Bismillahirrohmaanirrohiim

Tampilkan postingan dengan label KAIFA TUSHOLLI (XVIII) -. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label KAIFA TUSHOLLI (XVIII) -. Tampilkan semua postingan

Rabu, 15 November 2023

POSISI KEDUA TANGAN SELESAI I'TIDAL DILEPAS ATAUKAH BERSEDEKAP ATAUKAH BERKACAK PINGGANG?

 ┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫━━━━━━━━━━━━━┓

᪇ 💫﷽💫᪇           POSISI KEDUA TANGAN SELESAI I'TIDAL DILEPAS ATAUKAH BERSEDEKAP ATAUKAH BERKACAK PINGGANG?

┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟ ┛


(Diinti sarikan dari kitab Ahaditsu Ash Shalat dan Kaifa Tushalli karya Murobbi Ruhina KH. Muhammad  Ihya' 'Ulumiddin Alumnus pertama Prof. DR. Al Muhadits Abuya As  Sayyid Muhammad 'Alawiy Al Malikiy Al Hasaniy Rushaifah - Makkah)


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ╸DASAR HADITS


A]• SEBAGIAN ULAMA SALAF MENGANJURKAN BERSEDEKAP SETELAH BANGUN DARI RUKU, diantaranya Al Qadhi Abu Ya’la, Ibnu Hazm, dan Al Kasani. Mereka berdalil dengan hadits :



أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُمَيْرٍ الْعَنْبَرِيِّ، وَقَيْسِ بْنِ سُلَيْمٍ الْعَنْبَرِيِّ، قَالاَ حَدَّثَنَا عَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ : 


رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- إِذَا كَانَ قَائِمًا فِي الصَّلاَةِ قَبَضَ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ ‏.‏

[رواه النسائي واللفظ له / ١١ - كتاب الافتتاح / ٩- وضع اليمين على الشمال في الصلاة / رقم الحديث : ٨٨٧. والبيهقي].


Telah mengabarkan kepada kami : Suwaid bin Nashr, dia berkata; Telah memberitakan kepada kami : 'Abdullah. Dari Musa bin 'Umair Al 'Anbari  dan Qais bin Sulaim Al 'Anbari mereka berdua berkata; Telah menceritakan kepada kami : 'Alqomah bin Wa'il. Dari Bapaknya,  dia berkata; 


"Aku melihat Rasulullah -ﷺ- APABILA BERDIRI UNTUK SHALAT beliau memegang tangan kirinya dengan tangan kanannya."

[HR. An Nasa'i 886 Teks Miliknya Dan Al Baihaqi 2/28].


 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : 


كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَؤُمُّنَا ، فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ . 


وَفِي البَابِ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ، وَغُطَيْفِ بْنِ الحَارِثِ ، وَابْنِ عَبَّاسٍ ، وَابْنِ مَسْعُودٍ ، وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ . حَدِيثُ هُلْبٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ ، 


وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -ﷺ- ، وَالتَّابِعِينَ ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ ، يَرَوْنَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلَاةِ ، وَرَأَى بَعْضُهُمْ أَنْ يَضَعَهُمَا فَوْقَ السُّرَّةِ ، وَرَأَى بَعْضُهُمْ : أَنْ يَضَعَهُمَا تَحْتَ السُّرَّةِ ، وَكُلُّ ذَلِكَ وَاسِعٌ عِنْدَهُمْ . وَاسْمُ هُلْبٍ : يَزِيدُ بْنُ قُنَافَةَ الطَّائِيُّ

[رواه الترمذي /  أبواب الصلاة / باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال في الصلاة / حديث رقم : ٢٥٧].


Telah menceritakan kepada kami : Qutaibah, ia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Abu Al Ahwash. Dari Simak bin Harb. Dari Qabishah bin Hulb. Dari Ayahnya, ia berkata; 


"Rasulullah -ﷺ- mengimami kami, lalu beliau memegang tangan kirinya dengan tangan kanannya." 


Ia berkata; "Dalam bab ini juga ada riwayat dari Wa`il bin Hujr, Ghuthaif bin Al Harits, Ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud dan Sahl bin Sa'd." Abu Isa berkata; "HADITS HULB DERAJATNYA HASAN. Hadits ini diamalkan oleh para ahli ilmu dari sahabat Nabi -ﷺ- tabi'in dan orang-orang setelah mereka. Mereka berpendapat hendaklah dalam shalat seseorang meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya. 


Sebagian ulama berpendapat, hendaknya kedua tangan tersebut diletakkan di atas pusar. 


Dan sebagian lain berpendapat, hendaknya keduanya diletakkan di bawah pusar. 


Menurut mereka, semua pendapat tersebut sangat fleksibel. Adapun nama Hulb adalah Yazid bin Qunafah Ath Tha`i."

[HR. Tirmidzi] 


B]• SEBAGIAN ULAMA' BERPENDAPAT SETELAH TAKBIRATUL IHROM melepaskan tangannya tanpa bersedekap 


حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، ح وَحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى - وَهَذَا حَدِيثُ أَحْمَدَ - قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حُمَيْدٍ السَّاعِدِيَّ، فِي عَشَرَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو قَتَادَةَ، قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ: 


أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالُوا: فَلِمَ؟ فَوَاللَّهِ مَا كُنْتَ بِأَكْثَرِنَا لَهُ تَبَعًا وَلَا أَقْدَمِنَا لَهُ صُحْبَةً، قَالَ: بَلَى، قَالُوا: فَاعْرِضْ، قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حَتَّى يَقِرَّ كُلُّ عَظْمٍ فِي مَوْضِعِهِ مُعْتَدِلًا،...الحديث. 

[رواه أبو داود واللفظ له / أبواب تفريع استفتاح الصلاة / باب افتتاح الصلاة / رقم الحديث : ٧٣٠. والترمذي. وابن ماجه في "السنن].


Telah menceritakan kepada kami : Ahmad bin Hanbal. Telah menceritakan kepada kami : Abu 'Ashim Adalah Dlahak bin Makhlad -(dan telah di riwayatkan dari jalur lain)- Telah menceritakan kepada kami : Musaddad. Telah menceritakan kepada kami : Yahya  dan ini adalah hadits (riwayat) Ahmad, dia berkata; Telah mengabarkan kepada kami : Abdul Hamid [yaitu Ibnu Ja'far]. Telah mengabarkan kepadaku : Muhammad bin Umar bin 'Atha`, dia berkata; Saya mendengar Abu Humaid As Sa'idi  berkata di tengah-tengah sepuluh sahabat Rasulullah-ﷺ- di antaranya adalah Abu Qatadah, Abu Humaid radliyyAllahu  'anhu, beliau berkata; 


"Aku lebih mengetahui tentang shalat Rasulullah-ﷺ -" Mereka berkata; "Kenapa demikian, demi Allah, padahal kamu bukanlah orang yang sering menyertai beliau dan bukan pula orang yang paling dahulu menjadi sahabat beliau daripada kami." Dia berkata; "Ya, benar." Mereka berkata; "Jika demikian, jelaskanlah." Abu Humaid berkata; "Apabila Rasulullah-ﷺ- hendak memulai shalatnya, beliau mengangkat kedua tangan hingga sejajar dengan kedua bahunya, kemudian beliau bertakbir sehingga SEMUA TULANG BELIAU KEMBALI PADA TEMPAT SEMULA DENGAN LURUS (IRSAL MELEPASKAN TANGAN TANPA BERSEDEKAP), ... Al Hadits.

[HR. Abu Dawud Teks Miliknya Tirmidzi Dan Ibnu Majah].



C]• ULAMA' BERSEPAKAT tidak boleh BERKACAK PINGGANG setelah mengangkat tangan


و حَدَّثَنِي ‏ ‏الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى الْقَنْطَرِيُّ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏ح ‏ ‏و حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو خَالِدٍ ‏ ‏وَأَبُو أُسَامَةَ ‏ ‏جَمِيعًا ‏ ‏عَنْ ‏ ‏هِشَامٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مُحَمَّدٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏عَنْ النَّبِيِّ ‏ ‏-ﷺ- ‏ ‏: 


أَنَّهُ ‏ ‏نَهَى أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ ‏ ‏مُخْتَصِرًا ‏ ‏وَفِي رِوَايَةِ ‏ ‏أَبِي بَكْرٍ ‏ ‏قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏-ﷺ-.

[رواه البخاري واللفظ لمسلم / كتاب المساجد ومواضع الصلاة / باب كراهة الاختصار في الصلاة / حديث رقم: ١٢١٨].


Dan telah menceritakan kepadaku : Al-Hakam bin Musa al-Qanthari. Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin al-Mubarak, dia berkata, --(Lewat jalur periwayatan lain)-- Dan telah menceritakan kepada kami : Abu Bakar bin Abi Syaibah. Telah menceritakan kepada kami : Abu Khalid dan Abu Usamah,  semuanya meriwayatkan dari Hisyam. Dari Muhammad. Dari Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhu. Dari Nabi -ﷺ- :  


"Bahwa Nabi -ﷺ-, melarang seorang lelaki shalat dengan berkacak pinggang." 


Dan dalam riwayat Abu Bakar, dia berkata, Rasulullah-ﷺ-  melarang (hal tersebut)."

[HR. Bukhariy Dan Teks Milik Muslim] 


D]• HIKMAH BERSEDEKAP 


وقال الإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس الشافعي (ت ٩٧٤هـ) في كتابه المنهاج القويم / باب صفة الصلاة / فصل: "في سنن الصلاة (ص ٩٧):


وحكمة ذلك أن يكونا فوق أشرف الأعضاء وهو القلب الذي هو محل النية والإخلاص والخشوع. ا.هـ


Hikmahnya adalah bahwa keduanya berada di atas organ yang paling mulia, yaitu hati, tempat niat, keikhlasan, dan kekhusyukan. Selesai.


وقال الإمام زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي (ت ٩٢٦هـ) في كتابه أسنى المطالب في شرح روض الطالب / أركان الصلاة / الركن الثالث القيام أو بدله (ج ١ ص ١٤٥):


وَالْحِكْمَةُ فِي جَعْلِهِمَا تَحْتَ الصَّدْرِ أَنْ يَكُونَا فَوْقَ أَشْرَفِ الْأَعْضَاءِ وَهُوَ الْقَلْبُ فَإِنَّهُ تَحْتَ الصَّدْرِ 


وَقِيلَ الْحِكْمَةُ فِيهِ أَنَّ الْقَلْبَ مَحَلُّ النِّيَّةِ، وَالْعَادَةُ جَارِيَةٌ بِأَنَّ مَنْ احْتَفَظَ عَلَى شَيْءٍ جَعَلَ يَدَيْهِ عَلَيْهِ


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam  Zakariyya bin Muhammad bin Zakariyya al-Anshariy Zainuddin Abu Yahya Al-Sinikiy Al-Syafi'iy (w. 926 H) mengatakan dalam Kitabnya Asna Al-Mathalib Fi Syarhi Raudlatu  Al-Thalib / Rukun Shalat / Rukun  Ketiga: Berdiri Atau Penggantikannya (Vol. 1, Hal. 145):


Hikmah memposisikan kedua tangannya dibawah dada supaya menjadikan keduanya berada diatas paling mulyanya anggota tubuh yaitu qalbu (jantung, hati)  yang posisinya dibawah dada. 


Dikatakan pula, hikmahnya adalah sesungguhnya hati tempatnya niat, dan kebiasaan yang berlaku bahwa orang yang MENJAGA SESUATU MAKA MELINDUNGI DENGAN TANGANNYA DIATASNYA”.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Para ulama lain  menyatakan :  bahwa hikmah dibalik hal ini adalah melebih-lebihkan kerendahan hati dihadapan Allah 'Azza Wa Jalla dan menjaga tangan agar tidak melakukan permainan atau kesembronoan  saat shalat. 



╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫PENDAPAT PARA ULAMA MADZHAB


الحنفية يرون الإرسال بعد الركوع.


أما المالكية، أو طائفة من المالكية: فهم يرون الإرسال قبل الركوع، وكذلك يرونه بعد الركوع من باب أولى.


وعند الحنابلة قولان:


قول باستحباب القبض بعد الرفع من الركوع، وقول: باستحباب الإرسال.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Hanafiyyah berpendapat melepaskan tangan tanpa sedekap (Irsal)  setelah rukuk.


Adapun Malikiyyah  atau salah satu madzhab Maliki: mereka berpendapat Irsal (melepas tangan tanpa sedekap)  SEBELUM RUKUK, dan mereka juga berpendapat Irsal  SETELAH RUKUK, dari bab YANG LEBIH UTAMA 


Hanabilah  mempunyai dua pendapat :


Pebdapat yang menganjurkan untuk BERPEGANGAN TANGAN SETELAH BANGUN DARI RUKUK, dan pendapat yang menganjurkan untuk Irsal (melepaskan tangan tanpa sedekap).


و اختلف أهل العلم- رحمهم الله- في حكم قبض اليدين أو إرسالهما في الصلاة بعد الركوع؛ فمنهم من رأى أن السنة وضع اليد اليمنى على اليسرى في القيام بعد الركوع؛ لعموم حديث سهل بن سعد الساعدي، رضي الله عنه، أنه قال: كانَ النَّاسُ يُؤمَرون أن يضَعَ الرجلُ اليدَ اليمنى على ذراعِه اليسرى في الصلاةِ. رواه البخاري (740). 


وقالوا: إن عموم قوله: في الصلاة. يشمل القيام قبل الركوع وبعد الركوع


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Para ulama rahimahumullah  berbeda pendapat mengenai hukum menaruh tangan (bersedekap) atau melepaskan tangannya (Irsal) saat shalat SETELAH RUKU’. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa DISUNNAHKAN meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri KETIKA BERDIRI SETELAH RUKUK. Berdasarkan makna umum dari hadits Sahl bin Saad Al-Saadi radhiyyAllahu 'anhu, bahwa beliau berkata : Manusia diperintahkan agar laki-laki meletakkan tangan kanannya di atas lengan kirinya saat shalat. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (740). Mereka berkata: Makna umum perkataannya adalah: dalam shalat, TERMASUK BERDIRI SEBELUM RUKUK ATAU  SETELAH RUKUK



╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫MENURUT MADZHAB SYAFI'IYYAH


IMAM MA'MUM DAN MUNFARID SETELAH TEGAK DARI I'TIDAL melepaskan kedua tangan tanpa sedekap (Irsal), dan dikatakan : sedekap ditaruh dibawah dada seperti ketika selesai takbiratul ihram


قال الإمام الخطيب الشربيني الشافعي (ت ٩٧٧ ه‍) في كتابه مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ١ ص ٣٩١): 


قَالَ الْإِمَامُ: وَالْقَصْدُ مِنْ الْقَبْضِ الْمَذْكُورِ تَسْكِينُ الْيَدَيْنِ، فَإِنْ أَرْسَلَهُمَا وَلَمْ يَعْبَثْ بِهِمَا فَلَا بَأْسَ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ فِي الْأُمِّ،  اهـ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam  Al-Khatib Al-Syirbiniy Al-Syafi'iy (w. 977 H) mengatakan dalam Kitabnya, Mughni al-Muhtaj Ila Ma'rifati  Ma'ani Alfadzi Al-Minhāj / Kitab Shalat / Bab Ciri-ciri Sholat (vol .1, hal.391):


Imam berkata: Maksud dari genggaman tersebut adalah untuk menenangkan tangan, sehingga jika ia melepaskannya (lurus kebawah tanpa sedekap) dan tidak mengotak-atiknya, maka tidak ada masalah, sebagaimana tercantum dalam kitab  Al-Umm.


قال الإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي المكي الشافعي في كتابه تحفة المحتاج في شرح المنهاج /  كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ٢ ص ٦٣):


(فَإِذَا انْتَصَبَ) قَائِمًا أَرْسَلَ يَدَيْهِ وَمَا قِيلَ يَجْعَلُهُمَا تَحْتَ صَدْرِهِ كَالْقِيَامِ يَأْتِي قَرِيبًا رَدُّهُ 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam Ahmad bin Muhammad bin Ali bin Hajar al-Haytamiy Al-Makkiy Al-Syafi'iy mengatakan dalam Kitabnya Tuhfatu  al-Muhtaj Fi Syarhi  Al-Minhāj / Kitab Doa / Bab Ciri-ciri Sholat (vol. 2, hal. 63):


(Maka ketika dia tegak  berdiri) maka dia melepaskan tangannya los kebawah, dan apa  yang dikatakan dia meletakkan tangannya  di bawah dadanya seperti ketika berdiri, maka jawabannya akan segera datang.


 وقال الإمام شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني [ت ٩٧٧ هـ] في كتابه مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج /كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ١ ص ٣٦٧): 


(فَإِذَا انْتَصَبَ) أَرْسَلَ يَدَيْهِ وَ (قَالَ) كُلٌّ مِنْ الْإِمَامِ وَالْمُنْفَرِدِ وَالْمَأْمُومِ سِرًّا (رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ) أَوْ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ أَوْ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَك الْحَمْدُ، أَوْ وَلَكَ الْحَمْدُ، أَوْ لَكَ الْحَمْدُ رَبَّنَا، أَوْ الْحَمْدُ لِرَبِّنَا.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam  Syamsuddin Muhammad bin Muhammad, Al-Khatib Al-Syirbiniy Al-Syafi'iy [w. 977 H] mengatakan dalam kitabnya Mughni al-Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'ani Alfadzi Al-Minhāj / Kitab Shalat / Bab Ciri-ciri Shalat (vol. 1, hal. 367):


(Kemudian ketika dia berdiri tegak), maka dia melepaskan los kebawah kedua tangannya dan (berdoa) masing-masing imam, orang yang shalat sendiri, dan ma'mum  secara pelan Rabbana Lakalhandu (Ya Tuhan kami, bagiMu segala puji) atau Rabbana Wa Lakalhandu (Tuhan kami, bagiMu segala puji), atau Allohumma Rabbana Wa Lakalhamdu (Ya Tuhan, Tuhan kami, Bagimu pujian), atau Wa Lakalhamdu  (bagimu pujian), atau Lakalhamdu Rabbana  (bagimu pujian, Tuhan kami), atau Alhamdu Lirabbina (pujian bagi Tuhan kami).


وقال سَعيد بن محمد بَاعَليّ بَاعِشن الدَّوْعَنِيُّ الرباطي الحضرمي الشافعي (ت ١٢٧٠هـ) في كتابه شَرح المُقَدّمَة الحضرمية = بُشرى الكريم بشَرح مَسَائل التَّعليم /  باب صفة الصلاة / فصل: في سنن الصلاة (ص ٢١٧):


(و)عند (الإعتدال) يرفع يديه ،والأكمل كونهما بهيئتهما في التحرم وكون الرفع مع ابتداء رفع رأسه إلى انتصابه ، فإذا انتصب قائما أرسل يديه ، وقيل جعلهما تحت صدره كالقيام٠


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Syaikh Sa'id bin Muhammad Ba'ali Ba'eshen al-Du'ani al-Rabbati al-Hadrami al-Shafi'i (wafat 1270 H) mengatakan dalam kitabnya Syarhu  al-Muqaddimah al-Hadramiyyqh = Bushra al-Karim Bisyarhi Masa'ili At Ta'lim / Bab: Ciri-ciri Sholat / Pasal Tentang Sunnah Sunnah Sholat (hal. 217):


Dan ketika i’tidal mengangkat kedua tangannya, yang paling sempurna adalah kedua tangannya berada pada posisi kedua-duanya saat takbiratul ihram, dan mengangkatnya bersamaan dengan mulai mengangkat kepalanya sampai dengan ia tegak berdiri, DAN SAAT IA SUDAH TEGAK BERDIRI MAKA IA MELEPASKAN KEDUA TANGANNYA (IRSAL), ada juga pendapat meletakkan kedua tangannya di bawah dadanya seperti saat rukun qiyam (rukun berdiri tempat baca fatihah).


وقال الإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس الشافعي (ت ٩٧٤هـ) في كتابه الفتاوى الفقهية الكبرى /  كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ١ ص ١٣٩)؛


( وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ بِعُلُومِهِ وَمَتَّعَ بِوُجُودِهِ الْمُسْلِمِينَ هَلْ يَضَعُ الْمُصَلِّيْ يَدَيْهِ حِينَ يَأْتِيْ بِذِكْرِ اِلاعْتِدَالِ كَمَا يَضَعُهُمَا بَعْدَ التَّحَرُّمِ أَوْ يُرْسِلُهُمَا 


( فَأَجَابَ ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ كَلاَمُ النَّوَوِيِّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ أَنَّهُ يَضَعُ يَدَيْهِ فِي اِلاعْتِدَالِ كَمَا يَضَعُهُمَا بَعْدَ التَّحَرُّمِ وَعَلَيْهِ جَرَيْتُ فِي شَرْحِيْ عَلَى اْلإِرْشَادِ وَغَيْرِهِ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ اهـ


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam Ahmad bin Muhammad bin Ali bin Hajar Al-Haytamiy Al-Sa'diy Al-Anshariy, Syihabbuddin Syaikhu Al-Islam, Abu Al-Abbas Al-Syafi'iy (w. 974 H) berkata dalam kitabnya Al-Fatawa Al -Fiqhiyyah Al-Kubra / Kitab Shalat / Bab Ciri-ciri Sholat (Jilid 1, Hal. 139);


Telah ditanya Ibnu Hajar Al Haitami, (semoga Allah memberikan kemanfaatan dengan ilmu beliau dan keberkatan kepada kaum muslimin dengan keberadaan beliau). Apakah orang yang shalat itu meletakkan kedua tangannya ketika melakukan dzikir I’tidal sebagaimana meletakkannya setelah takbiratul ihram, ataukah Irsal  (meluruskannya lurus ke bawah tanpa sedekap)?


Beliau menjawab:Yang ditunjukkan penjelasan Imam Nawawi dalam kitab Syarhu Al Muhadzab, sesungguhnya orang shalat tersebut meletakkan kedua tangannya di waktu berdiri I’tidal, sebagaimana meletakkannya setelah takbiratul ihram.Dan dengan ini aku berpendapat dalam kedua syarah Irsyad saya dan yang lainnya.


