حكمة حرف الضاد في أوسط صورة نهضة العلماء | Hikmah Huruf Dhodl Yang Berada Ditengah Tengah Lambang NU

 

(edisi ke NU an)

📚• قالَ زكَريّا الأنصَاريّ في شَرح الجزَريّة عندَ قَولِه (والضّاد مِن حَافَتِه إذ وَلِيَا الأضرَاسَ) أي والضّادُ تَخرُج مِن طَرَف اللّسَان مُستَطِيلَةً إلى مَا يَلي الأضرَاس مِن أيْسَر أو مِن أيمن أو مِنهُما. قيلَ كانَ عمرُ رضيَ الله عنه يُخرِجُها مِنهُما وبالجملَةِ هيَ أصعَبُ الحرُوف وأشَدُّها على اللّسان ولهذا قال ﷺ (أنَا أَفْصَحُ مَنْ نَطَق َبالضَّادِ بَيْدَ أنِّيْ مِنْ قُرَيْش) أي غَيرَ أني مِن قُرَيش، (رواه الفخر الرازي في تفسيره)

وقال ابن الجزري في كتاب النشر في القراءات العشر هذا الحديث لا أصل له ولا يصح.

قال الحافظ الكبير العبدري حَدِيثُ (أنَا أَفْصَحُ مَنْ نَطَق َبالضَّادِ بَيْدَ أنِّيْ مِنْ قُرَيْش) لَيْسَ صَحِيحًا. أنَا أَفْصَحُ مَنْ نَطَق َبالضَّادِ بَيْدَ أنِّيْ مِنْ قُرَيْش أيْ أنَّ الرَّسُولَ هُوَ أَفْصَحُ العَرَبِ، وَالمَقْصُودُ بِالضَّاد ، ِلُغَة ُِ العَرَبِ لَِأنَّ العَرَبَ هُمُ الَّذِينَ يَنْطِقِونَ بِهَا وَلَيْسَت ْفِي لُغَةِ غَيرِهِم.

📚•Berkata Imam Zakariyya Al Anshariy dalam Kitab Syarhu Al Jazariyyah menurut perkataannya :

Dan huruf dhlod dari ujungya hingga pada kedua sisi gigi geraham, artinya huruf dhlod keluar dari ujung lisan yang dikembungkan hingga sisi gigi geraham sebelah kiri atau sebelah kanan atau dikembungkan bersamaan pada sisi keduanya. Dan dikatakan Sayyidina Umar radliyyAllahu 'anhu mampu menggembungkan dari sisi gigi geraham sebelah kiri dan kanan secara bersamaan dan secara umum huruf dhlod adalah huruf yang paling sukar dari beberapa huruf dan paling menyusahkan untuk menuturkanya  dimulut/lisan, dan karena hal ini Rasulullah ﷺ bersabda : 

_*"Aku adalah orang yang paling fasih menuturkan “dhod” walaupun saya berasal dari Qabilah Quraisy."*_

(Diriwayatkan oleh Imam Fakhrurrazi dalam kitab tafsirnya). 

Dan Imam Ibnu Al Jazariy dalam kitab An Nasyru Fi Al Qira'aat Al 'Asyr mengatakan : HADITS INI TIDAK ADA SUMBERNYA DAN TIDAK SHAHIH.

Dan Imam Al Hafidz Al Kabir Al 'Abdariy mengatakan : hadits _"Aku adalah orang yang paling fasih menuturkan “dhod” walaupun saya berasal dari Qabilah Quraisy"_ TIDAKLAH SHAHIH.

Aku adalah orang yang paling fasih menuturkan “dhod” walaupun saya berasal dari Qabilah Quraisy, maknanya adalah bahwa Rasulullah ﷺ orang Arab yang paling fashih dan makna "bidhod" adalah lughot/bahasa arab

📚• حديث : (أنا أفصح من نطق بالضاد ، بيد أني من قريش) قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره لآخر سورة الفاتحة : لا أصل له.

Hadits : _*"Aku adalah orang yang paling fasih menuturkan “dhod” walaupun saya berasal dari Qabilah Quraisy."*_

Imam Al Hafidz Ibnu Katsir Asy Syafi'iy  Rahimahumallaahu dalam kitab tafsirnya diakhir Surat Fatihah : Hadits tersebut TIDAK ADA SUMBERNYA.

