*💾🌹• أَلضٌَرٌبُ لِتٌَأْدِيْبِ اْلأَوْلَادِ بَعْدَ اْلبُلُوْغِ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُجَاوِزَ الثَّلاَثَ | мɛмʋκʋℓ ʋитʋκ мɛи∂ι∂ικ αиακ - αиακ ƨɛтɛℓαн вαℓιɢн/∂ɛωαƨα ∂αи ρɛиɢαʝαя тι∂ακ вσℓɛн мɛмʋκʋℓиʏα мɛℓɛвιнι тιɢα καℓι*

 

(edisi maraknya guru memukul anak didiknya melampauhi batas ditahun pandemi covid - 19 , th. 2020 m , penting bagi pengajar , orangtua , dan anak didik untuk bersepakat dalam hal ini)


حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُمَيْدٍ ، حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ صَالِحٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللّٰهِ –ﷺ💞– :

*_«إِذَا بَلَغَ أَوْلَادُكُمْ سَبْعَ سِنِينَ فَمُرُوهُمْ بِالصَّلَاةِ فَإِذَا بَلَغُوا عَشْرَ سِنِينَ فَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ »_*
{رواه ابن أبي الدٌنيا في " النفقة على العيال " / بَابُ تَعْلِيمِ الصِّبْيَانِ الصَّلَاةَ / رقم الحديث : ٢٩١}.

Telah menceritakan kepada kami : Ishaq. Telah menceritakan kepada kami : Humaid bin 'Abdurrahman bin Humaid. Telah menceritakan kepada kami : Hasan bin Shalih. Dari Muhammad bin Al Hasan. Dari Muhammad bin 'Abdirrahman, beliau berkata : Rasulullah –ﷺ💞– pernah bersabda :

*_" Ketika anak-anak kalian semua berumur 7 tahun, maka kalian perintahkanlah mereka untuk mengerjakan shalat, dan pukullah mereka karena tinggal sholat sedang mereka berusia 10 tahun dan pisahkan antara mereka di tempat tidurnya."_*
{HR. Ibnu Abi Dunya Dalam " An Nafaqah 'Ala Al 'Iyaal " / Babu Ta'limi Ash Shibyani Ash Shalata / No. 291}.


*🌴💾• Hadits Yang Senada :*

  فَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ الْعَدْلُ ، قال حدثنا يَزِيدُ بْنُ الْهَيْثَمِ ، قال حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي اللَّيْثِ ، قال حدثنا الْأَشْجَعِيُّ ، عَنْ سُفْيَانَ ، وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ ، قال حدثنا أَبُو الْمُثَنَّى ، قال حدثنا مُسَدَّدٌ ، قال حدثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ سُفْيَانَ ، حَدَّثَنَا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيُّ ، قال حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، قال حدثنا ابْنُ هَانِئٍ ، قال حدثنا سَهْلُ بْنُ مِهْرَانَ الدَّقَّاقُ ، قال حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ ، قال حدثنا سَوَّارُ بْنُ دَاوُدَ أَبُو حَمْزَةَ ، قال حدثنا عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللّٰهِ –ﷺ💞– :

*_«مُرُوا الصِّبْيَانَ بِالصَّلَاةِ لِسَبْعِ سِنِينَ ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا فِي عَشْرِ سِنِينَ ، وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ »_*.

سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ مُحَمَّدَ بْنَ يَعْقُوبَ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ بْنَ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ ، يَقُولُ : عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ ثِقَةٌ . قَالَ الْحَاكِمُ : وَإِنَّمَا قَالُوا فِي هَذِهِ لِلْإِرْسَالِ ، فَإِنَّهُ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، وَشُعَيْبٌ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو . سَمِعْتُ الْأُسْتَاذَ أَبَا الْوَلِيدِ يَقُولُ : سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ سُفْيَانَ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيَّ ، يَقُولُ : إِذَا كَانَ الرَّاوِي ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ثِقَةً فَهُوَ كَأَيُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
{رواه الحاكم في " المستدرك  على الصحيحين " / كِتَابِ الصَّلَاةِ / أَمَّا حَدِيثُ الثَّوْرِيِّ / رقم الحديث : ٦٦٦ }.

Telah menceritakan kepada kami : 'Aliy bin Hamsadz Al 'Adl, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Yazid bin Haitsam, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Ibrahim bin Abi Laits, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Al Asyja'iy. Dari Sufyan. Dan telah menceritakan kepada kami : Abu Bakar bin Ishaq Al Faqih,  ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Abu Al Mutsanna, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Musaddad, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Sa'id. Dari Sufyan. Telah menceritakan kepada kami : Abu Zakariyya Yahya bin Muhammad Al 'Anbariy, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Ibrahim bin Abi Thalib, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Hani', ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Sahl bin Mihran Ad Daqaq, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Bakri As Sahmiy, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Sawwar bin Dawud Abi Hamzah, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : 'Amr bin Syu'aib. Dari Ayahnya. Dari kakekeknya, beliau berkata : Rasulullah –ﷺ💞– pernah bersabda :

*_"Perintahkan anak-anakmu melaksanakan sholat sedang mereka berusia tujuh tahun dan pukullah mereka karena tinggal sholat sedang mereka berusia 10 tahun dan pisahkan antara mereka di tempat tidurnya."_*
{HR. Hakim Dalam "Al Mustadrak 'Ala Ash Shahihaini " / Kitabu Ash Shalati / Amma Haditsu Ats Tsauriy / No. 666}.


*🕋📚• Hadits Yang Senada :*

حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ يَعْنِي الْيَشْكُرِيَّ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ عَنْ سَوَّارٍ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ أَبُو دَاوُد وَهُوَ سَوَّارُ بْنُ دَاوُدَ أَبُو حَمْزَةَ الْمُزَنِيُّ الصَّيْرَفِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللّٰهِ –ﷺ💞– :

*_«مُرُوا أَوْلَادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ »_*

حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ سَوَّارٍ الْمُزَنِيُّ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ وَزَادَ وَإِذَا زَوَّجَ أَحَدُكُمْ خَادِمَهُ عَبْدَهُ أَوْ أَجِيرَهُ فَلَا يَنْظُرْ إِلَى مَا دُونَ السُّرَّةِ وَفَوْقَ الرُّكْبَةِ قَالَ أَبُو دَاوُد : وَهِمَ وَكِيعٌ فِي اسْمِهِ وَرَوَى عَنْهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ حَدَّثَنَا أَبُو حَمْزَةَ سَوَّارٌ الصَّيْرَفِيُّ
{رواه ابو داود / كِتَاب الصَّلَاةِ / بَابُ مَتَى يُؤْمَرُ الْغُلَامُ بِالصَّلَاةِ / رقم الحديث : ٣٥٤}

Telah menceritakan kepada kami Mu`ammal bin Hisyam Al-Yasykuri. Telah menceritakan kepada kami Isma'il. Dari Sawwar Abu Hamzah  -berkata Abu Dawud; Dia adalah Sawwar bin Dawud Abu Hamzah Al-Muzani Ash-Shairafi-. Dari Amru bin Syu'aib. Dari Ayahnya. Dari Kakeknya beliau berkata; Rasulullah –ﷺ💞– bersabda:

*_" Perintahkanlah anak-anak kalian untuk melaksanakan shalat apabila sudah mencapai umur tujuh tahun, dan apabila sudah mencapai umur sepuluh tahun maka pukullah dia apabila tidak melaksanakannya, dan pisahkanlah mereka dalam tempat tidurnya."_*

Telah menceritakan kepada kami Zuhair bin Harb. Telah menceritakan kepada kami Waki'. Telah menceritakan kepadaku Dawud bin Sawwar Al-Muzani, dengan isnadnya dan maknanya dan dia menambahkan; (sabda beliau):

*_"Dan apabila salah seorang di antara kalian menikahkan sahaya perempuannya dengan sahaya laki-lakinya atau pembantunya, maka janganlah dia melihat apa yang berada di bawah pusar dan di atas paha."*

Abu Dawud berkata; Waki' wahm dalam hal nama Sawwar bin Dawud. Dan hadis ini telah diriwayatkan oleh Abu Dawud Ath-Thayalisi, dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Abu Hamzah Sawwar Ash-Shairafi.
{HR. Abu Dawud / Kitabu Ash Shalati / Babu Mata Yu'maru Al Ghulamu Bishshalati / No. 354. DISHAHIHKAN oleh Al-Albany Tokoh Wahhabiy Dalam Irwa'u Ghalil, no. 247}.

Seorang anak umur  7 tahun diperintahkan untuk dipukul adalah  sebagai upaya memberikan pelajaran  ketatakramaan dan pengajaran baginya agar mau melakukan  shalat , artinya shalat baginya BELUM DIWAJIBKAN DAN BELUM BERDOSA APABILA MENINGGALKANNYA. Hal ini berdasarkan riwayat hadits dari Sayyidina 'Umar dan Sayyidina 'Aliy radliyyAllahu 'anhuma yang berbunyi :

*_"Diangkat pena (penulis amal manusia)  dari tiga orang, yaitu orang yang tidur hingga ia bangun, dari anak kecil hingga ia dewasa, dan dari orang yang gila hingga ia berakal atau sadar."_*


*📢📓• قال العلامة العيني الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه " عمدة القارئ شرح صحيح البخاري ":*

( بابٌُ لَا يُرْجَمُ المَجْنُونُ والمَجْنُونَةُ)

أَي: هَذَا بابُُ يذكر فِيهِ لَا يرْجم الرجل الْمَجْنُون وَلَا الْمَرْأَة الْمَجْنُونَة وَهَذَا إِذا وَقع الزِّنَا فِي حَالَة الْجُنُون، وَهَذَا إِجْمَاع، وَأما إِذا وَقع فِي حَالَة الصِّحَّة ثمَّ طَرَأَ الْجُنُون هَل يُؤَخر إِلَى وَقت الْإِفَاقَة؟

قَالَ الْجُمْهُور: لَا لِأَنَّهُ يُرَاد بِهِ التّلف بِخِلَاف الْجلد فَإِنَّهُ يقْصد بِهِ الإيلام فيؤخر حَتَّى يفِيق.

وَقَالَ عَلِيٌّ لِعُمَرَ: أما علِمْتَ أنَّ القَلَمَ رُفِعَ عنِ المَجْنُونِ حتَّى يُفِيقَ وعنِ الصَّبِيِّ حتَّى يُدْرِكَ وعنِ النَّائِمِ حتَّى يَسْتَيْقظَ؟ .

أَي: قَالَ عَليّ بن أبي طَالب لعمر بن الْخطاب، وَهَذَا التَّعْلِيق رَوَاهُ النَّسَائِيّ مَرْفُوعا فَقَالَ: أَنبأَنَا أَحْمد بن السَّرْح فِي حَدِيثه عَن ابْن وهب أَخْبرنِي جرير بن حَازِم عَن سُلَيْمَان بن مهْرَان عَن أبي ظبْيَان عَن ابْن عَبَّاس، قَالَ: مر عَليّ بن أبي طَالب بمجنونة بني فلَان قد زنت، فَأمر عمر برجمها فَردهَا عَلي عقله، وَعَن النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظ، وَعَن الصَّبِي حَتَّى يَحْتَلِم قَالَ: صدقت، فخلاعنها.
{انظر كتاب عمدة القاري شرح صحيح البخاري : ج ٢٣ ص ٢٩٢ /  كتاب الحدود / باب لا يرجم المجنون والمجنونة / للإمام أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى (المتوفى: ٨٥٥ هـ) الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، بدون السنة}.

*🌴🎙️• Imam Badruddin Al 'Ainiy Al Hanafiy rahimahullAhu ta'ala berkata dalam kitabbya " 'Umdatu Al Qari Syarhu Shahih Al Bukhariy ":*

(Bab lelaki dan wanita gila tidak dirajam/dilempari batu yang besarnya sedang sampai mati)

Artinya : disebutkan dalam bab ini TIDAK DIRAJAM seorang lelaki gila dan wanita gila ketika terjerumus dalam perbuatan zina dalam keadaan gila, dan ini adalah IJMA'/KESEPAKATAN PARA ULAMA'. Dan adapun ketika terjerumus melakukan zina dalam keadaan sehat kemudian kumat gilanya apakah merajamnya bisa diundur hingga waktu ia sadar?

Jumhur (mayoritas ulama') berkata : TIDAK karena rajam yang dimaksudkan adalah merusak, maka tidak ada maksud untuk diundur, berbeda dengan orang yang dihad/didera karena hal tersebut yang dimaksudkan adalah  memberi rasa sakit,  maka harus diakhirkan hingga ia sadar/sembuh.

Berkata Imam 'Aliy kepada Sayyidina 'Umar : Apakah anda tahu bahwasannya qalam/pena (pencatat amal manusia) itu diangkat atas orang gila setelah ia sadar, dan diangkat atas anak kecil hingga ia dewasa, dan diangkat atas orang yang tidur hingga ia bangun?

Artinya Imam Aliy bin Abi Thalib berkata kepada Sayyidina 'Umar bin Al Khaththab dan ta'liq/komentar/ulasan ini Imam Nasaa'i telah meriwayatkannya secara marfu', beliau berkata : Telah menceritakan kepada kami : Ahmad bin Asy Syarh dalam haditsnya. Dari Ibnu Wahb. Telah menceritakan kepadaku Jarir bin Hazim. Dari Sulaiman bin Mihran. Dari Dzobyan. Dari Ibnu 'Abbas, beliau berkata : 'Aliy bin Abi Thalib meliwati seorang wanita gila dari Bani Fulan yang nyata telah melakukan zina, kemudian 'Umar memerintahkan untuk merajamnya, lalu 'Aliy mencegahnya.

Dan Imam 'Aliy berkata kepada Sayyidina 'Umar : Apakah anda ingat Rasulullah –ﷺ💞– pernah bersabda :

*_"Qalam/pena (pencatat amal manusia) diangkat atas tiga orang : orang gila yang dikalahkan  akalnya, (hingga ia sadar), dan dari orang yang tidur hingga ia terbangun, dan dari anak kecil hingga ia dewasa."_*

Sayyidina 'Umar berkata : Anda benar, kemudian beliaupun membebaskannya.
{Lihat Kitab 'Umdatu Al Qari' Syarhu Shahih Al Bukhariy : juz 23 hal 292 / Kitabu Al Hududi /  Babu La Yurjamu Al Majnunu Wa Al Majnunatu / Karya Imam Badruddin Al 'Ainiy Al Hanafiy / Dar Ihya' At Turast Al 'Arabiy - Beirut Tnp. Tahun}.


*📓🎙️• وقال الإمام تقي الدين السبكي الشافعي رحمه الله تعالى في " الفتاوى السبكي ":*

يَجِبُ عَلَى الْوَلِيِّ أَنْ يَأْمُرَ الصَّبِيَّ بِالصَّلَاةِ لِسَبْعٍ وَيَضْرِبَهُ عَلَيْهَا لِعَشْرٍ .

ولَا نُنْكِرُ وُجُوبَ الْأَمْرِ بِمَا لَيْسَ بِوَاجِبٍ ، وَالضَّرْبَ عَلَى مَا لَيْسَ بِوَاجِبٍ ، وَنَحْنُ نَضْرِبُ الْبَهِيمَةَ لِلتَّأْدِيبِ فَكَيْفَ الصَّبِيُّ ؟

وَذَلِكَ لِمَصْلَحَتِهِ وَأَنْ يَعْتَادَ بِهَا قَبْلَ بُلُوغِهِ " انتهى ملخصا .
{انظر كتاب "فتاوى السبكي" : ج ١ ص ١٩٩ / كتاب الزكاة / للإمام أبو الحسن تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي (المتوفى: ٧٥٦ هـ) / الناشر: دار المعارف , بدون السنة}.

*📒📢• Imam Taqiyyuddin As-Subkiy Asy Syafi'iy rahimahullAhu ta'ala dalam kitab " Fatawa As Subkiy " berkata :*

"Wali bagi anak DIWAJIBKAN memerintahkan anaknya untuk melakukan shalat saat mereka berusia tujuh tahun dan memukulnya (apabila masih belum melaksanakan shalat) saat mereka berusia sepuluh tahun. Kami tidak mengingkari wajibnya perintah terhadap perkara yang tidak wajib, atau memukul terhadap perkara yang tidak wajib. Jika kita boleh memukul binatang untuk mendidik mereka, apalagi terhadap anak? Hal itu semata-mata untuk kebaikannya dan agar dia terbiasa sebelum masuk usia balig."
{Lihat Kitab Fatawa As-Subkiy : juz 1 hal 199 / Kitabu Az Zakati / Karya Imam Abu Hasan Taqiyyuddin 'Aliy As Subkiy Asy Syafi'iy / Daar Al Ma'arif - Tnp. Tahun}.


*💾🌴•Dalam kisah hilangnya kalung Sayyidatna 'Aisyah radhiyyAllahu anha dan disyari'atkan tayamum, dijelaskan oleh sebuah riwayat hadits yang mana beliau mengatakan:*

 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ القَاسِمِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ –ﷺ💞–، قَالَتْ :

خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللّٰهِ –ﷺ💞– فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ أَوْ بِذَاتِ الجَيْشِ انْقَطَعَ عِقْدٌ لِي ، فَأَقَامَ رَسُولُ اللّٰهِ –ﷺ💞– عَلَى التِمَاسِهِ ، وَأَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ ، فَأَتَى النَّاسُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ، فَقَالُوا : أَلاَ تَرَى مَا صَنَعَتْ عَائِشَةُ ؟ أَقَامَتْ بِرَسُولِ اللّٰهِ –ﷺ💞– وَالنَّاسِ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَرَسُولُ اللٌٰهِ –ﷺ💞– وَاضِعٌ رَأْسَهُ عَلَى فَخِذِي قَدْ نَامَ ، فَقَالَ : حَبَسْتِ رَسُولَ اللَّهِ –ﷺ💞– وَالنَّاسَ ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ : فَعَاتَبَنِي أَبُو بَكْرٍ ، وَقَالَ : مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ وَجَعَلَ يَطْعُنُنِي بِيَدِهِ فِي خَاصِرَتِي ، فَلاَ يَمْنَعُنِي مِاللَّهِ –ﷺ💞–  حِينَ أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ التَّيَمُّمِ فَتَيَمَّمُوا ، فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ الحُضَيْرِ : مَا هِيَ بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ يَا آلَ أَبِي بَكْرٍ ، قَالَتْ : فَبَعَثْنَا البَعِيرَ الَّذِي كُنْتُ عَلَيْهِ ، فَأَصَبْنَا العِقْدَ تَحْتَهُ
{رواه البخاري /  كتاب التيمم / باب الصلاة على النفساء وسنتها / حديث رقم : ٣٣١}.

Telah bercerita kepada kami Qutaibah bin Sa'id. Dari Malik. Dari Abdurrahman bin Al Qasim. Dari Bapaknya. Dari 'Aisyah radliyyAllahu 'anha  bahwa beliau berkata;

*_"Kami keluar bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam salah satu perjalanan yang dilakukannya. Hingga ketika kami sampai di Baida' atau di tempat pasukan berkumpul, aku kehilangan kalungku. Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mencarinya bersama orang-orang dari pasukan. Sedangkan mereka tidak berada di dekat mata air dan mereka juga tidak memiliki air. Maka sebagian orang mendatangi Abu Bakar Ash-Shidiq radliallahu 'anhu seraya berkata; "Tidakkah kamu perhatikan apa yang telah diperbuat oleh 'Aisyah?. Dia telah membuat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan orang-orang menjadi sibuk padahal mereka tidak berada dekat air dan mereka juga tidak memiliki air. Maka Abu Bakar Ash-Shidiq radliallahu 'anhu datang sedang saat itu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang berbaring menyandarkan kepalanya di pahaku telah tertidur. Dia berkata; "Kamu telah menahan (menyusahkan) Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan orang banyak sedangkan mereka tidak sedang berada dekat air dan mereka juga tidak mempunyai air. 'Aisyah radliallahu 'anhu berkata; "Maka Abu Bakar Ash-Shidiq radliallahu 'anhu mencelaku dan berkata sesukanya atas kehendak Allah apa yang bisa diucapkannya, lalu dia menusuk pinggangku dengan (jari) tangannya. Sebenarnya tidak ada yang menghalangi aku untuk bergerak (karena tusukannya) kecuali aku menyadari posisi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang sedang berbaring pada pahaku. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam terus tertidur hingga pagi hari tanpa ada air. Kemudian Allah Ta'ala menurunkan ayat tayamum. Maka semua orang bertayamum. Berkata Usaid bin Al Hudlair; "Kejadian tadi adalah awal dari kebarakahannya keluarga kalian, wahai Abu Bakar. 'Aisyah radliallahu 'anhu berkata; "Kemudian unta yang aku tunggangi berdiri yang ternyata kami temukan kalungku berada dibawahnya"._*
{HR. Bukhariy / Kitabu At Tayamum / Babu Ash Shalati 'Ala An Nufasa' / No. 331}.