وقال الإمام  أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب /  كتاب الصلاة / مسائل منثورة تتعلق بالرفع  (ج ٣ ص ٣١٣):


فِي مَذَاهِبِهِمْ فِي مَحَلِّ مَوْضِعِ الْيَدَيْنِ: قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مَذْهَبَنَا أَنَّ الْمُسْتَحَبَّ جَعْلُهُمَا تَحْتَ صَدْرِهِ فَوْقَ سُرَّتِهِ وَبِهَذَا قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَدَاوُد: وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالثَّوْرِيُّ واسحق يجعلها تحت سرته وبه قال أبو اسحق الْمَرْوَزِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا كَمَا سَبَقَ وَحَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَالنَّخَعِيِّ وَأَبِي مِجْلَزٍ وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رِوَايَتَانِ إحْدَاهُمَا فَوْقَ السُّرَّةِ وَالثَّانِيَةُ تَحْتَهَا وَعَنْ أَحْمَدَ ثَلَاثُ رِوَايَاتٍ هَاتَانِ وَالثَّالِثَةُ يَتَخَيَّرُ بَيْنَهُمَا وَلَا تَفْضِيلَ وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ فِي غَيْرِ الْأَشْرَافِ أَظُنُّهُ فِي الْأَوْسَطِ لَمْ يَثْبُتْ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذلك شئ وَهُوَ مُخَيَّرٌ بَيْنَهُمَا (وَاحْتَجَّ) مَنْ قَالَ تَحْتَ السُّرَّةِ بِمَا رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ مِنْ السُّنَّةِ فِي الصَّلَاةِ وضع الكف على الاكف تَحْتَ السُّرَّةِ ” وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِحَدِيثِ وَائِلِ بْنِ حُجُرٍ قَالَ ” صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى عَلَى صَدْرِهِ ” رَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ وَأَمَّا مَا احْتَجُّوا بِهِ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ فَرَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ وَالْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُمَا وَاتَّفَقُوا عَلَى تَضْعِيفِهِ لِأَنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ عبد الرحمن بن اسحق الْوَاسِطِيِّ وَهُوَ ضَعِيفٌ بِاتِّفَاقِ أَئِمَّةِ الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ والله اعلم


 ╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab / Kitab Shalat / Persoalan Yang Terbentang  Terkait Dengan Bangun  (vol. 3, hal.313):


“Telah kami sebutkan bahwa madzhab kami (madzhab Syafi’i) adalah mustahabb (sunnah) memposisikan kedua tangan tersebut dibawah dadanya diatas pusarnya. Ini pula pendapat Sa’id bin Jubair dan Daud.


Sementara pendapat Abu Hanifah, Sufyan al-Tsauri dan Ishaq “memposisikannya dibawah pusarnya“. Ini pendapat yang juga dipegang oleh Abu Ishaq al-Marwazi termasuk ashhab kami (ulama kami). Ibnul Mundzir meriwayatkannya dari Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu, al-Nakha’i, dan Abu Mijlaz.


Dari Abi bin Abi Thalib radliyyAllahu ‘anhu  terdapat 2 riwayat, pertama “diatas pusarnya“, kedua “dibawah pusarnya“.


Dari Imam Ahmad ada tiga riwayat yaitu pertama dan kedua seperti riwayat Sayyidina Ali, dan ketiga “boleh memilih antara keduanya” dan tidak mengunggulkan salah satunya. Ibnul Mundzir berkata didalam kitab selain Al-Isyraf (Al-Isyraf ala Madzhabil Ulama) -aku menduganya kitab Al-Ausath (Al-Awsath fi al-Sunani wa al-Ijma’ wa al-Ikhtilaf)- : “bahwa memilih antara keduanya (diatas / dibawah pusar) itu tidak tsabit dari Nabi -ﷺ-”.


Ulama yang berpendapat “meletakkan dibawah pusar” berhujjah dengan riwayat dari Ali radliyallahu ‘an bahwa ia berkata: “Termasuk sunnah didalam shalat meletakkan telapak tangan diatas tangan dibawah pusar”.


Sedangkan ashhab kami (ulama Syafi’iyah kami) berhujjah dengan hadits Wa’il bin Hujr, ia berkata: “Aku shalat bersama Rasulullah -ﷺ-, beliau meletakkan tangan kanannya diatas tangan kirinya diatas dadanya”. Ibnu Khuzaimah meriwayatkannya didalam Shahihnya.  Adapun apa yang mereka jadikan hujjah daripada hadits Sayyidina Ali, telah diriwayatkan oleh Ad-Daruquthni, Al-Baihaqi dan lainnya, mereka sepakat mendlaifkannya karena berasal dari riwayat Abdurahman bin Ishaq al-Wasithi, ia dlaif berdasarkan kesepakatan para imam Jahr wat Ta’dlil. Wallahu A’lam”.


وقال الإمام زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج / كتاب الصلاة / باب وضع اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الإحرام تحت الصدر وفي السجود على الأرض حذو منكبيه (ج ٤ ص ١١٤): 


وَاسْتِحْبَابُ وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى بَعْدَ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ وَيَجْعَلُهُمَا تَحْتَ صَدْرِهِ فَوْقَ سُرَّتِهِ هَذَا مَذْهَبُنَا الْمَشْهُورُ وَبِهِ قَالَ الْجُمْهُورُ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ وَأَبُو إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا يَجْعَلُهُمَا تَحْتَ سُرَّتِهِ وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رِوَايَتَانِ كَالْمَذْهَبَيْنِ وَعَنْ أَحْمَدَ رِوَايَتَانِ كَالْمَذْهَبَيْنِ وَرِوَايَةٌ ثَالِثَةٌ أَنَّهُ مُخَيَّرٌ بَيْنَهُمَا وَلَا ترجيح وبهذا قال الأوزاعي وبن الْمُنْذِرِ وَعَنْ مَالِكٍ رَحِمَهُ اللَّهُ رِوَايَتَانِ إِحْدَاهُمَا يَضَعُهُمَا تَحْتَ صَدْرِهِ وَالثَّانِيَةُ يُرْسِلُهُمَا وَلَا يَضَعُ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى وَهَذِهِ رِوَايَةُ جُمْهُورِ أَصْحَابِهِ وَهِيَ الْأَشْهَرُ عِنْدَهُمْ وَهِيَ مَذْهَبُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَعَنْ مَالِكٍ رَحِمَهُ اللَّهُ أَيْضًا اسْتِحْبَابُ الْوَضْعِ فِي النَّفْلِ وَالْإِرْسَالِ فِي الْفَرْضِ وَهُوَ الَّذِي رَجَّحَهُ الْبَصْرِيُّونَ مِنْ أَصْحَابِهِ


وَحُجَّةُ الْجُمْهُورِ فِي اسْتِحْبَابِ وَضْعِ الْيَمِينِ عَلَى الشِّمَالِ حَدِيثُ وَائِلٍ الْمَذْكُورُ هُنَا ، وَحَدِيثُ أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعَيْهِ فِي الصَّلَاةِ . 


قَالَ أَبُو حَازِمٍ : وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا يَنْمِي ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ -ﷺ-. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ، وَهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ مَرْفُوعٌ كَمَا سَبَقَ فِي مُقَدِّمَةِ الْكِتَابِ . وَعَنْ هُلْبٍ الطَّائِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-, يَؤُمُّنَا فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ : حَدِيثٌ حَسَنٌ . 


وَفِي الْمَسْأَلَةِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ وَدَلِيلُ وَضْعِهِمَا فَوْقَ السُّرَّةِ حَدِيثُ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ : صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى عَلَى صَدْرِهِ . رَوَاهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ . وَأَمَّا حَدِيثُ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّهُ قَالَ : مِنَ السُّنَّةِ فِي الصَّلَاةِ وَضْعُ الْأَكُفِّ عَلَى الْأَكُفِّ تَحْتَ السُّرَّةِ ضَعِيفٌ مُتَّفَقٌ عَلَى تَضْعِيفِهِ . رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي شَيْبَةَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ الْوَاسِطِيِّ . وَهُوَ ضَعِيفٌ بِالِاتِّفَاقِ . قَالَ الْعُلَمَاءُ : وَالْحِكْمَةُ فِي وَضْعِ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى أَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى الْخُشُوعِ وَمَنَعَهُمَا مِنَ الْعَبَثِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibn Al-Hajjaj / Kitab Shalat / Bab Tentang Meletakkan Tangan Kanan Di Atas Kiri Setelah Membuka Takbir Di Bawah Dada Dan Sujud Di Tanah Sejajar Bahu (Jilid 4, Hal. 114):


“Kesunnahan meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri setelah takbiratul Ihram dan memposisikan keduanya dibawah dada diatas pusarnya, ini adalah madzhab kami (madzhab Syafi’i) yang masyhur dan juga pendapat jumhur (mayoritas) ulama. 


Sedangkan Abu Hanifah, Sufyan al-Tsauri, Ishaq bin Rahawaih dan Abu Ishaq al-Marwazi (termasuk ashhab kami) memposisikan kedua tangan dibawah pusarnya. Dari Ali bin Abi Thalib ada dua riwayat (dibawah dan diatas pusar), 


dan dari Ahmad juga dua riwayat serta satu riwayat lagi yaitu boleh memilih diantara keduanya tanpa melakukan tarjih (menguatkan salah satunya), ini pula pendapat Al-Auza’i dan Ibnul Mundzir. 


Dari Malik rahimahullah juga ada dua riwayat, pertama meletakkan kedua tangan dibawah dada, kedua MENG-IRSAL-KAN KEDUA TANGANNYA (MEMBIARKAN MENJULUR KEBAWAH), tidak meletakkan keduanya diatas yang lain, ini adalah riwayat mayoritas ashhab Malik (ulama Maliki) serta paling populer disisi mereka, dan itu pula madzhab al-Laits bin Sa’d. Di Malik rahimahullah juga yaitu disunnahkan meletakkan tangannya diatas tangan kiri pada shalat sunnah dan irsal pada shalat fardlu, itulah yang dirajihkan (dikuatkan) oleh ulama Maliki Bashrah”.


وقال الإمام زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي (ت ٩٢٦هـ) في كتابه أسنى المطالب في شرح روض الطالب / أركان الصلاة / الركن الثالث القيام أو بدله (ج ١ ص ١٤٥):


(وَيَضَعُهُمَا) أَيْ الْيَدَيْنِ (بَيْنَ السُّرَّةِ، وَالصَّدْرِ) رَوَى ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ عَنْ «وَائِلِ بْنِ حُجْرٌ صَلَّيْت مَعَ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى عَلَى صَدْرِهِ» أَيْ آخِرِهِ فَتَكُونُ الْيَدُ تَحْتَهُ بِقَرِينَةِ رِوَايَةِ تَحْتَ صَدْرِهِ وَرَوَى أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ «عَلَى ظَهْرِ كَفِّهِ الْيُسْرَى، وَالرُّسْغِ، وَالسَّاعِدِ» 


وَالْحِكْمَةُ فِي جَعْلِهِمَا تَحْتَ الصَّدْرِ أَنْ يَكُونَا فَوْقَ أَشْرَفِ الْأَعْضَاءِ وَهُوَ الْقَلْبُ فَإِنَّهُ تَحْتَ الصَّدْرِ 


وَقِيلَ الْحِكْمَةُ فِيهِ أَنَّ الْقَلْبَ مَحَلُّ النِّيَّةِ، وَالْعَادَةُ جَارِيَةٌ بِأَنَّ مَنْ احْتَفَظَ عَلَى شَيْءٍ جَعَلَ يَدَيْهِ عَلَيْهِ


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam  Zakariyya bin Muhammad bin Zakariyya al-Anshariy Zainuddin Abu Yahya Al-Sinikiy Al-Syafi'iy (w. 926 H) mengatakan dalam Kitabnya Asna Al-Mathalib Fi Syarhi Raudlatu  Al-Thalib / Rukun Shalat / Rukun  Ketiga: Berdiri Atau Penggantikannya (Vol. 1, Hal. 145):


“Dan sunnah meletakkan kedua tangannya diantara pusar dan dada. Ibnu Khuzaimah meriwayatkan didalam Shahih-nya dari Wail bin Hujr: “Aku shalat bersama Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, beliau meletakkan tangan kanannya diatas tangan kirinya diatas dadanya” (akhir batas dada) sehingga posisi tangan dibawah dada berdasarkan qarinah dari riwayat “dibawah dada”. Abu Daud meriwayatkannya dengan sanad yang shahih “diatas punggung telapak kirinya, pergelangan tangan dan lengan bawahnya”.

