حكمة اليوم : ١٠ مايو ٢٠١٧ م | Edisi Khusus Nisfhu Sya'ban : Rabu kliwon 13 Sya'ban 1417 H
I. SIRAH/SEJARAH AMALIYYAH DI MALAM NISFU SYA'BAN
Sahabat Telah Mengenal Keagungan Nishfu Sya’ban.
قال ابن رجب الحنبلي رحمع الله تعالى في كتابه " لطائف المعارف " :
" وليلةُ النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام ، كخالد بن معدان ، ومكحول ، ولقمان بن عامر وغيرهم يُعظّمونها ويجتهدون فيها في العبادة ، وعنهم يأخذ الناس فضلها وتعظيمها
{انظر كتاب لطاىٔف المعارف : ٢٦٣. للامام ابن رجب الحنبلي}.
Al-Hafidz Ibnu Rajab Al-Hanbaliy menyebutkan :
AMALIYAH MALAM NISHFU SYA’BAN PERTAMA KALI DILAKUKAN OLEH KALANGAN TABIIN DI SYAM, SEPERTI LUQMAN BIN AMIR, MAKHUL DAN SEBAGAINYA, MEREKA MENGAGUNGKANNYA, MENEKANKANNYA UNTUK BANYAK BERIBADAH DIDALAMNYA, DAN DARI MEREKA BANYAK ORANG MENGAMBIL KEUTAMAAN - KEUTAMAANNYA DAN KEAGUNGANNYA.
{Lihat Kitab Lathaif al-Ma’arif hal. 263. Karya Imam Ibnu Rajab Al Hanbaliy}.
Namun sebenarnya kalangan sahabat sudah mengetahui keagungan malam Nishfu Sya’ban, sebagaimana riwayat berikut:
قَالَ الامام الْوَاقِدِي وهو أبو عبدالله محمد بن عمر بن واقد السهمي المدني المتوفي : ٢٠٧ هـ / ٨٢٣ م ، رحمه الله تعالى في كتابه " فتح الشام " :
وَكَانَ فِي هَذِهِ السَّرِيَّةِ مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ وَاثِلَةُ بْنُ الْأَسْقَعِ وَكَانَ خُرُوْجُهُمْ مِنْ أَرْضِ الشَّامِ وَهِيَ دِمَشْقَ إِلَى دَيْرِ أَبِي الْقُدْسِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَكَانَ الْقَمَرُ زَائِدَ النُّوْرِ. وَقَالَ وَأَنَا إِلَى جَانِبِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ. فَقَالَ لِي: يَا ابْنَ اْلأَسْقَعِ مَا أَحْسَنَ قَمَرَ هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَأَنْوَرَهُ، فَقُلْتُ: يَا ابْنَ عَمِّ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم هَذِهِ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَهِيَ لَيْلَةٌ مُبَارَكَةٌ عَظِيْمَةٌ، وَفِي هَذِهِ تُكْتَبُ الْأَرْزَاقُ وَالْآجَالُ وَتُغْفَرُ فِيْهَا الذُّنُوْبُ وَالسَّيِّئَاتُ وَكُنْتُ أَرَدْتُ أَنْ أَقُوْمَهَا. فَقُلْتُ: إِنَّ سَيْرَنَا فِي سُبُلِ اللهِ خَيْرٌ مِنْ قِيَامِهَا وَاللهُ جَزِيْلُ الْعَطَاءِ. فَقَالَ: صَدَقْتَ.
{انظر كتاب فتوح الشام : ١/ ٧٣. للامام الواقدي }.
Imam Al-Waqidi beliau adalah Abdullah bin Muhammad bin Waqidi As Sahmiy Al Madani (Wafat th. 207 H/823 M), rahimahullahu ta'ala berkata didalam kitabnya " Fathu Asy Syam " :
“Di dalam pasukan ini bersama Abdullah bin Ja’far (bin Abdul Mutallib) ada Watsilah bin Asqa’. Kedatangan mereka ke Syam, yakni Damaskus ke daerah Abi Quds, adalah di malam Nishfu Sya’ban. Rembulan makin bersinar. Watsilah berkata: Saya berada di dekat Abdullah bin Ja’far. Ia berkata kepada saya: “Wahai putra Asqa’, betapa indahnya dan bersinarnya rembulan malam ini”. Saya berkata: “Wahai sepupu Rasulullah Saw. Ini adalah malam Nishfu Sya’ban, malam yang diberkahi nan agung. Di malam inilah rezeki dan ajal akan dicatat. Di malam ini pula dosa dan kejelekan akan diampuni. Saya ingin beribadah di malam ini”. Saya berkata: “Perjalanan kita di jalan Allah (perang) lebih baih dari pada beribadah di malamnya. Allah maha agung pemberiannya”. Abdullah bin Ja’far berkata: “Kamu benar” .
{Lihat Kitab Futuh asy-Syam : 1/74. Karya Imam Al Waqidiy}.
SECARA JELAS . NAMUN KARENA PARA SAHABAT HARUS BERPERANG UNTUK PENAKLUKAN NEGERI SYAM, MAKA MEREKA MENDAHULUKAN JIHAD. KENDATI PARA SAHABAT BELUM MELAKUKANNYA, NAMUN MELAKUKAN AMALIYAH INI BUKAN KATEGORI BID’AH. SAMA SEPERTI SUNNAH ‘AZM (RENCANA KUAT) DARI RASULULLAH UNTUK BERPUASA PADA HARI TASUA’ (9 MUHARRAM), NAMUN NABI ﷺ WAFAT TERLEBIH DAHULU. SEJARAH INI BERDASARKAN HADITS :
وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا غَطَفَانَ بْنَ طَرِيفٍ الْمُرِّيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، يَقُولُ: حِينَ صَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ :
«فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ» قَالَ: فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ، حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
{رواه مسلم / ١٣ - كتاب الصيام / ٢٠ - باب أي يوم يصام في عاشوراء / رقم الحديث : ١١٣٤}.
Dan Telah menceritakan kepada kami : Al Hasan bin Ali Al Hulwani. Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Abu Maryam. Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Ayyub. Telah menceritakan kepadaku : Isma'il bin Umayyah, bahwa ia mendengar Abu Ghathafan bin Tharif Al Murri berkata : Saya mendengar Abdullah bin Abbas radliyyAllahu 'anhuma berkata saat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berpuasa pada hari 'Asyura`dan juga memerintahkan para sahabatnya untuk berpuasa; Para sahabat berkata : "Wahai Rasulullah, itu adalah hari yang sangat diagungkan oleh kaum Yahudi dan Nashrani." Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Pada tahun depan insya Allah, kita akan berpuasa pada hari ke sembilan (Muharram)." Tahun depan itu pun tak kunjung tiba, hingga Rasulullah ﷺ wafat.
{HR. Muslim / 13 - Kitabu Ash Shiyami / 20 - Baabu Ayyu Yaumin Yushamu Fi 'Asyuraa' / No. 1134}.
Dalam riwayat lain :
وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَيْرٍ، - لَعَلَّهُ قَالَ: - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ
«لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ» وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ: قَالَ: يَعْنِي يَوْمَ عَاشُورَاءَ
{رواه مسلم / ١٣ - كتاب الصيام / ٢٠ - باب أي يوم يصام في عاشوراء / رقم الحديث : ١١٣٥}.
Dan Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakr bin Abu Syaibah dan Abu Kuraib keduanya berkata : Telah menceritakan kepada kami Waki’. Dari Ibnu Abu Dzi`b. Dari Al Qasim bin Al Abbas. Dari Abdulloh bin Umair -(sepertinya dia berkata)- Dari Ibnu Abbas radliallohu ‘anhuma, beliau berkata : Rasululloh ﷺ bersabda:
“Seandainya tahun depan aku masih hidup, niscaya saya benar-benar akan berpuasa pada hari ke sembilan (Muharram).” Sementara dalam riwayat Abu Bakr ia berkata; Yakni pada hari ‘Asyura`.
{HR. Muslim / 13 - Kitabu Ash Shiyami / 20 - Baabu Ayyu Yaumin Yushamu Fi 'Asyuraa' / No. 1135}.
قال الامام ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه " فتح الباري شرح صحيح البخاري " :
مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا يَقْتَصِرُ عَلَيْهِ بَلْ يُضِيفُهُ إِلَى الْيَوْمِ الْعَاشِرِ إِمَّا احْتِيَاطًا لَهُ وَإِمَّا مُخَالَفَةً لِلْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَهُوَ الْأَرْجَحُ وَبِهِ يُشْعِرُ بَعْضُ رِوَايَاتِ مُسْلِمٍ
{انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج. ٤ ص. ٢٤٥ / حديث البخاري / كتاب الصوم / باب صيام يوم عاشوراء / رقم الحديث : ١٩١٧ / للامام ابن حجر العسقلاني}.
Al-Hafidz Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy rahimahullahu ta'ala berkata dalam kitabnya " Fathu Al Baari Syarhu Shahih Al Bukhariy " :
”KEINGINAN BELIAU UNTUK BERPUASA PADA TANGGAL SEMBILAN MENGANDUNG KEMUNGKINAN BAHWA BELIAU TIDAK HANYA BERPUASA PADA TANGGAL SEMBILAN SAJA, NAMUN JUGA DITAMBAHKAN PADA HARI KESEPULUH. KEMUNGKINAN DIMAKSUDKAN UNTUK BERHATI-HATI DAN MUNGKIN JUGA UNTUK MENYELISIHI KAUM YAHUDI DAN NASHARA, KEMUNGKINAN KEDUA INILAH YANG LEBIH KUAT, YANG ITU DITUNJUKKAN SEBAGIAN RIWAYAT MUSLIM”
{Lihat Kitab Fathu Al Baari Syarhu Shahih Al Bukhari / HR. Bukhari / Kitab Ash Shaumi / Baabu Shiyami Yaumi 'Asyuraa'a / No. 1917 / Karya Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaaniy}.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ الحَسَنِ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصَوْمِ عَاشُورَاءَ يَوْمُ عَاشِرٍ : حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَسَنٌ صَحِيحٌ
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ : يَوْمُ التَّاسِعِ ، وقَالَ بَعْضُهُمْ : يَوْمُ العَاشِرِ ، وَرُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ : صُومُوا التَّاسِعَ وَالعَاشِرَ وَخَالِفُوا اليَهُودَ ، وَبِهَذَا الحَدِيثِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ ، ، وَأَحْمَدُ ، وَإِسْحَاقُ .
{رواه الترمذي / أبواب الصوم / باب ما جاء عاشوراء أي يوم / رقم الحديث : ٧٤٣}.
Telah menceritakan kepada kami : Qutaibah. Telah menceritakan kepada kami : ‘Abdul Waris. Dari Yunus. Dari Al Hasan. Dari Ibnu Abbas, beliau berkata : Rasululloh Shallallaahu ‘alaihi wasallam memerintahkan untuk berpuasa ‘Asyura’ pada hari kesepuluh. Abu ‘Isa berkata, hadits Ibnu Abbas merupakan Hadits Hasan Shahih.
Para ulama berselisih pendapat mengenai shaum ‘Asyuro’, sebagian mereka mengatakan, (‘asyuro’) tanggal sembilan, sebagian lagi mengatakan, hari kesepuluh. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwasanya beliau berkata, berpuasalah pada hari kesembilan dan kesepuluh dan selisihilah orang-orang Yahudi. Perkataan ini juga merupakan pendapatnya syafi’I, Ahmad dan Ishaq.
{HR. Tirmidzi / Abwaabu Ash Shaumi / Baabu Ma Ja'a 'Asyuraa' Au Yaum / No. 743}.
Apakah hanya 2 sahabat saja? Ternyata yang tergabung dalam pasukan tersebut terdiri dari beberapa sahabat besar:
قَالَ الامام الْوَاقِدِي وهو أبو عبدالله محمد بن عمر بن واقد السهمي المدني المتوفي : ٢٠٧ هـ / ٨٢٣ م ، رحمه الله تعالى في كتابه " فتح الشام " :
وَكَانَ عَلَى الْخَيْلِ خَمْسُمِائَةِ فَارِسٍ مِنْهُمْ رِجَالٌ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، وَكَانَ مِنْ جُمْلَةٍ مِنْ سِيَرِهِ مَعَ عَبْدِ اللهِ أَبُوْ ذَرٍّ الْغِفَارِي وَعَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِيْ أَوْفَى وَعَامِرُ بْنُ رَبِيْعَةَ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ أَنِيْسٍ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ ثَعْلَبَةَ وَعُقْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ السُّلَمِي وَوَاثِلَةُ بْنُ الْأَسْقَعِ وَسَهْلُ بْنُ سَعْدٍ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ بِشْرٍ وَالسَّائِبُ بْنُ يَزِيْدَ .
{انظر كتاب فتوح الشام : ١/ ٧٢. للامام الواقدي}.
Berkata Imam Al Waqidiy rahimahullaahu ta'ala didalam kitabnya " Fathu Asy Syam " :
“Pasukan berkuda terdiri dari 500 orang, diantaranya adalah para sahabat yang mengikuti perang Badar. Diantara yang menyertai perjalanan Abdullah bin Ja’far adalah Abu Dzar al-Ghifari, Abdullah bin Abi Aufa, Amir bin Rabiah, Abdullah bin Anis, Abdullah bin Tsa’labah, Uqbah bin Abdillah as-Sulami, Watsilah bin Asqa’, Sahal bin Sa’d, Abdullah bin Bisyr dan Saib bin Yazid” .
{Kihat Kitab Futuh asy-Syam : 1/72. Karya Imam Al Waqidiy}.
Amaliah Penduduk Makkah di Malam Nishfu Sya’ba sangat antusias sekali menyambutnya. Sebagaimana dijelaskan didalam kitab Akhbaaru Makkah karya Imam Al Faakihiy Al Kinaaniy.
قال الامام ابو عبد الله محمد بن إسحاق بن العباس من بني الفاكه بن عمرو بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، من قبيلة كنانة. رحمه الله تعالى المڜتوفي : ٢٨٠/هـ، في كتابه " أخبار مكة " :
ذِكْرُ عَمَلِ أَهْلِ مَكَّةَ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَاجْتِهَادِهِمْ فِيْهَا لِفَضْلِهَا . وَأَهْلُ مَكَّةَ فِيْمَا مَضَى إِلَى الْيَوْمِ إِذَا كَانَ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ، خَرَجَ عَامَّةُ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ إِلَى الْمَسْجِدِ فَصَلُّوْا وَطَافُوْا وَأَحْيَوْا لَيْلَتَهُمْ حَتَّى الصَّبَاحِ بِالْقِرَاءَةِ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يَخْتُمُوْا الْقُرْآنَ كُلَّهُ وَيَصِلُوْا ، وَمَنْ صَلَّى مِنْهُمْ تِلْكَ اللَّيْلَةِ مِائَةَ رَكْعَةٍ يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِـ الْحَمْدِ ، وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ وَأَخَذُوْا مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ فَشَرِبُوْهُ وَاغْتَسَلُوْا بِهِ وَخَبَؤُوْهُ عِنْدَهُمْ لِلْمَرْضَى ، يَبْتَغُوْنَ بِذَلِكَ الْبَرَكَةَ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ ، وَيُرْوَى فِيْهِ أَحَادِيْثُ كَثِيْرَةٌ .
انظر كتاب أخبار مكة : ٥/ ٢٤. للامام الفاكهي الكناني}.
Berkata Imam Abu Abdillah Muhammad Al Faakihiy Al Kinaniy rahimahullahu ta'ala didalam kitabnya " Akhbaaru Makkah " :
“(Bab tentang amaliah penduduk Makkah di malam Nishfu Sya’ban dan kesungguhan mereka di malam tersebut karena keutamaannya). Penduduk Makkah, dari dulu hingga sekarang, jika bertemu dengan malam Nishfu Sya’ban maka kebanyakan orang laki-laki dan perempuan mendatangi Masjidil Haram, mereka salat, tawaf, beribadah di malam harinya hingga pagi dengan membaca al-Quran di Masjidil Haram, hingga mengkhatamkan al-Quran keseluruhannya dan melanjutkan. Orang-orang diantara mereka yang melakukan salat di malam tersebut 100 rakaat, diawali dengan Hamdalah setiap rakaatnya, al-Ikhlas 100 kali, mereka juga mengambil air zamzam lalu meminumnya, menyiramkannya, dan diberikan kepada orang sakit dari mereka, adalah karena mengharap berkah di malam tersebut. Telah diriwayatkan beberapa hadis yang banyak tentang malam Nishfu Sya’ban”.
{Lihat Kitab Akhbar Makkah : 5/23. Karya Imam Al Faakihiy Al Kinaniy}.
قال الشيخ السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) بن محمد شطا الدمياطي (المتوفى: بعد 1302هـ) رحمه الله تعالى في كتابه " إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين " :
[فائدة]: أما الصَّلاةُ المعروفَةُ لَيْلَةَ الرَّغائِبِ ونصف شعبان ويوم عاشوراء فبِدْعَةٌ قَبيحةٌ، وأحاديثُها موضوعَةٌ.
{انظر كتاب اعانة الطالبين شرح فتح المعين : ١/ ٢٧٠. للشيخ السيد البكري محمد شطا الدمياطي الشافعي}.
(Catatan) Ulama Syafiiyah menegaskan bahwa salat 100 rakaat di malam Nishfu Sya’ban adalah bid’ah yang buruk, hadisnya adalah hadis palsu. Seperti keterangan dalam kitab I'anatuth Thalibin :
Berkata Syaikh Sayyid Al Bakri Muhammad Syatha Ad Dimyathiy rahimahullahu ta'ala didalam kitabnya " I'anatuth Thalibin Syarhu Fathul Mu'iin " :
(Faidah) : Adapun shalat yang dikenal dengan nama SHALAT RAGHAIB, SHALAT NISHFU SYA'BAN, DAN SHALAT HARI 'ASYURAA' ADALAH BID'AH/HAL BARU YANG BURUK, DAN HADITS HADITSNYA PALSU.
{Lihat Kitab I'anatuth Thalibin Syarhu Fathul Mu'iin : 1/ 270. Karya Syaikh Sayyid Al Bakriy Muhammad Syatha Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy}.
قال الشيخ العلامة عبد الحميد محمد علي قدس المكي الشافعي رحمه الله تعال وهو المدرس والإمام بالمسجد الحرام سنة : ١٢٨٠ هـ - ١٣٣٤هـ، في كتابه " كنز النجاح والسرور في الادعية التي تشرح الصدور " :
(تَنْبِيْهٌ) قَالَ الْعَلاَّمَةُ الشَّيْخُ زَيْنُ الدِّيْنِ تِلْمِيْذُ ابْنِ حَجَرٍ الْمَكِّيُّ فِيْ كِتَابِهِ "إِرْشَادُ الْعِبَادِ" كَغَيْرِهِ مِنْ عُلَمَاءِ الْمَذْهَبِ: وَمِنَ الْبِدَعِ الْمَذْمُوْمَةِ الَّتِيْ يَأْثَمُ فَاعِلُهَا وَيَجِبُ عَلَى وُلاَةِ اْلأَمْرِ مَنْعُ فَاعِلِهَا صَلاَةُ الرَّغَائِبِ إِلَى أَنْ قَالَ أَمَّا أَحَادِيْثُهَا فَمَوْضُوْعَةٌ بَاطِلَةٌ وَلاَ تَغْتَرَّ بِمَنْ ذَكَرَهَا اها. (قُلْتُ) وَمِثْلُهُ صَلاَةُ صَفَرَ فَمَنْ أَرَادَ الصَّلاَةَ فِيْ وَقْتٍ مِنْ هَذِهِ اْلأَوْقَاتِ فَلْيَنْوِ النَّفْلَ الْمُطْلَقَ فُرَادَى مِنْ غَيْرِ عَدَدٍ مُعَيَّنٍ وَهُوَ مَا لاَ يَتَقَيَّدُ بِوَقْتٍ وَلاَ سَبَبٍ وَلاَ حَصْرَ لَهُ.
{انظر كتاب كنز النجاح والسرور في الادعية التي يشرح الصدور : ص. ١٧ - ١٨. للامام عبد الحميد محمد علي قدسي الشافعي}.