*📓✍️• Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy Asy Stafi'iy dalam Kitabnya Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy mengatakan :*

وَفِيهِ تَأْدِيبُ الرَّجُلِ ابْنتَهُ وَلَوْ كَانَتْ مُزَوَّجَةً كَبِيرَةً خَارِجَةً عَنْ بَيْتِهِ

وَيَلْحَقُ بِذَلِكَ تَأْدِيبُ مَنْ لَهُ تَأْدِيبُهُ وَلَوْ لَمْ يَأْذَنْ لَهُ الْإِمَامُ
{انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ١ ص ٤٣٣ / (قوله باب التيمم البسملة قبله) / للإمام أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي / الناشر: دار المعرفة - بيروت، ١٣٧٩ هـ}.

“Di dalamnya ada pendidikan seseorang kepada putrinya meskipun telah menikah dewasa di luar dari rumahnya. Yang mengikuti hal itu juga mendidik orang yang layak untuk dididik meskipun imam tidak mengizinkan.” Selesai
{Lihat Kitab Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy : juz 1 hal 344 / Qauluhu : Babu At Tayamum Al Basmalatu Qablahu / Karya Imam Ibnu Hajar Al Asqalaniy Asy Syafi'iy / Dar Al Ma'rifah - Beirut , th. 1379 H}.


*📒🌴• Imam 'Iroqi rahimahullah ta'ala  dalam kitabnya "Tarbu Tatsrib"  mengatakan :*

فِيهِ تَأْدِيبُ الرَّجُلِ وَلَدَهُ بِالْقَوْلِ، وَالْفِعْلِ، وَالضَّرْبِ وَإِنْ كَانَ بَالِغًا أَوْ امْرَأَةً كَبِيرَةً مُتَزَوِّجَةً، وَهُوَ كَذَلِكَ.
{انظر كتاب طرح التثريب في شرح التقريب  (المقصود بالتقريب: تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد) : ج ٢ ص ٩٧ /  كتاب الطهارة / باب التيمم / حديث عائشة : خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللّٰهِ –ﷺ💞– فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ / فائدة : جواز دخول الرجل على ابنته المتزوجة / للإمام أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي (المتوفى: ٨٠٦ هـ) / الناشر: الطبعة المصرية القديمة - بدون السنة}.

“Di dalamnya ada pendidikan seseorang kepada anaknya baik dengan ucapan, perbuatan maupun pukulan. Meskipun telah balig. Atau wanita dewasa telah menikah. Dan seperti itu. Selesai
{Lihat Kitab Tharhu At Tatsrib Fi Syarhi At Taqrib : juz 2 hal 97 / Kitabu Ath Thaharah / Babu At Tayamum / Haditsu : خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللّٰهِ –ﷺ💞– فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ / Faidatun : Jawazu Dukhuli Ar Rajuli 'Ala Ibnatihi Al Mutazawijjati / Karya Imam Zainuddin Abdurrahim Al 'Iraqiy / Ath Thab'ah Al Mishriyyah Al Qadimah - Tnp. Tahun}.

*📒🌴• Dalam kitab I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in Syaikh Abu Bakr  'Utsman bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy rahimahullAhu ta'ala mengatakan :*

ويُؤمرُ ( ذو صَباً ذَكَرٌ أو انثى ) مميِّز ( بأن صارَ يأكل ويشرب ويستنجِي وحده. أي يجبُ على كلِّ مِن أبَوَيْه وإن علا،ثم الوَصِيّ. وعلى مالكِ الرَّقيقِ أن يأمُرَ ) بها ( أي الصَّلاة، ولو قضاءً، وبجميعِ شروطِها ) لسْبَعَ ( أي بعد سبعٍمن السنين، أي عندَ تمامها، وإن ميَّزَ قَبْلَها. وينبغي مع صيغَةِ الأمرِ التهديدُ. )

ويُضْرَب( ضَرباً غير مُبَرَّحٍ وجُوباً ممنذُكِر ) عليها ( أي على تركِها ولو قضاءً أو تَرَكَ شَرْطاً من شروطِها ) لِعَشْرٍ ( أي بعد استِكِمالها، للحديثِ الصحيح: ‘مُرُوا الصّبِيَّ بالصَّلاةِ إذا بَلَغَ سَبْع سنين، وإذا بلَغَ عَشْرَ سنين فاضرُبوهُ عليها’. ) كَصَوْمٍ أطاقَهُ ( فإنه يُؤمَر بهِ لِسبعٍ ويضرَبَ عليه لعشرٍ كالصَّلاةِ.
{انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (هو حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين) : ج ١ ص ٣٣ / باب الصلاة / للإمام الشيخ السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (المتوفى: ١٣١٠ هـ) / الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ مـ}.

Dan diperintahkan untuk melakukan shalat walaupun shalat qodho terhadap anak kecil laki-laki atau perempuan yang telah mumaiyiz, yaitu anak-anak yang telah mampu makan, minum dan beristinja’ (bersuci dari kencing dan berak) dengan sendirinya. Artinya (perintah menyuruh anak yang sudah mumaiyiz untuk mengerjakan shalat sekalipun shalat qodho) diwajibkan terhadap kedua orang tuanya, selanjutnya (jika tidak ada kedua orang tuanya) diwajibkan terhadap kakeknya dan seterusnya (ke atas, ayah kakek, ayah ayah kakek dst) kemudian (jika tidak ada orang tuanya dan tidak ada kakeknya) diwajibkan terhadap washi (orang yang menerima wasiat untuk menjaga dan mendidik anak-anak) begitu juga diwajibkan terhadap pemilik hamba sahaya (memerintahkan budaknya). Dan wajib pula memerintahkan anak yang telah mumaiyiz untuk menyempurnakan semua syarat shalat. Perintah ini ditujukan kepada anak kecil yang mumaiyiz apabila ia telah berusia tujuh tahun, maksudnya telah genab usianya tujuh tahun, sekalipun ia telah mumaiyiz sebelum sampai pada usia tujuh tahun. Dan jika diperlukan (seperti ia tidak mau shalat), maka boleh menegaskan perintah ini (seperti memarahi atau membentak).

Dan wajib terhadap orang yang telah disebutkan (ayah, ibu, kakek dan seterusnya) memukul mumaiyiz yang telah sempurna umurnya sepuluh tahun (pukulan) yang tidak melukai karena meninggalkan shalat walaupun shalat qodho’ atau karena meninggalkan sebuah syarat dari syarat-syarat shalat. (Kewajiban memukul ini) berdasarkan Hadits Shahih “Perintahkan olehmu anak-anak mengerjakan shalat apabila telah sampai umurnya tujuh tahun. Dan apabila ia telah berusia sepuluh tahun maka pukul olehmu anak tersebut karena meninggalkan shalat”. Seperti puasa yang ia sanggup kerjakan, maka anak-anak yang sanggup mengerjakan puasa diperintahkan (oleh orang tuanya) saat berusia tujuh tahun dan dipukul karena meninggalkan puasa saat telah berusia sepuluh tahun, sama juga seperti shalat.
{Lihat Kitab I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in : juz 1 hal 33 / Babu Ash Shalati / Karya Syaikh Sayyid Al Bakr 'Utsman bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy / Dar Al Fikri , Cet. Pertama , Th. 1418 H = 1997 M}.



*📓✍️• Dijelaskan oleh Syaikh Said ibn Muhammad al-Hadhrami al-Syafi’iy  dalam kitabnya Syarh al-Muqaddimah al-Hadhramiyyah atau yang masyhur disebut Busyra al-Karim bi Syarh Masail al-Ta’lim sebagai berikut:*

أما حمل الحي فلا يضر إن لم يعلم نجاسة بظاهره، ولا نظر لنجاسة باطنه لحمله صلى الله عليه وسلم أمامه بنت بنته في الصلاة، إذ لا يترتب على نجاسة الباطن حكم حتى تتصل بالظاهر أو يتصل بها ما بعضه بالظاهر.
{انظر كتاب شَرح المُقَدّمَة الحضرمية المُسمّى بُشرى الكريم بشَرح مَسَائل التَّعليم : ج ١ ص ٢٥٦ /  باب صفة الصلاة فصل: في شروط الصلاة / للشيخ سَعيد بن محمد بَاعَليّ بَاعِشن الدَّوْعَنِيُّ الرباطي الحضرمي الشافعي (المتوفى: ١٢٧٠ هـ) / الناشر: دار المنهاج للنشر والتوزيع، جدة الطبعة: الأولى، ١٤٢٥ هـ = ٢٠٠٤ مـ}.

Adapun membawa orang yang hidup (anak-anak dalam salat) maka tidak masalah jika tidak diketahui adanya najis secara nyata (terlihat). Begitu juga, tidak perlu diteliti keberadaan najis yang tidak terlihat karena mengikuti perbuatan Rasul yang membawa Umamah, cucu perempuan beliau sewaktu melaksanakan salat. Karena najis yang tidak terlihat tersebut tidak mempunyai hukum apa-apa hingga ia menempeli bagian tubuh yang tampak atau menempel dengan bagian yang zahir lainnya (seperti pakaian dan lain-lain).
{Lihat Kitab Syarhu Al Muqaddimah Al Hadramiyyah (Yang Diberi Nama) Busyra Al Karim Bisyarhi Masa'ili At Ta'lim : juz 1 hal 256 / Babu Shifati Ash Shalati / Fashlun : Fi Syuruthi Ash Shalati / Karya Syaikh Sa'id Al Hadramiy Asy Syafi'iy / Dar Al Minhaj Linnasyr Wattauzi' , Cet. Pertama , Th. 1425 H = 2004 M}.


*📒🌴• (تنبيه) :*

ذكر السمعاني في زوجة صغيرة ذات أبوين أن وجوب ما مر عليهما فالزوج وقضيته وجوب ضربها. وبه ولو في الكبيرة صرح جمال الإسلام ابن البزري١ قال شيخنا: وهو ظاهر إن لم يخش نشوزا وأطلق الزركشي الندب
{انظر كتاب حاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين : ج ١ ص ٣٧ / باب الصلاة / أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (المتوفى: ١٣١٠ هـ) / الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ = ١٩٩٧ مـ}.

*📓✍️•(PERINGATAN) :*

Imam as-Sam’aniy menyampaikan permasalahan seorang istri yang masih kecil yang masih memiliki kedua orang tua bahwa kewajiban yang telah lewat dibebankan kepada kedua orang tuanya kemudian suaminya. Dampak hukum dari hal itu adalah kewajiban MEMUKUL istri tersebut.

Imam Jamalul Islam al-Barizi menjelaskan kewajiban MEMUKUL sang istri walaupun istri tersebut telah dewasa.

Syaikh kami mengatakan: “Hal itu jelas, namun jika tidak ditakutkan terjadinya nusyuz, sedangkan Imam Zarkasyi memutlakkan hukum sunnahnya.
{Lihat Kitab Hasyiyyah  I'anatu Ath Thalibin : juz 1 hal 37 / Babu Ash Shalati / Karya Syaikh Sayyid Al Bakri bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy / Dar Al Fikri , Cet. Pertama , Th. 1418 H = 1997 M}.


*💾🎙️• Asy Syaikh As Sayyid Al Bakri bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in " juga menjelaskan :*

(وأول واجب)

 حتى على الأمر بالصلاة كما قالوا

 (على الآباء)

 ثم على مر من

(تعليمه)

أي المميز

(أن نبينا محمدا ص بعث بمكة)

وولد بها

(ودفن بالمدينة)

 ومات بها
{انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين : ج ١ ص ٣٥ / باب الصلاة / أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (المتوفى: ١٣١٠ هـ) / الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ = ١٩٩٧ مـ}.

Awal hal yang wajib  sampai pada kewajiban MEMERINTAHKAN shalat seperti yang telah disampaikan oleh para ulama kepada para ayah, kemudian kepada orang tua yang telah disebutkan adalah mengajarkan anak-anak yang telah tamyiz bahwa nabi kita, Nabi Muhammad diutus di kota Mekkah, dilahirkan di kota itu, dimakamkan di kota Madinah dan di kota Madinah pula.
{Lihat Kitab I'anatu Ath Thalibin : juz 1 hal 35 / Babu Ash Shalati / Karya Syaikh Sayyid Al Bakri bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy / Dar Al Fikri , Cet. Pertama , Th. 1418 H = 1997 M}.


*📓✍️• Tersebut Dalam Kitab Aunul Ma'bud Syarah Sunan Abu Dawud :*

قَالَ النَّبِيُّ –ﷺ💞– : مُرُوا الصَّبِيَّ بِالصَّلَاةِ إِذَا بَلَغَ سَبْعَ سِنِينَ ، وَإِذَا بَلَغَ عَشْرَ سِنِينَ فَاضْرِبُوهُ عَلَيْهَا
----

( مُرُوا الصَّبِيَّ)
قَالَ الْعَلْقَمِيُّ قَالَ الشَّيْخُ عِزُّ الدِّينِ عَبْدُ السَّلَامِ :

الصَّبِيُّ لَيْسَ مُخَاطَبًا وَأَمَّا هَذَا الْحَدِيثُ فَهُوَ أَمْرٌ لِلْأَوْلِيَاءِ لِأَنَّ الْأَمْرَ بِالشَّيْءِ لَيْسَ أَمْرًا بِذَلِكَ الشَّيْءِ, قَالَ قَدْ وَجَدَ أَمْرَ اللَّهِ لِلصِّبْيَانِ مُبَاشَرَةً عَلَى وَجْهٍ لَا يُمْكِنُ الطَّعْنُ فِيهِ وَهُوَ قَوْلُهُ : تَعَالَى لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الحلم منكم ,

قَالَ النَّوَوِيُّ : الصَّبِيُّ يَتَنَاوَلُ الصَّبِيَّةَ أَيْضًا لَا فرق بينهما بلا خلاف وأمر الْوَلِيِّ لِلصَّبِيِّ وَاجِبٌ وَقِيلَ مُسْتَحَبٌّ ( بِالصَّلَاةِ) أَيْ بِأَنْ يُعَلِّمُوهُمْ مَا تَحْتَاجُ إِلَيْهِ الصَّلَاةُ مِنْ شُرُوطٍ وَأَرْكَانٍ وَأَنْ يَأْمُرُوهُمْ بِفِعْلِهَا بَعْدَ التَّعْلِيمِ وَأُجْرَةُ التَّعْلِيمِ فِي مَالِ الصَّبِيِّ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ وَإِلَّا فَعَلَى الْوَلِيِّ
قَالَهُ الْعَلْقَمِيُّ فِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ (وَإِذَا بَلَغَ عَشْرَ سِنِينَ فَاضْرِبُوهُ عَلَيْهَا) أَيْ فَاضْرِبُوا الصَّبِيَّ عَلَى تَرْكِ الصَّلَاةِ
{انظر كتاب عون المعبود شرح سنن ابي داود وحاشية ابن القيم : (تهذيب سنن أبي داود وإيضاح علله ومشكلاته ): ج ٢ ص ١١٤ / كتاب الصلاة / باب متى يؤمر الغلام بالصلاة / للشيخ محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أبو عبد الرحمن، شرف الحق، الصديقي، العظيم آبادي (المتوفى: ١٣٢٩هـ) الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الثانية، ١٤١٥ هـ }.

Nabi –ﷺ💞– pernah bersabda :

*_"Perintahkanlah anak-anakmu untuk shalat ketika telah berumur 7 tahun. Dan apabila telah berumur 10 tahun belum shalat, maka pukullah ia (jika mereka meninggalkan shalat)..."_*

Berkata Al 'Alqamiy, telah berkata Syaikh 'Izzuddin 'Abdissalam :

Anak kecil tidak diperintahkan, dan adapun hadits ini adalah perintah bagi para orangtua , karena sesungguhnya perintah dengan sesuatu bukanlah harus memerintahkan dengan sesuatu tersebut, Al 'Alqamiy berkata : Syaikh 'Izzuddin menemukan sebuah perintah Allah bagi anak -anak secara langsung  pada satu sisi yang unsur pencelaan/merendahkan tidak terdapat didalamnya yaitu firman Allah Ta'ala : ... *_hendaklah budak-budak (lelaki dan wanita) yang kamu miliki, dan orang-orang yang belum baligh di antara kamu, meminta izin kepada kamu tiga kali (dalam satu hari) ..._*

Imam An Nawawiy berkata : anak laki - laki menerima begitu juga anak perempuan tidak ada bedanya sama sekali diantara keduanya tanpa ada perbedaan , dan perintah orangtua kepada anak laki - laki adalah WAJIB dikatakan : HANYA SUNNAH, berhalat artinya para orangtua mengajari mereka yang shalat membutuhkanya seperti terdiri dari syarat - syarat dan rukun - rukunnya shalat, supaya para orangtua memerintahkan mereka dengan melakukan shalat setelah belajar, dan upah belajarnya dibayarkan dengan harta anak tersebut jika ia mempunyainya, dan jika tidak punya maka upah belajarnya ditanggung oleh orangtuanya begitulah ungkapan Al Alqamiy dalam kitab Al Jami'u Ash Shaghir.

Dan ketika sudah sampai umur 10 tahun maka pukulah mereka artinya ketika mereka meninggalkan shalat.
{Lihat Kitab 'Aunu Al Ma'bud Syarhu Sunan Abi Dawud Wa Hasyiyyah Ibnul Qayyim : juz 2 hal 114 / Kitabu Ash Shalati / Babu Mata Yu'maru Al Ghulamu Bishshalati / Karya Syaikh Muhammad Asyraf Syaraful Al Haq Ash Shadiqiy Al 'Adzim Abadiy / Dar Al Kutub Al 'Ilmiyyah - Beirut , Cet. Kedua , Th. 1415 H}.


*📓✍️• Tersebut dalam Kitab I'anatut Tholibiin Syarhu Fathu Al Mu'in Karya Syaikh Sayyid Al Bakriy bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'y rahimahullAhu ta'ala :*

[فَرْعٌ]: لَوْ رَأَى مَنْ يُرِيْدُ صَلَاةً وَ بِثَوْبِهِ نَجَسٌ غَيْرَ مَعْفُوٍّ عَنْهُ لَزِمَهُ إِعْلَامُهُ. وَ كَذَا يَلْزَمُ تَعْلِيْمَ مَنْ رَآهُ يُخِلُّ بِوَاجِبِ عِبَادَةِ فِيْ رَأْيِ مُقَلَّدِهِ.
{انظر كتاب اعانة الطالبين شرح فتح المعين : ج ١ ص ١٢٧ / باب الصلاة / للشيخ السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (المتوفى: ١٣١٠ هـ) / الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ = ١٩٩٧ مـ}.

{Cabangan Masalah} :
WAJIB memberitahukan (wajib kifayah bila dia tidak sendiri dan wajib 'ain bila cuma dia seorang yang melihatnya) bagi seseorang yang melihat orang yang hendak shalat padahal dipakaiannya terdapat najis yang tidak dimaafkan (sebab amar ma'ruf nahi mungkar tidak terkhusus pada orang yang sudah dikatagorikan berbuat maksiat seperti melihat anak kecil berzina, maka wajib menegahnya) begitu pula wajib mengajarkan orang yang dilihat melanggar kewajiban ibadahnya sesuai mazhab orang yang melanggar tersebut (bila ilmu yang diajarkan pada umumnya diberi upah maka tidak diajarkan kecuali dengan upah menurut pendapat Mu'tamad).
{Lihat Kitab I'anatu Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in : juz 1 hal 127 / Babu Ash Shalati / Karya Syaikh Sayyid Al Bakriy Bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy / Dar Al Fikri , Cet. Pertama , Th. 1418 H = 1997 M}.