Hikmah memposisikan kedua tangannya dibawah dada supaya menjadikan keduanya berada diatas paling mulyanya anggota tubuh yaitu qalbu yang posisinya dibawah dada. Dikatakan pula, hikmahnya adalah sesungguhnya hati tempatnya niat, dan kebiasaan yang berlaku bahwa orang yang menjaga sesuatu maka melindungi dengan tangannya diatasnya”.


 قال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه روضة الطالبين وعمدة المفتين /  فصل / فصل (ج ١ ص ٢٥٢) وفي المجموع شرح المهذب (ج ٣ ص ٤١٧): 


فَإِذَا اعْتَدَلَ قَائِمًا حَطَّهُمَا،


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Abu Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam kedua Kitabnya Raudlatu  Al-Thalibin Wa  Umdatu Al-Muftin / Bab / Bab (vol. 1, hal. 252) dan dalam Al -Majmu' Syarhu  Al-Muhadzdzab (Vol. 3, Hal. 417):


Jika sdg berdiri i’tidal maka letakkanlah kedua tangan.


✍️• وقال الإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي في كتابه تحفة المحتاج في شرح المنهاج / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ٢ ص ٦٣):


 (فَإِذَا انْتَصَبَ) قَائِمًا أَرْسَلَ يَدَيْهِ وَمَا قِيلَ يَجْعَلُهُمَا تَحْتَ صَدْرِهِ كَالْقِيَامِ يَأْتِي قَرِيبًا رَدُّهُ 


وَ (قَالَ رَبَّنَا) أَوْ اللَّهُمَّ رَبَّنَا (لَك) أَوْ وَلَك (الْحَمْدُ) أَوْ لَك الْحَمْدُ رَبَّنَا أَوْ الْحَمْدُ لِرَبِّنَا وَأَفْضَلُهَا رَبَّنَا لَك الْحَمْدُ عِنْدُ الشَّيْخَيْنِ لِأَنَّهُ أَكْثَرُ الرِّوَايَاتِ أَوْ رَبَّنَا وَلَك الْحَمْدُ كَمَا فِي الْأُمِّ


✍️• وقال الإمام  شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] في كتابه مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج /  كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ١ ص ٣٦٧)؛


(فَإِذَا انْتَصَبَ) أَرْسَلَ يَدَيْهِ 


وَ (قَالَ) كُلٌّ مِنْ الْإِمَامِ وَالْمُنْفَرِدِ وَالْمَأْمُومِ سِرًّا (رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ) أَوْ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ أَوْ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَك الْحَمْدُ، أَوْ وَلَكَ الْحَمْدُ، أَوْ لَكَ الْحَمْدُ رَبَّنَا، أَوْ الْحَمْدُ لِرَبِّنَا.


✍️• وقال الامام زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي (ت ٩٢٦هـ) في كتابه أسنى المطالب في شرح روض الطالب / أركان الصلاة / الركن الثالث القيام أو بدله (ج ١ ص ١٤٥):


رَوَى ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ عَنْ «وَائِلِ بْنِ حُجْرٌ صَلَّيْت مَعَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى عَلَى صَدْرِهِ» أَيْ آخِرِهِ فَتَكُونُ الْيَدُ تَحْتَهُ بِقَرِينَةِ رِوَايَةِ تَحْتَ صَدْرِهِ


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ DILARANG BERKACAK PINGGANG setelah takbir


وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج / كتاب المساجد ومواضع الصلاة [٥٢٠] قوله صلى الله عليه / -  باب كراهة الاختصار في الصلاة (ج ٥ ص ٣٦): 


(باب كَرَاهَةِ الْاخْتِصَارِ فِي الصَّلَاةِ)


قَوْلُهُ نَهَى أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ مُخْتَصِرًا وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ نَهَى عَنِ الْخَصْرِ فِي الصَّلَاةِ 


اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي مَعْنَاهُ فَالصَّحِيحُ الَّذِي عَلَيْهِ الْمُحَقِّقُونَ وَالْأَكْثَرُونَ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ وَالْغَرِيبِ وَالْمُحَدِّثِينَ وَبِهِ قَالَ أَصْحَابُنَا فِي كُتُبِ الْمَذْهَبِ أَنَّ الْمُخْتَصِرَ هُوَ الَّذِي يُصَلِّي وَيَدُهُ عَلَى خَاصِرَتِهِ 


وَقَالَ الْهَرَوِيُّ قِيلَ : هُوَ أَنْ يَأْخُذَ بِيَدِهِ عَصَا يَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا 


وَقِيلَ أَنْ يَخْتَصِرَ السُّورَةَ فَيَقْرَأُ مِنْ آخِرهَا آيَةً أَوْ آيَتَيْنِ 


وَقِيلَ هُوَ أَنْ يَحْذِفَ فَلَا يُؤَدِّي قِيَامَهَا وَرُكُوعَهَا وَسُجُودَهَا وَحُدُودَهَا 


وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ قِيلَ نَهَى عَنْهُ لِأَنَّهُ فِعْلُ الْيَهُودِ وَقِيلَ فِعْلُ الشَّيْطَانِ وَقِيلَ لِأَنَّ إِبْلِيسَ هَبَطَ مِنَ الْجَنَّةِ كَذَلِكَ وَقِيلَ لِأَنَّهُ فِعْلُ الْمُتَكَبِّرِينَ


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam  Abu Zakaria Muhyiddin  Yahya bin Sharaf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Minhaj Syarh Sahih Muslim Ibnu al-Hajjaj / Kitab Masjid dan Tempat Sholat [520] Sabdanya  -ﷺ- / - Bab Tentang Tidak Sukai Berkacak Pinggang Shalat  (vol. 5, hal. 36):


(Bab: Tidak Disukai Berkacak Pinggang  Dalam Shalat) 


Ungkapannya : Bahwa beliau melarang laki-laki shalat DENGAN BERKACAK PINGGANG, dan dalam riwayat Al-Bukhari beliau melarang shalat berkacak pinggang. 


Para ulama berbeda pendapat mengenai maknanya, maka pendapat yang benar adalah pendapat para ulama pentahqiq dan sebagian besar ulama ahli bahasa, ulama asing, dan ulama ahli hadits, dan dengan itu para sahabat kami (Syafi'iyyah) mengatakan dalam kitab kitab madzhab (Asy Syafi'iy) bahwa mukhtashir yaitu orang yang shalat dengan menaruh tangan disisi pinggangnya, 


dan Al-Harawi berkata : Dikatakan mengambil tongkat di tangannya untuk bertekanan. 


Dikatakan bahwa dia  memperpendek Surat dan membacakan satu atau dua ayat dari ujungnya. 


Dikatakan bahwa dia mengeliminasi  sehingga dia tidak melakukan berdirinya, rukuknya, sujudnya serta batasan batasanya. 


Pendapat pertama yang benar adalah haram karena dilakukan oleh orang Yahudi. Dikatakan bahwa itu adalah perbuatan setan. Dikatakan bahwa iblis  diturunkan dari surga kebumi dengan gaya seperti itu. Dikatakan bahwa itu adalah tindakan orang orang  yang sombong


وقال الإمام محيي السنة، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي (ت ٥١٦هـ) في كتابه شرح السنة /  ٥ - كتاب الصلاة / باب كراهية الاختصار في الصلاة (ج ٣ ص ٢٤٨): 


وَالاخْتِصَارُ: هُوَ أَنْ يَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى خَاصِرَتِهِ فِي الصَّلاةِ، وَيُقَالُ: إِنَّذَلِكَ فِعْلُ الْيَهُودِ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَائِشَةَ.


وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ أَنْ يَمْشِيَ الرَّجُلُ مُخْتَصِرًا، وَيُرْوَى أَنَّ إِبْلِيسَ إِذَا مَشَى مَشَى مُخْتَصِرًا، وَيُقَالُ: إِنَّ إِبْلِيسَ أُهْبِطَ إِلَى الأَرْضِ كَذَلِكَ، وَهُوَ شَكْلٌ مِنْ أَشْكَالِ الْمَصَائِبِ.


وَفِي بَعْضِ الأَحَادِيثِ «الاخْتِصَارُ فِي الصَّلاةِ رَاحَةُ أَهْلِ النَّارِ».وَزَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّ الاخْتِصَارَ: هُوَ أَنْ يُمْسِكَ بِيَدِهِ مِخْصَرَةً، أَيْ: عَصَا يَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا، قُلْتُ: وَالأَوَّلُ أَصَحُّ،


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam Muhyi As-Sunnah, Abu Muhammad al-Husain bin Mas'ud bin Muhammad bin al-Farra' al-Baghawi Al-Syafi'iy (w. 516 H) berkata dalam Kitabnya Syarhu  As-Sunnah / 5 - Kitab Shalat / Bab Kemakruhan Berkacak Pinggang Dalam Shalat (vol. 3, hal. 248):


Al Ikhtishor adalah  meletakkan kedua tangannya di sisi pinggangnya saat shalat, dan dikatakan: Itu yang dilakukan orang-orang Yahudi, hal ini diriwayatkan dari Aisyah radliyyAllahu 'anha.


Ada pula di antara sebagian mereka yang tidak menyukai manusia yang berjalan dengan berkacak pinggang, dan diriwayatkan bahwa ketika setan berjalan, ia berjalan dengan berkacak pinggang,  dan dikatakan: Iblis  diturunkan ke bumi dengan cara yang sama, itu adalah salah satu bentuk dari sekian banyak bentuk  musibah.


Dan dalam beberapa hadits disebutkan, “berkacak pinggang dalam shalat adalah kenyamanan bagi penghuni neraka.” Ada pula yang menyatakan bahwa ikhtisor yaitu  tangan memegang tongkat yang pendek, untuk bertekanan atasnya. Aku berpendapat: Pendapat yang pertama lebih tepat.



╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫MENURUT MADZHAB HANAFIYYAH


a). SUNNAH MELETAKKAN TANGAN setelah takbirotul ihrom


قال الإمام علاء الدين، أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي الملقب بـ «بملك العلماء» (ت ٥٨٧ هـ) في كتابه بدائع الثنائع في ترتيب الشرائع / فصل حكم التكبير في أيام التشريق / فصل في سنن حكم التكبير أيام التشريق (ج ١ ص ٢٠١): 


إذَا فَرَغَ مِنْ تَكْبِيرَةِ الِافْتِتَاحِ يَضَعُ يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ ...(إلى أن قال)...


وَلِأَنَّ الْقِيَامَ مِنْ أَرْكَانِ الصَّلَاةِ وَالصَّلَاةُ خِدْمَةُ الرَّبِّ تَعَالَى وَتَعْظِيمٌ لَهُ وَالْوَضْعُ فِي التَّعْظِيمِ أَبْلَغُ مِنْ الْإِرْسَالِ كَمَا فِي الشَّاهِدِ فَكَانَ أَوْلَى.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam 'Alauddin Abu Bakr bin Mas'ud Al-Kasaniy Al-Hanafiy, yang dijuluki “Raja Para Ulama” (w. 587 H), mengatakan dalam Kitabnya Badai'u  Ash Shanai' Fi Tartibi Asy Syarai' / Bab Hukum Takbir di Hari Tasyriq / Bab Sunan Hukum Takbir di Hari Tasyriq (vol. 1, hal. 201) :


Setelah selesai mengucapkan takbir pembuka, ia meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya..(sampai ia berkata)..


