فوائد الرفقة الصالحة عند الصالحين. وسائر أئمة الأمة | FAIDAH TEMAN YANG BAIK MENURUT PARA SHALIHIN DAN PARA IMAM UMMAT

A•»AL QUR'AN
••••••••••••••••••••

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَٰكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.
{سورة المائدة : 005/ 6}

Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.
{QS: Al-Maidah Ayat: 005/ 6}

يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ وَ لا جُنُباً إِلاَّ عابِري سَبيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْديكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَفُوًّا غَفُوراً .
{سورة النساء : 004/ 43}

Hai orang- orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri masjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu (lewat) saja, hingga kamu mandi. Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau kembali dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik ( suci ); usaplah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.
{QS. An Nisaa' : 004/ 6}



B•»AL HADITS
{الحديث}
••••••••••••••••••••

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ أَخْبَرَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ عَنْ زَاذَانَ عَنْ عَلِىٍّ - رضى الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « مَنْ تَرَكَ مَوْضِعَ شَعْرَةٍ مِنْ جَنَابَةٍ لَمْ يَغْسِلْهَا فُعِلَ بِهِ كَذَا وَكَذَا مِنَ النَّارِ ». قَالَ عَلِىٌّ فَمِنْ ثَمَّ عَادَيْتُ رَأْسِى فَمِنْ ثَمَّ عَادَيْتُ رَأْسِى ثَلاَثًا. وَكَانَ يَجِزُّ شَعْرَهُ.
{رواه ابو داود رقم الحديث : 249، واللفظ له. وابن ماجة : 599. وصححه ابن حجر العسقلاني في تخليص الحبير : 1/ 249}.

Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma'il. Telah menceritakan kepada kami Hammad. Telah menceritakan kepada kami 'Atho' bin As Saaib. Dari Zaadzaan. Dari Ali bin Abi Thalib radliyyallaahu 'anhu : Bahwa sesungguhnya Rasulallaah sallallahu 'alaihi wa aalihi wasallama telah bersabda :

“ Barang siapa yang membiarkan seutas rambut tidak dibasuh ketika mandi jinabat, maka pastilah akan dibegini dan dibeginikan dengan api neraka”.

Ali berkata; "Maka saya memotong rambut kepala saya tiga kali. Dia menggundul rambut kepalanya".
{HR. Abu Dawud no. 249. Ibnu Majah no. 599. Dan Ibnu Hajar Al Al Asqalaniy menshahihkan hadits ini dalam Talkhishul Habir : 1/ 249}.

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ زَاذَانَ عَنْ عَلِيٍّ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قَالَ مَنْ تَرَكَ مَوْضِعَ شَعْرَةٍ مِنْ جَنَابَةٍ لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ فُعِلَ بِهَا كَذَا وَكَذَا مِنْ النَّارِ.

قَالَ عَلِيٌّ فَمِنْ ثَمَّ عَادَيْتُ رَأْسِي وَكَانَ يَجُزُّ شَعْرَهُ.
{رواه الدارمي رقم الحديث : 744}.

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Fadl. Telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah. Dari 'Atho' bin As Saaib. Dari Zaadan. Dari 'Aliy : Sesungguhnya Rasulallaahu 'alaihi wa sallama telah bersabda :

"Barang siapa meninggalkan tempat (tumbuhnya) rambut ketika mandi junub (mandi besar), hingga tak terkena air, maka ia akan diperlakukan kepadanya demikian dan demikian, dari api neraka".

Ali radhiallahu 'anhu berkata: "Karena itu, aku mengulangi kembali membasuh kepala. Saat itu, kepalanya sudah kering".
{HR. Darimi No.744}.

Dalam matan hadist diatas tersirat perintah dan ancaman bagi seseorang yang meninggalkan rambut ketika dalam keadaan junub, maka ia akan mendapat siksa dalam neraka.

Hal ini di perkuat oleh pendapat Imam Abu Hamid Al Ghazaliy :

ولا ينبغي أن يحلق أو يقلم أو يستحد أو يخرج الدم أو يبين من نفسه جزءا وهو جنب إذ ترد إليه سائر أجزائه في الآخرة فيعود جنبا ويقال إن كل شعرة تطالبه بجنابتها.
{انظر كتاب إحياء علوم الدين : 2/ 51}

“Tidak seyogyanya mencukur rambut,memotong kuku, mencukur bulu kemaluan, mengeluarkan darah, atau memisahkan anggota tubuh dalam keadaan Junub, karena seluruh anggota tubuh akan dikembalikan di akhirat, sehingga kembalinya dalam keadaan junub. Konon, setiap satu rambut kan menuntut hamba karena Janabahnya itu”.
{Lihat Kitab Ihya Ulumuddin, karya Imam Ghazaliy : 2/ 51}

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَابْنُ أَبِي عُمَرَ كُلُّهُمْ عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ إِسْحَقُ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي امْرَأَةٌ أَشُدُّ ضَفْرَ رَأْسِي فَأَنْقُضُهُ لِغُسْلِ الْجَنَابَةِ قَالَ : لَا إِنَّمَا يَكْفِيكِ أَنْ تَحْثِيَ عَلَى رَأْسِكِ ثَلَاثَ حَثَيَاتٍ ثُمَّ تُفِيضِينَ عَلَيْكِ الْمَاءَ فَتَطْهُرِينَ.

{رواه مسلم رقم الحديث : 497، وحَدَّثَنَا عَعَمْرٌو النَّاقِدُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ و حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَا أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى فِي هَذَا الْإِسْنَادِ وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ فَأَنْقُضُهُ لِلْحَيْضَةِ وَالْجَنَابَةِ فَقَالَ لَا ثُمَّ ذَكَرَ بِمَعْنَى حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ و حَدَّثَنِيهِ أَحْمَدُ الدَّارِمِيُّ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ عَدِيٍّ حَدَّثَنَا يَزِيدُ يَعْنِي ابْنَ زُرَيْعٍ عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُوسَى بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَقَالَ أَفَأَحُلُّهُ فَأَغْسِلُهُ مِنْ الْجَنَابَةِ وَلَمْ يَذْكُرْ الْحَيْضَةَ}.

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abi Syaibah, dan 'Amr, dan An Naaqid, dan Ishaq bin Ibrahim, dan Ibnu Abi 'Umar, kesemuanya dari Ibnu 'Uyainah. Ishaq berkata : Telah menceritakan kepada kami Sufyan. Dari Ayyub bin Musa. Dari Sa'id bin Abi Sa'id Al Maqbuuriy. Dari Abdillah bin Rafi' Maula (budak merdekanya) Ummu Salamah. Dari Ummu Salamah, beliau berkata : Aku bertanya : Wahai Rasulallaah aku ini wanita yang .... Kepalanya, apakah aku harus membukanya ketika mandi jinabah? Rasulullaah shalallaahu 'alaihi wasallama menjawab :

"Cukuplah kamu menumpahkan air pada kepalamu tiga kali, kemudian kamu mencurahkan air padamu, maka kamu telah suci".
{HR. Muslim no. 497, Dan telah menceritakan kepada kami Amru an-Naqid. Telah menceritakan kepada kami Yazid bin Harun & Telah menceritakan kepada kami 'Abd bin Humaid. Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq keduanya berkata : Telah menceritakan kepada kami Ats-Tsauri. Dari Ayyub bin Musa dalam isnad ini, & pada hadits Abdurrazzaq, Lalu aku membukanya karena mandi haid & junub. Lalu beliau bersabda : "Jangan (kamu membukanya) Kemudian dia menyebutkan dengan makna hadits Ibnu Uyainah. Dan telah menceritakannya kepadaku Ahmad ad-Darimi. Telah menceritakan kepada kami Zakariya' bin 'Adi. Telah menceritakan kepada kami Yazid, yaitu Ibnu Zurai'. Dari Rauh bin al-Qasim. Telah menceritakan kepada kami Ayyub bin Musa dgn isnad ini, & dia berkata : "Apakah aku harus membukanya, lalu aku mandi karena junub?". Dan dia tak menyebutkan : Haid. Abu Dawud no. 219. Dan Ibnu Majah no. 155}.

و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ جَمِيعًا عَنْ ابْنِ عُلَيَّةَ قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ بَلَغَ عَائِشَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَأْمُرُ النِّسَاءَ إِذَا اغْتَسَلْنَ أَنْ يَنْقُضْنَ رُءُوسَهُنَّ فَقَالَتْ يَا عَجَبًا لِابْنِ عَمْرٍو هَذَا يَأْمُرُ النِّسَاءَ إِذَا اغْتَسَلْنَ أَنْ يَنْقُضْنَ رُءُوسَهُنَّ أَفَلَا يَأْمُرُهُنَّ أَنْ يَحْلِقْنَ رُءُوسَهُنَّ لَقَدْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ وَلَا أَزِيدُ عَلَى أَنْ أُفْرِغَ عَلَى رَأْسِي ثَلَاثَ إِفْرَاغَاتٍ.
{رواه مسلم رقم الحديث : 498}

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya, dan Abu Bakr bin Abi Syaibah, dan 'Aliy bin Hujr, kesemuanya dari Ibnu 'Ulayyah. Yahya berkata : Telah menceritakan kepada kami Isma'il bin 'Ulayyah. Dari Ayyub. Dari Abi Az Zubair. Dari 'Ubaid bin 'Umair, beliau berkata : Sampai kepada 'Aisyah bahwa sesungguhnya 'Abdallaah bin 'Amr menyuruh isteri-isterinya membuka gulungan rambutnya ketika mandi junub. Maka Aisyah pun berkata; “Mengherankan sekali Ibnu ‘Amru ini, kenapa tidak sekalian ia perintahkan isteri-isterinya untuk menggundul kepalanya?

Aku pernah mandi bersama-sama Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallama menggunakan air dari wadah yg sama. Aku tak menyiram kepalaku lebih dari tiga kali siraman.
{HR. Muslim No.498}.

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ وَجِيهٍ قَالَ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : تَحْتَ كُلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةٌ فَاغْسِلُوا الشَّعْرَ وَأَنْقُوا الْبَشَرَ .

{رواه الترمذي رقم الحديث : 99، وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الْحَارِثِ بْنِ وَجِيهٍ: حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِهِ وَهُوَ شَيْخٌ لَيْسَ بِذَاكَ وَقَدْ رَوَى عَنْهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ وَقَدْ تَفَرَّدَ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ وَيُقَالُ الْحَارِثُ بْنُ وَجِيهٍ وَيُقَالُ ابْنُ وَجْبَةَ}.

Telah menceritakan kepada kami Nashr bin 'Aliy. Telah menceritakan kepada kami Al Harits bin Wajiih, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Malik bin Dinar. Dari Muhammad bin Siirin. Dari Abi Hurairah radliyyallaahu 'anhu. Dari Nabi shalallaahu 'alaihi wasallama, beliau pernah bersabda :

"Di bawah setiap lembar rambut adalah junub, maka basuhlah rambut & bersihkanlah kulit".
{HR. Tirmidzi no. 99. Dalam bab ini juga ada riwayat dari Ali & Anas. Abu Isa (At Tirmidzi) berkata; Hadits Al Harits bin Wajih adalah Hadits Gharib yg kami tak mengetahui kecuali darinya, sedangkan ia adalah seorang syaikh yg lemah. Tidak sedikit para ulama yg meriwayatkan darinya, namun ia meriwayatkan hadits ini dengan sendirian, dari Malik bin Dinar. Terkadang ia disebut dgn nama Al Harits bin Wajih & kadang dgn nama Ibnu Wajbah}.

الشرح :

هذا الحديث رواه الحارث بن وجيه كما ذكر المصنف -رحمه الله- : وهو حديث ضعيف ومداره على هذا الرجل ضعّفه الإمام البخاري وأبو داود ،

وكذلك حكم بضعف الحديث الإمام البيهقي والإمام الحافظ ابن حجر قال -رحمه الله-: "مداره على الحارث بن وجيه وهو ضعيف جداً " ،

ولذلك لم يحكم العلماء-رحمهم الله- : بثبوت هذا الخبر عن سيد البشر-صلوات الله وسلامه عليه-إلى يوم الدين .

Penafsirannya :

Hadits ini diriwayatkan oleh Al Harits bin Wajih (Ibnu Wajbah), seperti telah disebutkan oleh mushannif (syaikh pengarang) rahimahullaah : Itu adalah hadits dlo'if (lemah), dan pokok permasalahannya berdasarkan atas perawi ini (Al Harits bin Wajih), Imam Bukhariy dan Imam Abi Dawud telah mendlo'ifkannya.

Sebagaimana juga Imam Baihaqiy dan Imam Ibnu Hajar menghukuminya lemah. Imam Ibnu Hajar rahimahullaah mengatakan : "Pokok persoalannya adalah atas perihal Al Harist bin Wajih, dia sangat lemah sekali".

Dan berdasarkan akan semua itu Para Ulama' rahimahumullaah tidak menghukumi ketetapan hadits ini bersumber dari Penghulu Semua Manusia - semoga segala rahmat ta'dzim Allah dan segala keselamatan-Nya selalu tercurahkan keharibaannya - sampai hari qiyamat kelak.

وأما ما جاء في متن هذا الحديث من قوله:

(( تحت كل شعرة جنابة ))

فإنه صحيح أي أن جلدة
شعر الرأس يجب على الإنسان أن يصيبها بالماء ، ولذلك قال علي كرم الله وجهه وأرضاه-: "ومن ثم عاديت شعر رأسي فكان علي يكثر الحلق لشعر الرأس كل ذلك خوفاً إذا اغتسل من الجنابة أن لا يصل الماء إلى الموضع المطلوب غسله".

Dan kalimah yang ada dalam matan hadits ini, yang berasal dari sabda beliau :

(( تحت كل شعرة جنابة ))

"Di bawah setiap lembar rambut adalah junub...".

Itu adalah shahih (benar), yang artinya sesungguhnya kulit (tempat) tumbuhnya rambut kepala, wajib agar orang mengalirkan (menyiram, membasuh) diatasnya dengan air.

Dikarenakan oleh hal itu Imam Aliy - semoga Allah selalu memuliakan wajahnya dan meridloinya - berkata : "Dan dari sana aku mengulangi membasuh rambut kepalaku (pada saat itu sudah kering)" dan Imam Aliy banyak mencukur pendek rambutnya karena takut ketika mandi jinabah (mandi besar) air tidak bisa sampai pada target utama pembasuhan yang diinginkan (yaitu pada kulit tempat tumbuhnya rambut).

وعلى هذا فإن هذا اللفظ أعني

(( تحت كل شعرة جنابة
))
:
الجنابة متعلقة بسائر البدن فإذا قيل تحت كل شعرة جنابة قول صحيح ؛ لأن الذي تحت
الشعر إنما هو الجلد والجلد تعلق به حكم الجنابة فيجب على المكلف أن يصيبه بالماء
.

Dan atas dasar ini aku (Syaikh Mushannif) memaknai :

"Di bawah setiap lembar rambut adalah junub..."

Mandi jinabat berkaitan dengan anggota badan yang lain, ketika dikatakan : "Di bawah setiap lembar rambut adalah junub" adalah merupakan perkataan yang shahih, dikarenakan sesuatu yang ada dibawah rambut adalah kulit, dan kulit berhubungan dengan hukum mandi jinabah, maka orang wajib membasuhnya dengan air.

C•»AQWAALUL ULAMA'
{أقوال العلماء}
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••

1)• Pendapat Al Imam Syafi'i & Beberapa Ulama'

وقوله :

(( فاغسلوا الشعر وأنقوا البشر))

فيه دليل إلى ما ذهب إليه الإمام الشافعي وأصحابه : أنه يجب غسل شعر الرأس من الرجال والنساء على حد سواء وقد عارض هذه الجملة ما جاء في حديث أم سلمة -رضي الله عنها - المتقدم حيث دل دلالةً واضحةً على أن المهم أن يصل الماء إلى جلدة شعر الرأس لا إلى الشعر نفسه ، وعلى هذا فإنه لايجب على المكلف
أن يعم شعره بالماء وأنه إذا وصل الماء إلى جلدة الشعر أن ذلك هو المعتبر
.

Dan sabda Nabi :

(( فاغسلوا الشعر وأنقوا البشر))

"...maka basuhlah rambut & bersihkanlah kulit"

Dalam hadits ini adalah dalil yang diambil oleh Imam Syafi'i dan para sahabat beliau : "Wajib membasuh rambut kepala baik bagi laki-laki ataupun perempuan, dan jumlah hadits ini bertentangan dengan hadits yang datang dari Sayyidatna Ummu Salamah radliyyallaahu 'anha yang telah disebutkan sebelumnya, yang dengan jelas menunjukkan penjelasan yang gamblang, bahwa yang terpenting adalah mengalirkan air hingga sampai pada kulit tempat tumbuhnya rambut kepala, bukan hanya pada rambutnya semata. Dan atas pertimbangan ini, maka hal tersebut tidak wajib bagi orang mukallaf (orang yang sudah harus melakukan suatu kewajiban) meratakan basuhannya keseluruh rambut kepalanya dengan air, ketika air sudah sampai pada kulit tempat tumbuhnya rambut, semua itu adalah pendapat yang paling mu'tabar (unggul, patut diperhitungkan).

ولذلك قال العلماء - رحمهم الله - : إن الأخذ بمتن هذا الحديث من جهة وجوب غسل الشعر ضعيف سواء كان المغتسل رجلا أو كان امرأة

Dan karena semua itu para ulama' rahimahumullaahu berkata : Mengambil konskwensi hukum dengan matan hadits ini dari sisi wajibnya membasuh rambut, adalah pendapat yang dlo'if (lemah), baik yang mandi itu laki-laki ataupun perempuan".

وكان بعض العلماء - رحمهم الله- يقول : يجوز للمرأة أن تغسل جلدة الرأس ولا يجب عليها غسل ما استرسل من الشعر ، وأما بالنسبة للرجال فيجب ؛ لأن النساء يصعب عليهن فك ظفائر الشعر بخلاف الرجال فإن
ذلك قليل فيهم والحكم للغالب أي أن الرخصة ارتبطت بالنساء لمكان الغلبة دون الرجال
ولاشك أن النساء يظفرن الشعر وقد جاء ذلك في حديث أم سلمة مؤكدا وذلك في قولها : "إني
أشد" وهذا يدل على وجود المشقة بفك طاقات الشعر بعد ظفره كما
لايخفى.

Dan sebagian ulama' yang lain rahimahumullah berkata : "Boleh bagi wanita (cukup) apabila ia membasuh kulit tempat tumbuh rambutnya, dan tidak wajib membasuh rambutnya yang terurai kebawah, dan adapun bagi laki-laki (yang terurai rambutnya) maka wajib membasuhnya. Karena wanita merasa kesulitan (keberatan) untuk melepaskan simpul, kerapian, perhiasan, rambut mereka, berbeda dengan laki-laki yang jumlah perhiasan atau simpul rambut mereka sedikit. Dan hukum untuk umum rukhshah (despensasi, keringanan) berkaitan dengan wanita karena adanya unsur ghilbah (keberatan) itu bukan merupakan keringanan bagi laki-laki. Tidak diragukan wanita banyak memilin, menggelung rambut-rambut mereka, dan semua itu juga dikuatkan dalam hadits Ummu Salamah seperti dalam ujar beliau : "Sesungguhnya aku merasa sangat terbebani" dan ini menunjukkan akan adanya keberatan para wanita melepaskan gelungan, perhiasan rambut mereka setelah mereka menggelung atau menghiasinya, seperti tidak diragukan (dipungkiri) lagi.

2)• Pendapat Jumhur (Mayoritas) Ulama'

والصحيح ما ذهب إليه الجمهور وأن هذا الحديث ضعيف
لايحكم بسببه بوجوب غسل جميع شعر الرأس وأن الواجب أن يغسل الجلد وما حاذى الجلد من
الشعر وأما المسترسل من الشعر فإنه لايجب غسله .

Dan yang shahih adalah pendapat Jumhur 'Ulama (mayoritas ulama'), dan status hadits ini adalah dlo'if, tidak bisa menghukuminya berdasarkan sebab adanya hadits ini dengan mewajibkan membasuh seluruh rambut kepala, dan yang sesungguhnya diwajibkan adalah supaya membasuh kulit dan daerah sekitarnya dari rambut, dan adapun rambut yang terurai tidak wajib untuk membasuhnya.

فإن إيصال الماء إلى البشرة في الغسل الواجب، واجب بلا خلاف، سواء كان الشعر كثيفاً، أو كان خفيفاً.

Dan mengalirkan air sampai mengenai kulit dalam mandi jinabat hukumnya adalah wajib, baik rambutnya tebal ataupun tipis, tanpa ada khilaf (perbedaan pendapat diantara para ulama').

