KAIFA TUSHOLLI (IX) - BASMALAH TERMASUK FATIHAH SHALAT TIDAK SAH TANPA MEMBACANYA

Tampilkan postingan dengan label KAIFA TUSHOLLI (IX) - BASMALAH TERMASUK FATIHAH SHALAT TIDAK SAH TANPA MEMBACANYA. Tampilkan semua postingan

Senin, 16 Oktober 2023

BASMALAH TERMASUK FATIHAH

.*╾╌╌─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫﷽💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟ ─╌╌╸*

(Dinti sarikan dari kitab Ahaditsu Ash Shalat dan Kaifa Tushalli karya Murobbi Ruhina KH. Muhammad Ihya' 'Ulumiddin Alumnus pertama Prof. DR. Al Muhadits Abuya As Sayyid Muhammad 'Alawiy Al Malikiy Al Hasaniy Rushaifah - Makkah)

i)• DASAR HADITS

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ , وَمُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ , قَالَا: نا جَعْفَرُ بْنُ مُكْرَمٍ , ثنا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ , ثنا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ , أَخْبَرَنِي نُوحُ بْنُ أَبِي بِلَالٍ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-:

" إِذَا قَرَأْتُمِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاقْرَءُوا: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [الفاتحة: ١]. إِنَّهَا أُمُّ الْقُرْآنِ , وَأُمُّ الْكِتَابِ , وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي , وَ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [الفاتحة: ١] إِحْدَاهَا ".

قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ: ثُمَّ لَقِيتُ نُوحًا فَحَدَّثَنِي , عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِمِثْلِهِ وَلَمْ يَرْفَعْهُ

[رواه الدارقطني / ٣ - كتاب الصلاة / باب وجوب قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة والجهر بها واختلاف الروايات في ذلك / رقم الحديث : ١١٩٠].

Telah menceritakan kepada kami : Yahyaa bin Muhammad bin Shaa’id dan Muhammad bin Makhlad, mereka berdua berkata : Telah mengkhabarkan kepada kami : Ja’far bin Mukram. Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakr Al-Hanafiy. Telah menceritakan kepada kami : ‘Abdul-Hamiid bin Ja’far. Telah mengkhabarkan kepadaku : Nuuh bin Abi Hilaal. Dari Sa’iid bin Abi Sa’iid Al-Maqburiy. Dari Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata : Telah bersabda Rasulullah-ﷺ- :

“Apabila kalian membaca ‘alhamdulillah, maka bacalah ‘bismillaahir-rahmaanir-rahiim. Sesungguhnya ia adalah Ummul-Qur’aan, Ummul-Kitaab, dan As-Sab’ul-Matsaaniy (Al-Faatihah). DAN ‘BISMILLAAHIR-RAHMAANIR-RAHIIM’ MERUPAKAN SALAH SATU AYATNYA.”

[HR. Ad-Daaruquthniy no. 1190].

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫SANAD HADITS INI HASAN. Tapi riwayat ini diperselisihkan kemarfu’annya, karena setelah membawakan riwayat ini, Imam Ad-Daaruquthniy membawakan perkataan Abu Bakr Al-Hanafiy :

ثُمَّ لَقِيتُ نُوحًا فَحَدَّثَنِي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، بِمِثْلِهِ وَلَمْ يَرْفَعْهُ

“Kemudian aku menemui Nuuh (bin Abi Hilaal), lalu ia menceritakan kepadaku dari Sa’iid bin Abi Sa’iid Al-Maqburiy, dari Abu Hurairah semisal hadits tersebut tanpa memarfu’kannya”

[HR. Ad-Daaruquthniy no. 1190].

قال الحافظ أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢هـ) في كتابه التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ١ ص ٥٧٣):

وَهَذَا الْإِسْنَادُ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ وَصَحَّحَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ وَقْفَهُ عَلَى رَفْعِهِ ...(إلى أن قال)...

وَيُؤَيِّدُهُ رِوَايَةُ الدَّارَقُطْنِيِّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي أُوَيْسٍ عَنْ الْعِلَاءِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ -ﷺ- : أَنَّهُ كَانَ إذَا قَرَأَ وَهُوَ يَؤُمُّ النَّاسَ افْتَتَحَ بِبَسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: هِيَ الْآيَةُ السَّابِعَةُ

تَنْبِيهٌ: قَالَ الْإِمَامُ فِي النِّهَايَةِ وَتَبِعَهُ الْغَزَالِيُّ فِي الْوَسِيطِ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى فِي الْمُحِيطِ, رَوَى الْبُخَارِيُّ أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- عَدَّ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ سَبْعَ آيَاتٍ وَعَدَّ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ آيَةً مِنْهَا وَهُوَ مِنْ الْوَهْمِ الْفَاحِشِ قَالَ النَّوَوِيُّ: وَلَمْ يَرْوِهِ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ وَلَا فِي تَارِيخِهِ

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Al-Hafiz Abu al-Fadl Ahmad ibn Ali ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Hajar Al-Asqalaniy Al Mishriy Asy Syafi'iy (w. 852 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Talkhish Al-Habir Fi Takhriji Al-Ahaditsi Al-Rafi'iy Al-Kabir / Kitab Shalat / Bab Ciri-ciri Sholat (vol. 1, hal. 573):

Para perawi rantai narasi ini dapat dipercaya (tsiqot), dan lebih dari satu imam membenarkan atas terhentinya pada derajat kemarfu'annya... (sampai dia berkata)...

Hal ini didukung oleh riwayat Al-Daraqutni Dari Thariq bin Abu Uwais. Dari Al-'Alaa`. Dari Bapaknya. Dari Abu Hurairah, radliyyAllahu 'anhu. Dari Nabi Muhammad -ﷺ- : Bahwa ketika beliau membaca dan beliau sedang memimpin umat, beliau membuka dengan Basmallah (bismillahirrahmanirrahim). Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu berkata: Ini adalah ayat ketujuh.

Catatan: Imam berkata dalam kitab An Nihayah, dan mengikutinya Al Ghazali dalam kitab Al-Wasith dan Muhammad bin Yahya Dalam Al-Muhith, Al-Bukhari meriwayatkan bahwa Nabi -ﷺ- menghitung Fatihatul Kitab sebanyak tujuh ayat , dan dia menghitung, bismillahirrahmanirrahim (Basmallah) adalah salah satunya, dan itu dari sangkaan yang lemah dan buruk. Imam Al-Nawawiy berkata: Al-Bukhari tidak meriwayatkannya dalam kitab Sahihnya atau dalam kitab sejarahnya .

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Golongan Sahabat RadliyyAllahu 'Anhum Yang Memulai Fatihahatul Kitabnya Dengan Bismillahirrahmanirrahim Disebutkan Dalam Beberapa Riwayat:

حَدَّثنا عَلِيُّ، قَالَ: ثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: ثنا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ:

" صَلَّيْتُ خَلْفَ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَاسْتَفْتَحَ الْقِرَاءَةَ بِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، فَلَمَّا قَرَأَ: {غَيْرَ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: ٧] قَالَ: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ "

[رواه ابن المنذر في الأوسط / كتاب صفة الصلاة / ذكر اختلاف أهل العلم في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم اختلف أهل العلم في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، فقالت طائفة: يجهر بها، كذلك قال الشافعي، واحتج بحديث رواه عن معاوية أنه: قرأ بسم الله الرحمن الرحيم لأم القرآن، ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها / رقم الحديث: ١٣٥٧].

Telah menceritakan kepada kami : ‘Aliy (bin ‘Abdil-‘Aziiz Al-Baghawiy), ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Muslim bin Ibraahiim, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Syu’bah. Dari Al-Azraq bin Qais, ia berkata : “Aku pernah shalat di belakang Ibnuz-Zubair, lalu beliau membuka bacaan dengan ‘bismillaahir-rahmaanir-rahiim’. Dan ketika ia selesai membaca : ‘ghairil-maghdluubi ‘alaihim wa laadl-dlaaalliin’, ia berkata : ‘bismillaahir-rahmaanir-rahiim’”

[HR. Ibnul-Mundzir dalam Al-Ausath no. 1357; SANADNYA SHAHIH].

حَدَّثنا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرٍ، قَالَ: ثنا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ ذَرٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ :

أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَجْهَرُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ "

Telah menceritakan kepada kami : Muusaa bin Haaruun, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Khaalid bin Makhlad. Dari ‘Umar bin Dzarr. Dari ayahnya. Dari Sa’iid bin ‘Abdirrahmaan bin Abzaa. Dari ayahnya :

Bahwasannya ‘Umar mengeraskan bacaan bismillaahir-rahmaanir-rahiim”

[HR. Ibnul-Mundzir dalam Al-Ausath no. 1358; SANADNYA SHAHIH].

وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ النَّهْشَلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ الْفَقِيرُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، " أَنَّهُ كَانَ يَفْتَتِحُ الْقِرَاءَةَ بِ " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ "

[أخرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار / كتاب الصلاة / باب قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة / رقم الحديث : ١١٩٠].

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakrah (Bakkaar bin Qutaibah), ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Abu Daawud (Ath-Thayaalisiy), ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr An-Nahsyaliy, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Yaziid Al-Faqiir. Dari Ibnu ‘Umar radliyyAllahu ‘anhumaa :

"Bahwasannya beliau biasa membuka bacaan surat dengan bismillaahir-rahmaanir-rahiim.”

[HR. Ath-Thahawiy Dalam Syarhu Ma’aani Al-Aatsaar no. 727; sanadnya hasan. Yaziid mempunyai mutaba’ah dari Naafi’ sebagaimana diriwayatkan oleh ‘Abdullah bin Wahb dalam Al-Muwaththa’ no. 352].

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Juga Dari Golongan Tabi’iin :

روى عَنهُ الْمُعْتَمِر بْن سُلَيْمَان وَعبد الرَّزَّاق بن همام حَدَّثنا بن قُتَيْبَة ثَنَا بن أَبِي السَّرِيِّ ثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَان ثَنَا النُّعْمَان بن أبي شيبَة عَن بن طَاوس :

أَنه كَانَ يجْهر بِبسْم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم قبل الْفَاتِحَة وَقبل السُّورَة

[أخرجه ابن حبان في كتابه الثقات / وممن روى عن أتباع التابعين / باب النون].

Al Mu'tamir bin Sulaiman dan Abdurrazzaq bin Hammam telah meriwayatkan darinya.

Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Qutaibah. Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Qutaibah. Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Abis-Sariy. Telah menceritakan kepada kami : Mu’tamir bin Sulaimaan. Telah menceritakan kepada kami : An-Nu’maan bin Abi Syaibah. Dari Ibnu Thaawuus :

Bahwasannya ia mengeraskan bacaan bismillaahir-rahmaanir-rahiim sebelum Al-Faatihah dan sebelum surat

[HR. Ibnu Hibbaan Dalam Kitabnya vAts-Tsiqaat, 5/545; SANADNYA HASAN].

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Juga Dari Golongan Atbaa’u At-Taabi’iin :

وَحَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَمْدَانَ الْجَلَّابُ بِهَمَذَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ خُرَّزَاذَ الْأَنْطَاكِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي السَّرِيِّ الْعَسْقَلَانِيُّ قَالَ:

«صَلَّيْتُ خَلْفَ الْمُعْتَمِرِ بْنِ سُلَيْمَانَ مَا لَا أُحْصِي صَلَاةَ الصُّبْحِ وَالْمَغْرِبِ، فَكَانَ يَجْهَرُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، قَبْلَ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَبَعْدَهَا»

[أخرجه البيهقي في كتابه معرفة السنن والآثار / ٣ - كتاب الصلاة / الابتداء بقراءة أم القرآن قبل ما يقرأ بعدها / رقم الحديث : ٣١٣٥].

Dan telah menceritakan kepada kami Abu ‘Abdillah Al-Haafidh, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Abu Muhammad bin ‘Abdirrahmaan bin Hamdaan Al-Jalaab di negeri Hamdaan, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : ‘Utsmaan bin Khurraazaadz Al-Anthaakiy, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Abis-Sariy Al-‘Asqalaaniy, ia berkata :

"Aku pernah shalat di belakang Al-Mu’tamir bin Sulaimaan shalat Maghrib dan shalat Shubuh tidak terhitung banyaknya. Dan ia mengeraskan bismillaahir-rahmaanir-rahiim sebelum Al-Fatihah dan setelahnya”

[HR. Al-Baihaqiy Dalam Kitabnya Ma’rifatu As Sunan Wa Al Atsar No. 3135; SANADNYA HASAN].

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam At-Tirmidziy menjelaskan perselisihan pendapat di kalangan ulama dalam masalah ini. Setelah membawakan hadits ‘Abdullah bin Al-Mughaffal (no. 244), ia berkata :

وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ وَغَيْرُهُمْ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ التَّابِعِينَ، وَبِهِ يَقُولُ: سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاق، لَا يَرَوْنَ أَنْ يَجْهَرَ بِ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، قَالُوا: وَيَقُولُهَا فِي نَفْسِهِ

[قاله الترمذي / ٢ - أبواب الصلاة / باب ما جاء في ترك الجهر ب {بسم الله الرحمن الرحيم} / رقم الحديث : ٢٤٤].

“Dan hadits ini diamalkan oleh mayoritas ulama dari kalangan shahabat Nabi -ﷺ- : Abu Bakr, ‘Umar, ‘Utsmaan, ‘Aliy, dan yang lainnya, dan juga ulama setelah mereka dari kalangan taabi’iin. Hadits itulah yang dipegang oleh Sufyaan Ats-Tsauriy, Ibnul-Mubaarak, Ahmad, dan Ishaaq dimana mereka TIDAK BERPENDAPAT MENGERASKAN BISMILLAAHIR-RAHMAANIR-RAHIIM. Mereka berkata : ‘Hendaknya mereka mengucapkannya untuk dirinya sendiri (secara pelan)”

[Lihat Sunan At Tirmidziy No. 244].

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Begitu juga setelah membawakan hadits Ibnu ‘Abbaas radliyallaahu ‘anhumaa (no. 245), ia berkata :

وَقَدْ قَالَ: بِهَذَا عِدَّةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو هُرَيْرَةَ وَابْنُ عُمَرَ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَابْنُ الزُّبَيْرِ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ التَّابِعِينَ رَأَوْا الْجَهْرَ بْ:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ

[قاله الترمذي/ ٢ - أبواب الصلاة / باب من رأى الجهر ب {بسم الله الرحمن الرحيم} / رقم الحديث : ٢٤٥].

“Dan sejumlah ulama dari kalangan shahabat Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah berkata dengan hadits ini, di antaranya : Abu Hurairah, Ibnu ‘Umar, Ibnu ‘Abbaas, Ibnuz-Zubair, dan orang-orang setelahnya dari kalangan tabi’iin; dimana mereka berpendapat untuk mengeraskan bismillahir-rahmaanir-rahiim. Inilah pendapat yang dipegang oleh Asy-Syaafi’iy”

[Lihat Sunan At Tirmidziy No. 245].

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Malik dan Imam Muslim meriwayatkan bahwasanya basmallah tidak disebutkan dalam pembacaan Fatihah :

حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا السَّائِبِ مَوْلَى هِشَامِ بْنِ زُهْرَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يَقُولُ :

مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ هِيَ خِدَاجٌ هِيَ خِدَاجٌ غَيْرُ تَمَامٍ قَالَ فَقُلْتُ : يَا أَبَا هُرَيْرَةَ إِنِّي أَحْيَانًا أَكُونُ وَرَاءَ الْإِمَامِ قَالَ فَغَمَزَ ذِرَاعِي ثُمَّ قَالَ : اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ يَا فَارِسِيُّ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يَقُولُ :

قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ فَنِصْفُهَا لِي وَنِصْفُهَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- :

اقْرَءُوا يَقُولُ الْعَبْدُ { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى حَمِدَنِي عَبْدِي وَيَقُولُ الْعَبْدُ { الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } يَقُولُ اللَّهُ أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي وَيَقُولُ الْعَبْدُ { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } يَقُولُ اللَّهُ مَجَّدَنِي عَبْدِي يَقُولُ الْعَبْدُ { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } فَهَذِهِ الْآيَةُ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ يَقُولُ الْعَبْدُ { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ } فَهَؤُلَاءِ لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ

[رواه مالك / ٣ - كتاب الصلاة / باب القراءة خلف الإمام فيما لا يجهر فيه بالقراءة / رقم الحديث: ٣٩].

Telah menceritakan kepadaku Yahya. Dari Malik. Dari Al 'Ala bin Abdurrahman bin Ya'qub : Bahwasanya ia mendengar Abu As Sa`ib (mantan budak Hisyam bin Zuhrah) berkata; Saya mendengar Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu berkata : "Saya mendengar Rasulullah -ﷺ- bersabda:

"Barangsiapa shalat namun tidak membaca Ummul qur'an (Al Fatihah) di dalamnya, maka shalatnya kurang, shalatnya kurang, shalatnya kurang dan tidak sempurna."

Abu As Sa`ib berkata : "Lalu saya berkata : "Wahai Abu Hurairah, aku terkadang shalat di belakang imam, " Abu As Sa`ib berkata, "Abu Hurairah langsung memegang lenganku seraya berkata : "Bacalah dalam hatimu, Wahai orang Persi', karena saya telah mendengar Rasulullah -ﷺ- bersabda:

"Allah Tabaraka Wa Ta'ala berfirman, 'Aku membagi antara diri-Ku dan hamba-Ku dengan dua paruh, separuh untukku dan separuh lainnya untuk hamba-Ku, dan bagi hamba-Ku apa yang dia yang minta.'

Rasulullah-ﷺ- bersabda:

"Bacalah: ALHAMDU LILLAHI RABBIL 'AALAMIIN. Allah Tabaraka Wa Ta'ala berfirman; 'Hamba-Ku telah memuji-Ku'. Jika seorang hamba membaca; AR-RAHMAANIR RAHIIM. Allah Tabaraka Wa Ta'ala berfirman; 'Hamba-Ku telah memuji-Ku.' Jika seorang hamba membaca; MALIKI YAUMIDDIIN. Allah berfirman; 'Hamba-Ku telah mengagungkan-Ku'. Jika seorang hamba membaca; 'IYYAAKA NA'BUDU WA IYYAAKA NASTA'IIN'. Ayat ini antara Aku dengan hamba-Ku, dan untuknya apa yang dia minta." Jika seorang hamba membaca, 'IHDINAS SHIRAATHAL MUSTAQIIM, SHIRAATHAL LADZIINA AN'AMTA 'ALAIHIM GHAIRIL MAGHDLUUBI 'ALAIHIM WALAD DLAALLIIN', itu semua untuk hamba-Ku dan baginya apa yang dia minta."

[HR. Malik No. 39]

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ الرَّازِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ عَبْدَةَ :

أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَجْهَرُ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ يَقُولُ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ تَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ وَعَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَيْهِ يُخْبِرُهُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ حَدَّثَهُ قَالَ :

صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ-ﷺ- وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ فَكَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِ { الْحَمْد لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } لَا يَذْكُرُونَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلَا فِي آخِرِهَا

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ أَخْبَرَنِي إِسْحَقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَذْكُرُ ذَلِكَ

[رواه مسلم / ٤ - كتاب الصلاة / (١٣) - باب حجة من قال لا يجهر بالبسملة / رقم الحديث : ٣٩٩].

Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Mihran ar-Razi. Telah menceritakan kepada kami : al-Walid bin Muslim. Telah menceritakan kepada kami : al-Auza'i. Dari 'Abdah bahwa Umar bin al-Khaththab radliyyAllahu 'anhu dahulu mengeraskan (bacaan) kalimat-kalimat tersebut. Dia membaca :

"SUBHAANAKALLOOHUMMA, WABIHAMDIKA TABAAROKA ISMUKA WATA'AALAA JADDUKA WALAA ILAAHA GHOIRUKA." Ya Allah, Mahasuci Engkau dan dengan memujimu, Mahaberkah NamaMu, Mahaluhur kemuliaanMu, tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Engkau." Dan dari [Qatadah] bahwa dia menulis kepadanya mengabarkan dari [Anas bin Malik] bahwa dia menceritakan kepadanya, dia berkata :

"Saya shalat di belakang Nabi -ﷺ-, Abu Bakar, Umar, dan Utsman, radliyyAllahu 'anhum, maka mereka memulai membaca iftitah dengan, 'Alhamdulillahi Rabb al-Alamin (Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam).' Mereka tidak menyebutkan, 'Bismillahirrahmanirrahim (dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang) pada awal bacaan, dan tidak pada akhirnya."

Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Mihran. Telah menceritakan kepada kami : al-Walid bin Muslim. Dari al-Auza'i. Telah mengabarkan kepadaku : Ishaq bin Abdullah bin Abi Thalhah bahwasanya dia mendengar Anas bin Malik menyebutkan hal tersebut.