Karena berdiri adalah rukun shalat, dan shalat adalah bentuk  khidmah kepada Allah Ta’ala dan mengagungkanNya, dan meletakkan tangan (sedekap) lebih mantap pengagungannya dibanding irsal, maka itu lebih utama. 


b). SUNNAH MELETAKKAN TANGAN setelah ruku' yang berdirinya terdapat doa yang disunnahkan


وقال الإمام بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد العينى الحنفي (ت ٨٥٥ هـ) في كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري/ كتاب مواقيت الصلاة / - باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة (ج ٥ ص ٢٧٩): 


وَالْأَصْل فِيهِ أَن كل قيام فِيهِ ذكر مسنون يعْتَمد فِيهِ أَعنِي اعْتِمَاد يَده الْيُمْنَى على الْيُسْرَى وَمَا لَا فَلَا فيعتمد فِي حَالَة الْقُنُوت وَصَلَاة الْجِنَازَة وَلَا يعْتَمد فِي القومة عَن الرُّكُوع وَبَين تَكْبِيرَات الْعِيدَيْنِ الزَّوَائِد وَهَذَا هُوَ الصَّحِيح وَعند أبي عَليّ النَّسَفِيّ وَالْإِمَام أبي عبد الله وَغَيرهمَا يعْتَمد فِي كل قيام سَوَاء كَانَ فِيهِ ذكر مسنون أَو لَا. 


(الْوَجْه الْخَامِس) فِي الْحِكْمَة فِي الْوَضع على الصَّدْر أَو السُّرَّة فَقيل الْوَضع على الصَّدْر أبلغ فِي الْخُشُوع وَفِيه حفظ نور الْإِيمَان


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam Badruddin Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad al-Ainiy Al-Hanafiy (w. 855 H) mengatakan dalam Kitabnya Fathu Al-Bariy Syarhu Shahih Al-Bukhariy / Kitab Waktu Sholat / - Bab Meletakkan Tangan Kanan di Atas Tangan Kiri Dalam Shalat (vol. 5, hal. 279):


Dasarnya adalah setiap berdiri yang ada dzikir sunnahnya, maka ia bersandar padanya, maksudku meletakkan tangan kanannya di atas tangan kiri, dan pada apa yang tidak, maka ia tidak meletakkan tangan bersandar pada saat qunut dan shalat jenazah, dan dia tidak bersandar padanya ketika berdiri dari  ruku' di antara takbir takbir dua Idul Fitri yang menjadi tambahan, 


dan ini yang benar, menurut Abu Ali al-Nasafi, Imam Abu Abdullah dan lain-lain, bertekanan (bersedekap tangan kanan memegang tangan kiri) dalam  setiap berdiri apakah didalamnya ada doa yang disunnahkan maupun  tidak.


(Aspek kelima) Dalam hikmah meletakkan tangannya di dada atau pusar, dikatakan bahwa meletakkannya di dada lebih menambah kekhusyukkan hati dan memelihara cahaya iman.


c). TIDAK DISUNNAHKAN MELETAKKAN TANGAN setelah ruku' yang berdirinya tidak terdapat doa yang disunnahkan


وقال جماعة من العلماء برئاسة الشيخ: نظام الدين البرنهابوري البلخي في  الفتاوى العالمكيرية =  بالفتاوى الهندية / الباب الرابع في صفة الصلاة وهذا الباب يشتمل على خمسة فصول / الفصل الثالث في سنن الصلاة وآدابها وكيفيتها (ج ١ ص ٧٣):


كَذَا فِي الْمُنْيَةِ كُلُّ قِيَامٍ فِيهِ ذِكْرٌ مَسْنُونٌ فَالسُّنَّةُ فِيهِ الِاعْتِمَادُ كَمَا فِي حَالَةِ الثَّنَاءِ وَالْقُنُوتِ وَصَلَاةِ الْجِنَازَةِ وَكُلُّ قِيَامٍ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرٌ مَسْنُونٌ كَمَا فِي تَكْبِيرَاتِ الْعِيدَيْنِ فَالسُّنَّةُ فِيهِ الْإِرْسَالُ. كَذَا فِي النِّهَايَةِ وَهُوَ الصَّحِيحُ ...(إلى أن قال)...


كَذَا فِي الْمُحِيطِ : وَيُرْسِلُ اتِّفَاقًا فِي قَوْمَةِ الرُّكُوعِ إذْ الذِّكْرُ سُنَّةُ الِانْتِقَالِ لَا الْقَوْمَةِ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Jama'ah  ulama yang dipimpin oleh Syaikh Nidzomuddin  al-Barnapuri al-Balkhiy Al Hanafiy berkata Dalam Kitab Fatwa Al Alamgiriyyah = Fatawa Al Hindiyyah / Bab Empat Tentang Uraian Shalat Dan Bab Ini Mencakup Lima Bab / Bab Tiga Tentang Sunnah, Adab Dan Tata Cara Shalat  (vol 1, hal. 73):


Demikian pula halnya dalam Kitab Al Munyah setiap berdiri  yang ada dzikir sunnahnya, maka sunnah yang ada di dalamnya adalah bertekanan (bersedekap tangan kanan memegang pergelangan tangan kiri), seperti halnya ketika puji-pujian, doa  qunut, dan shalat jenazah, dan setiap berdiri yang tidak ada dzikir sunnahnya. , seperti halnya takbir dua hari raya Idul Fitri, maka sunnah didalamnya adalah melepaskan tangan lurus kebawah. Dan ini seperti  dalam kitab Al Hidayah dan itu adalah  pendapat yang benar ...(sampai ia berkata)...


Demikian juga dalam kitab Al Muhith : Melepaskan tangan menurut kesepakatan dalam berdirinya ruku', karena dzikir adalah Sunnahnya berpindah (Intiqol), bukan berdiri.


وقال الإمام عبد الرحمن بن محمد بن سليمان، المعروف بـ «داماد أفندي» [ت ١٠٧٨ هـ] في كتابه مَجمع الأنهُر في شرح ملتقَى الأبحُر /  باب صفة الصلاة / فصل صفة الشروع في الصلاة (ج ١ ص ٩٤): 


قَالَ شَمْسُ الْأَئِمَّةِ الْحَلْوَانِيُّ: إنَّ كُلَّ قِيَامٍ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرٌ مَسْنُونٌ فَالسُّنَّةُ فِيهِ الْإِرْسَالُ، وَكُلُّ قِيَامٍ فِيهِ ذِكْرٌ مَسْنُونٌ فَالسُّنَّةُ فِيهِ الْوَضْعُ


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam Abdurrahman bin Muhammad bin Sulaiman yang dikenal dengan sebutan “Damad Effendi” Al Hanafiy [wafat 1078 H] mengatakan dalam kitabnya Majma' al-Anhar Fi Syarhi  Multaqa al-Abhar / Bab Ciri-ciri Sholat / Pasal Ciri-ciri Memulai Sholat (Bagian 1, hal. 94):


Syamsu al-Imam al-Halwaniy berkata: Setiap berdiri yang tidak ada dzikir sunnahnya, MAKA SUNNAH MELEPASKAN TANGANNYA, dan setiap berdiri yang tidak ada dzikir sunnahnya, MAKA  SUNNAH MENARUH TANGANNYA (BERSEDEKAP).


وقال الامام أحمد بن محمد بن إسماعيل الطحطاوي الحنفي (ت ١٢٣١ هـ) في كتابه حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح /  كتاب الصلاة / فصل في بيان سننها (ص ٥٨):


ويسن وضع الرجل يده اليمنى" كما فرع من التكبير للإحرام بلا إرسال


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇Imam Ahmad bin Muhammad bin Isma'il Ath Thahawiy Al Hanafiy (w 1231 H) dalam Kitabnya Hasyiyyah Ath Thahawiy 'Ala Muraqiy Al Falah Syarhu Nuru Al Idloh / Kitabu Ash Shalat / Fashlun Fi Bayani Sunaniha (Hal. 58):


DISUNNAHKAN SESEORANG MENARUH  TANGAN KANANNYA seperti ketika selesai dari takbiratul ihram tanpa melepaskan tangannya (Irsal tanpa bersedekap).



╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 MENURUT MADZHAB MALIKIYYAH


DIANJURKAN UNTUK MELEPASKAN TANGAN  LOS TURUN KEBAWAH  saat shalat secara umum, dan mereka sama sekali tidak suka menggenggamkan tangan saat shalat wajib


وقال الشيخ محمد عليش المالكي في كتابه منح الجليل شرح مختصر خليل / باب في بيان أوقات الصلوات الخمس / فصل في فرائض الصلاة وسننها ومندوباتها ومكروهاتها (ج ١ ص ٢٦٢):


(وَ) نُدِبَ لِكُلِّ مُصَلٍّ (سَدْلُ) أَيْ إرْسَالُ (يَدَيْهِ) لِجَنْبَيْهِ مِنْ حِينِ تَكْبِيرِ الْإِحْرَامِ وَكُرِهَ قَبْضُهُمَا بِفَرْضٍ بِأَيِّ هَيْئَةٍ كَانَ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Syaikh Muhammad 'Ulaisy  Al-Malikiy mengatakan dalam kitabnya Manhu  Al-Jalil, Syarhu  Mukhtasar Khalil / Bab Penjelasan Waktu Sholat Yang Lima / Bab Wajib Sholat, Sunnahnya, Serta Hal-hal Yang Dianjurkan Dan Tidak Disukai (Vol 1, hal.262):


(Dan) Disunnahkan bagi setiap jamaah untuk (sadl), yaitu menurunkan (kedua tangan) ke samping pada saat mengucapkan takbir ihram, dan dimakruhkan menahannya dalam posisi apapun.


وقال الإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) في كتابه حاشية الدسوقي على الشرح الكبير /  باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / مندوبات الصلاة (ج ١ ص ٢٥٠):


(وَ) نُدِبَ لِكُلِّ مُصَلٍّ مُطْلَقًا (سَدْلُ) أَيْ إرْسَالُ (يَدَيْهِ) لِجَنْبَيْهِ وَكُرِهَ الْقَبْضُ بِفَرْضٍ 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Muhammad ibn Ahmad ibn Arafa Ad-Dasukiy Al-Malikiy (w. 1230 H) mengatakan dalam Kitabnya Hashiyyah  Ad-Dasukiy 'Ala  Asy-Syarhi Al-Kabir /Bab Penjelasan Waktu Sholat Dan Hukum Yang Terkait /Mandubatu Ash Shalati ( jilid 1, hal.250):


(Dan) disunnahkan bagi setiap jamaah secara mutlak untuk (sadl), yaitu menurunkan los kebawah (tangannya) ke samping dan tidak menyukai menggenggam, pada shalat fardlu.


وقال مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني (ت ١٧٩هـ) في كتابه المدونة / كتاب الصلاة الأول / هيئة السجود (ج ١ ص ١٦٩):


قَالَ: وَقَالَ مَالِكٌ: فِي وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ؟ 


قَالَ: لَا أَعْرِفُ ذَلِكَ فِي الْفَرِيضَةِ وَكَانَ يَكْرَهُهُ وَلَكِنْ فِي النَّوَافِلِ إذَا طَالَ الْقِيَامُ فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ يُعِينُ بِهِ نَفْسَهُ، اهـ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Malik bin Anas bin Malik bin Amir Al-Ashbahiy Al-Madaniy (w. 179 H) Mengatakan Dalam Kitabnya Al-Mudawwanah / Kitab Shalat Pertama / Bentuk Sujud (vol. 1, hal. 169):


Dia berkata: Dan Malik berkata: Tentang meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri dalam shalat? 


Beliau menjawab: Saya tidak mengetahuinya pada shalat fardhu, dan dia membencinya, tetapi pada shalat sunah, jika shalatnya lama, maka tidak ada masalah, yang membantu dengannya dirinya sendiri.


وقال الإمام القرافي المالكي في كتابه "الذخيرة" (ج ٢ ص ٢٢٨ - ٢٢٩، ط. دار الغرب الإسلامي) في ذكر فضائل الصلاة: 


[ووضع اليدين إحداهما على الأخرى حالة القيام، وقد كرهه في "المدونة"، قال: كراهة أن يُعَدَّ من الواجبات، وقال في "الكتاب": أكرهه في الفريضة بخلاف طول القيام في النوافل. 