3)• Pendapat Para Sahabat & Madzhab Syafi'i

وأما غسل ما استرسل من الشعر وَبلُّ ما على الجسد منه، ففيه خلاف:

قال ابن قدامة في المغني: فأما غسل ما استرسل من الشعر وبل ما على الجسد منه ففيه وجهان:

Adapun membasuh rambut yang terurai dan membasahi badan darinya, terdapat perbedaan pendapat.

Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy (Al Hanbali) mengatakan dalam kitabnya Al Mughniy : "Adapun membasuh rambut yang terurai dan membasahi badan darinya, ada dua pendapat :

أحدهما: يجب، وهو ظاهر
قول الأصحاب ومذهب الشافعي، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "تحت كل شعرة جنابة، فبلوا الشعر، وأنقوا البشرة" رواه أبو داود وغيره، ولأنه شعر نابت في محل الغسل، فوجب غسله كشعر الحاجبين وأهداب العينين.

Pertama : Hukumnya Wajib, ini adalah pendapat Para Sahabat dan Madzhab Imam Syafi'i berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari Nabi shalallaahu 'alaihi wa sallama :

: تَحْتَ كُلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةٌ فَاغْسِلُوا الشَّعْرَ وَأَنْقُوا الْبَشَرَ .

"Di bawah setiap lembar rambut adalah junub, maka basuhlah rambut & bersihkanlah kulit". Hadits Riwayat Abu Dawud dan lainnya, dikarenakan rambut itu tumbuh ditempat yang wajib dibasuh ketika mandi jinabah, maka wajib pula membasuhnya seperti wajib membasuh rambut dua alis, dan dua bulu mata.

4)• Pendapat Imam Al Khurqiy (Ulama' Madzhab Hanafiy)

الثاني: لا يجب، ويحتمله كلام الخرقي وهو قول أبي حنيفة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات" مع إخبارها إياه بشد ضفر رأسها، ومثل هذا لا يبل الشعر المشدود ضفره في العادة، ولأنه لو وجب بله لوجب نقضه ليعلم أن الغسل قد أتى عليه، ولأن الشعر ليس من أجزاء الحيوان، بدليل أنه لا ينجس بموته ولا حياة فيه، ولا ينقض الوضوء مسه من المرأة، ولا تطلق بطلاقه، فلم يجب غسله للجنابة كثيابها.

Kedua : "Hukumnya tidak wajib, perkataan Imam Al Khurqiy yang merupakan pendapat Imam Abu Hanifah memuat kasus ini, alasannya sesungguhnya Nabi shalallaahu 'alaihi wa sallama telah bersabda :

"يَكْفِيكِ أَنْ تَحْثِيَ عَلَى رَأْسِكِ ثَلَاثَ حَثَيَاتٍ "

"Cukup bagimu apabila kamu mengusap kepalamu 3x"

Bersamaan dengan pemberitahuan Ummu Salamah kepada beliau Baginda Nabi, tentang perasaan beratnya dengan pilinan-pilinan pada rambutnya, semisal dengan kasus ini adalah tidak membasahi rambut yang pilinan (kepangannya) dipilin atau dikepang biasa, jikalau membasahinya itu hukumnya wajib, maka menguraikan ikatan atau pilinannyapun hukumnya wajib, agar dapat diketahui bahwa basuhannya sampai (dikulit tempat tumbuhnya rambut), dan karena rambut bukanlah termasuk dari organ-organ tubuh binatang, dengan dalil rambut tidak bisa menjadi najis sebab kematiannya dan tidak terdapat kehidupan didalamnya, dan wudlu tidak akan rusak sebab sentuhan dari wanita, dan tidak menjadi thalaq akibat thalaqnya, maka wajib membasuhnya untuk mandi jinabah, seperti pakaiannya.

وأما حديث: "بلوا الشعر" فيرويه الحارث بن وجيه وحده، وهو ضعيف الحديث عن مالك بن دينار.
الراجح هو وجوب غسل المسترسل من الشعر، وليس في ذلك مشقة إذ المطلوب صب الماء عليه من غير نقض المضفور منه، وأما ما ذكر في السؤال فليس عذراً شرعاً يبيح ترك ذلك الواجب الذي هو غسل الشعر.

Adapun hadits : "Basahilah rambut" yang Al Harits bin Wajih meriwayatkannya sendiri, adalah Hadits Dlo'if (lemah), dari Malik bin Dinar.

Yang paling Rajih (unggul) adalah wajibnya membasuh rambut yang terurai kebawah, didalamnya tidak ada masyaqah (hal yang memberatkan), karena targetnya adalah menyiramkan air diatas kepalanya tanpa menguraikan pilinan-pilinan rambut dari kepalanya, dan apabila dituturkan sebagai sebuah permintaan, maka bukanlah sebagai udzur (halangan) secara syar'i, maka diperbolehkan untuk meninggalkan kewajiban itu, yaitu membasuh rambut.

5)• Pendapat Ulama' Empat Madzhab

وفي ذلك خلاف عند الأئمة رحمهم الله :

قال مالك : يجب النقض أن بل لم يصل الماء الى أصول الشعر.

وقال ابو حنيفة : لا يجب النقض أن بل أصله ويقترض على الرجل نقض الشعر ولو وصل الماء الى أصول الشعر على الصحيح.

وقال أحمد : لا يجب النقض في غسل الجنابة ويجب في الحيض والنفاس، واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها _ وكانت حائض_أقضي رأسك وامتشطي.

وقال الشافعي : يندب نقضه لخفة الشعر ويجب النقض أن اتلقى لم اتلق يصل الماء إلا به.
{انظر كتاب إبانة الأحكام شرح بلوغ المرام : 1/ 140، رقم الحديث : 103، باب الغسل}

Dalam kasus ini ada perbedaan pendapat diantara para imam rahimahumullaahu :

Imam Malik berkata : "Wajib menguraikan rambut ketika dibasuh air tidak sampai pada pangkal (tempat tumbuhnya) rambut".

Dan Imam Abu Hanifah berkata : "Tidak wajib menguraikan rambut ketika sudah dibasuh pangkal rambutnya, dan berbeda dengan laki-laki, menguraikan rambut walaupun air sudah sampai pangkal tumbuhnya rambut, menurut pendapat yang paling shahih".

Dan Imam Ahmad berkata : "Tidak wajib menguraikan rambut dalam mandi jinabah, dan wajib menguraikan rambut dalam mandinya wanita haidl dan nifas (habis melahirkan), dan beliau mengambil dalil dengan sabda Nabi shalallaahu 'alaihi wa sallama kepada Sayyidatna 'Aisyah radliyyallaahu 'anha : Adalah 'Aisyah sedang haidl_Nabi bersabda : "Uraikanlah rambutmu, dan sisirlah".

Dan Imam Syafi'i berkata : "Disunnahkan menguraikan rambut karena tipisnya rambut, dan wajib menguraikannya, ketika air tidak bisa mencapai pangkal rambut, kecuali bila diuraikan.
{Lihat Kitab Ibanatu Al Ahkam Syarhu Bulugh Al Marom : 1/ 140, nomer hadits : 103, Bab Al Ghusl, karya Sayyid Alwi Al Malikiy Al Hasaniy dan Syaikh Hasan Sulaiman An Nuuriy}




D•» TATACARA LENGKAP MANDI JINABAT YANG SEMPURNA
••••••••••••••••••••••••••••••••••••

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ ، يَبْدَأُ فَيَغْسِلُ يَدَيْهِ ، ثُمَّ يُفْرِغُ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ ، فَيَغْسِلُ فَرْجَهُ ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ ، ثُمَّ يَأْخُذُ الْمَاءَ ، فَيُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي أُصُولِ الشَّعْرِ ، حَتَّى إِذَا رَأَى أَنْ قَدِ اسْتَبْرَأَ ، حَفَنَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ حَفَنَاتٍ ، ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى سَائِرِ جَسَدِهِ ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ " ،

وحَدَّثَنَاه قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، قَالَا : حَدَّثَنَا جَرِيرٌ . ح وحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ . ح وحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ، حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، كُلُّهُمْ ، عَنْ هِشَامٍ ، فِي هَذَا الإِسْنَادِ وَلَيْسَ فِي حَدِيثِهِمْ : غَسْلُ الرِّجْلَيْنِ ، وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ ، فَبَدَأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثًا ، ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ ، وَلَمْ يَذْكُرْ : غَسْلَ الرِّجْلَيْنِ .
{رواه مالك في الموطأ رقم : 96. واحمد رقم : 23702. والبخاري رقم : 242، 256. ومسلم رقم : 479، 486، واللفظ له. وأبو داود رقم : 208. والترمذي رقم : 97، 114. وابن ماجه رقم : 567. والنسائي في الصغرى رقم : 243، وفي الكبرى رقم : 240. وابن حبان رقم : 1213.والدارمي رقم : 743. وابن حزيمة رقم : 251. والدارقطني رقم : 353}

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya at-Tamimi. Telah menceritakan kepada kami Abu Mu’awiyah. Dari Hisyam bin Urwah. Dari bapaknya. Dari 'Aisyah beliau berkata : “Dahulu apabila Rasululloh Shallallohu ’alaihi wa sallama mandi hadas karena junub, maka beliau memulainya dengan 1). membasuh kedua tangan. Beliau menuangkan air dengan 2). menuangkan air dengan tangan kanan ke atas tangan kiri, kemudian 3). membasuh kemaluan dan 4). berwudhu dengan wudhu untuk sholat. Kemudian beliau 5). menyiram rambut sambil memasukkan jari ke pangkal rambut sehingga rata. Hingga ketika selesai, beliau 6). membasuh kepala sebanyak tiga kali, lalu beliau 7). membasuh seluruh tubuh dan akhirnya 8). membasuh kedua kaki.

{Muttafaq 'Alaih. Teks Hadits Riwayat Muslim no. 479, Dan telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa’id dan Zuhair bin Harb keduanya berkata : Telah menceritakan kepada kami Jarir –lewat jalur periwayatan lain–, Dan telah menceritakan kepada kami Ali bin Hujr. Telah menceritakan kepada kami Ali bin Mushir –lewat jalur periwayatan lain–, Dan telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib. Telah menceritakan kepada kami Ibnu Numair semuanya dari Hisyam dalam sanad ini, dan dalam lafazh mereka tidak ada ungkapan : "Membasuh kedua kakinya", Dan telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah. Telah menceritakan kepada kami Waki’. Telah menceritakan kepada kami Hisyam. Dari bapaknya. Dari Aisyah bahwa Nabi shallallohu ‘alaihi wa sallama mandi karena junub, maka beliau memulainya dengan mencuci kedua telapak tangannya tiga kali, kemudian menyebutkan sebagaimana hadits Abu Mu’awiyah, namun tidak menyebut : "membasuh kedua kakinya". Dan juga diriwyatkan oleh Imam Malik no. 96. Ahmad no. 23702. Bukhariy no. 242, 256. Muslim no. 480. Abu Dawud no. 2082. Nasa'i fi Sughro no. 243, fi Kubro no. 240. Ibnu Majah no. 567. Ibnu Hibban no. 1213. Darimiy no. 743. Ibnu Huzaimah no. 251. Dan Daruquthniy no. 253}.

Dalam sebuah riwayat milik keduanya (Bukhari dan Muslim) disebutkan:

حَدَّثَنَا عَبْدَانُ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ غَسَلَ يَدَيْهِ وَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ ، ثُمَّ اغْتَسَلَ ، ثُمَّ يُخَلِّلُ بِيَدِهِ شَعَرَهُ حَتَّى إِذَا ظَنَّ أَنَّهُ قَدْ أَرْوَى بَشَرَتَهُ أَفَاضَ عَلَيْهِ الْمَاءَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ جَسَدِهِ ، وَقَالَتْ : كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ نَغْرِفُ مِنْهُ جَمِيعًا " .
{رواه مالك في الموطأ رقم : 96. واحمد رقم : 23702. والبخاري رقم : 242، 256، واللفظ له. ومسلم رقم : 479، 486، واللفظ له. وأبو داود رقم : 208. والترمذي رقم : 97، 114. وابن ماجه رقم : 567. والنسائي في الصغرى رقم : 243، وفي الكبرى رقم : 240. وابن حبان رقم : 1213.والدارمي رقم : 743. وابن حزيمة رقم : 251. والدارقطني رقم : 353}

Telah menceritakan kepada kami ‘Abdan berkata. Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdulloh ia berkata : Telah mengabarkan kepada kami Hisyam bin ‘Urwah. Dari bapaknya. Dari ‘Aisyah beliau berkata,: “Adalah Nabi Rasululloh shallallohu ‘alaihi wa sallama. jika mandi janabat, mencuci tangannya dan berwudlu’ sebagaimana wudlu’ untuk sholat. Kemudian mandi dengan menggosok-gosokkan tangannya ke rambut kepalanya hingga bila telah yakin merata mengenai dasar kulit kepalanya Beliau mengguyurkan air ke atasnya tiga kali. Lalu membasuh seluruh badannya”. ‘Aisyah berkata,: “Aku pernah mandi bersama Rasululloh shallallohu ‘alaihi wa sallama. dari satu bejana dimana kami saling mengambil (menciduk) air bersamaan”.
{HR. Malik fi Muwatho' no. 96. Ahmad no. 23702. Teks Hadits Imam Bukhariy no. 242, 256. Muslim no. 479 480. Abu Dawud no. 208. Nasa'i fi Sughro no. 243, fi Kubro no. 240. Ibnu Majah no. 567. Ibnu Hibban no. 1213. Darimiy no. 743. Ibnu Huzaimah no. 251. Dan Daruquthniy no. 253}.

Dan riwayat tentang kesempurnaan mandi jinabat yang senada dengan hadits riwayat dari Sayyidatna 'Aisyah adalah :

و حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ كُرَيْبٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ حَدَّثَتْنِي خَالَتِي مَيْمُونَةُ قَالَتْ : أَدْنَيْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُسْلَهُ مِنْ الْجَنَابَةِ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ ثُمَّ أَفْرَغَ بِهِ عَلَى فَرْجِهِ وَغَسَلَهُ بِشِمَالِهِ ثُمَّ ضَرَبَ بِشِمَالِهِ الْأَرْضَ فَدَلَكَهَا دَلْكًا شَدِيدًا ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ أَفْرَغَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ حَفَنَاتٍ مِلْءَ كَفِّهِ ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ جَسَدِهِ ثُمَّ تَنَحَّى عَنْ مَقَامِهِ ذَلِكَ فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِالْمِنْدِيلِ فَرَدَّهُ.

و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ وَالْأَشَجُّ وَإِسْحَقُ كُلُّهُمْ عَنْ وَكِيعٍ ح و حَدَّثَنَاه يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ كِلَاهُمَا عَنْ الْأَعْمَشِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَلَيْسَ فِي حَدِيثِهِمَا إِفْرَاغُ ثَلَاثِ حَفَنَاتٍ عَلَى الرَّأْسِ وَفِي حَدِيثِ وَكِيعٍ وَصْفُ الْوُضُوءِ كُلِّهِ يَذْكُرُ الْمَضْمَضَةَ وَالِاسْتِنْشَاقَ فِيهِ وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ ذِكْرُ الْمِنْدِيلِ.
{رواه مسلم رقم الحديث : 317، في كتاب الحيض}.

Telah menceritakan kepadaku Ali bin Hujras-Sa’di telah menceritakan kepadaku Isa bin Yunus telah menceritakan kepada kami al-A’masy dari Salim bin Abi al-Ja’di dari Kuraib dari Ibnu Abbas dia berkata, “Bibiku, Maimunah telah menceritakan kepadaku, dia berkata : "Aku pernah membawa air mandi kepada Rasululloh Shallallohu ’alaihi wa sallama karena junub, Lalu beliau 1) membasuh dua tapak tangan sebanyak dua atau tiga kali. Kemudian beliau memasukkan tangan ke dalam wadah berisi air, lalu 2) menyiramkan air tersebut ke atas kemaluan serta membasuhnya dengan tangan kiri. Setelah itu, beliau 3) menggosokkan tangan kiri ke tanah dengan pijatan yang kuat, lalu 4) berwudhu sebagaimana yang biasa dilakukan untuk mendirikan sholat. Kemudian beliau 5) menuangkan air yang diciduk dengan dua telapak tangan ke kepala sebanyak tiga kali sepenuh telapak tangan. Lalu beliau 6) membasuh seluruh tubuh, lalu beralih dari tempat tersebut dan 7) membasuh kedua kaki, kemudian aku mengambilkan handuk untuk beliau, tetapi beliau menolaknya.”

Dan telah menceritakan kepada kami Muhammad bin ash-Shabbah, Abu Bakar bin Abi Syaibah, Abu Kuraib, al-Asyajj, dan Ishaq semuanya dari Waki’ –lewat jalur periwayatan lain–, dan telah menceritakan kepada kami tentangnya Yahya bin Yahya dan Abu Kuraib keduanya berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Muawiyah keduanya dari al-A’masy dengan sanad ini, dan tidaklah dalam hadits keduanya lafazh, “Menyiramkan air tiga kali sepenuh telapak tangan pada kepala.” Dan dalam hadits Waki’ terdapat gambaran wudhu seluruhnya. Dia menyebutkan berkumur-kumur dan memasukkan air ke hidung. Dan dalam hadits Abu Mu’awiyah tidak menyebutkan handuk.
{HR. Muslim no. 319, fi Kitabu Al Haidl}

Dalam riwayat milik keduanya pula dari hadits Sayyidatna Maimunah :

ولَهما، مِنْ حديثِ مَيْمُونَةَ- رضي الله عنها -: «ثُمَّ أفْرغَ على فَرْجِهِ وغَسَلَهُ بِشِمالِه، ثمَّ ضَرَبَ بها الأرْضَ»، وفي رواية: «فَمَسَحَها بالتّرابِ»، وفي آخرهِ: «ثمَّ أَتَيْتُهُ بالمنْديل، فرَدَّهُ»، وفيه: «وجَعَلَ يَنْفُضُ الماءَ بِيَدِهِ».
{انظر كتاب بلوغ المرام باب الغسل}

Dan milik keduanya (Bukhariy dan Muslim) hadits dari Sayyidatna Maimunah radliyyallaahu 'anha : " lalu menyiramkan air tersebut ke atas kemaluan serta membasuhnya dengan tangan kiri. Setelah itu, beliau menggosokkan tangan kiri ke tanah dengan pijatan yang kuat", dan dalam satu riwayat : "Maka Rasulullah mengusapnya dengan debu", dan dalam riwayat yang lain pula : "Lalu aku mengulurkan handuk kepada Rasulullah, namun beliau menolaknya, terus malah beliau menggibas-nggibaskan air ditangannya".
{Lihat Kitab Bulugh Al Marom}

هذان الحديثان مشتملان على بيان كيفية الغسل من ابتدائه إلى انتهائه، وفي حديث ميمونة قبل ذكر المنديل: «ثم تنحى فغسل رجليه» وفيه دليل على تداخل الطهارتين الوضوء والغسل، ونقل ابن بطال الإجماع على ذلك.

Kedua hadits ini memuat akan keterangan tatacara mandi jinabat mulai dari permulaanya hingga selesainya, dari hadits Sayyidatna Maimunah ini sebelum dituturkan kata Al Mindil (handuk) yaitu : "lalu beliau beralih dari tempat tersebut dan membasuh kedua kaki", didalamnya adalah dalil terjalinnya antara dua persucian antara wudlu dan mandi, dan Imam Ibnu Bathol (ulama' madzhab maliki), menukil semua itu sebagai sebuah kesepakatan.

Dalam riwayat milik keduanya pula dari hadits Aisyah radhiyallahu 'anha :

و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ حَدَّثَنِي أَبُو عَاصِمٍ عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ :
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنْ الْجَنَابَةِ دَعَا بِشَيْءٍ نَحْوَ الْحِلَابِ فَأَخَذَ بِكَفِّهِ بَدَأَ بِشِقِّ رَأْسِهِ الْأَيْمَنِ ثُمَّ الْأَيْسَرِ ثُمَّ أَخَذَ بِكَفَّيْهِ فَقَالَ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ.
{رواه البخاري رقم الحديث : 255، في كتاب الحيض. ومسلم رقم : 318، في كتاب الغسل، واللفظ له. وأبو داود رقم : 240، في كتاب الطهارة}.

