.jpg)
(edisi menyambut ramadlan th. 1444 H - 2023 m)
1)• Dasar Hadits
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَدْرٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ :
«لَا وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ»
قَالَ أَبُو عِيسَى (الترمذي) هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الَّذِي يُوتِرُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ ثُمَّ يَقُومُ مِنْ آخِرِهِ فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَمَنْ بَعْدَهُمْ نَقْضَ الْوِتْرِ وَقَالُوا : يُضِيفُ إِلَيْهَا رَكْعَةً وَيُصَلِّي مَا بَدَا لَهُ ثُمَّ يُوتِرُ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ لِأَنَّهُ لَا وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ وَهُوَ الَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ إِسْحَقُ
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ إِذَا أَوْتَرَ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ ثُمَّ نَامَ ثُمَّ قَامَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَإِنَّهُ يُصَلِّي مَا بَدَا لَهُ وَلَا يَنْقُضُ وِتْرَهُ وَيَدَعُ وِتْرَهُ عَلَى مَا كَانَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ وَأَحْمَدَ وَهَذَا أَصَحُّ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ صَلَّى بَعْدَ الْوِتْرِ
[رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذ واللفظ له / ٣ - أبواب الوتر / باب ما جاء لا وتران في ليلة / رقم الحديث : ٤٧٠. والنسائي. وابن حبان].
Telah menceritakan kepada kami : Hannad. Telah menceritakan kepada kami : Mulazim bin Amru. Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Badr. Dari Qais bin Thalq bin Ali. Dari Ayahnya, beliau berkata : saya mendengar Rasulullah ﷺ pernah bersabda:
"Tidak ada 2 kali witir dalam satu malam."
Imam Abu Isa (At Tirmidziy) berkata ; HADITS INI HASAN GHARIB, ahli ilmu berbeda pendapat tentang orang yang melaksanakan witir di permulaan malam, kemudian dia bangun pada akhir malam. sebagian ahli ilmu dari kalangan sahabat Nabi ﷺ dan orang orang setelahnya berpendapat membatalkan witir, mereka mengatakan ditambahkan kepada witir satu raka'at, kemudian shalat menurut yang nampak baginya lalu melaksanakan witir di akhir shalatnya, karena tidak ada witir dua kali dalam satu malam dan itulah yang menjadi pendapat Ishaq,
sedangkan sebagian Ahli ilmu yang lain dari kalangan sahabat dan yang lainnya berpendapat bahwa jika telah melaksanakan witir di permulaan malam kemudian tidur, lalu bangun di akhir malam, maka dia melaksanakan shalat menurut yang nampak bagi dia dan jangan membatalkan witirnya (yang di permulaan malam) dan membiarkan witir yang telah dia laksanakan seperti semula, ini adalah pendapat Sufyan Ats Tsauri, Malik bin Anas, Bin Al Mubarak, Syafi'I, penduduk Kufah dan Ahmad, ini adalah pendapat yang paling shahih, karena haditsnya telah diriwayatkan dari berbagai jalur bahwa Nabi ﷺ MELAKSANAKAN SHALAT SETELAH WITIR.
[HR. Bukhariy Muslim Abu Dawud Dan Teks Milik Tirmidziy An Nasa'i Dan Ibnu Hibban].
2)• Pendapat Ulama' Madzhab
أ]• عند الحنفيّة | Menurut Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah
Tidak mengulang witir ketika sudah melakukannya diawwal malam dan boleh shalat Sunnah setelah witir jika menginginkan shalat Sunnah diakhir malam, hal ini bersandarkan riwayat hadits :
عَنْ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -ﷺ- يَقُولُ: (لَا وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ).
[رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إلَّا ابْنَ مَاجَهْ. وابن حبان، في بلوغ المرام، عن طلق بن علي، الصفحة أو الرقم: 110، صحيح].
Dari Qais bin Thalq bin Ali. Dari Ayahnya, beliau berkata : saya mendengar Rasulullah ﷺ pernah bersabda:
"Tidak ada 2 kali witir dalam satu malam."
[HR. Bukhariy Muslim Abu Dawud Dan Teks Milik Tirmidziy An Nasa'i Dan Ibnu Hibban].