وفي "الجواهر": قال أبو محمد وأبو الوليد: رواية ابن القاسم: محمولة على الاعتماد، قال صاحب "الطراز": فيه ثلاث روايات: الكراهة في الفرض رواية ابن القاسم، والإباحة في الفرض والنفل رواية أشهب، والاستحباب فيهما رواية مطرف] اهـ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Al-Qarafiy Al-Malikiy  mengatakan dalam Kitabnya “Adz-Dzakhiirah” (vol. 2, hal. 228-229, terbitan Dar Al-Gharb Al-Islami) dalam menyebutkan keutamaan shalat:


[Menaruh kedua tangan di atas tangan yang lain sambil berdiri, dan beliau  (Imam Malik) TIDAK MENYUKAINYA seperti tertera dalam Kitab  “Al-Mudawwanah”, dia berkata: Dia tidak menyukai dianggap sebagai sesuatu yang wajib, dan dia berkata dalam “Al-Kitab”: SAYA TIDAK MENYUKAINYA DALAM SHALAT WAJIB, BERBEDA DENGAN BERDIRI LAMA PADA SHALAT SUNAH. 


Dalam “Al-Jawahir”: Abu Muhammad dan Abu Al-Walid berkata: Narasi Ibnu al-Qasim: patut dijadikan sandaran Penulis “Al-Taraz” berkata: Berisi tiga narasi: ketidaksukaan pada narasi wajib oleh Ibnu al-Qasim, kebolehan dalam riwayat wajib dan Sunnah yang diriwayatkan oleh Ashhab, dan dianjurkan pada keduanya, yang diriwayatkan oleh Mutarrif.


وقال الشيخ خليل في "مختصره" (ص: ٣٣، ط. دار الحديث): 


وَسَدْلُ يَدَيْهِ، وَهَلْ يَجُوزُ الْقَبْضُ فِي النَّفْلِ، أَوْ إنْ طَوَّلَ؟  وَهَلْ كَرَاهَتُهُ فِي الْفَرْضِ لِلِاعْتِمَادِ، أَوْ خِيفَةَ أَعْتِقَاد وُجُوبِهِ، أَوْ إظْهَارِ خُشُوعٍ؟ تَأْوِيلَاتٌ اهـ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Khalil berkata dalam Kitab  “Mukhtasarnya” (Hlm. 33, Dar Al-Hadith):


Beliau menurunkan kedua tangannya, apakah boleh berpegangan tangan saat shalat sunah atau boleh apabila lama  shalat sunnahnya? 


Apakah karena ketidaksukaannya pada shalat wajib  untuk menyengaja  bertekanan, atau rasa takutnya  karena takut diyakini sebagai kewajiban, atau menunjukkan kekhusyukkan? Ada beberapa penjelasan


وقال الإمام الحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) في كتابه  "مواهب الجليل شرح مختصر خليل" /  فصل فرائض الصلاة / فائدة إرسال عذبة من العمامة وهو يصلي  (ج ١ ص ٥٤١): 


ش قِيلَ: إنَّهُ يَجُوزُ فِي الْفَرْضِ وَالنَّفَلِ، وَقِيلَ: يُمْنَعُ فِيهِمَا قَالَهُ الْعِرَاقِيُّونَ، وَقِيلَ: يُكْرَهُ فِي الْفَرْضِ وَيَجُوزُ فِي النَّفْلِ وَهُوَ ظَاهِرُ الْمُدَوَّنَةِ. اهـ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Al-Hattab Al-Ru'ainiy  Al-Malikiy (w. 954 H) mengatakan dalam Kitabnya “Mawahibu  Al-Jalil Fi Syarhi  Mukhtasar Khalil” / Bab Kewajiban Sholat / Manfaat Menurunkan Air Tawar Dari Sorban Saat Dia Shalat (vol. 1, hal. 541):


Dikatakan: Dibolehkan dalam shalat wajib dan sunnah, dan dikatakan: Diharamkan pada keduanya, sebagaimana dikatakan oleh orang Irak, dan dikatakan: Tidak disukai dalam shalat wajib dan diperbolehkan dalam shalat Sunnah, dan itulah makna dzahir  dalam Kitab Al Mudawwanah.


قال الإمام ابن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي المالكي (ت ٤٦٣هـ) في كتابه  "الاستذكار" /  كتاب صلاة الجماعة / باب وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة (ج ٢ ص ٢٩١): 


وَأَمَّا أَقَاوِيلُ الْفُقَهَاءِ فِي هَذَا الْبَابِ فذهب مالك في رواية بن الْقَاسِمِ عِنْدَهُ إِلَى إِرْسَالِ الْيَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ وهو قول الليث بن سعد قال بن الْقَاسِمِ قَالَ مَالِكٌ فِي وَضْعِ الْيَدَيْنِ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فِي الصَّلَاةِ إِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي النَّوَافِلِ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ قَالَ وَتَرْكُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ وَقَالَ اللَّيْثُ سَدْلُ الْيَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ أَحَبُّ إِلَيَّ إِلَّا أَنْ يَطُولَ الْقِيَامُ فَلَا بَأْسَ أَنْ يَضَعَ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى اهـ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Ibnu Abd al-Barr bin Asim al-Namiriy Al-Qurtubiy Al-Malikiy (w. 463 H) mengatakan dalam Kitabnya “Al-Istidzkar” / Kitab Shalat Jamaah / Bab Menempatkan Tangan Satu Di Atas Yang Lain dalam Sholat ( jilid 2, hal.291):


Adapun pendapat para ahli fikih dalam hal ini, Madzhab Imam Malik dalam riwayatnya Ibnu al-Qasim menyebutkan tentang melepaskan tangan los kebawah (Sadl, Irsal) dalam shalat, yang itu  merupakan pendapat  Al-Laits bin Sa'ad. Ibnu Al-Qasim berkata, Malik berkata mengenai penempatan salah satu dari kedua tangan, ketangan yang lain, yang pasti hanya  dilakukan semua itu  dishalat shalat Sunnah, karena dari lamanya  berdiri. Beliau (Imam Malik) berkata :  “MENINGGALKANNYA LEBIH AKU SUKAI.” Kata Al-Laits , “Menurunkan tangan dalam Sholat lebih aku sukai, kecuali jika berdiri lama, maka tidak ada salahnya meletakkan tangan kanan di atas tangan  kiri. 


✍️• وقال الإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) في كتابه حاشية الدسوقي على الشرح الكبير /  باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / مندوبات الصلاة (ج ١ ص ٢٥٠):


(وَ) نُدِبَ لِكُلِّ مُصَلٍّ مُطْلَقًا (سَدْلُ) أَيْ إرْسَالُ (يَدَيْهِ) لِجَنْبَيْهِ وَكُرِهَ الْقَبْضُ بِفَرْضٍ 


✍️• وقال الإمام  مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني (ت ١٧٩هـ) في كتابه المدونة /  كتاب الصلاة / الأول هيئة السجود (ج ١ ص ١٦٩):

 

قَالَ (ابن قاسم): وَقَالَ مَالِكٌ: فِي وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ؟ قَالَ: لَا أَعْرِفُ ذَلِكَ فِي الْفَرِيضَةِ وَكَانَ يَكْرَهُهُ وَلَكِنْ فِي النَّوَافِلِ إذَا طَالَ الْقِيَامُ فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ يُعِينُ بِهِ نَفْسَهُ،


✍️• وقال الإمام أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي المالكي (ت ٥٢٠هـ) في كتابه المقدمات الممهدات /  كتاب الصلاة / فصل في ذكر مستحبات الصلاة (ج ١ ص ١٦٤):


وأما استحباباتها– يعني الصلاة- فثمان عشرة ……ووضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة، وقد كرهه مالك في المدونة، ومعنى كراهيته أن يُعدَّ من واجبات الصلاة. 



╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫MENURUT MADZHAB HANABILLAH


a). MELETAKKAN TANGAN setelah takbirotul ihrom 


وقال الإمام منصور بن يونس  البهوتي الحنبلي في كتابه كشاف القناع عن متن الإقناع / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ١ ص ٣٣٣ - ٣٣٤): 


 (ثُمَّ) بَعْدَ فَرَاغِ التَّكْبِيرِ، (يَحُطُّهُمَا) أَيْ: يَدَيْهِ (مِنْ غَيْرِ ذِكْرٍ) لِعَدَمِ وُرُودِهِ (ثُمَّ يَقْبِضُ بِكَفِّهِ الْأَيْمَنِ كُوعَهُ الْأَيْسَرَ) ...(الى ان قال )...


وَيَجْعَلُهُمَا تَحْتَ سُرَّتِهِ) ...(الى ان قال)...


 (وَمَعْنَاهُ) أَيْ مَعْنَى وَضْعِ كَفِّهِ الْأَيْمَنِ عَلَى كُوعِهِ الْأَيْسَرِ وَجَعْلِهَا تَحْتَ سُرَّتِهِ: أَنَّ فَاعِلَ ذَلِكَ ذُو (ذُلٍّ بَيْنَ يَدَيْ ذِي عِزٍّ). اهـ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Mansur bin Yunus Al-Buhutiy Al-Hanbaliy mengatakan dalam Kitabnya Kasyaafu  Al-Qinaa' 'An Matni  Al-Iqna' / Kitab Sholat / Bab Ciri-ciri Sholat (vol. 1, hal. 333-334) :


(Kemudian) setelah selesai takbir, (dia meletakkannya), maksudnya: tangannya (tanpa betdzikir) karena tidak adanya kejadian tentang hal tersebut (kemudian dia menggenggam  telapak tangan kanannya pada siku tangan kirinya) ...(sampai dia berkata)...


Dan dia meletakkannya di bawah pusarnya)...(sampai dia berkata)...


(Dan maknanya) adalah makna meletakkan telapak tangan kanan pada siku tangan kiri dan meletakkannya di bawah pusar: bahwa orang yang melakukan hal itu adalah orang yang hina di tangan Allah Yang Maha Perkasa.


b). MELEPASKAN TANGAN (SADL, IRSAL) setelah tegak berdiri


قال الإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان بن أحمد المَرْداوي الحنبلي (ت ٨٨٥ هـ) في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف (المطبوع مع المقنع والشرح الكبير) /  كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ٣ ص ٤٢٣): 


اخْتَارَهُ صَاحِبُ الْإِرْشَادِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَعَنْهُ يُرْسِلُهُمَا مُطْلَقًا إلَى جَانِبَيْهِ ، وَعَنْهُ يُرْسِلُهُمَا فِي النَّفْلِ دُونَ الْفَرْضِ . زَادَ فِي الرِّعَايَةِ فِي الرِّوَايَةِ : الْجِنَازَةُ مَعَ النَّفْلِ ، وَنُقِلَ عَنْ الْخَلَّالِ : أَنَّهُ أَرْسَلَ يَدَيْهِ فِي صَلَاةِ الْجِنَازَةِ. اهـ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam 'Alauddin Abu Al-Hasan Ali bin Sulaiman bin Ahmad Al-Mardawiy Al-Hanbaliy (w. 885 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Insaaf Fi Ma'rifat al-Rajih Min Al-Khilaaf (dicetak dengan al-Muqni ' dan Al-Syarh Al-Kabir) / Kitab Shalat / Bab Ciri-ciri Sholat (vol. 3, hal. 423):


Pengarang  Kitab Al Irsyad dan Kitab Al Muharram memilihnya, dan darinya melepaskan kedua tangannya los kebawah secara umum ke sisi tubuhnya, dan darinya boleh melepaskan kedua tangannya los kebawah dalam shalat sunnah bukan dalam  shalat wajib. 


