْ حُصْرٍ وَزَيْتٍ وَمَغْلٍ وَأَنْقَاضٍ وَآلَةٍ) جَدِيدَةٍ (وَثَمَنُهَا) ؛ أَيْ: هَذِهِ الْأَشْيَاءِ إذَا بِيعَتْ (يَجُوزُ صَرْفُهُ فِي مِثْلِهِ) فَإِنْ فَضَلَ عَنْ مَسْجِدٍ صُرِفَ فِي مَسْجِدٍ آخَرَ، وَإِنْ كَانَ عَنْ رِبَاطٍ فَهِيَ رِبَاطٌ وَهَكَذَا، وَيَجُوزُ صَرْفُهُ (لِفَقِيرٍ) نَصًّا؛ لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى الْمُنْقَطِعِ. انتهى
[انظر كتاب مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى : ج ٤ ص ٣٧٤ / فصل الوقف عقد لازم / فائدة بيع العين الموقوفة / للامام مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي شهرة، الرحيبانى مولدا ثم الدمشقي الحنبلي (ت ١٢٤٣هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة: الثانية، ١٤١٥هـ - ١٩٩٤مـ].
Tersebut dalam kitab Mathalib Uli An Nuha Fi Syarhi Ghayatu Al Muntaha karya Imam Ar Ruhaibaniy Al Hanbaliy :
Dan apa yang tersisa untuk kebutuhan seperti masjid (seperti pesantren) dan sekolah (dari tikar, minyak, baut, puing, dan alat baru) (dan harganya), artinya: barang-barang ini jika dijual ( Diperbolehkan mengalijasikannya di tempat yang serupa), jika ada sisa dari satu masjid, hendaknya dialokasikan di masjid lain, jika sisa dari pesantren (ribath) dialokasikan kepesantren lain, begitu seterusnya.
Dan diperbolehkan mengalokasikannya (untuk orang miskin) sebagai teks; karena itu masih dalam arti tidak terputus.
[Lihat Kitab kitab Mathalib Uli An Nuha Fi Syarhi Ghayatu Al Muntaha : Juz 4 Hal 374. Karya Imam Ar Ruhaibaniy Al Hanbaliy].
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية :
كَالْمَسْجِدِ إذَا فَضَلَ عَنْ مَصَالِحِهِ صُرِفَ فِي مَسْجِدٍ آخَرَ؛ لِأَنَّ الْوَاقِفَ غَرَضُهُ فِي الْجِنْسِ، وَالْجِنْسُ وَاحِدٌ، فَلَوْ قُدِّرَ أَنَّ الْمَسْجِدَ الْأَوَّلَ خَرِبَ وَلَمْ يَنْتَفِعْ بِهِ أَحَدٌ صُرِفَ رِيعُهُ فِي مَسْجِدٍ آخَرَ، فَكَذَلِكَ إذَا فَضَلَ عَنْ مَصْلَحَتِهِ شَيْءٌ؛ فَإِنَّ هَذَا الْفَاضِلَ لَا سَبِيلَ إلَى صَرْفِهِ إلَيْهِ؛ وَلَا إلَى تَعْطِيلِهِ، فَصَرْفُهُ فِي جِنْسِ الْمَقْصُودِ أَوْلَى، وَهُوَ أَقْرَبُ الطُّرُقِ إلَى مَقْصُودِ الْوَاقِفِ. وَقَدْ رَوَى أَحْمَدُ عَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: أَنَّهُ حَضَّ النَّاسَ عَلَى إعْطَاءِ مُكَاتَبٍ، فَفَضَلَ شَيْءٌ عَنْ حَاجَتِهِ فَصَرَفَهُ فِي الْمُكَاتَبِينَ.
[انظر كتاب مجموع الفتاوى الكبرى : ج ٤ ص ٣٥٦ / كتاب الوقف / مسألة في الوقف إذا فضل من ريعه واستغني عنه / للامام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، ١٤٠٨هـ - ١٩٨٧مـ].
Seperti sebuah masjid, jika tersisa untuk kepentingannya, maka BOLEH MENGALIKASIKANNYA PADA MASJID LAIN, karena tujuan pemberi wakaf itu dalam sebuah jenis, dan jenis itu satu.