*📓✍️• Tersebut Dalam Kitab Roudhotu Ath Tholibin Wa 'Umdatu Al Mutaqien karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala :*

((فَصْلٌ)) مِنَ الْأَصْحَابِ مَنْ يَخُصُّ لَفَظَ التَّعْزِيرِ بِضَرْبِ الْإِمَامِ أَوْ نَائِبِهِ لِلتَّأْدِيبِ فِي غَيْرِ حَدٍّ، وَيُسَمِّي ضَرْبَ الزَّوْجِ زَوْجَتَهُ، وَالْمُعَلِّمِ الصَّبِيَّ، وَالْأَبِ وَلَدَهُ تَأْدِيبًا لَا تَعْزِيرًا،

وَمِنْهُمْ مَنْ يُطْلِقُ التَّعْزِيرَ عَلَى النَّوْعَيْنِ وَهُوَ الْأَشْهَرُ، فَعَلَى هَذَا مُسْتَوْفِي التَّعْزِيرِ الْإِمَامُ وَالزَّوْجُ وَالْأَبُ وَالْمُعَلِّمُ وَالسَّيِّدُ،

أَمَّا الْإِمَامُ فَيَتَوَلَّى بِالْوِلَايَةِ الْعَامَّةِ إِقَامَةَ الْعُقُوبَاتِ حَدًّا وَتَعْزِيرًا، وَالْأَبُ يُؤَدِّبُ الصَّغِيرَ تَعْلِيمًا وَزَجْرًا عَنْ سَيْءِ الْأَخْلَاقِ، وَكَذَا يُؤَدَّبُ الْمَعْتُوهُ بِمَا يَضْبُطُهُ، وَيُشْبِهُ أَنْ تَكُونَ الْأُمُّ فِي زَمَنِ الصَّبِيِّ فِي كَفَالَتِهِ

كَذَلِكَ كَمَا ذَكَرْنَا فِي تَعْلِيمِ أَحْكَامِ الطَّهَارَةِ وَالصَّلَاةِ وَالْأَمْرِ بِهَا وَالضَّرْبِ عَلَيْهَا أَنِ الْأُمَّهَاتِ كَالْآبَاءِ، وَالْمُعَلِّمُ يُؤَدِّبُ الصَّبِيَّ بِإِذْنِ الْوَلِيِّ وَنِيَابَةً عَنْهُ،
{اة الطالبين وعمدة المفتين : ح ١٥ ص ١٧٥ / كتاب السرقة / باب التعزير / فصل / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: ٦٧٦ هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت- دمشق- عمان الطبعة: الثالثة، ١٤١٢ هـ = ١٩٩١ مـ}.

(Pasal) Dari sebagian Ashab (Syafi'iyyah) terdapat orang yang mengkhususkan lafadz "TA'ZIR" dengan pemukulan Seorang Imam atau Wakilnya untuk memberikan pengajaran diluar hukum had/dera, dan hal itu juga bisa dinamakan sama pada  pemukulan seorang suami terhadap istrinya , seorang pengajar terhadap anak didiknya, dan seorang ayah terhadap anaknya , karena bertujuan memberikan pengajaran   bukan bertujuan mena'zir/menegur,

Dan sebagian dari mereka yang lain dari mereka (ashab syafi'iyyah) orang yang  memutlakkannya atas dua macam dan itu yang paling masyhur, maka dengan ini orang yang mengambil bagian mena'zir adalah Sang Imam, Suami, Ayah, Pengajar/Guru, dan seorang Sayyid/Pemilik Budak Sahaya

Adapun seorang Imam bertanggung jawab  dengan kekuasaan  umum menetapkan 'uqubah/hukuman/sanksi baik berupa had/dera maupun ta'zir/teguran,

Sedangkan seorang ayah memberikan pengajaran kepada anak kecil karena bertujuan memberikan pelajaran dan penekanan dari  melakukan akhlaq yang buruk, seperti halnya memberikan pengajaran kepada anak yang idiot/gila dengan perkara yang dapat menghentikannya, dan disamakan dengannya adanya seorang ibu pada waktu anak masih dalam tanggung jawab suami,

Seperti semua hal yang telah disebutkan perkara yang telah kami ungkapkan yakni dalam memberikan pengajaran hukum - hukum thoharoh/bersuci , shalat , dan memerintahkan untuk melakukan shalat dan memberikan pukulan (jika meninggalkan shalat) sesungguhnya para ibu posisinya seperti para bapak, dan seorang mu'allim/pengajar/guru boleh memberikan pengajaran kepada anak didiknya dengan seidzin wali/orangtuanya dan harus sudah ada pemasrahan pengajaran anak terhadapnya.
{Lihat Kitab Raudlotu Ath Thalibin Wa 'Umdatu Al Muttaqien : juz 15 hal 175 / Kitabu As Sariqoh / Babu At Ta'zir / Fashlun / Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy / Al Maktab Al Islamiy - Beirut - Damsyiq - 'Amman, Cet. Ketiga , Th. 1412 H = 1991 M}.


*💾🌴• Dalam Kitab Al Hawi Al Kabir karya Imam Al Mawardiy rahimahullahu ta'ala :*

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ يَجُوزُ لِمُعَلِّمِ الصِّبْيَانِ أَنْ يُؤَدِّبَهُمْ بِالضَّرْبِ اسْتِصْلَاحًا لَهُمْ وَهَكَذَا الْأَبُ فِي وَلَدِهِ وَالزَّوْجُ عِنْدَ نُشُوزِ امْرَأَتِهِ
{انظر كتاب الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني : ج ٧ ص ٤٣٤ / كتاب الغصب /  باب كراء الإبل وغيرها / فصل / للإمام  أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (المتوفى: ٤٥٠ هـ) /  الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان الطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ = ١٩٩٩ مـ}.

Al Mawardiy berkata : dan ini seperti perkara yang telah dikatakan BOLEH BAGI SEORANG PENGAJAR ANAK - ANAK apabjla memberikan pengajaran dengan memukul karena inginkan adanya  perbaikkan bagi mereka, dan ini juga berlaku bagi seorang ayah kepada anaknya, dan bagi seorang suami saat  istrinya nusuz/meninggalkan rumah.
{Lihat Kitab Al Hawiy Al Kabir Fi Fiqhi Asy Syafi'iy : juz 7 hal 434 / Kitabu Al Ghoshbi / Babu Kurai Al Ibili Wa Ghoiriha / Fashlun / Dar Al Kutub Al Ilmiyyah - Beirut Libanon, Cet. Pertama, Th. 1419 H = 1999 M}.
 

*📚✍️• Imam Ibnu Muflih Al Hanbaliy rahimahullah ta'ala dalam kitabnya ’ Al Furu’, mengatakan :*

وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ: يُؤَدَّبُ الْوَلَدُ وَلَوْ كَانَ كَبِيرًا مُزَوَّجًا مُنْفَرِدًا فِي بَيْتٍ لِقَوْلِ عَائِشَةَ لَمَّا انْقَطَعَ عَقْدُهَا وَأَقَامَ النَّبِيُّ –ﷺ💞–
, بِالنَّاسِ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ: فَعَاتَبَنِي أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ، وَجَعَلَ يَطْعَنُ بِيَدِهِ فِي خَاصِرَتَيْ3 يَطْعَنُ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَحُكِيَ فَتْحُهَا وَعَكْسُهُ الطَّعْنُ فِي الْمَعَانِي وَلَمَّا رَوَى ابْنُ عُمَرَ: "لَا تَمْنَعُوا إمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ" قَالَ ابْنُهُ بِلَالٌ: وَاَللَّهِ لَنَمْنَعَنَّ فَسَبَّهُ4 سَبًّا سَيِّئًا وَضَرَبَ فِي صَدْرِهِ.
{انظر كتاب الفروع ومعه تصحيح الفروع لعلاء الدين علي بن سليمان المرداوي : ج ٩ ص ٣٢٨ / كتاب النفقات / باب نفقة القريب والرقيق والبهائم / فصل يلزمه نفقة رقيقه عرفا ولو آبق وأمة ناشز / للإمام محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج، أبو عبد الله، شمس الدين المقدسي الرامينى ثم الصالحي الحنبلي (المتوفى: ٧٦٣ هـ) /  الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ مـ}.

Yang nampak dari perkataannya, anak di didik meskipun telah dewasa dan menikah sendirian di dalam rumah. Berdasarkan perkataan Aisyah ketika terputus kalungnya. Sementara Nabi –ﷺ💞–  bersama orang-orang tanpa air sehingga Abu Bakar mencelanya. Dan mengatakan semua perkataan yang dikatakan. Sehingga beliau menusuk pinggangku Karya tangannya. Dan ketika Ibnu Umar meriwayatkan (Janganlah engkau larang para wanita (menghadiri) masjid Allah. Anaknya Bilal mengatakan “Demi Allah, pasti akan saya larang. Maka beliau mencela dengan celaan jelek. Dan memukul dadanya.
{Lihat Kitab Al Furu' Wa Ma'ahu Tashihu Al Furu' Li'alauddin Al Murdawiy : juz 9 hal 328 / Kitabu An Nafaqaati / Babu Nafaqati Al Qarib Wa Ar Raqiq Wa Al Bahaimi / Fashlun : Yalzamuhu Nafaqatu Raqiqihi 'Urfan Walau Abiqin Wa Ammatin Naasyizin / Karya Imam Ibnu Muflih Al Hanbaliy / Mu'ssasah Ar Risaalah , Cet. Pertama , Th. 1424 H = 2003 M}.


*📒🎙️• وقال الإمام منصور البهوتي الحنبلي في كتابه كشاف القناع عن متن الإقناع :*

 قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي كِتَابِهِ السِّرُّ الْمَصُونُ: " مُعَاشَرَةُ الْوَلَدِ بِاللُّطْفِ وَالتَّأْدِيبِ وَالتَّعْلِيمِ وَإِذَا اُحْتِيجَ إلَى ضَرْبِهِ ضُرِبَ) يَعْنِي غَيْرَ مُبَرِّحٍ (وَيُحْمَلُ الْوَلَدُ عَلَى أَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ وَيُجَنَّبُ سَيِّئَهَا)
{انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٥ ص ٤٩٢ /  كتاب النفقات / باب نفقة الأقارب والمماليك والبهائم / فصل ويلزم السيد نفقة رقيقه / للإمام منصور البهوتي الحنبلي / الناشر: دار الكتب العلمية - بدون السنة}.

*🌴🎙️• Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " Kasyafu Al Qina' 'Ala Matni Al 'Iqna`" :*

Imam Ibnul Jauziy (Al Hanbaliy rahimahullAhu ta'ala) dalam kitab As-Sirrul Masun mengatakan :

“Berinteraksi (berbaur) dengan anak. Dengan lemah lembut, mendidik, mengajarkan dan kalau membutuhkan untuk dipukul, maka memukul. Dan dididik dengan akhlak terbaik dan menjauhi yang buruk. Selesai
{Lihat Kitab  Kasyafu Al Qina' 'Ala Matni Al 'Iqna`: juz 5 hal 492 / Kitabu Nafaqatu Al Aqaarib Wa Al Mamalik Wa Al Bahaim / Fashlun : Wa Yalzamu As Sayyida Nafaqatu Raqiqihi / Dar Al Kutub Al Ilmiyyah - Tanpa Tahun}.


💾🌴• Diantara yang melarang memukul kalau sudah baligh/dewasa adalah Syafiiyyah (pengikut Imam Syafi'iy) menurut pendapat terkuat diantara mereka.


*💾✍️• Tersebut Dalam Kitab Tuhfatul Muhtaj Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy rahimahullAhu ta'ala :*  

لِلْأَبِ وَالْجَدِّ تَأْدِيبُ وَلَدِهِ الصَّغِيرِ وَالْمَجْنُونِ وَالسَّفِيهِ لِلتَّعَلُّمِ وَسُوءِ الْأَدَبِ،

وَقَوْلُ جَمْعٍ الْأَصَحُّ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُمَا ضَرْبُ الْبَالِغِ وَلَوْ سَفِيهًا يُحْمَلُ عَلَى السَّفِيهِ الْمُهْمَلِ الَّذِي يَنْفُذُ تَصَرُّفُهُ وَمِثْلُهُمَا الْأُمُّ
{انظر كتاب تحفة المحتاج  في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي : ج ٩ ص ١٧٩ / كتاب الأشربة / للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي المكي الشافغي /  الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر / النشر: ١٣٥٧ هـ = ١٩٨٣ مـ}.

“Diperbolehkan bagi bapak dan kakek mendidik anak kecil, orang gila dan orang belum faham untuk belajar dan (menjauhi) adab yang jelek.

Pendapat yang menggabungkan yang lebih kuat bahwa (orang tua) TIDAK DIPERBOLEHKAN MEMUKUL yang sudah baligh meskipun belum faham. Dimaksudkan orang kurang faham yang lalai dan yang dianggap perilakunya dan seperti itu juga untuk ibunya. Selesai
{Lihat Kitab Tuhfatu Al Muhtaj Fi Syarhi Al Minhaj : juz 9 hal 179 / Kitabu Al Asyribah / Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy / Dar At Tijaariyyah Al Kubro - Mesir, Th. 1357 H = 1983 M}.


*💾✍️• Untuk mengingatkan kesalahan PENGAJAR DIPERBOLEHKAN MEMUKUL MURIDNYA kalau hal itu dibutuhkan. Seperti tersebut dalam Kitab  Mausu’ah Al  Fiqhiyah Al Kuwaitiyyah  keluaran Kementrian Urusan Wakaf Dan Islam Negara Kuwait :*

لِلْمُعَلِّمِ ضَرْبُ الصَّبِيِّ الَّذِي يَتَعَلَّمُ عِنْدَهُ لِلتَّأْدِيبِ .

وَبِتَتَبُّعِ عِبَارَاتِ الْفُقَهَاءِ يَتَبَيَّنُ أَنَّهُمْ يُقَيِّدُونَ حَقَّ الْمُعَلِّمِ فِي ضَرْبِ الصَّبِيِّ الْمُتَعَلِّمِ بِقُيُودٍ مِنْهَا:

أ - أَنْ يَكُونَ الضَّرْبُ مُعْتَادًا لِلتَّعْلِيمِ كَمًّا وَكَيْفًا وَمَحَلًّا، يَعْلَمُ الْمُعَلَّمُ الأَْمْنَ مِنْهُ، وَيَكُونُ ضَرْبُهُ بِالْيَدِ لاَ بِالْعَصَا، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُجَاوِزَ الثَّلاَثَ،

رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ قَال لِمِرْدَاسٍ الْمُعَلِّمِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِيَّاكَ أَنْ تَضْرِبَ فَوْقَ الثَّلاَثِ، فَإِنَّكَ إِذَا ضَرَبْتَ فَوْقَ الثَّلاَثِ اقْتَصَّ اللَّهُ مِنْكَ

ب - أَنْ يَكُونَ الضَّرْبُ بِإِذْنِ الْوَلِيِّ، لأَِنَّ الضَّرْبَ عِنْدَ التَّعْلِيمِ غَيْرُ مُتَعَارَفٍ، وَإِنَّمَا الضَّرْبُ عِنْدَ سُوءِ الأَْدَبِ، فَلاَ يَكُونُ ذَلِكَ مِنَ التَّعْلِيمِ فِي شَيْءٍ، وَتَسْلِيمُ الْوَلِيِّ صَبِيَّهُ إِلَى الْمُعَلِّمِ لِتَعْلِيمِهِ لاَ يُثْبِتُ الإِْذْنَ فِي الضَّرْبِ، فَلِهَذَا لَيْسَ لَهُ الضَّرْبُ، إِلاَّ أَنْ يَأْذَنَ لَهُ فِيهِ نَصًّا.وَنُقِل عَنْ بَعْضِ الشَّافِعِيَّةِ قَوْلُهُمْ: الإِْجْمَاعُ الْفِعْلِيُّ مُطَّرِدٌ بِجَوَازِ ذَلِكَ بِدُونِ إِذْنِ الْوَلِيِّ .

ج - أَنْ يَكُونَ الصَّبِيُّ يَعْقِل التَّأْدِيبَ، فَلَيْسَ لِلْمُعَلِّمِ ضَرْبُ مَنْ لاَ يَعْقِل التَّأْدِيبَ مِنَ الصِّبْيَانِ

قَال الأَْثْرَمُ: سُئِل أَحْمَدُ عَنْ ضَرْبِ الْمُعَلِّمِ الصِّبْيَانَ، قَال: عَلَى قَدْرِ ذُنُوبِهِمْ، وَيَتَوَقَّى بِجَهْدِهِ الضَّرْبَ وَإِذَا كَانَ صَغِيرًا لاَ يَعْقِل فَلاَ يَضْرِبُهُ
{انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ١٣ ص ١٣ - ١٤ / حرف التاء / تعليم وتعلم /  الضرب للتعليم / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت عدد الأجزاء: ٤٥ جزءا الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ) ..الأجزاء ١ - ٢٣ : الطبعة الثانية، دارالسلاسل - الكويت - بدون السنة}.

“PENGAJAR DIPERBOLEHKAN MEMUKUL ANAK YANG BELAJAR BERSAMANYA UNTUK MENDIDIK. Dengan mencari ungkapan para ulama fikih terlihat bahwa mereka membatasi hak pengajar dalam memukul anak didiknya dengan beberapa persyaratan diantaranya:

1. Hendaknya pukulan menjadi kebiasaan dalam pengajaran. Sebagaimana terhadap orang yang berbuat dosa dan kesalahan. Pengajar mengajarkan ketenangan darinya sehingga pukulannya dengan tangan bukan dengan tongkat. Dan tidak boleh lebih dari tiga kali.

Diriwayatkan sesungguhnya Nabi Ash Shalatu Wa As Salamu kepada Mirdas Al Mu'allim radliyyAllahu 'anhu :

*_Janganlah kamu memukul melebihi tiga kali, karena jika kamu memukul melebihi tiga kali, maka Allah akan mengqisas kamu di hari kiamat._*

2. Hendaknya pukulan dengan izin orang tuanya. Karena pukulan ketika dalam pengajaran belum dikenal. Akan tetapi pukulan itu ketika ada adab yang jelek. Hal itu tidak ada sama sekali dalam pengajaran. Sementara orang tua menyerahkan anaknya kepada pengajar untuk diajarkan, hal itu tidak berarti menetapkan memberi izin untuk memukulnya. Sehingga dia tidak diperbolehkan memukulnya kecuali ada izin dengan jelas. Dinukilkan dari sebagian Syafiiyyah ungkapan mereka, ijma’ prilaku telah ada memperbolehkan hal itu tanpa izin orang tua.

3. Hendaknya anak telah mengerti pendidikan. Pengajar tidak diperbolehkan memukul anak-anak yang belum mengerti pendidikan. Atsram berkata, “Ahmad ditanya tentang pukulan pengajar kepada anak-anak. Maka beliau menjawab, “Sesuai dengan kesalahannya. Menjauhi sebisa mungkin dari pukulan. Kalau anak kecil dan belum faham, maka jangan dipukul.” Selesai
{Lihat Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : juz 13 hal 13 - 14 / Harfu At Ta'  / Ta'lim Wa Ta'allam / Adlorbu Litta'limi / Dikeluarkan Oleh Kementrian Urusan Wakaf Dan Islam Negara Kuwait , Jumlah Juz 45 , Mulai Tahun 1404 - 1427 H, Juz 1 - 23 Cet. Pertama / Diterbitkan Dar As Salasil - Kuwait - Tnp. Tahun}.

 
*✍️🎙️• وقال الإمام علاء الدين المرداوي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ":*

فَالْمَذْهَبُ: أَنَّ الصَّلَاةَ وَغَيْرَهَا مِنْ الْعِبَادَاتِ الْبَدَنِيَّةِ لَا تَجِبُ عَلَيْهِ إلَّا أَنْ يَبْلُغَ، وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ. وَعَنْهُ تَجِبُ عَلَى مَنْ بَلَغَ عَشْرًا.

وَعَنْهُ تَجِبُ عَلَى الْمُمَيِّزِ. ذَكَرَهَا الْمُصَنِّفُ وَغَيْرُهُ. وَأَنَّهُ مُكَلَّفٌ وَذَكَرَهَا فِي الْمُذْهَبِ وَغَيْرِهِ فِي الْجُمُعَةِ.
{انظر كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف : ج ١ ص ٣٩٦ / كتاب الصلاة / للإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي (المتوفى: ٨٨٥ هـ) الناشر: دار إحياء التراث العربي الطبعة: الثانية - بدون السنة}.

*📓🌴• Imam 'Alauddin Al Murdawiy Al Hanbaliy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " Al Inshaf Fi Ma'rifati Ar Rajih Min Al Khilaf " berkata :*

Maka menurut Madzhab (Ahmad bin Hanbal) :

Sesungguhnya shalat dan yang lainnya yang berasal dari ibadah badaniyyah tidak wajib baginya (anak umur 7 tahun) kecuali apabila sudah baligh/dewasa. Dan riwayat dari beliau (Imam Ahmad bin Hanbal) : Wajib atas orang yang sudah sampai umur 10 tahun.

Dan riwayat dari beliau (Imam Ahmad): Wajib atas mumayyiz/anak yang sudah bisa membedakan antara yang baik dan yang buruk. Mushonnif/pengarang dan yang lainnya telah menyebutkannya, dan sesungguhnya ia mukallaf/telah dibebani melakukan kewajiban, dan telah menyebutkannya dalam madzhab dan yang lain dalam kewajiban melakukan shalat jum'at.
{Lihat Kitab Al Inshaf Fi Ma'rifati Ar Rajih Min Al Khilaf : juz 1 hal 396 / Kitabu Ash Shalati / Karya Imam 'Alauddin Al Murdawiy Al Hanbaliy / Dar Ihya' At Turats Al 'Arabiy , Cet. Kedua - Tnp. Tahun}.