Berkata Syaikh Al 'Alamah Abdul Hamid Muhammad 'Ali Qudsiy Al Makkiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya " Kanzu An Najaah Wa As Suruuri Fii Al Ad'iyyati Allatiy Tasyrahu Ash Shuduuru " :
“(Perhatian). Al-‘Allamah al-Syaikh Zainuddin muridnya Ibn Hajar al-Makki di dalam kitabnya Irsyad al-‘Ibad sebagaimana ulama madzhab yang lain berkata: Termasuk bid’ah tercela yang berdosa bagi yang melakukan dan wajib bagi pemegang urusan/ kekuasaan mencegah adalah shalat Raghaib… Adapun haditsnya maudlu’ dan batal. Janganlah terpedaya orang yang menyebutnya. Aku berkata: Semisal hal tersebut adalah shalat Shafar, maka barang siapa yang hendak melakukan shalat pada waktu-waktu dimaksud hendaklah niat shalat sunat muthlaqah secara sendiri-sendiri,
tidak berjamaah, tanpa hitungan rekaat yang pasti. Nafl mutlaq adalah shalat yang tanpa terikat waktu, sebab dan hitungan rekaat.”
{Lihat Kitab Kanz al-Najah wa al-Surur 17-18. Karya Syaikh Abdul Hamid Alu Qudsiy Asy Syafi'iy}.
II. AHADITSU/HADITS HADITS HUJJAH TENTANG BOLEHNYA MENJALANKAN FADLOILU NISFU SYA'BAN
Penulis Tuhfatul Ahwadzi Syaikh Abul ‘Alaa Al Mubarokfuri telah menyebutkan satu per satu hadits (dan sedikit kami sebutkan kelengkapan perawinya) yang membicarakan keutamaan malam Nishfu Sya’ban. Awalnya beliau berkata, “Ketahuilah bahwa telah terdapat beberapa hadits mengenai keutamaan malam Nishfu Sya’ban, keseluruhannya menunjukkan bahwa hadits tersebut tidak ada ashl-nya (landasannya).” Lalu beliau merinci satu per satu hadits yang dimaksud.
Pertama: Hadits Abu Musa Al Asy’ari radliyyAllahu 'anhu. Hadits lengkapnya :
قال: حَدَّثَنَا رَاشِدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ رَاشِدٍ الرَّمْلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ أَيْمَنَ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَرْزَبٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
«إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ»
{رواه ابن ماجه في سننه : ١/ ٤٤٥ / باب : بَابُ مَا جَاءَ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ / رقم الحديث : ١٣٩٣}
Ibnu Majah berkata: Telah menceritakan kepada kami, Raasyid bin Sa’id bin Raasyid Ar-Ramliy; Ia berkata: Telah menceritakan kepada kami : Al-Waliid. Dari Ibnu Lahi’ah. Dari Adh-Dhahhaaq bin Aiman. Dari Adh-Dhahhaaq bin Abdirrahman bin Arzab. Dari Abi Musa Al-Asy’ariy. Dari Rasulillah shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda:
“Sesungguhnya Allah menengok pada malam seperdua dari Sya’ban, kemudian mengampuni semua makhluknya kecuali seorang musyrik atau musyahin”.
{HR. Ibnu Majah / Baabu Ma Ja'a Fii Lailati An Nishfi Min Asy Sya'baana / No. 1390. Penulis Tuhfatul Ahwadzi berkata : “Hadits ini munqothi’ (terputus sanadnya).” [Berarti hadits tersebut dho’if]}.
Kedua: Hadits Sayyidatna ‘Aisyah radliyyAllahu 'anha secara lengkap :
أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ ، أنا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الأَزْهَرِيِّ الْهَرَوِيُّ ، نا الْحُسَيْنُ بْنُ إِدْرِيسَ ، نا أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ ابْنُ أَخِي ابْنِ وَهْبٍ ، نا عَمِّي ، نا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ الْحَارِثِ ، أَنَّ عَائِشَةَ ، قَالَتْ :
; قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ
مِنَ اللَّيْلِ يُصَلِّي فَأَطَالَ السُّجُودَ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ قَدْ قُبِضَ ، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ قُمْتُ حَتَّى حَرَّكْتُ إِبْهَامَهُ فَتَحَرَّكَ ، فَرَجَعْتُ ، فَلَمَّا رَفَعَ إِلَيَّ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ ، وَفَرَغَ مِنْ صَلاتِهِ ، قَالَ : " يَا عَائِشَةُ أَوْ يَا حُمَيْرَاءُ ! أَظَنَنْتِ أَنَّ النَّبِيَّ قَدْ خَاسَ بِكِ ؟ " ، قُلْتُ : لا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَكِنَّنِي ظَنَنْتُ أَنَّكَ قُبِضْتَ لِطُولِ سُجُودِكَ ، فَقَالَ : " أَتَدْرِينَ أَيَّ لَيْلَةٍ هَذِهِ ؟ " ، قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : " هَذِهِ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَطْلُعُ عَلَى عِبَادِهِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِلْمُسْتَغْفِرِينَ ، وَيَرْحَمُ الْمُسْتَرْحِمِينَ ، وَيُؤَخِّرُ أَهْلَ الْحِقْدِ كَمَا هُمْ " ، قَالَ الأَزْهَرِيُّ : قَوْلُهُ قَدْ خَاسَ بِكَ يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا غَدَرَ بِصَاحِبِهِ فَلَمْ يُؤْتِهِ حَقَّهُ قَدْ خَاسَ بِهِ ، قُلْتُ : هَذَا مُرْسَلٌ جَيِّدٌ ، ... ".
{رواه البيهقي في شعب الايمان / أَلْبَابُ الثَّالِثُ وَالْعِشْرُونَ مِنْ شُعَبِ الإِيمَانِ / رقم الحديث : ٣٥٤٣. وذكر في كتاب ذكريات ومناسبات : ص. ١٥٥ - ١٥٦. للسيد محمد بن علوى المالكى}.
Telah mengabarkan kepada kami Abu Nashr bin Qatadah. Telah menceritakan kepada kami Abu Manshur Muhammad bin Ahmad bin Al Azhaariy Al Harawiy. Telah menceritakan kepada kami : Al Husain bin Idriis. Telah menceritakan kepada kami : Abu 'Ubaidillah bin Akhi Ibni Wahb. Telah menceritakan kepada kami : Pamanku. Telah menceritakan kepada kami : Mu'awwiyyah bin Shalih. Dari Al 'Alaa` bin Al Haarits : Bahwa sesungguhnya Sayyidatna 'Aisyah pernah berkata :
" Rasulullah bangun di tengan malam kemudian beliau salat, kemudian sujud sangat lama, sampai saya menyangka bahwa beliau wafat. Setelah itu saya bangun dan saya gerakkan kaki Nabi dan ternyata masih bergerak. Kemudian Rasul bangkit dari sujudnya setelah selesai melakukan shalatnya, Nabi berkata “Wahai Aisyah, apakah kamu mengira Aku berkhianat padamu?”, saya berkata “Demi Allah, tidak, wahai Rasul, saya mengira engkau telah tiada karena sujud terlalu lama.” Rasul bersabda “Tahukauh kamu malam apa sekang ini?” Saya menjawab : “Allah dan Rasulnya yang tahu”. Rasulullah bersabda : “INI ADALAH MALAM NISHFU SYA’BAN, SESUNGGUHNYA ALLAH ﷻ MEMPERHATIKAN HAMBA-HAMBA-NYA PADA MALAM NISHFU SYA’BAN, ALLAH AKAN MENGAMPUNI ORANG-ORANG YANG MEMINTA AMPUNAN, MENGASIHI ORANG-ORANG YANG MEMINTA DIKASIHANI, DAN ALLAH TIDAK AKAN MEMPRIORITASKAN ORANG-ORANG YANG PENDENDAM”.
{HR. Baihaqi Fii Syu'ab Al Iman / Al Baabu Ats Tsaalitsu Wa Al 'Isyruuna / No. 3543, menurutnya HADITS INI MURSAL YANG BAIK. Dan disebutkan oleh Abuya Sayyid Muhammad Alwi Al Malikiy Al Hasaniy, Dalam Kitabnya " Dzikrayat Wamunasabaat : hal. 155 - 156}.
Ketiga: Hadits Mu’adz bin Jabal radhiyallahu ‘anhu. Riwayat lengkapnya adalah :
حدثنا محمد بن أبي زرعة ، نا هشام بن خالد ، نا أبوْ خُلَيْدٍ عُتْبَة بْنُ حَمَّادٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، وَابْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ يُخَامِرَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ :
" يَطْلُعُ اللَّهُ إِلَى خَلْقِهِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ".
{رواه الطبراني في المعجم الاوسط / باب من اسمه احمد / رقم الحديث : ٦٩٦٧، واللفظ له. وابن حبان في صحيحه. والبيهقي}.
Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Abi Zinad. Telah menceritakan kepada kami : Hisyam bin Khalid. Telah mencertikan kepada kami : Abu Khulaid 'Utbah bin Hammad. Dari Al-Auza’iy dan Ibnu Tsaubaan. Dari Bapaknya. Dari Makhuul. Dari Malik bin Yukhaamir. Dari Mu’adz bin Jabal. Dari Nabi ﷺ، beliau bersabda:
“Allah menengok pada makhluk-Nya di malam seperdua bulan Sya’ban, kemudian mengampuni semua makhluk-Nya kecuali yang musyrik atau musyahin (yang memusuhi)”.
{Teks Hadits Riwayat Thabarani Dalam Mu'jam Al Ausath / Man Ismuhu Ahmad / No. 6967. Dan Ibnu Hibban Dalam Shahihnya Dan juga oleh Al Baihaqi. Ibnu Majah pun mengeluarkan hadits dengan lafazh yang sama dari hadits Abu Musa Al Asy’ari. Al Bazzar dan Al Baihaqi mengeluarkan yang semisal dari Abu Bakr Ash Shiddiq radhiyallahu ‘anhu dengan sanad yang tidak mengapa.” Demikian perkataan Al Mundziri. Penulis Tuhfatul Ahwadzi lantas mengatakan, “Pada sanad hadits Abu Musa Al Asy’ari yang dikeluarkan oleh Ibnu Majah terdapat Lahi’ah dan dia dinilai dho’if/lemah.” [HADITS INI ADALAH HADITS YANG DHO’IF]}.
Keempat: Hadits ‘Abdullah bin ‘Amr radhiyallahu ‘anhuma. Riwayat selengkapnya adalah :
قال: حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ :
" يَطَّلِعُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى خَلْقِهِ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِعِبَادِهِ إِلَّا لِاثْنَيْنِ: مُشَاحِنٍ، وَقَاتِلِ نَفْسٍ ".
{رواه احمد / مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ / وفي مُسْنَدُ المُكْثِرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ / مسْنَدُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ الله تعالى عنهما / رقم الحديث : ٦٤٦٤. والحسن بن محمد الخلال في كتابه المجالس العشرة للخلال / رقم الحديث : ٢. ويحيى بن الحسين الشجري في كتابه الأمالي الخميسية للشجري الجرجاني / رقم الحديث : ١١٠٤}.
Imam Ahmad berkata: Telah menceritakan kepada kami : Hasan. Telah menceritakan kepada kami : Ibnu Lahi’ah. Telah menceritakan kepada kami, Huyaiy bin Abdillah, dari Abi Abdirrahman Al-Hubuliy. Dari Abdillah bin ‘Amr, bahwasanya Rasulullah ﷺ bersabda:
“Allah ‘azza wa jalla melihat kepada makhluk-Nya pada malam seperdua bulan Sya’ban, kemudian mengampuni hamba-hambaNya kecuali dua orang: Yang memusuhi, dan pembunuh manusia”.
{HR. Ahmad / Musnad Al 'Asyrah Al Mubasysyiriina Biljannati / Musnad Al Muktsiriina Min Ash Shahabati / Musnad Abdullah bin 'Amr bin Al 'Ash RadliyyAllaahu 'Anhuma / No. 6464. Dan Al Hasan Muhammad Al Khalal Dalam Kitabnya Al Majaalis Al 'Asyrah / No. 2. Dan Yahya bin Al Husain Asy Syajariy Al Jurjaniy Dalam Kitabnya Al Amaaliy Al Khamisiyyah / No. 1104}.
Sanad ini lemah karena Ibnu Lahi’ah. Sedangkan Huyaiy bin Abdillah Al-Mashriy (w.148H), diperselisihkan ulama:
Imam Ahmad berkata: Haditsnya mungkar. Imam Al-Bukhariy berkata: فيه نظر . Dan An-Nasaa’iy berkata: ليس بالقوي .
Ibnu Ma’in mengatakan: ليس به بأس . Ibnu ‘Adiy berkata: أرجو أنه لا بأس به إذا روى عنه ثقة “Aku berharap ia tidak mengapa jika yang meriwayatkan darinya seorang yang tsiqah”.
Adz-Dzahabiy dalam “Ad-Diwaan” mengatakan: Haditsnya hasan. Ibnu Hajar berkata: صدوق يهم “Ia shaduuq, terkadang keliru”.
Al Albaniy tokoh wahhabiy berkata:
لكن تابعه رشدين بن سعد عن حيي به. أخرجه ابن حيويه في " حديثه " (3 / 10 / 1) فالحديث حسن.
“Akan tetapi Ibnu Lahi’ah dikuatkan oleh riwayat Risydiin bin Sa’ad dari Huyaiy, dengan sanadnya. Diriwayatkan oleh Ibnu Hayyawaih dalam “Hadits-nya” (3/10/1), maka hadits ini derajatnya adalah HASAN”.
Syekh Syu’aib Al-Arnauth rahimahullah dalam "tahkik Musnad Ahmad" MEN-SHAHIH-KAN HADITS INI KARENA KESELURUHAN SANADNYA YANG SALING MENGUATKAN.
Al Mundziri mengatakan, “Hadits ini dikeluarkan oleh Imam Ahmad dengan SANAD YANG LAYYIN (ADA PEROWI YANG DIBERI PENILAIAN NEGATIF/ DIJARH, NAMUN HADITSNYA MASIH DICATAT).” [BERARTI HADITS INI BERMASALAH]}.
Kelima: Hadits Makhul dari Katsir bin Murroh. Al Mubarakfuriy menyebutkan :
وَمِنْهَا حَدِيثُ مَكْحُولٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ يَغْفِرُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِأَهْلِ الْأَرْضِ إِلَّا مُشْرِكٌ أَوْ مُشَاحِنٌ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ وَقَالَ هَذَا مُرْسَلٌ جَيِّدٌ
Dan diantaranya adalah Hadits Makhuul. Dari Katsiir bin Murrah. Dari Nabi ﷺ :
“Sesungguhnya Allah ‘azza wa jalla mengampuni penduduk bumi kecuali musyrik dan orang yang bermusuhan”.
Al Mundziri berkata : “Hadits ini dikeluarkan oleh Al Baihaqi, HADITS INI MURSAL JAYYID/BAGUS.” [BERARTI DHO’IF KARENA HADITSNYA MURSAL, ADA SANAD YANG TERPUTUS].
Hadits senada diriwayatkan oleh Imam Abdurrazaq :
روي : عبد الرزاق ، عن محمد بن راشد قال : حدثنا مكحول ، عن كثير بن مرة :
أن الله يطلع ليلة النصف من شعبان إلى العباد ، فيغفر لأهل الأرض إلا رجلا مشركا أو مشاحنا ،
رواه عبد الرزاق في مصنفه / باب النصف من شعبان / رقم الحديث : ٧٦٧١}.
Diceritakan : 'Abdurrazaq. Dari Muhammad bin Rasyid, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Makhuul. Dari Katsiir bin Murrah :
“Sesungguhnya Allah ‘azza wa jalla mengampuni penduduk bumi kecuali musyrik dan orang yang bermusuhan”.
{HR. Abdurrazaq Dalam Mitab Mushannaf / Baabu An Nishfi Min Sya'baana / No. 7671}.
Al Mundziri juga berkata, “Dikeluarkan pula oleh Ath Thobaroni dan juga Al Baihaqi dari Makhul, dari Abu Tsa’labah radhiyallahu ‘anhu. Hadits lengkapnya :
أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ ، أنا أَبُو حَامِدِ بْنُ بِلالٍ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الأَحْمَسُ ، نا الْمُحَارِبِيُّ ، عَنِ الأَحْوَصِ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ حَبِيبٍ ، عَنِ الْمَكْحُولِ ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ :
" إِذَا كَانَ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ اطَّلَعَ اللَّهُ إِلَى خَلْقِهِ فَيَغْفِرُ لِلْمُؤْمِنِ ، وَيُمْلِي لِلْكَافِرِينَ ، وَيَدَعُ أَهْلَ الْحِقْدِ بِحِقْدِهِمْ حَتَّى يَدَعُوهُ " .
{رواه البيهقي في شعب الايمان / الباب الثالث والعشرون / رقم الحديث : ٣٥٤١}.
Telah mengabarkan kepada kami Abu Thahir Al Faqih. Telah mengabarkan kepada kami : Abu Hamid bin Bilaal. Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Isma'il Al Akhmas. Telah menceritakan kepada kami : Al Muharibiy. Dari Al Ahwash bin Hakim. Dari Al Muhajir bin Habib. Dari Makhuul. Dari Abi Tsa'labah Al Khusyaniy. Dari Nabi ﷺ, beliau berkata :
“Allah mendatangi para hamba-Nya pada malam Nishfu Sya’ban, Dia akan mengampuni orang yang beriman dan menangguhkan orang-orang kafir, Dia meninggalkan orang yang pendendam.”
Al Baihaqi mengatakan, “Hadits ini juga antara Makhul dan Abu Tsa’labah adalah MURSAL JAYYID”. [BERARTI HADITS INI PUN DHO’IF].
Keenam: Hadits ‘Ali radhiyallahu ‘anhu. Haditsnya secara lengkap :
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَنْبَأَنَا ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ :
" إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَهَا وَصُومُوا نَهَارَهَا فَإِنَّ اللَّهَ يَنْزِلُ فِيهَا لِغُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيَقُولُ أَلَا مِنْ مُسْتَغْفِرٍ لِي فَأَغْفِرَ لَهُ أَلَا مُسْتَرْزِقٌ فَأَرْزُقَهُ أَلَا مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ أَلَا كَذَا أَلَا كَذَا حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ.
{رواه ابن ماجه / كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها / باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان / رقم الحديث : ١٣٨٨}.
Telah menceritakan kepada kami : Al Hasan bin Ali Al Khallal, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Abdurrazaq, ia berkata : Telah memberitakan kepada kami : Ibnu Abu Sabrah. Dari Ibrahim bin Muhammad. Dari Mu'awiyah bin Abdullah bin Ja'far. Dari Bapaknya. Dari Ali bin Abu Thalib, beliau berkata : "Rasulullah ﷺ bersabda:
"Apabila malam nisfu Sya'ban (pertengahan bulan Sya'ban), maka shalatlah di malam harinya dan berpuasalah di siang harinya. Sesungguhnya Allah turun ke langit bumi pada saat itu ketika matahari terbenam, kemudian Dia berfirman: "Adakah orang yang meminta ampun kepada-Ku, maka Aku akan mengampuninya? Adakah orang yang meminta rizki maka Aku akan memberinya rizki? Adakah orang yang mendapat cobaan maka Aku akan menyembuhkannya? Adakah yang begini, dan adakah yang begini…hingga terbit fajar. "
{HR. Ibnu Majah / Kitabu Iqamati Ash Shalati Wa As Sunnati Fiha / Baabu Ma Ja'a Fi Lailati An Nishfi Min Sya'baana / No. 1388}.
Hadits ini dikeluarkan oleh Ibnu Majah dan dalam sanadnya terdapat Abu Bakr bin ‘Abdillah bin Muhammad bin Abi Saburoh Al Qurosyi Al ‘Aamiri Al Madani. Ada yang menyebut namanya adalah ‘Abdullah, ada yang mengatakan pula Muhammad. Disandarkan pada kakeknya bahwa ia dituduh memalsukan hadits, sebagaimana disebutkan dalam At Taqrib. Adz Dzahabi dalam Al Mizan mengatakan, “Imam Al Bukhari dan ulama lainnya mendho’ifkannya”. Anak Imam Ahmad, ‘Abdullah dan Sholih, mengatakan dari ayahnya, yaitu Imam Ahmad berkata, “Dia adalah orang yang memalsukan hadits.” An Nasai mengatakan, “Ia adalah perowi yang matruk (dituduh dusta)”. [BERARTI HADITS INI DI ANTARA MAUDHU’ DAN DHO’IF]
Penulis Tuhfatul Ahwadzi setelah meninjau riwayat-riwayat di atas, beliau mengatakan :
“HADITS-HADITS INI DILIHAT DARI BANYAK JALANNYA BISA SEBAGAI HUJJAH BAGI ORANG YANG MENGKLAIM BAHWA TIDAK ADA SATU PUN HADITS SHAHIH YANG MENERANGKAN KEUTAMAAN MALAM NISHFU SYA’BAN. WALLAHU TA’ALA A’LAM.”
