BACAAN SALAM SETELAH TASYAHUD MENURUT PENDAPAT ULAMA' MADZHAB MENGUSAP DAHI ATAU WAJAH DAN BERSALAM SALAMAN SETELAH SHALAT DIANTARA PRO DAN KONTRA

 ┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫━━━━━━━━━━━━━┓

᪇ 💫﷽💫᪇  BACAAN SALAM SETELAH TASYAHUD  MENURUT PENDAPAT ULAMA' MADZHAB MENGUSAP DAHI ATAU WAJAH DAN BERSALAM SALAMAN  SETELAH SHALAT DIANTARA PRO DAN KONTRA 

┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟ ┛

(Diinti sarikan dari kitab Ahaditsu Ash Shalat dan Kaifa Tushalli karya Murobbi Ruhina KH. Muhammad  Ihya' 'Ulumiddin Alumnus pertama Prof. DR. Al Muhadits Abuya As  Sayyid Muhammad 'Alawiy Al Malikiy Al Hasaniy Rushaifah - Makkah)

A]• BACAAN SALAM DALAM SHALAT FARDLU SHALAT SUNNAH DAN SHALAT JENAZAH

*꧁࿐1]• BACAAN SALAM DALAM SHALAT FARDLU ATAU SUNNAH

─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ i)-MENURUT HANAFIYYAH SYAFI'IYYAH DAN HANABILAH bacaan salam yang sempurna adalah السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ menengok kekanan dan : السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ menengok kekiri jika hanya mengucapkan : السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ maka mencukupi (Sah) baginya

─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ ii)-MENURUT MADZHAB  SYAFI'IYYAH yang paling utama meninggalkan bacaan : وَبَرَكَاتُهُ

Menurut Ibnu 'Aqil Al Hanbaliy yang mu'tamad di madzhab hanabillah tidak pantas meringkas bacaan salam dengan hanya membaca : السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ، karena yang Shahih dari Nabi -ﷺ-  adalah membaca : السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ iii)- MENURUT MADZHAB  MALIKIYYAH salam usai shalat terbagi menjadi tiga : (Salam pertama):  berniat keluar dari shalat, (kedua): berniat mengucapkan salam pada imam, dan (ketiga):  berniat membaca salam kepada orang yang disebelah kirinya, namun pendapat ini dibantah oleh Imam Ibnul 'Arabiy Al Malikiy dan beberapa Ulama' Malikiyyah lainnya, dan tidak bermasalah  menambah bacaan : وَرَحْمَةُ اللّـهِ karena sudah terhitung diluar shalat

*꧁࿐2]• SALAM DALAM SHALAT JENAZAH

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟   1)- MENURUT MADZHAB  HANAFIYYAH wajib mengucap salam 2 kali pada shalat jenazah setelah takbir keempat

💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟   ii)- 

MENURUT MADZHAB  MALIKIYYAH SYAFI'IYYAH DAN HANABILLAH pada shalat jenazah wajib sekali, membaca salam   yang kedua dalam shalat jenazah hukumnya SUNNAH menurut Madzhab Syafiiyyah dan BOLEH menurut Madzhab Hanabillah.

جاء في كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية / الحكم التكليفي: الترحم في التسليم من الصلاة (ج ١١  ص ١٨٣):

ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّ الأَْكْمَل فِي التَّسْلِيمِ فِي الصَّلاَةِ أَنْ يَقُول: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، عَنْ يَمِينِهِ وَيَسَارِهِ؛ لِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَغَيْرِهِمَا رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ .فَإِنْ قَال: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ - وَلَمْ يَزِدْ - يُجْزِئُهُ؛ لأَِنَّ النَّبِيَّ -ﷺ-  قَال: تَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ وَالتَّحْلِيل يَحْصُل بِهَذَا الْقَوْل، وَلأَِنَّ ذِكْرَ الرَّحْمَةِ تَكْرِيرٌ لِلثَّنَاءِ فَلَمْ يَجِبْ، كَقَوْلِهِ: وَبَرَكَاتُهُ. وَقَال ابْنُ عَقِيلٍ مِنَ الْحَنَابِلَةِ - وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ فِي الْمَذْهَبِ - الأَْصَحُّ أَنَّهُ لاَ يُجْزِئُهُ الاِقْتِصَارُ عَلَى: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ، لأَِنَّ الصَّحِيحَ عَنِ النَّبِيِّ -ﷺ-  أَنَّهُ كَانَ يَقُول: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، وَلأَِنَّ السَّلاَمَ فِي الصَّلاَةِ وَرَدَ مَقْرُونًا بِالرَّحْمَةِ، فَلَمْ يَجُزْ بِدُونِهَا، كَالتَّسْلِيمِ عَلَى النَّبِيِّ -ﷺ- فِي التَّشَهُّدِ. 

قَال الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ: وَالأَْوْلَى تَرْكُ " وَبَرَكَاتُهُ " كَمَا فِي أَكْثَرِ الأَْحَادِيثِ. 

وَصَرَّحَ الْمَالِكِيَّةُ: بِأَنَّ زِيَادَةَ " وَرَحْمَةُ اللَّهِ " لاَ يَضُرُّ؛ لأَِنَّهَا خَارِجَةٌ عَنِ الصَّلاَةِ، وَظَاهِرُ كَلاَمِ أَهْل الْمَذْهَبِ أَنَّهَا غَيْرُ سُنَّةٍ، وَإِنْ ثَبَتَ بِهَا الْحَدِيثُ؛ لأَِنَّهَا لَمْ يَصْحَبْهَا عَمَل أَهْل الْمَدِينَةِ، وَذَكَرَ بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ أَنَّ الأَْوْلَى الاِقْتِصَارُ عَلَى: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ، وَأَنَّ زِيَادَةَ: وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ هُنَا خِلاَفُ الأَْوْلَى 

وجاء ايضا في كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية / جنائز / شروط صلاة الجنازة (ج ١٦ ص ٢٠):

وَالْوَاجِبُ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ فِي صَلاَةِ الْجِنَازَةِ التَّسْلِيمُ مَرَّتَيْنِ بَعْدَ التَّكْبِيرَةِ الرَّابِعَةِ، 

وَعِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ التَّسْلِيمُ مَرَّةً وَاحِدَةً رُكْنٌ، قَالُوا لِقَوْل النَّبِيِّ -ﷺ- : وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ فِي الصَّلاَةِ. وَوَرَدَ التَّسْلِيمُ مَرَّةً وَاحِدَةً عَلَى الْجِنَازَةِ عَنْ سِتَّةٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -ﷺ-  وَالتَّسْلِيمَةُ الثَّانِيَةُ مَسْنُونَةٌ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ جَائِزَةٌ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ.

B]• BACAAN SALAM MENURUT ULAMA' MADZHAB

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫1)- MENURUT  SYAFI'IYYAH

WAJIB SATU KALI SALAM Dan Diutamakan  Mengucapkan Dua Taslim

DAN BACAAN SALAM YANG PALING SEMPURNA adalah membaca : 

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّـهِ

DAN TIDAK DISUNNAHKAN menambah ucapan : وَبَرَكَاتُهُ

قال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب / كتاب الصلاة / مسائل تتعلق بالاشارة بالمسبحة (ج ٣ ص ٤٨١):

قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الصَّحِيحَ فِي مَذْهَبِنَا أَنَّ الْمُسْتَحَبَّ أَنْ يُسَلِّمَ تَسْلِيمَتَيْنِ وَبِهَذَا قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ فَمَنْ بَعْدَهُمْ حَكَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَالْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ وَآخَرُونَ عَنْ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ ...(الى ان قال)...