*📒🌴• قال الإمام  ابن قدامة الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه "المغني" :*

" َهَذَا الْأَمْرُ وَالتَّأْدِيبُ الْمَشْرُوعُ فِي حَقِّ الصَّبِيِّ لِتَمْرِينِهِ عَلَى الصَّلَاةِ , كَيْ يَأْلَفَهَا وَيَعْتَادَهَا , وَلَا يَتْرُكَهَا عِنْدَ الْبُلُوغِ " انتهى .
{انظر كتاب المغني : ج ١ ص ٤٤١ /  كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / مسألة : يؤدب الغلام على الطهارة والصلاة إذا تمت له عشر سنين / فصل : يعتبر لصلاة الصبي من الشروط ما يعتبر في صلاة البالغ / للإمام أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى: ٦٢٠ هـ) / الناشر: مكتبة القاهرة ,  تاريخ النشر: ١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ مـ}.

*📚✍️• Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy  rahimahullAhu ta'ala berkata dalam kitabnya  " Al-Mughni ":*

"Perintah dan pengajaran ini berlaku bagi anak-anak agar mereka terbiasa melakukan shalat dan tidak meninggalkannya ketika sudah baligh."
{Lihat Kitab Al Mughni : juz 1 hal 441 / Kitabu Ash Shalati / Babu Shifati Ash Shalati / Mas'alatun : Yu'addabu Al Ghulamu 'Ala Ath Thahharati Wa Ash Shalati Idza Tammat Lahu 'Isyru Siniina / Fashlun : Yu'tabaru Lishshalati Ash Shabiiyi Min Asy Syuruuthi Ma Yu'tabru Fi Shalati Al  Balighi / Karya Imam
udamah Al Hanbaliy / Maktabah Al Qahirah , Th. 1388 H = 1968 M}.

 

 

 *💾🌴• JUMLAH PUKULAN PENGAJARAN/TA'ZIR  YANG DIPERBOLEHKAN*

Untuk mengingatkan kesalahan PENGAJAR DIPERBOLEHKAN MEMUKUL ANAK  MURIDNYA kalau hal itu dibutuhkan, dan itupun TIDAK BOLEH MELEBIHI 3 X  PUKULAN. Seperti tersebut dalam Kitab  Mausu’ah Al  Fiqhiyah Al Kuwaitiyyah  keluaran Kementrian Urusan Wakaf Dan Islam Negara Kuwait :*

لِلْمُعَلِّمِ ضَرْبُ الصَّبِيِّ الَّذِي يَتَعَلَّمُ عِنْدَهُ لِلتَّأْدِيبِ .

وَبِتَتَبُّعِ عِبَارَاتِ الْفُقَهَاءِ يَتَبَيَّنُ أَنَّهُمْ يُقَيِّدُونَ حَقَّ الْمُعَلِّمِ فِي ضَرْبِ الصَّبِيِّ الْمُتَعَلِّمِ بِقُيُودٍ مِنْهَا:

أ) - أَنْ يَكُونَ الضَّرْبُ مُعْتَادًا لِلتَّعْلِيمِ كَمًّا وَكَيْفًا وَمَحَلًّا، يَعْلَمُ الْمُعَلَّمُ الأَْمْنَ مِنْهُ، وَيَكُونُ ضَرْبُهُ بِالْيَدِ لاَ بِالْعَصَا، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُجَاوِزَ الثَّلاَثَ،

رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ قَال لِمِرْدَاسٍ الْمُعَلِّمِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِيَّاكَ أَنْ تَضْرِبَ فَوْقَ الثَّلاَثِ، فَإِنَّكَ إِذَا ضَرَبْتَ فَوْقَ الثَّلاَثِ اقْتَصَّ اللَّهُ مِنْكَ

ب) - أَنْ يَكُونَ الضَّرْبُ بِإِذْنِ الْوَلِيِّ، لأَِنَّ الضَّرْبَ عِنْدَ التَّعْلِيمِ غَيْرُ مُتَعَارَفٍ، وَإِنَّمَا الضَّرْبُ عِنْدَ سُوءِ الأَْدَبِ، فَلاَ يَكُونُ ذَلِكَ مِنَ التَّعْلِيمِ فِي شَيْءٍ، وَتَسْلِيمُ الْوَلِيِّ صَبِيَّهُ إِلَى الْمُعَلِّمِ لِتَعْلِيمِهِ لاَ يُثْبِتُ الإِْذْنَ فِي الضَّرْبِ، فَلِهَذَا لَيْسَ لَهُ الضَّرْبُ، إِلاَّ أَنْ يَأْذَنَ لَهُ فِيهِ نَصًّا.وَنُقِل عَنْ بَعْضِ الشَّافِعِيَّةِ قَوْلُهُمْ: الإِْجْمَاعُ الْفِعْلِيُّ مُطَّرِدٌ بِجَوَازِ ذَلِكَ بِدُونِ إِذْنِ الْوَلِيِّ .

ج) - أَنْ يَكُونَ الصَّبِيُّ يَعْقِل التَّأْدِيبَ، فَلَيْسَ لِلْمُعَلِّمِ ضَرْبُ مَنْ لاَ يَعْقِل التَّأْدِيبَ مِنَ الصِّبْيَانِ

قَال الأَْثْرَمُ: سُئِل أَحْمَدُ عَنْ ضَرْبِ الْمُعَلِّمِ الصِّبْيَانَ، قَال: عَلَى قَدْرِ ذُنُوبِهِمْ، وَيَتَوَقَّى بِجَهْدِهِ الضَّرْبَ وَإِذَا كَانَ صَغِيرًا لاَ يَعْقِل فَلاَ يَضْرِبُهُ
{انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ١٣ ص ١٣ - ١٤ / حرف التاء / تعليم وتعلم /  الضرب للتعليم / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت عدد الأجزاء: ٤٥ جزءا الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ) ..الأجزاء ١ - ٢٣ : الطبعة الثانية، دارالسلاسل - الكويت - بدون السنة}.

“PENGAJAR DIPERBOLEHKAN MEMUKUL ANAK YANG BELAJAR BERSAMANYA UNTUK MENDIDIK. Dengan mencari ungkapan para ulama fikih terlihat bahwa mereka membatasi hak pengajar dalam memukul anak didiknya dengan beberapa persyaratan diantaranya:

A). Hendaknya pukulan menjadi kebiasaan dalam pengajaran. Sebagaimana terhadap orang yang berbuat dosa dan kesalahan. Pengajar mengajarkan ketenangan darinya sehingga pukulannya dengan tangan bukan dengan tongkat. Dan TIDAK BOLEH LEBIH DARI TIGA KALI.

Seperti telah diriwayatkan sesungguhnya Nabi Ash Shalatu Wa As Salamu kepada Mirdas Al Mu'allim radliyyAllahu 'anhu :

*_Janganlah kamu memukul melebihi tiga kali, karena jika kamu memukul melebihi tiga kali, maka Allah akan mengqisas kamu di hari kiamat._*

B). Hendaknya pukulan dengan izin orang tuanya. Karena pukulan ketika dalam pengajaran belum dikenal. Akan tetapi pukulan itu ketika ada adab yang jelek. Hal itu tidak ada sama sekali dalam pengajaran. Sementara orang tua menyerahkan anaknya kepada pengajar untuk diajarkan, hal itu tidak berarti menetapkan memberi izin untuk memukulnya. Sehingga dia tidak diperbolehkan memukulnya kecuali ada izin dengan jelas. Dinukilkan dari sebagian Syafiiyyah ungkapan mereka, ijma’ prilaku telah ada memperbolehkan hal itu tanpa izin orang tua.

C). Hendaknya anak telah mengerti pendidikan. Pengajar tidak diperbolehkan memukul anak-anak yang belum mengerti pendidikan. Atsram berkata, “Ahmad ditanya tentang pukulan pengajar kepada anak-anak. Maka beliau menjawab, “Sesuai dengan kesalahannya. Menjauhi sebisa mungkin dari pukulan. Kalau anak kecil dan belum faham, maka jangan dipukul.” Selesai
{Lihat Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : juz 13 hal 13 - 14 / Harfu At Ta'  / Ta'lim Wa Ta'allam / Adlorbu Litta'limi / Dikeluarkan Oleh Kementrian Urusan Wakaf Dan Islam Negara Kuwait , Jumlah Juz 45 , Mulai Tahun 1404 - 1427 H, Juz 1 - 23 Cet. Pertama / Diterbitkan Dar As Salasil - Kuwait - Tnp. Tahun}.
 

*📓🌴• وجاء في كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي للإمام ابن حجر الهيتمي المكي الشافعي رحمه الله تعالى :*

قَالَ بَعْضُهُمْ وَلَا يَتَجَاوَزُ الضَّارِبُ ثَلَاثًا، وَكَذَا الْمُعَلِّمُ فَيُسَنُّ لَهُ أَنْ لَا يَتَجَاوَزَ الثَّلَاثَ،

وَالْمُعْتَمَدُ : أَنْ يَكُونَ بِقَدْرِ الْحَاجَةِ وَإِنْ زَادَ عَلَى الثَّلَاثِ لَكِنْ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ غَيْرَ مُبَرِّحٍ . انتهى.
{انظر كتاب  تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي : ج ١ ص ٤٥٠ / كتاب الصلاة / فصل فيمن تلزمه الصلاة أداء وقضاء وتوابعهما / للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي المكي الشافعي / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى - بمصر ١٣٥٧ هـ = ١٩٨٣ مـ}.

*📒🎙️• Tersebut Dalam Kitab  " Tuhfatu Al Muhtaj 'Ala Syarhi Al Minhaj Wa Hawasyai  Syirwaniy Wa Al 'Abadiy" Karya Imam Ibnu Hajar Al Hajtamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala:*

“Sebagian mengatakan, orang yang memukul tidak boleh lebih dari 3x. Begitu juga guru, dianjurkan tidak lebih dari 3x.

Yang menjadi patokan sesuai dengan kebutuhan. Meskipun lebih dari 3x. Akan tetapi dengan syarat tidak menyakitkan.” Selesai
{Lihat Kitab Tuhfatu Al Muhtaj 'Ala Syarhi Al Minhaj Wa Hawasyai  Syirwaniy Wa Al 'Abadiy : juz 1 hal 450 / Kitabu Ash Shalati / Fashlun : Fiman Talzamuhu Ash Shalatu Adaan Wa Qodloan Wa Tawabi'uhuma / Karya Imam Ibnu Hajar Al Hajtamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy / Al Maktabah At Tijariyyah Al Kubro - Mesir, Th. 1357 H = 1983 M}.


*📓✍️• و قال الإمام ابن القيم الجوزي الحنبلي رحمه الله تعالى :*

فَقَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «لَا يُضْرَبُ فَوْقَ عَشَرَةِ أَسْوَاطٍ إلَّا فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ» يُرِيدُ بِهِ الْجِنَايَةَ الَّتِي هِيَ حَقٌّ لِلَّهِ.فَإِنْ قِيلَ: فَأَيْنَ تَكُونُ الْعَشَرَةُ فَمَا دُونَهَا إذْ كَانَ الْمُرَادُ بِالْحَدِّ الْجِنَايَةُ؟ .قِيلَ: فِي ضَرْبِ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ وَعَبْدَهُ وَوَلَدَهُ وَأَجِيرَهُ، لِلتَّأْدِيبِ وَنَحْوَهُ، فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَزِيدَ عَلَى عَشَرَةِ أَسْوَاطٍ؛ فَهَذَا أَحْسَنُ مَا خُرِّجَ عَلَيْهِ الْحَدِيثُ، وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ." انتهى .
{انظر كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين : ج ٢ ص ٢٤ /  كتاب عمر في القضاء وشرحه / القول في القياس / فصل أخطاء القياسيين / فصل ليس في الشريعة شيء على خلاف القياس / فصل المضي في الحج الفاسد لا يخالف القياس / للإمام محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية الحنبلي (المتوفى: ٧٥١ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - ييروت الطبعة: الأولى، ١٤١١ هـ - ١٩٩١ مـ}.

*🌴🎙️• Imam Ibnu Qayim Al Jauziyyah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya " I'lamu Al Muwaqi'iin 'An Rabbi Al 'Alamiin"  berkata :*

"Sabda Rasulullah–ﷺ💞– : 'Tidak boleh memukul lebih dari 10x,  kecuali dalam masalah hudud' maksudnya dalam hal jinayat (pidana kriminal seperti mencuri, dll) yang merupakan hak Allah.

Jika ada yang bertanya, "Kapan harus memukul di bawah 10x,  jika yang dimaksud hudud dalam hadits tersebut adalah jinayah?"

Jawabannya adalah saat seorang suami memukul isterinya atau budaknya atau anaknya atau pegawainya dengan tujuan mendidik atau semacamnya. Maka ketika itu tidak boleh memukul lebih dari 10x. Ini merupakan kesimpulan terbaik dari hadits ini."
{Lihat Kitab I'lamul Muwaqqi'in 'An Rabbi Al 'Alamin : juz 2 hal 23 / Kitabu 'Umrin Fi Al Qadlo' Wa Syarhihi / Al Qaulu Fi Al Qiyasi / Fashlun : Akhthaa'u Al Qiyaasiin / Fashlun : Laisa Fi Asy Syari'ati Syai'un 'Ala Khilafi Al Qiyasi / Fashlun : Al Madli Fi Al Hajji Al Faasidi Laa Yukholifu Al Qiyasa / Karya Imam Ibnul Qayyim Al Jauziy Al Hanbaliy / Dar Al Kutub Al 'Ilmiyyah - Beirut, Cet. Pertama, Th. 1411 H = 1991 M}.



*💾✍️• WALI ATAU ORANG YANG MENANGGUNG WAJIB MEMBAYAR BIAYA PROSES BELAJAR MENGAJAR*

Dalam hal apapun jika ingin dianggap sah  hingga prosesi belajar mengajar sekalipun harus mengeluarkan biaya sebagai upahnya, karena menurut pengalaman yang ada banyak sekali orang yang mendapatkan sesuatu apapun itu secara gratis maka kemanfaatannyapun akan sedikit. Hal ini juga sudah dijelaskan dalam kitab - kitab fikih karya ulama' - ulama' madzhab diantaranya :


*📓🌴• Disebutkan Dalam Kitab " Mughniy Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'aniy Alfaadzi Al Minhaj " Karya Syaikh Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala :*

وَقَالَ فِي الرَّوْضَةِ: يَجِبُ عَلَى الْآبَاءِ وَالْأُمَّهَاتِ تَعْلِيمُ أَوْلَادِهِمْ الطَّهَارَةَ وَالصَّلَاةَ وَالشَّرَائِعَ، وَأُجْرَةُ تَعْلِيمِ الْفَرَائِضِ فِي مَالِ الطِّفْلِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَعَلَى مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَصْرِفَ مِنْ مَالِهِ أُجْرَةَ مَا سِوَى الْفَرَائِضِ مِنْ الْقُرْآنِ وَالْأَدَبِ عَلَى الْأَصَحِّ فِي زَوَائِدِ الرَّوْضَةِ، وَوَجْهُهُ بِأَنَّهُ مُسْتَمِرٌّ مَعَهُ وَيَنْتَفِعُ بِخِلَافِ حَجِّهِ.
{انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : ج ١ ص ٣١٤ / كتاب الصلاة / فصل إنما تجب الصلاة على كل مسلم بالغ عاقل طاهر / للشيخ شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى: ٩٧٧ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ = ١٩٩٤ مـ}.

Dan Imam An Nawawiy berkata dikitab Ar Raudhah:

Orang tua WAJIB mengajarkan anak-anaknya kesucian, shalat dan hukum, dan undang-undang, dan ongkos pendidikan ilmu faraidl/waris diambilkan dari dalam uang anak tersebut, namun jika anak tersebut tidak mempunyainya maka ongkos pendidikannya dibayarkan oleh orang yang bertanggung jawab memberikan nafkah kepadanya, dan boleh mentasharufkan/menggunakan uang anak tersebut pada selain pembelajaran ilmu faraidl/waris, diantaranya boleh diambil untuk ongkos belajar Alquran, adab, menurut pendapat yang lebih ashah/benar dalam tambahan - tambahan kitab Ar raudloh.

Dan pengertiannya hal tersebut masih bisa bekelanjutan bersamanya , dan dia dapat mengambil  manfaat, berbeda dengan ibadah hajinya.
{Lihat Kitab  Mughniy Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'aniy Alfaadzi Al Minhaj : juz 1 hal 314 / Kitabu Ash Shalati / Fashlun : Innama Tajibu Ash Shalatu 'Ala Kulli Muslimin Baalighin 'Aqilin Thaahirin / Karya Syaikh Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy / Dar Al Kutub Al Ilmiyyah , Cet. Pertama , Th. 1415 H = 1994 M}.


*📓✍️• Dalam Sebuah Riwayat Hadits disebutkan :

 حَدَّثَنِي سِيدَانُ بْنُ مُضَارِبٍ أَبُو مُحَمَّدٍ البَاهِلِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ البَصْرِيُّ هُوَ صَدُوقٌ يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ البَرَّاءُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الأَخْنَسِ أَبُو مَالِكٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ :

أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ –ﷺ💞– مَرُّوا بِمَاءٍ ، فِيهِمْ لَدِيغٌ أَوْ سَلِيمٌ ، فَعَرَضَ لَهُمْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ المَاءِ ، فَقَالَ : هَلْ فِيكُمْ مِنْ رَاقٍ ؟، إِنَّ فِي المَاءِ رَجُلًا لَدِيغًا أَوْ سَلِيمًا ،

فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنْهُمْ ، فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ عَلَى شَاءٍ ، فَبَرَأَ ، فَجَاءَ بِالشَّاءِ إِلَى أَصْحَابِهِ ، فَكَرِهُوا ذَلِكَ

وَقَالُوا : أَخَذْتَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْرًا ، حَتَّى قَدِمُوا المَدِينَةَ ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَخَذَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْرًا ،

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ –ﷺ💞– : *_«إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ »_*
{رواه البخاري /  كتاب الطب / باب الشرط في الرقية بقطيع من الغنم / حديث رقم : ٥٤٢٩}.

Telah menceritakan kepada kami : Sidan bin Muddzarib Abu Muhammad Al Bahili.  Telah menceritakan kepada kami : Abu Ma'syar Al Bashri dia adalah seorang yang jujur yaitu [Yusuf bin Yazid Al Barra`] dia berkata; Telah menceritakan kepadaku 'Ubaidullah bin Al Ahnas Abu Malik. Dari Ibnu Abu Mulaikah. Dari Ibnu Abbas :  

Bahwa beberapa sahabat Nabi –ﷺ💞–  melewati sumber mata air dimana terdapat orang yang tersengat binatang berbisa, lalu salah seorang yang bertempat tinggal di sumber mata air tersebut datang dan berkata; "Adakah di antara kalian seseorang yang pandai menjampi?
Karena di tempat tinggal dekat sumber mata air ada seseorang yang tersengat binatang berbisa."

Lalu salah seorang sahabat Nabi pergi ke tempat tersebut dan membacakan al fatihah dengan upah seekor kambing. Ternyata orang yang tersengat tadi sembuh, maka sahabat tersebut membawa kambing itu kepada teman-temannya.

Namun teman-temannya tidak suka dengan hal itu, mereka berkata;

"Kamu mengambil upah atas kitabullah?"

Setelah mereka tiba di Madinah, mereka berkata; "Wahai Rasulullah, ia ini mengambil upah atas kitabullah."

Maka Rosulullah–ﷺ💞– menjawab:

«إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ»

*_“Sesungguhnya sesuatu yang paling berhak kalian mengambil upah atasnya, adalah kitabullah (Al-Qur’an).”_*
{HR. Bukhariy / Kitabu Ath Thibbi / Babu Asy Syarthi Fi Ar Ruqyati Biqathi'i Min Al Ghanami / No. 5429}.


*💾✍️• Al Hafidz Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy Asy Syafi'iy dalam kitabnya " Fathu Al Bariy Syarhu Shahih Al Bukhariy" menyebutkan atsar dalam hal bolehnya mengambil upah pada prosesi pembelajaran ilmu agama. Beliau berkata:

وَقَالَ الشَّعْبِيُّ لَا يَشْتَرِطُ الْمُعَلِّمُ إِلَّا أَنْ يُعْطَى شَيْئًا فَلْيَقْبَلْهُ

وَقَالَ الحَكَمُ: «لَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا كَرِهَ أَجْرَ المُعَلِّمِ»
{انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٤ ص ٤٥٤ /   (وله باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب) / للإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي  / الناشر: دار المعرفة - بيروت، ١٣٧٩ هـ}.