{Lihat Kitab Tuhfatul Ahwadzi Syarhu Sunan At Tirmidzi : 3/365-367}.
III. NISHFU SYA'BAN MENURUT PARA ULAMA'
1⃣• Menurut Ulama' Dari Kalangan Sahabat, Yakni Sayyidina Abdullah bin Umar bin Al Khatthab RadliyyAllaahu 'Anhuma.
أَنْبَأَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، إِجَازَةً أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ الصَّنْعَانِيَّ ، أَخْبَرَهُمْ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مَنْ ، سَمِعَ ابْنَ الْبَيْلَمَانِيِّ ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، قَالَ :
" خَمْسُ لَيَالٍ لا يُرَدُّ فِيهِنَّ الدُّعَاءُ : لَيْلَةُ الْجُمُعَةِ ، وَأَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ رَجَبٍ ، وَلَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ، وَلَيْلَتَا الْعِيدِ " .
{أخرجه البيهقي في فضاىٔل الأوقات / باب في فضل العيد / رقم الحديث : ١٤١. وفي شعب الإيمان رقم 3711 . وعبد الرزاق رقم 7927}.
Telah menceritakan kepada kami : Abu 'Abdillah Al Hafidz secara ijazah : Bahwa sesungguhnya Aba 'Abdillah Muhammad bin 'Aliy Ash Shan'aniy menceritakan kepada mereka : Telah menceritakan kepada kami : Ishaq bin Ibrahim. Telah menceritakan kepada kami : 'Abdurrazaq, ia berkata : Telah mengabarkan kepadaku orang yang mendengar dari Ibnu Al Bailamaaniy, ia menceritakan dari ayahnya. Dari Ibnu Umar bin Al Khatthab, beliau berkata:
" Ada 5 malam yang doa tidak akan ditolak. Yaitu doa malam Jumat, malam pertama bulan Rajab, Malam Nishfu Sya’ban dan malam dua hari raya”.
{HR. Baihaqi Dalam Fadlailu Al Auqat / Baabu Fi Fadli Al 'Ied / No. 141. Dan Dalam Syu’ab al-Iman No 3811. Dan Abdurrazzaq dalam al-Mushannaf No 7928}.
2⃣• Menurut Imam Asy-Syafi’iy Rahimahullaahu Ta'ala (150-204 H / 767-820 M).
( قال الشافعي ) : وَبَلَغَنَا أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ إِنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فِي خَمْسِ لَيَالٍ فِي لَيْلَةِ الْجُمْعَةِ وَلَيْلَةِ اْلأَضْحَى وَلَيْلَةِ الْفِطْرِ وَأَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَجَبٍ وَلَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ".
{رواه الشافعي في كتابه " الأمّ " / كتاب الصلاة / كتاب صلاة العيدين / العبادة ليلة العيدين}.
Berkata Imam Syafi’i:
” Telah sampai kepada kami bahwa doa dikabulkan dalam lima malam, yaitu : 1). Malam Jum'at, 2). Malam hari raya Iedul Adlha, 3). Malam hari raya Iedul Fithri, 4). Malam awwal bulan rojab, dan 5). Malam nishfu sya'ban”.
{HR. Syafi'iy Dalam Kitabnya Al Umm / Kitab Ash Shalat / Kitabu Shalsti Al 'Idaini / Al 'Ibadah Lailata Al 'Idaini}.
قَالَ الْبَيْهَقِي قَالَ الشَّافِعِي وَبَلَغَنَا أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ إِنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فِي خَمْسِ لَيَالٍ فِي لَيْلَةِ الْجُمْعَةِ وَلَيْلَةِ اْلأَضْحَى وَلَيْلَةِ الْفِطْرِ وَأَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَجَبٍ وَلَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ".
{أخرجه البيهقي في السنن الكبرى رقم 6087 وفي معرفة السنن والآثار رقم 1958 وذكره الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير رقم 675}.
Ahli hadis al-Baihaqi mengutip dari Imam Syafi’i:
” Telah sampai kepada kami bahwa doa dikabulkan dalam lima malam, yaitu awal malam bulan Rajab, malam Nishfu Sya’ban, dua malam hari raya dan malam Jumat”.
{HR. Baihaqiy Dalam as-Sunan al-Kubra No 6087, Ma’rifat as-Sunan wa al-Atsar No 1958, dan dikutip oleh al-Hafidz Ibnu Hajar dalam Talkhis al-Habir No 675}.
3⃣• Menurut Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy Rahimahullaahu Ta'ala
قَالَ الشَّافِعِي وَاَنَا اَسْتَحِبُّ كُلَّ مَا حُكِيَتْ فِي هَذِهِ اللَّيَالِي مِنْ غَيْرِ اَنْ تَكُوْنَ فَرْضًا هَذَا آخِرُ كَلاَمِ الشَّافِعِي وَاسْتَحَبَّ الشَّافِعِي وَاْلاَصْحَابُ اْلاِحْيَاءَ الْمَذْكُوْرَ.
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ٥/ ٤٣. للامام النووي الشافعي}.
“Asy-Syafii berkata: Saya menganjurkan semua yang diriwayatkan tentang ibadah di malam-malam tersebut (termasuk malam Nishfu Sya’ban), tanpa menjadikannya sebagai sesuatu yang wajib. asy-Syafii dan ulama Syafi’iyah menganjurkan ibadah dengan cara yang telah disebutkan” .
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : 5/ 43. Karya Imam an-Nawawi Asy Syafi'iy}.
4⃣• Menurut Ahli Hadis Al-Hafidz Al-Iraqiy (725-806 H / 1325-1404 M)
قَالَ الزَّيْنُ الْعِرَاقِي مَزِيَّةُ لَيْلَةِ نِصْفِ شَعْبَانَ مَعَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ أَنَّهُ ذُكِرَ مَعَ النُّزُوْلِ فِيْهَا وَصْفٌ آخَرُ لَمْ يُذْكَرْ فِي نُزُوْلِ كُلِّ لَيْلَةٍ وَهُوَ قَوْلُهُ فَيَغْفِرُ ِلأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ وَلَيْسَ ذَا فِي نُزُوْلِ كُلِّ لَيْلَةٍ وَلأَنَّ النُّزُوْلَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مُؤَقَّتٌ بِشَرْطِ اللَّيْلِ أَوْ ثُلُثِهِ وَفِيْهَا مِنَ الْغُرُوْبِ.
{انظر كتاب فيض القدير : ٢/ ٤٠٢. للامام المناوي}.
“Zainuddin al-Iraqi berkata: Keistimewaan malam Nishfu Sya’ban dimana setiap malam (rahmat) Allah turun ke langit terendah, adalah karena memiliki karakteristik tersendiri yang tidak ada dalam setiap malam, yaitu ‘Allah akan memberi ampunan’. Juga karena di setiap malam ditentukan waktunya setelah lewat tengah malam atau sepertiga akhir, sementara dalam Nishfu Sya’ban dimulai setelah terbenam matahari”.
{Lihat Kitab Faidl al-Qadir : 2/ 402. Karya Syaikh al-Munawiy}.
5⃣• Menurut Syaikh Ibnu Hajar Al-Haitami Asy Syafi'iy (909-973 H / 1504-1567 M)
وَالْحَاصِلُ أَنَّ لِهَذِهِ اللَّيْلَةِ فَضْلاً وَأَنَّهُ يَقَعُ فِيْهَا مَغْفِرَةٌ مَخْصُوْصَةٌ وَاسْتِجَابَةٌ مَخْصُوْصَةٌ وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فِيْهَاً.
{انظر كتاب الفتاوى الفقهية الكبرى : ٢/ ٨٠/ للامام ابن حجر الهيتمي الشافعي المكي}.
“Kesimpulannya, bahwa Malam Nishfu Sya’ban ini memiliki keutamaan. Di dalamnya terdapat ampunan khusus dan terkabulnya doa secara khusus. Oleh karenanya as-Syafi’i berkata: Doa dikabulkan di Malam Nishfu Sya'ban".
{Lihat Kitab Al Fatawa Al Fiqhiyyah Al Kubra : 2/ 80. Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy}.
6⃣• Menurut Imam Ibnu Taimiyah Al Hanbaliy (661-728 H / 1263-1328 M). Ideolog Utama aliran Wahabi
وَمِنْ هَذَا الْبَابِ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقَدْ رُوِىَ فِي فَضْلِهَا مِنَ اْلأَحَادِيْثِ الْمَرْفُوْعَةِ وَاْلآثَارِ مَا يَقْتَضِي أَنَّهَا لَيْلَةٌ مُفَضَّلَةٌ وَأَنَّ مِنَ السَّلَفِ مَنْ كَانَ يَخُصُّهَا بِالصَّلاَةِ فِيْهَا وَصَوْمُ شَهْرِ شَعْبَانَ قَدْ جَاءَتْ فِيْهِ أَحَادِيْثُ صَحِيْحَةٌ وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مِنَ السَّلَفِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِيْنَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الْخَلَفِ مَنْ أَنْكَرَ فَضْلَهَا وَطَعَنَ فِي اْلأَحَادِيْثِ الْوَارِدَةِ فِيْهَا كَحَدِيْثِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ فِيْهَا ِلأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ بَنِي كَلْبٍ وَقَالَ لاَ فَرْقَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ غَيْرِهَا لَكِنِ الَّذِي عَلَيْهِ كَثِيْرٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَوْ أَكْثَرُهُمْ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ عَلَى تَفْضِيْلِهَا وَعَلَيْهِ يَدُلُّ نَصُّ أَحْمَدَ لِتَعَدُّدِ اْلأَحَادِيْثِ الْوَارِدَةِ فِيْهَا وَمَا يُصَدِّقُ ذَلِكَ مِنَ اْلآثَارِ السَّلَفِيَّةِ وَقَدْ رُوِِىَ بَعْضُ فَضَائِلِهَا فِي الْمَسَانِيْدِ وَالسُّنَنِ وَإِنْ كَانَ قَدْ وُضِعَ فِيْهَا أَشْيَاءٌ أُخَرُ.
{ انظر كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم : ص. ٣٠٢. للامام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)}.
“Keutamaan malam Nishfu Sya’ban diriwayatkan dari hadis-hadis marfu’ dan atsar (amaliyah sahabat dan tabi’in), yang menunjukkan bahwa malam tersebut memang utama. Dan sebagian ulama Salaf ada yang secara khusus melakukan salat sunah (mutlak) di malam tersebut … Kebanyakan ulama atau kebanyakan ulama dari kalangan kami mengatakan keutamaan malam Nishfu Sya’ban. Ini sesuai dengan penjelasan Imam Ahmad karena banyaknya hadis yang menjelaskan tentang malam Nishfu Sya’ban dan yang mendukungnya dari riwayat ulama Salaf. Sebab riwayat Malam Nishfu Sya’ban terdapat dalam kitab-kitab Musnad dan Sunan, meskipun di dalamnya juga ada sebagian hadis-hadis palsu”.
{Lihat Kitab Iqtidla’ ash-Shirat al-Mustaqim Limukhalafati Ashhaabi Al Jahiimi: 302. Karya Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy}.
وَسُئِلَ عَنْ صَلاَةِ نِصْفِ شَعْبَانَ ؟ (الْجَوَابُ) فَأَجَابَ: إذَا صَلَّى اْلإِنْسَانُ لَيْلَةَ النِّصْفِ وَحْدَهُ أَوْ فِيْ جَمَاعَةٍ خَاصَّةٍ كَمَا كَانَ يَفْعَلُ طَوَائِفُ مِنْ السَّلَفِ فَهُوَ أَحْسَنُ. وَأَمَّا اْلاِجْتِمَاعُ فِي الْمَسَاجِدِ عَلَى صَلاَةٍ مُقَدَّرَةٍ كَاْلاِجْتِمَاعِ عَلَى مِائَةِ رَكْعَةٍ بِقِرَاءَةِ أَلْفٍ: {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} دَائِمًا. فَهَذَا بِدْعَةٌ لَمْ يَسْتَحِبَّهَا أَحَدٌ مِنَ اْلأَئِمَّةِ. وَاللهُ أَعْلَمُ.
{انظر كتاب مجموع الفتاوى : ٢/ ٤٦٩. للامام ابن تيمية الحنبلي}.
“Ibnu Taimiyah ditanya soal shalat pada malam nishfu Sya’ban. Ia menjawab: Apabila seseorang shalat sunah muthlak pada malam nishfu Sya’ban sendirian atau berjamaah, sebagaimana dilakukan oleh segolongan ulama salaf, maka hukumnya adalah baik. Adapun kumpul-kumpul di masjid dengan shalat yang ditentukan, seperti salat seratus raka’at dengan membaca surat al Ikhlash sebanyak seribu kali, maka ini adalah perbuata bid’ah yang sama sekali tidak dianjurkan oleh para ulama”.
{Lihat Kitab Majmú’ Al Fatáwá : II/469. Karya Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy}.
7⃣• Menurut Syaikh al-Mubarakfuri (1361-1427 H / 1942-2006 M)
وَهَذِهِ اْلأَحَادِيْثُ كُلُّهَا تَدُلُّ عَلَى عَظِيْمِ خَطَرِ لَيْلَةِ نِصْفِ شَعْبَانَ وَجَلاَلَةِ شَأْنِهَا وَقَدْرِهَا وَأَنَّهَا لَيْسَتْ كَاللَّيَالِي اْلأُخَرِ فَلاَ يَنْبَغِي أَنْ يُغْفَلَ عَنْهَا بَلْ يُسْتَحَبُّ إِحْيَاءُهَا بِالْعِبَادَةِ وَالدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ وَالْفِكْرِ .
{انظر كتاب مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح : ٤/ ٤٣١. للعلامة أبو الحسن عبيد الله بن محمد عبد السلام بن خان محمد بن أمان الله بن حسام الدين الرحماني المباركفوري (المتوفى: 1414هـ)}.
“HADIS-HADIS INI SECARA KESELURUHAN MENUNJUKKAN KEAGUNGAN MALAM NISHFU SYA’BAN, DAN MALAM TERSEBUT TIDAK SAMA DENGAN MALAM-MALAM YANG LAIN. DAN DIANJURKAN UNTUK TIDAK MELUPAKANNYA, BAHKAN DIANJURKAN UNTUK MENGHIDUPINYA DENGAN IBADAH, DOA, DZIKIR DAN TAFAKKUR”.
{Lihat Kitab Mir'aatu Al Mafaatihi Syarah Misykat al-Mashabih : 4/341. Karya Al Alamah Al Mubarakfuriy}.
¶π• KESIMPULAN DARI PENDAPAT ULAMA ULAMA DIATAS :
ULAMA BERSELISIH PENDAPAT TENTANG DERAJAT HADITS INI, ADA YANG MEN-SHAHIH-KAN SEBAGAIANNYA, DAN ADA JUGA YANG MELEMAHKAN SEMUANYA.
1• Al-Hafidz Abu Al-Khathab Ibnu Dihyah (w.633H) rahimahullah ta'ala berkata:
قَالَ أَهْلُ التَّعْدِيلِ وَالتَّجْرِيحِ: «وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ حَدِيثٌ يَصِحُّ»
“AHLI “AT-TA’DIIL WA AT-TAJRIIH” (ULAMA HADITS) BERKATA: TIDAK ADA HADITS TENTANG MALAM SEPERDUA BULAN SYA’BAN YANG SAHIH”.
{Lihat Kitab "Ma wadhaha wa stabana fii fadhail syahr Sya'ban" hal.43}.
2• Ibnu Rajab Al-Hambaliy rahimahullahu ta'ala berkata :
وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث أخر متعددة وقد اختلف فيها فضعفها الأكثرون وصحح ابن حبان بعضها وخرجه في صحيحه.
{انظر كتاب لطاىٔف المعارف : ص. ١٣٦. للامام ابن رجب الحنبلي}.
“DAN PADA KEUTAMAAN MALAM SEPERDUA BULAN SYA’BAN BEBERAPA HADITS LAIN YANG JUMLAHNYA BANYAK. DAN ULAMA BERSELISIH TENTANGNYA, MAKA KEBANYAKAN MELEMAHKANNYA, SEDANGKAN IBNU HIBBAN MEN-SHAHIH-KAN SEBAGIANNYA, DAN MENGELUARKANNYA DALAM KITAB SHAHIH-NYA”.
{Lihat Kitab Lathaif Al-Ma’aarif : hal.136. Karya Imam Ibnu Rajab Al Hanbaliy}.
IV• IJTIHAD ULAMA' TENTANG IBADAH APA SAJA YANG DILAKUKAN SETELAH MAGRIB DIMALAM TANGGAL 15 SYA'BAN
🏹🍑A• IBADAH NISHFU SYA'BAN VERSI I
Shalat Enam Rakaat Dan Membaca Surat Yasin Setelah Shalat Maghrib Dimalam 15 Sya'ban.
قال السبد محمد بن محمد بن الحسيني الزبيدي الشهير بمرتضى رحمه الله تعالى في كتابه " إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين " :
🍏Berkata Sayyid Muhammad bin Muhammad bin Al Husainiy Az Zabidiy terkenal dengan Al Murtadla dalam Kitabnya " Ittihaaf As Sadaati Al Muttaqin, Syarh Ihyaa` Uluumiddin " :
وَقَدْ تَوَارَث الْخَلَفُ عَنِ السَّلَفِ فِيْ إِحْيَاءِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ بِصَلَاةِ سِتِّ رَكَعَاتٍ بَعْدَ صَلَاة الْمَغْرِبِ
Ulama khalaf telah mewarisi para ulama salaf dalam menghidupkan malam Nishfu Sya'ban dengan melakukan shalat enam rakaat setelah shalat Maghrib
كُلُّ رَكْعَتَيْنِ بِتَسْلِيْمَةٍ يَقْرَأُ فِيْ كُلِّ رَكْعَةٍ مِنْهَا بِالْفَاتِحَةِ مَرَّةً وَالْإِخْلَاصِ سِتَّ مَرَّاتٍ
Tiap dua rakaat dengan satu salaman. Setiap satu rakaat membaca surat Al Fatihah satu kali dan Surat Al Ikhlas enam kali
بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ يَقْرَأُ سُوْرَةَ يس مَرَّةً وَيَدْعُوْ اَلدُّعَاءَ الْمَشْهُوْرَ بِدُعَاءِ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ
Usai shalat dua rakaat, membaca Surat Yasin satu kali dan berdoa dengan doa yang telah masyhur yaitu doa malam nisfu sya'ban
وَيَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى اَلْبَرَكَةَ فِي الْعُمْرِ
• Bacaan pertama dengan berdoa memohon kepada Allah agar diberi keberkahan didalam umurnya
ثُمَّ فِي الثَّانِيَةِ اَلْبَرَكَةَ فِي الرِّزْقِ
• Bacaan kedua memohon agar agar diberi keberkahan didalam rizkinya
ثُمَّ فِي الثَّالِثَةِ اَلْبَرَكَةَ فِيْ حُسْنِ الْخَاتِمَةِ
• Bacaan ketiga memohon agar diberi keberkahan mendapat predikat husnul Khatimah
وَذَكَرُوْا أَنَّ مَنْ صَلَّى هَكَذَا بِهَذِهِ الْكَيْفِيَّةِ أُعْطِيَ جَمِيْعَ مَا طَلَبَ
Ulama menuturkan bahwa barangsiapa yang melaksanakan shalat seperti tata cara tersebut, akan diberi segala apa yang diinginkan
وَهَذِهِ الصَّلَاةُ مَشْهُوْرَةٌ فِيْ كُتُبِ الْمُتَأَخِّرِيْنَ مِنَ السَّادَةِ الصُّوْفِيَّةِ وَلَمْ أَرَ لَهَا وَلَا لِدُعَائِهَا مُسْتَنَدًا صَحِيْحًا فِي السُّنَّةِ اِلَّا اَنَّهُ مِنْ عَمَلِ الْمَشَايِخِ.
{انظر كتاب " إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين " : ٣/ ٤٢٤. للامام السيد محمد المرتضى الزبيدي الحسيني}.