* (فَرْعٌ)* مَذْهَبُنَا الْوَاجِبُ تَسْلِيمَةٌ وَاحِدَةٌ وَلَا تَجِبُ الثَّانِيَةُ وَبِهِ قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ أَوْ كُلُّهُمْ قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ صَلَاةَ مَنْ اقْتَصَرَ عَلَى تَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ جَائِزَةٌ وَحَكَى الطَّحَاوِيُّوَالْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ وَآخَرُونَ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ أَنَّهُ أَوْجَبَ التَّسْلِيمَتَيْنِ جَمِيعًا وَهِيَ رِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَدَ وَبِهِمَا قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Majmu' Syarhu  Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Masalah Terkait Isyarat Dengan Jari Telunjuk (Vol. 3, Hal.481):

Kami (Syafi'iyyah) telah menyebutkan Pendapat yang benar menurut madzhab kami adalah YANG DIUTAMAKAN  MENGUCAPKAN DUA TASLIM. Ini adalah pendapat mayoritas ulama di kalangan Sahabat dan Taabi'in, dan orang-orang setelah mereka ...(sampai ia berkata)...

Pendapat kami (Syafi'iyyah), YANG WAJIB ADALAH SATU TASLIM, dan yang kedua tidak wajib. Demikian pendapat mayoritas ulama atau seluruhnya. Ibnu al-Mundzir berkata: Para ulama sepakat bahwa shalat orang yang membatasinya pada satu tasliem adalah sah. At-Tahhaawiy  al-Qaadi Abu’t-Tayyib dan yang lainnya meriwayatkan dari al-Hasan bin Shaalih bahwa dia MENGANGGAP KEDUA TASLIM ITU WAJIB. Hal ini juga diriwayatkan dari Ahmad, dan merupakan pandangan sebagian sahabat Malik. Wallahu a'lam.

وقال الإمام شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] في كتابه مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ١ ص ٣٨٥):

(وَأَكْمَلُهُ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ) ؛ لِأَنَّهُ الْمَأْثُورُ، وَلَا تُسَنُّ زِيَادَةُ وَبَرَكَاتُهُ كَمَا صَحَّحَهُ فِي الْمَجْمُوعِ وَصَوَّبَهُ. انتهى.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Syamsuddin Muhammad bin Muhammad, Al-Khatib Al-Syirbiniy  Al-Syafi'iy [wafat 977 H] mengatakan dalam Kitabnya Mughni Al-Muhtaj Ila  Ma'rifati  Ma'ani Alfadzi Al-Minhāj /Kitab Shalat / Bab Sifat Sholat (Vol. 1, Hal. 385):

(DAN YANG PALING SEMPURNA)  adalah membaca :  السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّـهِ (Semoga sejahtera dan rahmat Tuhan dilimpahkan kepadamu) Karena itulah yang Ma'tsur (langsung diajarkan oleh Rasulullah -ﷺ-), dan tidak disunnahkan  menambahan : وَبَرَكَاتُهُ (dan keberkahannya), seperti telah  disahihkan dan dibenarkannya  dalam Kitab Al Majmu'. Selesai.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫2)- MENURUT HANAFIYYAH 

WAJIB SEKALI MENGUCAP SALAM SETELAH TASYAHUD DAN KESEMPURNAANNYA membaca :

 السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ 

ketika menengok kekanan dan kekiri 

WAJIB MENGUCAP SALAM 2 KALI SALAM pada shalat jenazah setelah takbir keempat

جاء في كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية / الحكم التكليفي: الترحم في التسليم من الصلاة (ج ١١  ص ١٨٣):

ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّ الأَْكْمَل فِي التَّسْلِيمِ فِي الصَّلاَةِ أَنْ يَقُول: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، عَنْ يَمِينِهِ وَيَسَارِهِ؛ لِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَغَيْرِهِمَا رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ .فَإِنْ قَال: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ - وَلَمْ يَزِدْ - يُجْزِئُهُ؛ لأَِنَّ النَّبِيَّ -ﷺ-  قَال: تَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ وَالتَّحْلِيل يَحْصُل بِهَذَا الْقَوْل، وَلأَِنَّ ذِكْرَ الرَّحْمَةِ تَكْرِيرٌ لِلثَّنَاءِ فَلَمْ يَجِبْ، كَقَوْلِهِ: وَبَرَكَاتُهُ. 

*꧁࿐Disebutkan dalam Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (Buku Ensiklopedia Fikih Kuwait) / Al-Hukmu  Al-Taklifi: Meminta Rahmat Pada Salam Dalam  Sholat (Vol. 11, Hal. 183):

MENURUT HANAFIYYAH SYAFI'IYYAH DAN HANABILAH bacaan salam yang sempurna adalah السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ menengok kekanan dan : السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ menengok kekiri jika hanya mengucapkan : السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ maka mencukupi baginya.

Karena Nabi Muhammad -ﷺ-  pernah bersabda: penutupnya adalah salam, dapat  dicapai dengan sabda ini, dan karena menyebut rahmat (وَرَحْمَةُ اللَّهِ) merupakan pengulangan pujian, MAKA TIDAK WAJIB, sebagaimana sabda-nya: وَبَرَكَاتُهُ.

وجاء ايضا في كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية / جنائز / شروط صلاة الجنازة (ج ١٦ ص ٢٠):

وَالْوَاجِبُ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ فِي صَلاَةِ الْجِنَازَةِ التَّسْلِيمُ مَرَّتَيْنِ بَعْدَ التَّكْبِيرَةِ الرَّابِعَةِ، 

*꧁࿐Disebutkan dalam Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (Buku Ensiklopedia Fikih Kuwait) / Jana'iz / Syuruthu Shalati Al Janazah (Juz 16 Hal 20):

MENURUT MADZHAB  HANAFIYYAH wajib mengucap salam 2 kali pada shalat jenazah setelah takbir keempat

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫3)- MENURUT MALIKIYYAH

SEBAGIAN BERPENDAPAT MENAMBAHKAN UCAPAN : " وَرَحْمَةُ اللَّهِ " tidak ada salahnya; karena ia sudah di luar shalat,

SEBAGIAN BERPENDAPAT MEMBATASINYA PADA BACAAN : السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ, DAN MENAMBAHKAN: وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ hukumnya  MENYELISIHI KEUTAMAAN.

SEBAGIAN BERPENDAPAT  MA'MUM SUNNAH MENGUCAP SALAM TIGA KALI (Yang pertama): di sebelah kanannya untuk keluar salat, (yang kedua): berniat memberi salam kepada imam, dan (yang ketiga): berniat memberi salam kepada yang di sebelah kirinya. 

NAMUN PENDAPAT TERSEBUT  DIBANTAH OLEH Imam Abu Abu Bakar Ibnu Al-Arabiy  Al Malikiy. Beliau lebih menyukai pandangan bahwa taslim kedua harus dimaksudkan sebagai salam kepada imam dan jamaah lainnya, DAN YANG KETIGA ADALAH BID'AH (INOVASI). Beliau rahimahullah berkata: Hendaknya ia mengucapkan dua taslim: YANG SATU DI SEBELAH KANANNYA UNTUK MENUTUP DAN KELUAR DARI SHALAT, dan YANG KEDUA DI SEBELAH KIRINYA YANG DIMAKSUDKAN SEBAGAI SALAM KEPADA IMAM DAN JAMAAH. . Yang KETIGA HARUS DIHINDARI, KARENA MERUPAKAN BID'AH (INOVASI)

قال الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) في كتابه مواهب الجليل في شرح مختصر خليل / فصل فرائض الصلاة / فرع نوى أن يقرأ سورة في الصلاة (ج ١ ص ٥٢٦):

وَنَقَلَهُ صَاحِبُ الطِّرَازِ عَنْ الْبَاجِيِّ أَنَّهُ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ يَقْصِدُ بِهَا الرَّدَّ عَلَى الْإِمَامِ وَعَلَى الْمَأْمُومِينَ قَالَ فِي الْمُنْتَقَى: يُسَلِّمُ الْمَأْمُومُ تَسْلِيمَتَيْنِ إحْدَاهُمَا عَنْ يَمِينِهِ يَتَحَلَّلُ بِهَا مِنْ الصَّلَاةِ وَأُخْرَى يَرُدُّ بِهَا عَلَى إمَامِهِ وَهَلْ يَرُدُّ بِتِلْكَ الثَّانِيَةِ عَلَى مَنْ كَانَ عَلَى يَسَارِهِ أَوْ يُسَلِّمُ لِيَرُدَّ عَلَيْهِمْ تَسْلِيمَةً ثَالِثَةً؟ 

قَالَ الْقَاضِي: ذَلِكَ مُخْتَلَفٌ فِيهِ، انْتَهَى. 