Asy-Sya’bi (rahimahullahu ta'ala  seorang ulama’ tabiin)  berkata:

 “Seorang guru jangan mematok harga. Tapi jika diberi sesuatu silakan menerimanya.”

“Al-Hakam berkata: “Aku tidak pernah mendengar seorangpun ulama’ yang memakruhkan upah seorang pengajar agama.”
{Lihat Kitab Fathu Al Bariy Syarhu Shahih Al Bukhariy : juz 4 hal 454 / Wa Lahu Babu Ma Yu'thiya Fi Ar Ruqyati 'Ala Ahya'i Al 'Arabiy / Dar Al Ma'rifah - Beirut, Th. 1379 H}.


  *💾✍️• وقد بوب عليه النووي رحمه الله في شرحه لمسلم بقوله :*

 " باب جواز أخذ الأجرة على الرقية بالقرآن والأذكار " .

Imam Nawawi rahimahullahu ta'ala  membuat bab dalam penjelasan Muslim seraya mengatakan :  

“Bab Jawaz Akhdil Ujroh Alar Ruqyah Bil Quran Wal Adzkar (Bab diperbolehkan mengambil upah atas Ruqyah dengan Quran dan Zikir).

*📓✍️• وقال الإمام النووي الشافعي رحمه الله في شرحه للحديث :*

قَوْلُهُ –ﷺ💞– (خُذُوا مِنْهُمْ وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ مَعَكُمْ) هَذَا تَصْرِيحٌ بِجَوَازِ أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى الرقية بالفاتحة والذكر وأنها حلال لاكراهة فِيهَا وَكَذَا الْأُجْرَةُ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ وَهَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَأَبِي ثَوْرٍ وَآخَرِينَ مِنَ السَّلَفِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَمَنَعَهَا أَبُو حَنِيفَةَ فِي تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ وَأَجَازَهَا فِي الرُّقْيَةِ
{انظر كتاب المنهاح على شرح صحيح مسلم : ج ١٤ ص ١٨٨ / كتاب السلام / باب جواز أخذ الأجرة على الرقية بالقرآن والأذكار / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: ٦٧٦ هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت الطبعة: الثانية، ١٣٩٢ هـ}.

*💾🌴• Imam Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " Al Minhaj 'Ala Syarhi Muslim " menjelaskan untuk hadits ini:*

Sabda Nabi –ﷺ💞– :

*_''Terimalah pemberian mereka itu, dan berilah aku bagian bersama-sama denganmu.'_*

“Ini jelas diperbolehkan mengambil upah atas ruqyah dengan Al-Fatihah dan zikir. Dan itu halal tidak makruh di dalamnya. Bagitu juga upah dalam mengajarkan Qur’an. Dan ini mazhab Syafi’I, Malik, Ahmad, Ishaq, Abu Tsaur dan ulama salaf lainnya dan ulama setelahnya. Dan Imam Abu Hanifah melarangnya (mengambil upah) dari mengajarkan Al Qur'an, dan memperbolehkan pada ruqyah/menjampi/menyuwok dengan cara memercikkan air ludah.
{Lihat Kitab Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim : juz 14 hal 188 / Kitabu As Salami / Babu Jawazi Akhdzi Al Ujroti 'Ala Ar Ruqyati Bi Al Qur'ani Wa Ad Dzikri / Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy / Dar Ihya'u At Turots Al 'Arobiy - Beirut , Cet. Kedua , Th. 1392 H}.


*📒🎙️• Al-Imam Syarafuddin Al-Husain bin Abdullah Ath-Thibi –rahimahullah- (wafat : 743 H) berkata:*

وقوله –ﷺ💞– في آخر هذا الحديث: «إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ»

 دليل علي جواز أخذ الأجرة علي تعليم القرآن.
{انظر كتاب شرح الطيبي على مشكاة المصابيح المسمى بـ (الكاشف عن حقائق السنن) : ج ٧ ص ٢٢١١ /  كتاب البيوع (١٤) - باب الإجارة / للإمام شرف الدين الحسين بن عبد الله الطيبي (٧٤٣ هـ) / الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز (مكة المكرمة - الرياض) ، الطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ = ١٩٩٧ مـ}.

“Ucapan Nabi *_“((SESUNGGUHNYASESUATU YANG PALING BERHAK KALIAN MENGAMBIL UPAH ATASNYA, ADALAH KITABULLAH (AL-QUR’AN))_*,

Sebagai dalil bolehnya mengambil upah dari mengajarkan Al-Qur’an.”
{Lihat Kitab Al-Kasyif ‘An Haqoiqi As Sunan = Syarhu Misykat Al Mashabih : juz 7 hal 2211 / Kitabu Al Buyu' / (14) - Babu Al Ijarah / Karya Imam Syarafuddin Husain bin Abdullah Ath Thibiy / Maktabah Nizar Musthofa Al Bazz - Makkah Al Mukaromah - Riyadh, Cet. Pertama, Th. 1417 H = 1997 M}.


*📓🌴• Al-Imam An-Nawawiy Asy Syafi'iy  –rahimahullahu ta'ala- berkata :*

وَنَقَلَ الْقَاضِي عِيَاضٌ جَوَازَ الِاسْتِئْجَارِ لِتَعْلِيمِ الْقُرْآنِ عَنِ الْعُلَمَاءِ كَافَّةً سِوَى أَبِي حَنِيفَةَ
{انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ٩ ص ٢١٤ - ٢١٥ / كتاب النكاح هو في اللغة الضم ويطلق على العقد وعلى / باب الصداق وجواز كونه تعليم قرآن وخاتم حديد / للإمام  أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: ٦٧٦ هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت الطبعة: الثانية، ١٣٩٢ هـ}.

“Al-Imam Al-Qodhi ‘Iyyadh (Al Malikiy) telah menukil bolehnya mengambil sewa/upah dari mengajarkan Al-Qur’an dari seluruh ulama’, kecuali Abu Hanifah.”
{Lihat Kitab Al Minhaj Syarh Shohih Muslim : juz 9 hal 214 - 215 / Kitabu An Nikahi Huwa Fi Al Lughati Ash Dhommu 'Ala Al 'Aqdi Wa 'Ala / Babu Ash Shidaqi Wa Jawazi Kaunihi Ta'limu Al Qur'ani Wa Khatimu Hadidin / Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy / Dar Ihya' At Turast Al 'Arabiy - Beirut , Cet. Kedua , Th. 1392 H}.


*📓🌴• Imam Qurthubiy Al Malikiy rahimahullAhu ta'ala berkata dalam kitab tafsirnya " Al Jami' Li Ahkami Al Qur'an = Tafsir Al Qurthubiy ":*

وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ وَالْعِلْمِ- لِهَذِهِ الْآيَةِ وَمَا كَانَ فِي مَعْنَاهَا- فَمَنَعَ ذَلِكَ الزُّهْرِيُّ وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ وَقَالُوا: لَا يَجُوزُ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ لِأَنَّ تَعْلِيمَهُ وَاجِبٌ مِنَ الْوَاجِبَاتِ الَّتِي يُحْتَاجُ فِيهَا إِلَى نِيَّةِ التَّقَرُّبِ وَالْإِخْلَاصِ فَلَا يُؤْخَذُ عَلَيْهَا أُجْرَةٌ كَالصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى:" وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلًا". (سورة البقرة :  ٠٠٢ /٤١) ...

وَأَجَازَ أَخْذَ الْأُجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَأَبُو ثَوْرٍ وَأَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ- حَدِيثِ الرُّقْيَةِ-: (إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ). أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَهُوَ نَصٌّ يَرْفَعُ الْخِلَافَ فَيَنْبَغِي أَنْ يُعَوَّلَ عَلَيْهِ.

وَأَمَّا مَا احْتَجَّ بِهِ الْمُخَالِفُ مِنَ الْقِيَاسِ عَلَى الصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ فَفَاسِدٌ لِأَنَّهُ فِي مُقَابَلَةِ النَّصِّ ثُمَّ إِنَّ بَيْنَهُمَا فُرْقَانًا وَهُوَ أَنَّ الصَّلَاةَ وَالصَّوْمَ عِبَادَاتٌ مُخْتَصَّةٌ بِالْفَاعِلِ وَتَعْلِيمُ الْقُرْآنِ عِبَادَةٌ مُتَعَدِّيَةٌ لِغَيْرِ الْمُعَلِّمِ فَتَجُوزُ الْأُجْرَةُ عَلَى مُحَاوَلَتِهِ النَّقْلَ كَتَعْلِيمِ كِتَابَةِ الْقُرْآنِ...

وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنِ الْآيَةِ- فَالْمُرَادُ بِهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ، وَشَرْعُ مَنْ قَبْلَنَا هَلْ هُوَ شَرْعٌ لَنَا، فِيهِ خِلَافٌ، وَهُوَ لَا يَقُولُ بِهِ.

جَوَابٌ ثَانٍ- وَهُوَ أَنْ تَكُونَ الْآيَةُ فِيمَنْ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ التَّعْلِيمُ فَأَبَى حَتَّى يَأْخُذَ عَلَيْهِ أَجْرًا. فَأَمَّا إِذَا لَمْ يَتَعَيَّنْ فَيَجُوزُ لَهُ أَخْذُ الْأُجْرَةِ بِدَلِيلِ السُّنَّةِ فِي ذَلِكَ وَقَدْ يَتَعَيَّنُ عَلَيْهِ إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ عِنْدَهُ مَا يُنْفِقُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَلَا عَلَى عِيَالِهِ فَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ التَّعْلِيمُ وَلَهُ أَنْ يُقْبِلَ عَلَى صَنْعَتِهِ وَحِرْفَتِهِ وَيَجِبُ عَلَى الْإِمَامِ أَنْ يُعِينَ لِإِقَامَةِ الدِّينِ إِعَانَتَهُ وَإِلَّا فَعَلَى الْمُسْلِمِينَ لِأَنَّ الصِّدِّيقَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمَّا وُلِّيَ الْخِلَافَةَ وَعُيِّنَ لَهَا لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مَا يُقِيمُ بِهِ أَهْلَهُ فَأَخَذَ ثِيَابًا وَخَرَجَ إِلَى السُّوقِ فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: وَمِنْ أَيْنَ أُنْفِقُ عَلَى عِيَالِي! فَرَدُّوهُ وَفَرَضُوا لَهُ كِفَايَتَهُ.

وأما الأحاديث فليس شي مِنْهَا يَقُومُ عَلَى سَاقٍ وَلَا يَصِحُّ مِنْهَا شي عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالنَّقْلِ. بالإختصار. انتهى
{انظر كتاب الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي : ج ١ ص ٣٥ - ٣٦ /  تفسير سورة البقرة [سورة البقرة (٢): آية ٤١] / للإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي المالكي (المتوفى: ٦٧١ هـ) / الناشر: دار الكتب المصرية - القاهرة الطبعة: الثانية، ١٣٨٤ هـ = ١٩٦٤ مـ}.

“Para ulama berbeda pendapat terkait mengambil upah dalam pengajaran Al-Qur’an dan Ilmu karena ayat ini dan yang semaknanya. Ada yang melarang hal itu, Zuhri, dan ashabur rokyi (Hanafiyah), mereka mengatakan, “Tidak diperbolehkan mengambil upah atas pengajaran Qur’an karena mengajarkannya termasuk salah satu kewajiban yang membutuhkan niatan mendekatkan diri (kepada Allah) dan keikhlasan. Maka jangan mengambil upah darinya seperti shalat dan puasa. Dimana Allah telah berfirman, “Dan janganlah kamu menukarkan ayat-ayat-Ku dengan harga yang rendah.” (QS. Al-Baqarah: 002/ 41)...

Dan yang memperbolehkan mengambil upah atas pengajaran Qur’an adalah Malik, Syafi’I, Ahmad, Abu Tsaur dan kebanyakan para ulama berdasarkan sabda Nabi sallallahu alaihi wa sallam dalam hadits Ibnu Abbas hadits ruqyah, “Sesungguhnya yang lebih berhak anda semua ambil upah adalah Kitabullah.” HR. Bukhori. Dan ini nash yang dapat mengangkat perbedaan. Seyogyanya dipakainya.

Sementara apa yang dijadikan dalil orang yang berbeda dengan mengqiyaskan dengan shalat, dan puasa itu salah. Karena berhadapan dengan nash. Kemudian diantara keduanya banyak perbedaan. Yaitu bahwa shalat dan puasa itu ibadah khusus bagi pelaku sementara pengajaran Qur’an itu ibadah bermanfaat untuk selain pengajar. Maka diperbolehkan upah karena berusaha mentransfer seperti pengajaran tulisan Qur’an...

Sementara jawaban dari ayat, maksudnya adalah bahwa Bani Isroil, sementara syareat kaum sebelum kita apakah ia syareat untuk kita? Ada perbedaan di dalamnya.  Dan Abu Hanifah rahimahullah tidak berpendapat dengannya.

Jawaban kedua, bahwa ayat bagi orang yang ditunjuk dalam pengajaran, dan tidak mau sampai mengambil upah. Sementara kalau tidak ditunjuk, maka dia diperbolehkan mengambil upah. Dengan dalil sunah akan hal itu. Terkadang telah ditunjuk atasnya Cuma dia tidak mempunyai apa-apa untuk menafkahi diri dan keluarganya, maka tidak wajib baginya pengajaran. Sehingga dia berpaling dengan memproduksi dan keterampilannya. Sehingga Imam diwajibkan menunjuk untuk menunaikan agama dan membantunya. Kalau tidak, maka umat Islam (yang menanggungnya). Karena Siddiq radliyyAllahu anhu ketika menjadi Kholifah dan ditugasi, beliau tidak mempunyai sesuatu untuk keluarganya, sehingga beliau membawa baju dan keluar ke pasar. Sehingga dikatakan kepadanya akan hal itu, dan beliau menjawab, “Dan dari mana saya dapat menginfaki untuk keluargaku? Sehingga mereka mengembalikan dan mereka rela untuk kebutuhannya.

Sementara hadits (maksudnya melarang akan hal itu) tidak ada sesuatu yang selaras. Dan tidak ada yang sah sedikitpun menurut ahli ilmu dengan naql dan syareat dalam menakdnya.

Dalam bab tidak ada hadits yang mewajibkan diamalkan dari sisi naql.” Selesai
{Lihat Dengan Ringkasan Kitab Al Jami' Li Ahkami Al Qur'an = ‘Tafsir Qurtubi  : juz 1 hal 335, 336 / Tafsir Surah Al Baqarah / [Surah Al Baqarah : 002 Ayat 41] / Karya Imam Syamsuddin Al Qurthubiy Al Malikiy / Dar Al Kutub Al Mishriyyah - Kairo , Cet. Kedua , Th. 1384 H = 1964 M}.


*💾🌴• Al-Imam Ash-Shon’ani –rahimahullahu ta'ala- berkata:*

فَذَهَبَ الْجُمْهُورُ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ إلَى جَوَازِ أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ وَلَوْ تَعَيَّنَ تَعْلِيمُهُ عَلَى الْمُعَلِّمِ
{انظر كتاب سبل السلام شرح بلوغ المرام / باب المساقاة والإجارة والمزارعة / أخذ الأجرة علي قراءة القرآن / للإمام محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسلافه بالأمير (المتوفى: ١١٨٢ هـ) الناشر: دار الحديث - بدون السنة}.

“Jumhur ulama’, Malik, dan Asy-Syafi’i, berpendapat akan bolehnya mengambil upah dari mengajarkan Al-Qur’an walaupun jelas belajarnya pada seorang guru.”
{Lihat Kitab Subulus Salam Syarhu Bulughu Al Marom : juz 2 hal 117 / Babu Al Musaqati Wa Al Ijaarati Wa Al Muzara'ati / Karya Imam Ash Shan'aniy / Dar Al Hadits - Tnp. Tahun}.


*💾🌴• وقال الشيخ الدكتور وهبة بن مصطفى الزحيلي وهو حنفي في كتابه " الفقه الإسلامي وادلته" :*

ويجوز بالاتفاق الاستئجار على تعليم اللغة والأدب والحساب والخط والفقه والحديث ونحوها وبناء المساجد والقناطر والرباطات؛ لأنها ليست بفرض ولابواجب.
{انظر كتاب الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٥ ص ٣٨٢٠ /  القسم الثالث: العقود أو التصرفات المدنية المالية / الفصل الثالث: عقد الإيجار / المبحث الثاني ـ شروط الإجارة شروط صحة الإجارة / ٦ - ألا ينتفع الأجير بعمله /  وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلّيَّة الشَّريعة / الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق الطبعة: الرَّابعة - بدون السنة}.

*📓✍️• Berkata Syaikh DR. Wahbah bin Mustafa Az Zuhailiy hafidzhullahu ta'ala beliau bermadzhab hanafiy dalam kitabnya " Al Fiqhu Al Islamiy Wa Adillatuh " :*

Menurut kesepakatan ulama' BOLEH MENGAMBIL UPAH pada pembelajaran ilmu lughat/bahasa, adab, ilmu hitung, tulis menulis, fiqih, hadits , dan semacamnya, dan boleh mengambil upah dari membangun masjid - masjid, bangunan - bangunan penyimpanan emas dan perak, dan pondok - pondok pesantren, karena hal tersebut difardlukan/diharuskan/diperintahkan dan juga tidak diwajibkan.
{Lihat Kitab Al Fiqhu Al Islamiy Wa Adilatuh : juz 5 hal 3820 / Al Qasmu Ats Tsalis : Al 'Uqudu AubTasharafatu Al Madaniyyatu Al Maliyatu / Al Fashlu Ats Tsalitsu : 'Aqdu Al Ijari / Al Mab'atsu Ats Tsani : Syuruthu Al Ijarati Syuruthu Shihhati Al Ijarati / 6 - Ala Yantafi'u Al Ajiiru Bi 'Ilmihi / Karya Syaikh DR. Wahbah bin Musthafa Az Zuhailiy / Dar Al Fikri - Damaskus Suriah , Cet. Keempat - Tnp. Tahun}.


*📓✍️• Syaikhul Islam Taqiyyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " Majmu' Al Fatawa Al Kubro ":*

كَانَ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ فِي مَذْهَبِ الْإِمَامِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ: أَعْدَلُهَا أَنَّهُ يُبَاحُ لِلْمُحْتَاجِ

قَالَ أَحْمَد: أُجْرَةُ التَّعْلِيمِ خَيْرٌ مِنْ جَوَائِزِ السُّلْطَانِ وَجَوَائِزُ السُّلْطَانِ خَيْرٌ مِنْ صِلَةِ الْإِخْوَانِ.
{انظر كتاب مجموع الفتاوى الكبرى : ج ٣٠ ص ١٣ /  الفقه ١٠ : الصلح - اللقطة / باب الإجارة سئل عن أجرة الحجام / الإمام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني الحنبلي (المتوفى: ٧٢٨ هـ) / الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية عام النشر: ١٤١٦ هـ = ١٩٩٥ مـ}.

Ada dalam hal ini tiga pendapat dalam madzhab Imam Ahmad dan yang lainnya : dan yang paling sedang adalah DIPERBOLEHKAN BAGI ORANG YANG MEMBUTUHKAN.

Imam Ahmad berkata : Upah hasil dari mengajar itu lebih baik daripada kewenangan - kewenangan sultan, dan kewenangan - kewenangan sultan,  lebih baik daripada menyambung kawan.
{Lihat Kitab Majmu' Al Fatawa Al Kubro : juz 30 hal 193 / Al Fiqhu 10 : Ash Shulhu - Al Luqathoh / Babu Al Ijarah Su'ila 'An Ujrati Al Hijami / Karya Imam Taqiyyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy / Majma' Al Mulk Fahd Lithaba'ati Mushaf Asy Syarif - Al Madinah An Nabawiyah - Al Mamlakah Al 'Arabiyyah As Su'udiyyah, Th. 1416 H = 1995 M}.


*💾🌴• Dan berkata Syaikh Ibnu Qasim Al Hanbaliy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " Ar Raudl Al Murabbi' ":*

"ويجوز أخذ رزق - على ما يتعدى نفعه ، كالحج ، والأذان ، والإمامة ، وتعليم القرآن ، والفقه، والحديث، والقضاء والفتيا، ونحو ذلك - من بيت المال، لأنه ليس بعوض ، بل القصد به الإعانة على الطاعة ، ولا يخرجه ذلك عن كونه قربة ، ولا يدخل في الإخلاص" انتهى .
{انظر كتاب حاشية الروض الربع : ج ٥ ص ٣٢٠ / كتاب البيع / باب الإجارة والجعالة على الحج والأذان وتعليم القرآن / للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي النجدي (المتوفى: ١٣٩٢ هـ) / الناشر: (بدون ناشر) الطبعة: الأولى - ١٣٩٧ هـ}.