[HR. Muslim No. 399]

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Ibnu Khuzaimah Membuat Bab Dan Meriwayatkan bahwasannya Basmallah tidak dibaca sama sekali dan dibaca pelan sebelum membaca Fatihah, dan Basmallah adalah awwal dari setiap surat dalam Al Qur'an:

بَابُ ذِكْرِ خَبَرٍ غَلِطَ فِي الِاحْتِجَاجِ بِهِ مَنْ لَمْ يَتَبَحَّرْ بِالْعِلْمِ فَتَوَهَّمَ أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- لَمْ يَكُنْ يَقْرَأُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي الصَّلَاةِ فِي فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَلَا فِي غَيْرِهَا مِنَ السُّوَرِ

٤٩٤ - نا بُنْدَارٌ، نا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، نا شُعْبَةُ قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ -ﷺ- قَالَ:

" صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-,، وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقْرَأُ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [الفاتحة: ١] " قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَدْ خَرَّجْتُ طُرُقَ هَذَا الْخَبَرِ وَأَلْفَاظَهَا فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ، كِتَابِ «الْكَبِيرُ» ، وَفِي مَعَانِي الْقُرْآنِ وَأَمْلَيْتُ مَسْأَلَةً قَدْرَ جُزْءَيْنِ فِي الِاحْتِجَاجِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَنَّ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [الفاتحة: ١] آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فِي أَوَائِلِ سُوَرِ الْقُرْآنِ

Bab: Menyebutkan keterangan palsu sebagai dalil: Barangsiapa yang tidak tenggelam dalam ilmu dan mengira bahwa Nabi Muhammad -ﷺ-, tidak membaca Bismillahirrahmanirrahim dalam shalat di Fatihah Kitab dan surah lainnya

494 - Telah menceritakan kepada kami: Bundar. Telah menceritakan kepada kami: Muhammad ibn Jaafar. Telah menceritakan kepada kami: Syu'bah, ia berkata: Saya mendengar Qatadah menceritakan dari Anas. Dari Nabi -ﷺ-, beliau berkata: “ Aku shalat bersama Rasulullah -ﷺ- Dan bersama Abu Bakar dan Umar, aku tidak mendengar satu pun dari mereka yang membaca Bismillahirrahmanirrahim [Al -Fatihah: 1] “Abu Bakar berkata: Saya mengeluarkan jalan hadits ini dan lafadz lafadznya, dalam Kitab Sholat, Kitab Al-Kabir, dan di dalam makna Al-Qur'an, saya telah mendiktekannya menjadi dua bagian. sebagai bukti dalam terbitan ini bahwa {bismillahirrahmanirrahim [Al-Fatihah: 1] Sebuah ayat dari Kitab Allah di awal setiap surah Al-Qur'an

بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ أَنَسًا إِنَّمَا أَرَادَ بِقَوْلِهِ: لَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقْرَأُ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. أَيْ لَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقْرَأُ جَهْرًا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَأَنَّهُمْ كَانُوا يُسِرُّونَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي الصَّلَاةِ، لَا كَمَا تَوَهَّمَ مَنْ لَمْ يَشْتَغِلْ بِطَلَبِ الْعِلْمِ مِنْ مَظَانِّهِ وَطَلَبَ الرِّئَاسَةَ قَبْلَ تَعَلُّمِ الْعِلْمِ

٤٩٥ - نا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ الْقُرَشِيُّ، نا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ:

" صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ -ﷺ-, وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ فَلَمْ يَجْهَرُوا بِـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [الفاتحة: ١] "

[أخرجه ابن خزيمة في صحيحه / كتاب الصلاة / المختصر من المختصر من المسند الصحيح عن النبي -ﷺ- على الشرط الذي اشترطنا في كتاب الطهارة " باب ذكر خبر غلط في الاحتجاج به من لم يتبحر بالعلم فتوهم أن النبي -ﷺ- لم يكن يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة في فاتحة الكتاب ولا في غيرها من السور / رقم الحديث : ٤٩٤ و ٤٩٥].

Bab tentang mengutip bukti bahwa Anas hanya memaksudkan apa yang dia katakan dengan mengatakan: Saya tidak mendengar satupun dari mereka yang membaca: bismillahirrahmanirrahim, maksudnya, saya TIDAK MENDENGAR SEORANGPUN DI ANTARA MEREKA YANG MEMBACAKAN DENGAN LANTANG “Bismillahirrahmanirrahim,” dan mereka biasa membaca : bismillahirrahmanirrahim DENGAN LANTANG DALAM SHALAT, bukan seperti perkara yang dibayangkan orang yang sibuk tidak mengabdikan diri untuk mencari ilmu dari tempatnya masing-masing dan mencari kewibawaan sebelum menuntut ilmu.

495 - Telah menceritakan kepada kami: Salam bin Junada al-Qurashi. Telah menceritakan kepada kami: Waki'. Dari Syu'bah. Dari Qatadah. Dari Anas, radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata:

“Aku shalat di belakang Nabi -ﷺ- dan Abu Bakar, Umar, dan 'Utsman, MEREKA TIDAK MENGUCAPKAN DENGAN LANTANG, “bismillahirrahmanirrahim” [Al-Fatihah: 1]

[HR. Ibnu Khuzaymah Dalam Sahihnya / Kitab Shalat / Al-Mukhtasar dari Al-Mukhtasar dari Al-Musnad Al-Sahih Dari Nabi -ﷺ- Dengan Syarat Bahwa Telah Kami Tetapkan Dalam Kitab Suci Bab : Menyebutkan Keterangan Palsu Sebagai Bukti Jika Seseorang Tidak Ahli Dalam Ilmu, Ia Membayangkan Bahwa Nabi Muhammad -ﷺ- tidak membaca Bismillahirrahmanirrahim Dalam Shalatnya Dalam Fatihah Kitab Atau Dalam Surah /Hadits lainnya No.: 494 dan 495].

ii)• PENDAPAT ULAMA' SALAF TABIIN TABIUT TABIIN DAN ULAMA' MADZHAB

a)• ✍️WAJIB MENURUT Sahabat Ibnu 'Umar, Ibnu 'Abbas radliyyAllahu 'anhum, Thawwus, Mujahid, 'Atho`, 'Amru bin Dinar, Sa'id bin Jubair, Asy Syafi'iy, Ahmad, Ishaq, Abu Tsaur, dan Abu 'Ubaid rahimahullahu ta'ala, karena BASMALLAH (bismillahirrahmanirrahim) ia termasuk ayat fatihah

قال الإمام أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي المالكي (ت ٤٦٣هـ) في كتابه الاستذكار / كتاب الصلاة / - باب القراءة خلف الإمام فيما لا يجهر فيه بالقراءة (ج ١ ص ٤٥٦):

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ يَجْهَرُ بِهَا فِي صَلَاةِ الْجَهْرِ لِأَنَّهَا أَوَّلُ آيَةٍ مِنْ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَبِهِ قَالَ دَاوُدُ عَلَى اخْتِلَافٍ عَنْهُ وَكَذَلِكَ اخْتَلَفَ أَصْحَابُهُ وَرُوِيَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ عن بن عمر وبن عَبَّاسٍ وَطَاوُسٍ وَمُجَاهِدٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعَطَاءٍ وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ لَمْ يُخْتَلَفْ عَنْ وَاحِدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ فِي ذَلِكَ وَاخْتُلِفَ فِيهِ عَنْ عمر وبن الزبير

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu 'Umar Yusuf bin Abdullah bin Muhammad bin Abdilbarr bin 'Ashim al-Namiriy Al-Qurtubiy Al-Malikiy (w. 463 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Istidzkar / Kitab Shalat / - Bab Tentang Membaca Di Belakang Imam Ketika Dia Tidak Melafalkan Didalamnya Dengan Lantang (vol. 1, hal. 456):

Al-Syafi'iy mengatakan bahwa WAJIB MEMBACANYA DENGAN KERAS didalam shalat yang dibaca keras, karena ini adalah ayat pertama dari Fatihah Kitab, dan Dawud mengatakannya dengan cara yang berbeda darinya, dan demikian pula para sahabatnya berbeda pendapat. Perkataan Asy Syafi'iy ini diriwayatkan dari Ibnu 'Umar, Ibnu Abbas, Tawus, Mujahid, Sa’id Ibnu Jubair, Atha’, dan Amr Ibnu Dinar, dan tidak ada perbedaan diantara mereka semua. Dan berbeda didalamnya dari 'Umar dan Ibnu Az Zubair

وقال أبو عبد الله، محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المالكي في كتابه "الجامع لأحكام القرآن" / الكلام في البسملة وفيها سبع وعشرون مسألة / [سورة الفاتحة (١): آية ١] (ج ١ ص ٩٦):

وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَنْ يَقُولُ: إِنَّهُ لَابُدَ فِيهَا مَنْ" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ" مِنْهُمُ ابْنُ عُمَرَ، وَابْنُ شِهَابٍ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَأَبُو ثَوْرٍ وَأَبُو عُبَيْدٍ.

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Abdullah, Muhammad bin Ahmad al-Anshariy Al-Qurtubiy Al-Malikiy berkata dalam Kitabnya “Al-Jami' Li Ahkami Al-Qur'an” / Wacana Basmalah Yang Berisi Dua Puluh Tujuh Pertanyaan / [Surat Al-Fatihah (1): Ayat 1] (Vol 1, hal. 96):

Di antara penduduk Madinah ada yang mengatakan: Hal tersebut WAJIB didalamnya membaca “bismillaahirrahmaanirrahiim.” Di antara mereka ada Ibnu Umar dan Ibnu Syihab, dan mengatakan demikian Imam Asy-Syafi’iy, Ahmad, Ishaq, Abu Tsaur, dan Abu Ubaid.

وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (١٥٠ - ٢٠٤ هـ) في كتابه الأم / كتاب الصلاة / باب القراءة بعد التعوذ (ج ١ ص ١٣٠):

أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ وَعَبْدُ الْمَجِيدِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ لَا يَدَعُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ لِأُمِّ الْقُرْآنِ وَلِلسُّورَةِ الَّتِي بَعْدَهَا.