Al Hajah Najah Al Halabiy mengatakan dalam kitabnya :
أي أنّ صلاة النافلة تجوز بعد صلاة الوَتْر دون إعادة الوَتْر، ويُستحَبّ أداء الوَتْر جماعةً في رمضان أوّل الليل.
[انظر كتاب فقه العبادات على المذهب الحنفي صفحة : ١٠٤ / كتاب الصلاة / الباب الخامس: الوتر / للحاجة نجاح الحلبي].
Artinya, SHALAT SUNNAH DIPERBOLEHKAN SETELAH SHALAT WITIR tanpa MENGULANGI SHALAT WITIR, dan dianjurkan untuk melakukan Witir dengan berjamaah di bulan Ramadhan di awal malam.
[Lihat Fiqhu Al 'Ibadat 'Ala Al Madzhab Al Hanafiy : hal 103. Karya Al Hajjah Najah Al Halabiy].
وقال الكاساني الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع :
إذَا صَلَّى الْوِتْرَ عَلَى ظَنِّ أَنَّهُ صَلَّى الْعِشَاءَ ثُمَّ تَبَيَّنَ أَنَّهُ لَمْ يُصَلِّ الْعِشَاءَ يُصَلِّي الْعِشَاءَ بِالْإِجْمَاعِ وَلَا يُعِيدُ الْوِتْرَ عِنْدَهُ، وَعِنْدَهُمَا يُعِيدُ،
[انظر كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع : ج ١ ص ٢٧٢ / فصل في أنواع الصلاة الواجبة ومنها صلاة الوتر / فصل بيان وقت الوتر / للإمام علاء الدين، أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي الملقب بـ «بملك العلماء» (ت ٥٨٧ هـ)، الطبعة: الأولى ١٣٢٧ - ١٣٢٨ هـ].
Imam Al Kasaniy Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Badai'u Ash Shanai'Fi Tartibi Asy Syarai' :
Jika seseorang sholat witir dengan anggapan telah sholat Isya', kemudian menjadi jelas bahwa dia belum sholat Isya', dia harus mengulang sholat Isya' menurut kesepakatan Ulama'.
Dan TIDAK MENGULANG SHALAT WITIRNYA menurutnya (Imam Abu Hanifah).
Dan MENGULANG SHALAT WITIRNYA menurut dua sahabatnya (Imam Muhammad dan Abi Yusuf).
[Lihat Kitab Badai'u Ash Shanai'Fi Tartibi Asy Syarai' : juz 1 hal 272. Karya Imam Al Kasaniy Al Hanafiy].
ب]• عند المالكيّة | Menurut Pengikut Madzhab Imam Malik
MAKRUH melakukan shalat sunnah setelah witir tanpa memisahkannya, dan shalat sunnah dilakukan dua dua, 2 rakaat 2 rakaat, dan tidak disukai (makruh) jika shalat sunnah dilakukan langsung 4 rakaat tanpa dipisah dengan salam.
Imam Ahmad bin Abu Ghanim Al Nafrawiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Fawakih Ad Dawani 'Ala Risalati Ibni Zaid Al Qairawaniy :
وَيُسْتَحَبُّ لِمَنْ أَوْتَرَ فِي الْمَسْجِدِ وَأَرَادَ أَنْ يَتَنَفَّلَ بَعْدَهُ أَنْ يَتَرَبَّصَ قَلِيلًا، وَيُكْرَهُ أَنْ يُوقِعَ النَّفَلَ عَقِبَ الْوِتْرِ مِنْ غَيْرِ فَصْلٍ، وَيَكْفِي الْفَصْلُ وَلَوْ بِالْمَجِيءِ إلَى الْبَيْتِ مِنْ الْمَسْجِدِ بَعْدَ الْوِتْرِ كَمَا فِي الْمُدَوَّنَةِ
وَيَكُونُ تَنَفُّلُهُ (مَثْنَى مَثْنَى) أَيْ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، وَيُكْرَهُ أَنْ يُصَلِّيَ أَرْبَعًا مِنْ غَيْرِ فَصْلٍ بِسَلَامٍ،
[انظر كتاب الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني : ج ١ ص ٢٠١ / باب صفة العمل في الصلوات المفروضة / وأقل الشفع / للامام أحمد بن غانم (أو غنيم) بن سالم ابن مهنا، شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي (ت ١١٢٦هـ)
الناشر: دار الفكر، تاريخ النشر: ١٤١٥هـ - ١٩٩٥مـ].