Menambah dalam Kitab Ar Ri'ayah  dalam sebuah riwayat: Pada Shalat Jenazah  dan shalat sunnah, dan diriwayatkan dari Al-Khalal: bahwa dia melepaskan  tangannya los kebawah saat shalat jenazah.


قال الإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان بن أحمد المَرْداوي الحنبلي (ت ٨٨٥ هـ) في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف (المطبوع مع المقنع والشرح الكبير) /  كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ٣ ص ٤٩٢):


وقال في «المُذْهَبِ»، و «الإفَاداتِ»، و «التلْخيص»، وغيرِهم: إذا انتصب قائِمًا أرْسَلَ يدَيْه.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam 'Alauddin Abu Al-Hasan Ali bin Sulaiman bin Ahmad Al-Mardawiy Al-Hanbaliy (w. 885 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Insaaf Fi Ma'rifat al-Rajih Min Al-Khilaaf (dicetak dengan al-Muqni ' dan Al-Syarh Al-Kabir) / Kitab Shalat / Bab Ciri-ciri Sholat (vol. 3, hal. 492):


Beliau berkata dalam “Madzhab” (Hanabilah), “Al-Ifadat”, “Al-Talkhish”, dan lain-lain: Ketika dia berdiri tegak, dia melepaskan tangannya los kebawah.


قال الإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (٧١٧ - ٨٨٥ هـ) في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ٢ ص ٦٣):


قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ: إنْ شَاءَ أَرْسَلَ يَدَيْهِ، وَإِنْ شَاءَ وَضَعَ يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ،


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam 'Alauddin Abu Al-Hasan Ali bin Sulaiman Al-Mardawiy Al-Hanbaliy (717-885 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Insaaf Fi Ma'rifati Ar Rajih Min Al Khilafi / Kitab Shalat / Bab tentang Ciri-Ciri Shalat (vol. 2, hal. 63):


Imam Ahmad berkata: Jika dia mengangkat kepalanya dari rukuk, jika dia mau, dia bisa melepaskan  tangannya los kebawah, dan jika dia mau, dia bisa meletakkan tangan kanannya di atas kirinya.


وقال الإمام منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي في كتابه كشاف القناع عن متن الإقناع / باب صفة الصلاة / فصل يرفع يديه عند افتتاح الصلاة (ج ١ ص ٣٤٨):


(ثُمَّ إنْ شَاءَ أَرْسَلَ يَدَيْهِ) مِنْ غَيْرِ وَضْعِ إحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى (وَإِنْ شَاءَ وَضَعَ يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ نَصًّا) أَيْ: نَصَّ أَحْمَدُ عَلَى تَخْيِيرِهِ بَيْنَهُمَا 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Mansur bin Yunus bin Idris Al-Buhutiy  Al-Hanbaliy mengatakan dalam Kitabnya Kasyafu  Al-Qinaa' 'An Matni Al Iqna'  / Bab Ciri-ciri Sholat / Bab Mengangkat Tangan Saat Pembukaan Sholat (vol. 1, hal. 348):


(Kemudian, jika Dia menghendaki, Dia dapat melepaskan  tangannya los kebawah) tanpa meletakkan salah satunya di atas tangan yang lain (dan jika Dia menghendaki, Dia akan meletakkan tangan kanannya  langsung di atas tangan kirinya) Artinya, Imam Ahmad menyatakan bahwa dia boleh memilih diantara keduanya.


✍️• قال الإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي (٧١٧ - ٨٨٥ هـ) في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ٢ ص ٦٣): 


الثَّانِيَةُ: قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ: إنْ شَاءَ أَرْسَلَ يَدَيْهِ، وَإِنْ شَاءَ وَضَعَ يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ، ...(الى ان قال)...


وَقَالَ فِي الْمُذْهَبِ، وَالْإِفَادَاتِ، وَالتَّلْخِيصِ، وَغَيْرِهِمْ: إذَا انْتَصَبَ قَائِمًا أَرْسَلَ يَدَيْهِ،. انتهى. 


✍️• وقال الإمام إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن مفلح، أبو إسحاق، برهان الدين الحنبلي (ت ٨٨٤ هـ) في كتابه المبدع في شرح المقنع / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة / الرفع من الركوع وصفته (ج ١ ص ٤٤٨):   


مَسْأَلَةٌ : لَمْ يَتَعَرَّضِ الْمُؤَلِّفُ لِهَيْئَةِ الْيَدَيْنِ بَعْدَ الرَّفْعِ ، وَالْمَنْصُوصُ عَنْهُ : إِنْ شَاءَ أَرْسَلَهُمَا ، وَإِنْ شَاءَ وَضَعَ يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ ، وَفِي الْمَذْهَبِ ، وَ " التَّلْخِيصِ " يُرْسِلُهُمَا . 



╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫MENURUT MADZHAB DZOHIRIYYAH


DIANJURKAN meletakkan tangan kanannya di atas siku tangan kirinya, dalam semua keadaan berdirinya dalam shalat


قال الإمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي [الظاهري] في كتابه  المحلى بالآثار / الأعمال المستحبة في الصلاة وليست فرضا / مسألة يضع المصلي يده اليمنى على كوع يده اليسرى في الصلاة (ج ٣ ص ٢٩):


وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَضَعَ الْمُصَلِّي يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى كُوعِ يَدِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ، فِي وُقُوفِهِ كُلِّهِ 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa'id bin Hazm Al-Andalusi [al-Dzohiriy] mengatakan dalam kitabnya Al-Muhalla Bi Al-Atsaar / Perbuatan yang dianjurkan dalam shalat dan tidak wajib / Masalah Jamaah Menempatkan  Tangan Kanannya Di Siku Tangan Kirinya Dalam Shalat (vol. 3, hal. 29):


Orang yang shalat dianjurkan meletakkan tangan kanannya di atas siku tangan kirinya saat shalat, dalam semua keadaan berdirinya



الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات


Magelang : 16/11/2023 M

PALING DIMINATI

Kategori

SHALAT (8) HADITS (5) WANITA (5) ADAB DAN HADITS (3) FIQIH HADIST (3) WASHIYYAT DAN FAWAID (3) 5 PERKARA SEBELUM 5 PERKARA (2) AQIDAH DAN HADITS (2) CINTA (2) PERAWATAN JENAZAH BAG VII (2) SIRAH DAN HADITS (2) TAUSHIYYAH DAN FAIDAH (2) TAWAJUHAT NURUL HARAMAIN (2) (BERBHAKTI (1) 11 BAYI YANG BISA BICARA (1) 12 BINATANG YANG MASUK SURGA (1) 25 NAMA ARAB (1) 7 KILOGRAM UNTUK RAME RAME (1) ADAB DAN AKHLAQ BAGI GURU DAN MURID (1) ADAB DAN HADITS (SURGA DIBAWAH TELAPAK KAKI BAPAK DAN IBU) (1) ADAT JAWA SISA ORANG ISLAM ADALAH OBAT (1) AIR KENCING DAN MUNTAHAN ANAK KECIL ANTARA NAJIS DAN TIDAKNYA ANTARA CUKUP DIPERCIKKI AIR ATAU DICUCI (1) AJARAN SUFI SUNNI (1) AKIBAT SU'UDZON PADA GURU (1) AL QUR'AN (1) AMALAN KHUSUS JUMAT TERAKHIR BULAN ROJAB DAN HUKUM BERBICARA DZIKIR SAAT KHUTBAH (1) AMALAN NISFHU SYA'BAN HISTORY (1) AMALAN SUNNAH DAN FADHILAH AMAL DIBULAN MUHARRAM (1) AMALAN TANPA BIAYA DAN VISA SETARA HAJI DAN UMRAH (1) APAKAH HALAL DAN SAH HEWAN YANG DISEMBELIH ULANG? (1) AQIDAH (1) ASAL MULA KAUM KHAWARIJ (MUNAFIQ) DAN CIRI CIRINYA (1) ASAL USUL KALAM YANG DISANGKA HADITS NABI (1) AYAT PAMUNGKAS (1) BELAJAR DAKWAH YANG BIJAK MELALUI BINATANG (1) BERITA HOAX SEJARAH DAN AKIBATNYA (1) BERSENGGAMA ITU SEHAT (1) BERSIKAP LEMAH LEMBUT KEPADA SIAPA SAJA KETIKA BERDAKWAH (1) BIRRUL WALIDAIN PAHALA DAN MANFAATNYA (1) BOLEH SHALAT SUNNAH SETELAH WITIR (1) BOLEHNYA MENDEKTE IMAM DAN MEMBAWA MUSHAF DALAM SHALAT (1) BOLEHNYA MENGGABUNG DUA SURAT SEKALIGUS (1) BOLEHNYA PATUNGAN DAN MEWAKILKAN PENYEMBELIHAN KEPADA KAFIR DZIMMI ATAU KAFIR KITABI (1) BULAN ROJAB DAN KEUTAMAANNYA (1) DAGING KURBAN AQIQAH UNTUK KAFIR NON MUSLIM (1) DAN FAKHR (1) DAN YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA) (1) DARIMANA SEHARUSNYA UPAH JAGAL DAN BOLEHKAH MENJUAL DAGING KURBAN (1) DASAR PERAYAAN MAULID NABI (1) DEFINISI TINGKATAN DAN PERAWATAN SYUHADA' (1) DO'A MUSTAJAB (1) DO'A TIDAK MUSTAJAB (1) DOA ASMAUL HUSNA PAHALA DAN FAIDAHNYA (1) DOA DIDALAM SHALAT DAN SHALAT DENGAN SELAIN BAHASA ARAB (1) DOA ORANG MUSLIM DAN KAFIR YANG DIDZALIMI MUSTAJAB (1) DOA SHALAT DLUHA MA'TSUR (1) DONGO JOWO MUSTAJAB (1) DURHAKA (1) FADHILAH RAMADHAN DAN DOA LAILATUL QADAR (1) FAIDAH MINUM SUSU DIAWWAL TAHUN BARU HIJRIYYAH (1) FENOMENA QURBAN/AQIQAH SUSULAN BAGI ORANG LAIN DAN ORANG MATI (1) FIKIH SHALAT DENGAN PENGHALANG (1) FIQIH MADZAHIB (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN SERANGGA (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN TERNAK YANG DIBERI MAKAN NAJIS (1) FIQIH QURBAN SUNNI (1) FUNGSI ZAKAT FITRAH DAN CARA IJAB QABULNYA (1) GAYA BERDZIKIRNYA KAUM CERDAS KAUM SUPER ELIT PAPAN ATAS (1) HADITS DAN ATSAR BANYAK BICARA (1) HADITS DLO'IF LEBIH UTAMA DIBANDINGKAN DENGAN PENDAPAT ULAMA DAN QIYAS (1) HALAL BI HALAL (1) HUKUM BERBUKA PUASA SUNNAH KETIKA MENGHADIRI UNDANGAN MAKAN (1) HUKUM BERKURBAN DENGAN HEWAN YANG CACAT (1) HUKUM BERSENGGAMA DIMALAM HARI RAYA (1) HUKUM DAN HIKMAH MENGACUNGKAN JARI TELUNJUK KETIKA TASYAHUD (1) HUKUM FAQIR MISKIN BERSEDEKAH (1) HUKUM MEMASAK DAN MENELAN IKAN HIDUP HIDUP (1) HUKUM MEMELIHARA MENJUALBELIKAN DAN MEMBUNUH ANJING (1) HUKUM MEMUKUL DAN MEMBAYAR ONGKOS UNTUK PENDIDIKAN ANAK (1) HUKUM MENCIUM MENGHIAS DAN MENGHARUMKAN MUSHAF AL QUR'AN (1) HUKUM MENGGABUNG NIAT QODLO' ROMADLAN DENGAN NIAT PUASA SUNNAH (1) HUKUM MENINGGALKAN PUASA RAMADLAN MENURUT 4 MADZHAB (1) HUKUM MENYINGKAT SHALAWAT (1) HUKUM PUASA SYA'BAN (NISHFU SYA'BAN (1) HUKUM PUASA SYAWWAL DAN HAL HAL YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA (1) HUKUM PUASA TARWIYYAH DAN 'ARAFAH BESERTA KEUTAMAAN - KEUTAMAANNYA (1) HUKUM SHALAT IED DIMASJID DAN DIMUSHALLA (1) HUKUM SHALAT JUM'AT BERTEPATAN DENGAN SHALAT IED (1) IBADAH JIMA' (BERSETUBUH) DAN MANFAAT MANFATNYA (1) IBADAH TERTINGGI PARA PERINDU ALLAH (1) IBRANI (1) IMAM YANG CERDAS YANG FAHAM MEMAHAMI POSISINYA (1) INDONESIA (1) INGAT SETELAH SALAM MENINGGALKAN 1 ATAU 2 RAKAAT APA YANG HARUS DILAKUKAN? (1) ISLAM (1) JANGAN GAMPANG MELAKNAT (1) JUMAT DIGANDAKAN 70 KALI BERKAH (1) KAIFA TUSHLLI (XX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (III) - MENEPUK MENARIK MENGGESER DALAM SHALAT SETELAH TAKBIRATUL IHRAM (1) KAIFA TUSHOLLI (XV) - SOLUSI KETIKA LUPA DALAM SHALAT JAMAAH FARDU JUM'AH SENDIRIAN MASBUQ KETINGGALAN (1) KAIFA TUSHOLLI (I) - SAHKAH TAKBIRATUL IHROM DENGAN JEDA ANTARA KIMAH ALLAH DAN AKBAR (1) KAIFA TUSHOLLI (II) - MENEMUKAN SATU RAKAAT ATAU KURANG TERHITUNG MENEMUKAN SHALAT ADA' DAN SHALAT JUM'AT (1) KAIFA TUSHOLLI (IV) - SOLUSI KETIKA LUPA MELAKUKAN SUNNAH AB'ADH DAN SAHWI BAGI IMAM MA'MUM MUNFARID DAN MA'MUM MASBUQ (1) KAIFA TUSHOLLI (IX) - BASMALAH TERMASUK FATIHAH SHALAT TIDAK SAH TANPA MEMBACANYA (1) KAIFA TUSHOLLI (V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (VI) - TAKBIR DALAM SHALAT (1) KAIFA TUSHOLLI (VII) - MENARUH TANGAN BERSEDEKAP MELEPASKANNYA ATAU BERKACAK PINGGANG SETELAH TAKBIR (1) KAIFA TUSHOLLI (VIII) - BACAAN FATIHAH DALAM SHOLAT (1) KAIFA TUSHOLLI (XI) - LOGAT BACAAN AMIN SELESAI FATIHAH (1) KAIFA TUSHOLLI (XII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVII) - BACAAN TASBIH BAGI IMAM MA'MUM DAN MUNFARID KETIKA RUKU' (1) KAIFA TUSHOLLI (XVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XX1V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXIX) - BACAAN SALAM SETELAH TASYAHUD MENURUT PENDAPAT ULAMA' MADZHAB MENGUSAP DAHI ATAU WAJAH DAN BERSALAM SALAMAN SETELAH SHALAT DIANTARA PRO DAN KONTRA (1) KAIFA TUSHOLLI (XXV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXXI) - DZIKIR JAHRI (KERAS) MENURUT ULAMA' MADZHAB (1) KAIFA TUSHOLLI (XXXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (x) - (1) KEBERSIHAN DERAJAT TINGGI DALAM SHALAT (1) KEMATIAN ULAMA' DAN AKIBATNYA (1) KEPADA ORANGTUA (1) KESUNNAHAN TAHNIK/NYETAKKI ANAK KECIL (1) KETIKA ORANG ALIM SAMA DENGAN ANJING (1) KEUTAMAAN ILMU DAN ADAB (1) KEWAJIBAN SABAR DAN SYUKUR BERSAMAAN (1) KHUTBAH JUM'AT DAN YANG BERHUBUNGAN (1) KIFARAT SUAMI YANG MENYERUBUHI ISTRI DISIANG BULAN RAMADHAN (1) KISAH INSPIRATIF AHLU BAIT (SAYYIDINA IBNU ABBAS) DAN ULAMA' BESAR (SAYYIDINA ZAID BIN TSABIT) (1) KISAH PEMABUK PINTAR YANG MEMBUAT SYAIKH ABDUL QADIR AL JAILANIY MENANGIS (1) KRETERIA UCAPAN SUNNAH MENJAWAB KIRIMAN SALAM (1) KULLUHU MIN SYA'BAN (1) KURBAN DAN AQIQAH UNTUK MAYYIT (1) LARANGAN MENYINGKAT SHALAWAT NABI (1) LEBIH UTAMA MANA GURU DAN ORANGTUA (1) MA'MUM BOLEH MEMBENARKAN BACAAN IMAM DAN WAJIB MEMBENARKAN BACAAN FATIHAHNYA (1) MA'MUM MEMBACA FATIHAH APA HUKUMNYA DAN KAPAN WAKTUNYA? (1) MACAM DIALEK AAMIIN SETELAH FATIHAH (1) MACAM MACAM NIAT ZAKAT FITRAH (1) MAKAN MINUM MEMBUNUH BINATANG BERBISA MEMAKAI PAKAIAN BERGAMBAR DAN MENJAWAB PANGGILAN ORANGTUA DALAM SHALAT (1) MALAIKAT SETAN JIN DAPAT DILIHAT SETELAH MENJELMA SELAIN ASLINYA (1) MELAFADZKAN NIAT NAWAITU ASHUMU NAWAITU USHALLI (1) MELEPAS TALI POCONG DAN MENEMPELKAN PIPI KANAN MAYYIT KETANAH (1) MEMBAYAR FIDYAH BAGI ORANG ORANG YANG TIDAK MAMPU BERPUASA (1) MEMPERBANYAK DZIKIR SAMPAI DIKATAKAN GILA/PAMER (1) MENDIRIKAN SHALAT JUM'AT DALAM SATU DESA KARENA KAWATIR TERSULUT FITNAH DAN PERMUSUHAN (1) MENGAMBIL UPAH DALAM IBADAH (1) MENGHADIAHKAN MITSIL PAHALA AMAL SHALIH KEPADA NABI ﷺ (1) MENGIRIM MITSIL PAHALA KEPADA YANG MASIH HIDUP (1) MERAWAT JENAZAH MENURUT QUR'AN HADITS MADZAHIB DAN ADAT JAWS (1) MUHASABATUN NAFSI INTEROPEKSI DIRI (1) MUTIARA HIKMAH DAN FAIDAH (1) Manfaat Ucapan Al Hamdulillah (1) NABI DAN RASUL (1) NIAT PUASA SEKALI UNTUK SEBULAN (1) NISHFU AKHIR SYA'BAN (1) ORANG GILA HUKUMNYA MASUK SURGA (1) ORANG SHALIHPUN IKUT TERKENA KESULITAN HUJAN DAN GEMPA BUMI (1) PAHALA KHOTMIL QUR'AN (1) PENIS DAN PAYUDARA BERGERAK GERAK KETIKA SHALAT (1) PENYELEWENGAN AL QUR'AN (1) PERAWATAN JENAZAH BAG I & II & III (1) PERAWATAN JENAZAH BAG IV (1) PERAWATAN JENAZAH BAG V (1) PERAWATAN JENAZAH BAG VI (1) PREDIKSI LAILATUL QADAR (1) PUASA SUNNAH 6 HARI BULAN SYAWAL DISELAIN BULAN SYAWWAL (1) PUASA SYAWWAL DAN PUASA QADLO' (1) QISHOH ISLAMI (1) RAHASIA BAPAK PARA NABI DAN PILIHAN PARA NABI DALAM TASYAHUD SHALAT (1) RAHASIA HURUF DHOD PADA LAMBANG NU (1) RESEP MENJADI WALI (1) SAHABAT QULHU RADLIYYALLAHU 'ANHUM (1) SANAD SILSILAH ASWAJA (1) SANG GURU ASLI (1) SEDEKAH SHALAT (1) SEDEKAH TAK SENGAJA (1) SEJARAH TAHNI'AH (UCAPAN SELAMAT) IED (1) SERBA SERBI PENGGUNAAN INVENTARIS MASJID (1) SETIAP ABAD PEMBAHARU ISLAM MUNCUL (1) SHADAQAH SHALAT (1) SHALAT DAN FAIDAHNYA (1) SHALAT IED DIRUMAH KARENA SAKIT ATAU WABAH (1) SHALAT JUM'AT DISELAIN MASJID (1) SILSILAH SYAIKH JUMADIL KUBRA TURGO JOGJA (1) SIRAH BABI DAN ANJING (1) SIRAH DAN FAIDAH (1) SIRAH DZIKIR BA'DA MAKTUBAH (1) SIRAH NABAWIYYAH (1) SIRAH NIKAH MUT'AH DAN NIKAH MISYWAR (1) SIRAH PERPINDAHAN QIBLAT (1) SIRAH THAHARAH (1) SIRAH TOPI TAHUN BARU MASEHI (1) SUHBAH HAQIQAH (1) SUM'AH (1) SUNNAH MENCERITAKAN NIKMAT YANG DIDAPAT KEPADA YANG DIPERCAYA TANPA UNSUR RIYA' (1) SURGA IMBALAN YANG SAMA BAGI PENGEMBAN ILMU PENOLONG ILMU DAN PENYEBAR ILMU HALAL (1) SUSUNAN MURAQIY/BILAL SHALAT TARAWIH WITIR DAN DOA KAMILIN (1) SYAIR/DO'A BAGI GURU MUROBBI (1) SYAIR/DO'A SETELAH BERKUMPUL DALAM KEBAIKKAN (1) SYARI'AT DARI BID'AH (1) TA'JIL UNIK LANGSUNG BERSETUBUH TANPA MAKAN MINUM DAHULU (1) TAAT PADA IMAM ATAU PEMERINTAH (1) TAKBIR IED MENURUT RASULULLAH DAN ULAMA' SUNNI (1) TALI ALLAH BERSATU DAN TAAT (1) TATACARA SHALAT ORANG BUTA ATAU BISU DAN HUKUM BERMAKMUM KEPADA KEDUANYA (1) TEMPAT SHALAT IED YANG PALING UTAMA AKIBAT PANDEMI (WABAH) CORONA (1) TIDAK BOLEH KURBAN DENGAN KUDA NAMUN HALAL DIMAKAN (1) TREND SHALAT MEMAKAI SARUNG TANGAN DAN KAOS KAKI DAN HUKUMNYA (1) T̳I̳P̳ ̳C̳E̳P̳E̳T̳ ̳J̳A̳D̳I̳ ̳W̳A̳L̳I̳ ̳A̳L̳L̳O̳H̳ (1) UCAPAN HARI RAYA MENURUT SUNNAH (1) UCAPAN NATAL ANTARA YANG PRO DAN KONTRA (1) ULANG TAHUN RASULILLAH (1) URUTAN SILSILAH KETURUNAN ORANG JAWA (1) Ulama' Syafi'iyyah Menurut Lintas Abadnya (1) WAJIB BERMADZHAB UNTUK MENGETAHUI MATHLA' TEMPAT MUNCULNYA HILAL (1) YAUMU SYAK) (1) ZAKAT DIBERIKAN SEBAGAI SEMACAM MODAL USAHA (1) ZAKAT FITRAH 2 (1) ZAKAT FITRAH BISA UNTUK SEMUA KEBAIKKAN DENGAN BERBAGAI ALASAN (1)
Back To Top