وَاخْتَارَ هَذَا الْقَوْلَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي الْمَسَالِكِ إلَّا أَنَّ ظَاهِرَ كَلَامِ الْجَمَاعَةِ الْمُتَقَدِّمِينَ أَنَّ الْمَأْمُومَ يُسَلِّمُ الثَّانِيَةَ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ، وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: إنَّهُ يُسَلِّمُ الثَّانِيَةَ عَنْ يَسَارِهِ وَنَصُّهُ الَّذِي أَقُولُ بِهِ: 

أَنَّهُ يُسَلِّمُ اثْنَتَيْنِ وَاحِدَةً عَنْ يَمِينِهِ يَعْتَقِدُ بِهَا الْخُرُوجَ مِنْ الصَّلَاةِ وَالثَّانِيَةَ عَنْ يَسَارِهِ يَعْتَقِدُ بِهَا الرَّدَّ عَلَى الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِينَ، وَالتَّسْلِيمَةُ الثَّالِثَةُ احْذَرُوهَا فَإِنَّهَا بِدْعَةٌ لَمْ تَثْبُتْ عَنْ النَّبِيِّ -ﷺ- وَلَا عَنْ الصَّحَابَةِ. انتهى

*꧁࿐Imam Syamsuddin Abu Abdullah Muhammad ibn Muhammad ibn Abdurrahman Al-Tharabulsiy Al-Maghribiy atau dikenal dengan Al-Hathab Al-Ru'ainiy Al-Malikiy (w. 954 H), mengatakan dalam kitabnya Mawahibu Al-Jalil Fi Syarh Mukhtasar Khalil / Bab Tentang Kewajiban Sholat / Cabang Berniat Apabila Membaca Sebuah Surah Saat Sholat (Vol. 1, Hal. 526):

Beliau (Imam Ibnul 'Arabiy Al Malikiy) rahimahullah berkata : ...

Hendaknya ia mengucapkan dua taslim: yang satu di sebelah kanannya untuk menutup dan keluar dari shalat, dan yang kedua di sebelah kirinya yang dimaksudkan sebagai salam kepada imam dan jamaah. Yang ketiga harus dihindari, karena merupakan bid'ah (inovasi), yang tidak dibuktikan dari Nabi -ﷺ- atau para Sahabat radliyyAllahu 'anhum.

جاء في كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية / الحكم التكليفي: الترحم في التسليم من الصلاة (ج ١١  ص ١٨٣):

وَصَرَّحَ الْمَالِكِيَّةُ: بِأَنَّ زِيَادَةَ " وَرَحْمَةُ اللَّهِ " لاَ يَضُرُّ؛ لأَِنَّهَا خَارِجَةٌ عَنِ الصَّلاَةِ، وَظَاهِرُ كَلاَمِ أَهْل الْمَذْهَبِ أَنَّهَا غَيْرُ سُنَّةٍ، وَإِنْ ثَبَتَ بِهَا الْحَدِيثُ؛ لأَِنَّهَا لَمْ يَصْحَبْهَا عَمَل أَهْل الْمَدِينَةِ، وَذَكَرَ بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ أَنَّ الأَْوْلَى الاِقْتِصَارُ عَلَى: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ، وَأَنَّ زِيَادَةَ: وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ هُنَا خِلاَفُ الأَْوْلَى 

*꧁࿐Disebutkan dalam Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (Ensiklopedia Fikih Kuwait) / Al-Hukmu Al-Taklifi: Meminta Rahmat Dalam Salam Dari Sholat (vol. 11, p. 183):

Madzhab Malikiyyah menjelaskan: Menambahkan : " وَرَحْمَةُ اللَّهِ " tidak ada salahnya; karena ia sudah di luar shalat, dan apa yang tampak dari perkataan para madzhab adalah bahwa itu bukan sunnah, meskipun dibuktikan dalam hadist. Karena tidak diiringi dengan pengamalan oleh Ahli Madinah, dan sebagian Madzhab Malikiyyah berpendapat bahwa lebih baik membatasinya pada bacaan : "السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ", dan menambahkan: "وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ" di sini menyelisihi keutamaan.

وجاء ايضا في كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية / جنائز / شروط صلاة الجنازة (ج ١٦ ص ٢٠):

وَعِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ التَّسْلِيمُ مَرَّةً وَاحِدَةً رُكْنٌ، قَالُوا لِقَوْل النَّبِيِّ -ﷺ- : وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ فِي الصَّلاَةِ.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Disebutkan juga dalam (Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah) Buku Ensiklopedia Fikih Kuwait / Janaiz / Syarat Shalat Jenazah (vol. 16, hal. 20):

Menurut Madzhab  Malikiyyah, Syafi'iyyah, dan Hanabillah, mengucap salam satu kali ADALAH RUKUN (dalam shalat jenazah), mereka berkata, menurut sabda Nabi -ﷺ-: penutupnya adalah salam, dalam  shalat.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫4)- MENURUT HANABILLAH

WAJIB SATU KALI SALAM SETELAH TASYAHUD dan Sunnah mengucapkan :

"السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّـهِ"

Dan boleh menambah : 

وَبَرَكَاتُهُ

قال الإمام  محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) في كتابه المغني / مسألة إذا فرغ من صلاته وأراد الخروج منها / فصل السنة أن يقول السلام عليكم ورحمة الله في الصلاة (ج ١ ص ٣٩٧):

فَصْلٌ: وَالسُّنَّةُ أَنْ يَقُولَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ. لِأَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- كَانَ يُسَلِّمُ كَذَلِكَ، فِي رِوَايَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، وَغَيْرِهِمَا. وَقَدْ رَوَى وَائِلُ بْنُ حُجْرٍ، قَالَ: «صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- فَكَانَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهُ وَبَرَكَاتُهُ. وَعَنْ شِمَالِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ.» رَوَاهُ أَبُو دَاوُد، فَإِنْ قَالَ ذَلِكَ فَحَسَنٌ، وَالْأَوَّلُ أَحْسَنُ؛ لِأَنَّ رُوَاتَهُ أَكْثَرُ، وَطُرُقَهُ أَصَحُّ 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah Al-Hanbaliy (541 - 620 H) berkata dalam kitabnya Al-Mughniy / Persoalan Ketika Selesai Shalat Dan Ingin Meninggalkannya / Bab Sunnah Mengucapkan Assalamu 'Alaikum Warahmatullah  Dalam Shalat (vol. 1, Hal. 397):

Bab: Sunnahnya adalah apabila mengucapkan : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ (Semoga damai dan rahmat Tuhan dilimpahkan kepadamu). Karena Nabi -ﷺ- biasa memberi salam dengan cara ini, menurut riwayat Ibnu Mas'ud, Jabir bin Samurah, dan selain keduanya  radliyyAllahu 'anhum. Wa'il bin Hujr meriwayatkan, berkata: “Aku shalat bersama Rasulullah -ﷺ- dan beliau biasa mengucapkan di sebelah kanannya:

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

(Semoga kedamaian, rahmat, dan berkah Tuhan menyertaimu).” Dan di sebelah kirinya: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

(Semoga shalawat, rahmat, dan keberkahan Allah melimpahkan kepadamu). ((Diriwayatkan oleh Abu Dawud)), maka jika mengucapkan  demikian, MAKA ITU BAIK, dan yang PERTAMA LEBIH BAIK. Karena narator (perawinya) lebih banyak, dan metode (jalannya) lebih shahih.