DISUNNAHKAN bagi orang yang ingin melaksanakan shalat Sunnah Witir di masjid dan ingin melaksanakan shalat sunnah setelahnya, disunnahkan menunggu beberapa saat, dan tidak disukai (makruh) baginya apabila melaksanakan shalat sunnah beriringan dengan shalat witir tanpa ada jeda (pemisah), dan pemisah waktunya cukup walaupun sekadar (sama ukurannya dengan) datangnya dari rumah sampai masjid setelah shalat witir seperti dalam Kitab Al Mudawwanah.
Dan shalat sunnahnya dilaksanakan dua dua, 2 rakaat 2 rakaat, dan makruh apabila ia melaksanakan shalat sunnah langsung 4 rakaat tanpa pemisah dengan salam.
[Lihat Kitab Al Fawakih Ad Dawani'Ala Risalati Ibni Zaid Al Qairawaniy : juz 1 hal 201. Karya Imam Ahmad Bin Ghanim Al Nafrawiy Al Malikiy].
Imam Ibnu 'Irfah Ad Dasuqiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Ala Syarhi Al Kabir :
وَالْأَرْجَحُ مَا فِي الرِّسَالَةِ مِنْ نَدْبِ التَّأْخِيرِ فِي الثَّانِيَةِ (وَلَمْ يُعِدْهُ) أَيْ الْوَتْرَ شَخْصٌ (مُقَدِّمٌ) لَهُ أَوَّلَ اللَّيْلِ إذْ انْتَبَهَ آخِرَهُ (ثُمَّ صَلَّى) نَفْلًا أَيْ يُكْرَهُ إعَادَتُهُ فِيمَا يَظْهَرُ. انتهى
[انظر كتاب حاشية الدسوقي على الشرح الكبير : ج ١ ص ٣١٦ / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / فصل في بيان حكم صلاة النافلة وما يتعلق بها / للإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) / الناشر: دار الفكر - بدون السنة].
Dan pendapat yang Rajih (Unggul) apa yang terdapat dalam kitab Ar Risalah adalah kesunnahan penundaan/mengakhirkan shalat Sunnah yang kedua, yaitu ritualnya adalah seseorang tidak boleh (makruh) mengulangi shalat witirnya yang telah ia dahulukan diawwal waktu malam, ketika ia teringat diakhir waktu malamnya, kemudian langsung shalat sunnah, dan dimakruhkan mengulangi shalat witirnya (yang jelas sudah ia dilakukan pada awwal malam).
[Lihat Kitab Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Ala Syarhi Al Kabir : juz 1 hal 316. Karya Imam Ibnu 'Irfah Ad Dasuqiy Al Malikiy].