Shalat ini masyhur didalam kitab-kitab ulama mutaakhkhirin dari Saadat Shufiyyah. Aku belum melihat sandaran yang shahih dari Assunnah mengenai shalat ini dan doanya, HANYA SAJA HAL ITU ADALAH TERMASUK DARI AMALIYAH PARA MASYAYIKH.
{Lihat Kitab Ittihaaf As Sadaati Al Muttaqin, Syarh Ihyaa` Uluumiddin : juz 3 hal 424. Karya Imam Sayyid Muhammad bin Muhammad Az Zabidiy Al Husainiy}.
🏹🍓B• IBADAH NISHFU SYA'BAN VERSI II
🍊Membaca Yasin Tiga kali di Malam Nishfu Sya’ban dengan beberapa niatan tertentu dan doa doa tertentu dari para salafush shalih
قال الشيخ محمد بن محمد درويش، أبو عبد الرحمن الحوت الشافعي (المتوفى: 1277هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " أسنى المطالب في احاديث مختلفة المراتب " :
وَأَمَّا قِرَاءَةُ سُوْرَةِ يس لَيْلَتَهَا بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَالدُعَاءِ الْمَشْهُوْرِ فَمِنْ تَرْتِيْبِ بَعْضِ أهْلِ الصَّلاَحِ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ قِيْلَ هُوَ الْبُوْنِى وَلاَ بَأْسَ بِمِثْلِ ذَلِكَ.
{انظر كتاب أسنى المطالب فى أحاديث مختلفة المراتب ص 234. للشيخ محمد بن محمد درويش، أبو عبد الرحمن الحوت الشافعي (المتوفى: 1277هـ)}.
🍎Berkata Syaikh Muhammad bin Muhammad Darwis Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya." Asna Al Mathalib Fi Ahaaditsi Mukhtalifati Al Maraatibi :
“Adapun pembacaan surat Yasin pada malam Nishfu Sya’ban setelah Maghrib merupakan hasil ijtihad sebagian ulama, konon ia adalah Syeikh Al Buni, dan HAL ITU BUKANLAH SUATU HAL YANG BURUK”.
{Lihat Kitab Asna Al Mathalib Fi Ahaaditsi Mukhtalifati Al Maratibi hal. 234. Karya Syaikh Muhammad bin Darwisy Asy Syafi'iy}.
قال الشيخ احمد بن عمر الديربي الشافعي رحمه الله تعالى المتوفي : ١١٥١، في كتابه " فتح الملك المجيد المؤلف لنفع العبيد وقمع كل جبار عنيد " ، ويسمى اختصارا بـ " مجرَّبَات الديربي " :
(وَمِنْ خَوَاصِ سُوْرَةِ يس) كَمَا قَالَ بَعْضُهُمْ أنْ تَقْرَأَهَا لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ الأُوْلَى بِنِيَّةِ طُوْلِ اْلعُمْرِ وَالثَّانِيَةُ بِنيَّةِ دَفْعِ الْبَلاَءِ وَالثَّالِثَةُ بِنِيَّةِ اْلإسْتِغْنَاءِ عَنِ النَّاسِ.
{انظر كتاب فتح الملك المجيد المؤلف لنفع العبيد وقمع كل جبار عنيد " ، ويسمى اختصارا بـ " مجرَّبَعات الديربي " : ص. ١٩. للشيخ أحمد بن عمر الديربي الشافعي}.
Berkata Imam Ahmad bin 'Umar Ad Dairabiy Asy Syafi'iy dalam kitabnya " Fathu Al Mulki Al Majidi Al Muallafi Linaf'i Al 'Abiid Wa Qami'i Kulli Jabbaarin Al 'Aniidi Yang Disingkat Dengan Nama kitab " Mujarrabaat Ad Dairabiy " :
Dan dari kekhususan Surat Yasin, seperti sebagian ulama' telah berkata : Agar membacanya sebanyak tiga kali pada malam tanggal 15 sya'ban. Bacaan pertama dengan niat PANJANG UMUR, yang kedua dengan niat MENOLAK BALA'/MARA BAHAYA, yang ketiga dengan niat BEBAS/TIDAK BERGANTUNG DARI ORANG BANYAK.
{Lihat Kitab Fathu Al Mulki Al Majidi Al Muallafi Linaf'i Al 'Abiid Wa Qami'i Kulli Jabbaarin Al 'Aniidi Yang Disingkat Dengan Nama kitab " Mujarrabaat Ad Dairabiy " : hal. 19. Karya Imam Ahmad bin 'Umar Ad Dairabiy Asy Syafi'iy}.
(مَسْئَلَةٌ) حَدِيْثُ يس لِمَا قُرِئَتْ لَهُ لاَ أَصْلَ لَهُ وَلَمْ أَرَ مَنْ عَبَّرَ بِأَنَّهُ مَوْضُوْعٌ فَيَحْتَمِلُ أنَهُ لاَ أصْلَ لَهُ فِى الصِّحَّةِ وَالَّذِىْ أعْتَقِدُهُ جَوَازُ رِوَايَتِهِ بِصِيْغَةِ التَّمْرِيْضِ نَحْوُ بَلَغَنَا كَمَا يَفْعَلُهُ أصْحَابُ الشَّيْخِ اِسْمَعيِلَ اْلَجْبَرِتى اهـ.
{انظر كتاب تلخيص فتاوى ابن زياد : ٣٠١}.
“Hadits yang berbunyi “Surat Yasin dapat dibaca sesuai dengan niat tujuannya” merupakan hadis yang tidak ada dasarnya, tetapi saya tidak menemui ulama yang mengatakannya sebagai hadis palsu. Bisa jadi yang dimaksud adalah hadis tersebut tidak shohih. Saya meyakini bahwa boleh meriwayatkan hadis tersebut dengan redaksi riwayat yang tidak tegas, seperti telah sampai pada kami sebagaimana yang dilakukan oleh murid-murid Syeikh Ismail Al Jabraty dari Yaman.”
{Lihat Kitab Talkhísh Fatáwá Ibnu Ziyád, hal. 301}.
🏹🍇C• IBADAH NISHFU SYA'BAN VERSI III
Amalan Malam Nishfu Sya'ban Menurut Kalangan Kaum Syi'ah hampir sama dengan amalan yang dilakukan oleh kaum sunni/aswaja.
ابتدع الفاطميون للناس أن يجتمعوا ليلة النصف من شعبان بعد صلاة المغرب في المساجد ليتلوا سورة "يس" ثلاث مرات.
الأولى بنية طول العمر، والثانية بنية سعة الرزق، والثالثة بنية الاستغناء عن الناس، وبعد كل مرة من هذه المرات الثلاث يلقنهم الإمام دعاء موضوعاً ينسبونه إلى الحبر الجليل عبدالله بن مسعود.
🦀🦂Kekhalifahan Fathimiyyah (konon mereka bermadzhab syi'ah) mengusahakan bagi orang banyak supaya mereka berkumpul dimalam tanggal 15 bulan sya'ban dimasjid - masjid supaya mereka membaca surat yasin sebanyak tiga kali.
Bacaan pertama berniat supaya dipanjangkan umurnya. Bacaan kedua dengan niat agar dilapangkan rizqinya. Bacaan ketiga dengan niat agar bebas tidak bergantung pada orang banyak. Dan pada setiap bacaan sang imam/pemimpinnya membacakan doa yang tetap yang mereka nisbatkan kepada Al Habr Al Jalil Abdullah bin Mas'ud.
🏹🍒D• RANGKAIAN IBADAH DAN DZIKIR DZIKIR PADA MALAM TANGGAL 15 SYA'BAN VERSI VI
أذكار ليلة النصف من شعبان
🦋Dzikir Dzikir Malam Nishfu Sya'ban
أولاً: تقرأ سورة يس ثلاث مرات :
🍀1)• Membaca Surat Yasin 3x.
الأولى : بنية طول العمر
🐾a. Bacaan pertama : Berniat diberi panjang umur.
الثانية : بنية دفع البلاء
🐾b. Bacaan kedua : Berniat agar selamat dari bala'/marabahaya.
الثالثة : بنية الاستغناء عن الناس
🐾c. Bacaan ketiga : Berniat istighnaa' 'anninnaasi/tidak bergantung kepada orang banyak.
وكلما قرأت سورة " يس " مرة
تقرأ بعدها هذا الدعاء :
🌍🌻Dan ketika selesai pada tiap pembacaan surat yasinnya, setelahnya membaca do'a minimal seperti doa dibawah ini :
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ.
اَللَّهُمَّ يَا ذَا الْمَنِّ وَ لا يَمُنُّ عَلَيْكَ يَا ذَا اْلجَلاَلِ وَ اْلاِكْرَامِ ياَ ذَا الطَّوْلِ وَ اْلاِنْعَامِ لاَ اِلهَ اِلاَّ اَنْتَ ظَهْرَ اللاَّجِيْنَ وَجَارَ الْمُسْتَجِيْرِيْنَ وَ اَمَانَ اْلخَائِفِيْنَ . اَللَّهُمَّ اِنْ كُنْتَ كَتَبْتَنِى عِنْدَكَ فِيْ اُمِّ اْلكِتَابِ شَقِيًّا اَوْ مَحْرُوْمًا اَوْ مَطْرُوْدًا اَوْ مُقْتَرًّا عَلَىَّ فِى الرِّزْقِ فَامْحُ اللَّهُمَّ بِفَضْلِكَ فِيْ اُمِّ اْلكِتَابِ شَقَاوَتِي وَ حِرْمَانِي وَ طَرْدِي وَ اِقْتَارَ رِزْقِي وَ اَثْبِتْنِىْ عِنْدَكَ فِي اُمِّ اْلكِتَابِ سَعِيْدًا مَرْزُوْقًا مُوَفَّقًا لِلْخَيْرَاتِ فَإِنَّكَ قُلْتَ وَ قَوْلُكَ اْلحَقُّ فِى كِتَابِكَ الْمُنْزَلِ عَلَى نَبِيِّكَ الْمُرْسَلِ يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ اُمُّ اْلكِتَابِ. اِلهِيْ بِالتَّجَلِّى اْلاَعْظَمِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ شَعْبَانَ الْمُكَرَّمِ الَّتِيْ يُفْرَقُ فِيْهَا كُلُّ اَمْرٍ حَكِيْمٍ وَ يُبْرَمُ اِصْرِفْ عَنِّيْ مِنَ اْلبَلاَءِ مَا اَعْلَمُ وَ مَا لا اَعْلَمُ وَاَنْتَ عَلاَّمُ اْلغُيُوْبِ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلَّمَ . اَمِيْنَ
Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang
Ya Allah, Dzat Pemilik anugrah, bukan penerima anugrah. Wahai Dzat yang memiliki keagungan dan kemuliaan. Wahai dzat yang memiliki kekuasaan dan kenikmatan. Tiada Tuhan selain Engkau: Engkaulah penolong para pengungsi, pelindung para pencari perlindungan, pemberi keamanan bagi yang ketakutan. Ya Allah, jika Engkau telah menulis aku di sisiMu di dalam Ummul Kitab sebagai orang yang celaka atau terhalang atau tertolak atau sempit rezeki, maka hapuskanlah, wahai Allah, dengan anugrahMu, dari Ummul Kitab akan celakaku, terhalangku, tertolakku dan kesempitanku dalam rezeki, dan tetapkanlah aku di sisimu, dalam Ummul Kitab, sebagai orang yang beruntung, luas rezeki dan memperoleh taufik dalam melakukan kebajikan. Sunguh Engkau telah berfirman dan firman-Mu pasti benar, di dalam Kitab Suci-Mu yang telah Engkau turunkan dengan lisan nabi-Mu yang terutus: “Allah menghapus apa yang dikehendaki dan menetapkan apa yang dikehendakiNya dan di sisi Allah terdapat Ummul Kitab.” Wahai Tuhanku, demi keagungan yang tampak di malam pertengahan bulan Sya’ban nan mulia, saat dipisahkan (dijelaskan, dirinci) segala urusan yang ditetapkan dan yang dihapuskan, hapuskanlah dariku bencana, baik yang kuketahui maupun yang tidak kuketahui. Engkaulah Yang Maha Mengetahui segala sesuatu yang tersembunyi, demi RahmatMu wahai Tuhan Yang Maha Mengasihi. Semoga Allah melimpahkan solawat dan salam kepada junjungan kami Muhammad ﷺ
beserta keluarga dan para sahabat beliau. Amin.
🌏🌹Dan maximal bisa berdoa dengan doa Malam Nishfu Sya'ban dari Prof. DR. Sayyid Muhammad bin Alwy al-Maliky Al Hasaniy yang disebutkan dalam Kitabnya " Syahru Sya'ban Madzaa Fiihi ". Atau boleh memilih salahsatu dari sekian banyak doa yang ada.
🎭a). Doa Mashur dan Mujarab
بِسْمِ الله ِالرَحْمٰنِ الرَّحِيمِ. وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَـحْبِهِ وَسَـلَّمَ. اَللهم يَا ذَا الْمَنِّ وَلَا يُمَنُّ عَلَيْهِ، يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، يَا ذَا الطُّولِ وَالْإِنْعَامِ، لَا إله إِلَّا أَنْتَ ظَهْرُ اللَّاجِئِينَ، وَجَارُ الْمُسْتَجِيرِينَ، وَمَأْمَنُ الْخَائِفِينَ. اَللهم إِنْ كُنْتَ كَتَبْتَنِي عِنْدَكَ (فِي أُمِّ الْكِتَابِ) شَـقِـيًا أَوْ مَحْـرُومًـا أَوْ مَطْرُودًا أَوْ مُقْتَرًا عَلَيَّ فِي الرِّزْقِ، فَامْحُ اللهم بِفَضْلِكَ شَقَاوَتِي وَحِرْمَانِي وَطَرْدِي وَإِقْتَارَ رِزْقِي، وَأَثْبِتْنِي عِنْدَكَ فِي أُمِّ الْكِتَابِ سَعِيدًا مَرْزُوقًا مُوَفَّقًا لِلْخَيْرَاتِ، فَإِنَّكَ قُلْتَ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ فِي كِتَابِكَ الْمُنَـزَّلِ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكَ الْمُرْسَلِ: (يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ). إِلٰهِي بِالتَّجَلِّي الْأَعْظَمِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ شَعْبَانَ الْمُكَرَّمَ الَّتِي يُفْرَقُ فِيهَا كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ وَيُبْرَمُ، أَسْأَلُكَ أَنْ تَكْشَفَ عَنَّا مِنَ الْبَلَاءِ مَا نَعْلَمُ وَمَا لَا نَعْلَمُ ، وَمَا أَنْتَ بِهِ أَعْلَمُ ، إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعَزُّ الْأَكْرَمُ. وَصَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ . اِنْتَهَى
🎭b). Doa Riwayat Ulama Salaf
اَللهم إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي. اَللهمّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ وَالْمُعَافَاةَ الدَّائِمَةَ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ
🎭c). Doa Nabi Adam As:
اَللهم إِنَّكَ تَعْلَمُ سِرِّي وَعَلَانِيَتِي فَاقْبَلْ مَعْذِرَتِي، وَتَعْلَمُ حَاجَتِي فَأَعْطِنِي سُؤْلِي، وَتَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي. اَللهم إِنِّي أَسْأَلُكَ إِيمَانًا يُبَاشِرُ قَلْبِي، وَيَقِينًا صَادِقًا حَتَّى أَعْلَمَ أَنَّهُ لَا يُصِيبُنِي إِلَّا مَا كَتَبْتَ لِي، وَرَضِّنِي بِقَضَائِكَ. فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: يَا آدَمُ، إِنَّكَ دَعَوْتَنِي بِدُعَاءٍ فَاسْتَجَبْتُ لَكَ فِيهِ، وَلَنْ يَدْعُوَنِي بِهِ أَحَدٌ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ إِلَّا اسْتَجَبْتُ لَهُ وَغَفَرْتُ لَهُ ذَنْبَهُ وَفَرَجْتُ هَمَّهُ وَغَمَّهُ وَاتَّجَرْتُ لَهُ مِنْ وَرَاءِ كُلِّ تَاجِرٍ وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا رَاغِمَةً وَإِنْ كَانَ لَا يُرِيدُهَا. اِنْتَهَى
🎭d). Doa Syaikh Abdul Qadir al-Jilani:
اَللهم إِذْ أَطْلَعْتَ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ عَلَى خَلْقِكَ، فَعُدْ عَلَيْنَا بِمَنِّكَ وَعِتْقِكَ، وَقَدِّرْ لَنَا مِنْ فَضْلِكَ وَاسِعَ رِزْقِكَ، وَاجْعَلْنَا مِمَّنْ يَقُومُ لَكَ فِيهَا بِبَعْضِ حَقِّكَ. اَللهم مَنْ قَضَيْتَ فِيهَا بِوَفَاتِهِ فَاقْضِ مَعَ ذٰلِكَ لَهُ رَحْمَتَكَ، وَمَنْ قَدَّرْتَ طُولَ حَيَاتِهِ فَاجْعَلْ لَهُ مَعَ ذٰلِكَ نِعْمَتَكَ، وَبَلِّغْنَا مَا تَبْلُغُ الْآمَلُ إِلَيْهِ، يَا خَيْرَ مَنْ وَقَفَتِ الْأَقْدَامُ بَيْنَ يَدَيْهِ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ، بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ. وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ خَيْرِ خَلْقِهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.
🎭e). Doa al-Imam al-Habib Hasan bin Abdullah bin ‘Alawi al-Hadad
i. Doa Sederhana
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ. يَا ذَا الْمَنِّ وَلَا يُمَنُّ عَلَيْكَ، يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، يَا ذَا الطُّولِ وَالْإِنْعَامِ، لَا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ ظَهْرَ اللَّاجِينَ، وجَارَ الْمُسْتَجِيرِينَ، وَمَأْمَنَ الْخَائِفِينَ. اَللهم إِنْ كُنْتَ كَتَبْتَنِي عِنْدَكَ فِي أُمِّ الْكِتَابِ شَقِيًّا أَوْ مَحْرُومًا أَوْ مَطْرُودًا أَوْ مُقَتَّرًا عَلَيَّ فِي الرِّزْقِ فَامْحُ شَقَاوَتِي وَحِرْمَانِي وَطَرْدِي وَتَقْتِيرَ رِزْقِي، وَأَثْبِتْنِي عِنْدَكَ سعيدًا مَرْزُوقًا مُوَفَّقًا لِلْخَيْرَاتِ. فَإِنَّكَ قُلْتَ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ فِي كِتَابِكَ الْمُنَزَّلِ عَلَى نَبِيِّكَ الْمُرْسَلِ: (يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ). إِلٰهِي بِالتَّجَلِّي الْأَعْظَمِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ الْمُكَّرمِ الَّتِي يُفْرَقُ فِيهَا كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ وَيُبْرَمُ، اِكْشِفْ عَنِّي مِنَ الْبَلَاءِ مَا أَعْلَمُ، وَاغْفِرْ لِي مَا أَنْتَ بِهِ أَعْلَمُ. اَللهم اجْعَلْنِي مِنْ أَعْظَمِ عِبَادِكَ حَظًّا وَنَصِيبًا فِي كُلِّ شَـيْءِ قَسَمْتَهُ فِي هٰذِهِ اللَّيْلَةِ مِنْ نُورٍ تَهْدِي بِهِ، أَوْ رَحْمَةٍ تَنْشُرُهَا، أُوْ رِزْقٍ تَبْسُطُهَ، أَوْ فَضْلٍ تَقْسِمُهُ عَلَى عِبَادِكَ الْمُؤْمِنِينَ، يَا اللهُ لاَ إِلهَ إلآ أنت . اَللهم هَبْ لِي قَلْبًا نَقِيًّا مِنَ الشِّرْكِ بَرِيًّا وَلَا شَقِيًّا، وَقَلْبًا سَلِيمًا خَاشِعًا ضَارِعًا. اَللهم امْلَأْ قَلْبِي بِنُورِكَ وَأَنْوَارِ مُشَاهَدَتِكَ، وَجَمَالِكَ وَكَمَالِكَ وَمَحَبَّتِكَ، وَعِصْمَتِكَ وَقُدْرَتِكَ وَعِلْمِكَ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ. وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.