قال الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) في كتابه المغني / مسألة إذا فرغ من صلاته وأراد الخروج منها / فصل الواجب تسليمة واحدة والثانية سنة (ج ١ ص ٣٩٦):

وَلَنَا، مَا رَوَى ابْنُ مَسْعُودٍ قَالَ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ-ﷺ- يُسَلِّمُ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ، عَنْ يَمِينِهِ وَيَسَارِهِ.» وَعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- قَالَ: «إنَّمَا يَكْفِي أَحَدَكُمْ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ، ثُمَّ يُسَلِّمَ عَلَى أَخِيهِ مِنْ عَلَى يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ» . رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ. وَفِي لَفْظٍ لِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- كَانَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، وَعَنْ يَسَارِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ» . قَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ Imam Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah Al-Hanbaliy (541 - 620 H) berkata dalam kitabnya Al-Mughniy / Persoalan Ketika Selesai Shalat Dan Hendak  Meninggalkannya / Yang wajib Dengan Satu Salam Dan Yang Kedua Adalah Sunnah (Vol. 1, Hal. 396): 

Bagi kami (Hanabillah) berdasarkan  riwayat Ibnu Mas’ud radhiyyAllahu ‘anhu yang berkata: Aku melihat Nabi Muhammad -ﷺ- mengucapkan taslim (memutar kepala) hingga putihnya putih. pipinya terlihat, ke kanan dan ke kiri. Diriwayatkan dari Jaabir bin Samurah ra bahwa Nabi Muhammad -ﷺ- bersabda: “Cukuplah salah seorang di antara kalian meletakkan tangannya di atas pahanya, lalu mengucapkan salam kepada saudaranya di sebelah kanan dan di sebelah kirinya.” (Diriwayatkan oleh Muslim). Menurut versi lain dari hadits Ibnu Mas’ud: Nabi Muhammad -ﷺ- biasa mengucapkan taslim di sebelah kanannya: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ dan di sebelah kirinya: ‘السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ. Imam  At-Tirmidzi berkata: Hadits Ibnu Mas’ud adalah hadits Hasan  Shahih. 

وجاء في كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية  صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت / جنائز / شروط صلاة الجنازة (ج ١٦ ص ٢٠):

وَعِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ التَّسْلِيمُ مَرَّةً وَاحِدَةً رُكْنٌ، قَالُوا لِقَوْل النَّبِيِّ -ﷺ-: وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ فِي الصَّلاَةِ. 

وَوَرَدَ التَّسْلِيمُ مَرَّةً وَاحِدَةً عَلَى الْجِنَازَةِ عَنْ سِتَّةٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -ﷺ- وَالتَّسْلِيمَةُ الثَّانِيَةُ مَسْنُونَةٌ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ جَائِزَةٌ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ.

*꧁࿐Hal tersebut tertuang dalam Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (Buku The Kuwaiti Jurisprudence Encyclopedia) yang diterbitkan oleh: Ministry of Endowments and Islamic Affairs - Kuwait / Jana'iz / Syarat Shalat Jenazah (Vol. 16, Hal. 20):

Menurut Madzhab Malikiyyah, Syafi'iyyah, dan Hanabillah, MENGUCAP SATU KALI SALAM ADALAH RUKUN, mereka mengatakan, sesuai dengan sabda Nabi Muhammad -ﷺ-: Dan penutupnya adalah salam dalam shalat.  

Dan datangnya ucapan salam sekali dalam shalat  jenazah berasal  dari enam sahabat Nabi -ﷺ- DAN UCAPAN SALAM  KEDUA DIANGGAP SUNNAH menurut Syafi'iyyah dan diperbolehkan menurut Hanabilah.

وقال الإمام منصور بن يونس البهوتى الحنبلي في كتابه الروض المربع شرح زاد المستقنع / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ص ٩٤):

ولا يجزئ إن لم يقل: ورحمة الله في غير صلاة جنازة. والأولى ألا يزيد وبركاته لعدم وروده في أكثر الأخبار، وإن زاد جاز، لما رواه أبو داود من حديث وائل، كان يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعن شماله كذلك، ما لم يتخذ ذلك عادة فلا، لمخالفة السنة المستفيضة. انتهى.

*꧁࿐Imam Mansur bin Yunus Al-Buhutiy Al-Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Al-Raudl  Al-Murabbi’ Syarhu Zadu Al-Mustaqni’ / Kitab Sholat / Bab Ciri-ciri Sholat (Hlm. 94):

Tidaklah mecukupi  jika tidak mengucapkan: وَرَحْمَةُ اللَّهِ (Dan rahmat Allah)  selain dalam shalat jenazah. Dan sebaiknya tidak menambah ucapan : وَبَرَكَاتُهُ (dan semoga keberkahan  dilimpahkan kepada anda), karena tidak disebutkan dalam sebagian besar riwayat, dan jika menambahkannya  maka diperbolehkan, sesuai dengan apa yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dari hadits Wa'il. Beliau biasa mengucapkan salam dari arah kanannya: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (“Sholawat dan salam Rahmat dan keberkahan selalu besertamu),” dan juga diari arah  kirinya, selama tidak  menjadikannya suatu kebiasaan, maka jangan, karena  bertentangan dengan Sunnah yang luas. Selesai.

قال الإمام زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (ت ٧٩٥ هـ) في شرحه : فتح الباري شرح البخاري / كتاب الآذان / ١٥٢-باب التسليم (ج ٧ ص ٣٧٥).

وَاخْتَلَفُوا فِي صِفَةِ التَّسْلِيمِ: 

فَقَالَتْ طَائِفَةٌ: صِفَةُ التَّسْلِيمِ : " السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ "، وَهَذَا مَرْوِيٌّ عَنِ النَّبِيِّ  -ﷺ- مِنْ وُجُوهٍ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ. 

وَلَوِ اقْتَصَرَ عَلَى قَوْلِهِ " السَّلَامُ عَلَيْكُمْ " أَجْزَأَهُ عِنْدَ جُمْهُورِهِمْ، وَلِأَصْحَابِ أَحْمَدَ فِيهِ وَجْهَانِ. 

وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: يَزِيدُ مَعَ ذَلِكَ: " وَبَرَكَاتُهُ "، وَمِنْهُمُ: الْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ ، كَانَ يَقُولُهَا فِي التَّسْلِيمَةِ الْأُولَى. 

وَقَالَ النَّخَعِيُّ : أَقُولُهَا وَأُخْفِيهَا. 

وَاسْتَحَبَّهُ طَائِفَةٌ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ. 

وَقَدْ خَرَّجَ أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ، أَنَّهُ صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ  -ﷺ- فَكَانَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ: " السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ "، وَعَنْ شِمَالِهِ: " السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ". 

وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ: إِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ مَرَّةً لِبَيَانِ الْجَوَازِ. 

وَكَانَ مِنَ السَّلَفِ مَنْ يَقُولُ فِي التَّسْلِيمَةِ الْأُولَى: " السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ "، وَيَقْتَصِرُ فِي الثَّانِيَةِ عَلَى " السَّلَامُ عَلَيْكُمْ "، وَرُوِيَ عَنْ عَمَّارٍ وَغَيْرِهِ. 

وَقَدْ تَقَدَّمَ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ الْمَرْفُوعُ بِمُوَافَقَةِ ذَلِكَ. 

وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: بَلْ يَقْتَصِرُ عَلَى قَوْلِهِ: " السَّلَامُ عَلَيْكُمْ " بِكُلِّ حَالٍ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ ، وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ وَغَيْرِهِ. 

وَكَذَلِكَ هُوَ فِي بَعْضِ رِوَايَاتِ حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ الْمَرْفُوعِ. 

وَفِي بَعْضِهَا زِيَادَةُ: " وَرَحْمَةُ اللَّهِ ". 

وَقَدْ خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ بِالْوَجْهَيْنِ. انتهى.

B]• HUKUM MENGUSAP DAHI ATAU WAJAH  SELESAI SALAM BESERTA DOANYA

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Salah satu kebiasaan yang sering kita lihat, setiap selesai mengucapkan salam dalam shalat, UMAT ISLAM MENGUSAP DAHI ATAU  WAJAH DENGAN TANGAN  KANANNYA. Hal ini didasarkan satu riwayat bahwa setelah bahwa Rasulullah -ﷺ- selalu mengusap wajahnya dengan kedua tangannya.