ج]• عند الشافعيّة | Menurut Pengikut Madzhab Imam Asy Syafi'iy
BOLEH DAN TIDAK MAKRUH shalat sunnah setelah shalat witir dan (makruh) jika mengulang kembali shalat witirnya
قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في المجموع شرح المهذب :
( فَرْعٌ ) إذَا أَوْتَرَ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ نَافِلَةً أَمْ غَيْرَهَا فِي اللَّيْلِ جَازَ بِلَا كَرَاهَةٍ وَلَا يُعِيدُ الْوِتْرَ كَمَا سَبَقَ ،
وَدَلِيلُهُ حَدِيثُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَقَدْ سُئِلَتْ عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ { كُنَّا نَعُدُّ لَهُ سِوَاكَهُ وَطَهُورَهُ فَيَبْعَثُهُ اللَّهُ مَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَهُ مِنْ اللَّيْلِ فَيَتَسَوَّكُ وَيَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّي تِسْعَ رَكَعَاتٍ لَا يَجْلِسُ فِيهِنَّ إلَّا فِي الثَّامِنَةِ فَيَذْكُرُ اللَّهَ وَيُمَجِّدُهُ وَيَدْعُوهُ ، ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ ، ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي التَّاسِعَةَ ، ثُمَّ يَقْعُدُ فَيَذْكُرُ اللَّهَ وَيُمَجِّدُهُ وَيَدْعُوهُ ، ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمًا يُسْمِعُنَا ، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ مَا يُسَلِّمُ وَهُوَ قَاعِدٌ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ ، وَهُوَ بَعْضُ حَدِيثٍ طَوِيلٍ ، وَهَذَا الْحَدِيثُ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْوِتْرِ بَيَانًا لِجَوَازِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْوِتْرِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ الرِّوَايَاتِ الْمَشْهُورَةَ فِي الصَّحِيحَيْنِ . انتهى
[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ١٦ / كتاب الصلاة / باب صلاة التطوع / فرع أوتر ثم أراد أن يصلي نافلة أم غيرها في الليل / للإمام : أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ]
Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab ;
Jika seseorang shalat witir lalu dia ingin shalat naafil (Sunnah) dan sebagainya pada malam hari, ITU BOLEH DAN TIDAK MAKRUH, tetapi dia TIDAK BOLEH MENGULANG WITIR. Dalilnya adalah hadits Aisyah radhiyyAllahu ‘anha yang ditanya tentang Witir Rasulullah ﷺ . Dia berkata:
“Kami biasa menyiapkan siwaaknya (tooth stick) dan air untuk wudhu untuknya, kemudian Allah akan membangunkannya kapan saja Dia mau di malam hari. Dia akan menggunakan tusuk gigi, berwudhu dan shalat sembilan rakaat, di mana dia tidak akan duduk kecuali di rakaat kedelapan, ketika beliau akan berdzikir kepada Allah, memuliakan-Nya dan berdoa. Kemudian beliau akan bangun tanpa mengucapkan salam, dan shalat pada rakaat kesembilan (witir). Kemudian dia akan duduk dan kembali berdzikir kepada Allah, mengagungkan-Nya dan berdoa. Kemudian dia mengucapkan salam yang kami dengar, kemudian dia shalat dua rakaat setelah itu, sambil duduk.” (Diriwayatkan oleh Muslim)
Ini adalah bagian dari hadits panjang, yang harus dipahami artinya bahwa Nabi ﷺ shalat dua rakaat setelah Witir untuk menunjukkan bahwa DIPERBOLEHKAN SHALAT SUNNAH SETELAH SHALAT WITIR.
[Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 4 hal 16. Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy].
وقال الإمام النوويّ الشافعي رحمه الله تعالى أيضا في كتابه المجموع شرح المهذب :
(فَرْعٌ) إذَا أَوْتَرَ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ ثُمَّ قَامَ وَتَهَجَّدَ لَمْ يُنْقَضْ الْوِتْرُ عَلَى الصَّحِيحِ الْمَشْهُورِ وَبِهِ قَطَعَ الْجُمْهُورُ بَلْ يَتَهَجَّدُ بِمَا تَيَسَّرَ لَهُ شَفْعًا وَفِيهِ وَجْهٌ حَكَاهُ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَغَيْرُهُ مِنْ الْخُرَاسَانِيِّينَ أَنَّهُ يُصَلِّي مِنْ أَوَّلِ قِيَامِهِ رَكْعَةً يُشْفِعُهُ ثُمَّ يَتَهَجَّدُ مَا شَاءَ ثُمَّ يُوتِرُ ثَانِيًا وَيُسَمَّى هَذَا نَقْضُ الْوِتْرِ وَالْمَذْهَبُ الْأَوَّلُ
[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ١٥ / كتاب الصلاة / باب صلاة التطوع / للإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ. وانظر كتاب مغني المحتاج للشربيني الشافعي : ج ١ ص ٢٢٢].
Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab :
(Cabang) : Jika dia shalat Witir sebelum tidur kemudian bangun dan melakukan shalat Tahajud, witirnya tidak batal menurut pendapat yang terkenal benar. Dan dengan itu jumhur (mayoritas Ulama') menetapkannya.