ii. Doa Sempurna
إِلٰهِي تَعَرَّضَ لَكَ فِي هٰذِهِ اللَّيْلَةِ الْمُتَعَرِّضُونَ، وَقَصَدَكَ وَأَمَلَ مَعْرُوفَكَ وَفَضْلَكَ الطَّالِبُونَ، وَرَغِبَ إِلَى جُودِكَ وَكَرَمِكَ الرَّاغِبُونَ، وَلَكَ فِي هٰذِهِ اللَّيْلَةِ نَفْحَاتٌ وَعَطَايَا وَجَوَائِزُ وَمَوَاهِبُ وَهِبَاتٌ تَمُنُّ بِهَا عَلَى مَنْ تَشَاءُ مِنْ عِبَادِكَ، وَتَخُصُّ بِهَا مَنْ أَحْبَبْتَهُ مِنْ خَلْقِكَ، وَتَمْنَعُ وَتَحْرُمُ مَنْ لَمْ تَسْبِقْ لَهُ الْعِنَايَةُ مِنْكَ، فَأَسْأَلُكَ يَا اللهُ بِأَحَبِّ الْأَسْمَاءِ إِلَيْكَ وَأَكْرَمِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْكَ، أَنْ تَجْعَلَنِي مِمَّنْ سَبَقَتْ لَهُ مِنْكَ الْعِنَايَةُ، وَاجْعَلْنِي مِنْ أَوْفَرِ عِبَادَكَ وَأَجْزَلِ خَلْقِكَ حَظًّا وَنَصِيبًا وَقِسْمًا وَهِبَةً وَعَطِيَةً فِي كُلِّ خَيْرٍ تَقْسَمُهُ فِي هٰذِهِ اللَّيْلَةِ أَوْ فِيمَا بَعْدَهَا مِنْ نُورٍ تَهْدِي بِهِ، أَوْ رَحْمَةٍ تَنْشُرُهَا، أَوْ رِزْقٍ تَبْسُطُهُ، أَوْ ضَرٍّ تَكْشِفُهُ، أَوْ ذَنْبٍ تَغْفِرُهُ، أَوْ شِدَّةٍ تَدْفَعُهَا، أَوْ فِتْنَةٍ تَصْرِفُهَا، أَوْ بَلَاءٍ تَرْفَعُهُ، أَوْ مُعَافَاةٍ تَمُنُّ بِهَا، أَوْ عَدُوٍّ تَكْفِيهِ، فَاكْفِنِي كُلَّ شَرٍّ، وَوَفِّقْنِيَ اللهم لِمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ، وَارْزُقْنِي الْعَافِيَةَ وَالْبَرَكَةَ وَالسَّعَةَ فِي الْأَرْزَاقِ، وَسَلِّمْنِي مِنَ الرِّجْزِ وَالشِّرْكِ وَالنِّفَاقِ . اَللهم إِنَّ لَكَ نَسَمَاتِ لُطْفٍ إِذَا هَبَّتْ عَلَى مَرِيضِ غَفْلَةٍ شَفَتْهُ، وَإِنَّ لَكَ نَفْحَاتِ عَطْفٍ إِذَا تَوَجَّهَتْ إِلَى أَسِيرِ هَوَى أَطْلَقَتْهُ، وَإِنَّ لَكَ عِنَايَاتٍ إِذَا لَاحَظَتْ غَرِيقًا فِي بَحْرِ ضَلَالَةٍ أَنْقَذَتْهُ، وَإِنَّ لَكَ سَعَادَاتٍ إِذَا أَخَذَتْ بِيَدِ شَقِيٍّ أَسْعَدَتْهُ، وَإِنَّ لَكَ لَطَائِفَ كَرَمٍ إِذَا ضَاقَتِ الْحِيلَةُ لِمُذْنِبٍ وَسَعَتْهُ، وَإِنَّ لَكَ فَضَائِلَ وَنِعَمًا إِذَا تَحَوَّلَتْ إِلَى فَاسِدٍ أَصْلَحَتْهُ، وَإِنَّ لَكَ نَظَرَاتِ رَحْمَةٍ إِذَا نَظَرْتَ بِهَا إِلَى غَافِلٍ أَيْقَظْتَهُ، فَهَبْ لِيَ اللهم مِنْ لُطْفِكَ الْخَفِيّ نَسَمَةً تَشْفِي مَرَضَ غَفْلَتِي، وَانْفَحْنِي مِنْ عَطْفِكَ الْوَفِيّ نَفْحَةً طَيِّبَةً تُطْلِقُ بِهَا أَسْرِي مِنْ وَثَاقِ شَهْوَتِي، وَالْحِظْنِي وَاحْفِظْنِي بِعَيْنِ عِنَايَتِكَ مُلَاحَظَةً تُنْقِذُنِي بِهَا وَتُنْجِينِي بِهَا مِنْ بَحْرِ الضَّلَالَةِ، وَآتِنِي مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تُبْدِلُنِي بِهَا سَعَادَةً مِنْ شَقَاوَةٍ، وَاسْمَعْ دُعَائِي، وَعَجِّلْ إِجَابَتِي، وَاقْضِ حَاجَتِي وَعَافِنِي، وَهَبْ لِي مِنْ كَرَمِكَ وَجُودِكَ الْوَاسِعِ مَاتَرْزُقَنِي بِهِ الْإِنَابَةَ إِلَيْكَ مَعَ صِدْقِ اللَّجَاءِ وَقَبُولِ الدُّعَاءِ، وَأَهِّلْنِي لِقَرْعِ بَابِكَ لِلدُّعَاءِ يَاجَوَّادُ حَتَّى يَتَّصِلَ قَلْبِي بِمَا عِنْدَكَ، وَتُبَلِّغَنِي بِهَا إِلَى قَصْدِكَ. يَاخَيْرَ مَقْصُودٍ وَأَكْرَمَ مَعْبُودٍ، أَبْتَهِلُ وَأَتَضَرَّعُ إِلَيْكَ فِي طَلَبِ مَعُونَتِكَ وَأَتَّخِذُكَ يَا إِلٰهِي مَفْزَعًا وَمَلْجَأً، أَرْفَعُ إِلَيْكَ حَاجَتِي وَمَطَالِبِي وَشَكَوَايَ، وَأُبْدِي إِلَيْكَ ضَرِّي، وَأَفُوِّضُ إِلَيْكَ أَمْرِي وَمُنَاجَاتَي، وَأَعْتَمِدُ عَلَيْكَ فِي جَمِيعِ أُمُورِي وَحَالَاتِي . اَللهم إِنَ هٰذِهِ اللَّيْلَةَ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِكَ فَلَا تُبْلِنِي فِيهَا وَلَا بَعْدَهَا بِسُوءٍ وَلَا مَكْرُوهٍ، وَلَا تَقْدِرْ عَلَيَّ فِيهَا مَعْصِيَةً وَلَا زَلَّةً تُثْبِتُ عَلَيَّ فِيهَا ذَنْبًا، وَلَا تُبْلِنِي فِيهَا إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، وَلَا تُزَيِّنْ لِي جَرَاءَةً عَلَى مَحَارِمِكَ، وَلَا تَرْكًا لِطَاعَتِكَ، وَلَا اسْتِخْفَافًا بِحَقِّكَ وَلَا شَكًّا فِي رِزْقِكْ، فَأَسْأَلُكَ اللهم نَظْرَةً مِنْ نَظْرَاتِكَ وَرَحْمَةً مِنْ رَحْمَاتِكَ وَعَطِيَّةً مِنْ عَطَيَاتِكَ اللَّطِيفَةِ، وَارْزُقْنِي مِنْ فَضْلِكَ، وَاكْفِنِي شَرَّ خَلْقِكَ وَاحْفِظْ عَلَيَّ دِينُ الْإِسْلَامِ، وَانْظُرْ إِلَيْنَا بِعَيْنِكَ الَّتِي لَا تَنَامُ، وَآتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. -ثَلَاثا-.
إِلٰهِي بِالتَّجَلِّي الْأَعْظَمِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ الشَّهْرِ الْأَكْرَمِ الَّتِي يُفْرَقُ فِيهَا كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ وَيُبْرَمْ، اِكْشِفْ عَنَّا مِنَ الْبَلَاءِ مَا نَعلَمُ وَمَا لَا نَعْلَمْ، وَاغْفِرْ لَنَا مَا أَنْتَ بِهِ أَعْلَمُ. -ثَلَاثًا-.
اَللهم إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا تَعْلَمُ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ مِنْ كُلِّ مَا تَعْلَمُ، إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ. اَللهم إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا تَعْلَمُ وَمَا لَا أَعْلَمُ.
اَللهم إِنَّ الْعِلْمَ عِنْدَكَ وَهُوَ عَنَّا مَحْجُوبٌ، وَلَا نَعْلَمُ أَمْرًا نَخْتَارَهُ لِأَنْفُسِنَا، وَقَدْ فَوَّضْنَا إِلَيْكَ أُمُورَنَا، وَرَفَعْنَا إِلَيْكَ حَاجَاتِنَا، وَرَجَوْنَاكَ لِفَاقَاتِنَا وَفَقْرِنَا، فَأَرْشِدْنَا يَا اللهُ، وَثَبِّتْنَا وَوَفِّقْنَا إِلَى أَحَبِّ الْأُمُورِ إِلَيْكَ، وَأَحْمَدُهَا لَدَيْكَ، فَإِنَّكَ تَحْكُمُ بِمَا تَشَاءُ وَتَفْعَلُ مَا تُرِيدُ، وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٍ. وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ، سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. وَصَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.
------------------------
اِنْتَهَى دُعَاءُ شَعْبَانَ
Telah selesai untaian doa sya'ban.
{Lihat Kitab Syahru Sya'baan Madzaa Fiihi, hal. 23. Karya Abuya Prof. DR. As Sayyid Muhammad Alwi Al Malikiy Al Hasaniy}.
ثانياً:
تقرأ سورة الدخان
💥2)• Kedua Membaca Surat Ad Dukhan.
ثالثاً: تقول:
(حَسْبِيَ اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ ) 100 مرة .
💥3)• Membaca doa : HasbiyyAllahu Wa Ni'mal Wakiilu 100x.
رابعاً: تقول:
(يَا حَيُّ يَا قَيُّوْمُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيْثُ) 100 مرة.
💥4)• Membaca doa : Ya Hayyu Ya Qayyumu Birahmatika Atstaghitsu 100x.
خامساً : تقول :
(أَللّٰهُمَّ إِنَّكَ حَلِيْمٌ ذُوْ أَنَاةٍ وَلَا طَاقَةَ لَنَا بِعَذَابِكَ فَاعْفُ عَنَّا بِحِلْمِكَ يَا أَللّٰهُْ) 100 مرة.
💥5). Membaca doa : Allahumma Innaka Haliimun Dzu 'Anaatin Walaa Thaaqata Lanaa Bi'adzaabika Fa'fu 'Annaa Bihilmika Ya Allah 100x.
سادساً : تقول :
اللَّهُمَّ هَبْ لِي قَلْباً تَقِيَّاً نَقِيَّاً ، مِنَ الشِّرْكِ بَرِيَّاً ، لاَ كَافِراً وَلاَ شَقِياً 100 مرة .
💥6)• Membaca doa : Allaahumma Hab Lii Qalban Taqiyyan, Naqiyyan, Minasy Syirki Bariyyan Laa Kaafiran Wa Laa Syaqiyyan 100x.
سابعاً : تقول :
(أَللّٰهُمَّ صَلِّي عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدً عَبْدِكَ وَرَسُوْلِكَ أَلنَّبِيِّ الْأُمِيِّ وَعَلٰى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَْ، عَدَدَ مَعْلُوْمَاتِكَ، وَمِدَادَ كَلِمَاتِكَ، كُلَّمَا ذَكَرَكَ الذَّاكِرُوْنَ وَغَفَلَ عَنْ ذِكْرِكَ الْغَافِلُوْنَ) 100 مرة.
💥7). Membaca doa : Allahumma shalli 'alaa sayyidinaa Muhammadin 'Abdika Wa Rasulika, An Nabiyyil Ummiyyil Wa 'alaa 'aalihi washahbihi wa sallama, 'adada ma'lumaatika, wa midada kalimaatika, kullamaa dzakarakadz vbdzaakiruuna wa ghafala 'an dzikrikal ghaafiluuna 100x.
ثامناً : تدعو بهذا الدعاء :
أَللّٰهُمَّ أَحْيَيْنَا حَيَاةَ السُّعَدَاءِ وَأَمِتْنَا مَمَاتِ الشُّهَدَاءِ وَاحْشُرْنَا فِيْ زُمْرَةِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأَصْفِيَاءِ، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمِ. وَصَلَى اللّٰهُ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِيْنَ. وَآخِرِ دَعْوَانَا أَنَّ الْحَمْدَ لِلّٰه رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.
💥8). Berdoa dengan doa ini : Allaahumma ahyainaa hayaatas su'adaa'i, wa amitnaa mamatisy syuhadaa'i, wahsyurnaa fii zumratil anbiyaa'i wal ashfiyaa'i, innaka antal ghafuurur rahiimi. Wa shallAllahu 'alaa Sayyidina Muhammadin wa 'alaa 'aalihi wa ashaabihi ajma'iina. Wa aakhiri da'waanaa annal hamda lillaahi rabbil 'aalamina.
V• HUKUM SHALAT 100 RAKAAT DIMALAM NISHFU SYA'BAN
Kedudukan hukum mustahab adalah satu tingkat di bawah hukum sunnah.
A√ Dasar Pengambilan Hukum:
أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ ، أنا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الأَزْهَرِيِّ الْهَرَوِيُّ ، نا الْحُسَيْنُ بْنُ إِدْرِيسَ ، نا أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ ابْنُ أَخِي ابْنِ وَهْبٍ ، نا عَمِّي ، نا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ الْحَارِثِ ، أَنَّ عَائِشَةَ ، قَالَتْ :
; قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ
مِنَ اللَّيْلِ يُصَلِّي فَأَطَالَ السُّجُودَ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ قَدْ قُبِضَ ، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ قُمْتُ حَتَّى حَرَّكْتُ إِبْهَامَهُ فَتَحَرَّكَ ، فَرَجَعْتُ ، فَلَمَّا رَفَعَ إِلَيَّ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ ، وَفَرَغَ مِنْ صَلاتِهِ ، قَالَ : " يَا عَائِشَةُ أَوْ يَا حُمَيْرَاءُ ! أَظَنَنْتِ أَنَّ النَّبِيَّ قَدْ خَاسَ بِكِ ؟ " ، قُلْتُ : لا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَكِنَّنِي ظَنَنْتُ أَنَّكَ قُبِضْتَ لِطُولِ سُجُودِكَ ، فَقَالَ : " أَتَدْرِينَ أَيَّ لَيْلَةٍ هَذِهِ ؟ " ، قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : " هَذِهِ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَطْلُعُ عَلَى عِبَادِهِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِلْمُسْتَغْفِرِينَ ، وَيَرْحَمُ الْمُسْتَرْحِمِينَ ، وَيُؤَخِّرُ أَهْلَ الْحِقْدِ كَمَا هُمْ " ، قَالَ الأَزْهَرِيُّ : قَوْلُهُ قَدْ خَاسَ بِكَ يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا غَدَرَ بِصَاحِبِهِ فَلَمْ يُؤْتِهِ حَقَّهُ قَدْ خَاسَ بِهِ ، قُلْتُ : هَذَا مُرْسَلٌ جَيِّدٌ ، ... ".
{رواه البيهقي في شعب الايمان / أَلْبَابُ الثَّالِثُ وَالْعِشْرُونَ مِنْ شُعَبِ الإِيمَانِ / رقم الحديث : ٣٥٤٣. وذكر في كتاب ذكريات ومناسبات : ص. ١٥٥ - ١٥٦. للسيد محمد بن علوى المالكى}.
Telah mengabarkan kepada kami Abu Nashr bin Qatadah. Telah menceritakan kepada kami Abu Manshur Muhammad bin Ahmad bin Al Azhaariy Al Harawiy. Telah menceritakan kepada kami : Al Husain bin Idriis. Telah menceritakan kepada kami : Abu 'Ubaidillah bin Akhi Ibni Wahb. Telah menceritakan kepada kami : Pamanku. Telah menceritakan kepada kami : Mu'awwiyyah bin Shalih. Dari Al 'Alaa` bin Al Haarits : Bahwa sesungguhnya Sayyidatna 'Aisyah pernah berkata :
" Rasulullah bangun di tengan malam kemudian beliau salat, kemudian sujud sangat lama, sampai saya menyangka bahwa beliau wafat. Setelah itu saya bangun dan saya gerakkan kaki Nabi dan ternyata masih bergerak. Kemudian Rasul bangkit dari sujudnya setelah selesai melakukan shalatnya, Nabi berkata “Wahai Aisyah, apakah kamu mengira Aku berkhianat padamu?”, saya berkata “Demi Allah, tidak, wahai Rasul, saya mengira engkau telah tiada karena sujud terlalu lama.” Rasul bersabda “Tahukauh kamu malam apa sekang ini?” Saya menjawab : “Allah dan Rasulnya yang tahu”. Rasulullah bersabda : “INI ADALAH MALAM NISHFU SYA’BAN, SESUNGGUHNYA ALLAH ﷻ
MEMPERHATIKAN HAMBA-HAMBA-NYA PADA MALAM NISHFU SYA’BAN, ALLAH AKAN MENGAMPUNI ORANG-ORANG YANG MEMINTA AMPUNAN, MENGASIHI ORANG-ORANG YANG MEMINTA DIKASIHANI, DAN ALLAH TIDAK AKAN MEMPRIORITASKAN ORANG-ORANG YANG PENDENDAM”.
{HR. Baihaqi Fii Syu'ab Al Iman / Al Baabu Ats Tsaalitsu Wa Al 'Isyruuna / No. 3543, menurutnya HADITS INI MURSAL YANG BAIK. Dan disebutkan oleh Abuya Sayyid Muhammad Alwi Al Malikiy Al Hasaniy, Dalam Kitabnya " Dzikrayat Wamunasabaat : hal. 155 - 156}.
CATATAN :
1. Letak ke-mursal-an hadits tersebut karena Al ‘Ala’ bin Al harits adalah seorang Tabi'in yang tidak pernah berjumpa dengan Aisyah, prediksi Al Baihaqi menyebutkan Al ‘Ala’ memperoleh hadits tersebut dari gurunya, Makkhul. Imam Ahmad menilai Al ‘Ala’ sebagai orang yang sahih haditsnya. Abu hatim berkata: Tidak ada murid Makhul yang lebih terpercaya dari pada Al ‘Ala’. Ibnu Hajar menyebut Al ‘Ala’ sebagai orang yang jujur dan berilmu fiqh, tetapi ia dituduh pengikut Qadariyah.
{Lihat Mausu’ah Ruwat Al Hadits}.
2. Para Imam Madzhab, seperti Imam Syafii dan Imam Ahmad bin Hanbal MENGKATEGORIKAN HADITS MURSAL SEBAGAI HADITS YANG DAPAT DITERIMA (HADITS MAQBUL) bila memenuhi beberapa persyaratan, diantaranya Sahabat atau Tabi'in yang digugurkan dari sanad merupakan seorang yang dikenal kredibilitasnya, tidak bertentangan dengan hadits lain yang lebih shahih, dan lain sebagainya, sebagaimana yang tercantum dalam kitab-kitab Ulumul Hadits.
قال الامام المناوي رحمه الله تعالى في كتابه " فيض القدير " :
(تَنْبِيْهٌ) قَالَ المَجْدُ ابْنُ تَيْمِيَّةَ لَيْلَةُ نِصْفِ شَعْبَانَ رُوِىَ فِى فَضْلِهَا مِنَ اْلأَخْبَارِ وَاْلأثَارِ مَا يَقْتَضِى أنَّهَا مُفَضَّلَةٌ وَمِنَ السَّلَفِ مَنْ خَصَّهَا بِالصَّلاَةِ فِيْهَا
{انظر كتاب فيض القدير : ٣/ ٣٠٢. للامام المناوي}.
Imam Al Munawiy rahimahullaahu ta'ala berkata didalam kitabnya " Faidl Al Qadir " :
“Ibnu Taimiyah berkata : Dari beberapa hadits dan pandapat para sahabat menunjukkan bahwa malam Nishfu Sya’ban memiliki keutamaan tersendiri. SEBAGIAN ULAMA SALAF MELAKSANAKAN SALAT SUNAH SECARA KHUSUS DI MALAM TERSEBUT”.
{Lihat Kitab Faidl al-Qadír : II/302. Karya Imam Al Munawiy}.