(قَالَ لِلشَّافِعِيِّ) هَذَا أَحَبُّ إلَيَّ؛ لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ مُبْتَدِئٌ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ

(قَالَ الشَّافِعِيُّ): وَإِنْ أَغْفَلَ أَنْ يَقْرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَقَرَأَ مِنْ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ حَتَّى يَخْتِمَ السُّورَةَ كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَعُودَ فَيَقْرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى السُّورَةِ

(قَالَ الشَّافِعِيُّ): وَلَا يَجْزِيهِ أَنْ يَقْرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ بَعْدَ قِرَاءَةِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَلَا بَيْنَ ظَهْرَانَيْهَا حَتَّى يَعُودَ فَيَقْرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ثُمَّ يَبْتَدِئَ أُمَّ الْقُرْآنِ فَيَكُونَ قَدْ وَضَعَ كُلَّ حَرْفٍ مِنْهَا فِي مَوْضِعِهِ

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Abdullah Muhammad bin Idris Al-Syafi’iy Al Qarasyiy Al Hasyimiy (150-204 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Umm / Kitab Shalat / Bab Bacaan Setelah Mencari Perlindungan (Vol 1, hal. 130):

Al-Rabi' memberitahu kami, katanya, Al-Syafi'iy memberitahu kami, katanya, Muslim bin Khalid dan Abdul Majeed memberitahu kami : Dari Ibnu Jurayj. Dari Nafi'. Dari Ibnu 'Umar , bahwa dia tidak meninggalkan bismillahirrahmanirrahim, untuk Ummu Al-Qur'an dan untuk surah setelahnya.

(Dia berkata kepada Al-Syafi'iy) Ini lebih kucintai; Karena dengan begitulah orang yang akan mulai membaca Al-Qur'an.

(Al-Syafi'iy berkata): Dan jika dia lalai membaca "Bismillahirrahmanirrahim", dan membaca "Alhamdulillahi rabbil 'Alamin", sampai dia menyelesaikan surahnya, MAKA DIA WAJIB mengulang surah tersebut, lalu dia membaca, "Bismillahirrahmanirrahim", "Alhamdulillahi rabbil 'Alamin", hingga dia selesai pada surah tersebut.

(Al-Syafi'iy berkata): Tidaklah cukup baginya untuk membaca "Bismillahirrahmanirrahim", setelah membaca "Alhamdulillahi rabbil 'Alamin", atau di antara keduanya, sampai dia kembali, kemudian membaca "Bismillahirrahmanirrahim", Kemudian dia memulai Ummu al-Qur'an, maka dia telah menempatkan setiap huruf pada tempatnya.

وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / مسائل متعلقة بالتعوذ (ج ٣ ص ٣٣٢ - ٣٣٣):

(ويجب ان يبتدئها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَإِنَّهَا آيَةٌ مِنْهَا وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ مَا رَوَتْهُ أُمُّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:

أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- " قَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَعَدَّهَا آيَةً "

وَلِأَنَّ الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَثْبَتُوهَا فِيمَا جَمَعُوا مِنْ الْقُرْآنِ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهَا آيَةٌ مِنْهَا فَإِنْ كَانَ فِي صَلَاةٍ يُجْهَرُ فِيهَا جَهَرَ بِهَا كَمَا يَجْهَرُ بِسَائِرِ الْفَاتِحَةِ لِمَا رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا :

أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- " جَهَرَ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " وَلِأَنَّهَا تُقْرَأُ عَلَى أَنَّهَا آيَةٌ مِنْ الْقُرْآنِ بِدَلِيلِ أَنَّهَا تُقْرَأُ بَعْدَ التَّعَوُّذِ فَكَانَ سُنَّتُهَا الْجَهْرَ كَسَائِرِ الْفَاتِحَةِ)

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Masalah Terkait Mencari Perlindungan (Vol. 3, Hal. 332-333):

(Dan dia WAJIB MENGAWALINYA dengan "Bismillahirrahmanirrahim", karena ia adalah salah satu ayat darinya, dan dalilnya adalah apa yang diriwayatkan oleh Ummu Salamah radhiyyAllahu 'anha, bahwa Nabi -ﷺ-: “Beliau membaca "Bismillahirrahmanirrahim", dan beliau menganggapnya sebagai sebuah ayat,”

dan karena para Sahabat radhiyyAllahu 'anhum menetapkannya dalam apa yang mereka kumpulkan dari Al-Qur'an, maka menunjukkan bahwa sesungguhnya "bismillahirrahmanirrahim" itu adalah salahsatu ayat dari Al Fatihah. Apabila berada di dalam shalat yang dia baca dengan suara keras, maka dia harus membacanya dengan suara keras, seperti saat dia membaca keras sisa dari Fatihah, berdasarkan hadits yang Ibnu Abbas radhiyyAllahu 'anhuma telah meriwayatkannya : Bahwa Nabi -ﷺ- mengeraskan bacaan "bismillahirrahmanirrahim," dan karena "bismillahirrahmanirrahim" dibaca sebagai ayat dari Al-Qur'an, dengan dalil ia dibaca setelah "ta'awwudz" maka kesunnahnya seperti semua ayat Al-Fatihah.

وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية الحنبلي جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله في مجموع الفتاوى / باب صفة الصلاة / فصل: في صلاة الخوف، البسملة، هل هي من القرآن ومسائل أخرى (ج ٢٢ ص ٣٥٣):

وَأَمَّا تِلَاوَتُهَا فِي أَوَّلِ الْفَاتِحَةِ فَهُوَ ابْتِدَاءٌ بِهَا لِلْقُرْآنِ وَلِهَذَا اخْتَلَفَ كَلَامُ أَحْمَد هَلْ قِرَاءَتُهَا فِي أَوَّلِ الْفَاتِحَةِ وَاجِبَةٌ فَرْضٌ لَا تَصِحُّ الصَّلَاةُ إلَّا بِهَا؟ عَلَى رِوَايَتَيْنِ. وَذَكَرَ عَنْهُ رِوَايَتَانِ فِي الِاسْتِعَاذَةِ وَالِاسْتِفْتَاحِ فَالْبَسْمَلَةُ أَوْلَى بِالْوُجُوبِ ثُمَّ وُجُوبُهَا قَدْ يُبْتَنَى عَلَى أَنَّهَا مِنْ الْفَاتِحَةِ وَقَدْ يُقَالُ بِوُجُوبِهَا وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ الْفَاتِحَةِ كَمَا يُوجِبُ الِاسْتِعَاذَةَ وَالِاسْتِفْتَاحَ؛

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Syaikh Al-Islam Ahmad Ibnu Taimiyyah Al-Hanbaliy berkata, mengumpulkan dan menyusun: Abd al-Rahman Ibn Muhammad Ibn Qasim, rahimahullahu Dalam Kitab Majmu` Al-Fatawa / Bab Ciri-Ciri Sholat / Bab: Tentang Shalat Khouf, Basmalah, Apakah Ia Termasuk Al-qur'an, Dan Terbitan Lainnya (vol. 22, hal. 353):

Adapun pembacaan basmallah di awal Al-Fatihah, maka itu adalah permulaan Al-Qur'an dengan membacanya, dan karena ini berbeda perkataan Imam Ahmad : Apakah membacanya di awal Al-Fatihah wajib dan menjadi fardlu? Apakah shalat tidak sah tanpanya? Ada dua riwayat. Disebutkan dua riwayat tentang membaca ta'awwudz dan doa iftitah, Basmalah lebih wajib, maka kewajibannya mungkin didasarkan pada fakta bahwa itu adalah bagian dari Al-Fatihah. Dan dikatakan wajib, meskipun itu bukan bagian dari Al-Fatihah, sebagaimana diwajibkannya membaca ta'awwudz dan doa iftitah.

b)• ✍️MUSTAHAB dibaca dishalat sunnah

وَجُمْلَةُ مَذْهَبِ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ: أَنَّهَا لَيْسَتْ عِنْدَهُمْ آيَةٌ مِنْ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَلَا غَيْرِهَا، وَلَا يَقْرَأُ بِهَا الْمُصَلِّي فِي الْمَكْتُوبَةِ وَلَا فِي غَيْرِهَا سِرًّا وَلَا جَهْرًا،

وَيَجُوزُ أَنْ يَقْرَأَهَا فِي النَّوَافِلِ. هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِهِ عِنْدَ أَصْحَابِهِ.

وَعَنْهُ رِوَايَةٌ أُخْرَى أَنَّهَا تُقْرَأُ أول السور فِي النَّوَافِلِ، وَلَا تُقْرَأُ أَوَّلَ أُمِّ الْقُرْآنِ.

وَرَوَى عَنْهُ ابْنُ نَافِعٍ ابْتِدَاءَ الْقِرَاءَةِ بِهَا فِي الصَّلَاةِ الْفَرْضِ وَالنَّفْلِ وَلَا تُتْرَكُ بِحَالٍ.

*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Abdullah, Muhammad bin Ahmad Al-Ansari Al-Qurtubiy Al-Malikiy berkata dalam Kitabnya “Al-Jami' Li Ahkam Al-Qur'an” / Wacana Basmalah yang berisi dua puluh tujuh pertanyaan / [Surat Al-Fatihah (1): Ayat 1] (Bagian 1, hal. 96):

Madzhab umum Imam Malik dan para sahabatnya adalah bahwa basmallah menurut mereka bukan salah satu ayat pun dari Fatihahatul Kitab atau selainnya, dan orang yang shalat tidak membacanya dalam shalat fardlu atau selain, baik yang dibaca secara pelan atau dengan suara keras, DAN DIPERBOLEHKAN UNTUK MEMBACANYA DALAM SHALAT SHALAT SUNNAH, ini adalah madzhab yang terkenal Imam Malik dan para sahabatnya.

Dan darinya ada riwayat lain: Basmallah dibacakan di awal surah shalat sunah, dan bukan di awal Ummu al-Qur’an.

Dan diriwayatkan darinya : Bahwa Nafi' memulai bacaanya dengan basmallah didalam shalat wajib dan shalat sunnah, dan tidak ditinggalkan dalam keadaan apapun.

ثُوقال الإمام أحمد بن علي أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي (ت ٣٧٠هـ) في كتابه تفسير أحكام القرآن/ سورة الفاتحة / [سورة الفاتحة (١) : آية ٢] (ج ١ ص ١٣):

فَصْلٌ وَأَمَّا قِرَاءَتُهَا فِي الصَّلَاةِ فَإِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ وَابْنَ أَبِي لَيْلَى وَالثَّوْرِيَّ وَالْحَسَنَ بْنَ صَالِحٍ وأبا يوسف ومحمد وَزُفَرَ وَالشَّافِعِيَّ كَانُوا يَقُولُونَ بِقِرَاءَتِهَا فِي الصَّلَاةِ بَعْدَ الِاسْتِعَاذَةِ قَبْلَ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَاخْتَلَفُوا فِي تَكْرَارِهَا فِي كُلِّ رَكْعَةٍ وَعِنْدَ افْتِتَاحِ السُّورَةِ

فَرَوَى أَبُو يُوسُفَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ يقرأها فِي كُلِّ رَكْعَةٍ مَرَّةً وَاحِدَةً عِنْدَ ابْتِدَاءِ قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَلَا يُعِيدُهَا مَعَ السُّورَةِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَقَالَ مُحَمَّدٌ وَالْحَسَنُ بْنُ زِيَادٍ

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟. Imam Ahmad bin Ali Abu Bakar Al-Raziy Al-Jashshas Al-Hanafiy (w. 370 H) mengatakan dalam kitabnya Tafsir Ahkam al-Qur'an / Surat al-Fatihah/ [Surat al-Fatihah (1): Ayat 2] (jilid 1, hal. 13):

Bab: Adapun bacaannya saat shalat, Abu Hanifah, Ibnu Abi Laila, Al-Tsauriy, Al-Hasan bin Shalih, Abu Yusuf, Muhammad, Zufar, dan Al-Syafi'iy biasa membacanya dalam shalat setelah membaca ta'awwudz dan sebelum membaca Fatihatul Kitab, namun mereka berbeda pendapat mengenai pengulangannya pada setiap rakaat dan pada pembukaan surah.