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ  حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ حَفْصِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِيهِ : 

أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- كَانَ إِذَا دَعَا فَرَفَعَ يَدَيْهِ مَسَحَ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ 

[رواه أحمد وأبي داود واللفظ له / باب تفريع أبواب الوتر / باب الدعاء / حديث رقم: ١٤٩٢].

Diriwayatkan dari Saib bin Yazid dari ayahnya : “Apabila Rasulullah -ﷺ- berdoa, beliau beliau selallu mengangkat kedua tangannya, LALU MENGUSAP WAJAHNYA DENGAN KEDUA TANGANNYA." 

[HR. Ahmad Dan Teks Milik Abu Dawud No. 1492].

أَخْبَرَنَا سَلْمُ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَنْبَسَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، حَدَّثَنَا سَلَّامٌ الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ زَيْدٍ الْعَمِّيِّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: 

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- إِذَا قَضَى صَلَاتَهُ مَسَحَ جَبْهَتَهُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى، ثُمَّ قَالَ: 

«أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ، اللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنِّي الْهَمَّ وَالْحَزَنَ»

[رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة / باب ما يقول في دبر صلاة الصبح / نوع آخر / رقم الحديث : ١١٢].

Dari Sahabat Anas Bin Malik radliyaAllahu 'anhu beliau berkata :  “Adalah Rosulullah-ﷺ- saat usai sholatnya MENGUSAP DAHI DENGAN TANGAN KANAN BELIAU seraya berdoa :

“Aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah yang Pengasih dan Penyayang, Ya Allah hilangkan kesedihan dariku”.

[HR. Ibnu Sunni No. 112].

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Begitu pula orang yang telah selesai melaksanakan shalat, ia juga disunnahkan mengusap wajah dengan kedua tangannya, sebab shalat secara bahasa berarti berdoa. Di dalam shalat terkandung doa-doa kepada Allah SWT Sang Khaliq. Sehingga orang yang mengerjakan shalat berarti juga sedang berdoa. Maka WAJAR JIKA SETELAH SHALAT IA JUGA DISUNNAHKAN UNTUK MENGUSAP MUKA. 

وقال الشيخ السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ) في كتابه إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين / باب الصلاة ( ج ١ ص ٢١٥):

(فائدة قال النووي في الأذكار. وروينا في كتاب ابن السني عن أنس رضي الله عنه: 

كان رسول الله -ﷺ- إذا قضى صلاته مسح وجهه بيده اليمنى.

ثم قال: أشهد أن لا إله إلا هو الرحمن الرحيم.اللهم أذهب عني الهم والحزن.اه.

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Syaikh Al-Sayyid Abu Bakar (dikenal dengan Al-Bakri) Otsman bin Muhammad Shata Al-Dumyati Al-Syafi'i (w. 1310 H) berkata dalam Kitabnya I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu  Al-Mu'in / Bab Tentang Shalat  (Vol. 1, Hal. 215):

Faidah : Imam An  Nawawi dalam kitabnya al-Adzkar, dan kami juga meriwayatkan hadits dalam kitab Ibnus Sunni dari Sahabat Anas bahwa Rasulullah -ﷺ- apabila selesai melaksanakan shalat, BELIAU MENGUSAP WAJAHNYA DENGAN TANGAN KANANNYA. LALU BERDOA:

 أَشْهَدُ أَنْ لَا إلهَ إلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيْمُ اَللَّهُمَّ اذْهَبْ عَنِّي الْهَمَّ وَالْحَزَنَ “

Saya bersaksi tiada Tuhan kecuali Dia Dzat Yang maha Pengasih dan penyayang. Ya Allah Hilangkan dariku kebingungan dan kesusahan." 

وجاء في كتاب ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤّﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ - للشيخ السيد  ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ (ج ١ ص ٩٩):

فائدة : روى ابن منصور : أنه كان إذا قضى صلاته مسح جبهته بكفه اليمنى ثم أمرَّها على وجهه حتى يأتي بها على لحيته الشريفة وقال : "بسم الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ، اللهم أذهب عني الهم والحزن والغم ، اللهم بحمدك انصرفت ، وبذنبي اعترفت ، أعوذ بك من شرِّ ما اقترفت ، وأعوذ بك من جهد بلاء الدنيا وعذاب الآخرة".

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Tersebut dalam Kitab Bughyahtu Al Mustarsyidiin Fi Talkhishi Fatawa Ba'dli Al A'immati Al Muta'akhirin Karya Syaikh Sayyid Abdurrahman bin Muhammad  Al Hadlromiy Asy Syafi'iy (Juz 1 Hal 99):

FAEDAH : Ibnu Mansyur meriwayatkan bahwa beliau saat USAI SHOLAT MENGUSAP DAHI DENGAN TELAPAK TANGAN KANAN KEMUDIAN BELIAU GERAKKAN KEARAH WAJAH HINGGA SAMPAI PADA JENGGOTNYA yang muia seraya berdoa : 

“Dengan menyebut asma Allah yang tiada Tuhan selainNya, Yang Mengetahui yang Ghoib dan nyata Yang Pengasih dan Penyayang, Ya Allah hilangkan kesedihan, kegelisahan dan kesusahan dariku, Ya Allah dengan memujiMu aku berpaling (selesai dari sholat), dengan dosaku aku mengakui, aku berlindung kepadaMu dari kejelekan yang telah aku perbuat dan aku berlindung kepadaMu dari keadaan berat dunia dan siksa akhirat”.  

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Hal ini menjadi bukti bahwa mengusap muka setelah shalat memang dianjurkan dalam Islam. Karena Nabi Muhammad -ﷺ- juga mengusap muka setelah shalat.

C]• BERSALAM SALAMAN SELESAI SHALAT

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Bersalaman Setelah Shalat Menurut Ulama' Salaf Dari Berbagai Madzhab Ada Yang Memperbolehkan Dan Juga Ada Yang Melarang. 

I)- ULAMA' KALANGAN SYAFI'IYYAH 

1️⃣✍️. Imam Abul Hasan Al Mawardi Asy Syafi’iy.

قال الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي الشافعي (ت ٤٥٠هـ) في كتابه الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني / باب صفة الصلاة وما يجزئ منها وما يفسدها وعدد سجود القرآن / مسألة (ج ٢ ص ١٤٨):

إِذَا فَرَغَ الْإِمَامُ مِنْ صَلَاتِهِ فَإِنْ كَانَ مَنْ صَلَّى خَلْفَهُ رِجَالًا لَا امْرَأَةَ المصافحة بعد الصلاة فِيهِمْ وَثَبَ سَاعَةَ يُسَلِّمُ لِيَعْلَمَ النَّاسُ فَرَاغَهُ مِنَ الصَّلَاةِ

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Habib Al-Basriy  Al-Baghdadiy yang terkenal dengan Al-Mawardi Al-Syafi'iy (w. 450 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Hawiy Al-Kabir Fi Fiqhi Al Imam Asy Syafi'iy Syarhu Mukhtashar Al-Muzaniy / Bab tentang uraian shalat, apa saja yang mencukupi dan apa yang membatalkannya, serta jumlah sujud Al-Qur'an / Masalah (Vol. 2 Hal.148):

Jika seorang imam sudah selesai dari shalatnya, dan jika yang shalat di belakangnya adalah seorang laki-laki, bukan wanita, MAKA DIA BERSALAMAN SETELAH SHALAT BERSAMA MEREKA, dan setelah sempurna waktunya, hendaknya dia mengucapkan salam agar manusia tahu bahwa dia telah selesai dari shalat.

2️⃣✍️. Imam ‘Izzuddin (Al ‘Izz) bin Abdussalam Asy Syafi’i Rahimahullah (w. 660H). Beliau memasukkan bersalaman setelah shalat subuh dan ‘ashar sebagai bid’ah yang boleh (bid’ah mubahah). 