Jika diperkirakan masjid pertama rusak dan tidak ada yang memanfaatkan sisanya, maka BOLEH MENGALOKASIKAN HASILNYA PADA MASJID LAIN. Demikian pula, jika ada sesuatu yang tersisa untuk kebaikkannya, yang mana kelebihan ini tidak ada jalan lain harus dihabiskan untuknya, atau tidak mungkin menundanya, maka boleh mengalokasikannya pada jenis yang dimaksud pada tujuan pertama, dan itu adalah jalan yang lebih mendekati dari maksud dan tujuan pewakaf.
Dan Ahmad meriwayatkan dari Imam Aliy radliyyAllahu 'anhu : Beliau mendesak (menghimbau) orang untuk memberi sedekah kepada juru tulis, kemudian ada sesuatu yang tersisa dari kebutuhannya, maka boleh mengalokasikannya untuk para juru tulis.
[Lihat Kitab Majmu' Al Fatawa Al Kubra : Juz 4 Hal 356. Karya Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy].
Dalam kesempatan lain Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan :
فَزَائِدُ الْوَقْفِ يُصْرَفُ فِي الْمَصَالِحِ الَّتِي هِيَ نَظِيرُ مَصَالِحِهِ، وَمَا يُشْبِهُهَا، مِثْلَ صَرْفِهِ فِي مَسَاجِدَ أُخَرَ، وَفِي فُقَرَاءِ الْجِيرَانِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ: لِأَنَّ الْأَمْرَ دَائِرٌ بَيْنَ أَنْ يُصْرَفَ فِي مِثْلِ ذَلِكَ، أَوْ يُرْصَدَ لِمَا يَحْدُثُ مِنْ عِمَارَةٍ وَنَحْوِهِ. وَرَصْدُهُ دَائِمًا مَعَ زِيَادَةِ الرِّيعِ لَا فَائِدَةَ فِيهِ: بَلْ فِيهِ مَضَرَّةٌ، وَهُوَ حَبْسُهُ لِمَنْ يَتَوَلَّى عَلَيْهِمْ مِنْ الظَّالِمِينَ الْمُبَاشِرِينَ وَالْمُتَوَلِّينَ الَّذِينَ يَأْخُذُونَهُ بِغَيْرِ حَقٍّ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: أَنَّهُ حَضَّ النَّاسَ عَلَى مُكَاتَبٍ يَجْمَعُونَ لَهُ، فَفَضَلَتْ فَضْلَةٌ، فَأَمَرَ بِصَرْفِهَا فِي الْمُكَاتَبِينَ، وَالسَّبَبُ فِيهِ أَنَّهُ إذَا تَعَذَّرَ الْمُعَيَّنُ، صَارَ الصَّرْفُ إلَى نَوْعِهِ.
[انظر كتاب مجموع الفتاوى الكبرى : ج ٤ ص ٢٤٣ / كتاب الوقف / مسألة في رجل أوقف وقفا وشرط التنزيل فيه للشيخ / للامام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، ١٤٠٨هـ - ١٩٨٧مـ].
Kelebihan wakaf dihabiskan untuk kepentingan yang sama dengan kepentingannya, dan sejenisnya, seperti mengalokasikannya di masjid lain, pada tetangga yang miskin, dan sejenisnya, karena masalahnya adalah dalam lingkup antara mengalokasikannya pada hal yang semacam, atau mengalokasikan pada sesuatu dari semacam gedung dan sejenisnya, mengalokasikannya secara terus-menerus beserta tambahan penyewaan tidak ada gunanya: malah akan menjadi madlorot (bahaya, kerugian) didalamnya, yakni menahannya dari ulah orang yang ingin mengambil alih paksa atas mereka dari kalangan penindas yang senang bersenang-senang, senang menguasai, dan mereka yang mengambilnya secara tidak adil.
Dan diriwayatkan dari otoritas Ali bin Abi Thalib: Beliau mendesak orang agar mengumpulkan juru tulis untuknya, kemudian berlebih (dari jatah), maka beliau memerintahkan agar mengalokasikan kelebihan tersebut kepada para juru tulis yang lain, dan alasannya adalah jika orang yang ditunjuk udzur (bisa jadi tidak ditemukan lagi), maka pengalokasiannya jadi beralih kepada sesama jenisnya.