Sebaliknya ia shalat tahajjud dengan rakaat yang dirasa ringan baginya dengan jumlah genap, dan di dalamnya ada pendapat yang diriwayatkan oleh Imam Al Haromain dan lainnya dari Penduduk Khorasan bahwa dia shalat dari awal berdirinya menambah 1 rakaat untuk menggenapinya, lalu dia shalat tahajjud lagi sesuka hatinya, kemudian dia shalat witir lagi yang kedua, dan ini disebut membatalkan witir (yang pertama), dan Al Madzhab (Syafi'iy) mengambil pendapat yang pertama
[Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 4 hal 15. Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy].
د]• عند الحنابلة | Menurut Pengikut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal
Mereka mengatakan bahwa DIPERBOLEHKAN untuk melakukan shalat sunnah SETELAH MELAKUKAN SHALAT WITIR tanpa mengulangi witirnya lagi.
Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Syarhu Muntaha Al Iradat = Daqaiqu Uli An Nuha Fi Syarhi Al Muntaha :
(وَإِنْ، أَوْتَرَ) وَحْدَهُ، أَوْ مَعَ الْإِمَامِ (ثُمَّ أَرَادَهُ) أَيْ: التَّهَجُّدَ (لَمْ يَنْقُضْهُ) أَيْ: لَمْ يَشْفَعْ وِتْرَهُ بِوَاحِدَةٍ (وَصَلَّى) تَهَجُّدَهُ (وَلَمْ يُوتِرْ) لِحَدِيثِ «لَا وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ» (رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد).
وَصَحَّ أَنَّهُ ﷺ «كَانَ يُصَلِّي بَعْدَ الْوِتْرِ رَكْعَتَيْنِ» "
[انظر كتاب شرح منتهى الإرادات - المسمى: «دقائق أولي النهى لشرح المنتهى» : ج ١ ص ٢٤٦ / كتاب الصلاة / باب صلاة التطوع وما يتعلق به / للامام منصور بن يونس بن بن إدريس البهوتى، فقيه الحنابلة (ت ١٠٥١ هـ) / الناشر: عالم الكتب، بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ مـ].
(Dan jikalau ia shalat witir), sendirian atau bersama dengan imam (kemudian dia menginginkannya), yaitu: shalat tahajjud (maka dia tidak perlu menguranginya), yaitu: dia tidak perlu menggenapi shalat witirnya dengan 1 rakaat witir, dan dia melakukan shalat tahajjudnya dan tidak usah shalat witir, hal ini berdasarkan hadits :
Tidak ada 2 witir dalam semalam (HR. Ahmad Abu Dawud)
Dan Shahih bahwasanya Nabi ﷺ shalat 2 rakaat setelah witir.
[Lihat Kitab Syarhu Muntaha Al Iradat = Daqaiqu Uli An Nuha Fi Syarhi Al Muntaha : juz 1 hal 246. Karya Imam Al Buhutiy Al Hanbaliy].
Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Mughniy :
فَصْلٌ: وَمَنْ أَوْتَرَ مِنْ اللَّيْلِ، ثُمَّ قَامَ لِلتَّهَجُّدِ، فَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ يُصَلِّيَ مَثْنَى مَثْنَى، وَلَا يَنْقُضَ وِتْرَهُ ...(الى ان قال)...
وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ إذَا قَامَ لِلتَّهَجُّدِ يُصَلِّي رَكْعَةً تَشْفَعُ الْوِتْرَ الْأَوَّلَ، ثُمَّ يُصَلِّي مَثْنَى مَثْنَى، ثُمَّ يُوتِرُ فِي آخِرِ التَّهَجُّدِ.
[انظر كتاب المغني : ج ٢ ص ١٢٠ / مسألة يفصل ركعة الوتر بما قبلها / فصل أوتر من الليل ثم قام للتهجد / للامام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) / الناشر: مكتبة القاهرة، الطبعة: الأولى، (١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ م)].
(Bab): Barangsiapa shalat Witir pada malam hari, kemudian bangun untuk Tahajud, maka dianjurkan shalatnya dua-dua, dan tidak membatalkan shalat Witirnya (shalat witir untuk kedua kalinya).