Abu Yusuf meriwayatkan dari Abu Hanifah bahwa ia membacanya satu kali pada setiap rakaat ketika mulai membaca Fatihahatul Kitab, dan tidak mengulanginya bersama dengan membaca surah menurut Imam Abu Hanifah dan Abu Yusuf, dan berkata Imam Muhammad, dan Al -Hasan bin Ziyad

[انظر: "المغني" (2/ 147)، "مجموع الفتاوى" (22/ 276، 436). "المبسوط" (1/ 15)، "فتح القدير" لابن الهمام (1/ 291، 293). "مسائل الإمام أحمد" رواية النيسابوري (1/ 52 -53)، "المسائل الفقهية" (1/ 118)، "الإفصاح" (1/ 125 -126)، "المغني" (2/ 147، 151). "مجموع الفتاوى" (22/ 436)].

c)• ✍️TIDAK DISUNNAHKAN pada shalat maktubah

قال الإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) في كتابه حاشية الدسوقي على الشرح الكبير / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / مندوبات الصلاة (ج ١ ص ٢٥١):

(وَجَازَتْ) الْبَسْمَلَةُ (كَتَعَوُّذٍ بِنَفْلٍ) فِي الْفَاتِحَةِ وَفِي السُّورَةِ (وَكُرِهَا) أَيْ الْبَسْمَلَةُ وَالتَّعَوُّذُ (بِفَرْضٍ) قَالَ الْقَرَافِيُّ مِنْ الْمَالِكِيَّةِ وَالْغَزَالِيُّ مِنْ الشَّافِعِيَّةِ وَغَيْرُهُمَا الْوَرَعُ الْبَسْمَلَةُ أَوَّلَ الْفَاتِحَةِ خُرُوجًا مِنْ الْخِلَافِ (كَدُعَاءٍ) بَعْدَ إحْرَامٍ وَ (قَبْلَ قِرَاءَةٍ) فَيُكْرَهُ

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟. Imam Muhammad bin Ahmad bin 'Irfah Al-Dasuqiy Al-Malikiy (w. 1230 H) mengatakan dalam Kitabnya Hashiyat Al-Dasuqiy 'Ala Asy-Syarhi Al-Kabir / Bab Penjelasan Waktu Sholat dan Hukum Terkait / Sunnah Sunnah Sholat (Vol 1, Hal .251):

(Dan dibolehkan) membaca basmallah (seperti membaca ta'awwudz pada shalat sunah) didalam Al-Fatihah dan didalam surah (dan makruh) yaitu membaca basmallah dan ta'awwudz (pada shalat fardlu). Imam Al-Qarafi dari Ulama' Malikiyyah dan Al-Ghazaliy berasal dari Ulama' Syafi'iyyah dan lain-lain berkata : Yang bertakwa adalah membaca Basmalah di awal Al-Fatihah sebagai jalan keluar dari perbedaan pendapat (seperti doa) setelah takbirotul ihrom dan (sebelum membaca), maka dimakruhkan.

وقال الامام عبد الباقي بن يوسف بن أحمد الزرقاني المصري (ت ١٠٩٩هـ) في كتابه شرح الزرقاني على مختصر خليل / باب الوقت / فصل فرائض الصلاة (ج ١ ص ٣٨١):

(وجازت) تسمية (كتعوذ بنفل) أي جازا به قبل فاتحة أو بعدها وقبل سورة جهرًا أو سرًّا هذا ظاهره كظاهر المدونة

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟. Imam Abdulbaqi bin Yusuf bin Ahmad Az-Zurqaniy Al-Misriy (w. 1099 H) mengatakan dalam Kitabnya Syarhu Az-Zurqaniy 'Ala Mukhtasar Khalil / Bab Tentang Waktu / Bab Tentang Kewajiban Sholat (vol. 1, hal. 381):

(Dan dibolehkan) membaca basmallah (seperti membaca ta'awwudz) pada shalat sunnah, yaitu boleh membacanya sebelum atau sesudah Fatihah dan sebelum surah, baik dengan suara keras maupun pelan, ini adalah lahiriyyahnya, seperti yang tampak dalam Kitab Al Mudawwanah.

[انظر: "المدونة" (1/ 64)، "الكافي" لابن عبدالبر (1/ 170)، "الاستذكار" (2/ 154، 175، 182)، "بداية المجتهد" (1/ 89). "الاستذكار" (2/ 177)، "الاعتبار" للحازمي ص(81). "أحكام القرآن" لابن العربي (1/ 3)، "المغني" (2/ 147)، "مجموع الفتاوى" (22/ 413)، "تفسير ابن كثير" (1/ 36). "الاستذكار" لابن عبدالبر (2/ 154)]

iii]• ULAMA' MADZHAB BERBEDA PENDAPAT berikut pendapat mereka

1. MENURUT ULAMA HANAFIYYAH basmallah tidak disunnahkan dibaca diawwal surat fatihah karena basmallah bukan termasuk ayat dari Fatihah, dan dibaca diawwal Fatihah karena sekedar mengambil berkahnya

2. MENURUT ULAMA MALIKIYYAH masyhur dalam kalangan mereka basmallah bukan termasuk ayat dari surah fatihah tidak boleh dibaca dishalat wajib, makruh membacanya sebelum Fatihah atau bacaan surat setelahnya, sebagian mengatakan wajib, sebagian betpendapat boleh dibaca sebelum Fatihah, sebagian memperbolehkan dibaca sebelum Fatihah dan surat pada shalat sunnah yang dibaca pelan maupun keras

3. MENURUT ULAMA SYAFI'IYYAH wajib membaca basmallah dalam setiap rakaat shalat wajib maupun Sunnah, bagi imam ma'mum atau munfarid, shalat yang dibaca keras atau pelan sebelum membaca Fatihah, dan memulai membaca surat, karena basmallah termasuk ayat dari surat fatihah dan ayat dari sekian banyak surat

4. MENURUT ULAMA HANABILLAH basmallah tidak wajib dibaca diawwal surat Fatihah atau surat surat selainnya dalam setiap rakaat shalat karena basmallah bukan termasuk dari ayat fatihah

جاء في كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت / بسملة / البسملة في الصلاة (ج ٨ ص ٨٦ - ٨٨):

وَحَاصِل مَذْهَبِ الْحَنَفِيَّةِ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ يُسَنُّ قِرَاءَةُ الْبَسْمَلَةِ سِرًّا لِلإِْمَامِ وَالْمُنْفَرِدِ فِي أَوَّل الْفَاتِحَةِ مِنْ كُل رَكْعَةٍ، وَلاَ يُسَنُّ قِرَاءَتُهَا بَيْنَ الْفَاتِحَةِ وَالسُّورَةِ مُطْلَقًا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ ؛ لأَِنَّ الْبَسْمَلَةَ لَيْسَتْ مِنَ الْفَاتِحَةِ، وَذُكِرَتْ فِي أَوَّلِهَا لِلتَّبَرُّكِ. ...(إلى أن قال)...

وَالْمَشْهُورُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ: أَنَّ الْبَسْمَلَةَ لَيْسَتْ مِنَ الْفَاتِحَةِ، فَلاَ تُقْرَأُ فِي الْمَكْتُوبَةِ سِرًّا أَوْ جَهْرًا مِنَ الإِْمَامِ أَوِ الْمَأْمُومِ أَوِ الْمُنْفَرِدِ؛ لِمَا وَرَدَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ قَال: صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُول اللَّهِ -ﷺ- وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ، فَكَانُوا يَفْتَتِحُونَ الْقِرَاءَةَ بِالْحَمْدِ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَلاَ يَذْكُرُونَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي أَوَّل قِرَاءَةٍ وَلاَ فِي آخِرِهَا وَيُكْرَهُ قِرَاءَتُهَا بِفَرْضٍ قَبْل الْفَاتِحَةِ أَوِ السُّورَةِ الَّتِي بَعْدَهَا، وَفِي قَوْلٍ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ: يَجِبُ، وَهُنَاكَ قَوْلٌ بِالْجَوَازِ. وَفِي رِوَايَةٍ فِي مَذْهَبِ الإِْمَامِ مَالِكٍ أَنَّهُ يَجُوزُ قِرَاءَةُ الْبَسْمَلَةِ فِي صَلاَةِ النَّفْل قَبْل الْفَاتِحَةِ وَالسُّورَةِ فِي كُل رَكْعَةٍ سِرًّا أَوْ جَهْرًا ...(إلى أن قال)...

وَالأَْظْهَرُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ: أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الإِْمَامِ وَالْمَأْمُومِ وَالْمُنْفَرِدِ قِرَاءَةُ الْبَسْمَلَةِ فِي كُل رَكْعَةٍ مِنْ رَكَعَاتِ الصَّلاَةِ فِي قِيَامِهَا قَبْل فَاتِحَةِ الْكِتَابِ، سَوَاءٌ أَكَانَتِ الصَّلاَةُ فَرْضًا أَمْ نَفْلاً، سِرِّيَّةً أَوْ جَهْرِيَّةً، لِحَدِيثٍ رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُول اللَّهِ -ﷺ- قَال: فَاتِحَةُ الْكِتَابِ سَبْعُ آيَاتٍ، إِحْدَاهُنَّ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَلِلْخَبَرِ: لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَيَدُل عَلَى دُخُول الْمَأْمُومِينَ فِي الْعُمُومِ مَا صَحَّ عَنْ عُبَادَةَ: كُنَّا نَخْلُفُ رَسُول اللَّهِ -ﷺ- فِي صَلاَةِ الْفَجْرِ، فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ، فَلَمَّا فَرَغَ قَال: لَعَلَّكُمْ تَقْرَءُونَ خَلْفَ إِمَامِكُمْ، قُلْنَا: نَعَمْ، قَال: لاَ تَفْعَلُوا إِلاَّ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، فَإِنَّهُ لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا وَتُقْرَأُ الْبَسْمَلَةُ عِنْدَ ابْتِدَاءِ كُل سُورَةٍ فِي رَكَعَاتِ الصَّلاَةِ، وَيُجْهَرُ بِهَا فِي حَالَةِ الْجَهْرِ بِالْفَاتِحَةِ وَالسُّورَةِ، وَكَذَا يُسَرُّ بِهَا مَعَهُمَا، عَلَى الْقَوْل بِأَنَّ الْبَسْمَلَةَ آيَةٌ مِنْ سَائِرِ السُّوَرِ.