Dan telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al-Mutsanna Al-'Anaziy. Telah menceritakan kepada kami Abu Ashim. Dari Hanzhalah bin Abi Sufyan. Dari Al-Qasim. Dari Aisyah beliau berkata : “Rasululloh apabila mandi karena junub, maka beliau meminta air pada bejana, lalu beliau mengambil air dengan telapak tangannya, beliau memulainya dengan sebelah bagian kepalanya yang sebelah kanan, kemudian kiri, kemudian mengambil air dengan kedua telapan tangannya, lalu Aisyah berkata : ‘Dengan (siraman) keduanya pada kepalanya’.”
{HR. Bukhariy no. 255, fi Kitabu Al Ghusl. Teks Hadits Riwayat Muslim no. 318, fi Kitab Al Haidl. Dan Abu Dawud no. 240, fi Kitabu Ath Thoharah}

Kesimpulan cara mandi yang dianjurkan berdasarkan hadits di atas dan hadits-hadits lainnya adalah sebagai berikut:

01. Berniat Dalam Hati.

Harus dilakukan karena semua amal itu akan menjadi syah atau sempurna dan tidaknya tergantung pada niatnya.

02. Membaca Bismillah.

Sebagaimana layaknya wudlu sebelum melakukan mandi jinabah sesudah niat, disunnahkan membaca basmallah. Agar mendapatkan keberkahan tidak cacat seperti binatang yang buntung ekornya.

03. Mencuci kedua telapak tangannya tiga kali.

Bertujuan untuk menghilangkan kotoran atau najis yang menempel dengan tidak sengaja ketika sedang terlelap tidur.

04. Mencuci farji (kemaluannya) dengan tangan kirinya.

Yang artinya beristinja' dahulu sebelum melakukan sunnahnya berwudlu pada mandi jinabah, dan mubalaghoh (bersungguh-sungguh) dalam membersihkannya karena bertujuan untuk ketenangan jiwa. Hal ini berdasarkan hadits Sayyidatna Aisyah dan Sayyidatna Maimunah.

05. Membersihkan tangan kirinya dan menggosoknya dengan debu untuk menghilangkan bau yang ada setelah mencuci kemaluannya, sebagai sebuah usaha maximal untuk kebersihan tangan dan farjinya.
(HR. Bukhari di Al Fat-h 1/368 no. 257 dan 259, dan Muslim 1/254 no. 317. Dan Kitab Ibanatu Al Ahkam Syarhu Bulugh Al Marom : 1/ 139, no. 102-103, Bab Al Ghuslu),

Atau menggosoknya ke dinding dan mencucinya.
(HR. Bukhari di Al Fat-h 1/372 no. 260 dan 274),

Atau mencucinya dengan air dan sabun.

06. Berwudhu’ secara sempurna seperti wudhu’ untuk shalat (berdasarkan hadits Aisyah), namun ia boleh menunda membasuh kaki setelah mandi selesai (berdasarkan hadits Maimunah).

07). Beliau memulai dengan bagian kepala sebelah kanan, lalu sebelah kiri, kemudian pertengahan berdasarkan hadits Aisyah radhiyallahu 'anha
(HR. Bukhari di Al Fat-h 1/369 no. 258 dan 1/834 no. 377, Muslim 1/255 no. 318, dan berdasarkan hadits Jabir di Bukhari dalam Al Fat-h 1/367 no. 255 dan 256, Muslim 1/259 no. 329, serta berdasarkan hadits Jubair bin Muth’im radhiyallahu 'anhu di Bukhari dalam Al Fat-h 1/367 no. 254 dan Muslim 1/258 no. 327)

08). Mendahulukan membasuh anggota wudlu daripada yang lainnya dalam mandi jinabah, bertujuan untuk memuliakannya, dan menghormatinya.
(Lihat Ibanatu Al Ahkam : 1/ 139, Bab Al Ghuslu)

09). Memasukkan jari-jari ke dalam air, lalu menyela-nyela rambut agar air masuk ke pangkalnya, karena pada setiap helai rambut adalah junub, kemudian menuangkan air ke kepalanya tiga kali, lalu membasuh anggota badan yang lain.
(Berdasarkan hadits Sayyidatna Maimunah dan Sayyidatna Aisyah radhiyallahu 'anhuma).

10). Membasuh kedua kaki.
(Diriwayatkan oleh Bukhari di Al Fat-h 1/360 no. 248 dan 383, Muslim 1/253 no. 316 dan 317).

11). Tidak diperbolehkan mengeringkan anggota wudlu dengan handuk, dan disunnahkan untuk meninggalkannya, seperti yang telah dikemukakan oleh Imam Syafi'i. Adapun Imam Malik, Imam Ahmad, dan Imam Abu Hanifah memperbolehkannya, mereka berhujjah dengan hadits :

حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ الدِّمَشْقِيُّ , وَأَحْمَدُ بْنُ الْأَزْهَرِ , قَالَا : حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ , حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ السِّمْطِ ، حَدَّثَنِي الْوَضِينُ بْنُ عَطَاءٍ , عَنْ مَحْفُوظِ بْنِ عَلْقَمَةَ , عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " تَوَضَّأَ فَقَلَبَ جُبَّةَ صُوفٍ كَانَتْ عَلَيْهِ , فَمَسَحَ بِهَا وَجْهَهُ " .
{رواه ابن ماجه رقم الحديث : 461 و 3562، واللفظ له، والطبراني في معجم الصغير رقم : 9، وفي الأوسط رقم : 2322، وفي مسند الشاميين رقم : 647}

Telah menceritakan kepada kami Al 'Abbas bin Al Walid Ad Dimasyqiy dan Ahmad bin Al Azhar, keduanya berkata : Telah menceritakan kepada kami Marwan bin Muhammad. Telah menceritakan kepada kami Yazid bin As Simthi. Telah menceritakan kepadaku Al Wadliin bin 'Atho'. Dari Mahfudz bin 'Alqamah. Dari Salman Al Faarisiy radliyyallaahu 'anhu : Sesungguhnya Rasulallaah Shallallahu ‘alaihi wa sallama berwudhu, kemudian beliau membalik jubahnya yang terbuat dari wol, yang beliau pakai, kemudian beliau mengusap wajahnya.
{Teks HR. Ibnu Majah no. 461 dan 3562. Dan Thabaraniy dalam Mu'jam Ash Shaghir no. 9, dlm Al Ausath no. 2322, dan dlm Musnad Asy Syaamiyyiin no. 647}.

»Keterangan ini dapat dihat Ibanatu Al Ahkam Syarhu Bulugh Al Marom : 1/ 139, Bab Al Ghuslu.

Kemudian terdapat hadist lain, dari Sayyidatna 'Aisyah Radhiyallahu ‘anha :

حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعِ بْنِ الْجَرَّاحِ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ حُبَابٍ عَنْ أَبِي مُعَاذٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ :"كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -خِرْقَةٌ يُنَشِّفُ بِهَا بَعْدَ الْوُضُوءِ ".
{رواه الترمذي رقم الحديث : 53،في
بَاب مَا جَاءَ فِي التَّمَنْدُلِ بَعْدَ الْوُضُوءِ، وقَالَ أَبو عِيسَى-رحمه الله-: حَدِيثُ عَائِشَةَ لَيْسَ بِالْقَائِمِ وَلاَ يَصِحُّ عَنِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -ذَا الْبَابِ شَيْءٌ وَأَبُو مُعَاذٍ يَقُولُونَ هُوَ سُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ وَهُوَ ضَعِيفٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ . وأخرجه الحاكم في المستدرك رقم : 566، في كتاب الطهارة}.

Telah menceritakan kepada kami Sufyan bin Waki' bin Al Jaraah. Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Wahb. Dari Zaid bin Hubab. Dari Abi Mu'adz. Dari Zuhriy. Dari 'Urwah. Dari 'Aisyah radliyyallaahu 'anha, beliau berkata :

" Adalah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallama memiliki handuk yang beliau gunakan untuk mengeringkan badan setelah wudhu.
{HR. Turmudzi no. 53, dan beliau menilai ada perawinya yang dhaif. Setelah menyebutkan hadis tersebut, Imam Turmudzi mengatakan : Hadis A’isyah tersebut tidak shahih, dan tidak ada riwayat yang shahih yang menjelaskan masalah ini dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallama. Abu Mu’adz, kata para ulama, namanya Sulaiman bin Arqam. Dia perawi yang dhaif menurut para ahli hadis. Beliau berkata lagi : Dalam bab ini juga diriwayatkan dari Mu'adz bin Jabal. Dan Hakim no. 566, dlm Al Mustadrok, fi Kitab Ath Thaharah}

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ عَنْ عُتْبَةَ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ
رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأَ مَسَحَ وَجْهَهُ بِطَرَفِ ثَوْبِهِ
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ وَرِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ الْأَفْرِيقِيُّ يُضَعَّفَانِ فِي الْحَدِيثِ وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ فِي التَّمَنْدُلِ بَعْدَ الْوُضُوءِ وَمَنْ كَرِهَهُ إِنَّمَا كَرِهَهُ مِنْ قِبَلِ أَنَّهُ قِيلَ إِنَّ الْوُضُوءَ يُوزَنُ وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَالزُّهْرِيِّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ قَالَ حَدَّثَنِيهِ عَلِيُّ بْنُ مُجَاهِدٍ عَنِّي وَهُوَ عِنْدِي ثِقَةٌ عَنْ ثَعْلَبَة عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِنَّمَا كُرِهَ الْمِنْدِيلُ بَعْدَ الْوُضُوءِ لِأَنَّ الْوُضُوءَ يُوزَنُ

Telah menceritakan kepada kami Qutaibah ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Risydin bin Sa’d. Dari Abdurrahman bin Ziyad bin An’um. Dari Utbah bin Humaid. Dari Ubadah bin Nusai. Dari Abdurrahman bin Ghanmi. Dari Mu’adz bin Jabal beliau berkata; “Aku melihat Nabi shallallohu ‘alaihi wa sallama setelah selesai berwudlu mengusap wajahnya dengan ujung kainnya.”

{HR. Tirmidzi no. Abu Isa berkata; “Hadits ini derajatnya Gharib dan dalam sanadnya lemah. Risydin bin Sa’d dan Abdurrahman bin Ziyad bin An’um Al Afriqi melemahkan haditsnya. Beberapa ulama dari kalangan sahabat Nabi shallallohu ‘alaihi wa sallama dan orang-orang setelah mereka memberikan keringanan untuk mengelap sisa wudlu, adapun bagi mereka yang memakruhkannya, hal itu hanya berdasarkan atas sebuah pendapat bahwa wudlu akan ditimbang dalam timbangan amal. Hal itu diriwayatkan dari Sa’id Ibnul Musayyab dan Az Zuhri. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Humaid Ar Razi ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Jarir ia berkata; Ali bin Mujahid telah menceritakannya kepadaku, dan menurutku dia adalah seorang yang dapat dipercaya, yaitu dari Tsa’labah. Dari Az Zuhri, ia berkata; “Tidak disukainya mengusap sisa wudlu karena itu akan ditimbang”}



E)•» YANG DILARANG DAN YANG DIPERBOLEHKAN KETIKA JUNUB (HADATS BESAR)
••••••••••••••••••••••••••••••••••••

01)• Orang Junub Dan Wanita Haidl Haram  Berdiam Diri Di Masjid

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ حَدَّثَنَا الْأَفْلَتُ بْنُ خَلِيفَةَ قَالَ : حَدَّثَتْنِي جَسْرَةُ بِنْتُ دَجَاجَةَ قَالَتْ :  سَمِعْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا تَقُولُ : جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوُجُوهُ بُيُوتِ أَصْحَابِهِ شَارِعَةٌ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ  :

وَجِّهُوا هَذِهِ الْبُيُوتَ عَنْ الْمَسْجِدِ ثُمَّ دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَصْنَعْ الْقَوْمُ شَيْئًا رَجَاءَ أَنْ تَنْزِلَ فِيهِمْ رُخْصَةٌ

 فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ بَعْدُ فَقَالَ :  وَجِّهُوا هَذِهِ الْبُيُوتَ عَنْ الْمَسْجِدِ فَإِنِّي لَا أُحِلُّ الْمَسْجِدَ لِحَائِضٍ وَلَا جُنُبٍ.

قَالَ أَبُو دَاوُد هُوَ فُلَيْتٌ الْعَامِرِيُّ.
{رواه ابو داود رقم الحديث :232، في كتاب الطهارة، باب في الجنب يدخل المسجد.   وقال ابن حجر في كتابه بلوغ المرام :  رواه ابو داود وصححه ابن حزيمة}

Telah menceritakan kepada kami Musaddad. Telah menceritakan kepada kami Abdul Wahid bin Ziyad. Telah menceritakan kepada kami Al-Aflat bin Khalifah dia berkata; Telah menceritakan kepada saya Jasrah binti Dajajah dia berkata; Saya mendengar Aisyah radliallohu ‘anha berkata; Rasululloh Shallallohu 'alaihi wasallama datang, sementara pintu-pintu rumah sahabat beliau terbuka dan berhubungan dengan masjid. Maka beliau bersabda:

“Pindahkanlah pintu-pintu rumah kalian untuk tidak menghadap ke masjid!” Lalu Nabi Shallallohu 'alaihi wasallama masuk ke masjid, dan para sahabat belum melakukan apa-apa dengan harapan ada wahyu turun yang memberi keringanan kepada mereka. Maka beliau keluar menemui mereka seraya bersabda:

"Pindahkanlah pintu-pintu rumah kalian untuk tidak menghadap dan berhubungan dengan masjid, karena saya tidak menghalalkan masuk Masjid untuk orang yang sedang haidh dan juga orang yang sedang junub.

Abu Dawud berkata; Dia adalah Fulait Al-‘Amiri.
{HR. Abu Dawud no. 232, dlm Kitab Ath Thaharah, bab fil junubi yudkhilul masjida. Ibnu Hajar Al Asqalaniy berkata dlm Kitabnya Bulugh Al Marom :...dan dishahihkan oleh Ibnu Huzaimah}

Adapun hukum orang yang junub dan wanita yang haidl melewati masjid ulama' berbeda pendapat :

منع الحائض والجنب من المكث في المسجد، أما مرور الجنب فقد أجازه الشافعي واحمد مستدلين بقوله تعالى :  "  وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِى سَبِيلٍ " {سورة النساء : 004/ 43}.

Dilarangnya wanita yang haidl dan orang yang sedang junub (hadats besar) dari berdiam diri dalam masjid, adapun sekedar lewatnya orang yang junub dimasjid, Imam Syafi'i dan Imam Ahmad memperbolehkannya, keduanya berhujjah dengan firman Allah Ta'ala : "...dan bukan orang yang junub, terkecuali sekedar berlalu saja..." {QS. An Nisaa' : 004/ 43}.

وقال ابو حنيفة : يحرم على الجنب والحائض دخول المسجد ولو للمرور.

Imam Abu Hanifah berkata : Haram bagi orang yang sedang junub dan wanita yang sedang haidl memasuki masjid walaupun hanya untuk sekedar melewatinya.

 وقال مالك : لا يجوز العبور مطلقا إلا لضرورة فيتوضأ واستدلا بحديث الباب وقال بأنه عام.

Imam Malik berkata : Tidak boleh melewatinya secara muthlaq, kecuali ada keadaan dlorurot (mendesak) kemudian berwudlu, beliau berhujjah dengan hadits dalam bab ini, dan beliau berkata : Hal itu adalah sifatnya umum.

أما الحائض والنفساء فقال ابو حنيفة : يمنع دخولهما المسجد كالجنب.

Adapun wanita yang haidl dan wanita yang sedang nifas (setelah melahirkan), Imam Abu Hanifah berkata : Keduanya dilarang memasuki masjid seperti orang yang sedang junub.

وقال مالك مثل ذلك غير أنه جوز الدخول لهما لضرورة : كخوف على نفس أو مال.

Imam Malik juga mengatakan seperti itu, hanya saja beliau membolehkan bagi wanita yang sedang haidl dan sedang nifas memasuki masjid karena ada keadaan darurat seperti karena alasan keselamatan diri atau hartanya.

وقال الشافعي واحمد : يجوز عبورهما أن آمنتا من تلويثه ومنع المكث مطلقا الشافعي. وجوز أحمد المكث إذا انقطع الدم وتوضاتا.
{انظر كتاب إبانة الأحكام شرح سلوغ المرام  : 1/ 141،  في باب الغسل}.

Imam Syafi'i dan Imam Ahmad berkata : Keduanya boleh melewati masjid, jikalau mereka aman tidak mengotori masjid, Imam Syafi'i melarang berdiam diri dimasjid secara muthlaq. Dan Imam Ahmad memperbolehkannya berdiam diri dalam masjid ketika darah mereka sudah mampet (berhenti) dan keduanya sudah berwudlu.
{Lihat Kitab Ibanatu Al Ahkam Syarhu Bulugh Al Marom : 1/ 141, bab Al Ghuslu}

2)• Haram Membaca Al Qur'an Bagi Orang Yang Sedang Junub

حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :  كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ مَا لَمْ يَكُنْ جُنُبًا.
{رواه أحمد رقم الحديث : 593}.

Telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah. Telah menceritakan kepada kami Syu'bah. Dari 'Amru Bin Murrah. Dari Abdullah Bin Salamah. Dari Ali radliyyallaahu 'anhu beliau berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallama membacakan Al Qur'an kepada kami selama tidak junub."
{HR. Ahmad no. 593}

حَدَّثَنَا  أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ وَعُقْبَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَا :  حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلِمَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ يَكُنْ جُنُبًا.
{رواه الترمذي رقم الحديث :  146، في كتاب الطهارة، وقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَبِهِ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ قَالُوا يَقْرَأُ الرَّجُلُ الْقُرْآنَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ وَلَا يَقْرَأُ فِي الْمُصْحَفِ إِلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ. وقال ابن حجر العسقلاني في كتابه بلوغ المرام : رواه أحمد والخمسة وهذا لفظ الترمذي وحسنه. وصححه ابن حبان}.

Telah menceritakan kepada kami Abu Sa’id Abdulloh bin Sa’id Al Asyaj ia berkata; Telah menceritakan kepada kami Hafsh bin Ghiyats dan Uqbah bin Khalid mereka berkata; Telah menceritakan kepada kami Al A’masy dan Ibnu Abu Laila. Dari ‘Amru bin Murrah. Dari Abdulloh bin Salamah. Dari Ali karramallaahu wajhahu beliau berkata; “Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallama membacakan Al Qur’an dalam setiap kesempatan, selama beliau tidak junub.”
{HR. Tirmidzi no. 146, dlm Kitab Ath Thaharah, Abu Isa (Tirmidzi) berkata; “Hadits Ali ini adalah Hadits yang Hasan Shahih. Pendapat ini banyak diambil oleh ahli ilmu dari kalangan sahabat Nabi shallallohu ‘alaihi wasallam dan tabi’in. Mereka berkata; “Seorang laki-laki boleh membaca Al Qur`an tanpa wudlu, namun ia tidak boleh membaca kecuali dalam keadaan suci. Pendapat ini diambil oleh Sufyan Ats Tsauri, Syafi’i, Ahmad dan Ishaq. Dan Imam Ibnu Hajar Al Asqalaniy berkata dlm Kitabnya Bulugh Al Maram : Hadits Riwayat Ahmad dan Lima Perawi, teks hadits ini lafadz Tirmidzi, ia menghasankan hadits ini. Dan Ibnu Hibban menshahihkannya}.

Hadits senada yang dengan jelas menceritakan perilaku Rasulullaah shalallaahu 'alaihi wasallama tentang haramnya orang yang junub membaca Al Qur'an :

حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ ، حَدَّثَنَا عَائِذُ بْنُ حَبِيبٍ ، حَدَّثَنِي عَامِرُ بْنُ السِّمْطِ ، عَنْ أَبِي الْغَرِيفِ ، قَالَ : أُتِيَ عَلِيٌّ ، بِالْوَضُوءِ ، فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلاثًا ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاثًا ، وَغَسَلَ يَدَيْهِ وَذِرَاعَيْهِ ثَلاثًا ثَلاثًا ، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ ، وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ ، ثُمَّ قَالَ : هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ ، ثُمَّ قَرَأَ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ ، ثُمَّ قَالَ : " هَكَذَا لِمَنْ لَيْسَ بِجُنُبٍ ، فَأَمَّا الْجُنُبُ فَلا وَاللَّهِ " .
{رواه أحمد رقم : 613، وأبو داود رقم : 198، والنسائي في الصغرى رقم : 265، وفي الكبرى رقم : 257. وابن ماجة رقم : 587. وابن حبان رقم : 806. والبيهقي في الكبرى : 1/ 88، رقم : 380. والدارقطني رقم : 376. والحاكم في مستدركه : 1/ 152، رقم : 495. والبزار رقم : 659. والطبراني  في الأوسط رقم : 6872.  ابو يعلى الموصلي في مسنده رقم الحديث :  360، واللفظ له. والطيالسي رقم : 102. وابن شيبة رقم : 1040. وابن حزيمة رقم : 215}.