وقال الإمام أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي، الملقب بسلطان العلماء (ت ٦٦٠هـ) في كتابه قواعد الأحكام في مصالح الأنام /  فصل في الاقتصاد في المصالح والخيور (ج ٢ ص ٢٠٥):

وَلِلْبِدَعِ الْمُبَاحَةِ أَمْثِلَةٌ. مِنْهَا: الْمُصَافَحَةُ عَقِيبَ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ، وَمِنْهَا التَّوَسُّعُ فِي اللَّذِيذِ مِنْ الْمَآكِلِ وَالْمَشَارِبِ وَالْمَلَابِسِ وَالْمَسَاكِنِ، وَلُبْسِ الطَّيَالِسَةِ، وَتَوْسِيعِ الْأَكْمَامِ. 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Muhammad Izzuddin Abdul Aziz bin Abdul Salam bin Abi Al-Qasim bin Al-Hasan Al-Sulamiy Al-Dimashqiy, julukan Sultanu  Al-Ulama' (w. 660 H), mengatakan dalam kitabnya Qawa'idu Al-Ahkam Fi Mashalihi  Al-Anam / Bab Fi  Al Iqtishodi Al-Masholihi Wa Al-Khuyur (Vol 2, Hal. 205):

Bid’ah-bid’ah mubahah (bid’ah yang boleh) contoh di antaranya adalah: BERSALAMAN SETELAH SUBUH DAN ‘ASHAR, di antaranya juga berlapang-lapang dalam hal-hal yang nikmat berupa makanan, minuman, pakaian, tempat tinggal, melebarkan pakaian kebesaran ulama, dan melebarkan lengan baju.

💫3️⃣. Imam An Nawawi Asy Syafi’i Rahimahullah (w. 676H). Beliau juga berpendapat mirip dengan Imam Ibnu Abdissalam di atas. Namun, beliau menambahkan dengan beberapa rincian. Berikut perkataannya:

وَأَمَّا هَذِهِ الْمُصَافَحَةُ الْمُعْتَادَةُ بَعْدَ صَلَاتَيْ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ فَقَدْ ذَكَرَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ رحمه الله أَنَّهَا مِنْ الْبِدَعِ الْمُبَاحَةِ وَلَا تُوصَفُ بِكَرَاهَةٍ وَلَا اسْتِحْبَابٍ، وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ حَسَنٌ، وَالْمُخْتَارُ أَنْ يُقَالَ: إنْ صَافَحَ مَنْ كَانَ مَعَهُ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَمُبَاحَةٌ كَمَا ذَكَرْنَا، وَإِنْ صَافَحَ مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ قَبْلَهَا فَمُسْتَحَبَّةٌ؛ لِأَنَّ الْمُصَافَحَةَ عِنْدَ اللِّقَاءِ سُنَّةٌ بِالْإِجْمَاعِ لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ فِي ذَلِكَ

Ada pun bersalaman ini, yang dibiasakan setelah dua shalat; subuh dan ‘ashar, maka Asy Syaikh Al Imam Abu Muhammad bin Abdussalam Rahimahullah telah menyebutkan bahwa itu termasuk bid’ah yang boleh yang tidak disifatkan sebagai perbuatan yang dibenci dan tidak pula dianjurkan, dan ini merupakan perkataannya yang bagus. Dan, pandangan yang dipilih bahwa dikatakan; seseorang yang bersalaman (setelah shalat) dengan orang yang bersamanya sejak sebelum shalat maka itu boleh sebagaimana yang telah disebutkan, dan jika dia bersalaman dengan orang yang sebelumnya belum bersamanya maka itu sunah, karena bersalaman ketika berjumpa adalah sunah menurut ijma’, sesuai hadits-hadits shahih tentang itu.” 

(Lihat Kitab Al Majmu’ Syarh Al Muhadzdzab, 3/325. 1423H-2003M. Dar ‘Aalim Al Kitab)

Dalam kitabnya yang lain beliau mengatakan;

واعلم أن هذه المصافحة مستحبة عند كل لقاء، وأما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر، فلا أصل له في الشرع على هذا الوجه، ولكن لا بأس به، فإن أصل المصافحة سنة، وكونهم حافظوا عليها في بعض الأحوال، وفرطوا فيها في كثير من الأحوال أو أكثرها، لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع بأصلها.

Ketahuilah, bersalaman merupakan perbuatan yang disunahkan dalam keadaan apa pun. Ada pun kebiasaan manusia saat ini bersalaman setelah shalat subuh dan ‘ashar, maka yang seperti itu tidak ada dasarnya dalam syariat, tetapi itu tidak mengapa. Karena pada dasarnya bersalaman adalah sunah, dan keadaan mereka menjaga hal itu pada sebagian keadaan dan mereka berlebihan di dalamnya pada banyak keadaan lain atau lebih dari itu, pada dasarnya tidaklah keluar dari bersalaman yang ada dalam syara’.” 

(Lihat Kitab Al Adzkar, Hal. 184. Mawqi’ Ruh Al Islam) Lihat juga dalam kitabnya yang lain. Kitab Raudhatuth Thalibin, 7/438. Dar Al Maktabah Al ‘ilmiyah)

 💫4️⃣. Imam Ibnu Hajar Al Haitami Al Makki Asy Syafi’i (w. 974H). Beliau memfatwakan tentang sunahnya bersalaman setelah shalat walau pun shalat id. 

(Lihat Kitab Al Fatawa Al Kubra Al Fiqhiyah ‘Ala Madzhab Al Imam Asy Syafi’i, 4/224-225. Cet. 1. 1417H-1997M. Darul Kutub Al ‘Ilmiah, Beirut - Libanon)

Dalam kitabnya yang lain beliau berkata:

وَلَا أَصْلَ لِلْمُصَافَحَةِ بَعْدَ صَلَاتَيْ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ وَلَكِنْ لَا بَأْسَ بِهَا فَإِنَّهَا مِنْ جُمْلَةِ الْمُصَافَحَةِ ، وَقَدْ حَثَّ الشَّارِعُ عَلَيْهَا

Tidak ada dasarnya bersalaman setelah shalat subuh dan ‘ashar, tetapi itu tidak mengapa, karena itu termasuk makna global dari bersalaman, dan Asy Syaari’ (pembuat syariat) telah menganjurkan atas hal itu.” 

(Lihat Tuhfatul Muhtaj, 39/448-449. Syamilah)

💫5️⃣. Imam Al Muhib Ath Thabari Asy Syafi’i Rahimahullah. Beliau termasuk ulama yang menyunnahkan bersalaman setelah shalat, dalilnya adalah hadits shahih riwayat Imam Bukhari berikut: 

Dari Abu Juhaifah Radhiallahu ‘Anhu, katanya:

خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- بِالْهَاجِرَةِ إِلَى الْبَطْحَاءِ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ قَالَ شُعْبَةُ وَزَادَ فِيهِ عَوْنٌ عَنْ أَبِيهِ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ

كَانَ يَمُرُّ مِنْ وَرَائِهَا الْمَرْأَةُ وَقَامَ النَّاسُ فَجَعَلُوا يَأْخُذُونَ يَدَيْهِ فَيَمْسَحُونَ بِهَا وُجُوهَهُمْ قَالَ فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ فَوَضَعْتُهَا عَلَى وَجْهِي فَإِذَا هِيَ أَبْرَدُ مِنْ الثَّلْجِ وَأَطْيَبُ رَائِحَةً مِنْ الْمِسْكِ

Rasulullah -ﷺ-  keluar pada saat siang yang panas menuju Al Bath-ha’, beliau berwudhu kemudian shalat zhuhur dua rakaat, dan ‘ashar dua rakaat, dan ditangannya terdapat sebuah tombak.” Syu’bah mengatakan, dan ‘Aun menambahkan di dalamnya, dari ayahnya, dari Abu Juhaifah, dia berkata: “Dibelakangnya lewat seorang wanita, lalu manusia bangun, mereka merebut tangan nabi, lalu mereka mengusap wajah mereka dengan tangan beliau. Abu Juhaifah berkata: aku pegang tangannya lalu aku letakan tangannya pada wajahku, aku rasakah tangannya lebih sejuk dari salju, lebih wangi dari wangi kesturi.” 