وَعَلَى الأَْصَحِّ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ: لاَ يَجِبُ قِرَاءَةُ الْبَسْمَلَةِ مَعَ الْفَاتِحَةِ وَمَعَ كُل سُورَةٍ فِي رَكَعَاتِ الصَّلاَةِ؛ لأَِنَّهَا لَيْسَتْ آيَةً مِنَ الْفَاتِحَةِ وَمِنْ كُل سُورَةٍ؛

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Hal tersebut tertuang dalam Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (The Kuwaiti Jurisprudence Encyclopedia) terbitan : The Ministry of Endowments and Islamic Affairs - Kuwait (Kementerian Urusan Wakaf Dan Urusan Islam Kuwait) / Basmalah / Basmallah Dalam Shalat (Vol. 8, Hlm. 86-88):

ADAPUN INTI DARI DALIL ULAMA' HANAFIYYAH mengenai hal ini adalah disunnahkannya membaca basmalah secara pelan bagi imam dan orang yang shalat sendirian di awal Surat Al-Fatihah pada setiap rakaat, dan tidak disunnahkan membacakan diantara Fatihah dan Surat secara mutlak, menurut Abu Hanifah dan Abu Yusuf, karena basmalah bukan bagian dari ayat Al-Fatihah, dan disebutkan di awal untuk sekedar mengambil berkahnya. ...(sampai dia berkata)...

YANG MASYHUR DI KALANGAN ULAMA MALIKIYYAH adalah bahwa Basmalah bukan bagian dari ayat Al-Fatihah, sehingga tidak boleh dibacakan dalam shalat wajib yang dibaca secara pelan atau dengan suara keras oleh imam, ma'mum, atau orang yang shalat di belakangnya. Berdasarkan hadit yang datang diriwayatkan dari Anas radliyyAllahu 'anhu bahwa beliau berkata: Saya shalat di belakang Rasulullah -ﷺ- dan Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali, dan mereka biasa memulai bacaannya dengan "Alhamdulillahi rabbil 'Alamin" tidak dengan "Bismillahirrahmanirrahim" di awal bacaannya atau di akhirnya, dan makruh membacanya dalam shalat wajib sebelum Fatihah dan surat setelahnya. Dan ada pendapat menurut sebagian Ulama Malikiyyah: Wajib, dan ada pepatah yang diperbolehkan. Dan dalam riwayat dalam doktrin Imam Malik bahwa dibolehkan membaca basmalah .Dalam shalat sunnah sebelum Fatihah dan surah di setiap rakaat, baik dengan suara pelan maupun dengan suara keras... (sampai beliau bersabda)...

YANG PALING JELAS MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH adalah wajibnya bagi imam, ma'mum, dan orang yang shalat seorang diri, membaca basmallah pada setiap rakaat shalat, dalam berdirinya, sebelum Fatihah Kitab, baik shalat wajib maupun sunah, shalat pelan atau keras, menurut hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah: bahwanya Rasulullah -ﷺ- bersabda : Fatihah Kitab itu mempunyai tujuh ayat, salah satunya adalah : bismillahirrahmanirrahim. Dan menurut hadits : "Tidak ada shalat bagi siapa pun yang tidak membaca Fatihahatul Kitab". Dan menunjukkan masuknya ma'mum dalam keumumannya, adalah hadits shahih riwayat 'Ubadah radliyyAllahu 'anhu: "Dulu kami shalat shubuh di belakang Rasulullah -ﷺ-, sepertinya bacaan beliau terasa berat. Seusai shalat, beliau bersabda: "Sepengetahuanku, kalian membaca di belakang imam kalian." Mereka menjawab; "Ya, wahai Rasulullah! (hingga) Kami menyusul bacaanmu dengan cepat." Beliau bersabda: "Jangan kalian lakukan kecuali Fatihatul Kitab (Al Fatihah) karena tidak sah shalat seseorang yang tidak membacanya." Dan membaca basmallah pada awal surah dalam setiap rakaat shalat, dan mengeraskannya ketika dalam posisi keras membaca Al-Fatihah dan surahnya, dan begitu juga membaca pelan ketika posisi membaca pelan keduanya, sesuai dengan pendapat bahwa basmallah adalah ayat dari semua surah.

YANG LEBIH BENAR MENURUT ULAMA HANABILLAH adalah tidak wajib membaca Basmallah bersama Surat Al-Fatihah dan bersama setiap surah dalam rakaat shalat. Karena basmallah bukan termasuk ayat dari Surat Al-Fatihah atau dari setiap surah;

1). MENURUT ULAMA' HANAFIYYAH

SURAT FATIHAH WAJIB dibaca pada 2 rakaat pertama DAN SUNNAH pada rakaat ke 3 atau ke 4 DAN WAJIB dibaca pada setiap rakaat pada shalat Sunnah

قال الإمام زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري الحنفي (ت ٩٧٠ هـ) في كتابه البحر الرائق شرح كنز الدقائق / باب صفة الصلاة / الركوع والسجود في الصلاة (ج ١ ص ٣١٢):

ثُمَّ الْفَاتِحَةُ وَاجِبَةٌ فِي الْأُولَيَيْنِ مِنْ الْفَرْضِ، وَفِي جَمِيعِ رَكَعَاتِ النَّفْلِ، وَفِي الْوِتْرِ وَالْعِيدَيْنِ، وَأَمَّا فِي الْأُخْرَيَيْنِ مِنْ الْفَرْضِ فَسُنَّةٌ كَمَا سَيَأْتِي

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟. Imam Zainuddin bin Ibrahim bin Muhammad atau yang dikenal dengan nama Ibnu Nujaim Al-Masriy Al-Hanafiy (w. 970 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Bahru al-Raiq Syarhu Kanzu Ad Daqa'iq / Bab Ciri-ciri Sholat / Ruku' Dan Sujud Dalam Sholat (vol. 1, p. 312):

Kemudian Al-Fatihah wajib pada dua rakaat yang pertama shalat wajib, dan wajib pada semua rakaat sunnah, serta pada shalat Witir dan dua shalat Idul Fitri, sedangkan pada dua rakaat wajib yang terakhir adalah sunnah, sebagaimana yang akan datang.

وقال العلامة محمد أمين، الشهير بابن عابدين الحنفي [ت ١٢٥٢ هـ] في كتابه حاشية رد المحتار، على الدر المختار: شرح تنوير الأبصار / فرائض الصلاة / مطلب قد يطلق الفرض على ما يقابل الركن وعلى ما ليس بركن ولا شرط (ج ١ ص ٤٤٦):

قَوْلُهُ: وَمِنْهَا الْقِرَاءَةُ، أَيْ قِرَاءَةُ آيَةٍ مِن الْقُرْآنِ، وَهِيَ فَرْضٌ عَمَلِيٌّ فِي جَمِيعِ رَكَعَاتِ النَّفْلِ وَالْوِتْرِ، وَفِي رَكْعَتَيْنِ مِن الْفَرْضِ، كَمَا سَيَأْتِي مَتْنًا فِي بَابِ الْوِتْرِ وَالنَّوَافِلِ، وَأَمَّا تَعْيِينُ الْقِرَاءَةِ فِي الْأُولَيَيْنِ مِن الْفَرْضِ: فَهُوَ وَاجِبٌ، وَقِيلَ سُنَّةٌ، لَا فَرْضٌ،

🌤️❁⊱•━*Al 'Alamah Muhammad Amin yang terkenal dengan Ibnu Abidin Al-Hanafiy [w. 1252 H] mengatakan dalam Kitabnya Hashiyat Radd al-Muhtār 'Ala Ad-Durr Al-Mukhtar: Syarhu Tanwiru Al Abshar / Kewajiban Kewajiban Sholat / Mathlab persyaratan yang dapat menerapkan kewajiban terhadap apa yang sesuai dengan suatu pilar dan terhadap apa yang bukan merupakan pilar atau suatu kondisi (vol. 1, hal. 446). ):

Beliau berkata: Diantaranya adalah bacaan, yaitu membaca ayat dari Al-Qur'an dan itu menjadi amaliyyah wajib pada semua rakaat shalat sunnah dan shalat witir, serta dua rakaat pertama pada shalat fardhu. Seperti akan ada teks pada bab tentang Sholat Witir dan Sholat Sunnah. Adapun yang menyebutkan bacaan pada dua rakaat pertama pada sholat wajib: Itu adalah wajib, dan dikatakan : Itu sunnah, tidak wajib.

وقال الامام محمد بن علي بن محمد بن علي بن عبد الرحمن الحنفي الحصكفي الحنفي (ت ١٠٨٨ هـ) في كتابه الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ص ٦٤):

ذَكَرَهُ الْحَلَبِيُّ، فِي الْأُولَيَيْنِ مِن الْفَرْضِ، وَهَلْ يُكْرَهُ فِي الْأُخْرَيَيْنِ؟ الْمُخْتَارُ لَا، وَفِي جَمِيعِ رَكَعَاتِ النَّفْلِ، لِأَنَّ كُلَّ شَفْعٍ مِنْهُ صَلَاةٌ، وَكُلُّ الْوِتْرِ احْتِيَاطًا. انتهى.

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟. Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Ali bin Abdurrahman Al-Hanafiy al-Hashkafiy (w. 1088 H) mengatakan dalam Kitabnya Ad-Durr Al-Mukhtar Syarhu Tanwir Al-Abshar Wa Jami' Al-Bihar / Kitab Shalat / Bab Ciri-ciri Sholat (hlm. 64):

Al-Halabi menyebutkannya wajib membaca Fatihah pada dua rakaat pertama dari shalat fardlu, dan apakah tidak dimakruhkan pada dua rakaat lainnya? Yang terpilih adalah tidak, dan wajib membaca pada semua rakaat shalat sunnah, karena setiap Shafa' (genap) darinya adalah shalat, dan setiap Witir (ganjil) adalah untuk kehati hatian (ihtiyath).