Sebuah hadits marfu' dari Ibnu 'Umar radliyyallaahu 'anhuma juga menjelaskan akan keharaman orang yang junub atau wanita yang haidl membaca Al Qur'an :

حدثنا علي بن حجر والحسن بن عرفة قالا :  حدثنا إسمعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ : « لاَ تَقْرَإِ الْحَائِضُ وَلاَ  الْجُنُبُ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ ».
{رَوَاهُ الًتِّرْمِذِي، رقم الحديث : 131، واللفظ له.  وابن ماجه (595) والدارقطني (1/117) والبيهقي (1/89) وهو حديث ضعيف لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وروايته عنهم ضعيفة ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية (21/460) : وهو حديث ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث أ.هـ . وينظر : نصب الراية 1/195 والتلخيص الحبير 1/183 }.

Telah menceritakan kepada kami 'Aliy bin Hajar dan Al Hasan bin 'Urfah, keduanya berkata : Telah menceritakan kepada kami Isma'il bin 'Ayyasy. Dari Musa bin 'Uqbah. Dari Naafi'. Dari Ibnu Umar radliyyallaahu 'anhuma. Dari Nabi Muhammad shalallaahu 'alaihi wasallama telah  bersabda :

“Tidak boleh seorang yang haid dan junub membaca sedikitpun dari al-Qur’an”.
{Teks HR. Tirmidzî no. 131. Ibnu Majah no. 595. Daruquthniy : 1/117. Baihaqiy : 1/89. Hadits ini adalah Hadits Dlo'if karena hadits ini riwayat dari Isma'il bin 'Ayyas dari kalangan Hijazziyyiin, dan riwayatnya dari mereka adalahh Dlo'if (lemah). Imam Ibnu Taimiyyah berkata (dlm majmu' al fatawiy) 21/ 460 : Hadits Dlo'if menurut Para Ahli yang tahu akan hadits. Lihat juga Nashbu Ar Rooyah : 1/195. Dan Talkhishu Al Habiir : 1/183}.

Hadits yang senada juga diketengahkan dalam Sunan Darimi :

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ بَلَغَنِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُمَا قَالَا لَا يَقْرَأْ الْجُنُبُ وَالْحَائِضُ آيَةً تَامَّةً يَقْرَأَانِ الْحَرْفَ.
{رواه الدارمي رقم الحديث : 972. و قال حسين سليم أسد : إسناده ضعيف}.

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Yusuf. Telah menceritakan kepada kami, ia berkata : Telah sampai kepadaku dari Ibrahim dan Sa'id bin Jubair, keduanya berkata :

"Wanita haid & orang yg junub tak boleh membaca ayat (Al Qur`an) secara lengkap, tetapi keduanya boleh membaca satu huruf ".
{HR. Darimi No.972. Husain Salim Asad berkata : Sanadnya Dlo'if}.

Dan hadits semisalnya diriwayatkan dari Abi Waail :

أَخْبَرَنَا سَهْلُ بْنُ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سَيَّارٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ : كَانَ يُقَالُ : لَايَقْرَأُ الْجُنُبُ وَلَا الْحَائِضُ وَلَا يُقْرَأُ فِي الْحَمَّامِ وَحَالَانِ لَا يَذْكُرُ الْعَبْدُ فِيهِمَا اللَّهَ عِنْدَ الْخَلَاءِ وَعِنْدَ الْجِمَاعِ إِلَّا أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا أَتَى أَهْلَهُ بَدَأَ فَسَمَّى اللَّهَ.
{رواه الدارمي رقم :  980}.

Telah menceritakan kepada kami Sahl bin Hammad. Telah menceritakan kepada kami Syu'bah. Dari Yassar. Dari Abi Waail, beliau berkata :

"Orang junub & wanita yg sedang haid tak boleh membaca (Al Qur`an) & Al Qur`an tak boleh dibaca dalam kamar mandi, & ada dua kondisi yg seorang hamba tak boleh menyebut nama Allah subhanallahu wa ta'ala: ketika berada di khala` (tempat buang hajat) & ketika sedang bersenggama, kecuali seorang laki-laki yg hendak menggauli isterinya, maka ia memulai dgn menyebut nama Allah subhanallahu wa ta'ala.
{HR. Darimi No.980}.

Dalam Hasyiyah Al-Bujairimi 'ala Al-Iqna' karya Syaikh Sulaiman bin Umar bin Muhammad Al-Bujairimi disebutkan :

( وَ ) الثَّالِثُ ( قِرَاءَةُ ) شَيْءٍ مِنْ ( الْقُرْآنِ ) بِاللَّفْظِ أَوْ بِالْإِشَارَةِ مِنْ الْأَخْرَسِ كَمَا قَالَ الْقَاضِي فِي فَتَاوِيهِ ، فَإِنَّهَا مُنَزَّلَةٌ مَنْزِلَةَ النُّطْقِ هُنَا وَلَوْ بَعْضَ آيَةٍ لِلْإِخْلَالِ بِالتَّعْظِيمِ ، سَوَاءٌ أَقَصَدَ مَعَ ذَلِكَ غَيْرَهَا أَمْ لَا لِحَدِيثِ التِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِ : { لَا يَقْرَأْ الْجُنُبُ وَلَا الْحَائِضُ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ }

الشَّرْح : قولُهُ : ( وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ ) وَعَنْ مَالِكٍ : يَجُوزُ لَهَا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ ، وَعَنْ الطَّحَاوِيِّ يُبَاحُ لَهَا مَا دُونَ الْآيَةِ كَمَا نَقَلَهُ فِي شَرْحِ الْكَنْزِ مِنْ كُتُبِ الْحَنَفِيَّةِ.

"Keharaman sebab haid yang ketiga adalah membaca sesuatu dari al-Qur’an, dengan diucapkan atau dengan isyarah dari orang bisu, seperti yang dikatakan Qadhi Husein dalam Fatawinya. Mengingat konteks isyarah diletakkan pada konteksnya hukum berucap pada permasalahan ini, meskipun yang dibaca hanyalah sebagian ayat saja dikarenakan hal itu menunjukkan pada unsur penghinaan. Baik bacaan itu diniati bersama dengan niat yang lain ataupun tidak, berdasarkan hadits riwayat Tirmidzi dan lainnya, “Orang yang sedang junub dan orang yang haid tidak diperbolehkan membaca sesuatu dari al-Qur’an.
Komentar pensyarah: [Membaca al-Qur’an] dari Imam Malik dijelaskan bahwa diperbolehkan bagi perempuan haid membaca al-Qur’an. Dan dari Ath-Thahawi diterangkan bahwa diperbolehkan bagi dia untuk membaca al-Qur’an namun kurang dari satu ayat, seperti yang dia kutipkan dalam Syarah Al-Kanzu dari kitabnya mazhab Hanafi."
{Lihat Hasyiyah Bujairimi 'alaa Al Iqnaa' : 3 / 259-261}

تَنْبِيهٌ : يَحِلُّ لِمَنْ بِهِ حَدَثٌ أَكْبَرُ أَذْكَارُ الْقُرْآنِ وَغَيْرُهَا كَمَوَاعِظِهِ وَأَخْبَارِهِ وَأَحْكَامِهِ لَا بِقَصْدِ الْقُرْآنِ كَقَوْلِهِ عِنْدَ الرُّكُوبِ : { سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ } أَيْ مُطِيقِينَ ، وَعِنْدَ الْمُصِيبَةِ : { إنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ } وَمَا جَرَى بِهِ لِسَانُهُ بِلَا قَصْدٍ فَإِنْ قَصَدَ الْقُرْآنَ وَحْدَهُ أَوْ مَعَ الذِّكْرِ حُرِّمَ ، وَإِنْ أَطْلَقَ فَلَا .
كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ النَّوَوِيُّ فِي دَقَائِقِهِ لِعَدَمِ الْإِخْلَالِ بِحُرْمَتِهِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ قُرْآنًا إلَّا بِالْقَصْدِ قَالَهُ النَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُ ، وَظَاهِرُهُ أَنَّ ذَلِكَ جَارٍ فِيمَا يُوجَدُ نَظْمُهُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ كَالْآيَتَيْنِ الْمُتَقَدِّمَتَيْنِ وَالْبَسْمَلَةِ وَالْحَمْدَلَةِ ، وَفِيمَا لَا يُوجَدُ نَظْمُهُ إلَّا فِيهِ كَسُورَةِ الْإِخْلَاصِ وَآيَةِ الْكُرْسِيِّ ، وَهُوَ كَذَلِكَ ، وَإِنْ قَالَ الزَّرْكَشِيّ : لَا شَكَّ فِي تَحْرِيمِ مَا لَا يُوجَدُ نَظْمُهُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ ، وَتَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ كَمَا شَمِلَ ذَلِكَ قَوْلَ الرَّوْضَةِ ، أَمَّا إذَا قَرَأَ شَيْئًا مِنْهُ لَا عَلَى قَصْدِ الْقُرْآنِ فَيَجُوزُ .
الشَّرْحُ
قَوْلُهُ : ( تَنْبِيهٌ إلَخْ ) هَذَا التَّنْبِيهُ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ مَحَلُّ حُرْمَةِ الْقِرَاءَةِ إذَا كَانَتْ بِقَصْدِ الْقُرْآنِ أَوْ بِقَصْدِ الْقُرْآنِ وَالذِّكْرِ ، و َإِلَّا فَلَا حُرْمَة .

قَوْلُهُ : ( يَحِلُّ إلَخْ ) كَلَامُهُ فِي الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ فَدُخُولُ غَيْرِهِمَا مَعَهُمَا اسْتِطْرَادِيٌّ تَأَمَّلْ ق ل .

قَوْلُهُ : ( كَمَوَاعِظِهِ ) أَيْ مَا فِيهِ تَرْغِيبٌ أَوْ تَرْهِيبٌ .
قَوْلُهُ : ( وَأَخْبَارِهِ ) أَيْ عَنْ الْأُمَمِ السَّابِقَةِ .

قَوْلُهُ : ( وَأَحْكَامِهِ ) أَيْ مَا تَعَلَّقَ بِفِعْلِ الْمُكَلَّف .

قَوْلُهُ : ( وَمَا جَرَى بِهِ لِسَانُهُ بِلَا قَصْدٍ ) بِأَنْ سَبَقَ لِسَانُهُ إلَيْهِ .

قَوْلُهُ : ( وَإِنْ أَطْلَقَ فَلَا ) كَمَا لَا يَحْرُمُ إذَا قَصَدَ الذِّكْرَ فَقَطْ ، فَالصُّوَرُ أَرْبَعَةٌ يَحِلُّ فِي ثِنْتَيْنِ ، وَيَحْرُمُ فِي ثِنْتَيْنِ وَأَمَّا لَوْ قَصَدَ وَاحِدًا لَا بِعَيْنِهِ فَفِيهِ خِلَافٌ ، وَالْمُعْتَمَدُ الْحُرْمَةُ ؛ لِأَنَّ الْوَاحِدَ الدَّائِرَ صَادِقٌ بِالْقُرْآنِ فَيَحْرُمُ لِصِدْقِهِ بِهِ .

قَوْلُهُ : ( لَا يَكُونُ قُرْآنًا إلَخْ ) أَيْ لَا يَكُونُ قُرْآنًا تَحْرُمُ قِرَاءَتُهُ عِنْدَ وُجُودِ الصَّارِفِ إلَّا بِالْقَصْدِ ، وَإِلَّا فَهُوَ قُرْآنٌ مُطْلَقًا ، أَوْ الْمَعْنَى لَا يُعْطَى حُكْمَ الْقُرْآنِ إلَّا بِالْقَصْدِ ، وَمَحَلُّهُ مَا لَمْ يَكُنْ فِي صَلَاةٍ كَأَنْ أَجْنَبَ وَفَقَدَ الطَّهُورَيْنِ وَصَلَّى لِحُرْمَةِ الْوَقْتِ بِلَا طُهْرٍ ، وَقَرَأَ الْفَاتِحَةَ ، فَلَا يُشْتَرَطُ قَصْدُ الْقُرْآنِ ، بَلْ يَكُونُ قُرْآنًا عِنْدَ الْإِطْلَاقِ لِوُجُوبِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ فَلَا صَارِفَ فَاحْفَظْهُ وَاحْذَرْ خِلَافَهُ كَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ شَرَفٍ عَلَى التَّحْرِيرِ .

"(TANBIIH): Diperbolehkan bagi orang yang mempunyai hadats besar untuk membaca dzikir al-Qur’an dan yang lainnya, seperti mauizhahnya, cerita, dan hukum yang ada di dalam al-Qur’an, dengan tidak diniatkan pada al-Qur’annya. Seperti perkataanya (doa) ketika naik kendaraan : (سبحان الذي سخر لنا هذا و ما كنا له مقرنين) dan ketika mendapat musibah dia mengucapkan (tarji')  (إنا لله و إنا اليه راجعون). Serta pada apa yang tanpa dikehendaki terucap (ketlunnyur : jawa) oleh lisannya. Namun jika dia memaksudkan al-Qur’an saja atau memaksudkan al-Qur’an beserta dzikirnya, maka diharamkan. Kemudian jika dia memutlakkannya maka tidak diharamkan, sesuai dengan peringatan an-Nawawi dalam kitab Daqaiq, sebab tidak ada unsur penghinaan pada kemuliaan al-Qur'an di sini. Memandang bahwasanya al-Qur'an tidak akan diberlakukan hukum al-Qur'an kecuali ketika dengan wujudnya niat.
Secara zahir pendapat tersebut berlaku baik pada ayat yang bisa ditemukan susunan kalimatnya di luar al-Qur'an semisal dua ayat di atas, juga basmalah dan al-fatihah. Serta pada ayat yang tidak akan ditemukan susunan kalimatnya selain di al-Qur'an semisal surat al-Ikhlas dan ayat kursi. Benarlah demikian, meski Imam az-Zarkasyi berpendapat tidak diragukannya keharaman pada ayat yang tidak akan ditemukan susunan kalimatnya selain di al-Qur'an. Pendapat Imam az-Zarkasyi ini dianut oleh sebagian ulama mutaakhirin.
Keterangan an-Nawawi tentang kemutlakan tersebut juga terkandung dalam kitab ar-Raudhah. Sedangkan ketika membaca al-Qur'an itu tidak diniatkan pada membaca al-Qur'annya maka diperbolehkan.

Komentar pensyarah:
[Tanbih dst.] Tanbih ini menempati perkataan mushannif, “Tempat keharaman membaca al-Qur’an adalah ketika dalam pembacaan itu dengan maksud al-Qur’an atau dengan maksud al-Qur’an dan dzikir. Jika tidak memaksudkan dengan itu semua maka tidak diharamkan."

[Diperbolehkan dst.] Pembahasan penulis tentang wanita haidh dan nifas, namun bisa dikonfirmasikan juga pembahasan selain keduanya. Cermatilah. (al-Qulyubi)

[Seperti mauizhah] Yakni perkara tentang anjuran dan ancaman.
[Cerita] Yakni dari kisah umat terdahulu.

[Dan hukum yang ada di dalam al-Qur'an] Yakni perkara yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf.

[Serta pada apa yang tanpa dikehendaki terucap oleh lisannya] Dengan kelepasan bicara.

[Kemudian jika dia memutlakkannya maka tidak diharamkan] Sebagaimana tidak pula diharamkan ketika diniatkan pada dzikirnya saja. Sehingga bisa disimpulkan ada empat situasi pembacaan al-Qur'an di sini. Dua diperbolehkan, dan dua lainnya diharamkan.
Sedangkan ketika dia meniatkan pada salah satunya namun tanpa dijelaskan yang mana maka hukumnya khilaf. Menurut qaul Mu'tamad dihukumi haram. Sebab unsur salah satunya bisa dimungkinkan niat pada al-Qur'annya sehingga diharamkan memandang adanya kemungkinan tersebut.

[Al-Qur'an tidak akan diberlakukan hukum al-Qur'an dst.] Yakni ketika muncul qarinah pembeda maka tidak dianggap sebagai al-Qur'an yang haram dibaca kecuali dengan wujudnya niat. Atau bisa juga diartikan tidak diberlakukan hukum al-Qur'an kecuali dengan wujudnya niat. Konteks ini mengesampingkan pada kasus shalat, semisal pada orang junub yang tidak bisa bersuci dengan wudhu dan tayammum, lantas dia shalat li hurmatil waqti, membaca al-Fatihah, maka tidak berlaku persyaratan niat membaca al-Qur'an. Bahkan tetap dianggap sebagai hukum bacaan al-Qur'an ketika dimutlakkan sebab tidak ada qarinah pembeda di sini. Camkanlah dan hati-hati terhadap kesalahpahaman tentang hal itu, sebagaimana dituturkan oleh an-Nawawi dalam kitab at-Tahrir."
{Lihat Kitab Hasyiyah Al-Bujairimi Syarhu 'alaa Al Iqna' : 1/259-264}

Elaborasi tentang khilafiyah (perbedaan) Imam Malik dituturkan dalam kitab al-Mausu'ah:

وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ إِلَى أَنَّ الْحَائِضَ يَجُوزُ لَهَا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ فِي حَال اسْتِرْسَال الدَّمِ مُطْلَقًا ، كَانَتْ جُنُبًا أَمْ لاَ ، خَافَتِ النِّسْيَانَ أَمْ لاَ . وَأَمَّا إِذَا انْقَطَعَ حَيْضُهَا ، فَلاَ تَجُوزُ لَهَا الْقِرَاءَةُ حَتَّى تَغْتَسِل جُنُبًا كَانَتْ أَمْ لاَ ، إِلاَّ أَنْ تَخَافَ النِّسْيَانَ .
هَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ عِنْدَهُمْ ، لأَنَّهَا قَادِرَةٌ عَلَى التَّطَهُّرِ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ ، وَهُنَاكَ قَوْلٌ ضَعِيفٌ هُوَ أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا انْقَطَعَ حَيْضُهَا جَازَ لَهَا الْقِرَاءَةُ إِنْ لَمْ تَكُنْ جُنُبًا قَبْل الْحَيْضِ . فَإِنْ كَانَتْ جَنْبًا قَبْلَهُ فَلاَ تَجُوزُ لَهَا الْقِرَاءَةُ .

"Kalangan malikiyah berpendapat bahwa wanita haidh diperbolehkan membaca al-Qur'an di masa sedang keluarnya darah haidh secara mutlak, baik disertai junub maupun tidak, entah karena khawatir lupa ataupun tidak. Sedangkan di masa darah haidh sedang berhenti maka tidak diperbolehkan membaca al-Qur'an sampai dia mandi bersuci, baik kondisinya disertai junub maupun tidak, kecuali bila khawatir lupa (maka boleh membaca, pen).
Pendapat di atas adalah qaul mu'tamad, sebab seorang wanita dipandang mampu bersuci dalam kondisi darah sedang berhenti tersebut. Namun dalam hal ini ada qaul dha'if yang berpendapat seorang wanita ketika darahnya sedang berhenti tetap diperbolehkan membaca al-Qur'an asalkan kondisinya tidak disertai junub sebelum haidh. Ketika sebelum haidh telah disertai junub maka tidak diperbolehkan membaca al-Qur'an (sampai dia mandi bersuci, pen)".
{Lihat Kitab Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwatiyyah : 18/ 322}

Dalam Kitab Ibanatu Al Ahkam 'alaa Bulugh Al Marom dijelaskan :

واستثنت المالكية اليسير لنحو تحصن كأية الكرسي والإخلاص والمعوذتين.

Pengikut Madzhab Malikiy mengecualikan bacaan yang pendek (boleh dibaca oleh orang yang junub), semisal ayat pertahanan atau penjagaan, seperti Ayat Kursiy, Surat Ikhlash, dan Mu'awidzatain (Surat Falaq dan Surat An Naas).

وقال أحمد : يرخص للجنب أن يقرأ أية ونحوها.

Imam Ahmad berkata : Orang yang junub dapat rukhshoh (dispensasi, keringanan) apabila membaca satu ayat atau semisalnya.

وأجازه ابو حنيفة بعض أية.

Imam Abu Hanifah membolehkan orang yang sedang junub membaca sebagian ayat.

وقالت الشافعية : ما كان يقصد الذكر لا يقصد القرآن.

Pengikut Madzhab Imam Syafi'i memperbolehkan orang yang junub membaca Al Qur'an selama disengaja (diniati) membaca dzikir bukan diniati membaca Al Qur'an.

أما مسه فيحرم ولو من فوق حائل أو بعود قاله أكثر ألائمة.
{انظر ابانة الأحكام على بلوغ المرام : 1/ 136، في باب الغسل}.