[Lihat Kitab Majmu' Al Fatawa Al Kubra : Juz 4 Hal 243. Karya Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy].
قال الامام ابن قدامة الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه المغني:
فَصْلٌ: وَمَا فَضَلَ مِنْ حُصِرَ الْمَسْجِدِ وَزَيْتِهِ، وَلَمْ يُحْتَجْ إلَيْهِ، جَازَ أَنْ يُجْعَلَ فِي مَسْجِدٍ آخَرَ، أَوْ يُتَصَدَّقَ مِنْ ذَلِكَ عَلَى فُقَرَاءِ جِيرَانِهِ وَغَيْرِهِمْ، وَكَذَلِكَ إنْ فَضَلَ مِنْ قَصَبِهِ أَوْ شَيْءٍ مِنْ نَقْضِهِ. قَالَ أَحْمَدُ، فِي مَسْجِدٍ بُنِيَ، فَبَقِيَ مِنْ خَشَبِهِ أَوْ قَصَبِهِ أَوْ شَيْءٍ مِنْ نَقْضِهِ، فَقَالَ: يُعَانُ فِي مَسْجِدٍ آخَرَ. انتهى.
[انظر كتاب المغني : ج ٦ ص ٣١ / مسألة خراب الوقف / فصل ما فضل من حصر المسجد وزيته ولم يحتج إليه / للإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة (٥٤١ - ٦٢٠ ه) على مختصر: أبي القاسم عمر بن حسين بن عبد الله بن أحمد الخرقي (المتوفى ٣٣٤ ه) / الناشر: مكتبة القاهرة، الطبعة: الأولى، (١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ مـ) - (١٣٨٩ هـ = ١٩٦٩ مـ)].
Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Mughniy :
Bab: Dan apa yang tersisa dari tikar/permadani/karpet masjid dan minyak lampunya, dan sudah tidak diperlukan baginya, maka diperbolehkan untuk meletakkannya di masjid lain, atau mensedekahkannya kepada fakir miskin tetangganya dan selain mereka. demikian pula, apabila tersisa bambunya atau sesuatu dari puing-puingnya.
Imam Ahmad berkata: di masjid yang dibangun, kemudian tersisa kayunya, bambunya, puing-puingnya, kemudian dia berkata: Ini akan diperbantukan pada masjid lain.
[Lihat Kitab Al Mughniy : Juz 6 Hal 31. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy].
وقال الامام منصور البهوتي الحنبلى في كشاف القناع عن متن الإقناع :
(فَإِنْ تَعَطَّلَتْ) جِهَةُ الْوَقْفِ الَّتِي عَيَّنَهَا الْوَاقِفُ (صُرِفَ فِي جِهَةٍ مِثْلِهَا فَإِذَا وَقَفَ عَلَى الْغُزَاةِ فِي مَكَان فَتَعَطَّلَ فِيهِ الْغَزْوُ صُرِفَ) الْبَدَلُ (إلَى غَيْرِهِمْ مِنْ الْغُزَاةِ فِي مَكَان آخَرَ . أهــ .
[انظر كتاب كشاف القناع عن الإقناع : ج ٤ ص ٢٩٣ / كتاب الوقف / فصل الوقف عقد لازم / للامام منصور بن يونس البهوتي الحنبلي (ت ١٠٥١ هـ) / الناشر: مكتبة النصر الحديثة بالرياض، لصاحبَيها: عبدالله ومحمد الصالح الراشد - بدون السنة].
Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Kasyafu Al Qina' 'An Matni Al Iqna' :
(Jika terputus) dari arah wakaf yang pewakaf telah menentukannya (maka dialokasikan di tempat yang sama, dan jika dia niat mewakafkan untuk para pejuang perang disuatu tempat, kemudian peperangan terhenti ditempat itu, maka tunjangan dialokasikan kepara pejuang lain di tempat lain.
[Lihat Kitab Kasyafu Al Qina' 'An Matni Al Iqna' : Juz 4 Hal 293. Karya Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy].
Jika tidak ditemukan yang setara atau ada dan namun tidak memungkinkan untuk dialokasikan kesana, maka boleh mengalokasikannya untuk disedekahkan kepada fakir dan miskin sekitarnya atau fakir miskin ditempat lain.