[Lihat Kitab Al Mughniy : juz 2 hal 120. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy].
وقال الإمام ابنُ الأثير في كتابه النهاية :
(«نقْض الوتر»: أي: إبطالُه، وتشفيعه بركعة لِمَن يريد أن يتنفَّلَ بعد أن أوتر).
[انظر كتاب النهاية : ج ٥ ص ١٠٧] .
Imam Ibnu Atsir dalam kitabnya An Nihayah menjelaskan :
(“Merusak Witir”: yaitu: membatalkannya, dan menggenapinya dengan rakaat bagi mereka yang ingin melakukan shalat sunat setelah mereka melakukan shalat Witir).
[Lihat Kitab An Nihayah : juz 5 hal 107. Karya Imam Ibnu Atsir].
قال الشيخ محمد الشنقيطي الحنبلي في كتابه شرح زاد المستقنع :
ولا حرج في أداء الوَتْر أوّل الليل في حال الخوف من عدم الاستيقاظ لأدائه ليلاً، كما أنّه لا حرج في أداء صلاة التهجُّد ليلاً بعد أداء الوَتْر؛ لعموم الأدلّة الصحيحة الواردة عن النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- في ذلك.
[محمد الشنقيطي، شرح زاد المستقنع، صفحة 21، جزء 41. بتصرّف.]
Secara ringkas Syaikh Muhammad Syinqithiy Al Hanbaliy menjelaskan dalam kitabnya Syarhu Zad Al Mustaqni' :
Tidak berdosa melaksanakan shalat witir di awal malam karena takut tidak bangun untuk melakukannya di malam hari, sebagaimana tidak berdosa melaksanakan shalat Tahajjud di malam hari setelah melakukan shalat witir. Berdasarkan keumuman dalil/hujjah yang benar yang diterima dari Nabi ﷺ dalam hal ini.
[Lihat Kitab Syarhu Zadu Al Mustaqni' : hal 21. Karya Syaikh Muhammad Asy Syinqithiy Al Hanbaliy].
وقال الإمام ابن مفلح - رحمه الله تعالى - بعد بيان معنى صلاة التَّعْقِيْب:
( وظاهره أنه إذا تطوع بعدهما - أي التراويح والوتر - لا يكره، وصرح به ابن تميم، وذكره منصوصاً، وهو ظاهر في "المغني" وغيره)
[انظر كتاب الفروع ومعه: تصحيح الفروع لمرداوي
وحاشية ابن قندس: ج ٢ ص ٢٧٨ / باب صلاة التطوع / فصل: وتسن التراويح في رمضان / للإمام شمس الدين محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي (ت ٧٦٣ هـ) / الناشر: (مؤسسة الرسالة - بيروت)، (دار المؤيد - الرياض)، الطبعة: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ مـ].
Dan Imam Ibnu Muflih Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala berkata setelah menjelaskan arti dari shalat ta'qib secara ringkas dalam kitabnya Al Furu' :
Arti yang tampak adalah bahwa jika seseorang melakukan shalat sunnah setelah mereka - yaitu shalat Tarawih dan Witir - (shalat ta'qib) itu TIDAK MAKRUH, dan Ibnu Tamim menjelaskannya, dan dia menyebutkannya secara eksplisit, dan itu muncul dalam Kitab al-Mughni dan lainnya.
[Lengkapnya Lihat Kitab Al Furu' : juz 2 hal 378. Karya Imam Ibnu Muflih Al Hanbaliy]
قال الامام ابن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه الكافي:
(ومن أحب تأخير الوتر، فصلى مع الإمام التراويح والوتر، قام إذا سلم الإمام، فضم إلى الوتر ركعة أخرى؛ لتكون شفعًا ).
[انظر كتاب الكافي في فقه الإمام أحمد : ج ١ ص ٢٦٦ / كتاب الصلاة / باب صلاة التطوع / للإمام أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي الحنبلي (ت ٦٢٠هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ مـ].
Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Kafi :
Dan barangsiapa suka menunda/mengakhirkan shalat witir, kemudian ia shalat tarawih dan shalat witir bersama imam, maka ia bangun ketika imam mengucapkan salam (shalat witirnya). Maka kumpulkanlah dengan (menambah) 1 rakaat lain supaya menjadi genap.