Adapun menjamah Mushaf Al Qur'an menurut kebanyakkan para imam haram hukumnya, walaupun hanya menyentuh sampul atau tutupnya, atau dengan bantuan kayu kecil (tuding : jawa, ketika membukanya).
{Lihat Ibanatu Al Ahkam 'alaa Bulugh Al Marom : 1/ 136, bab mandi}

قال الحافظ في الفتح : وذهب البخاريُّ، والطبراني، وداودُ، وابنُ حزم إلى جواز القراءة للجنب.

Imam Ibnu Hajar berkata dalam kitabnya Fathu Al Baari : Imam Bukhariy, Thabaraniy, Dawud (Adz Dzhahiriy), dan Ibnu Hazm memilih orang yang sedang junub boleh membaca Al Qur'an.

قال البخاري:
وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: "لاَ بَأْسَ أَنْ تَقْرَأَ الْآيَةَ" وَلَمْ يَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِالْقِرَاءَةِ لِلْجُنُبِ بَأْسًا "، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر اللّه على كل أحيانه.

Imam Bukhariy berkata : Ibrahim berkata : Tidak mengapa apabila wanita yang sedang haidl membaca satu ayat. Dan Ibnu 'Abbas tidak berpendapat bahwa orang yang sedang junub itu berbahaya (berdosa) dengan membaca Al Qur'an. Adalah Nabi shalallaahu 'alaihi wasallama berdzikir menyebut nama Allah dalam setiap waktu dan kesempatannya.

قال الحافظ تعليقاً على هذا: لم يصح عند المصنف " يعني، البخاري " شيء من الأحاديث الواردة في ذلك، أي؛ في منع الجنب والحائض من القراءة، وإن كان مجموع ما ورد في ذلك تقوم به الحجة عند غيره، لكن أكثرها قابل للتأويل.
{انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري في كتاب الحيض : 1/ 486}.

Al Hafidz Ibnu Hajar berkata mengomentari hal ini : Tidak ada satupun yang shahih menurut mushannif (yaitu Imam Bukhariy) dari hadits-hadits yang ada dalam masalah itu, yaitu masalah mengenai dilarangnya orang yang sedang junub atau wanita yang sedang haidl membaca Al Qur'an, walaupun kumpulan hadits-hadits yang ada dalam masalah itu bisa dijadikan hujjah menurut selain dirinya, akan tetapi kebanyakkan dari hadits-hadits itu masih harus dita'wil (dijelaskan, ditafsirkan).
{Lihat Kitab Fathu Al Baari Syarhu Shahih Al Bukhariy dlm Kitab Haidl : 1/ 486}


3). Haram Menyentuh Mushaf Al Qur'an.

Allah subhanahu wa ta'ala telah berfirman :

لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ ٧٩

Tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan.
{QS. Waqi'ah : 79}

Adapun hadits-hadits yang menjelaskan akan dilarangnya orang yang junub, wanita haidl, dan wanita yang sedang nifas menyentuh Mushaf Al Qur'an, diantaranya :

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ، أَنَّ فِي الْكِتَابِ الَّذِي كَتَبَهُ رَسُولُ اللَّهِ () لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ : « أَنْ لاَ يَمَسَّ الْقُرْآنَ إِلاَّ طَاهِرٌ ».
{رواه مالك في كتاب القرآن  باب الأَمْرِ بِالْوُضُوءِ لِمَنْ مَسَّ الْقُرْآنَ، رقم الحديث :  536، واللفظ له. وعبد الرزاق : 1/ 341-342، رقم  :1328. والفاكهي في كتابه أخبار مكة، رقم : 2923. والقاسم بن سلام في فصائل القرآن : 2/ 239، رقم : 918}.

Telah menceritakan kepada kami Yahya. Dari Maalik. Dari Abu Bakr bin Hazm, ia berkata : “Dalam kitab Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallama yang dituliskan untuk ‘Amru bin Hazm :

‘Al-Qur’an tidak boleh disentuh kecuali dalam keadaan suci”.
{HR. Malik dlm Kitabu Al Qur'an, no. 536.  ‘Abdurrazzaaq :  1/341-342 no. 1328. Al-Faakihiy dalam Akhbaar Makkah no. 2923, dan Al-Qaasim bin Sallaam dalam Fadlaailul-Qur’aan 2/239 no. 918}.

قالَ مَالِكٌ : وَلاَ يَحْمِلُ أَحَدٌ الْمُصْحَفَ بِعِلاَقَتِهِ، وَلاَ عَلَى وِسَادَةٍ، إِلاَّ وَهُوَ طَاهِرٌ، وَلَوْ جَازَ ذَلِكَ لَحُمِلَ فِي خَبِيئَتِهِ، وَلَمْ يُكْرَهْ ذَلِكَ، لأَنْ يَكُونَ فِي يَدَي الَّذِي يَحْمِلُهُ شَيْءٌ يُدَنِّسُ بِهِ الْمُصْحَفَ، وَلَكِنْ إِنَّمَا كُرِهَ ذَلِكَ لِمَنْ يَحْمِلُهُ، وَهُوَ غَيْرُ طَاهِرٍ إِكْرَاماً لِلْقُرْآنِ، وَتَعْظِيماً لَهُ".
{رواه مالك في كتاب القرآن  باب الأَمْرِ بِالْوُضُوءِ لِمَنْ مَسَّ الْقُرْآنَ، رقم الحديث :  537}.

قالَ مَالِكٌ : أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي هَذِهِ الآيَةِ : ( لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ) [الواقعة :79] إِنَّمَا هِيَ بِمَنْزِلَةِ هَذِهِ الآيَةِ الَّتِي فِي : ( عَبَسَ وَتَوَلَّى ) قَوْلُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : ( كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ بِأَيْدِى سَفَرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ ) [عبس : 16,11].
{رواه مالك في كتاب القرآن  باب الأَمْرِ بِالْوُضُوءِ لِمَنْ مَسَّ الْقُرْآنَ، رقم الحديث :  538}.

Dalam Kitab Mushannaf karya Ibnu Abi Syaibah desebutkan sebuah riwayat :

حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: نَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ لَا يَمَسُّ الْمُصْحَفَ إِلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ.
{رواه ابن أبي شيبة في مصنفه، رقم الحديث : 7506، واسناده
 صحيح}.

Telah menceritakan kepada kami Ibnu Numair, ia berkata : Telah mengkhabarkan kepada kami ‘Ubaidullah bin ‘Umar. Dari Naafi’. Dari Ibnu ‘Umar : Bahwasannya ia tidak pernah menyentuh mushhaf kecuali dalam keadaaan suci.
{HR. Ibnu Abi Syaibah 2/361 (5/138) no. 7506; shahih}.

Dalam riwayat Ibnul-Mundzir disebutkan :

حدَّثَنَا أَبُو سَعْدٍ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ ، ثنا ابْنُ نُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّهُ قَالَ : " لا يَمَسُّ الْمُصْحَفَ إِلا مُتَوَضِّئٌ " .
{رواه ابن المنذر، في  الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف لابن المنذر، في كتَابُ الاغْتِسَالِ مِنَ الْجَنَابَة،  بَابُ ذِكْرِ مَسِّ الْجُنُبِ وَالْحَائِضِ الْمُصْحَفَ ، رقم الحديث :609}.

Telah menceritakan kepada kami Abu Sa'din. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin 'Utsman. Telah menceritakan kepada kami Ibnu Numair. Dari 'Abdillah. Dari Naafi'. Dari Ibni 'Umar radliyyallaahu 'anhuma, bahwasannya beliau telah berkata :

“Tidaklah menyentuh mushhaf kecuali orang yang berwudlu”.
{HR. Ibnu Mundzir fi Al-Ausath fi Sunan wal Ijmaa' wal Ikhtilaaf, dlm Kitab Al Ightisaal minal jinabah, no. 609}.

Dalam riwayat Imam Daruquthniy disebutkan :

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، نا الْحَسَّانِيُّ، نا وَكِيعٌ، نا الأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ  سَلْمَانَ  فَخَرَجَ فَقَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ جَاءَ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، لَوْ تَوَضَّأْتَ لَعَلَّنَا أَنْ نَسْأَلَكَ عَنْ آيَاتٍ، فَقَالَ: إِنِّي لَسْتُ أَمَسُّهُ إِنَّمَا لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ، فَقَرَأَ عَلَيْنَا مَا شئنا ".
{رواه الدارقطني رقم الحديث :  443، واشناده صحيح}.

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Makhlad : Telah mengkhabarkan kepada kami Al-Hasaaniy : Telah mengabarkan kepada kami Wakii’ : Telah mengabarkan kepada kami Al-A’masy. Dari Ibraahiim. Dari ‘Abdurrahmaan bin Yaziid, ia berkata : Kami pernah bersama Salmaan (Al-Faarisiy). Lalu ia keluar untuk menunaikan hajatnya. Tidak lama kemudian ia kembali. Aku berkata : “Wahai Abu ‘Abdirrahmaan, seandainya engkau berwudlu, karena barangkali kami akan bertanya kepadamu tentang beberapa ayat Al-Quran”. Ia menjawab :

“Sesungguhnya aku tidak menyentuhnya, karena tidaklah menyentuh Al-Qur’an kecuali hamba-hamba yang disucikan”.

Lalu ia membacakan kepada kami (beberapa ayat) sesuai yang kami inginkan.
{HR. Daaruquthniy no. 443; shahih}.

Dan dalam riwayat Imam Malik, Ibnu Mundzir, dan Ibnu Abi Dawud juga disebutkan :

عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ أُمْسِكُ الْمُصْحَفَ عَلَى سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فَاحْتَكَكْتُ، فَقَالَ سَعْدٌ: " لَعَلَّكَ مَسَسْتَ ذَكَرَكَ "، قَالَ: فَقُلْتُ: نَعَمْ. فَقَالَ: " قُمْ فَتَوَضَّأْ "، فَقُمْتُ فَتَوَضَّأْتُ ثُمَّ رَجَعْتُ.
{رواه مالك رقم الحديث :  59.  وابن المنذر في الأوسط، رقم : 86.  وابن أبي داود في مصاحيف، صحيفة : 635، رقم : 733}.

Dari Ismaa’iil bin Muhammad bin Sa’d bin Abi Waqqaash. Dari Mush’ab bin Sa’d bin Abi Waqqaash, ia berkata : Aku pernah memegang mushhaf di hadapan Sa’d bin Abi Waqqaash, lalu aku menggaruk-garuk (badanku). Sa’ad berkata : “Barangkali engkau telah menggaruk kemaluanmu ?”. Aku berkata : “Benar”. Ia berkata : “Berdiri dan ambillah wudlu”. Aku pun berdiri, setelah itu aku kembali kepadanya.
{HR. Maalik 1/297-298 no. 59, dan darinya Al-Mundziriy dalam Al-Ausath no. 86 dan Ibnu Abi Daawud dalam Al-Mashaahif hal. 635 no. 733; shahih}.

حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْخَصِيبِ، قَالا: قَالَ وَكِيعٌ: كَانَ سُفْيَانُ يَكْرَهُ أَنْ يَمَسَّ الْمُصْحَفَ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ ".
{رواه ابن أبي داود في مصاحيف، صحيفة :  639، رقم : 740}.

Telah menceritakan kepada kami Harun bin Ishaaq dan ‘Aliy bin Muhammad bin Abil-Khashiib, mereka berdua berkata : Telah berkata Wakii’ : “Sufyaan (Ats-Tsauriy) membenci menyentuh mushhaf tanpa berwudlu”.
{HR. Ibnu Abi Daawud dalam Al-Mashaahif hal 639 no. 740; shahih}.

Dikatakan oleh Al-Imam al-Qurthubi dalam tafsirnya, Al-Jami’ lil Ahkam Al-Qur’an:

قال القرطبي : وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي مَسِّ الْمُصْحَفِ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ، فَالْجُمْهُورُ عَلَى الْمَنْعِ مِنْ مَسِّهِ لِحَدِيثِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ. وَهُوَ مَذْهَبُ عَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ وسعد بن أبي وقاص وسعيد ابن زَيْدٍ وَعَطَاءٍ وَالزُّهْرِيِّ وَالنَّخَعِيِّ وَالْحَكَمِ وَحَمَّادِ، وَجَمَاعَةٍ مِنَ الْفُقَهَاءِ مِنْهُمْ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ. وَاخْتَلَفَتِ الرِّوَايَةُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، فَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ يَمَسُّهُ الْمُحْدِثُ، وَقَدْ رُوِيَ هَذَا عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ السَّلَفِ مِنْهُمُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالشَّعْبِيُّ وَغَيْرُهُمَا.  وروى عنه أنه يمسّ ظاهره وحواشه وما لا مكتوب فيه, وأما الكتاب فلا يمسّه إلا طاهر […] قال مالك: لا يحمله غير طاهر بعلاقة ولا على وسادة. وقال ابو حنيفة : لا بأس بذالك. ولم يمنع من حمْله بعلاقة أو مسّه بحائل. وقد روى عن الحكم وحماد وداود بن عليّ أنه لا بأس بحمْله ومسّه للمسلم والكافر طاهرا أو محدثا, إلا أن داود قال: لا يجوز للمشرك حمله.
{انظر تفسير الجامع لأحكام القرآن للامام القرطبي المالكي : 17/ 226}.

Ulama berbeda pendapat dalam masalah menyentuh Al-qur’an tanpa berwudhu.

Mayoritas ulama melarang menyentuhnya berdasarkan hadits ‘Amr ibn Hazm. Ini adalah madzhabnya Ali, Ibnu Mas’ud, Sa’d ibn Abi Waqash, Sa’id bin Zayd, ‘Atha’, Al-Zuhri, Al-Nakha’I, Al-Hakam, Hammad, dan sekelompok fuqoha’, diantaranya Malik dan Syafi’i. ada perbedaan riwayat dari Abu Hanifah. Diriwayatkan darinya bahwa orang yang berhadats boleh menyentuhnya. Pendapat seperti ini juga diriwayatkan dari sekelompok ulama salaf, di antaranya Ibnu Abbas, Al-Sya’bi, dan selain keduanya. Diriwayatkan pula darinya bahwa orang yang berhadas boleh menyentuh bagian luarnya dan pinggirannya, bukan bagian yang di dalamnya tertulis. Sedangkan tulisannya, maka tidak boleh untuk menyentuhnya kecuali orang yang suci. (…)

Imam Malik berkata: Tidak boleh membawanya selain orang yang bersuci dengan gantungan atau di atas bantal.

Abu Hanifah berkata: tidak ada masalah dengan itu. Ia tidak mencegah membawa mushaf dengan gantungan atau menyentuh tidak secara langsung (ada penghalang).

Dan telah diriwayatkan dari Al Hakam, Hammad, dan Dawud bin 'Aliy bahwasanya tidak mengapa membawa dan menyentuh Mushaf Al Qur'an bagi orang islam atau orang kafir yang suci atau tidak.

Hanya saja Imam Dawud (Adz Dzahiriy) berkata : Haram hukumnya orang musyrik (orang yang menyekutukan Allah)  membawa mushaf.
{Lihat Tafsir Al Jaami' Lil Ahkami Al Qur'an karya Imam Al Qurthubiy Al Malikiy : 17/ 226}

4).Haram Melakukan Thawwaf Karena Thawwaf Itu Sama Dengan Shalat.

Ada beberapa riwayat hadits yang menjelaskan bahwasannya thowwaf itu sama dengan shalat, hanya saja ketika thowwaf diperbolehkan berbicara. Adapun pembicaraan yang diperbolehkan ketika thowwaf adalah pembicaraan yang bersifat baik, dianjurkan seorang yg thawaf untuk tak berbicara kecuali untuk suatu keperluan atau berdzikir atau membicarakan suatu ilmu, dan sedikit tidak nggladrah ngalor ngidul (ngobrol) dsb :

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " الطَّوَافُ حَوْلَ الْبَيْتِ مِثْلُ الصَّلَاةِ إِلَّا أَنَّكُمْ تَتَكَلَّمُونَ فِيهِ فَمَنْ تَكَلَّمَ فِيهِ فَلَا يَتَكَلَّمَنَّ إِلَّا بِخَيْرٍ".
{رواه الترمذي رقم الحديث : 883. وقَالَ أَبُو عِيسَى : وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ وَغَيْرُهُ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ مَوْقُوفًا وَلَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ يَسْتَحِبُّونَ أَنْ لَا يَتَكَلَّمَ الرَّجُلُ فِي الطَّوَافِ إِلَّا لِحَاجَةٍ أَوْ يَذْكُرُ اللَّهَ تَعَالَى أَوْ مِنْ الْعِلْمِ}.{ وصححه الألباني في إرواء الغليل (121)}.

Telah menceritakan kepada kami Qutaibah. Telah menceritakan kepada kami Jarir. Dari Atho' bin As Saaib. Dari Thawus. Dari Ibnu Abbas radliyyallaahu 'anhuma : Sesungguhnya Nabi shalallaahu 'alaihi wasallama telah bersabda :

"Thawaf di Baitullah sebagaimana shalat, hanya saja kalian dalam thawaf boleh berbicara. Barang siapa yang berbicara hendaknya berbicara dengan kata-kata yang baik".
{HR. Tirmidzi no. 883. Abu 'Isa (Tirmidzi) berkata; Hadits ini telah diriwayatkan dari Ibnu Thowus & yg lainnya dari Thowus dari Ibnu Abbas secara mauquf. Kami tak mengetahui hadits ini diriwayatkan secara marfu' kecuali dari hadits 'Atha bin Sa`ib. Kebanyakan ulama mengamalkan hadits ini, yaitu mereka menganjurkan seorang yg thawaf untuk tak berbicara kecuali untuk suatu keperluan atau berdzikir atau membicarakan suatu ilmu}. {Dan dishahihkan oleh Albani Tokoh Wahhabiy dlm Irwaa'u Al Gholil : 121}.

أَخْبَرَنَا يُوسُفُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ : حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ :  أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ ح وَالْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ عَنْ ابْنِ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ رَجُلٍ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ : الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ فَأَقِلُّوا مِنْ الْكَلَامِ.

اللَّفْظُ لِيُوسُفَ خَالَفَهُ حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ.
{رواه النسائي في سنن الكبرى رقم الحديث : 3830}.

Telah mengabarkan kepada kami Yusuf bin Sa’id, ia berkata; Telah menceritakan kepada kami Hajjaj. Dari Ibnu Juraij, ia berkata; Telah mengabarkan kepadaku Al Hasan bin Muslim - (Dan dari jalur periwayatan yang lain) ; – Al Harits bin MIskin dengan membacakan riwayat dan saya mendengar, dari Ibnu Wahb : Telah mengabarkan kepadaku Ibnu Juraij. Dari Al Hasan bin Muslim. Dari Thawus. Dari seorang laki-laki yang mendapati Nabi shallallohu ‘alaihi wasallama bersabda:

“Thawaf di Ka’bah adalah sholat, persedikitlah berbicara.”

Lafadzhnya adalah lafazh Yusuf, ia berbeda dengan Hanzhalah bin Abu Sufyan.
{HR. Nasa'i fi Sunan Al Kubra no. 3830}.

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ : أَنْبَأَنَا الشَّيْبَانِيُّ عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ :
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ : أَقِلُّوا الْكَلَامَ فِي الطَّوَافِ فَإِنَّمَا أَنْتُمْ فِي الصَّلَاةِ.
{رواه النسائي في سنن الكبرى رقم : 3831}.

Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Sulaiman, ia berkata; Telah memberitakan kepada kami Asy Syaibani. Dari Hanzhalah bin Sufyan. Dari Thawus, ia berkata; berkata Abdulloh bin Umar;

"Persedikitlah berbicara disaat melakukan thawaf, karena kalian sedang berada dalam sholat.
{HR. Nasa'i fi Sunan Al Kubra no. 3831}

أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الصُّوفِيُّ، أَخْبَرَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِيُّ، حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلاةٌ، إِلا أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَحَلَّ فِيهِ الْمَنْطِقَ، فَمَنْ نَطَقَ فَلا يَنْطِقُ إِلا بِخَيْرٍ».
{رواه ابن حبان رقم الحديث : 3924، واللفظ له.  والبيهقي في سنن الصغير، رقم : 753، وفي الكبير، رقم : 8593. والحاكم في المستدرك : 1/459، رقم : 1619. والدارمي رقم : 1796. وابن حزيمة رقم : 2563. والطبراني في معجم الكبير، رقم : 10800. وأبو يعلى رقم : 2572}.