وقال ابن حجر في اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة؛ (كما في كشف الخفاء 609): معناه صحيح، لكن لا أصل له كما قال ابن كثير وغيره من الحفاظ، وأورده أصحاب الغريب، ولا يُعرف له إسناد.

📚• Imam Ibnu Hajar Al 'Asqalaniy Asy Syafi'iy berkata dalam kitabnya Al La'aliy Al Mantsurah Fi Al Ahaditsi Al Masyhurah : 

"MAKNANYA SHAHIH (benar), akan tetapi tidak ada sumbernya (seperti dikatakan dalam Kitab Kasyfu Al Khofa' Karya Imam Al 'Ajluniy).

📚• وقال الحلبي في السيرة الحلبية (1/30): قال جمع: لا أصل له.

📚• Imam Al Halabi berkata dalam kitabnya As Sirah Al Halabiyyah : Banyak ulama' mengatakan hadits tersebut TIDAK ADA SUMBERNYA.

📚• قال الإمام أبو زكريا محي الدين النووي الشافعي رحمه الله في المجموع شرح المهذب : 

"قَالَ الْغَزَالِيُّ :  إذَا كَانَ مَعَهُ مَالٌ حَرَامٌ وَأَرَادَ التَّوْبَةَ وَالْبَرَاءَةَ مِنْهُ فَإِنْ كَانَ لَهُ مَالِكٌ مُعَيَّنٌ وَجَبَ صَرْفُهُ إلَيْهِ أَوْ إلَى وَكِيلِهِ فَإِنْ كَانَ مَيِّتًا وَجَبَ دَفْعُهُ إلَى وَارِثِهِ وَإِنْ كَانَ لِمَالِكٍ لَا يَعْرِفُهُ وَيَئِسَ مِنْ مَعْرِفَتِهِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَصْرِفَهُ فِي مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ الْعَامَّةِ كَالْقَنَاطِرِ وَالرُّبُطِ وَالْمَسَاجِدِ وَمَصَالِحِ طَرِيقِ مَكَّةَ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا يَشْتَرِكُ الْمُسْلِمُونَ فِيهِ وَإِلَّا فَيَتَصَدَّقُ بِهِ عَلَى فَقِيرٍ أَوْ فُقَرَاءَ وَيَنْبَغِي أَنْ يَتَوَلَّى ذَلِكَ الْقَاضِي إنْ كَانَ عَفِيفًا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَفِيفًا لَمْ يَجُزْ التَّسْلِيمُ إلَيْهِ فَإِنْ سَلَّمَهُ إلَيْهِ صَارَ الْمُسَلَّمُ ضَامِنًا بَلْ يَنْبَغِي أَنْ يُحَكِّمَ رَجُلًا مِنْ أهل البلد دينا عالما فان التحكم أَوْلَى مِنْ الِانْفِرَادِ فَإِنْ عَجَزَ عَنْ ذَلِكَ تَوَلَّاهُ بِنَفْسِهِ فَإِنَّ الْمَقْصُودَ هُوَ الصَّرْفُ إلَى هَذِهِ الْجِهَةِ وَإِذَا دَفَعَهُ إلَى الْفَقِيرِ لَا يَكُونُ حَرَامًا عَلَى الْفَقِيرِ بَلْ يَكُونُ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَهُ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِهِ عَلَى نَفْسِهِ وَعِيَالِهِ إذَا كَانَ فَقِيرًا لِأَنَّ عِيَالَهُ إذَا كَانُوا فُقَرَاءَ ... (الى ان قال) .... ونقله الْغَزَالِيُّ أَيْضًا عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ وَغَيْرِهِ مِنْ السَّلَفِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَالْحَارِثِ الْمُحَاسِبِيِّ وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَهْلِ الْوَرَعِ لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ إتْلَافُ هَذَا الْمَالِ وَرَمْيُهُ فِي الْبَحْرِ فَلَمْ يَبْقَ إلَّا صَرْفُهُ فِي مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ.

[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٩ ص ٣٥١ /  كتاب البيوع / باب ما نهى عنه من بيع الغرر وغيره / للإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة

عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].

📚• Imam Abu Zakariyya An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullah berkata :  

"Imam Al Ghazali berkata,” Apabila dia memiliki harta haram dan ingin bertaubat dan bebas darinya, apabila harta itu ada pemiliknya yang sudah diketahui maka wajib untuk menyerahkannya kepadanya atau kepada yang mewakilinya.