[Lihat Kitab Al Kafi : juz 1 hal 366. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy].
ه]• عند الظاهرية | Menurut Pengikut Madzhab Imam Dawud Adz Dzahiriy
قال الامام ابن حزم الأندلسي الظاهري رحمه الله تعالى في كتابه "المحلى" :
Shalat Sunnah setelah witir diperbolehkan dengan tidak mengulang witirnya atau menambah satu rakaat untuk memggenapinya
وَالْوِتْرُ آخِرُ اللَّيْلِ أَفْضَلُ. وَمَنْ أَوْتَرَ أَوَّلَهُ فَحَسَنٌ، وَالصَّلَاةُ بَعْدَ الْوِتْرِ جَائِزَةٌ، وَلَا يُعِيدُ وِتْرًا آخَرَ؛ وَلَا يَشْفَعُ بِرَكْعَةٍ اهـ
[انظر كتاب المحلى بالآثار : ج ٢ ص ٩١ / كتاب الصلاة / مسألة الوتر آخر الليل أفضل / للإمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي [الظاهري] / الناشر: دار الفكر - بيروت، بدون السنة].
Imam Ibnu Hazm Al Andalusiy Adz Dzahiriy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Muhalla BI Al Atsar :
Shalat witir diakhir malam adalah yang paling utama. Dan barangsiapa shalat witir diawwal malam maka itu bagus, dan shalat sunnah setelah witir itu DIPERBOLEHKAN, dan jangan mengulang witir yang lain, dan jangan menggenapi witir dengan satu rakaat.
[Lihat Kitab Al Muhalla Bi Al Atsar : juz 2 hal 91. Karya Imam Ibnu Hazm Al Andalusiy Adz Dzahiriy].
و]• عند أهل الحديث | Menurut Madzhab Ahli Hadits
Dianjurkan shalat 2 rakaat setelah shalat witir karena itu bukan kekhususan bagi Rasulullah ﷺ namun perintah tidak wajib bagi ummatnya pula. Hal ini berdasarkan riwayat hadits :
عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي سَفَرٍ فَقَالَ إِنَّ هَذَا السَّفَرَ جَهْدٌ وَثِقَلٌ فَإِذَا أَوْتَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ فَإِنِ اسْتَيْقَظَ وَإِلاَّ كَانَتَا لَهُ
Tsauban maula Rasulullah ﷺ berkata : “Dahulu kami bersama Rasulullah ﷺ dalam safar, beliau berkata :
“Sesingguhnya safar ini berat dan melelahkan, jika salah satu dari kalian melakukan witir maka shalatlah dua rakaat, jika dia bangun maka (bisa melakukan shalat lagi) dan jika tidak maka shalat itu sudah cukup.
[HR. ad-Darimi no 1584, Thahawi no 2011, Ibnu Hibban no 2577, Ibnu Khuzaimah dalam shahihnya no 1106. Dishahihkan Oleh Al-Albani Tokoh Wahhabiy Dalam As-Shahihah 4/646].
Imam Ibnu Khuzaimah berkata sebelum menyebutkan hadits di atas:
بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الصَّلَاةَ بَعْدَ الْوِتْرِ مُبَاحَةٌ لِجَمِيعِ مَنْ يُرِيدُ الصَّلَاةَ بَعْدَهُ،
وَأَنَّ الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّيهِمَا بَعْدَ الْوِتْرِ لَمْ يَكُونَا خَاصَّةً لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَ أُمَّتِهِ، إِذِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَمَرَنَا بِالرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْوِتْرِ، أَمْرَ نَدْبٍ وَفَضِيلَةٍ، لَا أَمْرَ إِيجَابٍ وَفَرِيضَةٍ
[انظر كتاب صحيح ابن خزيمة : ج ٢ ص ١٥٩ / كتاب الصلاة " المختصر من المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم على الشرط الذي اشترطنا في كتاب الطهارة " / باب ذكر الدليل على أن الصلاة بعد الوتر مباحة لجميع من يريد الصلاة بعده، وأن الركعتين اللتين كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد الوتر لم يكونا خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم دون أمته، إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بالركعتين بعد الوتر، أمر / للامام إمام الأئمة، أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري (ولد ٢٢٣ - ت ٣١١ هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، بدون السنة].