قال السيد محمد شطا الدمياطي رحمه الله تعالى في كتابه " اعانة الطالبين شرح فتح المعين " :
قَالَ العَلاَّمَةُ الْكُرْدِى وَاخْتَلَفَ اْلعُلَمَاءُ فِيْهَا فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ لَهَا طُرُقٌ إذَا اجْتُمِعَتْ وَصَلَ الْحَدِيْثُ إلَى حَدٍّ يُعْمَلُ بِهِ فِى فَضَائِلِ اْلأَعْمَالِ وَمِنْهُمْ مَنْ حَكَمَ عَلَى حَدِيْثِهَا بِالْوَضْعِ وَمِنْهُمُ النَّوَوِى وَتَبِعَ الشَّارِحُ فِى كُتُبِهِ.
{انظر كتاب اعانة الطالبين شرح فتح المعين : ١/ ٢٧١. للشيخ محمد شطا الدمياطي}.
Berkata Syaikh Sayyid Muhammad Syatha Ad Dimyathiy rahimahullaahu ta'ala didalam kitabnya " I'anatuth Thalibin " :
“Al 'Alamah Al Kurdy berkata : Para Ulama berbeda pendapat mengenai hadis-hadis yang berhubungan dengan salat sunah malam Nishfu Sya’ban, diantara para ulama ada yang mengatakan bahwa HADITS TERSEBUT (MESKIPUN DLAIF/LEMAH) MEMILIKI BANYAK JALUR RIWAYAT, YANG SECARA KESELURUHAN (AKUMULASI) HADITS TERSEBUT BOLEH DILAKSANAKAN DALAM HAL FADLAILUL A’MAL (NAIK PERINGKAT MENJADI HADITS HASAN LIGHAIRIHI). Diantara ulama yang lain menghukuminya sebagai HADITS PALSU, seperti Imam Nawawi dan Syekh Zainuddin Al Malibary”.
{Lihat Kitab I'ánah al-Thálibín Syarhu Fathu Al Mu'iin : I/271. Karya Syaikh Sayyid Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy.Syafi'iy}.
B√ Pendapat Para Ulama' Madzhab :
a. Imam Asy Syafi'iy
وَقَالَ الإِمَامُ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِهِ الأُمِّ : وَبَلَغَنَا أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ:
" إِنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فِي خَمْسِ لَيَالٍ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، وَلَيْلَةِ الأَضْحَى، وَلَيْلَةِ الْفِطْرِ، وَأَوَّلِ لَيْلَةٍ مَنْ رَجَب، وَلَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ".
{اخرجه الشافعي في كتابه " الأم " / كتاب الصلاة / كتاب صلاة العيدين / العبادة ليلة العيدين
Dalam kitabnya lathaif al-Isyarah (hal. 137), Imam Ibn Rajab al-Hanbaliy juga menukil perkataan Imam al-Syafi’i tentang malam nisfu sya’ban, beliau mengatakan:
وقال الشافعي رضي الله عنه: بلغنا أن الدعاء يستجاب في خمس ليال: ليلة الجمعة والعيدين وأول رجب ونصف شعبان
Imam al-Syafi’i rahimahullahu ta'ala berkata: “telah sampai kepada kami (riwayat) bahwa doa itu diijabah di 5 malam; malam jum’at, malam 2 hari raya, malam pertama Rajab dan juga malam nishfu Sya’ban.”
b. Imam Ibn Rajab al-Hanbali
Selain menceritakan tentang sejarah ulama yang pertama kali membiasakan menghidupkan malam nisfu Sya’ban, beliau (Imam Ibnu Rajab al-Hanbali) dalam kitabnya Lathaif al-Isyarat (hal. 137) juga menceritakan bagaimana teknisnya sesuai dengan yang dilakukan ulama salaf. Beliau mengatakan:
واختلف علماء أهل الشام في صفة إحيائها على قولين:
أحدهما: أنه يستحب إحياؤها جماعة في المساجد كان خالد بن معدان ولقمان بن عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم ويتبخرون ويكتحلون ويقومون في المسجد ليلتهم تلك ووافقهم إسحاق بن راهوية على ذلك وقال في قيامها في المساجد جماعة: ليس ببدعة نقله عنه حرب الكرماني في مسائله.
“ulama ahli syam berbeda pendapat soal teknis pelaksanaan malam nisfu sya’ban. Ada 2 pendapat; Pertama: disunnahkan menghidupkan malam nisfu sya’ban berjamaah di masjid. (dahulu) Khalid bin ma’dan, luqman bin ‘Amir dan selain keduanya memakai pakaian terbaik, menyalakan bukhur (wewangian), memakai celak mata, dan mereka beribadah di masjid mereka malam itu. Dan (teknis) ini disetujui oleh Ishaq bin Rahawaih, dan beliau mengatakan bahwa menghidupkannya di masjid berjamaah bukanlah perkara bid’ah. Begitu yang dinukil oleh Harb al-Karamani dalam Masail-nya.”
والثاني: أنه يكره الإجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والدعاء ولا يكره أن يصلي الرجل فيها لخاصة نفسه وهذا قول الأوزاعي إمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم وهذا هو الأقرب إن شاء الله تعالى.
“Kedua: Dimakruhkan berkumpul di masjid untuk shalat dan membacakan cerita (manaqib), serta berdoa. Akan tetapi tidak dimakruhkan melakukan shalat sendiri. Dan ini pendapat imam al-Auza’iy Imamnya penduduk Syam, serta ulama fiqih mereka dan juga para ahli ilmu mereka. dan ini pendapat yang lebih dekat/baik (untuk diamalkan) insyaAllah.”
c. Imam al-Nawawi
Dalam kitabnya al-Majmu’ (4/56), beliau mengatakan:
الصَّلَاةُ الْمَعْرُوفَةُ بصلاة الرغائب وهي ثنتى عَشْرَةَ رَكْعَةً تُصَلَّى بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ لَيْلَةَ أَوَّلِ جُمُعَةٍ فِي رَجَبٍ وَصَلَاةُ لَيْلَةِ نِصْفِ شَعْبَانَ مِائَةُ رَكْعَةٍ وَهَاتَانِ الصَّلَاتَانِ بِدْعَتَانِ وَمُنْكَرَانِ قَبِيحَتَانِ
“shalat yang disebut dengan shalat raghaib, yakni 12 rakaat antara maghrib dan isya di malam jumat pertama bulan Rajab. Dan juga shalat yang dilakukan di malam nisfu sya’ban 100 rakaat; keduanya adalah bid’ah dan kemungkaran yang buruk.”
d. Imam Ibnu Taimiyyah
مجموع فتاوى ابن تيمية ج 2 ص 469
وَسُئِلَ عَنْ صَلاَةِ نِصْفِ شَعْبَانَ؟ (الْجَوَابُ) فَأَجَابَ: إذَا صَلَّى اْلإِنْسَانُ لَيْلَةَ النِّصْفِ وَحْدَهُ أَوْ فِيْ جَمَاعَةٍ خَاصَّةٍ كَمَا كَانَ يَفْعَلُ طَوَائِفُ مِنْ السَّلَفِ فَهُوَ أَحْسَنُ. وَأَمَّا اْلاِجْتِمَاعُ فِي الْمَسَاجِدِ عَلَى صَلاَةٍ مُقَدَّرَةٍ. كَاْلاِجْتِمَاعِ عَلَى مِائَةِ رَكْعَةٍ بِقِرَاءَةِ أَلْفٍ: {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} دَائِمًا. فَهَذَا بِدْعَةٌ لَمْ يَسْتَحِبَّهَا أَحَدٌ مِنَ اْلأَئِمَّةِ. وَاللهُ أَعْلَمُ.
“Ibnu Taimiyah(ulama Ideolag wahabiyah) ditanyai soal shalat pada malam nishfu Sya’ban. Ia menjawab: Apabila seseorang shalat sunah muthlak pada malam nishfu Sya’ban sendirian atau berjamaah, sebagaimana dilakukan oleh segolongan ulama salaf, MAKA HUKUMNYA ADALAH BAIK. Adapun kumpul-kumpul di masjid dengan shalat yang ditentukan, seperti salat seratus raka’at dengan membaca surat al Ikhlash sebanyak seribu kali, MAKA INI ADALAH PERBUATAN BID’AH YANG SAMA SEKALI TIDAK DIANJURKAN OLEH PARA ULAMA”.
{Lihat Kitab Majmú' Fatáwá Ibnu Taymiyyah : II/469}.
Dalam al-fatawa al-Kubra (5/344), Syaikhul-Islam mengatakan:
وَأَمَّا لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَفِيهَا فَضْلٌ، وَكَانَ فِي السَّلَفِ مَنْ يُصَلِّي فِيهَا، لَكِنَّ الِاجْتِمَاعَ فِيهَا لِإِحْيَائِهَا فِي الْمَسَاجِدِ بِدْعَةٌ وَكَذَلِكَ الصَّلَاةُ الْأَلْفِيَّةُ.
“malam nisfu sya’ban di dalamnya terdapat keutamaan, dan ulama salaf melakukan shalat di malam tersebut, akan tetapi berkumpul di masjid untuk bersama-sama menghidupkan itu adalah bid’ah, sama bid’ahnya seperti shalat 100 rakaat.”
Jadi, dari apa yang disebutkan oleh ulama di atas mengenai malam nisfu Sya’ban bisa disimpulkan seperti ini:
1. Dianjurkan berdoa di malam nisfu Sya’ban, dan itu mutlak tidak ditentukan redaksi dan jenis doanya. Intinya memanfaatkan malam tersebut untuk meminta dan memohon kepada Allah s.w.t., karena itu adalah malam mustajab.
2. Sepakat ulama mengharamkan shalat raghaib atau 100 rakaat yang tidak ada sandaran dalilnya.
3. Berkumpul di masjid menghidupkan malam dengan ibadah bersama-sama diperselisihkan hukumnya; ada yang menganjurkan dan ada yang mengkategorikannya sebagai bid’ah.
4. Berdasarkan qiyas/persamaan rencana kuat para sahabat untuk menghidup - hidupkan malam nishfu sya'ban dengan ibadah tidak terlaksanakan karena sebab mendahulukan perintah jihad menaklukkan syam, seperti halnya Rasulullah memerintahkan untuk berpuasa tasu'a tanggal 9 muharram/suro pada saat itu juga beliau ber'azm (berencana kuat) untuk melakukannya tahun berikutnya, akan tetapi 'azmnya tidak terlaksana karena beliau keburu wafat. Kasus ini tidak menjadikan amaliyyah tersebut yang dibilang belum terlaksana baik menghidup - hidupkan malam nishfu sya'ban ataupun berpuasa pada tanggal 9 muharram/suro tidak berpahala/gugur kemustahabpannya jika belum sempat melakukannya, karena NIAT/'AZM ORANG MUKMIN ITU KHOIRUN MIN 'AMALIH niat baik orang islam itu tetap diganjar sekalipun dia belum melakukannya :
حَدَّثَنَا الحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيُّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى المِنْبَرِ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُوْلُ :
" إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا ، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ .
{رواه البخاري / بدء الوحي كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم / رقم الحديث : ١}.
Telah menceritakan kepada kami : Al Humaidi Abdulloh bin Az Zubair dia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Sufyan yang berkata, bahwa Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Sa’id Al Anshari, ia berkata : Telah mengabarkan kepada kami : Muhammad bin Ibrahim At Taimi, bahwa dia pernah mendengar Alqamah bin Waqash Al Laitsi berkata; Saya pernah mendengar Umar bin Al Khaththab diatas mimbar berkata; Saya mendengar Rasululloh ﷺ bersabda:
“Semua perbuatan tergantung niatnya, dan (balasan) bagi tiap-tiap orang (tergantung) apa yang diniatkan; Barangsiapa niat hijrahnya karena dunia yang ingin digapainya atau karena seorang perempuan yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa dia diniatkan”
{HR. Bukhariy / Bid'u Al Wahyi Kaifa Kaana Bid'u Al Wahyi Ilaa Rasulillaahi ShallAllaahu 'Alaihi Wasallama / No. 1}.
قال الامام ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه " فتح الباري شرح صحيح البخاري " :
وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ أَيْضًا يَنْبَغِي أَنْ يُجْعَلَ هَذَا الْحَدِيثُ رَأْسَ كُلِّ بَابٍ وَوَجَّهَ الْبَيْهَقِيُّ كَوْنَهُ ثُلُثَ الْعِلْمِ بِأَنَّ كَسْبَ الْعَبْدِ يَقَعُ بِقَلْبِهِ وَلِسَانِهِ وَجَوَارِحِهِ فَالنِّيَّةُ أَحَدُ أَقْسَامِهَا الثَّلَاثَةِ وَأَرْجَحُهَا لِأَنَّهَا قَدْ تَكُونُ عِبَادَةً مُسْتَقِلَّةً وَغَيْرُهَا يَحْتَاجُ إِلَيْهَا وَمِنْ ثَمَّ وَرَدَ نِيَّةُ الْمُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ .
{انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري / حديث البخاري / بدء الوحي كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم / رقم الحديث : ١}.
Ibnu Hajar berkata, :
Abdurrahman bin Mahdi berkata lagi : Seyogyanya supaya hadits ini dijadikan sebagai permulaan setiap bab. Al-Baehaqy menyatakan bahwa niat adalah 1/3 dari ilmu dengan alasan bahwa perbuatan seorang hamba terealisasikan sebab hati, lisan dan anggauta tubuhnya, niat masuk dalam salah satu dari tiga hal tersebut (karena perbuatan hati) dan bahkan lebih penting dari lainnya karena niat terkadang menjadi ibadah yang mandiri sedang yang lain butuh (keabsahannya) olehnya karena terdapat ungkapan hadits “niat seorang mukmin lebih baik dari perbuatannya”.
{Lihat Kitab Fath al-Baari Syarhu Shahih Al Bukhariy : I/11. Karya Imam Ibnu Hajar Al Asqalaniy}.
Dalam bab lain Imam Ibnu Hajar rahimahullah mengatakan :
فِي حَدِيثِ نِيَّةُ الْمُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ أَيْ إِنَّ أَجْرَهُ فِي نِيَّتِهِ أَكْثَرُ مِنْ أَجْرِ عَمَلِهِ لِامْتِدَادِ نِيَّتِهِ بِمَا لَا يَقْدِرُ عَلَى عَمَلِهِ انْتَهَى. وَالْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ ضَعِيفٌ وَهُوَ فِي مُسْنَدِ الشِّهَابِ وَالتَّأْوِيلُ الْمَذْكُورُ لَا بَأْسَ بِهِ .
{انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري : ٤/ ٢١٨ / حديث البخاري / كتاب الصوم / باب حق الجسم في الصوم / رقم الحديث : ١٨٩٥}.
“Niat seorang mukmin lebih baik dari perbuatannya” artinya pahala niat seseorang lebih banyak ketimbang pahala perbuatannya karena keberlangsungan dan terhitungnya pahala niat atas ibadah-ibadah yang tidak sanggup ia lakukan. Dan hadits yang telah disebutkan adalah Hadits Dlo'if/Lemah. Hadits tersebut terdapat dalam Musnad Asy Syihaab, dan penakwilan/penafsiran dengannya seperti yang telah disenutkan tidak menjadi persoalan/berbahaya.
{Lihat Kitab Fath Al-Baari : IV/219 / Hadits Bukhari / Kitabu Ash Shaumi / Baabu Haqqi Al Jismi Fi Ash Shaumi / No. 1895}.
قال الامام زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثاً من جوامع الكلم " عن هذا الحديث :
«وبه صدَّر البخاري كتابه الصحيح وأقامه مقام الخطبة له، إشارة منه إلى أنَّ كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل لا ثمرة له في الدنيا ولا في الآخرة.
{انظر كتاب جامع العلوم والحكم : ١/ ٢٣. للامام ابن رجب الحنبلي}.
Imam Ibnu Rajab berkata : “Bukhari mengawali kitab Shahih-nya dengan hadits ini dan menempatkannya sebagai khutbah pendahuluan. Ini merupakan isyarat dari beliau bahwa semua amalan yang tidak ditujukan untuk memperoleh wajah Allah adalah batil; tidak ada hasilnya di dunia maupun akhirat.”
{Lihat Kitab Jami’ Al ‘Ulum wal Hikam : I/23. Karya Ibnu Rajab Al Hanbaliy}.
ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي : لو صنفت كتابا في الأبواب ، لجعلت حديث عمر بن الخطاب في الأعمال بالنيات في كل باب ، وعنه أنه قال : من أراد أن يصنف كتابا ، فليبدأ بحديث " الأعمال بالنيات " .
{انظر كتاب جامع العلوم والحكم . للامام ابن رجب الحنبلي}.
Imam Ibnu Rajab berkata : Karena hal ini
Abdurrahman bin Mahdi berkata : Apabila aku sedang menulis sebuah kitab dalam beberapa bab, pasti aku jadikan hadits Umar bin Khatthab tentang amal - amal yang harus disertai dengan niat pada setiap bab. Dan dari beliau, beliau berkata : Barangsiapa yang akan menulis sebuah kitab, maka mulailah dengan hadits " Al A'maalu Binniyaati ".
{Lihat Kitab Jami’ Al ‘Ulum wal Hikam. Karya Ibnu Rajab Al Hanbaliy}.
وقال عبد الرحمن ابن مهدي : ينبغي لكل من صنف كتابا أن يبتدئ فيه بهذا الحديث تنبيها للطالب على تصحيح النية .
{انظر كتاب شرح الأربعين للامام ابن دقيق العيد. وشرح صحيح مسلم : ج. ٧ ص. ٤٧ / حديث مسلم / كتاب الإمارة / ٤٥ - باب قوله صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنية»، وأنه يدخل فيه الغزو وغيره من الأعمال / رقم الحديث : ١٩٠٧}.
Abdurrahman bin Mahdi berkata, “Bagi siapa yang ingin mengarang sebuah kitab hendaknya memulai dengan hadits ini untuk mengingatkan penuntut ilmu agar memperbaiki niat.”
{Lihat Kitab Syarhu Al Arba'iin Karya Imam Daqiiq Al 'Ied. Dan Kitab Syarah Shahih Muslim : XIII/47. Hadits Muslim / Kitabu Al Imarah / Baabu Qaulihi ShallAllahu 'Alaihi Wasallama " Innama Al A'maalu Binniyati " Waannahu Yudkhilu Fihi ... / No. 1907}.
عن يحيى بن أبي كثير، قال: (تعلموا النية، فإنها أبلغ من العمل).
{رواه ابو نعيم في حلية الاولياء : ٣/ ٧٠. وانظر كتاب جامع العلوم والحكم : ١/ ٣٤}.
Dari Yahya bin Abi Katsir, ia berkata :
“Pelajarilah niat, karena niat lebih utama dari amal.”
{HR. Abu Nu'aim Dalam Hilyatu Al Auliyaa : 3/70. Dan Lihat Kitab Jami’ Al ‘Ulum wa Al Hikam : I/34}.
وقال عبد الله بن المبارك: (رُبَّ عمل صغير تُعَظِّمه النية، ورُبَّ عمل كبير تصغِّره النية).
{انظر كتاب جامع العلوم والحكم : ١/ ١٣. للامام أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي}.
Al-Imam Ibnul Mubarak Rahimahullah berkata:
“Berapa banyak amalan kecil, akan tetapi menjadi besar karena niat pelakunya. Dan berapa banyak amalan besar, menjadi kecil karena niat pelakunya”.
{Lihat Kitab Jami'u Al 'Uluumi Wa Al Hikami : 1/ 13. Karya Imam Ibnu Rajab Al Hanbaliy}.
VI• NASEHAT ULAMA' TENTANG NIAT
وَعَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: تَعَلَّمُوا النِّيَّةَ، فَإِنَّهَا أَبْلَغُ مِنَ الْعَمَلِ.
Dari Yahya bin Abi Katsir rahimahullah “Pelajarilah niat, karena ia lebih menyampaikan dari amal”
وَعَنْ زُبَيْدٍ الْيَامِيِّ، قَالَ: إِنَّى لَأُحِبُّ أَنْ تَكُونَ لِي نِيَّةٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ، حَتَّى فِي الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ،
Dari Zubaid Al-Yami rahimahullah, beliau berkata “Sesungguhnya aku menyukai bagiku niat di segala sesuatu, hingga saat makan dan minum”
وَعَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: انْوِ فِي كُلِّ شَيْءٍ تُرِيدُهُ الْخَيْرَ، حَتَّى خُرُوجِكَ إِلَى الْكُنَاسَةِ.