Dari Ibnu Abbas radhiyallahuanhu bahw Rasulullah shalallaahu 'alaihi wasallama  bersabda :

"Thawaf di Ka’bah itu adalah shalat kecuali Allah telah membolehkannya untuk berbicara saat thawaf. Siapa yang mau bicara saat thawaf maka bicaralah yang baik-baik".
{Teks HR. Ibnu Hibban no. 3924. Baihaqiy dlm Ash Shaghir no. 753, dlm Al Kabir no. 8593. Al-Hakim dlm Al Mustadrak : 1/459 no. 1619. Darimiy no. 1796. Ibnu Huzaimah no. 2563. Thabaraniy dlm Mu'jam Al Kabir no. 10800. Dan Abu Ya'la Al Mushiliy no. 2572}

2- ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( لما أراد صلى الله عليه وسلم أن يطوف توضأ ) . وقد قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (خذوا عني مناسككم) . رواه مسلم (1297).

Hadits yang menjelaskan bahwa syarat syahnya thowwaf harus bersuci (wudlu) terlebih dahulu bagi yang tidak berhadats besar :

حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَمْرٌو وَهُوَ ابْنُ الْحَارِثِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ : أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ قَالَ لَهُ سَلْ لِي عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ عَنْ رَجُلٍ يُهِلُّ بِالْحَجِّ فَإِذَا طَافَ بِالْبَيْتِ أَيَحِلُّ أَمْ لَا فَإِنْ قَالَ لَكَ لَا يَحِلُّ فَقُلْ لَهُ إِنَّ رَجُلًا يَقُولُ ذَلِكَ قَالَ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ لَا يَحِلُّ مَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ إِلَّا بِالْحَجِّ قُلْتُ فَإِنَّ رَجُلًا كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ قَالَ بِئْسَ مَا قَالَ فَتَصَدَّانِي الرَّجُلُ فَسَأَلَنِي فَحَدَّثْتُهُ فَقَالَ فَقُلْ لَهُ فَإِنَّ رَجُلًا كَانَ يُخْبِرُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ فَعَلَ ذَلِكَ وَمَا شَأْنُ أَسْمَاءَ وَالزُّبَيْرِ قَدْ فَعَلَا ذَلِكَ قَالَ فَجِئْتُهُ فَذَكَرْتُ لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ مَنْ هَذَا فَقُلْتُ لَا أَدْرِي قَالَ فَمَا بَالُهُ لَا يَأْتِينِي بِنَفْسِهِ يَسْأَلُنِي أَظُنُّهُ عِرَاقِيًّا قُلْتُ لَا أَدْرِي قَالَ فَإِنَّهُ قَدْ كَذَبَ قَدْ حَجَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : " أَنَّ أَوَّلَ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ حِينَ قَدِمَ مَكَّةَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ ثُمَّ طَافَ بِالْبَيْتِ".

 ثُمَّ حَجَّ أَبُو بَكْرٍ فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ ثُمَّ لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ ثُمَّ عُمَرُ مِثْلُ ذَلِكَ ثُمَّ حَجَّ عُثْمَانُ فَرَأَيْتُهُ أَوَّلُ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ ثُمَّ لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ ثُمَّ مُعَاوِيَةُ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ثُمَّ حَجَجْتُ مَعَ أَبِي الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ ثُمَّ لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ ثُمَّ رَأَيْتُ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارَ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ ثُمَّ لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ ثُمَّ آخِرُ مَنْ رَأَيْتُ فَعَلَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُضْهَا بِعُمْرَةٍ وَهَذَا ابْنُ عُمَرَ عِنْدَهُمْ أَفَلَا يَسْأَلُونَهُ وَلَا أَحَدٌ مِمَّنْ مَضَى مَا كَانُوا يَبْدَءُونَ بِشَيْءٍ حِينَ يَضَعُونَ أَقْدَامَهُمْ أَوَّلَ مِنْ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ ثُمَّ لَا يَحِلُّونَ وَقَدْ رَأَيْتُ أُمِّي وَخَالَتِي حِينَ تَقْدَمَانِ لَا تَبْدَأَانِ بِشَيْءٍ أَوَّلَ مِنْ الْبَيْتِ تَطُوفَانِ بِهِ ثُمَّ لَا تَحِلَّانِ وَقَدْ أَخْبَرَتْنِي أُمِّي أَنَّهَا أَقْبَلَتْ هِيَ وَأُخْتُهَا وَالزُّبَيْرُ وَفُلَانٌ وَفُلَانٌ بِعُمْرَةٍ قَطُّ فَلَمَّا مَسَحُوا الرُّكْنَ حَلُّوا وَقَدْ كَذَبَ فِيمَا ذَكَرَ مِنْ ذَلِكَ.
{رواه مسلم رقم الحديث : 2173}.

Telah menceritakan kepadaku Harun bin Sa'id Al Ailiy. Telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb. Telah mengabarkan kepadaku 'Amru (Ibnu Al Harits). Dari Muhammad bin Abdirrahman : Bahwa seorang laki-laki dari penduduk Irak berkata kepadanya : “Tanyakanlah untukku kepada Urwah bin Zubair mengenai seorang laki-laki yang ihram untuk haji. Setelah ia melakukan thawaf di Baitulloh, bolehkah ia bertahallul atau tidak. Jika ia menjawab boleh, maka katakanlah padanya, bahwa ada seseorang yang menjawab seperti itu.” Muhammad bin Abdurrahman berkata; Maka aku pun menanyakan hal itu pada Urwah, lalu ia menjawab, “Tidak boleh tahallul bagi seorang yang ihram untuk haji kecuali dengan haji.” Saya berkata : “Sesungguhnya telah ada seseorang yang membolehkannya.” Urwah berkata, “Alangkah buruknya apa yang ia katakan.” Kemudian laki-laki tadi merintangiku, maka aku pun menceritakan kepadanya (apa yang dikatakan Urwah). Lalu laki-laki itu berkata, “Katakan kepadanya bahwa seseorang yang membolehkan itu mengabarkan bahwa Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallam telah berbuat demikian, dan bagaimana dengan Asma` dan Zubair yang juga pernah melakukannya?” Maka aku mendatangi Urwah dan menuturkan hal itu padanya, namun ia balik bertanya, “Siapakah orang ini, kenapa ia tidak datang sendiri untuk menanyakannya? Menurut dugaanku ia adalah seorang penduduk Irak.” Saya menjawab, “Aku tidak tahu.” Urwah berkata, “Sesungguhnya ia telah berdusta. Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallam telah menunaikan haji. Kemudian Aisyah telah mengabarkan kepadaku :

"Bahwa yang pertama kali dilakukan sesampainya beliau di Makkah adalah berwudlu, lalu beliau thawaf di Baitulloh".

Kemudian Abu Bakar juga pernah menunaikan haji, dan hal yang pertama kali diperbuatnya adalah thawaf di Baitulloh, bukan dengan yang lainnya. Lalu Umar juga berbuat demikian. Setelah itu, Utsman menunaikan haji, lalu saya melihat yang pertama kali dilakukannya juga thawaf di Baitulloh, bukan dengan yang lainnya. Sesudah itu Mu’awiyah dan Abdulloh bin Umar. Dan aku juga pernah menunaikan haji bersama Abu Zubair bin Al Awwam, dan yang pertama kali dikerjakannya adalah thawaf di Baitulloh, bukan dengan yang lainnya. Aku juga melihat kaum Muhajirin dan Anshar berbuat demikian, bukan dengan yang lainnya. Dan yang terakhir kali aku lihat berbuat seperti itu adalah Ibnu Umar, dan ia belum pernah membatalkannya dengan Umrah. Sekarang Ibnu Umar ada di tengah-tengah mereka, lalu kenapa mereka tidak bertanya kepadanya? Tidak seorang pun dari mereka yang telah mendahului kita yang tidak memulainya dengan thawaf di Baitulloh saat pertama kali mereka menginjakkan kaki (di Makkah). Setelah itu, mereka tidak bertahallul. Sungguh, saya juga telah melihat ibu dan bibiku saat mereka sampai di Makkah, mereka tidak memulainya dengan ritual apa pun di Baitulloh kecuali thawaf di Baitulloh, kemudian mereka tidak bertahallul. Dan ibuku telah mengabarkan kepadaku, bahwa ia beserta saudaranya dan Az Zubair serta si Fulan dan Fulan pernah menunaikan umrah, dan ketika mereka telah membasuh rukun, mereka pun bertahallul. Dan sungguhnya seorang Irak tadi telah berdusta terhadap apa yang dikatakannya.”
{HR. Muslim No.2173}.

Hadits senada yang menjelaskan bahwasannya wanita yang haidl sebelum suci dari haidlnya atau sebelum mandi jinabah diharamkan melakukan thowwaf :

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِمِ قَالَ : سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَقُولُ سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ : خَرَجْنَا لَا نَرَى إِلَّا الْحَجَّ فَلَمَّا كُنَّا بِسَرِفَ حِضْتُ فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي قَالَ : مَا لَكِ أَنُفِسْتِ؟ قُلْتُ : نَعَمْ. قَالَ : إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ فَاقْضِي مَا يَقْضِي الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ.

قَالَتْ : وَضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نِسَائِهِ بِالْبَقَرِ.
{رواه البخاري رقم الحديث : 299}.

Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin 'Abdullah berkata : Telah menceritakan kepada kami Sufyan berkata : Aku mendengar 'Abdurrahman bin Al Qasim berkata, Aku mendengar Al Qasim bin Muhammad berkata : Aku mendengar 'Aisyah berkata : Kami keluar dan tidak ada tujuan selain untuk ibadah haji. Ketika tiba di Sarif aku mengalami haid, kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallama masuk menemuiku sementara aku sedang menangis. Beliau bertanya: "Apa yang terjadi denganmu? Apakah kamu datang haid? Aku jawab, Ya. Beliau lalu bersabda:

"Sesungguhnya ini adalah perkara yang telah Allah tetapkan bagi kaum wanita dari anak cucu Adam. Lakukanlah apa yang dilakukan oleh orang-orang yang haji, kecuali thawaf di Ka'bah".

'Aisyah berkata : Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallama berkurban dengan menyembelih seekor sapi yang diniatkan untuk semua isterinya.
{HR. Bukhariy no. 299}

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ جَمِيعًا عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ عَمْرٌو حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا نَرَى إِلَّا الْحَجَّ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِسَرِفَ أَوْ قَرِيبًا مِنْهَا حِضْتُ فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي فَقَالَ أَنَفِسْتِ يَعْنِي الْحَيْضَةَ قَالَتْ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ إِنَّ هَذَا شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ فَاقْضِي مَا يَقْضِي الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَغْتَسِلِي قَالَتْ وَضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نِسَائِهِ بِالْبَقَرِ.
{رواه مسلم رقم الحديث : 2114}.

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah dan 'Amru bin An Naaqid dan Zuhair bin Harb, kesemuanya : Dari Ibnu 'Uyainah. 'Amr berkata : Telah menceritakan kepada kami Sufyan bin 'Uyainah. Dari Abdirrahman bin Al Qaasim. Dari ayahnya. Dari 'Aisyah radliyyallaahu 'anha, beliau berkata : “Kami pernah keluar bersama Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallama (sepertinya) tidak ada tujuan lain kecuali untuk mengerjakan haji. Dan ketika kami berada di daerah Sarif atau dekat dengan Sarif, Aku pun mengalami haid. Maka Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallama menemuiku dan mendapatiku tengah menangis. Beliau bersabda:

"Kenapa kamu? Apakah kamu sedang mengalami nifas atau (haid)? ‘ Aku menjawab; ‘Ya.’ Lalu beliau bersabda:

"Haid adalah hal yg lumrah bagi putera-puteri anak Adam. Karena itu, kerjakanlah apa yg seharusnya dikerjakan oleh orang haji, kecuali thawaf di Baitullah sehingga kamu mandi suci terlebih dahulu".

Aisyah berkata; Kemudian beliau menyembelih sapi untuk kurban para isteri-isterinya.
{HR. Muslim No.2114}.

حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ أَبُو أَيُّوبَ الْغَيْلَانِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ الْمَاجِشُونُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ :  خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نَذْكُرُ إِلَّا الْحَجَّ حَتَّى جِئْنَا سَرِفَ فَطَمِثْتُ فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي فَقَالَ مَا يُبْكِيكِ فَقُلْتُ وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ خَرَجْتُ الْعَامَ قَالَ مَا لَكِ لَعَلَّكِ نَفِسْتِ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ هَذَا شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي قَالَتْ فَلَمَّا قَدِمْتُ مَكَّةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ اجْعَلُوهَا عُمْرَةً فَأَحَلَّ النَّاسُ إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ قَالَتْ فَكَانَ الْهَدْيُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَذَوِي الْيَسَارَةِ ثُمَّ أَهَلُّوا حِينَ رَاحُوا قَالَتْ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ طَهَرْتُ فَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَفَضْتُ قَالَتْ فَأُتِيَنَا بِلَحْمِ بَقَرٍ فَقُلْتُ مَا هَذَا فَقَالُوا أَهْدَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نِسَائِهِ الْبَقَرَ فَلَمَّا كَانَتْ لَيْلَةُ الْحَصْبَةِ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَرْجِعُ النَّاسُ بِحَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ وَأَرْجِعُ بِحَجَّةٍ قَالَتْ فَأَمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ فَأَرْدَفَنِي عَلَى جَمَلِهِ قَالَتْ فَإِنِّي لَأَذْكُرُ وَأَنَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ أَنْعَسُ فَيُصِيبُ وَجْهِي مُؤْخِرَةَ الرَّحْلِ حَتَّى جِئْنَا إِلَى التَّنْعِيمِ فَأَهْلَلْتُ مِنْهَا بِعُمْرَةٍ جَزَاءً بِعُمْرَةِ النَّاسِ الَّتِي اعْتَمَرُوا و حَدَّثَنِي أَبُو أَيُّوبَ الْغَيْلَانِيُّ حَدَّثَنَا بَهْزٌ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ لَبَّيْنَا بِالْحَجِّ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِسَرِفَ حِضْتُ فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ الْمَاجِشُونِ غَيْرَ أَنَّ حَمَّادًا لَيْسَ فِي حَدِيثِهِ فَكَانَ الْهَدْيُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَذَوِي الْيَسَارَةِ ثُمَّ أَهَلُّوا حِينَ رَاحُوا وَلَا قَوْلُهَا وَأَنَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ أَنْعَسُ فَيُصِيبُ وَجْهِي مُؤْخِرَةَ الرَّحْلِ.
{رواه مسلم رقم الحديث : 2115}.

Telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin 'Ubaidillah Abu Ayyub Al Ghoilaaniy. Telah menceritakan kepada kami 'Aamir bin Abdil Malik bin 'Amr. Telah menceritakan kepada kami Abdil 'Aziz bin Abi Salamah Al Maajisyuun. Dari Abdirrahman Al Qaasimi. Dari ayahnya. Dari 'Aisyah radliyyallaahu 'anha, beliau berkata :

“Kami pernah keluar bersama Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallama (sepertinya) tidak ada tujuan lain kecuali untuk mengerjakan haji. Dan ketika kami berada di daerah Sarif, Aku pun mengalami haid. Maka Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallama menemuiku dan mendapatiku tengah menangis. Beliau bersabda:

"Kenapa kamu? Apakah kamu sedang mengalami nifas (haid)? ‘ Aku menjawab; ‘Ya.’ Lalu beliau bersabda:

Ini adalah sesuatu yg telah ditetapkan Allah atas kaum wanita dari anak keturunan Adam. Karena itu, lakukanlah sebagaimana apa yg biasanya dilakukan oleh seorang yg haji, hanya saja kamu tak boleh thawaf di Baitullah hingga suci kembali. Aisyah berkata; Ketika sampai di Makkah, Rasulullah bersabda kepada para sahabatnya: Jadikanlah ihram kalian sebagai umrah. Maka orang-orang pun melakukan ihram untuk umrah kecuali bagi mereka yg membawa hadyu (hewan kurban). Yang termasuk membawa hadyu adl Rasulullah , Abu Bakar, Umar & mereka yg memiliki kendaraan. Maka saat istirahat, mereka pun membaca talbiyah. Ketika hari Nahar tiba, aku pun suci dari haidku, maka Rasulullah memerintahkanku untuk ikut berangkat. Lalu kami diberikan daging sapi, maka aku pun bertanya, Daging apa ini?
mereka menjawab, Rasulullah menyembelih hewan kurban berupa sapi untuk isteri-isterinya. Pada hari Hashabah, aku berkata, Ya Rasulullah, orang-orang pulang dgn membawa pahala haji & umrah, sementara aku hanya membawa pahala haji. Akhirnya beliau memerintahkan Abdurrahman bin Abu Bakar (untuk menemaniku umrah). Maka Abdurrahman kemudian pun memboncengku di atas untanya. Saat itu, aku benar-masih teringat bahwa usiaku masih sangat muda belia. Bahkan aku mengantuk higga wajahku tertunduk di atas unta hingga kami sampai di Tan'im. Kemudian aku pun segera bertalbiyah (membulai ihram) untuk umrah, sebagaimana yg telah dikerjakan para sahabat yg lain. Dan telah menceritakan kepadaku Abu Ayyub Al Ghailani Telah menceritakan kepada kami Bahz telah menceritakan kepada kami Hammad dari Abdurrahman dari bapaknya dari Aisyah , ia berkata; Kami membaca talbiyah (memulai ihram) untuk haji. Dan ketika kami sampai di Sarif aku mengalami haid. Kemudian Rasulullah Shallallahu 'Alai wa Sallam menemuiku & ketika itu aku sedang mengangis. Maka ia pun menyebutkan hadits sebagaimana haditsnya Al Majisyuna. Hanya di dalam haditsnya Hammad, tak tercantum; Yang membawa hadyu adl Nabi , Abu Bakar, Umar & mereka yg memiliki kendaraan. Kemudian mereka pun membaca Talbiyah saat mereka istirahat. Dan tak juga terdapat ungkapan Aisyah; Dan saat itu, aku masih sangat muda belia. Aku mengantuk hingga wajahtu terkelungkup di atas punggung kendaraan.
{HR. Muslim No.2115}.

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ
خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نَرَى إِلَّا الْحَجَّ فَلَمَّا كُنَّا بِسَرِفَ أَوْ قَرِيبًا مِنْ سَرِفَ حِضْتُ فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي فَقَالَ :  مَا لَكِ أَنَفِسْتِ قُلْتُ.: نَعَمْ قَالَ : إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ فَاقْضِي الْمَنَاسِكَ كُلَّهَا غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ قَالَتْ وَضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نِسَائِهِ بِالْبَقَرِ.
{رواه ابن ماجه رقم الحديث : 1065}.

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah dan Ali bin Muhammad, keduanya berkata; Telah menceritakan kepada kami Sufyan bin Uyainah. Dari Abdurrahman bin Al Qasim. Dari Ayahnya. Dari Aisyah radliallohu ‘anha, beliau berkata; “Kami pernah keluar bersama Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallama (sepertinya) tidak ada tujuan lain kecuali untuk mengerjakan haji. Dan ketika kami berada di daerah Sarif atau dekat dengan Sarif, Aku pun mengalami haid. Maka Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallama menemuiku dan mendapatiku tengah menangis. Beliau bersabda:

"Kenapa kamu? Apakah kamu sedang mengalami nifas (haid)? ‘ Aku menjawab; ‘Ya.’ Lalu beliau bersabda:

"Sesungguhnya ini adalah perkara yang telah ditetapkan Alloh Subhanahu Wa Ta’ala terhadap anak-anak perempuan keturunan Adam ‘Alaihis Salam. Maka lakukanlah seluruh manasik haji selain thawaf di Baitulloh".

Aisyah berkata; ‘Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallam lantas memotong kurban seekor sapi untuk para istrinya.’
{HR. Ibnu Majah no. 1065}

4). Haram Mengerjakan Shalat.

وَقَالَ عَطَاءٌ عَنْ جَابِرٍ: "حَاضَتْ عَائِشَةُ فَنَسَكَتْ الْمَنَاسِكَ غَيْرَ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ وَلاَ تُصَلِّي" وَقَالَ الْحَكَمُ: "إِنِّي لاَذْبَحُ وَأَنَا جُنُبٌ وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَلاَ تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرْ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ}".  [سورة الأنعام : 121]
{انظر كتاب صحيح البخاري}.