2). MENURUT ULAMA' MALIKIYYAH

BOLEH MEMBACA BASMALLAH pada Fatihah dalam shalat sunnah dan makruh dalam shalat fardlu

(وجازت) تسمية (كتعوذ بنفل) أي جازا به قبل فاتحة أو بعدها وقبل سورة جهرًا أو سرًّا هذا ظاهره كظاهر المدونة

وقال الامام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) في كتابه مواهب الجليل في شرح مختصر خليل / فصل فرائض الصلاة / فرع إخفاء التشهد (ج ١ ص ٥٤٤):

قَالَ الْفَاكِهَانِيُّ فِي شَرْحِ قَوْلِ الرِّسَالَةِ: لَا تَسْتَفْتِحْ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ تَتَعَلَّقُ بِثَلَاثَةِ أَطْرَافٍ:

(الْأَوَّلُ) أَنَّ الْبَسْمَلَةَ لَيْسَتْ عِنْدَنَا مِنْ الْحَمْدِ وَلَا مِنْ سَائِرِ الْقُرْآنِ إلَّا مِنْ سُورَةِ النَّمْلِ.

(الثَّانِي) أَنَّ قِرَاءَتَهَا فِي الصَّلَاةِ غَيْرُ مُسْتَحَبَّةٍ وَالْأَوْلَى أَنْ يَسْتَفْتِحَ بِالْحَمْدِ.

(الطَّرَفُ الثَّالِثِ) أَنَّهُ إنْ قَرَأَهَا لَمْ يَجْهَرْ فَإِنْ جَهَرَ بِهَا فَذَلِكَ مَكْرُوهٌ، انْتَهَى.

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟. Imam Syamsuddin Abu Abdullah Muhammad ibn Muhammad ibn Abdurrahman al-Tarabulsi al-Maghribi atau dikenal dengan al-Hattab Al-Ru'ainiy Al-Malikiy (w. 954 H), mengatakan dalam Kitabnya Mawahib al-Jalil Fi Syarhi Mukhtasar Khalil / Bab Kewajiban Sholat / Cabang Membaca Pelan Tasyahhud (vol. 1, p. 544):

Al-Fakihaniy menjelaskan dalam Syarhu Qaul Ar Risalah berkata: Tidak membuka dengan "Bismillahirrahmanirrahim", masalah ini berkaitan dengan tiga sisi:

(Pertama) Basmalah menurut kami (Malikiyyah) bukanlah bagian dari Al Hamdu (Fatihah), dan bukan pula bagian dari sekian banyak Al-Qur’an, kecuali dari Surat An-Naml.

(Kedua) Tidak dianjurkan membacanya dalam shalat, dan lebih baik memulainya dengan Al Hamdu.

(Pihak ketiga) Jika dia membacanya maka dia tidak boleh membacanya dengan suara keras, tetapi jika dia membacanya dengan suara keras maka dimakruhkan.

وقال الإمام أبو زكريا محي الدين النووي الشافعي في كتابه المجموع شرح المهذب/

كتاب الصلاة / كتاب الصلاة / مسائل متعلقة بالتعوذ (ج ٣ ص ٣٣٥ - ٣٣٦):

قَالَ الْحَافِظُ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : هَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ وَابْنِ الزُّبَيْرِ وَطَاوُسٍ وَعَطَاءٍ وَمَكْحُولٍ وَابْنِ الْمُنْذِرِ وَطَائِفَةٍ ...(إلى أن قال )...

وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِأَنَّ الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعُوا عَلَى إثْبَاتِهَا فِي الْمُصْحَفِ فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ جَمِيعًا سِوَى بَرَاءَةَ بِخَطِّ الْمُصْحَفِ ، بِخِلَافِ الْأَعْشَارِ وَتَرَاجِمِ السُّوَرِ ، فَإِنَّ الْعَادَةَ كِتَابَتُهَا بِحُمْرَةٍ وَنَحْوِهَا ، فَلَوْ لَمْ تَكُنْ قُرْآنًا لَمَا اسْتَجَازُوا إثْبَاتَهَا بِخَطِّ الْمُصْحَفِ مِنْ غَيْرِ تَمْيِيزٍ ; لِأَنَّ ذَلِكَ يُحْمَلُ عَلَى اعْتِقَادِ أَنَّهَا قُرْآنٌ فَيَكُونُونَ مُغَرِّرِينَ بِالْمُسْلِمِينَ ، حَامِلِينَ لَهُمْ عَلَى اعْتِقَادِ مَا لَيْسَ بِقُرْآنٍ قُرْآنًا فَهَذَا مِمَّا لَا يَجُوزُ اعْتِقَادُهُ فِي الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، قَالَ أَصْحَابُنَا : هَذَا أَقْوَى أَدِلَّتِنَا فِي إثْبَاتِهَا. ا.هـ

🌤️❁⊱•━*Imam Abu Zakariyya Muhyiddin Al-Nawawiy Al-Syafi’iy berkata dalam Kitabnya Al-Majmu’ Syarhu Al-Muhadzdzab:

Kitab Sholat / Bab Ciri-ciri Sholat / Membaca Al-Fatihah Dalam Sholat / Cabang Madzhab Para Ulama Tentang Membaca “Bismillaahirrahmanirrahiim” dengan lantang:

Al-Hafiz Abu 'Umar bin Abdul-Barr (Al Malikiy) berkata: Ini adalah perkataan Ibnu Abbas, Ibnu 'Umar, Ibnu al-Zubayr, Thawwus, Atha', Makhul, dan Ibnu al-Mundhir dan sebagian Ulama'' ...(sampai dia berkata) ...

Para sahabat kami (Malikiyyah) berpendapat bahwa para sahabat radhiyallahu 'anhum sepakat untuk meneguhkan "basmallah" dalam Al-Qur'an di awal semua surah kecuali Surah Bara'ah dalam tulisan tangan Al-Qur'an. Berbeda dengan sepuluh ayat dan terjemahannya. surat-surat itu adat biasanya ditulis dengan huruf warna merah dan sejenisnya, kalau bukan Al-Qur'an pasti tidak diperkenankan penettapannya dalam aksara Al-Qur'an, tanpa pandang bulu; Karena hal itu membuat mereka meyakini bahwa itu adalah Al-Qur'an, sehingga mereka menipu kaum muslimin, menjadikan mereka yakin bahwa yang bukan Al-Qur'an adalah Al-Qur'an. Para sahabat, semoga Allah meridhoi mereka? Para sahabat kami berkata: Ini adalah bukti terkuat kami (Malikiyyah) dalam menetapkannya.

3). MENURUT ULAMA' SYAFI'IYYAH

TIDAK ADA PERBEDAAN PENDAPAT DI ANTARA ULAMA SYAFI'IYYAH bahwa basmallah WAJIB dibaca di awal Al-Fatihah, dan shalat tidak sah tanpanya, karena Basmallah seperti bagian utuh dari Surat Al-Fatihah.

وقال الإمام أبو زكريا محي الدين النووي الشافعي في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / مسائل متعلقة بالتعوذ (ج ٣ ص ٣٣٣ - ٣٣٦):

( أَمَّا حُكْمُ الْمَسْأَلَةِ ) فَمَذْهَبُنَا أَنَّ ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ) آيَةٌ كَامِلَةٌ مِنْ أَوَّلِ الْفَاتِحَةِ بِلَا خِلَافٍ ، وَلَيْسَتْ فِي أَوَّلِ بَرَاءَةَ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ ، وَأَمَّا بَاقِي السُّوَرِ غَيْرِ الْفَاتِحَةِ وَبَرَاءَةَ فَفِي الْبَسْمَلَةِ فِي أَوَّلِ كُلِّ سُورَةٍ مِنْهَا ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ حَكَاهَا الْخُرَاسَانِيُّونَ أَصَحُّهَا وَأَشْهَرُهَا وَهُوَ الصَّوَابُ أَوْ الْأَصْوَبُ أَنَّهَا آيَةٌ كَامِلَةٌ ...(إلى أن قال)...

ولا خلاف اعندنا أنها تجب قراءتها فِي أَوَّلِ الْفَاتِحَةِ وَلَا تَصِحُّ الصَّلَاةُ إلَّا بها لانها كباقي الفاتحة قال الشافعي ولاصحاب وَيُسَنُّ الْجَهْرُ بِالْبَسْمَلَةِ فِي الصَّلَاةِ الْجَهْرِيَّةِ فِي الْفَاتِحَةِ وَفِي السُّورَةِ وَهَذَا لَا خِلَافَ فِيهِ عِنْدَنَا...(إلى أن قال)...

قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مَذْهَبَنَا أَنَّ الْبَسْمَلَةَ آيَةٌ مِنْ أَوَّلِ الْفَاتِحَةِ بِلَا خِلَافٍ فَكَذَلِكَ هِيَ آيَةٌ كَامِلَةٌ مِنْ أَوَّلِ كُلِّ سُورَةٍ غَيْرَ بَرَاءَةَ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ مَذْهَبِنَا كَمَا سَبَقَ وَبِهَذَا قَالَ خَلَائِقُ لَا يُحْصَوْنَ من السلف

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟. Imam Abu Zakariyya Muhyiddin Al-Nawawiy Al-Syafi'iy Al-Syafi’iy berkata dalam Kitabnya Al-Majmu’ Syarhu Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Masalah-Masalah Yang Berkaitan Dengan Mencari Perlindungan (vol. 3, hal. 333-336):

(Adapun hukum masalah ini), madzhab kami (Syafi'iyyah) bahwasannya Basmallah adalah ayat utuh dari awal Surat Al-Fatihah, tanpa perselisihan pendapat, dan tidak menjadi bagian Awal Surah Al Bara'ah, adapun surat-surat lainnya selain Al-Fatihah dan Bara'ah, didalam masalah basmalah sebagai awal pada setiap surah terdapat tiga pendapat seperti yang telah diriwayatkan oleh Kaum Khurrasan, itu adalah yang paling shahih dan paling terkenal, dan itu yang benar atau yang lebih benar basmallah adalah ayat yang utuh... (sampai dia berkata)...

Tidak ada perbedaan pendapat di antara kita (Syafi'iyyah) bahwa wajib dibaca di awal Al-Fatihah, dan shalat tidak sah tanpanya, karena Basmallah seperti bagian dari Surat Al-Fatihah.

Al-Syafi'iy dan para sahabatnya berkata : Disunnahkan membaca basmalah dengan suara nyaring pada shalat yang dibaca keras didalam Al-Fatihah dan di dalam surah. Dan tidak ada perselisihan pendapat mengenai hal ini menurut kami... (sampai beliau berkata)...