Dan BOLEH MENGAMBIL RIZQI -  atas perkara yang  manfaatnya bisa  melebihkan, seperti menghajikan orang lain, tukang adzan, menjadi imam shalat, mengajarkan Al Qur'an, mengajarkan  ilmu fikih, mengajarkan ilmu hadits, ilmu kekuasaan kehakiman,  memberi fatwa/pencerahan dan semacamnya - DARI  BAITUL MAL karena hal tersebut tidak dengan syarat mengganti akan tetapi tujuan dengan itu adalah menolong atas dasar ketaatan, dan semua itu tidak dikeluarkan kepadanya apabila bertujuan qurbah/ibadah mendekatkan diri pada Allah, dan tidak masuk dalam kategori ikhlash/tanpa pamrih.
{Lihat Kitab Hasyiyyah Ar Raudl Al Murabbi' : Ju 5 hal 320 / Kitabu Al Bai' / Babu Al Ijarah Wa Al Ji'alah 'Ala Al Hajji Wa Al Adzani Wa Ta'limi Al Qur'an / Karya Syaikh Ibnu Qasim Al 'Ashifiy Al Hanbaliy / Tanpa Penerbit , Cet. Pertama , Th. 1397 H}.


*💾✍️• Syaikh Nawawi Al-Bantani Al Indonisiy hafidzhullahu ta'ala  menjelaskan dalam kitab Kasyifatus Saja Fi Syarhi Safinah Al-Najah beliau berkata :*

ولابد مع صيغة الأمر من التهديد كأن يقول لهما صليا والا ضربتكما. وأن يعلمهما أن النبى صلى الله عليه وسلم ولد بمكة وأرسل فيها ومات في المدينة ودفن فيها. ويجب أيضا أن يضربهما على ترك ذلك ضربا غير مبرح في أثناء العاشرة بعد كمال التسع لاحتمال البلوغ فيه وللعلم أيضا الأمر لا الضرب إلا بإذن الولى .ومثله الزوج في زوجته فله الأمر لا الضرب إلا بإذن الولي . والسواك كالصلاة في الأمر والضرب وحكمة ذلك التمرين على العبادة ليعتادها فلا يتركها إن شاء الله تعالى

 *(واعلم)*  أنه يجب على الاباء والامهات على سبيل فرض الكفاية تعليم أولادهم الطهارة والصلاة وسائر الشرائع . ومؤنة تعليمهم في اموالهم ان كان لهم مال. فان لم يكن ففي مال آبائهم فان لم يكن ففي مال أمهاتهم فإن لم يكن ففي بيت المال فان لم يكن فعلى أغنياء المسلمين.
{انظر كتاب كتاب كاشفة السجا شرح سفينة النجا  / فصل: في بيان بلوغ المراهق / للشيخ النووي بن عمر الجاوي البنتني الإندونيسي الشافعي}.

Dan tidak boleh tidak, disertai dengan melontarkan bentuk kata perintah mesti melakukan pengancaman (menakut-nakuti), seperti ia mengatakan kepada kedua anak itu : "Sholatlah kalian berdua, jika tidak, maka aku akan memukul kalian!"

Dan hendaknya orang tua mengajarkan kepada dua jenis anak itu, bahwa Nabi dilahirkan di kota Mekkah dan diutus (menjadi Rosul) di sana, dan beliau wafat di Madinah dan dikebumikan di sana.

Dan wajib pula memukul kedua anak itu, karena meninggalkan hal-hal itu, dengan pukulan yang tidak menyakitkan, di pertengahan usia 10 tahun setelah genap 9 tahun, karena memungkinkan baligh-nya anak itu di usia tersebut.

Dan bagi pendidik juga (wajib memberi) perintah tersebut bukan melakukan pukulan, kecuali dengan seizin wali.

Dan sama seperti pendidik, suami terhadap isterinya, maka bagi suami (boleh memberi perintah, bukan melakukan) pukulan, kecuali dengan seizin wali.

Dan masalah bersiwak sama seperti sholat, dalam hal memerintahkan dan
memukul.

Dan hikmah dari hal itu sebagai latihan untuk beribadah, agar ia terbiasa melakukan ibadah, sehingga ia tidak akan [lancang] meninggalkan ibadah, Insya Alloh ta'ala.

Ketahuilah bahwasanya WAJIB atas para bapak dan para ibu, secara ketentuan hukum fardhu kifayah, [untuk] mengajarkan anak-anak mereka tentang bersuci, dan sholat dan berbagai ketentuan syariat lainnya, dan pembiayaan belajar anak-anak itu pada harta-harta anak-anak tersebut, Jika mereka memiliki harta.

Lalu jika tidak ada hartanya, maka pada harta bapak-bapak mereka.
{Lihat Kitab Kasyifatu As Saja Syarhu Safinatu An Naja / Fashlun : FI Bayani Bulughi Al Murahiq / Karya Syaikh An Nawawiy Bin Umar Al Jawiy Al Bantaniy Al Indonesiy Asy Syafi'iy}.


*📒🌴• وجاء في كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية :*

 تَجِبُ أُجْرَةُ التَّعْلِيمِ فِي مَال الطِّفْل إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ. فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ فَعَلَى مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ نَفَقَتُهُ، وَالإِْنْفَاقُ مِنْ مَال الصَّبِيِّ لِتَعْلِيمِهِ الْفَرَائِضَ وَاجِبٌ بِالاِتِّفَاقِ، كَمَا يَجُوزُ أَنْ يُصْرَفَ مِنْ مَالِهِ أُجْرَةُ تَعْلِيمِ مَا سِوَى الْفَرَائِضِ مِنَ: الْقُرْآنِ، وَالصَّلاَةِ، وَالطَّهَارَةِ، كَالأَْدَبِ،وَالْخَطِّ، إِنْ تَأَهَّل لَدَيْهِ لأَِنَّهُ مُسْتَمِرٌّ مَعَهُ وَيَنْتَفِعُ بِهِ،

وَنَقَل الْخَطِيبُ الشِّرْبِينِيُّ عَنِ النَّوَوِيِّ قَوْلَهُ فِي الرَّوْضَةِ: يَجِبُ عَلَى الآْبَاءِ وَالأُْمَّهَاتِ تَعْلِيمُ أَوْلاَدِهِمُ الطَّهَارَةَ وَالصَّلاَةَ وَالشَّرَائِعَ، وَأُجْرَةُ تَعْلِيمِ الْفَرَائِضِ فِي مَال الطِّفْل، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَعَلَى مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ.
{انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ١٠ ص ٢٣ / حرف التاء / تأديب / نفقة التأديب / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت عدد الأجزاء: ٤٥ جزءا الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ) الأجزاء ١ - ٢٣ : الطبعة الثانية، دارالسلاسل - الكويت - بدون السنة}.

WAJIB MEMBAYAR UPAH BELAJAR diambilkan dalam harta anak jikalau dia punya, namun apabila dia tidak punya, maka ongkos belajarnya dibayarkan oleh orang yang menafkahinya, dan infaq dari harta anak karena belajarnya tentang ilmu faraidl/waris WAJIB dibayarkan menurut kesepakatan ulama', seperti bolehnya apabila  menggunakan harta anak sebagai ongkos  belajarnya selain ilmu faraidl/waris, diantaranya adalah untuk ongkos/upah dari belajar Al Qur'an, Shalat, Thaharah/Bersuci, seperti Adab, dan tulis menulis, jika dia memenuhi syarat untuknya karena dia terus bersamanya dan mendapat manfaat darinya

Imam Al Khathib Asy Syarbiniy (Asy Syafi'iy) menukil perkataan Imam An Nawawiy dalam kitabnya Ar Raudloh :  bahwasanya WAJIB atas para bapak dan para ibu, secara ketentuan hukum fardhu kifayah, [untuk] mengajarkan anak-anak mereka tentang bersuci, dan sholat dan berbagai ketentuan syariat lainnya, dan pembiayaan belajar anak-anak itu pada harta-harta anak-anak tersebut, Jika mereka memiliki harta.

Lalu jika tidak ada hartanya, maka pada harta orang yang wajib  memberi nafkah anak tersebut.
{Lihat Kitab Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : juz 10 hal 23 / Harfu At Tai / Ta'dib / Nafaqatu At Ta'dib / Dikeluarkan Oleh Kementrian Urusan Wakaf Dan Islam Negara Kuwait Mulai Tahun 1404 - 1427 H, Juz 1-23 Dicetak Oleh Dar As Salasil - Kuwait, Tnp. Tahun}.


*💾🌴• Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " Al Majmu' Syarhu Al Muhadzdzab " berkata :*

وَالاِسْتِدْلاَل بِهِ وَاضِحٌ، لأَِنَّهُ يَتَنَاوَل الصَّبِيَّ وَالصَّبِيَّةَ فِي الأَْمْرِ بِالصَّلاَةِ وَالضَّرْبِ عَلَيْهَا".
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٣ ص ١١ / كتاب الصلاة / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: ٦٧٦ هـ) الناشر: دار الفكر  - بدون السنة}.

Mengambil dalil dengan hadits ini jelas, karena ini berkaitan dengan anak laki-laki dan perempuan dalam perintah untuk melakukan shalat dan memukulnya (jika meninggalkan shalat).
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzdzab : juz 3  hal 11 / Kitabu Ash Shalati / Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy / Dar Al Fikri - Tanpa Tahun}.


*📓✍️• Tersebut dalam kitab Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah keluaran Kementrian Urusan Wakaf Dan Islam Negara Kuwait :*

قَال الْعِزُّ بْنُ عَبْدِ السَّلاَمِ: وَمِنْ أَمْثِلَةِ الأَْفْعَال الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى الْمَصَالِحِ وَالْمَفَاسِدِ مَعَ رُجْحَانِ مَصَالِحِهَا عَلَى مَفَاسِدِهَا: ضَرْبُ الصِّبْيَانِ عَلَى تَرْكِ الصَّلاَةِ وَالصِّيَامِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْمَصَالِحِ.
{انظر كتاب موسوعة الفقهية الكويتية : ج ٤٥ ص ١٢ / حرف الواو / ولاية / الأحكام المتعلقة بالولاية / ثانيا: الولاية الخاصة / أنواع الولاية الخاصة / النوع الثاني: الولاية على النفس / السبب الأول الصغر / الأمر الأول: ولاية التربية والتأديب / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت عدد الأجزاء: ٤٥  جزءا الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧وهـ) الأجزاء ٣٩ - ٤٥: الطبعة الثانية، طبع الوزارة}.

Dari beberapa contoh tindakan yang melibatkan pro dan kontra dengan kepentingan yang lebih unggul kebaikkannya daripada  kerusakannya: yakni  memukul anak laki-laki atas perbuatan  meninggalkan shalat,  puasa, dan kebaikkan - kebaikkan yang lainnya.
{Lihat Kitab Mausu'ah  Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : juz 45 hal 11 / Harfu Al Wawi / Al Wilayah / Al Ahkamu Al Muta'alliqatu Bilwilayati / Tsaniyan : Al Wilayah Al Khashshah / Anwaa'u Al Wilayah Al Khashshah / An Nau'u Ats Tsaniy : Al Wilayah 'Ala An Nafsi / As Sababu Al Awwalu : Ash Shugra / Al Amru Al Awwalu : Wilayatu At Tarbiyyah Wa At Ta'dib / Kluaran Kementrian Urusan Wakaf Dan Islam Negara Kuwait 45 juz Dari Th. 1404 - 1427 H, juz 39 - 45 , Cet. Kedua , Dicetak Oleh Kementrian - Tnp. Tahun}.


*🌴🎙️• Imam Asy-Syafi’i rahimahullah berkata,

“Kewajiban bapak dan ibu mendidik anak-anak mereka serta mengajari mereka tatacara bersuci dan shalat.”


*🌴✍️• Imam An-Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menambahkan :*

قَالَ أَصْحَابُنَا وَيَأْمُرُهُ الْوَلِيُّ بِحُضُورِ الصَّلَوَاتِ فِي الْجَمَاعَةِ وَبِالسِّوَاكِ وَسَائِرِ الْوَظَائِفِ الدِّينِيَّةِ وَيُعَرِّفُهُ تَحْرِيمَ الزِّنَا وَاللِّوَاطِ وَالْخَمْرِ وَالْكَذِبِ وَالْغِيبَةِ وَشَبَهِهَا
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٣ ص ١١ / كتاب الصلاة / الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: ٦٧٦ هـ) الناشر: دار الفكر - بدون السنة}.

“Orang tua juga wajib mendidik anak mereka hadir shalat secara berjama’ah dan menjelaskan kepada mereka tentang haramnya zina, homoseks, minum khamr, berdusta, bergunjing, dan semisalnya. (Dan ini diberikan) kepada anak laki-laki maupun perempuan.”
{Lihat Kitab Al-Majmu’ Syarh Muhadzdzab : juz III hal 12 / Kitabu Ash Shalati / Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy / Dar Al Fikri - Tnp. Tahun}.


*📓✍️• قَالَ الإمام  الْمُنَاوِيُّ -رَحِمَهُ اللهُ- تعالى في كتابه " فيض القدير " :*

لأنْ يُؤدِّبَ الرَّجُلُ وَلَدَهُ عِنْدَمَا يَبْلُغُ مِنَ السِّنِّ وَالْعَقْلِ مَبْلَغًا يَحْتَمِلُ ذَلِكَ؛ بِأَنْ يُنَشِّئَهُ عَلَى أَخْلَاقِ صُلَحَاءِ الْمُؤْمِنِينَ، وَيَصُونَهُ عَنْ مُخَالَطَةِ الْمُفْسِدِينَ، وَيُعَلِّمَهُ الْقُرْآنَ وَالْأَدَبَ وَلِسَانَ الْعَرَبِ، وَيُسْمِعَهُ السُّنَنَ وَأَقَاوِيلَ السَّلَفِ، وَيُعَلِّمَهُ مِنْ أَحْكَامِ الدِّينِ مَا لَا غِنَى عَنْهُ، وَيُهَدِّدَهُ ثُمَّ يَضْرِبَهُ عَلَى نَحْوِ الصَّلَاةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ؛ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِصَاعٍ؛ لِأَنَّهُ إِذَا أَدَّبَهُ؛ صَارَتْ أَفْعَالُهُ مِنْ صَدَقَاتِهِ الْجَارِيَةِ، وَصَدَقَةُ الصَّاعِ يَنْقَطِعُ ثَوَابُهَا، وَهَذَا يَدُومُ بِدَوَامِ الْوَلَدِ.

وَالْأَدَبُ غِذَاءُ النُّفُوسِ وَتَرْبِيَتُهَا لِلْآخِرَةِ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ [التحريم : ٠٦٦/ ٦].

فَوِقَايَتُكَ نَفْسْكَ وَوَلَدَكَ مِنْهَا؛ أَنْ تَعِظَهَا وَتَزْجُرَهَا بِوُرُودِهَا النَّارَ، وَتُقِيمَ أَوَدَهُمْ بِأَنْوَاعِ التَّأْدِيبِ، فَمِنِ الْأَدَبِ الْمَوْعِظَةُ، وَالْوَعِيدُ وَالتَّهْدِيدُ، وَالضَّرْبُ وَالْحَبْسُ، وَالْعَطِيَّةُ وَالْنَّوَالُ وَالْبِرُّ.

فَتَأْدِيبُ النَّفْسِ الزَّكِيَّةِ الْكَرِيمَةِ غَيْرُ تَأْدِيبِ النَّفْسِ الْكَرِيهَةِ اللَّئِيمَةِ».
{انظر كتاب فيض القدير شرح الجامع الصغير : ج ٥ ص ٢٥٧ / حرف اللام / للإمام زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (المتوفى: ١٠٣١ هـ) / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى - مصر الطبعة: الأولى، ١٣٥٦ هـ}

*🌴📓• Al-Manawi berkata,"Seseorang yang mendidik anaknya ketika ia berusia balig dan berakal dengan pendidikan yang dapat mengantarkannya pada akhlak orang-orang saleh dan melindunginya agar tidak bergaul dengan orang-orang rusak, lalu mengajarkannya Al-Quran, adab, bahasa Arab, kemudian ia memperdengarkan kepadanya kisah-kisah dan ucapan para salaf, lalu mengajarkannya hukum-hukum agama yang tidak boleh ditinggalkan, kemudian ia mengancam memukulnya apabila si anak tidak menunaikan shalat dan kewajiban lainnya, maka semua itu lebih baik baginya daripada ia bersedekah satu sha'. Karena jika ia mendidiknya, maka perbuatannya termasuk sedekah jariyah. sedekah satu sha', pahalanya akan terputus, sementara perbuatan tadi tetap terus mengalir selama sang anak masih ada. Adab merupakan makanan jiwa dan pendidikannya untuk akhirat kelak  {Jagalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.} (QS. At-Tahrim: 6)

Penjagaan Anda dan anak Anda diantaranya yaitu dengan menashati dan mengingatkan dari api neraka. Meluruskan adab mereka dengan berbagai macam pendidikan. Diantaranya yaitu memberi nasehat, hukuman, ancaman, pukulan, menyendirikan, memberikan pemberian, hadiah dan kebaikan.  Mendidik jiwa  yang bersih dan mulia berbeda dengan mendidik jiwa yang tidak disukai lagi tercela.
{Lihat Kitab Faidhul Qadir:  5/257.)

 

 *💾🌴• PENDIDIKAN AKHLAK*

Hal ini merupakan materi penting untuk diberikan pada anak usia dini, hal ini senada dengan riwayat hadits :

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ أَبِي عَامِرٍ الْخَزَّازُ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُوسَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ –ﷺ💞– قَالَ :

*_«مَا نَحَلَ وَالِدٌ وَلَدًا مِنْ نَحْلٍ أَفْضَلَ مِنْ أَدَبٍ حَسَنٍ»_*

 هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَامِرِ بْنِ أَبِي عَامِرٍ الخَزَّازِ وَهُوَ عَامِرُ بْنُ صَالِحِ بْنِ رُسْتُمَ الخَزَّازُ وَأَيُّوبُ بْنُ مُوسَى هُوَ ابْنُ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ وَهَذَا عِنْدِي حَدِيثٌ مُرْسَلٌ
{رواه الترمذي /  أبواب البر والصلة / باب ما جاء في أدب الولد / حديث رقم : ١٩٥٨}.

Telah menceritakan kepada kami : Nashr bin Ali Al Jahdlami.  Telah menceritakan kepada kami : Amir bin Abu Amir Al Khazzar. Telah menceritakan kepada kami : Ayyub bin Musa. Dari bapaknya. Dari kakeknya, bahwa Rasulullah –ﷺ💞– bersabda:

*_"Tidak ada suatu pemberian seorang ayah kepada anaknya yang lebih utama daripada adab (akhlak) yang baik."_*

Abu Isa (At Tirmidzi) berkata; INI ADALAH HADIS GHARIB, kami tidak mengetahuinya kecuali dari hadisnya Amir bin Abu Amir Al Khazzar, ia adalah Amir bin Shalih bin Rustum Al Khazzar. Sedangkan Ayyub bin Musa adalah Ibnu Amr bin Sa'id bin Al Ash. Dan menurutku, ini adalah hadis Mursal.
{HR. Tirmidzi / Abwaabu Al Birri Wa Ash Shilati / Babu Ma Ja'a Fi Adabi Al Waladi / No. 1958}.


*📓✍️• Dalam Hadits Lain Rasulullah Bersabda:*

 حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُمَارَةَ قَالَ : أَخْبَرَنِي الْحَارِثُ بْنُ النُّعْمَانِ قَالَ : سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يُحَدِّثُ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ –ﷺ💞– قَالَ :

*_«أَكْرِمُوا أَوْلَادَكُمْ وَأَحْسِنُوا أَدَبَهُمْ»_*
{رواه ابن ماجة / كِتَابُ الْأَدَبِ / بَابُ بِرِّ الْوَالِدِ ، وَالْإِحْسَانِ إِلَى الْبَنَاتِ / رقم الحديث : ٣٦٩٤}.

Telah menceritakan kepada kami : Al 'Abbas bin Al Walid Ad Dimasyqi. Telah menceritakan kepada kami : Ali bin 'Ayyasy. Telah menceritakan kepada kami : Sa'id bin 'Umarah. Telah mengabarkan kepadaku : Al Harits bin An Nu'man, saya mendengar Anas bin Malik dari Rasulullah –ﷺ💞–, beliau bersabda:

*_"Muliakanlah anak-anak kalian dan perbaikilah tingkah laku mereka."_*
{HR. Ibnu Majah / Kitabu Al Adabi / Babu Birri Al Waladi Wa Al Ihsani Ila Al Banaati / No. 3694}.