(HR. Bukhari No. 3360, Ad Darimi No. 1367, Ahmad No. 17476)

Al Muhib Ath Thabari Rahimahullah, mengomentari hadits ini;

ويستأنس بذلك لما تطابق عليه الناس من المصافحة بعد الصلوات في الجماعات لا سيما في العصر والمغرب إذا اقترن به قصد صالح من تبرك أو تودد أو نحوه

Demikian itu disukai, hal ini lantaran manusia telah berkerumun untuk bersalaman dengannya setelah melakukan shalat berjamaah, apalagi ‘ashar dan maghrib, hal ini jika persentuhannya itu memiliki tujuan baik, berupa mengharapkan berkah dan kasih sayang atau semisalnya.

(Lihat Kitab Al Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, 37/362. Maktabah Al Misykah)

💫6️⃣. Imam Syihabuddin Ar Ramli Asy Syafi’i Rahimahullah. Dalam kitab Fatawa-nya tertulis :

( سُئِلَ ) عَمَّا يَفْعَلُهُ النَّاسُ مِنْ الْمُصَافَحَةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ هَلْ هُوَ سُنَّةٌ أَوْ لَا ؟ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّ مَا يَفْعَلُهُ النَّاسُ مِنْ الْمُصَافَحَةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ لَا أَصْلَ لَهَا ، وَلَكِنْ لَا بَأْسَ بِهَا

(Ditanya) tentang apa yang dilakukan manusia berupa bersalaman setelah shalat, apakah itu sunah atau tidak? Beliau menjawab : 

Sesungguhnya apa yang dilakukan manusia berupa bersalaman setelah shalat tidaklah ada dasarnya, tetapi itu tidak mengapa.

(Lihat Fatawa Ar Ramli, 1/385. Syamilah)

II)- ULAMA' KALANGAN HANAFIYYAH

💫1️⃣. Imam Abdurrahman Syaikhi Zaadah Al Hanafi Rahimahullah. Beliau berkata ketika membahas tentang shalat I'd :

وَالْمُسْتَحَبُّ الْخُرُوجُ مَاشِيًا إلَّا بِعُذْرٍ وَالرُّجُوعُ مِنْ طَرِيقٍ آخَرَ عَلَى الْوَقَارِ مَعَ غَضِّ الْبَصَرِ عَمَّا لَا يَنْبَغِي وَالتَّهْنِئَةِ بِتَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ ؛ لَا تُنْكَرُ كَمَا فِي الْبَحْرِ وَكَذَا الْمُصَافَحَةُ بَلْ هِيَ سُنَّةٌ عَقِيبَ الصَّلَاةِ كُلِّهَا وَعِنْدَ الْمُلَاقَاةِ كَمَا قَالَ بَعْضُ الْفُضَلَاءِ

Disunahkan keluar menuju lapangan dengan berjalan kecuali bagi yang uzur dan pulang melalui jalan yang lain dengan berwibawa dan menundukkan pandangan dari yang dilarang, dan menampakan kegembiraan dengan ucapan: taqabballallahu minna wa minkum, hal ini tidaklah diingkari sebagaimana dijelaskan dalam kitab Al Bahr, demikian juga bersalaman bahkan itu adalah sunah dilakukan seusai shalat seluruhnya, dan ketika berjumpa sebagaimana perkataan sebagian orang-orang utama.” 

(Lihat Majma’Al Anhar fi Syarh Multaqa Al Ab-har, A2/59. Mawqi’ Al Islam)

💫2️⃣. Imam Al Hashfaki Al Hanafiy Rahimahullah Beliau mengatakan;

أي كما تجوز المصافحة لانها سنة قديمة متواترة لقوله عليه الصلاة والسلام: من صافح أخاه المسلم وحرك يده تناثرت ذنوبه وإطلاق المصنف تبعا للدرر والكنز والوقاية والنقاية والمجمع والملتقى وغيرها يفيد جوازها مطلقا ولو بعد العصر، وقولهم إنه بدعة: أي مباحة حسنة كما أفاده النووي في أذكاره

Yaitu sebagaimana dibolehkannya bersalaman, karena itu adalah sunah sejak dahulu dan mutawatir, berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam: Barangsiapa yang bersalaman dengan saudaranya muslim dan menggerakan tangannya maka dosanya akan berguguran. Penulis telah memutlakan kebolehannya sebagaimana pengarang Al Kanzu, Al Wiqayah, An Niqayah, Al Majma’, Al Multaqa dan selainnya, yang membolehkan bersalaman secara mutlak walau setelah ‘ashar, dan perkataan mereka: bid’ah, artinya adalah boleh lagi baik sebagaimana yang dijelaskan An Nawawi dalam Al Adzkarnya.” 

(Imam Al Hashfaki, Ad Durul Mukhtar, 5/699. Mawqi’ Ya’sub)

💫3️⃣. Imam Ibnu ‘Abidin Al Hanafiy Al Hindiy Rahimahullah ta'ala.

Beliau salah seorang tokoh Hanafiyah muta’akhirin. Pada bagian ini kita melihat bahwa yang menolak bersalaman setelah shalat biasanya adalah dari kalangan Hanbaliyah. Tetapi, beliau mengisyaratkan –paling tidak dirinya sendiri- bahwa dari kalangan Hanafiyah ada yang tidak menyukainya. Beliau mengatakan:

لَكِنْ قَدْ يُقَالُ إنَّ الْمُوَاظَبَةَ عَلَيْهَا بَعْدَ الصَّلَوَاتِ خَاصَّةً قَدْ يُؤَدِّي الْجَهَلَةِ إلَى اعْتِقَادِ سُنِّيَّتِهَا فِي خُصُوصِ هَذِهِ الْمَوَاضِعِ وَأَنَّ لَهَا خُصُوصِيَّةً زَائِدَةً عَلَى غَيْرِهَا مَعَ أَنَّ ظَاهِرَ كَلَامِهِمْ أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْهَا أَحَدٌ مِنْ السَّلَفِ فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ

Tetapi telah dikatakan, bahwa menekuni hal itu (bersalaman) setelah shalat secara khusus telah membawa orang bodoh meyakininya sebagai perbuatan yang disunahkan secara khusus pada waktu-waktu tersebut. Dan, sesungguhnya pengkhususan itu merupakan penambahan atas selainnya yang saat bersamaan zahir ucapan mereka sendiri menunjukkan bahwa perbuatan ini tidak dilakukan seorang pun dari kalangan salaf yang mengkhususkan dilakukan pada waktu-waktu tersebut.” 

(Lihat Kitab Raddul Muhtar, 26/437. Mawqi’ Al Islam)

III)- ULAMA' KALANGAN MALIKIYYAH

💫. Imam Ibnu Al Hajj Al Maliki Rahimahullah. Beliau mengatakan:

هذه المصافحة من البدع التي ينبغي أن تمنع في المساجد ، لأن موضع المصافحة في الشرع إنما هو عند لقاء المسلم لأخيه لا في أدبار الصلوات الخمس ، فحيث وضعها الشرع توضع ، فينهى عن ذلك ويزجر فاعله ، لما أتى من خلاف السنة

Bersalaman ini termasuk bid’ah-bid’ah yang mesti dilarang terjadi di masjid, karena tempat bersalaman menurut syariat adalah hanyalah pada saat bertemunya seorang muslim dengan saudaranya, bukan pada saat selesai shalat lima waktu, maka manakala syariat telah meletakkannya maka hendaknya diletakkan semestinya, dan yang demikian itu mesti dicegah dan pelakunya mesti ditegur secara keras, karena dia telah mendatangkan sesuatu yang bertentangan dengan sunah.

(Lihat Kitab Al Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, 37/363. Maktabah Al Misykah) 

IV)- ULAMA' KALANGAN HANABILLAH

💫• Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Al Hambali Rahimahullah (w. 728H)

Berikut ini dari kitab Majmu’ Fatawa-nya:

وسئل : عن المصافحة عقيب الصلاة : هل هي سنة أم لا ؟

فأجاب : الحمد للَّه، المصافحة عقيب الصلاة ليست مسنونة، بل هي بدعة . والله أعلم .