وجاء في كتاب المغني للامام ابن قدامة المقدسي الحنبلي :
وَقَالَ الْمَرُّوذِيُّ (الإمام أبو بكر المَرُّوْذِيُّ توفي: ٢٧٥ هـ - ٨٨٨ مـ صاحب الإمام احمد) :
سَأَلْت أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنْ بَوَارِي الْمَسْجِدِ، إذَا فَضَلَ مِنْهُ الشَّيْءُ، أَوْ الْخَشَبَةُ. قَالَ: يُتَصَدَّقُ بِهِ وَأَرَى أَنَّهُ قَدْ احْتَجَّ بِكُسْوَةِ الْبَيْتِ إذَا تَحَرَّقَتْ تُصُدِّقَ بِهَا. وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: قَدْ كَانَ شَيْبَةُ يَتَصَدَّقُ بِخُلْقَانِ الْكَعْبَةِ. وَرَوَى الْخَلَّالُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ أُمِّهِ.أَنَّ شَيْبَةَ بْنَ عُثْمَانَ الْحَجَبِيَّ، جَاءَ إلَى عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا -، فَقَالَ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، إنَّ ثِيَابَ الْكَعْبَةِ تَكْثُرُ عَلَيْهَا، فَنَنْزِعُهَا، فَنَحْفِرُ لَهَا آبَارًا فَنَدْفِنُهَا فِيهَا، حَتَّى لَا تَلْبَسَهَا الْحَائِضُ وَالْجُنُبُ. قَالَتْ عَائِشَةُ: بِئْسَ مَا صَنَعْت، وَلَمْ تُصِبْ، إنَّ ثِيَابَ الْكَعْبَةِ إذَا نُزِعَتْ لَمْ يَضُرَّهَا مَنْ لَبِسَهَا مِنْ حَائِضٍ أَوْ جُنُبٍ، وَلَكِنْ لَوْ بِعْتَهَا، وَجَعَلْت ثَمَنَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسَاكِينِ. فَكَانَ شَيْبَةُ يَبْعَثُ بِهَا إلَى الْيَمَنِ، فَتُبَاعُ، فَيَضَعُ ثَمَنَهَا حَيْثُ أَمَرَتْهُ عَائِشَةُ وَهَذِهِ قِصَّةٌ مِثْلُهَا يَنْتَشِرُ، وَلَمْ يُنْكَرْ، فَيَكُونُ إجْمَاعًا، وَلِأَنَّهُ مَالُ اللَّهِ تَعَالَى، لَمْ يَبْقَ لَهُ مَصْرِفٌ، فَصُرِفَ إلَى الْمَسَاكِينِ، كَالْوَقْفِ الْمُنْقَطِعِ. انتهى .
[انظر كتاب المغني : ج ٦ ص ٣١ / مسألة خراب الوقف / فصل ما فضل من حصر المسجد وزيته ولم يحتج إليه / للإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة (٥٤١ - ٦٢٠ ه) على مختصر: أبي القاسم عمر بن حسين بن عبد الله بن أحمد الخرقي (المتوفى ٣٣٤ ه) / الناشر: مكتبة القاهرة، الطبعة: الأولى، (١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ مـ) - (١٣٨٩ هـ = ١٩٦٩ مـ)].
Terdapat dalam kitab Al Mughniy karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy :
Al-Maruadzi (Sahabat Imam Ahmad) berkata: Saya bertanya kepada Abu Abdullah (Imam Ahmad) tentang puing-puing masjid, (bagaimana) ketika ada sesuatu atau kayu yang tersisa darinya?
Dia (Imam Ahmad) berkata: disedekahkan, dan saya melihat bahwa dia menggunakan penutup rumah, apabila terbakar, disedekahkan. Dan dia berkata di tempat lain: adalah Syaibah pernah bersedekah dengan memberi penutup ke Ka'bah. Dan Al-Khalal meriwayatkan, dengan rantai transmisi/sanadnya, dari Alqamah, dari ibunya : bahwa Syaibah bin Othman Al-Hajbi datang ke Aisyah radliyyAllahu 'anha dan berkata: Wahai ibundanya Orang-orang yang beriman, pakaian penutup Ka'bah banyak sekali, maka kami melepasnya, lalu kami menggali sumur-sumur dan menguburkannya di dalamnya, agar wanita yang sedang haid dan orang yang dalam keadaan najis tidak memakainya. Aisyah berkata: Sungguh memalukan apa yang kamu lakukan, dan itu tidak menjadikan kotor, jika pakaian Ka'bah dilepas, dan tidak akan tersakiti orang yang memakainya baik dari wanita yang sedang haid atau junub, tetapi jika kamu menjualnya dan menghasilkan uang, sedekahkanlah pada jalan Allah dan orang miskin. Syaibahpun mengirim utusan ke Yaman, dan penutup tersebut dijual, dan dia mensedekah harganya seperti Aisyah memerintahkannya.