*🌴🎙️• Imam Sufyan Ats-Tsauriy  rahimahullahu ta'ala pun pernah berkata tentang kebiasaan para Salaf mengirimkan anak-anaknya untuk mempelajari adab dan beribadah selama 20 tahun sebelum mereka   menulis hadits. Hal ini sesuai dengan atsar riwayat Abu Nu'aim dari beliau :

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، ثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ، يَقُولُ:

*_"كَانَ الرَّجُلُ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ الْحَدِيثَ تَأَدَّبَ وَتَعَبَّدَ قَبْلَ ذَلِكَ بِعِشْرِينَ سَنَةً"_*
{رواه ابو نعيم في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء : ج ٦ ص ٣٦١ / [ذكر طوائف من جماهير النساك والعباد] سفيان الثوري ومنهم الإمام المرضي والورع الدري أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري رضي الله تعالى عنه. كانت له النكت الرائقة والنتف الفائقة، مسلم له في الإمامة ومثبت به الرعاية، العلم حليفه والزهد أليفه. وقيل: إن التصوف براعة في المعارف وبلاغة في / للإمام أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني (المتوفى: ٤٣٠ هـ) الناشر: السعادة - بجوار محافظة مصر، ١٣٩٤هـ = ١٩٧٤ مـ}.

Telah menceritakan kepada kami : Ahmad bin 'Ubaidillah. Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Wahb. Telah menceritakan kepada kami : Abu Umayyah Muhammad bin Ibrahim. Telah menceritakan kepada kami : Abu 'Ashim, ia berkata : aku mendengar Sufyan Tsauriy berkata :

*_"Seorang laki - laki ketika ingin menulis hadits, maka ia harus belajar adab dan beribadah selama 20 tahun sebelumnya"_*
{HR. Abu Nu'aim Dalam Kitabnya Hilyatu Al Awliya' Wa Thabaqotu Al Ashfiyaa' : juz 6 hal 361 / (Dzikru Thawa'ifi Mi An Nisaa'i Wa Al Ibadi) Sufyan At Tsauriy Wa Minhum .... / Karya Abu Nu'aim Al Ashbahaniy / As Sa'adah - Mesir , Th. 1394 H = 1974 M}


*🌴✍️• Dan faidah yang didapatkan dari mengedepankan adab adalah dapat meredam murka Allah. Hal ini sesuai dengan riwayat Abu Nu'aim dari Imam Sufyan Ats Tsauriy :

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ بِشْرِ بْنِ صَالِحٍ، ثنا عَمْرُو بْنُ خَلَفٍ الْخَثْعَمِيُّ، ثنا أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الثَّوْرِيَّ، يَقُولُ: كَانَ يُقَالُ:

*_«حُسْنُ الْأَدَبِ يُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ»_*
{رواه ابو نعيم في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء : ج ٦ ص ٣٦١ / [ذكر طوائف من جماهير النساك والعباد] سفيان الثوري ومنهم الإمام المرضي والورع الدري أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري رضي الله تعالى عنه. كانت له النكت الرائقة والنتف الفائقة، مسلم له في الإمامة ومثبت به الرعاية، العلم حليفه والزهد أليفه. وقيل: إن التصوف براعة في المعارف وبلاغة في / للإمام أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني (المتوفى: ٤٣٠ هـ) الناشر: السعادة - بجوار محافظة مصر، ١٣٩٤هـ = ١٩٧٤ مـ}.

Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin 'Umar. Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Bisyr bin Shalih. Telah menceritakan kepada kami : 'Amr bin Khalaf Al Khats'amiy. Telah menceritakan kepada kami : Ayyub bin Suwaid, ia berkata : aku mendengar Ats Tsauriy berkata : ada dikatakan :

*_" Baiknya adab dapat meredakan murka Allah"_*
{HR. Abu Nu'aim Dalam Kitabnya Hilyatu Al Awliya' Wa Thabaqotu Al Ashfiyaa' : juz 6 hal 361 / (Dzikru Thawa'ifi Mi An Nisaa'i Wa Al Ibadi) Sufyan At Tsauriy Wa Minhum .... / Karya Abu Nu'aim Al Ashbahaniy / As Sa'adah - Mesir , Th. 1394 H = 1974 M}


*💾✍️• Hal serupa juga digambarkan oleh Imam Adz-Dzahabi rahimahullAhu ta'ala  berikut ini :*

“Bahwasanya majelis Imam Ahmad dihadiri oleh lima ribu orang. Lima ratus (orang) diantara mereka mencatat, sedangkan selebihnya mengambil manfaat dari perilaku, akhlak dan adab beliau (Imam Ahmad).”
[Lihat Siyar A’lamin Nubala’ (XI/316) dan Ensiklopedi Adab Islam (I/10)]


Dan inilah kesaksian seorang Abu Bakar Al-Mithwa’i rahimahullah,
“Aku bolak-balik kepada Abu ‘Abdillah –yakni Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah– selama sepuluh tahun. Beliau membacakan kitab Al-Musnad kepada anak-anaknya. Aku tidak menulis satupun hadits darinya, aku hanya melihat adab dan akhlak beliau (pada anak-anaknya).”
[Lihat Tadzkiratus Sami’ wal Mutakallim (hal. 3) dan Ensiklopedi Adab Islam(I/10)]


*📓✍️• Di dalam kitab Lubbabul Hadis bab ketiga puluh satu, imam As-Suyuthiy Asy Syafi'iy (w. 911) rahimahullAhu ta'ala  menuliskan sepuluh hadis tentang fadhilah atau keutamaan mendidik anak-anak tentang penerapan adab tatakrama yang perlu di perhatikan sebagaimana berikut uraian beliau :


*✍️• Hadis Pertama:*

قَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {مَا نَحَلَ وَالِدٌ وَلَدَهُ أَفْضَلَ مِنْ أَدَبٍ حَسَنٍ}.

Nabi saw. bersabda, “Tidak ada pemberian seorang ayah untuk anaknya yang lebih utama dari pada (pendidikan) tata krama yang baik.” Hadis ini diriwayatkan oleh imam At-Tirmidzi dan imam Al-Hakim dari sahabat Amr bin Sa’id bin Ash r.a.


*✍️• Hadis Kedua:*

وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {لِأنْ يُؤَدِّبَ الرَّجُلُ وَلَدَهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أنْ يَتَصَدَّقَ بِصَاعٍ}

Nabi saw. bersabda, “Seseorang mendidik anaknya itu lebih baik baginya dari pada ia menshadaqahkan (setiap hari) satu sha’.” Hadis ini diriwayatkan oleh imam At-Tirmidzi dari sahabat Jabir bin Samurah r.a.


*✍️• Hadis Ketiga:*

وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {أَكْرِمُوا أَوْلَادَكُمْ وَأَحْسِنُوا آدَابَهُمْ}.

Nabi saw. bersabda, “Muliakanlah anak-anak kalian dan ajarilah mereka tata krama.” Hadis ini diriwayatkan oleh imam Ibnu Majah dari sahabat Anas bin Malik r.a.


*✍️• Hadis Keempat:*

وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {مَنْ أَرَادَ أنْ يُرْغِمَ حَاسِدَهُ فَلْيُؤَدِّبْ وَلَدَهُ}.

Nabi saw. bersabda, “Siapa yang ingin menghina orang yang hasud kepadanya, maka hendaklah ia mengajari tatakrama anaknya.” Berdasarkan penelusuran kami, kami belum menemukan periwayat hadis ini. Begitu pula dengan imam An-Nawawi Al-Bantani ketika mensyarah hadis ini tidak menjelaskan periwayatnya.


*✍️• Hadis Kelima:*

وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ الْأَوْلَادِ بِشُكْرٍ كَالنَّظَرِ إِلَى وَجْهِ نَبِيِّهِ}.

Nabi saw. bersabda, “Memandang wajah anak-anak dengan syukur seperti memandang wajah nabinya.” Berdasarkan penelusuran kami, kami belum menemukan periwayat hadis ini. Begitu pula dengan imam An-Nawawi Al-Bantani ketika mensyarah hadis ini tidak menjelaskan periwayatnya.


*✍️• Hadis Keenam:*

وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {أكْرِمُوْا أَوْلَادَكُمْ فَإِنَّ كَرَامَةَ الْأَوْلَادِ سِتْرٌ مِنَ النَّار}.

Nabi saw. bersabda, “Muliakanlah anak-anak kalian karena sungguh memuliakan anak-anak itu dapat menjadi penghalang dari api neraka.” Berdasarkan penelusuran kami, kami belum menemukan periwayat hadis ini. Begitu pula dengan imam An-Nawawi Al-Bantani ketika mensyarah hadis ini tidak menjelaskan periwayatnya.


*✍️• Hadis Ketujuh:*

وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {الْأَوْلَادُ حِرْزٌ مِنَ النَّارِ وَالْأَكْلُ مَعَهُمْ بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ وَكَرَامَتُهُمْ جَوَازٌ عَلَى الصِّراطِ.

Nabi saw. bersabda, “Anak-anak itu pelindung dari api neraka, makan bersama mereka itu pembebas dari api neraka, dan memuliakan mereka itu diperbolehkan melewati di atas shirat (jembatan).” Berdasarkan penelusuran kami, kami belum menemukan periwayat hadis ini. Begitu pula dengan imam An-Nawawi Al-Bantani ketika mensyarah hadis ini tidak menjelaskan periwayatnya.


*✍️• Hadis Kedelapan:*

وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {أَكْرِمُوا أوْلَادَكُمْ فَإِنَّ مَنْرَمَ أَوْلاَدَهُ أَكْرَمَهُ اللهُ فِى الْجَنَّةِ}.

Nabi saw. bersabda, “Muliakanlah anak-anak kalian, karena sungguh siapa yang memuliakan anak-anaknya maka Allah akan memuliakannya di surga.” Berdasarkan penelusuran kami, kami belum menemukan periwayat hadis ini. Begitu pula dengan imam An-Nawawi Al-Bantani ketika mensyarah hadis ini tidak menjelaskan periwayatnya.


*✍️• Hadis Kesembilan:*

وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {إِنَّ فِى الْجَنَّةِ دَارًا يُقَالُ لَهَا دَارُ الْفَرَحِ لَا يَدْخُلُهَا إِلاَّ مَنْ فَرَّحَ الصِّبْيَانَ}.

Nabi saw. bersabda, “Sungguh di dalam surga itu ada rumah yang disebut rumah kebahagiaan yang tidak dimasuki kecuali orang yang membahagiakan anak-anak kecil.” Hadis ini diriwayatkan oleh imam Abu Ya’la dari sayyidah Aisyah r.a.


*✍️• Hadis Kesepuluh:*

وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {إِنَّ فِى الْجَنَّةِ دَارًا يُقَالُ لَهَا دَارُ الْفَرَحِ لَا يَدْخُلُهَا إِلاّ مَنْ فَرَّحَ يَتَامَى الْمُؤمِنِيْنَ}.

Nabi saw. bersabda, “Sungguh di dalam surga ada rumah yang disebut rumah kebahagiaan yang tidak dimasuki kecuali orang yang membahagiakan anak-anak yatim yang mukmin.” Hadis ini diriwayatkan oleh imam Hamzah bin Yusuf dan Ibnu Najjar dari Uqbah bin Amir Al-Juhani.


Demikianlah sepuluh hadis yang telah dijelaskan oleh imam As-Suyuthi tentang keutamaan mendidik anak-anak terutama tentang pendidikan adab tatakrama di dalam kitabnya yang berjudul Lubbabul Hadits. Di mana di dalam kitab tersebut, beliau menjelaskan empat puluh bab dan setiap bab beliau menuliskan sepuluh hadis dengan tidak menyantumkan sanad untuk meringkas dan mempermudah orang yang mempelajarinya. Meskipun begitu, di dalam pendahuluan kitab tersebut, imam As-Suyuthi menerangkan bahwa hadis nabi, atsar, maupun riwayat yang beliau sampaikan adalah dengan sanad yang shahih (meskipun menurut imam An-Nawawi di dalam kitab Tanqihul Qaul Al-Hatsits ketika mensyarah kitab ini mengatakan ada hadis dhaif di dalamnya, hanya saja masih bisa dijadikan pegangan untuk fadhailul a’mal dan tidak perlu diabaikan sebagaimana kesepakatan ulama)


*📚🌴• وجاء في كتاب  الموسوعة الفقهية الكويتية :*

وَمِنْ أَنْوَاعِ التَّعْذِيبِ الْمَشْرُوعِ: ضَرْبُ الأَْبِ أَوِ الأُْمِّ وَلَدَهُمَا تَأْدِيبًا، وَكَذَلِكَ الْوَصِيُّ، أَوِ الْمُعَلِّمِ بِإِِذْنِ الأَْبِ تَعْلِيمًا.
{انظر كتاب موسوعة الفقهية الكويتية : ج ١٢ ص ٤٤ / حرف التاء / تعذيب / أنواع التعذيب / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت عدد الأجزاء: ٤٥ جزءا الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ) / الأجزاء 1 - 23: الطبعة الثانية، دارالسلاسل - الكويت - بدون السنة}.

*📒🌴• Tersebut Dalam Kitab Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah :*

Dari macam - macam perlakuan menyakiti yang disyari'atkan adalah : pemukulan bapak atau ibu kepada anak dari keduanya, dengan maksud memberikan pengajaran, seperti halnya perlakuan  tersebut adalah boleh dilakukan oleh  pengemban washiyat atau pengajar dengan seizin sang bapak dengan tujuan memberikan pelajaran.
{Lihat Kitab Mausu'ah Al Fiqhiyyah : juz 12 hal 44 / Harfu At Ta' / Ta'dzib / Anwa'u At Ta'dzibi / Keluaran Dari Kementerian Urusan Wakaf Dan Islam - Negara Kuwait , Jumlah Juz 45, Dari Tahun 1404 - 1427 H, Juz 1 - 23 Dicetak Oleh Dar As Salasil - Kuwait , Tnp. Tahun}.


*📚🌴• وجاء في كتاب فتاوى النووي:*

مسألة: هل له استخدام ولده وله ضربه على ذلك؟.

الجواب: يجوز له ذلك فيما فيه تأديب الصبي، وتدريبُه، وحسن تربيته ونحو ذلك.
{انظر كتاب فتاوى النووي : ص
كتاب البيوع / باب تابع لما قبله وفيه خمس مسائل / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: ٦٧٦ هـ) ترتيبُ: تلميذه الشيخ عَلَاء الدِّين بن العَطّار / الناشر: دَارُ البشائرِ الإسلاميَّة للطبَاعَة وَالنشرَ والتوزيع، بَيروت - لبنان الطبعة: السَادسَة، ١٤١٧ هـ = ١٩٩٦ مـ}.

*📓🌴• Disebutkan Dalam Kitab " Fatawa An Nawawiy " :*

Masalah : apakah baginya boleh memberikan pelayanan kepada anaknya, dan bolehkah memukulnya atas semua itu?

Jawab : BOLEH baginya semua itu selagi didalamnya terdapat unsur pengajaran kepada anak, sebagai pelatihannya, sebaik - baik pendidikannya, dan semacamnya.
{Lihat Kitab Fatawa An Nawawiy : hal / Kitabu Al Buyu' / Babu Tabi'un Lima Qablahu Wa Fihi Khamsu Masailin / Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy Yang Disusun Oleh Muridnya Syaikh 'Alauddin Al 'Athar / Dar Al Basyar Al Islamiyyah - Beirut Libanon , Cet. Keenam, Th. 1417 H = 1996 M}.


*🌹💾• وجاء في كتاب " الموسوعة الفقهية الكويتيٌة " :*

عَلَى أَنَّ تَأْدِيبَ الصَّغِيرِ إِنَّمَا يَبْدَأُ بِالْقَوْل، ثُمَّ بِالْوَعِيدِ، ثُمَّ بِالتَّعْنِيفِ، ثُمَّ بِالضَّرْبِ. وَهَذَا التَّرْتِيبُ تَلْزَمُ مُرَاعَاتُهُ، فَلاَ يَرْقَى إِلَى مَرْتَبَةٍ إِذَا كَانَ مَا قَبْلَهَا يَفِي بِالْغَرَضِ، وَهُوَ الإِْصْلاَحُ.

وَفِي ذَلِكَ يَقُول الْعِزُّ بْنُ عَبْدِ السَّلاَمِ: وَمَهْمَا حَصَل التَّأْدِيبُ بِالأَْخَفِّ مِنَ الأَْفْعَال وَالأَْقْوَال، لَمْ يُعْدَل إِلَى الأَْغْلَظِ، إِذْ هُوَ مَفْسَدَةٌ لاَ فَائِدَةَ فِيهِ، لِحُصُول الْغَرَضِ بِمَا دُوْنَهُ.

 كَذَلِكَ يُشْتَرَطُ فِي الضَّرْبِ عِنْدَ مَشْرُوعِيَّةِ اللُّجُوءِ إِلَيْهِ أَنْ يَغْلِبَ عَلَى الظَّنِّ تَحْقِيقُهُ لِلْمَصْلَحَةِ الْمَرْجُوَّةِ مِنْهُ، وَأَنْ يَكُونَ غَيْرَ مُبَرِّحٍ وَلاَ شَاقٍّ، وَأَنْ يَتَوَقَّى فِيهِ الْوَجْهَ وَالْمَوَاضِعَ الْمُهْلِكَةَ.

قَال الْعِزُّ بْنُ عَبْدِ السَّلاَمِ: وَمِنْ أَمْثِلَةِ الأَْفْعَال الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى الْمَصَالِحِ وَالْمَفَاسِدِ مَعَ رُجْحَانِ مَصَالِحِهَا عَلَى مَفَاسِدِهَا: ضَرْبُ الصِّبْيَانِ عَلَى تَرْكِ الصَّلاَةِ وَالصِّيَامِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْمَصَالِحِ. فَإِنْ قِيل: إِذَا كَانَ الصَّبِيُّ لاَ يُصْلِحُهُ إِلاَّ الضَّرْبُ الْمُبَرِّحُ، فَهَل يَجُوزُ ضَرْبُهُ تَحْصِيلاً لِمَصْلَحَةِ تَأْدِيبِهِ؟

قُلْنَا: لاَ يَجُوزُ ذَلِكَ. بَل لاَ يَجُوزُ أَنْ يَضْرِبَهُ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ، لأَِنَّ الضَّرْبَ الَّذِي لاَ يُبْرِّحُ مَفْسَدَةٌ، وَإِنَّمَا جَازَ لِكَوْنِهِ وَسِيلَةً إِلَى مَصْلَحَةِ التَّأْدِيبِ، فَإِذَا لَمْ يَحْصُل التَّأْدِيبُ بِهِ، سَقَطَ الضَّرْبُ الْخَفِيفُ كَمَا يَسْقُطُ الضَّرْبُ الشَّدِيدُ، لأَِنَّ الْوَسَائِل تَسْقُطُ بِسُقُوطِ الْمَقَاصِدِ.

ثُمَّ إِنَّ الْحَنَفِيَّةَ قَيَّدُوا جَوَازَ ضَرْبِ الْوَلَدِ حَيْثُ لَزِمَ ضَرْبُهُ بِأَنْ يَكُونَ بِالْيَدِ فَقَطْ، فَلاَ يَضْرِبُهُ الْوَلِيُّ بِغَيْرِهَا مِنْ سَوْطٍ أَوْ عَصًا. وَنَصَّ الْحَنَابِلَةُ. انتهى
{انظر كتاب موسوعة الفقهية الكويتية : ج ٤٥ / حرف الواو /  ولاية / الأحكام المتعلقة بالولاية / ثانيا: الولاية الخاصة / أنواع الولاية الخاصة / النوع الثاني: الولاية على النفس / السبب الأول الصغر / الأمر الأول: ولاية التربية والتأديب /  صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت عدد الأجزاء: ٤٥ جزءا الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ) / ..الأجزاء ٣٩ - ٤٥ : الطبعة الثانية، طبع الوزارة - بدون السنة}.

*📒🌴• Tersebut Dalam Kitab Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah :*

Meskipun pengajaran/disiplin anak di bawah umur alangkah baiknya  dimulai dengan kata-kata, lalu janji, lalu dengan bentakkan, dan kemudian dengan memukul. Pengaturan ini tetap wajib diperhitungkan, tidak berarti dapat  diterima dengan memadahi, ketika sebelumnya tidak  membawa tujuan/niat untuk perbaikkan.