Apabila pemiliknya telah meninggal maka wajib untuk membayarkannya kepada ahli warisnya. Apabila tidak diketahui pemiliknya dan sudah putus asa untuk mengetahuinya, maka selayaknya untuk mengalokasinnya untuk kemaslahatan umum kaum Muslimin, seperti jembatan, masjid-masjid dan seterusnya yang kaum Muslimin sama-sama berkepentingan di dalamnya. Jika tidak, maka disedekahkan kepada seorang fakir atau orang-orang fakir….

Imam Al Ghazaliy menukil lagi dari Sahabat Mu'awwiyyah bin Abi Sufyan dan selainnya dari ulama' salaf, dari Imam Ahmad bin Hambal, dari Imam Al Harits Al Muhasibiy dan selain keduanya dari ahli wara' : 

Bahwasannya tidak diperbolehkan untuk menyia-nyiakan harta ini dan membuangnya ke laut. Dengan demikian tidak tersisa pilihan kecuali mengalokasikannya untuk kemaslahatan kaum Muslimin, wallahu a’lam.” 

[Lihat Kitab Al Majmu’ Syarhu Al Muhadzab : juz 9 hal 351 / Kitabu Al Buyu' / Babu Ma Nuhiya 'Anhu Min Bai'i Al Gharari Wa Ghairihi / Karya Imam Abu Zakariya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy / Cet. Idarah Ath Thoba'ah Al Muniriyyah Mathba'ah At Tadhomin Al Akhwa - Kairo, Th. 1344 - 1347 H].

 

📚• قال ابن القيم الحنبلي رحمه الله : 

"إِذَا عَاوَضَ غَيْرَهُ مُعَاوَضَةً مُحَرَّمَةً، وَقَبَضَ الْعِوَضَ كَالزَّانِيَةِ وَالْمُغَنِّي وَبَائِعِ الْخَمْرِ وَشَاهِدِ الزُّورِ وَنَحْوِهِمْ ثُمَّ تَابَ وَالْعِوَضُ بِيَدِهِ.فَقَالَتْ طَائِفَةٌ: يَرُدُّهُ إِلَى مَالِكِهِ إِذْ هُوَ عَيْنُ مَالِهِ، وَلَمْ يَقْبِضْهُ بِإِذْنِ الشَّارِعِ وَلَا حَصَلَ لِرَبِّهِ فِي مُقَابَلَتِهِ نَفْعٌ مُبَاحٌ.

وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: بَلْ تَوْبَتُهُ بِالتَّصَدُّقِ بِهِ، وَلَا يَدْفَعُهُ إِلَى مَنْ أَخَذَهُ مِنْهُ، وَهُوَ اخْتِيَارُ شَيْخِ الْإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ، وَهُوَ أَصْوَبُ الْقَوْلَيْنِ، ... " انتهى

[انظر كتاب مدارج السالكين : ج ١ ص ٣٩٤ /  فصل منزلة التوبة / فصل حقوق العباد / للإمام محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (ت ٧٥١هـ)

المحقق: محمد المعتصم بالله البغدادي الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت

الطبعة: الثالثة، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٦مـ].

📚• Imam Ibnu Qoyyim Al Jauziyyah Al Hanbaliy rahimahullah mengatakan :

“Kalau orang lain memberinya imbalan dari transaksi haram,  seperti wanita pezina, penyanyi, penjual khamar, saksi palsu dan semisalnya kemudian dia bertaubat dan hasil kerjanya masih ada di tangannya.

Maka sekelompok ulama mengatakan :  

“Dikembalikan kepada pemiliknya. Karena itu adalah harta orang tersebut dan dia meraih harta tersebut tanpa izin syari dan mendapatkan dari pemiliknya bukan sebagai imbalan dari suatu manfaat yang mubah.

Sementara sekelompok ulama lainnya mengatakan, “Bahkan taubatnya dengan menshodaqahkannya dan tidak dikembalikan kepada orang yang diambil darinya. Ini adalah pilihan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, dan ini yang paling kuat di antara dua pendapat tadi.” 

[Lihat Kitab Madarijus salikin : juz 1 hal 394 / Fashlun Manzilatu At Taubati / Fashlun Huququ Al 'Ibadi / Karya Imam Ibnu Al Qayyim Al Jauziyyah Al Hanbaliy / Cet. Ketiga : Dar Al Kitab Al 'Arabiy - Beirut, Th. 1416 H - 1996 M].