Dan berkata `Atha'. Dari Jabir: "Ketika `A'isyah sedang haidh, maka dia menunaikan semua manasik kecuali thawwaf di Baitillah dan dia tidak mengerjakan sholat",

Dan berkata Al-Hakam: "Sungguh aku benar-benar menyembelih sedang aku junub". Sedang Allah berkata: "Dan janganlah kamu memakan dari apa yang tidak dibacakan nama Allah ke atasnya". (QS. Al An'am : 121).
{Lihat Kitab Shahih Bukhariy}

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ : أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي زَيْدٌ هُوَ ابْنُ أَسْلَمَ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ إِلَى الْمُصَلَّى فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ : يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ فَقُلْنَ وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ قُلْنَ وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ قُلْنَ بَلَى قَالَ : فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا.
{رواه البخاري رقم الحديث : 298}.

Telah menceritakan kepada kami Sa'id bin Abi Maryam ia berkata : Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ja'far ia berkata : Telah mengabarkan kepadaku Zaid (ia adalah Ibnu Aslam). Dari 'Iyadl bin Abdillah. Dari Abi Sa'id Al Khudriy beliau berkata : Rasulullah keluar hendak menuju mushalla (tempat) Shalat Idul Adlha atau Shalat Idul Fithri, lalu beliau melewati sekelompok kaum wanita, kemudian beliau bersabda :

"Wahai sekalian kaum wanita, bersedekahlah karena Allah telah memperlihatkan kepadaku bahwa kalianlah penghuni neraka yang paling banyak."

Mereka berkata: "Mengapa wahai Rasulullah?" Rasulullah menjawab:

"Kalian suka mengutuk dan mengingkari suami. Belum pernah kulihat seorang pun yang lemah akal dan agamanya dapat menghilangkan akal lelaki yang teguh hatinya selain kalian."

"Apa yang menunjukkan bahwa agama dan akal kami lemah wahai Rasulullah?" tanya mereka. Rasul menjawab:

"Bukankah persaksian wanita adalah setengah persaksian lelaki? "Benar!" jawab mereka. Rasul berkata: "Itulah kelemahan akalnya. Dan bukankah apabila wanita sedang haid ia tidak shalat dan tidak berpuasa?" "Benar!" jawab mereka. Rasul berkata: "Itulah kekurangan agamanya."
{HR. Bukhariy no. 298}

Wanita yang haidl tidak mengqodlo (menggati) shalatnya yang ditinggalkan sewaktu haidl, akan tetapi mengganti jumlah puasa yang ditinggalkan, berdasarkan keterangan hadits :

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا هَمَّامٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا قَتَادَةُ ، قَالَ : حَدَّثَتْنِي مُعَاذَةُ ، أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ لِعَائِشَةَ : " أَتَجْزِي إِحْدَانَا صَلَاتَهَا إِذَا طَهُرَتْ ؟ فَقَالَتْ : أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ ، كُنَّا نَحِيضُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا يَأْمُرُنَا بِهِ أَوْ قَالَتْ فَلَا نَفْعَلُهُ " .
{رواه أحمد رقم الحديث : 24101. والبخاري رقم : 313، في كتاب الحيض، واللفظ له. ومسلم رقم : 511. وأبو داود رقم : 229. والترمذي رقم : 120. والنسائي في الصغرى رقم : 379، وفي الكبرى رقم : 2601. وابن ماجه رقم : 623. وابن حبان رقم : 1376. والدارمي رقم : 969. وابن حزيمة رقم : 952}.

Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma’il berkata, telah menceritakan kepada kami Hammam berkata, telah menceritakan kepada kami Qatadah berkata, telah menceritakan kepadaku Mu’adzah, bahwa ada seorang wanita bertanya kepada ‘Aisyah, “Apakah seorang dari kita harus melaksanakan sholat yang ditinggalkannya bila sudah suci?” ‘Aisyah menjawab, “Apakah kamu dari kelompok Khawarij! Sungguh kami pernah mengalami haid di sisi Nabi shallallohu ‘alaihi wasallam, dan beliau tidak memerintahkan kami untuk itu.” Atau Aisyah mengatakan, “Kami tidak melakukannya (mengqadla`).”
{HR. Ahmad no. 24101. Teks Hadits Riwayat Bukhariy, dlm Kitab Al Haidl, no. 313. Muslim no. 511. Abu Dawud no. 229. Tirmidzi no. 120. Nasa'i fi Sunan Sughra no. 379, dan di Sunan Kubra no. 2601. Ibnu Majah no. 623. Ibnu Hibban no. 1376. Darimiy no. 969. Dan Ibnu Huzaimah no. 952}

Hadits senada yang menjelaskan bahwasannya wanita yang nifas (habis melahirkan) juga tidak diwajibkan mengqodlo shalatnya adalah :

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ يَعْنِي حُبِّي حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يُونُسَ بْنِ نَافِعٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ :  حَدَّثَتْنِي الْأَزْدِيَّةُ يَعْنِي مُسَّةَ قَالَتْ :  حَجَجْتُ فَدَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَقُلْتُ : يَا   أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ سَمُرَةَ بْنَ جُنْدُبٍ يَأْمُرُ النِّسَاءَ يَقْضِينَ صَلَاةَ الْمَحِيضِ فَقَالَتْ : "لَا يَقْضِينَ كَانَتْ الْمَرْأَةُ مِنْ نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقْعُدُ فِي النِّفَاسِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً لَا يَأْمُرُهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَضَاءِ صَلَاةِ النِّفَاسِ."

قَالَ مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ حَاتِمٍ وَاسْمُهَا مُسَّةُ تُكْنَى أُمَّ بُسَّةَ قَالَ أَبُو دَاوُد كَثِيرُ بْنُ زِيَادٍ كُنْيَتُهُ أَبُو سَهْلٍ.
{رواه ابو داود رقم الحديث : 268، واللفظ له. والترمذي في كتاب الطهارة، رقم : 139، وقال : حديث غريب. وقال ابن حجر في بلوغ المرام : وصححه الحاكم}.

Telah menceritakan kepada kami Al Hasan bin Yahya. Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin  Hatim (yaitu Hubbiy). Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Al Mubarok. Dari Yunus bin Naafi'. Dari Katsir bin Ziyaad, ia berkata : Telah menceritakan kepadaku Al Azdiyyah (yaitu Mussah), ia berkata : 'Aku berhaji kemudian aku menghadap Sayyidatna Ummu Salamah, aku bertanya kepadanya : 'Wahai Ummal Mu'minin, sesungguhnya Samurah bin Jundub memerintahkan agar wanita yang haidl mengqodlo shalatnya? Ummu Salamah menjawab :

"Seorang istri dari istri-istri Nabi tidak shalat pada masa nifas, selama empat puluh malam, & Nabi tak memerintahkannya untuk mengqadla` shalat wanita yg nifas".

Muhammad bin Hatim berkata; Namanya adalah Mussah diberi kuniyah Ummu Bassah. Abu Dawud berkata; Katsir bin Ziyad kunyahnya adl Abu Sahl.
{Teks HR. Abu Dawud No.268. Tirmidzi no. 139 dlm Kitab Thaharah, beliau berkata : Hadits Ghorib. Dan Imam Ibnu Hajar Al Asqalaniy berkata dlm Kitab Bulughu Al Maram : Dan Al Hakim  dishahihkannya}.

Perlu diketahui bahwasannya ulama' berbeda pendapat tentang berapa harikah waktu nifas itu, dalam Kitab Ibanatu Al Ahkam dijelaskan :

أكثر مدة النفاس أربعون يوما وبه قاله الجمهور. وقال الشافعي : أكثره ستون يوما وغالبه أربعون يوما وأقله لحظة. وقال مالك واحمد : بأن لا حد لأقله. وقال ابو حنيفة : الى أنه محدود وهو خمسة وعشرون يوما. وقال ابو يوسف : أحد عشر يوما. وقال الحسن البصري : عشرون يوما.
{انظر كتاب ابانة الأحكام شرح بلوغ المرام : 1/ 173، في باب الحيض}.

Waktu nifas yang paling banyak adalah 40 hari, menurut Mayoritas Ulama' (jumhur). Imam Syafi'i berkata : Paling banyak adalah 60 hari, umumnya adalah 40 hari, dan yang paling sedikit adalah satu lahdzoh (sak kecrotan : jawa, setetes). Imam Malik dan Imam Ahmad berkata : Tidak ada batasan yang paling sedikit. Imam Abu Hanifah berkata : Hal itu dibatasi yaitu 25 hari. Imam Abu Yusuf (sahabat Imam Abu Hanifah) berkata : Waktunya 11 hari. Imam Al Hasan Al Bashriy berkata : Waktunya 20 hari.
{Lihat Kitab Ibanatu Al Ahkam Syarhu Bulugh Al Maram : 1/ 173 dlm Kitab Thaharah}

 
6). Haram Puasa Bagi Wanita Haidl

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ مُعَاذَةَ : أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ عَائِشَةَ قَالَتْ : أَتَقْضِي إِحْدَانَا صَلَاتَهَا أَيَّامَ مَحِيضِهَا؟ فَقَالَتْ : أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قَدْ كَانَتْ إِحْدَانَا تَحِيضُ فَلَا تُؤْمَرُ بِقَضَاءٍ.

{رواه الترمذي رقم الحديث : 120. وقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ أَنَّ الْحَائِضَ لَا تَقْضِي الصَّلَاةَ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ لَا اخْتِلَافَ بَيْنَهُمْ فِي أَنَّ الْحَائِضَ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ}.

Telah menceritakan kepada kami Qutaibah. Telah menceritakan kepada kami Hammad bin Zaid. Dari Ayyub. Dari Abi Qilaabah. Dari Mu'aadzah : Sesungguhnya ada seorang wanita bertanya kepada Sayyidatna 'Aisyah : Apakah salah satu dari kita mengqodlo (mengganti) shalat kita dihar-hari masa haidl kita? 'Aisyah menjawab : Apakah engkau Haruriah (khawarij)?

"Sungguh di antara kami (istri-istri Nabi) ada yang mengalami haid, namun ia tak diperintahkan untuk mengqadlanya".

{HR. Tirmidzi no. 120. Dan Abu Isa (Tirmidzi) berkata; Hadits ini derajatnya Hasan Shahih, ada juga yg telah meriwayatkan dari 'Aisyah bukan dari jalur ini, bahwa seorang wanita haid tak harus mengqadla shalatnya. Ini adalah pendapat yang diambil oleh mayoritas fuqaha, & tak ada perselisihan di antara mereka bahwa seorang wanita yg mengalami haidl harus mengqadla puasa & tidak mengqadla shalat"}.

7). Haram Senggama Bagi Wanita Haidl Dan Boleh Kalau Sekedar Mencumbui

Boleh mencumbui istri yang sedang haidl dengan catatan tidak menyentuh (bersenang-senang) dengan bagian bawah pusar istrinya, hal ini berdasarkan hadist :

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبَاشِرُ نِسَاءَهُ فَوْقَ الْإِزَارِ وَهُنَّ حُيَّضٌ.
{رواه مالك في الموطأ، رقم الحديث : 124. وأحمد رقم الحديث : 23496، واللفظ له. والبخاري رقم : 294. ومسلم رقم : 445. وأبو داود رقم : 234. والترمذي رقم : 122. والنسائي في الصغرى رقم : 283، وفي الكبرى رقم : 272. وابن ماجه رقم : 627. والدارمي رقم : 1020. والبيهقي في الكبرى : 1/310، رقم : 1358}.

Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Fudlail. Dari Asy Syaibani. Dari ‘Abdur Rahman bin Al Aswad. Dari Ayahnya. Dari ‘Aisyah beliau berkata:

"Rasululloh Shallalahu ‘alaihi wa sallama mencumbu istri-istri beliau di bagian atas sarung padahal mereka tengah haid.
{HR. Malik no. 124. Teks Hadits Riwayat  Ahmad no. 23496. Bukhariy no. 294. Muslim no. 445. Abu Dawud no. 234. Tirmidzi no. 122. Nasa'i fii Sughro no. 283, fii Kubro no. 272. Ibnu Majah no. 627. Darimiy no. 1020. Dan Baihaqiy fii Kubro : 1/310, no. 1358}

Dan beberapa hadits yang senada seperti dalam beberapa riwayat diantaranya :

حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ كِلَانَا جُنُبٌ وَكَانَ يَأْمُرُنِي فَأَتَّزِرُ فَيُبَاشِرُنِي وَأَنَا حَائِضٌ وَكَانَ يُخْرِجُ رَأْسَهُ إِلَيَّ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فَأَغْسِلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ.
{رواه البخاري في كتاب الحيض، رقم الحديث : 290}.

Telah menceritakan kepada kami Qabishah berkata : Telah menceritakan kepada kami Sufyan. Dari Manshur. Dari Ibrahim. Dari Al Aswad. Dari 'Aisyah beliau berkata : "Aku dan Nabi shallallahu 'alaihi wasallama pernah mandi bersama dari satu bejana. Saat itu kami berdua sedang junub. Beliau juga pernah memerintahkan aku mengenakan kain, lalu beliau mencumbuiku sementara aku sedang haid. Beliau juga pernah mendekatkan kepalanya kepadaku saat beliau i'tikaf, aku lalu basuh kepalanya padahal saat itu aku sedang haid."
{HR. Bukhariy no. 290}

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ قَالَ :  أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ هُوَ الشَّيْبَانِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ :  كَانَتْ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا فَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبَاشِرَهَا أَمَرَهَا أَنْ تَتَّزِرَ فِي فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا قَالَتْ : وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كَمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْلِكُ إِرْبَهُ تَابَعَهُ خَالِدٌ وَجَرِيرٌ عَنْ الشَّيْبَانِيِّ.
{رواه البخاري رقم الحديث : 291}.

Telah menceritakan kepada kami Isma'il bin Khalil berkata : Telah mengabarkan kepada kami 'Ali bin Mushir berkata : Telah mengabarkan kepada kami Abu Ishaq (yaitu Asy Syaibani). Dari 'Abdurrahman bin Al Aswad. Dari Bapaknya. Dari 'Aisyah beliau berkata :

"Jika salah seorang dari kami sedang mengalami haid dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallama berkeinginan untuk bermesraan, beliau memerintahkan untuk mengenakan kain, lalu beliau pun mencumbuinya."

'Aisyah berkata :  "Padahal, siapakah di antara kalian yang mampu bisa menahan hasratnya sebagaimana Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallama menahan." Hadits ini dikuatkan oleh Khalid dan Jarir dari Asy Syaibani."

حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ قَالَ :  حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ قَالَ : حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادٍ قَالَ :  سَمِعْتُ مَيْمُونَةَ تَقُولُ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُبَاشِرَ امْرَأَةً مِنْ نِسَائِهِ أَمَرَهَا فَاتَّزَرَتْ وَهِيَ حَائِضٌ.

وَرَوَاهُ سُفْيَانُ عَنْ الشَّيْبَانِيِّ.
{رواه البخاري رقم الحديث : 292}.

Telah menceritakan
 kepada kami Abu An Nu'man berkata : Telah menceritakan kepada kami 'Abdul Wahid berkata : Telah menceritakan kepada kami Asy Syaibani berkata : Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Syadad berkata : Aku mendengar Maimunah beliau berkata :

"Jika Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallama ingin mencumbu salah seorang dari isterinya, beliau memerintahkannya untuk mengenakan sarung. Maka ia pun mengenakan sarung, sementara ia sedang haid."

Sufyan juga meriwayatkannya dari Asy Syaibani.
{HR. Bukhariy no. 292}

Hadits yang menjelaskan tentang dilarangnya menggauli istri yang sedang haidl, dan kewajiban kifarat (membayar denda) jika hal itu sampai terjadi :

حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَبَهْزُ بْنُ أَسَدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا حَمَادُ بْنُ سَلَمَةِ عَنْ حَكِيمٍ الْأَثْرَمِ عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الهُجَيْمِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَتَى حَائِضًا أَوْ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا أَوْ كَاهِنًا فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

{رواه الترمذي، في كتاب الطهارة،
باب ما جاء في كراهية إتيان الحائض، رقم الحديث : 135. وقَالَ أَبُو عِيسَى لَا نَعْرِفُ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حَكِيمٍ الْأَثْرَمِ عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَإِنَّمَا مَعْنَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى التَّغْلِيظِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :  مَنْ أَتَى حَائِضًا فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ فَلَوْ كَانَ إِتْيَانُ الْحَائِضِ كُفْرًا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِالْكَفَّارَةِ وَضَعَّفَ مُحَمَّدٌ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ قِبَلِ إِسْنَادِهِ وَأَبُو تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ اسْمُهُ طَرِيفُ بْنُ مُجَالِدٍ}.

Telah menceritakan kepada kami Bundar berkata; Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa’id dan Abdurrahman bin Mahdi dan Bahz bin Asad mereka berkata; Telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah. Dari Hakim Al Atsram. Dari Abu Tamimah Al Hujaimi. Dari Abu Hurairah. Dari Nabi shallallohu ‘alaihi wasallama, beliau bersabda:

“Barang siapa menggauli wanita haid, atau menggauli wanita dari dubur, atau mendatangi dukun maka ia telah kafir terhadap apa yang diturunkan kepada Muhammad shallallohu ‘alaihi wasallama.”

{HR. Tirmidzi no. 135. Abu Isa (Tirmidzi) berkata; “Kami tidak mengetahui hadits ini kecuali dari hadits Hakim Al Atsram, dari Abu Tamimah Al Hujaimi, dari Abu Hurairah. Dan hanya saja makna hadits ini menurut ahli ilmu adalah sebagai pemberat saja. Telah diriwayatkan dari Nabi shallallohu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda: “Barangsiapa mendatangi (mensetubuhi) wanita haid, maka hendaklah bersedekah dengan satu dinar.” Sekiranya mendatangi wanita yang sedang haid sebuah kekufuran, maka ia tidak akan diperintahkan untuk bersedekah sebagai kafarahnya! Namun Muhammad (bin Isma'il Al Bukhariy) melemahkan hadits ini dari sisi sanadnya. Dan Abu Tamimah Al Hujaimi namanya adalah Tharif bin Mujalid"}.

Dan hadits yang menjelaskan berapa jumlah kifarat atau sedekah denda yang harus dikeluarkan adalah :

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ عَنْ خُصَيْفٍ عَنْ مِقْسَمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرَّجُلِ يَقَعُ عَلَى امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَائِضٌ قَالَ يَتَصَدَّقُ بِنِصْفِ دِينَارٍ.
{رواه الترمذي رقم الحديث : 136، في كتاب الطهارة، باب ما جاء في الكفارة في ذلك}.

Telah menceritakan kepada kami Ali bin Hujr berkata; Telah mengabarkan kepada kami Syarik. Dari Khushaim. Dari Miqsam. Dari Ibnu Abbas. Dari Nabi shallallohu ‘alaihi wasallama tentang seorang laki-laki yang mendatangi isterinya di saat haid, beliau bersabda:

“Barang siapa mendatangi isterinya yang sedang haid hendaklah bersedekah dengan setengah dinar.”
{HR. Tirmidzi no. 136, fi Kitab Ath Thaharah, bab maa jaa'a fil kifarati dzalika}

8). Orang Junub Boleh Tidur Tanpa Berwudlu Dan Mandi Terlebih Dahulu

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ قَالَ : حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُجْنِبُ ثُمَّ يَنَامُ وَلَا يَمَسُّ مَاءً حَتَّى يَقُومَ بَعْدَ ذَلِكَ فَيَغْتَسِلَ.
{رواه مالك رقم الحديث : 106. واحمد رقم الحديث : 23032، واللفظ له. ومسلم رقم : 470. وأبو داود رقم : 195. والترمذي رقم : 110. وابن ماجه رقم : 574. وابن حبان رقم : 2499. وابن حزيمة رقم : 268. والحاكم رقم في المستدرك : 1/92، رقم : 497. والبيهقي : 1/199، رقم : 890. والطبراني رقم : 387. وأبو يعلى رقم : 4059}.

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin 'Ayyasy, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Al A'masy. Dari Abi Ishaq. Dari Al Aswad. Dari 'Aisyah radliyyallaahu 'anha, beliau berkata :

"Pernah suatu ketika Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallama dalam keadaan junub kemudian beliau tidur dalam keadaan tak menyentuh air hingga setelah itu beliau bangun, lalu mandi".
{HR. Malik no. 106. Teks Hadits Riwayat Ahmad no. 23032. Muslim no. 470. Abu Dawud no. 195. Tirmidzi no. 110. Ibnu Majah no. 574. Ibnu Hibban no. 2499. Ibnu Huzaimah no. 268. Hakim no. 497. Baihaqiy no. 890. Thabaraniy no. 387. Dan Abu Ya'la no. 4659}.

حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ عَنْ كُرَيْبٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُجْنِبُ ثُمَّ يَنَامُ ثُمَّ يَنْتَبِهُ ثُمَّ يَنَامُ.
{رواه أحمد رقم الحديث :  25431}.