Dari beliau juga “Berniatlah di segala sesuatu yang engkau inginkan kebaikan, hingga engkau keluar ke tempat sampah”
وَعَنْ دَاوُدَ الطَّائِيِّ، قَالَ: رَأَيْتُ الْخَيْرَ كُلَّهُ إِنَّمَا يَجْمَعُهُ حُسْنُ النِّيَّةِ، وَكَفَاكَ بِهَا خَيْرًا وَإِنْ لَمْ تَنْصَبْ.
Dari Daud Ath-Thaiy rahimahullah, beliau berkata “Saya melihat kebaikan semuanya dikumpulkan oleh baiknya niat, cukuplah bagi engkau dengan niat yang baik meski engkau tidak melaksanakan”
وَعَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، قَالَ: مَا عَالَجْتُ شَيْئًا أَشَدَّ عَلَيَّ مِنْ نِيَّتِي؛ لِأَنَّهَا تَنْقَلِبُ عَلَيَّ.
Dari Sufyan Ats-Tsauri rahimahullah, beliau berkata “Tidaklah aku menangani sesuatu yang lebih sulit dari niatku, karena ia terbolak-balik bagiku.”
وَعَنْ يُوسُفَ بْنِ أَسْبَاطٍ، قَالَ: تَخْلِيصُ النِّيَّةِ مِنْ فَسَادِهَا أَشَدُّ عَلَى الْعَامِلِينَ مِنْ طُولِ الِاجْتِهَادِ.
Dari Yusuf bin Asbath rahimahullah, beliau berkata “Mengikhlaskan niat dari kerusakannya lebih berat bagi orang-orang yang beramal dari lamanya berijtihad”
وَعَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: صَلَاحُ الْقَلْبِ بِصَلَاحِ الْعَمَلِ، وَصَلَاحُ الْعَمَلِ بِصَلَاحِ النِّيَّةِ.
Dari Mutharraf bin Abdullah rahimahullah, beliau berkata “Selamatnya hati dengan selamatnya amal, selamatnya amal dengan selamatnya niat”
وَعَنْ بَعْضِ السَّلَفِ قَالَ: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَكْمُلَ لَهُ عَمَلُهُ، فَلْيُحْسِنْ نِيَّتَهُ، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَأْجُرُ الْعَبْدَ إِذَا حَسُنَتْ نِيَّتُهُ حَتَّى بِاللُّقْمَةِ.
Dari sebagian salaf bahwa “Barang siapa yang menginginkan sempurna amalnya, hendaklah membaguskan niatnya, karena Allah Azza wa Jalla memberi pahala hamba jika niatnya baik hingga sesuap makanan.”
وَعَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، قَالَ: رُبَّ عَمَلٍ صَغِيرٍ تُعَظِّمُهُ النِّيَّةُ، وَرُبَّ عَمَلٍ كَبِيرٍ تُصَغِّرُهُ النِّيَّةُ.
Ibnu Mubarak rahimahullah berkata “Betapa banyak amal yang kecil niat membesarkannya, betapa banyak amal yang besar niat mengecilkannya”
وَقَالَ ابْنُ عَجْلَانَ: لَا يَصْلُحُ الْعَمَلُ إِلَّا بِثَلَاثٍ: التَّقْوَى لِلَّهِ، وَالنِّيَّةِ الْحَسَنَةِ، وَالْإِصَابَةِ.
Ibnu ‘Ajlan rahimahullah berkata “Tidak baik amal kecuali tiga hal ‘taqwa kepada Allah, niat yang baik, dan benar (sesuai dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah)”
وَقَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْكَ نِيَّتَكَ وَإِرَادَتَكَ.
Fudhail bin ‘Iyadh rahimahullah berkata “Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla menginginkan darimu niat dan keinginanmu”.
وَعَنْ يُوسُفَ بْنِ أَسْبَاطٍ، قَالَ: إِيثَارُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَفْضَلُ مِنَ الْقَتْلِ فِي سَبِيلِهِ.
Dari Yusuf bin Asbath rahimahullah, beliau berkata “Mengutamakan Allah ‘Azza wa Jalla lebih utama dari berperang di jalan-Nya.
لَيْسَ عَلَى النَّفْسِ شَيْءٌ أَشَقَّ مِنَ الْإِخْلَاصِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ لَهَا فِيهِ نَصِيبٌ
Sahal bin Abdullah At-Tustari rahimahullah berkata “Tidak ada yang lebih berat bagi jiwa selain ikhlas, karena ikhlas bukanlah bagian darinya”
أَعَزُّ شَيْءٍ فِي الدُّنْيَا الْإِخْلَاصُ، وَكَمْ أَجْتَهِدُ فِي إِسْقَاطِ الرِّيَاءِ عَنْ قَلْبِي، وَكَأَنَّهُ يَنْبُتُ فِيهِ عَلَى لَوْنٍ آخَرَ
Yusuf bin Al-Husain Ar-Razi rahimahullah berkata “Di dunia ini yang paling berat adalah ikhlas, dan betapa banyak aku berusaha untuk menghilangkan riya dalam hatiku, seakan-akan riya tumbuh di dalam hati dalam jenis yang lain.”
Ibnu ‘Uyainah rahimahullah berkata “Diantara do’a Mutharraf bin Abdullah rahimahullah,
: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَغْفِرُكَ مِمَّا تُبْتُ إِلَيْكَ مِنْهُ، ثُمَّ عُدْتُ فِيهِ، وَأَسْتَغْفِرُكَ مِمَّا جَعَلْتُهُ لَكَ عَلَى نَفْسِي، ثُمَّ لَمْ أَفِ لَكَ بِهِ، وَأَسْتَغْفِرُكَ مِمَّا زَعَمْتُ أَنِّي أَرَدْتُ بِهِ وَجْهَكَ، َ، فَخَالَطَ قَلْبِي مِنْهُ مَا قَدْ عَلِمْتَ
“Ya Allah aku memohon ampunan-Mu atas dosaku yang aku bertaubat kepada-Mu darinya, namun aku mengulanginya. Aku memohon ampunan-Mu yang aku perbuat atas diriku, kemudian aku tidak melakukan bagi-Mu dengannya. Aku memohon ampunan-Mu dari yang aku anggap aku menginginkan keridhaan-Mu, namun bercampur di hatiku darinya apa yang aku ketahui “
Ibnu Abi Dunya rahimahullah menyebutkan semua itu dalam kitab Al-Ikhlas wan Niyyat.
الحمد لله بِنِعْمَتِهٖ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ :
Kamis legi, 11 Mei 2017 M | 14 Sya'ban/Ruwah 1437 H.
V• HUKUM SHALAT 100 RAKAAT DIMALAM NISHFU SYA'BAN
Kedudukan hukum mustahab adalah satu tingkat di bawah hukum sunnah.
A√ Dasar Pengambilan Hukum:
أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ ، أنا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الأَزْهَرِيِّ الْهَرَوِيُّ ، نا الْحُسَيْنُ بْنُ إِدْرِيسَ ، نا أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ ابْنُ أَخِي ابْنِ وَهْبٍ ، نا عَمِّي ، نا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ الْحَارِثِ ، أَنَّ عَائِشَةَ ، قَالَتْ :
; قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ
مِنَ اللَّيْلِ يُصَلِّي فَأَطَالَ السُّجُودَ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ قَدْ قُبِضَ ، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ قُمْتُ حَتَّى حَرَّكْتُ إِبْهَامَهُ فَتَحَرَّكَ ، فَرَجَعْتُ ، فَلَمَّا رَفَعَ إِلَيَّ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ ، وَفَرَغَ مِنْ صَلاتِهِ ، قَالَ : " يَا عَائِشَةُ أَوْ يَا حُمَيْرَاءُ ! أَظَنَنْتِ أَنَّ النَّبِيَّ قَدْ خَاسَ بِكِ ؟ " ، قُلْتُ : لا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَكِنَّنِي ظَنَنْتُ أَنَّكَ قُبِضْتَ لِطُولِ سُجُودِكَ ، فَقَالَ : " أَتَدْرِينَ أَيَّ لَيْلَةٍ هَذِهِ ؟ " ، قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : " هَذِهِ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَطْلُعُ عَلَى عِبَادِهِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِلْمُسْتَغْفِرِينَ ، وَيَرْحَمُ الْمُسْتَرْحِمِينَ ، وَيُؤَخِّرُ أَهْلَ الْحِقْدِ كَمَا هُمْ " ، قَالَ الأَزْهَرِيُّ : قَوْلُهُ قَدْ خَاسَ بِكَ يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا غَدَرَ بِصَاحِبِهِ فَلَمْ يُؤْتِهِ حَقَّهُ قَدْ خَاسَ بِهِ ، قُلْتُ : هَذَا مُرْسَلٌ جَيِّدٌ ، ... ".
{رواه البيهقي في شعب الايمان / أَلْبَابُ الثَّالِثُ وَالْعِشْرُونَ مِنْ شُعَبِ الإِيمَانِ / رقم الحديث : ٣٥٤٣. وذكر في كتاب ذكريات ومناسبات : ص. ١٥٥ - ١٥٦. للسيد محمد بن علوى المالكى}.
Telah mengabarkan kepada kami Abu Nashr bin Qatadah. Telah menceritakan kepada kami Abu Manshur Muhammad bin Ahmad bin Al Azhaariy Al Harawiy. Telah menceritakan kepada kami : Al Husain bin Idriis. Telah menceritakan kepada kami : Abu 'Ubaidillah bin Akhi Ibni Wahb. Telah menceritakan kepada kami : Pamanku. Telah menceritakan kepada kami : Mu'awwiyyah bin Shalih. Dari Al 'Alaa` bin Al Haarits : Bahwa sesungguhnya Sayyidatna 'Aisyah pernah berkata :
" Rasulullah bangun di tengan malam kemudian beliau salat, kemudian sujud sangat lama, sampai saya menyangka bahwa beliau wafat. Setelah itu saya bangun dan saya gerakkan kaki Nabi dan ternyata masih bergerak. Kemudian Rasul bangkit dari sujudnya setelah selesai melakukan shalatnya, Nabi berkata “Wahai Aisyah, apakah kamu mengira Aku berkhianat padamu?”, saya berkata “Demi Allah, tidak, wahai Rasul, saya mengira engkau telah tiada karena sujud terlalu lama.” Rasul bersabda “Tahukauh kamu malam apa sekang ini?” Saya menjawab : “Allah dan Rasulnya yang tahu”. Rasulullah bersabda : “INI ADALAH MALAM NISHFU SYA’BAN, SESUNGGUHNYA ALLAH ﷻ
MEMPERHATIKAN HAMBA-HAMBA-NYA PADA MALAM NISHFU SYA’BAN, ALLAH AKAN MENGAMPUNI ORANG-ORANG YANG MEMINTA AMPUNAN, MENGASIHI ORANG-ORANG YANG MEMINTA DIKASIHANI, DAN ALLAH TIDAK AKAN MEMPRIORITASKAN ORANG-ORANG YANG PENDENDAM”.
{HR. Baihaqi Fii Syu'ab Al Iman / Al Baabu Ats Tsaalitsu Wa Al 'Isyruuna / No. 3543, menurutnya HADITS INI MURSAL YANG BAIK. Dan disebutkan oleh Abuya Sayyid Muhammad Alwi Al Malikiy Al Hasaniy, Dalam Kitabnya " Dzikrayat Wamunasabaat : hal. 155 - 156}.
CATATAN :
1. Letak ke-mursal-an hadits tersebut karena Al ‘Ala’ bin Al harits adalah seorang Tabi'in yang tidak pernah berjumpa dengan Aisyah, prediksi Al Baihaqi menyebutkan Al ‘Ala’ memperoleh hadits tersebut dari gurunya, Makkhul. Imam Ahmad menilai Al ‘Ala’ sebagai orang yang sahih haditsnya. Abu hatim berkata: Tidak ada murid Makhul yang lebih terpercaya dari pada Al ‘Ala’. Ibnu Hajar menyebut Al ‘Ala’ sebagai orang yang jujur dan berilmu fiqh, tetapi ia dituduh pengikut Qadariyah.
{Lihat Mausu’ah Ruwat Al Hadits}.
2. Para Imam Madzhab, seperti Imam Syafii dan Imam Ahmad bin Hanbal MENGKATEGORIKAN HADITS MURSAL SEBAGAI HADITS YANG DAPAT DITERIMA (HADITS MAQBUL) bila memenuhi beberapa persyaratan, diantaranya Sahabat atau Tabi'in yang digugurkan dari sanad merupakan seorang yang dikenal kredibilitasnya, tidak bertentangan dengan hadits lain yang lebih shahih, dan lain sebagainya, sebagaimana yang tercantum dalam kitab-kitab Ulumul Hadits.
قال الامام المناوي رحمه الله تعالى في كتابه " فيض القدير " :
(تَنْبِيْهٌ) قَالَ المَجْدُ ابْنُ تَيْمِيَّةَ لَيْلَةُ نِصْفِ شَعْبَانَ رُوِىَ فِى فَضْلِهَا مِنَ اْلأَخْبَارِ وَاْلأثَارِ مَا يَقْتَضِى أنَّهَا مُفَضَّلَةٌ وَمِنَ السَّلَفِ مَنْ خَصَّهَا بِالصَّلاَةِ فِيْهَا
{انظر كتاب فيض القدير : ٣/ ٣٠٢. للامام المناوي}.
Imam Al Munawiy rahimahullaahu ta'ala berkata didalam kitabnya " Faidl Al Qadir " :
“Ibnu Taimiyah berkata : Dari beberapa hadits dan pandapat para sahabat menunjukkan bahwa malam Nishfu Sya’ban memiliki keutamaan tersendiri. SEBAGIAN ULAMA SALAF MELAKSANAKAN SALAT SUNAH SECARA KHUSUS DI MALAM TERSEBUT”.
{Lihat Kitab Faidl al-Qadír : II/302. Karya Imam Al Munawiy}.
قال السيد محمد شطا الدمياطي رحمه الله تعالى في كتابه " اعانة الطالبين شرح فتح المعين " :
قَالَ العَلاَّمَةُ الْكُرْدِى وَاخْتَلَفَ اْلعُلَمَاءُ فِيْهَا فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ لَهَا طُرُقٌ إذَا اجْتُمِعَتْ وَصَلَ الْحَدِيْثُ إلَى حَدٍّ يُعْمَلُ بِهِ فِى فَضَائِلِ اْلأَعْمَالِ وَمِنْهُمْ مَنْ حَكَمَ عَلَى حَدِيْثِهَا بِالْوَضْعِ وَمِنْهُمُ النَّوَوِى وَتَبِعَ الشَّارِحُ فِى كُتُبِهِ.
{انظر كتاب اعانة الطالبين شرح فتح المعين : ١/ ٢٧١. للشيخ محمد شطا الدمياطي}.
Berkata Syaikh Sayyid Muhammad Syatha Ad Dimyathiy rahimahullaahu ta'ala didalam kitabnya " I'anatuth Thalibin " :
“Al 'Alamah Al Kurdy berkata : Para Ulama berbeda pendapat mengenai hadis-hadis yang berhubungan dengan salat sunah malam Nishfu Sya’ban, diantara para ulama ada yang mengatakan bahwa HADITS TERSEBUT (MESKIPUN DLAIF/LEMAH) MEMILIKI BANYAK JALUR RIWAYAT, YANG SECARA KESELURUHAN (AKUMULASI) HADITS TERSEBUT BOLEH DILAKSANAKAN DALAM HAL FADLAILUL A’MAL (NAIK PERINGKAT MENJADI HADITS HASAN LIGHAIRIHI). Diantara ulama yang lain menghukuminya sebagai HADITS PALSU, seperti Imam Nawawi dan Syekh Zainuddin Al Malibary”.
{Lihat Kitab I'ánah al-Thálibín Syarhu Fathu Al Mu'iin : I/271. Karya Syaikh Sayyid Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy.Syafi'iy}.
B√ Pendapat Para Ulama' Madzhab :
a. Imam Asy Syafi'iy
وَقَالَ الإِمَامُ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِهِ الأُمِّ : وَبَلَغَنَا أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ:
" إِنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فِي خَمْسِ لَيَالٍ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، وَلَيْلَةِ الأَضْحَى، وَلَيْلَةِ الْفِطْرِ، وَأَوَّلِ لَيْلَةٍ مَنْ رَجَب، وَلَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ".
{اخرجه الشافعي في كتابه " الأم " / كتاب الصلاة / كتاب صلاة العيدين / العبادة ليلة العيدين
Dalam kitabnya lathaif al-Isyarah (hal. 137), Imam Ibn Rajab al-Hanbaliy juga menukil perkataan Imam al-Syafi’i tentang malam nisfu sya’ban, beliau mengatakan:
وقال الشافعي رضي الله عنه: بلغنا أن الدعاء يستجاب في خمس ليال: ليلة الجمعة والعيدين وأول رجب ونصف شعبان
Imam al-Syafi’i rahimahullahu ta'ala berkata: “telah sampai kepada kami (riwayat) bahwa doa itu diijabah di 5 malam; malam jum’at, malam 2 hari raya, malam pertama Rajab dan juga malam nishfu Sya’ban.”
b. Imam Ibn Rajab al-Hanbali
Selain menceritakan tentang sejarah ulama yang pertama kali membiasakan menghidupkan malam nisfu Sya’ban, beliau (Imam Ibnu Rajab al-Hanbali) dalam kitabnya Lathaif al-Isyarat (hal. 137) juga menceritakan bagaimana teknisnya sesuai dengan yang dilakukan ulama salaf. Beliau mengatakan:
واختلف علماء أهل الشام في صفة إحيائها على قولين:
أحدهما: أنه يستحب إحياؤها جماعة في المساجد كان خالد بن معدان ولقمان بن عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم ويتبخرون ويكتحلون ويقومون في المسجد ليلتهم تلك ووافقهم إسحاق بن راهوية على ذلك وقال في قيامها في المساجد جماعة: ليس ببدعة نقله عنه حرب الكرماني في مسائله.
“ulama ahli syam berbeda pendapat soal teknis pelaksanaan malam nisfu sya’ban. Ada 2 pendapat; Pertama: disunnahkan menghidupkan malam nisfu sya’ban berjamaah di masjid. (dahulu) Khalid bin ma’dan, luqman bin ‘Amir dan selain keduanya memakai pakaian terbaik, menyalakan bukhur (wewangian), memakai celak mata, dan mereka beribadah di masjid mereka malam itu. Dan (teknis) ini disetujui oleh Ishaq bin Rahawaih, dan beliau mengatakan bahwa menghidupkannya di masjid berjamaah bukanlah perkara bid’ah. Begitu yang dinukil oleh Harb al-Karamani dalam Masail-nya.”
والثاني: أنه يكره الإجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والدعاء ولا يكره أن يصلي الرجل فيها لخاصة نفسه وهذا قول الأوزاعي إمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم وهذا هو الأقرب إن شاء الله تعالى.
“Kedua: Dimakruhkan berkumpul di masjid untuk shalat dan membacakan cerita (manaqib), serta berdoa. Akan tetapi tidak dimakruhkan melakukan shalat sendiri. Dan ini pendapat imam al-Auza’iy Imamnya penduduk Syam, serta ulama fiqih mereka dan juga para ahli ilmu mereka. dan ini pendapat yang lebih dekat/baik (untuk diamalkan) insyaAllah.”
c. Imam al-Nawawi
Dalam kitabnya al-Majmu’ (4/56), beliau mengatakan:
الصَّلَاةُ الْمَعْرُوفَةُ بصلاة الرغائب وهي ثنتى عَشْرَةَ رَكْعَةً تُصَلَّى بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ لَيْلَةَ أَوَّلِ جُمُعَةٍ فِي رَجَبٍ وَصَلَاةُ لَيْلَةِ نِصْفِ شَعْبَانَ مِائَةُ رَكْعَةٍ وَهَاتَانِ الصَّلَاتَانِ بِدْعَتَانِ وَمُنْكَرَانِ قَبِيحَتَانِ
“shalat yang disebut dengan shalat raghaib, yakni 12 rakaat antara maghrib dan isya di malam jumat pertama bulan Rajab. Dan juga shalat yang dilakukan di malam nisfu sya’ban 100 rakaat; keduanya adalah bid’ah dan kemungkaran yang buruk.”
d. Imam Ibnu Taimiyyah
مجموع فتاوى ابن تيمية ج 2 ص 469
وَسُئِلَ عَنْ صَلاَةِ نِصْفِ شَعْبَانَ؟ (الْجَوَابُ) فَأَجَابَ: إذَا صَلَّى اْلإِنْسَانُ لَيْلَةَ النِّصْفِ وَحْدَهُ أَوْ فِيْ جَمَاعَةٍ خَاصَّةٍ كَمَا كَانَ يَفْعَلُ طَوَائِفُ مِنْ السَّلَفِ فَهُوَ أَحْسَنُ. وَأَمَّا اْلاِجْتِمَاعُ فِي الْمَسَاجِدِ عَلَى صَلاَةٍ مُقَدَّرَةٍ. كَاْلاِجْتِمَاعِ عَلَى مِائَةِ رَكْعَةٍ بِقِرَاءَةِ أَلْفٍ: {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} دَائِمًا. فَهَذَا بِدْعَةٌ لَمْ يَسْتَحِبَّهَا أَحَدٌ مِنَ اْلأَئِمَّةِ. وَاللهُ أَعْلَمُ.