📚• وقد بسط ابن القيم الكلام على هذه المسألة في "زاد المعاد" وقرر أن طريق التخلص من هذا المال : 

" وَتَمَامُ التَّوْبَةِ بِالصَّدَقَةِ بِهِ، فَإِنْ كَانَ مُحْتَاجًا إِلَيْهِ فَلَهُ أَنْ يَأْخُذَ قَدْرَ حَاجَتِهِ، وَيَتَصَدَّقَ بِالْبَاقِي،.. انتهى .

[انظر كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد : ج ٥ ص ٦٩١ / ذكر أحكامه صلى الله عليه وسلم في البيوع / فصل ما تفعل الزانية بكسبها إذا قبضته ثم تابت / للإمام محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (ت ٧٥١هـ) الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت - مكتبة المنار الإسلامية، الكويت الطبعة: السابعة والعشرون , ١٤١٥هـ /١٩٩٤مـ].

📚• Imam Ibnu Qoyyim Al Hanbaliy rahimahullah telah membahas dengan panjang lebar permasalahan ini dalam kitab Zadul Maad, dan beliau menetapkan bahwa membersihkan dari harta ini beliau mengatakan :

Dan kesempurnaan taubatnya dengan cara bersedekah dengannya. Kalau dia membutuhkan, maka dia dibolehkan mengambil sesuai dengan kebutuhannya, dan mensedekahkan sisanya.

[Lihat Kitab Zaadu Al Ma'ad Fi Hadyi Khairi Al 'Ibadi : juz 5 hal 691 / Dzikru Ahkamihi ShallAllahu 'Alaihissalam Fi Al Buyu' / Fashlun Ma Taf'alu Az Zaniyyatu Bikasbiha Idza Qabadhtuhu Tsumma Tabat / Karya Imam Ibnu Al Qayyim Al Jauziyyah Al Hanbaliy / Cet. Ke-27  Mu'assasah Ar Risalah Beirut - Maktabah Al Manar Al Islamiyyah Al Kuwait, Th. 1415 H - 1994 M].

📚• وقال شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي رحمه الله : 

" فَإِنْ تَابَتْ هَذِهِ الْبَغِيُّ وَهَذَا الْخَمَّارُ وَكَانُوا فُقَرَاءَ جَازَ أَنْ يُصْرَفَ إلَيْهِمْ مِنْ هَذَا الْمَالِ مِقْدَارُ حَاجَتِهِمْ فَإِنْ كَانَ يَقْدِرُ يَتَّجِرُ أَوْ يَعْمَلُ صَنْعَةً كَالنَّسْجِ وَالْغَزْلِ أُعْطِيَ مَا يَكُونُ لَهُ رَأْسُ مَالٍ " انتهى  

[انظر كتاب مجموع الفتاوى :  ج ٢٩ ص ٣٠٩ / قواعد جامعة: في عقود المعاملات والنكاح / سئل عن الجهات بالزكاة والضمان بالأسواق / للإمام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (ت ٧٢٨هـ) المحقق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية

عام النشر: ١٤١٦هـ - ١٩٩٥مـ].

📚• Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah Al Hanbaliy mengatakan :  

“Kalau Pelaku zina dan peminum khamar bertaubat dan mereka dalam kondisi fakir, maka dibolehkan baginya menggunakan harta ini sesuai dengan kebutuhannya. Kalau dia mampu berjualan atau bisa menenun dan memintal. Maka diberikan kepadanya sebagai modal usahanya.” 

[Lihat Kitab Majmu' Al  Fatawa : juz 29 hal 309 / Qawa'id Jami'ah Fi 'Uqudi Al Mu'ammalat Wa An Nikahi / Su'ila 'An Al Jihati Bizzakati Wa Dhimani Bi Al Aswaqi / Karya Imam Ibnu Taqiyyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy / Cet. Majma'   Al Mulk Fahd Lithoba'ah Al Mushaf Asy Syarif Al Madinah An Nabawiyyah Al Mamlakah Al 'Arabiyyah As Su'udiyyah, Th. 1416 H - 1995 M].

Selesai dinukil di Kradenan selatan 003 001 Kradenan Srumbung Magelang Jateng

Kamis malam Jum'at legi :

10 November 2022 M

١٦ جمادى الاخير ١٤٤٤ هـ