Dan ini adalah sebuah cerita yang sudah kondang, dan tidak diingkari, hal itu sudah menjadi sebuah kesepakatan, dan karena itu adalah harta Allah SWT, jika tidak ada lagi sisa pengeluaran untuk itu, maka dialokasikanlah kepada orang miskin yang membutuhkan, seperti wakaf yang tidak terputus.
[Lihat Kitab Al Mughniy : Juz 6 Hal 31. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy].
Imam Ibnu Quddamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menambahkan bahwa:
وَقِيلَ فِي الدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ: يَصِحُّ وَقْفُهَا، عَلَى قَوْلِ مَنْ أَجَازَ إجَارَتَهُمَا.
[انظر كتاب المغني : ج ٦ ص ٣٤ / مسألة حصل في يد بعض أهل الوقف خمسة أوسق / فصل الوقف على القبيلة العظيمة / للامام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة (٥٤١ - ٦٢٠ ه) على مختصر: أبي القاسم عمر بن حسين بن عبد الله بن أحمد الخرقي (المتوفى ٣٣٤ ه) / الناشر: مكتبة القاهرة
الطبعة: الأولى، (١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ مـ) - (١٣٨٩ هـ = ١٩٦٩ مـ)].
Dinar dan dirham boleh diwakafkan, menurut pendapat yang membolehkan untuk menyewakan keduanya.
[Lihat Kitab Al Mughniy : Juz 6 Hal 34. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy].
Walhasil :
Penggunaan uang wakaf Menurut Sebagian Ulama' Hanafiyyah Malikiyyah Syafi'iyyah dan Hanabilah Yang Memperbolehkan Wakaf Dengan Uang Maka Uang Yang Sudah Menjadi Harta Wakaf (Termasuk Uang Kotak Amal) Tersebut, dapat dipergunakan sebagai berikut:
1). Uang wakaf yang dikelola oleh nadzir bisa dipinjamkan kepada orang yang sangat membutuhkan. Karena akadnya pinjam, maka wajib dikembalikan. Kemudian dihutangkan kembali kepada pihak lain yang membutuhkan juga. Begitu seterusnya, sehingga uang wakaf akan tetap dan dapat bermanfaat bagi kaum muslim yang membutuhkan.
2). Uang wakaf diamanatkan sebagai modal kepada pihak pengusaha yang sudah berjalan dan menguntungkan, sehingga uang wakaf tersebut bisa dipertanggungjawabkan. Keuntungan dari usaha tersebut dipergunakan untuk kemaslahatan umat sebagai hasil dari manfaat dana wakaf. Kemudian ada pihak lain yang menjamin keutuhan dana wakaf tersebut seperti Lembaga Penjamin Simpanan, maka tidak dikhawatirkan dana wakaf tersebut akan hilang.
KESIMPULAN
Menurut sebagian ulama 4 madzhab (Hanafi, Hanbali, Maliki, dan Syafii), wakaf dengan uang TIDAK DIPERBOLEHKAN. Karena uang tidak termasuk syarat wakaf, di sisi lain sifat uang yang bisa berpindah, tidak bertahan lama, cepat rusak, dan habis.
Sementara itu, sebagian ulama 4 mazhab (Hanafi, Hanbali, Maliki, dan Syafii) yang lainnya MEMPERBOLEHKAN WAKAF DENGAN UANG dikarenakan kebutuhan masyarakat akan uang dan faktor kebiasaan (‘urf).
Selesai dinukil Jum'at pahing malam Sabtu pon
Dikradenan selatan oo3 oo1 Kradenan Srumbung Magelang Jateng 56483
٦ ذو الحجــة ١٤٤٤ هـ
٢٦ مايـــــــــو ٢٠٢٣ مـ