“Ibnu Taimiyah(ulama Ideolag wahabiyah) ditanyai soal shalat pada malam nishfu Sya’ban. Ia menjawab: Apabila seseorang shalat sunah muthlak pada malam nishfu Sya’ban sendirian atau berjamaah, sebagaimana dilakukan oleh segolongan ulama salaf, MAKA HUKUMNYA ADALAH BAIK. Adapun kumpul-kumpul di masjid dengan shalat yang ditentukan, seperti salat seratus raka’at dengan membaca surat al Ikhlash sebanyak seribu kali, MAKA INI ADALAH PERBUATAN BID’AH YANG SAMA SEKALI TIDAK DIANJURKAN OLEH PARA ULAMA”.
{Lihat Kitab Majmú' Fatáwá Ibnu Taymiyyah : II/469}.
Dalam al-fatawa al-Kubra (5/344), Syaikhul-Islam mengatakan:
وَأَمَّا لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَفِيهَا فَضْلٌ، وَكَانَ فِي السَّلَفِ مَنْ يُصَلِّي فِيهَا، لَكِنَّ الِاجْتِمَاعَ فِيهَا لِإِحْيَائِهَا فِي الْمَسَاجِدِ بِدْعَةٌ وَكَذَلِكَ الصَّلَاةُ الْأَلْفِيَّةُ.
“malam nisfu sya’ban di dalamnya terdapat keutamaan, dan ulama salaf melakukan shalat di malam tersebut, akan tetapi berkumpul di masjid untuk bersama-sama menghidupkan itu adalah bid’ah, sama bid’ahnya seperti shalat 100 rakaat.”
Jadi, dari apa yang disebutkan oleh ulama di atas mengenai malam nisfu Sya’ban bisa disimpulkan seperti ini:
1. Dianjurkan berdoa di malam nisfu Sya’ban, dan itu mutlak tidak ditentukan redaksi dan jenis doanya. Intinya memanfaatkan malam tersebut untuk meminta dan memohon kepada Allah s.w.t., karena itu adalah malam mustajab.
2. Sepakat ulama mengharamkan shalat raghaib atau 100 rakaat yang tidak ada sandaran dalilnya.
3. Berkumpul di masjid menghidupkan malam dengan ibadah bersama-sama diperselisihkan hukumnya; ada yang menganjurkan dan ada yang mengkategorikannya sebagai bid’ah.
4. Berdasarkan qiyas/persamaan rencana kuat para sahabat untuk menghidup - hidupkan malam nishfu sya'ban dengan ibadah tidak terlaksanakan karena sebab mendahulukan perintah jihad menaklukkan syam, seperti halnya Rasulullah memerintahkan untuk berpuasa tasu'a tanggal 9 muharram/suro pada saat itu juga beliau ber'azm (berencana kuat) untuk melakukannya tahun berikutnya, akan tetapi 'azmnya tidak terlaksana karena beliau keburu wafat. Kasus ini tidak menjadikan amaliyyah tersebut yang dibilang belum terlaksana baik menghidup - hidupkan malam nishfu sya'ban ataupun berpuasa pada tanggal 9 muharram/suro tidak berpahala/gugur kemustahabpannya jika belum sempat melakukannya, karena NIAT/'AZM ORANG MUKMIN ITU KHOIRUN MIN 'AMALIH niat baik orang islam itu tetap diganjar sekalipun dia belum melakukannya :
حَدَّثَنَا الحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيُّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى المِنْبَرِ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُوْلُ :
" إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا ، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ .
{رواه البخاري / بدء الوحي كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم / رقم الحديث : ١}.
Telah menceritakan kepada kami : Al Humaidi Abdulloh bin Az Zubair dia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Sufyan yang berkata, bahwa Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Sa’id Al Anshari, ia berkata : Telah mengabarkan kepada kami : Muhammad bin Ibrahim At Taimi, bahwa dia pernah mendengar Alqamah bin Waqash Al Laitsi berkata; Saya pernah mendengar Umar bin Al Khaththab diatas mimbar berkata; Saya mendengar Rasululloh ﷺ bersabda:
“Semua perbuatan tergantung niatnya, dan (balasan) bagi tiap-tiap orang (tergantung) apa yang diniatkan; Barangsiapa niat hijrahnya karena dunia yang ingin digapainya atau karena seorang perempuan yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa dia diniatkan”
{HR. Bukhariy / Bid'u Al Wahyi Kaifa Kaana Bid'u Al Wahyi Ilaa Rasulillaahi ShallAllaahu 'Alaihi Wasallama / No. 1}.
قال الامام ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه " فتح الباري شرح صحيح البخاري " :
وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ أَيْضًا يَنْبَغِي أَنْ يُجْعَلَ هَذَا الْحَدِيثُ رَأْسَ كُلِّ بَابٍ وَوَجَّهَ الْبَيْهَقِيُّ كَوْنَهُ ثُلُثَ الْعِلْمِ بِأَنَّ كَسْبَ الْعَبْدِ يَقَعُ بِقَلْبِهِ وَلِسَانِهِ وَجَوَارِحِهِ فَالنِّيَّةُ أَحَدُ أَقْسَامِهَا الثَّلَاثَةِ وَأَرْجَحُهَا لِأَنَّهَا قَدْ تَكُونُ عِبَادَةً مُسْتَقِلَّةً وَغَيْرُهَا يَحْتَاجُ إِلَيْهَا وَمِنْ ثَمَّ وَرَدَ نِيَّةُ الْمُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ .
{انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري / حديث البخاري / بدء الوحي كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم / رقم الحديث : ١}.
Ibnu Hajar berkata, :
Abdurrahman bin Mahdi berkata lagi : Seyogyanya supaya hadits ini dijadikan sebagai permulaan setiap bab. Al-Baehaqy menyatakan bahwa niat adalah 1/3 dari ilmu dengan alasan bahwa perbuatan seorang hamba terealisasikan sebab hati, lisan dan anggauta tubuhnya, niat masuk dalam salah satu dari tiga hal tersebut (karena perbuatan hati) dan bahkan lebih penting dari lainnya karena niat terkadang menjadi ibadah yang mandiri sedang yang lain butuh (keabsahannya) olehnya karena terdapat ungkapan hadits “niat seorang mukmin lebih baik dari perbuatannya”.
{Lihat Kitab Fath al-Baari Syarhu Shahih Al Bukhariy : I/11. Karya Imam Ibnu Hajar Al Asqalaniy}.
Dalam bab lain Imam Ibnu Hajar rahimahullah mengatakan :
فِي حَدِيثِ نِيَّةُ الْمُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ أَيْ إِنَّ أَجْرَهُ فِي نِيَّتِهِ أَكْثَرُ مِنْ أَجْرِ عَمَلِهِ لِامْتِدَادِ نِيَّتِهِ بِمَا لَا يَقْدِرُ عَلَى عَمَلِهِ انْتَهَى. وَالْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ ضَعِيفٌ وَهُوَ فِي مُسْنَدِ الشِّهَابِ وَالتَّأْوِيلُ الْمَذْكُورُ لَا بَأْسَ بِهِ .
{انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري : ٤/ ٢١٨ / حديث البخاري / كتاب الصوم / باب حق الجسم في الصوم / رقم الحديث : ١٨٩٥}.
“Niat seorang mukmin lebih baik dari perbuatannya” artinya pahala niat seseorang lebih banyak ketimbang pahala perbuatannya karena keberlangsungan dan terhitungnya pahala niat atas ibadah-ibadah yang tidak sanggup ia lakukan. Dan hadits yang telah disebutkan adalah Hadits Dlo'if/Lemah. Hadits tersebut terdapat dalam Musnad Asy Syihaab, dan penakwilan/penafsiran dengannya seperti yang telah disenutkan tidak menjadi persoalan/berbahaya.
{Lihat Kitab Fath Al-Baari : IV/219 / Hadits Bukhari / Kitabu Ash Shaumi / Baabu Haqqi Al Jismi Fi Ash Shaumi / No. 1895}.
قال الامام زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795هـ)، رحمه الله تعالى في كتابه " جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثاً من جوامع الكلم " عن هذا الحديث :
«وبه صدَّر البخاري كتابه الصحيح وأقامه مقام الخطبة له، إشارة منه إلى أنَّ كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل لا ثمرة له في الدنيا ولا في الآخرة.
{انظر كتاب جامع العلوم والحكم : ١/ ٢٣. للامام ابن رجب الحنبلي}.
Imam Ibnu Rajab berkata : “Bukhari mengawali kitab Shahih-nya dengan hadits ini dan menempatkannya sebagai khutbah pendahuluan. Ini merupakan isyarat dari beliau bahwa semua amalan yang tidak ditujukan untuk memperoleh wajah Allah adalah batil; tidak ada hasilnya di dunia maupun akhirat.”
{Lihat Kitab Jami’ Al ‘Ulum wal Hikam : I/23. Karya Ibnu Rajab Al Hanbaliy}.
ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي : لو صنفت كتابا في الأبواب ، لجعلت حديث عمر بن الخطاب في الأعمال بالنيات في كل باب ، وعنه أنه قال : من أراد أن يصنف كتابا ، فليبدأ بحديث " الأعمال بالنيات " .
{انظر كتاب جامع العلوم والحكم . للامام ابن رجب الحنبلي}.
Imam Ibnu Rajab berkata : Karena hal ini
Abdurrahman bin Mahdi berkata : Apabila aku sedang menulis sebuah kitab dalam beberapa bab, pasti aku jadikan hadits Umar bin Khatthab tentang amal - amal yang harus disertai dengan niat pada setiap bab. Dan dari beliau, beliau berkata : Barangsiapa yang akan menulis sebuah kitab, maka mulailah dengan hadits " Al A'maalu Binniyaati ".
{Lihat Kitab Jami’ Al ‘Ulum wal Hikam. Karya Ibnu Rajab Al Hanbaliy}.
وقال عبد الرحمن ابن مهدي : ينبغي لكل من صنف كتابا أن يبتدئ فيه بهذا الحديث تنبيها للطالب على تصحيح النية .
{انظر كتاب شرح الأربعين للامام ابن دقيق العيد. وشرح صحيح مسلم : ج. ٧ ص. ٤٧ / حديث مسلم / كتاب الإمارة / ٤٥ - باب قوله صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنية»، وأنه يدخل فيه الغزو وغيره من الأعمال / رقم الحديث : ١٩٠٧}.
Abdurrahman bin Mahdi berkata, “Bagi siapa yang ingin mengarang sebuah kitab hendaknya memulai dengan hadits ini untuk mengingatkan penuntut ilmu agar memperbaiki niat.”
{Lihat Kitab Syarhu Al Arba'iin Karya Imam Daqiiq Al 'Ied. Dan Kitab Syarah Shahih Muslim : XIII/47. Hadits Muslim / Kitabu Al Imarah / Baabu Qaulihi ShallAllahu 'Alaihi Wasallama " Innama Al A'maalu Binniyati " Waannahu Yudkhilu Fihi ... / No. 1907}.
عن يحيى بن أبي كثير، قال: (تعلموا النية، فإنها أبلغ من العمل).
{رواه ابو نعيم في حلية الاولياء : ٣/ ٧٠. وانظر كتاب جامع العلوم والحكم : ١/ ٣٤}.
Dari Yahya bin Abi Katsir, ia berkata :
“Pelajarilah niat, karena niat lebih utama dari amal.”
{HR. Abu Nu'aim Dalam Hilyatu Al Auliyaa : 3/70. Dan Lihat Kitab Jami’ Al ‘Ulum wa Al Hikam : I/34}.
وقال عبد الله بن المبارك: (رُبَّ عمل صغير تُعَظِّمه النية، ورُبَّ عمل كبير تصغِّره النية).
{انظر كتاب جامع العلوم والحكم : ١/ ١٣. للامام أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي}.
Al-Imam Ibnul Mubarak Rahimahullah berkata:
“Berapa banyak amalan kecil, akan tetapi menjadi besar karena niat pelakunya. Dan berapa banyak amalan besar, menjadi kecil karena niat pelakunya”.
{Lihat Kitab Jami'u Al 'Uluumi Wa Al Hikami : 1/ 13. Karya Imam Ibnu Rajab Al Hanbaliy}.
VI• NASEHAT ULAMA' TENTANG NIAT
وَعَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: تَعَلَّمُوا النِّيَّةَ، فَإِنَّهَا أَبْلَغُ مِنَ الْعَمَلِ.
Dari Yahya bin Abi Katsir rahimahullah “Pelajarilah niat, karena ia lebih menyampaikan dari amal”
وَعَنْ زُبَيْدٍ الْيَامِيِّ، قَالَ: إِنَّى لَأُحِبُّ أَنْ تَكُونَ لِي نِيَّةٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ، حَتَّى فِي الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ،
Dari Zubaid Al-Yami rahimahullah, beliau berkata “Sesungguhnya aku menyukai bagiku niat di segala sesuatu, hingga saat makan dan minum”
وَعَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: انْوِ فِي كُلِّ شَيْءٍ تُرِيدُهُ الْخَيْرَ، حَتَّى خُرُوجِكَ إِلَى الْكُنَاسَةِ.
Dari beliau juga “Berniatlah di segala sesuatu yang engkau inginkan kebaikan, hingga engkau keluar ke tempat sampah”
وَعَنْ دَاوُدَ الطَّائِيِّ، قَالَ: رَأَيْتُ الْخَيْرَ كُلَّهُ إِنَّمَا يَجْمَعُهُ حُسْنُ النِّيَّةِ، وَكَفَاكَ بِهَا خَيْرًا وَإِنْ لَمْ تَنْصَبْ.
Dari Daud Ath-Thaiy rahimahullah, beliau berkata “Saya melihat kebaikan semuanya dikumpulkan oleh baiknya niat, cukuplah bagi engkau dengan niat yang baik meski engkau tidak melaksanakan”
وَعَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، قَالَ: مَا عَالَجْتُ شَيْئًا أَشَدَّ عَلَيَّ مِنْ نِيَّتِي؛ لِأَنَّهَا تَنْقَلِبُ عَلَيَّ.
Dari Sufyan Ats-Tsauri rahimahullah, beliau berkata “Tidaklah aku menangani sesuatu yang lebih sulit dari niatku, karena ia terbolak-balik bagiku.”
وَعَنْ يُوسُفَ بْنِ أَسْبَاطٍ، قَالَ: تَخْلِيصُ النِّيَّةِ مِنْ فَسَادِهَا أَشَدُّ عَلَى الْعَامِلِينَ مِنْ طُولِ الِاجْتِهَادِ.
Dari Yusuf bin Asbath rahimahullah, beliau berkata “Mengikhlaskan niat dari kerusakannya lebih berat bagi orang-orang yang beramal dari lamanya berijtihad”
وَعَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: صَلَاحُ الْقَلْبِ بِصَلَاحِ الْعَمَلِ، وَصَلَاحُ الْعَمَلِ بِصَلَاحِ النِّيَّةِ.
Dari Mutharraf bin Abdullah rahimahullah, beliau berkata “Selamatnya hati dengan selamatnya amal, selamatnya amal dengan selamatnya niat”
وَعَنْ بَعْضِ السَّلَفِ قَالَ: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَكْمُلَ لَهُ عَمَلُهُ، فَلْيُحْسِنْ نِيَّتَهُ، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَأْجُرُ الْعَبْدَ إِذَا حَسُنَتْ نِيَّتُهُ حَتَّى بِاللُّقْمَةِ.
Dari sebagian salaf bahwa “Barang siapa yang menginginkan sempurna amalnya, hendaklah membaguskan niatnya, karena Allah Azza wa Jalla memberi pahala hamba jika niatnya baik hingga sesuap makanan.”
وَعَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، قَالَ: رُبَّ عَمَلٍ صَغِيرٍ تُعَظِّمُهُ النِّيَّةُ، وَرُبَّ عَمَلٍ كَبِيرٍ تُصَغِّرُهُ النِّيَّةُ.
Ibnu Mubarak rahimahullah berkata “Betapa banyak amal yang kecil niat membesarkannya, betapa banyak amal yang besar niat mengecilkannya”
وَقَالَ ابْنُ عَجْلَانَ: لَا يَصْلُحُ الْعَمَلُ إِلَّا بِثَلَاثٍ: التَّقْوَى لِلَّهِ، وَالنِّيَّةِ الْحَسَنَةِ، وَالْإِصَابَةِ.
Ibnu ‘Ajlan rahimahullah berkata “Tidak baik amal kecuali tiga hal ‘taqwa kepada Allah, niat yang baik, dan benar (sesuai dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah)”
وَقَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْكَ نِيَّتَكَ وَإِرَادَتَكَ.
Fudhail bin ‘Iyadh rahimahullah berkata “Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla menginginkan darimu niat dan keinginanmu”.
وَعَنْ يُوسُفَ بْنِ أَسْبَاطٍ، قَالَ: إِيثَارُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَفْضَلُ مِنَ الْقَتْلِ فِي سَبِيلِهِ.
Dari Yusuf bin Asbath rahimahullah, beliau berkata “Mengutamakan Allah ‘Azza wa Jalla lebih utama dari berperang di jalan-Nya.
لَيْسَ عَلَى النَّفْسِ شَيْءٌ أَشَقَّ مِنَ الْإِخْلَاصِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ لَهَا فِيهِ نَصِيبٌ
Sahal bin Abdullah At-Tustari rahimahullah berkata “Tidak ada yang lebih berat bagi jiwa selain ikhlas, karena ikhlas bukanlah bagian darinya”
أَعَزُّ شَيْءٍ فِي الدُّنْيَا الْإِخْلَاصُ، وَكَمْ أَجْتَهِدُ فِي إِسْقَاطِ الرِّيَاءِ عَنْ قَلْبِي، وَكَأَنَّهُ يَنْبُتُ فِيهِ عَلَى لَوْنٍ آخَرَ
Yusuf bin Al-Husain Ar-Razi rahimahullah berkata “Di dunia ini yang paling berat adalah ikhlas, dan betapa banyak aku berusaha untuk menghilangkan riya dalam hatiku, seakan-akan riya tumbuh di dalam hati dalam jenis yang lain.”
Ibnu ‘Uyainah rahimahullah berkata “Diantara do’a Mutharraf bin Abdullah rahimahullah,
: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَغْفِرُكَ مِمَّا تُبْتُ إِلَيْكَ مِنْهُ، ثُمَّ عُدْتُ فِيهِ، وَأَسْتَغْفِرُكَ مِمَّا جَعَلْتُهُ لَكَ عَلَى نَفْسِي، ثُمَّ لَمْ أَفِ لَكَ بِهِ، وَأَسْتَغْفِرُكَ مِمَّا زَعَمْتُ أَنِّي أَرَدْتُ بِهِ وَجْهَكَ، َ، فَخَالَطَ قَلْبِي مِنْهُ مَا قَدْ عَلِمْتَ
“Ya Allah aku memohon ampunan-Mu atas dosaku yang aku bertaubat kepada-Mu darinya, namun aku mengulanginya. Aku memohon ampunan-Mu yang aku perbuat atas diriku, kemudian aku tidak melakukan bagi-Mu dengannya. Aku memohon ampunan-Mu dari yang aku anggap aku menginginkan keridhaan-Mu, namun bercampur di hatiku darinya apa yang aku ketahui “
Ibnu Abi Dunya rahimahullah menyebutkan semua itu dalam kitab Al-Ikhlas wan Niyyat.
الحمد لله بِنِعْمَتِهٖ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ :
Kamis legi, 11 Mei 2017 M | 14 Sya'ban/Ruwah 1437 H.