Telah kami sebutkan bahwa madzhab kami (Syafi'iyyah) berpendapat Basmalah adalah ayat dari awal Al-Fatihah, tanpa perselisihan, demikian pula ayat utuh dari awal setiap surah selain Surah Al Bara'ah, menurut pendapat yang benar, menurut menurut madzhab kami (Syafi'iyya), seperti yang telah disebutkan sebelumnya, dan dengan pendapat ini berkata banyak orang yang tak terhitung jumlahnya dari para Ulama' Salaf (pendahulu).

قال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / مسائل متعلقة بالتعوذ (ج ٣ ص ٣٦٧):

الْمُسْتَحَبَّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَسْكُتَ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ قَدْرَ مَا يَقْرَأُ الْمَأْمُومُ الْفَاتِحَةَ كَمَا سَبَقَ بَيَانُهُ قَرِيبًا

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟. Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy al-Syafi'i (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Masalah Terkait Mencari Perlindungan (vol. 3, hal. 367):

Imam dianjurkan berdiam diri setelah membaca Al-Fatihah sekadar ma'mum selesai membaca Al-Fatihah, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya

وقال الامام شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي الشافعي (ت ١٠٠٤هـ) في كتابه نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج / أركان الصلاة / الرابع من أركان الصلاة قراءة الفاتحة (ج ١ ص ٤٩٣):

وَالْمَشْهُورُ أَنَّ السُّنَّةَ فِي حَقِّهِ تَأْخِيرُ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ فِي الْأُولَيَيْنِ إلَى مَا بَعْدَ فَاتِحَةِ إمَامِهِ،. انتهى.

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟. Imam Syamsuddin Muhammad ibn Abi al-Abbas Ahmad ibn Hamzah Syihabuddin Al-Ramliy Al-Syafi'iy (w. 1004 H) mengatakan dalam Kitabnya Nihayatu Al-Muhtaj Ila Syarhi Al-Minhāj / Rukun Shalat / Rukun sholat Yang Keempat Adalah Membaca Al-Fatihah (jilid 1, hal. 493):

Yang masyhur bahwasanya dalam hak ma'mum Sunnah menunda pembacaan Al-Fatihahnya pada dua rakaat pertama hingga imamnya selesai membaca Al-Fatihah.

وقال الشيخ زين الدين أحمد بن عبد العزيز بن زين الدين بن علي بن أحمد المعبري المليباري الهندي الشافعي (ت ٩٨٧هـ) في كتابه فتح المعين، بشرح قرة العين، بمهمات الدين / باب الصلاة / فصل في صلاة الجماعة (ص ١٨٨):

كما يسن تأخير جميع فاتحته عن فاتحة الإمام، ولو في أوليي السرية، إن ظن أنه يقرأ السورة، ولو علم أن إمامه يقتصر على الفاتحة، لزمه أن يقرأها مع قراءة الإمام. انتهى.

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟. Syaikh Zainuddin Ahmad bin Abdul Aziz bin Zainuddin bin Ali bin Ahmad Al-Malibariy Al-Hindiy Al-Syafi'iy (w. 987 H) berkata dalam Kitabnya Fath al-Mu'in Bisyarhi Qurat Al-'Ain, Bi-Muhimmati Ad-Din / Bab Sholat / Bab Sholat Berjamaah (hal. 188):

Disunnahkan juga untuk menunda seluruh Fatihahnya ma'mum dari Fatihahnya Imam, meskipun ia dalam dua rakaat pertama shalat yang dibaca pelan, walaupun dia mengira imam sedang membaca surah, dan jika dia mengetahui bahwa imamnya akan membatasi dirinya pada bacaan Fatihahnya, maka dia wajib membacanya bersamaan dengan bacaan imam.

4). MENURUT ULAMA' HANABILLAH

IMAM AHMAD MERIWAYATKAN basmalah termasuk ayat dari Fatihah dan wajib membacanya dalam shalat, dalam riwayatnya yang lain beliau mengatakan Basmallah bukan termasuk ayat dari Fatihah dan juga bukan termasuk ayat dari surat surat yang lain dan tidak wajib dibaca dalam shalat

قال الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) في كتابه المغني/ مسألة الجهر بالبسملة في الصلاة / فصل البسملة هل هي آية من الفاتحة يجب قراءتها في الصلاة أو لا (ج ١ ص ٣٤٦ - ٣٤٧):

وَاخْتَلَفَتْ الرِّوَايَةُ عَنْ أَحْمَدَ؛ هَلْ هِيَ آيَةٌ مِنْ الْفَاتِحَةِ يَجِبُ قِرَاءَتُهَا فِي الصَّلَاةِ، أَوْ لَا؟ فَعَنْهُ أَنَّهَا مِنْ الْفَاتِحَةِ. وَذَهَبَ إلَيْهِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ابْنُ بَطَّةَ، وَأَبُو حَفْصٍ. وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ، وَإِسْحَاقَ، وَأَبِي عُبَيْدٍ. ...(إلى أن قال )...

وَرُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ، أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ الْفَاتِحَةِ، وَلَا آيَةً مِنْ غَيْرِهَا، وَلَا يَجِبُ قِرَاءَتُهَا فِي الصَّلَاةِ. وَهِيَ الْمَنْصُورَةُ عِنْدَ أَصْحَابِهِ، وَقَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَمَالِكٍ، وَالْأَوْزَاعِيِّ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيِّ.

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟. Imam Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy (541 - 620 H) berkata dalam Kitabnya Al-Mughni / Masalah membaca Basmalah Dengan Suara Keras Dalam Sholat / Bab Tentang Basmalah: Apakah Itu Sebuah Ayat Dari Al-fatihah Yang Wajib Dibaca Dalam Shalat Atau Tidak (Vol 1, hal. 346-347) ):

Dan berbeda Narasi dari Imam Ahmad : Apakah Basmallah termasuk ayat Al-Fatihah yang wajib dibaca dalam shalat atau tidak? Dari riwayatnya : Termasuk sebagian dari Al-Fatihah. Dan sependapat padanya Abu Abdullah Ibn Batthah dan Abu Hafsh. Dan itu juga pendapat Ibnu Al-Mubarak, Al-Syafi’iy, Ishaq, dan Abi Ubaid. ...(sampai dia berkata)...

Diriwayatkan dari hadis Ahmad bahwa ayat tersebut tidak termasuk dalam Al-Fatihah, tidak pula ayat lainnya, dan tidak wajib dibaca dalam shalat, dan digambarkan menurut para sahabatnya, dan menurut Abu Hanifah, Malik, Al-Auza’iy, dan Abdullah bin Ma’bad Al-Zamani.

وقال الإمام منصور بن يونس بن بن إدريس البهوتى، فقيه الحنابلة (ت ١٠٥١ هـ) في كتابه شرح منتهى الإرادات = دقائق أولي النهى لشرح المنتهى / باب النية في الصلاة / باب صفة الصلاة وما يكره فيها وأركانها وواجباتها وسننها وما يتعلق بها (ج ١ ص ١٨٨):

وَعُلِمَ مِمَّا تَقَدَّمَ: أَنَّ الْبَسْمَلَةَ لَيْسَتْ آيَةً مِنْ أَوَّلِ الْفَاتِحَةِ وَلَا غَيْرِهَا

🌤️❁⊱•━* Imam Mansour bin Yunus bin Idris Al-Buhutiy, Al Hanbaliy Hanbali (w. 1051 H), mengatakan dalam kitabnya Syarhu Muntaha al-Iradat = Daqaiq Uli al-Nuha Li Syarhi Al-Muntaha / Bab Niat Sholat / Bab tentang Ciri-ciri Sholat, Apa yang Tidak Disukai, Rukunnya, Kewajibannya, Sunnahnya, dan Segala Sesuatu yang Berkaitan dengannya (Bagian 1, hal. 188):

Dari uraian di atas diketahui bahwa Basmalah bukanlah ayat awal dari Al-Fatihah atau ayat dari surat lainnya.

5)• MENURUT ULAMA' DZOHIRIYYAH

BAGI YANG MENETAPKAN BASMALLAH TERMASUK ALFATIHAH maka tidak sah shalatnya tanpa membacanya, dan bagi yang menetapkan Basmallah bukan termasuk ayat fatihah boleh memilih antara membaca dan tidak membacanya dalam shalat

وقال الإمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي [الظاهري] في كتابه المحلى بالآثار / أوقات الصلاة / مسألة من عد بسم الله الرحمن الرحيم آية من القرآن (ج ٢ ص ٣٨٣):

وَمَنْ كَانَ يَقْرَأُ بِرِوَايَةِ مَنْ عَدَّ مِنْ الْقُرَّاءِ "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" آيَةً مِنْ الْقُرْآنِ، لَمْ تُجْزِهِ الصَّلَاةُ إلَّا بِالْبَسْمَلَةِ، وَهُمْ: عَاصِمُ بْنُ أَبِي النَّجُودِ، وَحَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَثِيرٍ، وَغَيْرُهُمْ مِنْ الصَّحَابَةِ، وَالتَّابِعِينَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ -.

وَمَنْ كَانَ يَقْرَأُ بِرِوَايَةِ مَنْ لَا يَعُدُّهَا آيَةً مِنْ أُمِّ الْقُرْآنِ: فَهُوَ مُخَيَّرٌ بَيْنَ أَنْ يُبَسْمِلَ، وَبَيْنَ أَنْ لَا يُبَسْمِلَ، وَهُمْ: ابْنُ عَامِرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو، وَيَعْقُوبُ، وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ عَنْ نَافِعٍ.

🌤️❁⊱•━* Imam Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa'id bin Hazm Al-Andalusiy [Al-Dzahiriy] berkata dalam Kitabnya Al Muhalla Bi Al-Atsār / Waktu Sholat / Pertanyaan Siapa Yang Menghitung Basmallah Sebuah Ayat Dari Al-Qur'an (Vol. 2, Hal. 383):

Dan barangsiapa yang membacakan, menurut riwayat salah seorang pembacanya, “Basmallah" termasuk ayat Al-Qur’an, maka tidaklah dah shalatnya kecuali dengan membaca basmalah. , dan mereka adalah: 'Ashim ibn Abi al-Nujud, Hamzah, al-Kisa'i, Abdullah ibn Katsir, dan para sahabat serta pengikut lainnya - radhiyallahu 'anhum - .

Dan barangsiapa membaca menurut riwayat seseorang yang tidak menganggapnya sebagai ayat dari Ummu Al-Qur'an, maka ia mempunyai pilihan antara mengucapkan “bismillah” atau tidak mengucapkan “bismillah”, dan mereka adalah: Ibnu Amir. , Abu Amr, Ya'qub, dan dalam beberapa riwayat dari Nafi'.

Magelang : 16/10/2023 M

Senin, 16 Oktober 2023

BASMALAH TERMASUK FATIHAH

PALING DIMINATI

Kategori