Telah menceritakan kepada kami Abu An Nadhr. Telah menceritakan kepada kami Syarik. Dari Muhammad bin Abdurrahman (budak merdeka keluarga Thalhah). Dari Kuraib. Dari Ummu Salamah beliau berkata;

"Rasulullah shallahu 'alaihi wa sallama pernah junub, kemudian beliau tidur, lalu terjaga dan tidur kembali."
{HR. Ahmad no. 25431}

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ , أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ , عَنِ الأَسْوَدِ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَمَسَّ مَاءً " .
{ذكر هذا الحديث، في جزء حنبل بن إسحاق » ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء، رقم الحديث :  79}.

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsir. Telah mengabarkan kepada kami Sufyan. Dari Abi Ishaq Al Hamdaniy. Dari Al Aswad. Dari 'Aisyah radliyyallaahu 'anha, beliau berkata :

"Adalah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallama dalam keadaan junub beliau tidur dari tanpa  menyentuh air".
{Hadits ini disebutkan dalam Kitab Juz Hanbal bin Ishaq no. 79}

Dalam riwayat lain yang senada setelah junub Rasulullah tidak segera mandi akan tetapi sebelum tidur kembali beliau berwudlu selayaknya wudlu untuk shalat, hal ini berdasarkan hadits :

حَدَّثَنَا سُفْيَانُ أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ

Telah bercerita kepada kami Sufyan telah mengkhabarkan kepada kami Az Zuhri dari Abu Salamah dari ‘Aisyah, saat hendak tidur dalam keadaan junub, nabi Shallalahu ‘alaihi wa sallam berwudlu seperti wudlu untuk sholat.

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ قَالَا : أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ ح و حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ.
{رواه مسلم رقم الحديث : 460}.

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya At Tamimiy dan Muhammad bin Rumhin, keduanya berkata : Telah mengabarkan kepada kami Al Laits (riwayat dari jalur lain) Dan telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id. Telah menceritakan kepada kami Laits. Dari Ibnu Syihab. Dari Abi Salamah bin Abdir Rahman. Dari 'Aisyah radliyyallaahu 'anha, beliau berkata :

"Sesungguhnya apabila Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallama ingin tidur, sedangkan beliau masih dalam keadaan berjunub, maka beliau berwudhu dengÀn wudhu untuk mengerjakan shalat sebelum tidur".
{HR. Muslim No.460}.

9). Tidak Dilarang Berdzikir Kepada Allah Dalam Setiap Waktu Dan Kesempatannya

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى قَالَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ خَالِدِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ الْبَهِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ :
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ.
{رواه مسلم رقم الحديث : 373، في كتاب الحيض}.

Telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib Muhammad bin al-‘Ala’ dan Ibrahim bin Musa keduanya berkata : Telah menceritakan kepada kami Ibnu Abi Zaidah. Dari Bapaknya. Dari Khalid bin Salamah. Dari Al-Bahi. Dari Urwah. Dari 'Aisyah beliau berkata :

“Dahulu Nabi shallallohu ‘alaihi wasallama berdzikir kepada Alloh dalam setiap keadaannya.”
{HR. Muslim no. 373 dlm Kitabu Al Haidl}

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ خَالِدِ بْنِ سَلَمَةَ يَعْنِي الْفَأْفَاءَ عَنْ الْبَهِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ :  كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ.
{رواه ابو داود رقم الحديث : 17}.

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al 'Alaa'. Telah menceritakan kepada kami Ibnu Abi Zaaidah. Dari Ayahnya. Dari Khalid bin Salamah (yaitu Al Fa'faa'). Dari Al Bahiyy. Dari 'Urwah. Dari 'Aisyah radliyyallaahu 'anha, beliau berkata :

"Adalah Nabi shalallaahu 'alaihi wasallama selalu berdzikir kepada Allah 'azza wajalla di setiap kondisi beliau."
{HR. Abu Dawud No.17}.

10). Boleh Makan Dan Minum Ketika Berhadast Besar

وأما بالنسبة للأكل، فيستحب للجنب إذا أراد أن يأكل أن يتوضأ عند الشافعية والحنابلة وقول المالكية، لما رواه أحمد ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان جنباً فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه للصلاة).
وهذا قول أكثر أهل العلم.

Adapun dengan nisbat (berhubungan) dengan  orang yang makan (ketika masih dalam keadaan junub), maka disunnahkan bagi orang yang junub ketika ingin makan agar berwudlu dahulu menurut Pengikut Madzhab Syafi'i, Hanbaliy, dan sebuah pendapat dari pengikut Imam Malik. Berdasrkan hadits riwayat Imam Ahmad dari Sayyidatna 'Aisyah radliyyallaahu 'anha : "Adalah Rasulullaah shalallaahu 'alaihi wasallama didapati sedang junub, lalu ketika beliau ingin makan atau tidur, beliau berwudlu dahulu layaknya wudlunya shalat." Dan ini adalah pendapat dari kebanyakkan ulama'.

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ شُعْبَةَ وَمُحَمَّدٌ قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ  مُحَمَّدٌ :  سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ :  أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ أَوْ يَأْكُلَ وَهُوَ جُنُبٌ تَوَضَّأَ.
{رواه أحمد رقم الحديث :
24419}.

Telah menceritakan kepada kami Waki'. Dari Syu'bah dan Muhammad, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami. Dari Al Hakam. Dari Ibrahim : Muhammad berkata : Aku mendengar Ibrahim. Dari Al Aswad. Dari 'Aisyah radliyyallaahu 'anha : "Sesungguhnya Nabi shalallaahu 'alaihi wasallama adalah apabila Nabi shallaallahu 'alaihi wa sallam ingin tidur atau beliau ingin makan sementara beliau sedang junub, maka beliau berwudlu."
{HR. Ahmad No.24419}.

Ada juga hadits yang senada akan tetapi hanya menjelaskan bahwa Rasulullah ketika masih hadats besar dan ingin makan beliau tidak berwudlu tapi hanya mencuci tangannya :

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ : حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ أَبِي الْأَخْضَرِ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ وَأَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ : أَنَّ.النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ وَهُوَ جُنُبٌ غَسَلَ يَدَيْهِ.
{رواه أحمد رقم الحديث : 24420}.

Telah menceritakan kepada kami Waki'. Telah menceritakan kepada kami Shalih bin Abi Al Ahdlor. Dari Az Zuhriy. Dari 'Urwah. Dari Abi Salamah. Dari 'Aisyah radliyyallaahu 'anha, beliau berkata :

"Sesungguhnya Nabi shalallaahu 'alaihi wasallama adalah apabila Nabi shallaallahu 'alaihi wa sallam ingin makan sementara beliau sedang junub, maka beliau mencuci kedua tangannya terlebih dahulu."
{HR. Ahmad No.24420}.

F)•» HAL HAL YANG MEWAJIBKAN MANDI BESAR
••••••••••••••••••••••••••••••••••••

1> Keluarnya Mani (Sperma)

Menurut Al Qur'an diwajibkan atas orang yang junub melakukan mandi besar, adapun penyebabnya banyak dijelaskan dalam beberapa riwayat hadits.

Allah subhanahu wa ta'ala dalam kitab-Nya berfirman :

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغْسِلُوا۟ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى ٱلْمَرَافِقِ وَٱمْسَحُوا۟ بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى ٱلْكَعْبَيْنِ ۚ

وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَٱطَّهَّرُوا۟ ۚ

وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ أَوْ لَٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءً فَتَيَمَّمُوا۟ صَعِيدًا طَيِّبًا فَٱمْسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُۥ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.
{سورة المائدة : 6}.

Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki,

"dan jika kamu junub maka mandilah",

dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.
(QS: Al-Maidah Ayat: 6)

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقْرَبُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا۟ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِى سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا۟ ۚ

وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ أَوْ لَٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءً فَتَيَمَّمُوا۟ صَعِيدًا طَيِّبًا فَٱمْسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا.
{سورة النساء : 004/ 43}.

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi.

Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.
(QS. An Nisa’: 004/ 43)

Dijelaskan oleh ulama Syafi’iyah, mani bisa dibedakan dari madzi dan wadi dengan melihat ciri-ciri mani yaitu:

[1] baunya khas seperti bau adonan roti ketika basah dan seperti bau telur ketika kering,

[2] keluarnya memancar,

[3] keluarnya terasa nikmat,

dan mengakibatkan futur (lemas). Jika salah satu syarat sudah terpenuhi, maka cairan tersebut disebut mani. Wanita sama halnya dengan laki-laki dalam hal ini. Namun untuk wanita tidak disyaratkan air mani tersebut memancar sebagaimana disebutkan oleh An Nawawi dalam Syarh Muslim dan diikuti oleh Ibnu Sholah.

Sejarah pada shodrul islam (awal-awal islam) Rasulullaah shalallaahu 'alaihi wasallama memang hanya mewajibkan mandi bagi yang persetubuhannya mengeluarkan mani (sperma) saja, akan tetapi jika tergesa-gesa dalam bersenggama karena ada sesuatu hal atau tidak sampai keluar maninya, hanya diwajibkan untuk berwudlu kemudian melakukan shalat, hal ini sesuai dengan hadits-hadits shahih :

حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، عَنِ الْحُسَيْنِ، قَالَ : يَحْيَى وَأَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ، أَنَّ عَطَاءَ بْنَ يَسَارٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، سَأَلَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَقَالَ : أَرَأَيْتَ إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فَلَمْ يُمْنِ؟ قَالَ عُثْمَانُ : يَتَوَضَّأُ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلاَةِ، وَيَغْسِلُ ذَكَرَهُ. قَالَ عُثْمَانُ : سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. فَسَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَالزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ وَطَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ وَأُبَىَّ بْنَ كَعْبٍ ـ رضى الله عنهم ـ فَأَمَرُوهُ بِذَلِكَ. قَالَ يَحْيَى : وَأَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا أَيُّوبَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
{رواه البخاري في كتاب الغسل، رقم الحديث : 291}.

Telah menceritakan kepada kami Abu Ma'mar. Telah menceritakan kepada kami 'Abdul Warits. Dari Al Husain, Yahya berkata : Dan telah mengabarkan kepadaku Abu Salamah bahwa 'Atha' bin Yasar mengabarkan kepadanya, bahwa Zaid bin Khalid Al Juhaini mengabarkan kepadanya, bahwa dia bertanya kepada 'Utsman bin 'Affan : "Bagaimana pendapat anda bila seseorang berhubungan dengan isterinya tapi tidak keluar air mani?" 'Utsman bin 'Affan menjawab :

"Hendaknya ia berwudlu sebagaimana wudlu untuk shalat, lalu mencuci kemaluannya." 'Utsman lalu melanjutkan ucapannya : "Aku mendengarnya dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallama, dan aku juga pernah bertanya kepada 'Ali bin Abu Thalib, Az Zubair bin Al 'Awam, Thalhah bin 'Ubaidullah dan Ubay bin Ka'b? radliallahu 'anhum. Mereka semua memerintahkan seperti itu."

Yahya berkata : Telah mengabarkan kepadaku Abu Salamah bahwa 'Urwah bin Az Zubair mengabarkan kepadanya, bahwa Abu Ayyub mengabarkan kepadanya, bahwa ia mendengar seperti itu dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallama."
{HR. Bukhariy no. 291}

و حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَا : حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ ح و حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ وَاللَّفْظُ لَهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي عَنْ الْحُسَيْنِ بْنِ ذَكْوَانَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ أَنَّ عَطَاءَ بْنَ يَسَارٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَأَلَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ قَالَ :
قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ وَلَمْ يُمْنِ؟ قَالَ عُثْمَانُ : يَتَوَضَّأُ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ وَيَغْسِلُ ذَكَرَهُ قَالَ عُثْمَانُ : سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
و حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي عَنْ الْحُسَيْنِ قَالَ : يَحْيَى وَأَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا أَيُّوبَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
{رواه مسلم في كتاب الحيض، رقم الحديث : 347}.

Dan telah menceritakan kepadaku Zuhair bin Harb dan ‘Abd bin Humaid keduanya berkata : Telah menceritakan kepada kami Abd ash-Shamad bin Abdul Waris –(lewat jalur periwayatan lain)– Dan telah menceritakan kepada kami Abdul Waris bin Abd ash-Shamad dan lafazh ini miliknya. Telah menceritakan kepadaku Bapakku. Dari kakekku. Dari al-Husain bin Dzakwan. Dari Yahya bin Abi Katsir. Telah mengabarkan kepadaku Abu Salamah bahwa ‘Atha’ bin Yasar telah mengabarkannya bahwa Zaid bin Khalid al-Juhani telah mengabarkannya bahwa dia bertanya kepada Utsman bin Affan, dia berkata : “Saya berkata : ‘Apa pendapat anda jika seorang laki-laki menyenggamai istrinya, namun dia tidak sampai mengeluarkan mani? ‘ Utsman menjawab :

"Hendaklah dia berwudhu sebagaimana dia berwudhu untuk mendirikan sholat dan membasuh kemaluannya’. Utsman berkata lagi : "Aku pernah mendengar hal ini dari Rasululloh Shallallohu ’alaihi wasallama.”

Dan telah menceritakan kepada kami Abd al-Warits bin Abd ash-Shamad. Telah menceritakan kepada kami Bapakku. Dari kakekku. Dari al-Husain berkata Yahya : Dan telah mengabarkan kepada kami Abu Salamah bahwa Urwah bin az-Zubair. Telah mengabarkan kepadanya bahwa Abu Ayyub mengabarkan kepadanya bahwa dia mendengar hal tersebut dari Rasululloh Shallallohu ’alaihi wasallama.
{HR. Muslim fii Kitaabu Al Haidl no. 347}

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو أَيُّوبَ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أُبَىُّ بْنُ كَعْبٍ، أَنَّهُ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ فَلَمْ يُنْزِلْ؟ قَالَ : " يَغْسِلُ مَا مَسَّ الْمَرْأَةَ مِنْهُ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّي ".
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْغَسْلُ أَحْوَطُ، وَذَاكَ الآخِرُ، وَإِنَّمَا بَيَّنَّا لاِخْتِلاَفِهِمْ.
{رواه البخاري في كتاب الغسل، رقم الحديث : 292}.

Telah menceritakan kepada kami Musaddad. Telah menceritakan kepada kami Yahya. Dari Hisyam bin 'Urwah berkata : Telah mengabarkan kepadaku Bapakku ia berkata : Telah mengabarkan kepadaku Abu Ayyub berkata : Telah mengabarkan kepadaku Ubay bin Ka'b bahwa ia berkata : "Wahai Rasulullah, bagaimana jika seseorang berhubungan dengan isterinya namun tidak keluar (mani)?" Beliau menjawab:

"Hendaklah ia cuci apa yang mengenai isterinya (kemaluan), lalu wudlu dan shalat."

Abu 'Abdullah Al Bukhari berkata, "Mandi adalah sikap yang lebih berhati-hati." Inilah akhir dari penjelasan bab ini, dan kami telah menerangkan perbedaan pendapat mereka (para imam)."
{HR. Bukhariy no. 292}

حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ ح و حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ وَاللَّفْظُ لَهُ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ
سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرَّجُلِ يُصِيبُ مِنْ الْمَرْأَةِ ثُمَّ يُكْسِلُ فَقَالَ يَغْسِلُ مَا أَصَابَهُ مِنْ الْمَرْأَةِ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّي.
{رواه مسلم رقم الحديث : 346}.

Telah menceritakan kepada kami Abu ar-Rabi’ az-Zahrani. Telah menceritakan kepada kami Hammad. Telah menceritakan kepada kami Hisyam bin Urwah –(lewat jalur periwayatan lain)–, Dan telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib Muhammad bin al-Ala’ dan lafazh tersebut miliknya. Telah menceritakan kepada kami Abu Muawiyah. Telah menceritakan kepada kami Hisyam. Dari bapaknya. Dari Abu Ayyub. Dari Ubaiy bin Ka’ab dia berkata : “Saya bertanya kepada Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallama tentang seorang laki-laki yang mencumbu istrinya, kemudian dia tidak keluar air mani?.” Maka beliau menjawab:

“Hendaklah dia mandi disebabkan menyenggamai istrinya, kemudian berwudhu dan sholat.”
{HR. Muslim no. 346}


حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، قَالَ : أَخْبَرَنَا النَّضْرُ، قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ ذَكْوَانَ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَ إِلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ فَجَاءَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : " لَعَلَّنَا أَعْجَلْنَاكَ ". فَقَالَ : نَعَمْ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : " إِذَا أُعْجِلْتَ أَوْ قُحِطْتَ، فَعَلَيْكَ الْوُضُوءُ ".

تَابَعَهُ وَهْبٌ قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ. قَالَ : أَبُو عَبْدِ اللَّهِ وَلَمْ يَقُلْ غُنْدَرٌ وَيَحْيَى عَنْ شُعْبَةَ الْوُضُوءُ.
{رواه البخاري في كتاب الوضوء، رقم الحديث : 180}.

Telah menceritakan kepada kami Ishaq ia berkata : Telah mengabarkan kepada kami An-Nadhor ia berkata : Telah mengabarkan kepada kami Syu’bah. Dari Al Hakam. Dari Dzakwaan bin Abi Sholih. Dari Abi Sa’id Al Khudriy bahwa Rasulullah Sholallahu ‘alaihi wa Salama memanggil seseorang dari kaum Anshor, maka ia datang dan di kepalanya masih basah menetes air (keringat). Nabi shalallaahu 'alaihi wa sallama bersabda :

“Mungkin kami membuat engkau terburu-buru pada saat berjima?”. Ia menjawab : ‘Betul Wahai Rasulallaah’. Rasulullah shalallaahu 'alaihi wa sallama bersabda : “jika engkau berjima, namun belum keluar sperma (mani), maka wajib bagimu berwudhu”.

Dikuatkan oleh Wahb, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Syu’bah. Abu Abdilah berkata : ‘Ghundar dan yahya tidak berkata dari Syu’bah : “penyebutan wudhu”.
{HR. Bukhariy dlm Kitab Wudlu, no. 180}

و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ وَابْنُ حُجْرٍ قَالَ : يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا وَقَالَ: الْآخَرُونَ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ عَنْ شَرِيكٍ يَعْنِي ابْنَ أَبِي نَمِرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ :
خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ إِلَى قُبَاءَ حَتَّى إِذَا كُنَّا فِي بَنِي سَالِمٍ وَقَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى بَابِ عِتْبَانَ فَصَرَخَ بِهِ فَخَرَجَ يَجُرُّ إِزَارَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَعْجَلْنَا الرَّجُلَ فَقَالَ عِتْبَانُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ يُعْجَلُ عَنْ امْرَأَتِهِ وَلَمْ يُمْنِ مَاذَا عَلَيْهِ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّمَا الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ.
{رواه مسلم رقم الحديث : 343}.

Dan telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya, Yahya bin Ayyub dan Qutaibah dan Ibnu Hujr Yahya bin Yahya berkata : Telah mengabarkan kepada kami, sedangkan dua orang yang lainnya berkata : telah menceritakan kepada kami Ismail (yaitu Ibnu Ja’far). Dari Syarik (yaitu Ibnu Abi Namir). Dari Abdurrahman bin Abi Sa’id al-Khudri. Dari Bapaknya beliau berkata :

“Aku keluar bersama Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallama pada hari Senin ke Quba’ hingga kita berada pada Bani Salim, maka Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallama berhenti pada pintu Itban, lalu berteriak di sampingnya, maka dia keluar dengan menyeret sarungnya. Lalu Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallama bersabda : "Kami telah membuat tergesa seorang laki-laki." Maka Itban berkata : "Wahai Rasululloh, apa pendapatmu terhadap seorang laki-laki yang ditimpa sesuatu sehingga mengharuskannya bersegera meninggalkan istrinya, sedangkan dia belum mengeluarkan mani, apa yang harus dilakukannya? ‘ Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallama telah bersabda :

"Air (mandi wajib) itu disebabkan karena (keluarnya) air mani’.”
{HR. Muslim no. 343}

حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : إِنَّمَا الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ.
{رواه مسلم رقم الحديث : 344}.

Telah menceritakan kepada kami Harun bin Sa’id al-Aili. Telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb. Telah mengabarkan kepadaku Amru bin al-Harits. Dari Ibnu Syihab telah menceritakan kepadanya bahwa Abu Salamah bin Abdurrahman telah meriwayatkan kepadanya. Dari Abu Sa’id al-Khudri. Dari Nabi shallallohu ‘alaihi wasallama bahwa air (mandi wajib) itu disebabkan karena (keluarnya) air mani.
{HR. Muslim no. 344}


BERSAMBUNG......