Dan menanggapi hal tersebut (Sulthonul Ulama') 'Izz Bin Abdul Salam berkata : Apapun yang terjadi disiplin harus dengan yang lebih ringan dari perbuatan dan perkataan,  tidak boleh diubah menjadi agak kasar, karena hal itu sifatnya merusak dan tidak ada manfaatnya sama sekali di dalamnya, untuk mengahsilkan tujuan dengan sesuatu yang lebih ringan.

Jika seperti itu maka  disyaratkan dalam pemukulan (anak dibawah umur untuk pengajaran) menurut  legalitas syara' yang sudah diberlakukan meminta dengan tegas kepadanya agar  mengedepankan pada dugaan yang tepat untuk kemaslahatan/kebaikkan, demi untuk  mencapai kepentingan yang diinginkan, dan adanya perlakuan tersebut tidak terkesan  menyiksa dan memberatkan, dan agar tetap bisa menjaga jalan dan posisi yang dapat  merusak.

'Izz Bin Abdul Salam berkata: Contoh tindakan yang melibatkan pro dan kontra bersamaan dengan dua kepentingan utama antara di mashlahah/kebaikkan dan mafsadah/kerusakkan : adalah memukul anak laki-laki untuk meninggalkan shalat dan puasa dan kepentingan baik yang lainnya. Jika dikatakan: Jika anak laki-laki itu bisa memperbaikinya kecuali hanya dengan jalan dikerasi,  apakah dibolehkan untuk memukulnya untuk mendapatkan manfaat dari disidibawahnyami berkata: Itu tidak diperbolehkan. Tetapi bukan berarti tidak boleh apabila memukulnya dengan pukulan yang tidak keras, karena pemukulan tersebut tidak akan meninggalkan kerusakkan/kejahatan, tetapi diperbolehkan karena itu adalah sarana untuk kepentingan kebaikkan pengajaran/disiplin, jika disiplin dengan pemukulan yang ringan tidak berhasil, maka pemukulan tersebut jatuh (boleh beralih kepemukulan yang lebih keras), seperti  jatuhnya pemukulan yang  keras, karena sarana dan prasana (pemukulan) itu hilang bersamaan dengan jatuhnya hal yang menjadi tujuannya.

Kemudian kaum Hanafiyyah (pengikut Madzhab Abu Hanifah)  membatasi diperbolehkannya memukul seorang anak, di mana ia perlu memukulnya, hanya dengan menggunakan tangan, sehingga orang tua/walib tidak boleh memukulnya selain dengan tangannya, tidak boleh menyabetnya dengan cemeti (pecut : Jawa), ataupun dengan tongkat. Dan seperti itu juga versi kaum  Hanabilah (pengikut Imam Ahmad bin Hanbal) .
{Lihat Kitab Mausu'ah Al Fiqhiyyah : juz 12 hal 44 / Harfu At Ta' / Ta'dzib / Anwa'u At Ta'dzibi / Keluaran Dari Kementerian Urusan Wakaf Dan Islam - Negara Kuwait , Jumlah Juz 45, Dari Tahun 1404 - 1427 H, Juz 1 - 23 Dicetak Oleh Dar As Salasil - Kuwait , Tnp. Tahun}.


*💾🌴• Ini tentang memukul si kecil (dibawah umur).  Sedangkan untuk anak baligh/dewasa atau gila, beberapa dari para ulama melarang memukul, dan beberapa dari mereka mengizinkannya untuk disiplin dan memperhatikan kondisi di atas.


*📓✍️• Tersebut dalam Kitab I'anatut Tholibiin Syarhu Fathu Al Mu'in Karya Syaikh Sayyid Al Bakriy bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'y rahimahullAhu ta'ala :*

[فَرْعٌ]: لَوْ رَأَى مَنْ يُرِيْدُ صَلَاةً وَ بِثَوْبِهِ نَجَسٌ غَيْرَ مَعْفُوٍّ عَنْهُ لَزِمَهُ إِعْلَامُهُ. وَ كَذَا يَلْزَمُ تَعْلِيْمَ مَنْ رَآهُ يُخِلُّ بِوَاجِبِ عِبَادَةِ فِيْ رَأْيِ مُقَلَّدِهِ.
{انظر كتاب اعانة الطالبين شرح فتح المعين : ج ١ ص ١٢٧ / باب الصلاة / للشيخ السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (المتوفى: ١٣١٠ هـ) / الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ = ١٩٩٧ مـ}.

{Cabangan Masalah} :
WAJIB memberitahukan (wajib kifayah bila dia tidak sendiri dan wajib 'ain bila cuma dia seorang yang melihatnya) bagi seseorang yang melihat orang yang hendak shalat padahal dipakaiannya terdapat najis yang tidak dimaafkan (sebab amar ma'ruf nahi mungkar tidak terkhusus pada orang yang sudah dikatagorikan berbuat maksiat seperti melihat anak kecil berzina, maka wajib menegahnya) begitu pula wajib mengajarkan orang yang dilihat melanggar kewajiban ibadahnya sesuai mazhab orang yang melanggar tersebut (bila ilmu yang diajarkan pada umumnya diberi upah maka tidak diajarkan kecuali dengan upah menurut pendapat Mu'tamad).
{Lihat Kitab I'anatu Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in : juz 1 hal 127 / Babu Ash Shalati / Karya Syaikh Sayyid Al Bakriy Bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy / Dar Al Fikri , Cet. Pertama , Th. 1418 H = 1997 M}.


*📓✍️• Tersebut Dalam Kitab Roudhotu Ath Tholibin Wa 'Umdatu Al Mutaqien karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala :*

((فَصْلٌ)) مِنَ الْأَصْحَابِ مَنْ يَخُصُّ لَفَظَ التَّعْزِيرِ بِضَرْبِ الْإِمَامِ أَوْ نَائِبِهِ لِلتَّأْدِيبِ فِي غَيْرِ حَدٍّ، وَيُسَمِّي ضَرْبَ الزَّوْجِ زَوْجَتَهُ، وَالْمُعَلِّمِ الصَّبِيَّ، وَالْأَبِ وَلَدَهُ تَأْدِيبًا لَا تَعْزِيرًا،

وَمِنْهُمْ مَنْ يُطْلِقُ التَّعْزِيرَ عَلَى النَّوْعَيْنِ وَهُوَ الْأَشْهَرُ، فَعَلَى هَذَا مُسْتَوْفِي التَّعْزِيرِ الْإِمَامُ وَالزَّوْجُ وَالْأَبُ وَالْمُعَلِّمُ وَالسَّيِّدُ،

أَمَّا الْإِمَامُ فَيَتَوَلَّى بِالْوِلَايَةِ الْعَامَّةِ إِقَامَةَ الْعُقُوبَاتِ حَدًّا وَتَعْزِيرًا، وَالْأَبُ يُؤَدِّبُ الصَّغِيرَ تَعْلِيمًا وَزَجْرًا عَنْ سَيْءِ الْأَخْلَاقِ، وَكَذَا يُؤَدَّبُ الْمَعْتُوهُ بِمَا يَضْبُطُهُ، وَيُشْبِهُ أَنْ تَكُونَ الْأُمُّ فِي زَمَنِ الصَّبِيِّ فِي كَفَالَتِهِ

كَذَلِكَ كَمَا ذَكَرْنَا فِي تَعْلِيمِ أَحْكَامِ الطَّهَارَةِ وَالصَّلَاةِ وَالْأَمْرِ بِهَا وَالضَّرْبِ عَلَيْهَا أَنِ الْأُمَّهَاتِ كَالْآبَاءِ، وَالْمُعَلِّمُ يُؤَدِّبُ الصَّبِيَّ بِإِذْنِ الْوَلِيِّ وَنِيَابَةً عَنْهُ،
{اة الطالبين وعمدة المفتين : ح ١٥ ص ١٧٥ / كتاب السرقة / باب التعزير / فصل / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: ٦٧٦ هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت- دمشق- عمان الطبعة: الثالثة، ١٤١٢ هـ = ١٩٩١ مـ}.

(Pasal) Dari sebagian Ashab (Syafi'iyyah) terdapat orang yang mengkhususkan lafadz "TA'ZIR" dengan pemukulan Seorang Imam atau Wakilnya untuk memberikan pengajaran diluar hukum had/dera, dan hal itu juga bisa dinamakan sama pada  pemukulan seorang suami terhadap istrinya , seorang pengajar terhadap anak didiknya, dan seorang ayah terhadap anaknya , karena bertujuan memberikan pengajaran   bukan bertujuan mena'zir/menegur,

Dan sebagian dari mereka yang lain dari mereka (ashab syafi'iyyah) orang yang  memutlakkannya atas dua macam dan itu yang paling masyhur, maka dengan ini orang yang mengambil bagian mena'zir adalah Sang Imam, Suami, Ayah, Pengajar/Guru, dan seorang Sayyid/Pemilik Budak Sahaya

Adapun seorang Imam bertanggung jawab  dengan kekuasaan  umum menetapkan 'uqubah/hukuman/sanksi baik berupa had/dera maupun ta'zir/teguran,

Sedangkan seorang ayah memberikan pengajaran kepada anak kecil karena bertujuan memberikan pelajaran dan penekanan dari  melakukan akhlaq yang buruk, seperti halnya memberikan pengajaran kepada anak yang idiot/gila dengan perkara yang dapat menghentikannya, dan disamakan dengannya adanya seorang ibu pada waktu anak masih dalam tanggung jawab suami,

Seperti semua hal yang telah disebutkan perkara yang telah kami ungkapkan yakni dalam memberikan pengajaran hukum - hukum thoharoh/bersuci , shalat , dan memerintahkan untuk melakukan shalat dan memberikan pukulan (jika meninggalkan shalat) sesungguhnya para ibu posisinya seperti para bapak, dan seorang mu'allim/pengajar/guru boleh memberikan pengajaran kepada anak didiknya dengan seidzin wali/orangtuanya dan harus sudah ada pemasrahan pengajaran anak terhadapnya.
{Lihat Kitab Raudlotu Ath Thalibin Wa 'Umdatu Al Muttaqien : juz 15 hal 175 / Kitabu As Sariqoh / Babu At Ta'zir / Fashlun / Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy / Al Maktab Al Islamiy - Beirut - Damsyiq - 'Amman, Cet. Ketiga , Th. 1412 H = 1991 M}.


*💾🌴• Dalam Kitab Al Hawi Al Kabir karya Imam Al Mawardiy rahimahullahu ta'ala :*

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ يَجُوزُ لِمُعَلِّمِ الصِّبْيَانِ أَنْ يُؤَدِّبَهُمْ بِالضَّرْبِ اسْتِصْلَاحًا لَهُمْ وَهَكَذَا الْأَبُ فِي وَلَدِهِ وَالزَّوْجُ عِنْدَ نُشُوزِ امْرَأَتِهِ
{انظر كتاب الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني : ج ٧ ص ٤٣٤ / كتاب الغصب /  باب كراء الإبل وغيرها / فصل / للإمام  أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (المتوفى: ٤٥٠ هـ) /  الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان الطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ = ١٩٩٩ مـ}.

Al Mawardiy berkata : dan ini seperti perkara yang telah dikatakan BOLEH BAGI SEORANG PENGAJAR ANAK - ANAK apabjla memberikan pengajaran dengan memukul karena inginkan adanya  perbaikkan bagi mereka, dan ini juga berlaku bagi seorang ayah kepada anaknya, dan bagi seorang suami saat  istrinya nusuz/meninggalkan rumah.
{Lihat Kitab Al Hawiy Al Kabir Fi Fiqhi Asy Syafi'iy : juz 7 hal 434 / Kitabu Al Ghoshbi / Babu Kurai Al Ibili Wa Ghoiriha / Fashlun / Dar Al Kutub Al Ilmiyyah - Beirut Libanon, Cet. Pertama, Th. 1419 H = 1999 M}.
 

*📚✍️• Imam Ibnu Muflih Al Hanbaliy rahimahullah ta'ala dalam kitabnya ’ Al Furu’, mengatakan :*

وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ: يُؤَدَّبُ الْوَلَدُ وَلَوْ كَانَ كَبِيرًا مُزَوَّجًا مُنْفَرِدًا فِي بَيْتٍ لِقَوْلِ عَائِشَةَ لَمَّا انْقَطَعَ عَقْدُهَا وَأَقَامَ النَّبِيُّ –ﷺ💞–
, بِالنَّاسِ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ: فَعَاتَبَنِي أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ، وَجَعَلَ يَطْعَنُ بِيَدِهِ فِي خَاصِرَتَيْ3 يَطْعَنُ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَحُكِيَ فَتْحُهَا وَعَكْسُهُ الطَّعْنُ فِي الْمَعَانِي وَلَمَّا رَوَى ابْنُ عُمَرَ: "لَا تَمْنَعُوا إمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ" قَالَ ابْنُهُ بِلَالٌ: وَاَللَّهِ لَنَمْنَعَنَّ فَسَبَّهُ4 سَبًّا سَيِّئًا وَضَرَبَ فِي صَدْرِهِ.
{انظر كتاب الفروع ومعه تصحيح الفروع لعلاء الدين علي بن سليمان المرداوي : ج ٩ ص ٣٢٨ / كتاب النفقات / باب نفقة القريب والرقيق والبهائم / فصل يلزمه نفقة رقيقه عرفا ولو آبق وأمة ناشز / للإمام محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج، أبو عبد الله، شمس الدين المقدسي الرامينى ثم الصالحي الحنبلي (المتوفى: ٧٦٣ هـ) /  الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ مـ}.

Yang nampak dari perkataannya, anak di didik meskipun telah dewasa dan menikah sendirian di dalam rumah. Berdasarkan perkataan Aisyah ketika terputus kalungnya. Sementara Nabi –ﷺ💞–  bersama orang-orang tanpa air sehingga Abu Bakar mencelanya. Dan mengatakan semua perkataan yang dikatakan. Sehingga beliau menusuk pinggangku Karya tangannya. Dan ketika Ibnu Umar meriwayatkan (Janganlah engkau larang para wanita (menghadiri) masjid Allah. Anaknya Bilal mengatakan “Demi Allah, pasti akan saya larang. Maka beliau mencela dengan celaan jelek. Dan memukul dadanya.
{Lihat Kitab Al Furu' Wa Ma'ahu Tashihu Al Furu' Li'alauddin Al Murdawiy : juz 9 hal 328 / Kitabu An Nafaqaati / Babu Nafaqati Al Qarib Wa Ar Raqiq Wa Al Bahaimi / Fashlun : Yalzamuhu Nafaqatu Raqiqihi 'Urfan Walau Abiqin Wa Ammatin Naasyizin / Karya Imam Ibnu Muflih Al Hanbaliy / Mu'ssasah Ar Risaalah , Cet. Pertama , Th. 1424 H = 2003 M}.


*📒🎙️• وقال الإمام منصور البهوتي الحنبلي في كتابه كشاف القناع عن متن الإقناع :*

 قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي كِتَابِهِ السِّرُّ الْمَصُونُ: " مُعَاشَرَةُ الْوَلَدِ بِاللُّطْفِ وَالتَّأْدِيبِ وَالتَّعْلِيمِ وَإِذَا اُحْتِيجَ إلَى ضَرْبِهِ ضُرِبَ) يَعْنِي غَيْرَ مُبَرِّحٍ (وَيُحْمَلُ الْوَلَدُ عَلَى أَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ وَيُجَنَّبُ سَيِّئَهَا)
{انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٥ ص ٤٩٢ /  كتاب النفقات / باب نفقة الأقارب والمماليك والبهائم / فصل ويلزم السيد نفقة رقيقه / للإمام منصور البهوتي الحنبلي / الناشر: دار الكتب العلمية - بدون السنة}.

*🌴🎙️• Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy rahimahullAhu ta'ala dalam kitabnya " Kasyafu Al Qina' 'Ala Matni Al 'Iqna`" :*

Imam Ibnul Jauziy (Al Hanbaliy rahimahullAhu ta'ala) dalam kitab As-Sirrul Masun mengatakan :

“Berinteraksi (berbaur) dengan anak. Dengan lemah lembut, mendidik, mengajarkan dan kalau membutuhkan untuk dipukul, maka memukul. Dan dididik dengan akhlak terbaik dan menjauhi yang buruk. Selesai
{Lihat Kitab  Kasyafu Al Qina' 'Ala Matni Al 'Iqna`: juz 5 hal 492 / Kitabu Nafaqatu Al Aqaarib Wa Al Mamalik Wa Al Bahaim / Fashlun : Wa Yalzamu As Sayyida Nafaqatu Raqiqihi / Dar Al Kutub Al Ilmiyyah - Tanpa Tahun}.


💾🌴• Diantara yang melarang memukul kalau sudah baligh/dewasa adalah Syafiiyyah (pengikut Imam Syafi'iy) menurut pendapat terkuat diantara mereka.


*💾✍️• Tersebut Dalam Kitab Tuhfatul Muhtaj Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy rahimahullAhu ta'ala :*  

لِلْأَبِ وَالْجَدِّ تَأْدِيبُ وَلَدِهِ الصَّغِيرِ وَالْمَجْنُونِ وَالسَّفِيهِ لِلتَّعَلُّمِ وَسُوءِ الْأَدَبِ،

وَقَوْلُ جَمْعٍ الْأَصَحُّ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُمَا ضَرْبُ الْبَالِغِ وَلَوْ سَفِيهًا يُحْمَلُ عَلَى السَّفِيهِ الْمُهْمَلِ الَّذِي يَنْفُذُ تَصَرُّفُهُ وَمِثْلُهُمَا الْأُمُّ
{انظر كتاب تحفة المحتاج  في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي : ج ٩ ص ١٧٩ / كتاب الأشربة / للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي المكي الشافغي /  الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر / النشر: ١٣٥٧ هـ = ١٩٨٣ مـ}.

“Diperbolehkan bagi bapak dan kakek mendidik anak kecil, orang gila dan orang belum faham untuk belajar dan (menjauhi) adab yang jelek.

Pendapat yang menggabungkan yang lebih kuat bahwa (orang tua) TIDAK DIPERBOLEHKAN MEMUKUL yang sudah baligh meskipun belum faham. Dimaksudkan orang kurang faham yang lalai dan yang dianggap perilakunya dan seperti itu juga untuk ibunya. Selesai
{Lihat Kitab Tuhfatu Al Muhtaj Fi Syarhi Al Minhaj : juz 9 hal 179 / Kitabu Al Asyribah / Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy / Dar At Tijaariyyah Al Kubro - Mesir, Th. 1357 H = 1983 M}.


*📓🌴• وجاء في " مغني المحتاج  إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج " للإمام الخطيب الشربيني الشافعي رحمه الله تعالى :*

لِلْأَبِ وَالْأُمِّ ضَرْبُ الصَّغِيرِ وَالْمَجْنُونِ زَجْرًا لَهُمَا عَنْ سَيِّئِ الْأَخْلَاقِ وَإِصْلَاحًا لَهُمَا.

قَالَ شَيْخُنَا: وَمِثْلُهُمَا السَّفِيهُ، وَعِبَارَةُ الدَّمِيرِيِّ: وَلَيْسَ لِلْأَبِ تَعْزِيرُ الْبَالِغِ وَإِنْ كَانَ سَفِيهًا عَلَى الْأَصَحِّ،
{انظر كتاب مغني المحتاج : ج ٥ ص ٥٢٥ / كتاب الأشربة والتعازير / فصل في التعزير / للإمام شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى: ٩٧٧ هـ) الناشر: دار الكتب العلمية الطبعة: الأولى، ١٤١٥هـ = ١٩٩٤ مـ}.

*🌴✍️• Tersebut Dalam Kitab " Mughni Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'aniy Al Fadzi Al Minhaj "  Imam Al Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy rahimahullAhu ta'ala :*

Ayah dan ibu BOLEH memukul anak kecil (dibawah umur) dan anak  gila untuk menegur mereka karena perilaku akhlaq yang buruk, dan untuk memperbaiki keduanya.

Syaikh/Guru kami berkata: Dan hal yang sama boleh dilakukan  pada anak kecil yang safih/idiot/Pandit. Dan kalimat ungkapan Al-Damiri: Ayah tidak memiliki wewnang mena'zir anak yang sudah dewasa, walaupun ia safih/idiot/pandir menurut pendapat yang ashah/paling tepat.
{Lihat Kitab Mughniy Al Muhtaj : juz 5 hal 525 / Kitabu Al Asyribah Wa At Ta'aziir / Fashlun Fi At Ta'zir / Karya Imam Al Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy / Dar Al Kutub Al Ilmiyyah , Cet. Pertama , Th. 1415 H = 1994 M}.

جمعها ورتبها "طالب العلم" محمد عبد الحكيم الجاوي

Ahad legi, MTsN 1 Magelang

١ نوفمبر ٢٠٢٠ مـ
١٦ مواد/ربيع الأول ١٤٤٢ هـ