Beliau ditanya tentang bersalaman sesudah shalat, apakah dia sunah atau bukan? Beliau menjawab: 

Alhamdulillah, bersalaman sesudah shalat tidak disunahkan, bahkan itu adalah bid’ah.” Wallahu A’lam 

(Lihat Kitab Majmu’ Fatawa, 23/339).

Imam Ibnu Taimiyah termasuk ulama yang menolak pembagian bid’ah menjadi bid’ah hasanah dan bid’ah sayyi’ah, apalagi pembagian bid’ah menjadi lima; bid’ah yang wajib, sunah, mubah, makruh, dan haram. Baginya semua bid’ah adalah dhalalah (sesat). Maka, maksud bid’ahnya salaman berjamaah dalam fatwanya di atas adalah bid’ah yang sesat.

(Utsaimin, pertanyaan No. 780. Syamilah)

V)- ULAMA' KONTEMPORER

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫09. Syaikh ‘Athiyah Shaqr (mantan Mufti Mesir)

Beliau menjelaskan bahwa pada dasarnya bersalaman adalah sunah ketika seorang muslim bertemu muslim lainnya, berdasarkan hadits-hadits nabi yang bisa dijadikan hujjah. Namun bersalaman setelah shalat tidaklah dilakukan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan para sahabat. Lalu beliau memaparkan perbedaan ulama tentang masalah ini, antara yang membid’ahkan, menyunnahkan, dan membolehkan; seperti pendapat Imam Ibnu Taimiah, Imam Al ‘Izz bin Abdissalam, Imam An Nawawi, dan Imam Ibnu Hajar. Lalu beliau menyimpulkan:

والوجه المختار أنها غير محرمة ، وقد تدخل تحت ندب المصافحة عند اللقاء الذى يكفر الله به السيئات ، وأرجو ألا يحتد النزاع فى مثل هذه الأمور ….

Pendapat yang dipilih adalah bahwa hal itu tidaklah haram, dan hal itu telah termasuk dalam anjuran bersalaman ketika bertemu yang dengannya Allah Ta’ala akan menghapuskan kesalahannya, dan saya berharap perkara seperti ini jangan terus menerus diributkan. … 

(Lihat Fatawa Dar Al Ifta’ Al Mishriyah, 8/477. Syamilah).

Dan masih banyak ulama lainnya.

VI)- PENTOLAN HARAKAH WAHHABIY

Sedangkan Yang Menolak Dan Menjadi Rujukkan Harakah Wahhabiy Dan Yang Sepaham Dengan Mereka Diantaranya :

1️⃣ Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz Tokoh Wahhabiy (w. 1420H)

Ia ditanya tentang sebagian manusia yang setelah shalat menjulurkan tangan untuk bersalaman ke kanan dan ke kirinya, beliau menjawab:

المصافحة بعد سلام الإمام ليس لها أصل بل إذا سلم يقول…

Bersalaman setelah salamnya imam tidaklah memiliki dasar, justru jika usai salam hendaknya mengucapkan ..(lalu beliau memaparkan cukup panjang berbagai dzikir setelah shalat yang dianjurkan syara’ ).

Lalu beliau melanjutkan:

وأما رفع اليدين بعد السلام فليس له أصل لا الإمام ولا المأموم ، لا يرفع يده بالدعاء ولا يصافح إذا سلم ، لكن يأتي بالذكر الشرعي….

Ada pun mengangkat kedua tangan setelah salam tidaklah memiliki dasar, baik bagi imam dan makmum, tidak mengangkat tangan ketika doa, dan tidak bersalaman (berjabat tangan) setelah salam, tetapi hendaknya dia berdzikir dengan dzikir sesuai syara’…..” 

(Lihat Kitab Majmu’ Fatawa wal Maqalat, 29/309-310. Ar Riasah Al ‘Aamah Lil Buhuts Al ‘ilmiyah wal ifta’)

2️⃣• Abdurrahman bin Muhammad bin Qasim Al ‘Ashimi An Najdi Tokoh Wahhabiy (w. 1392H) mengatakan :

والمصافحة بعد السلام من الصلاة لا أصل لها، لا بنص ولا عمل من الشارع وأصحابه، ولو كانت مشروعة لتوفرت الهمم على نقلها، ولكان السابقون أحق بذلك، وقال الشيخ: بدعة باتفاق المسلمين أما إذا كانت أحيانا لكونه لقيه عقب الصلاة، لا لأجل الصلاة فحسن، لكن عند اللقاء فيها آثار حسنة.

Berjabat tangan setelah salam shalat tidaklah memiliki dasar, tidak dalam nash, tidak pada perbuatan syaari’ (Rasulullah) dan sahabatnya, dan seandainya itu disyariatkan niscaya hal itu akan dijaga dan begitu berhasrat untuk mengambilnya, tetapi orang-orang terdahulu lebih layak untuk melakukannya. Syaikh berkata: bid’ah menurut kesepakatan kaum muslimin, ada pun jika dilakukan kadang-kadang saja. Karena memang berjumpa setelah shalat, bukan karena shalatnya itu sendiri maka itu bagus, bersalaman ketika berjumpa maka itu memilki dampak yang baik.

(Lihat Dalam Hasyiah Ar Raudh Al Maraba’, Juz. 2. Mawqi’ Ruh Al Islam)

3️⃣• Pentolan  Lajnah Daimah Kerajaan Saudi Arabia :

السؤال : ما حكم الشرع في المصافحة عقب الصلاة ، هل هي بدعة أم سنة ، وبيان أدلة الحكم ؟

ألجواب : المصافحة عقب الصلاة بصفة دائمة لا نعلم لها أصلاً ، بل هي بدعة وقد ثبت عن رسول صلى الله عليه وسلم أنه قال " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " . وفي رواية " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد " .

{عند علماء اللجنة الدائمة في مملكة العربيّة السعوديّة}

Soal : Apakah hukum syara’ tentang bersalaman seusai shalat, apakah itu bid’ah atau sunah, dan jelaskan dalil hukumnya?”

Jawab: Bersalaman setelah shalat dengan keadaan yang dilakukan terus menerus kami tidak ketahui dasar dari perbuatan itu, bahkan itu adalah bid’ah. Telah shahih dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bahwa dia bersabda: Barang siapa yang beramal yang tidak kami perintahkan maka itu tertolak.” Dalam riwayat lain: Barang siapa yang mengada-ada dalam urusan agama kami ini yang bukan berasal darinya maka itu tertolak.” Lajnah Daimah 

(Flihat Fatawa Islamiyah, 1/ 268. Dikumpulkan dan disusun oleh; Muhammad bin Abdul Aziz Al Musnid )

4️⃣• Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin Rahimahullah (w. 1421H). Dalam fatwanya :

المصافحة بين الرجل وأخيه سنة عند الملاقاة فقط وأما بعد السلام من الصلاة المفروضة فإنها ليست بسنة إذ لم ينقل عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا إذا سلموا من الفريضة صافح بعضهم بعض وأما بعد السلام من النافلة فهي سنة إذا كان ذلك من الملاقاة مثل أن يأتي رجل فيقف في الصف فيصلى تحية المسجد فإذا سلم من الصلاة صافح من على يمنه ويساره فإن هذا يدخل في المصافحة عند الملاقاة ولا يعد هذا بدعة

Bersalaman antara seorang laki-laki dengan saudaranya adalah sunah ketika bertemu saja, ada pun setelah salam dari shalat wajib, maka itu bukan sunah. Karena tidak ada riwayat dari sahabat –radhiallahu ‘anhum- bahwa mereka jika setelah salam dari shalat shalat wajib bersalaman satu sama lain. Ada pun setelah shalat sunah maka itu sunah jika hal itu terjadi karena pertemuan. Misal seseorang datang dan dia berdisi di shaf lalu shalat tahiyatul masjid, setelah salam dari shalat dia bersalaman dengan orang di samping kanan dan kirinya, maka ini termasuk dalam kategori bersalaman ketika bertemu dan janganlah mengira ini bid’ah.” 

(Lihat Fatawa Nur ‘Alad Darb Lil Utsaimin, pertanyaan No. 780. Syamilah)

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

Magelang :

٥ جمادى الأخيرة ١٤٤٥ هـ

18 Desember 2023 M