“Bab dalil bahwa shalat setelah witir diperbolehkan bagi siapa saja yang ingin shalat setelahnya, dan dua rakaat yang dikerjakan oleh Nabi ﷺ setelah witir bukan khusus bagi Nabi ﷺ tanpa umat beliau, karena Nabi ﷺ telah memerintahkan kita melakukan 2 rakaat tersebut setelah witir dengan perintah bersifat anjuran dan keutamaan, bukan perintah yang bersifat wajib”
[Lihat Kitab Shahih Ibnu Khuzaimah : juz 2 hal 159. Karya Imam Ibnu Khuzaimah An Naisaburiy].
Terdapat dalam kitab Al Jami' Ash Shahih Littirmidzi :
وقَالَ أَبُو عِيسَى (الترمذي) : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الَّذِي يُوتِرُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ ثُمَّ يَقُومُ مِنْ آخِرِهِ فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَمَنْ بَعْدَهُمْ نَقْضَ الْوِتْرِ وَقَالُوا يُضِيفُ إِلَيْهَا رَكْعَةً وَيُصَلِّي مَا بَدَا لَهُ ثُمَّ يُوتِرُ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ لِأَنَّهُ لَا وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ وَهُوَ الَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ إِسْحَقُ وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ إِذَا أَوْتَرَ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ ثُمَّ نَامَ ثُمَّ قَامَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَإِنَّهُ يُصَلِّي مَا بَدَا لَهُ وَلَا يَنْقُضُ وِتْرَهُ وَيَدَعُ وِتْرَهُ عَلَى مَا كَانَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ وَأَحْمَدَ وَهَذَا أَصَحُّ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ صَلَّى بَعْدَ الْوِتْرِ.
[انظر كتاب سنن الترمذي : ج ٢ ص ٣٣٣ / ٣ - أبواب الوتر / باب ما جاء لا وتران في ليلة / للامام المحدث محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك، الترمذي، أبو عيسى (ت ٢٧٩هـ) / الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي - مصر، الطبعة: الثانية، ١٣٩٥ هـ - ١٩٧٥ مـ].
Abu Isa (At Tirmidziy) berkata, HADITS INI HASAN GHARIB, ahli ilmu berbeda pendapat tentang orang yang melaksanakan witir di permulaan malam, kemudian dia bangun pada akhir malam. sebagian ahli ilmu dari kalangan sahabat Nabi ﷺ dan orang orang setelahnya berpendapat membatalkan witir, mereka mengatakan ditambahkan kepada witir satu raka'at, kemudian shalat menurut yang nampak baginya lalu melaksanakan witir di akhir shalatnya, karena tidak ada witir dua kali dalam satu malam dan itulah yang menjadi pendapat Ishaq, sedangkan sebagian Ahli ilmu yang lain dari kalangan sahabat
Dan yang lainnya berpendapat bahwa jika telah melaksanakan witir di permulaan malam kemudian tidur, lalu bangun di akhir malam, maka dia melaksanakan shalat menurut yang nampak bagi dia dan jangan membatalkan witirnya (yang telah dilakukan pada permulaan malam) dan membiarkan witir yang telah dia laksanakan seperti semula, ini adalah pendapat Sufyan Ats Tsauri, Malik bin Anas, Bin Al Mubarak, Syafi'iy, penduduk Kufah dan Ahmad, ini adalah pendapat YANG PALING SHAHIH, karena haditsnya telah diriwayatkan dari berbagai jalur bahwa Nabi ﷺ MELAKSANAKAN SHALAT SETELAH WITIR.
[Lihat Kitab Sunan Tirmidzi : juz 2 hal 333. Karya Imam Abu 'Isa At Tirmidziy].
Selesai dinukil Rabu pahing
Dikradenan selatan 003 001 Kradenan Srumbung Magelang Jateng 56483
٣٠ شعبان ١٤٤٤ هـ
22 Maret 2023 M
