Bismillahirrohmaanirrohiim

Tampilkan postingan dengan label KAIFA TUSHOLLI (XIX) -. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label KAIFA TUSHOLLI (XIX) -. Tampilkan semua postingan

Sabtu, 18 November 2023

TATACARA SUJUD MENURUT SUNNAH DAN TASHOWWUF

 ┏─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫━━━━━━━━━━━━━┓

᪇ 💫﷽💫᪇           TATACARA SUJUD MENURUT SUNNAH DAN TASHOWWUF

┗━━━━━━━━━━━━━💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟ ┛


(Diinti sarikan dari kitab Ahaditsu Ash Shalat dan Kaifa Tushalli karya Murobbi Ruhina KH. Muhammad  Ihya' 'Ulumiddin Alumnus pertama Prof. DR. Al Muhadits Abuya As  Sayyid Muhammad 'Alawiy Al Malikiy Al Hasaniy Rushaifah - Makkah)



A]•DASAR HADITS 


1)- Riwayat Yang Menjelaskan MELETAKKAN LUTUT SEBELUM TANGAN DALAM SUJUD Lebih Lembut Bagi Orang Yang Shalat, Lebih Terlihat Rupawan Dan Lebih Baik Dalam Pandangan Mata 


أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عِيسَى الْقُوْمَسِيُّ الْبَسْطَامِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ وَهُوَ ابْنُ هَارُونَ قَالَ أَنْبَأَنَا شَرِيكٌ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ : 


رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- إِذَا سَجَدَ وَضَعَ رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ وَإِذَا نَهَضَ رَفَعَ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ

[رواه أبو داود والترمذي والنسائي واللفظ له / كتاب التطبيق / باب أول ما يصل إلى الأرض من الإنسان في سجوده / حديث رقم: ١٠٨٩].


Telah mengabarkan kepada kami : Al Husain bin 'Isa Al Qaumasi Al Basthami, dia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Yazid bin Harun,  dia berkata; Telah memberitakan kepada kami : Syarik. Dari 'Ashim bin Kulaib. Dari Bapaknya. Dari Wa'il bin Hujr radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata; 


"Aku melihat Rasulullah -ﷺ- MELETAKAN LUTUTNYA TERLEBIH DAHULU SEBELUM KEDUA TANGANNYA APABILA HENDAK SUJUD, dan mengangkat kedua tangannya dahulu sebelum kedua lututnya apabila bangkit dari sujud."

[HR. Abu Dawud Tirmidzi, Ia berkata : HADIST HASAN GHARIB. Dan Teks Milik Nasa'i No. 1089] 


وقال الإمام محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك، الترمذي، أبو عيسى (ت ٢٧٩هـ) فيي سننه / أبواب الصلاة / باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود / حديث رقم: ٢٦٨ : 


 قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُ أَحَدًا رَوَاهُ مِثْلَ هَذَا عَنْ شَرِيكٍ 


وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ يَرَوْنَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ وَإِذَا نَهَضَ رَفَعَ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ 


وَرَوَى هَمَّامٌ عَنْ عَاصِمٍ هَذَا مُرْسَلًا وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ وَائِلَ بْنَ حُجْرٍ 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Muhammad bin Isa bin Saurah bin Musa bin Al-Dahhak, Al-Tirmidziy, Abu Issa (w. 279 H) mengatakan dalam Kitab Sunannya / Bab Sholat / Bab Tentang  Meletakkan Kedua  Lutut Sebelum Kedua Tangan Saat Sujud / Hadits Nomor: 268:


Abu Isa (At Tirmidziy) berkata; "Hadits ini hasan gharib, dan kami tidak mengetahui seorangpun yang meriwayatkan hadits seperti ini dari Syarik. 


Hadits ini diamalkan oleh kebanyakan ahli ilmu, mereka berpendapat hendaknya seseorang MELETAKKAN KEDUA LUTUTNYA SEBELUM KEDUA TANGANNYA, dan mengangkat kedua tangan sebelum kedua lututnya ketika bangkit. 


Hammam  meriwayatkan hadits ini dari 'Ashim secara mursal dan tidak menyebutkan di dalamnya nama Wa'il bin Hujr."


وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (١٥٠ - ٢٠٤ هـ) في كتابه الأم /  كتاب الصلاة / باب كيف السجود (ج ١ ص ١٣٦): 


(قَالَ الشَّافِعِيُّ): وَأُحِبُّ أَنْ يَبْتَدِئَ التَّكْبِيرَ قَائِمًا وَيَنْحَطَّ مَكَانَهُ سَاجِدًا ثُمَّ يَكُونَ أَوَّلُ مَا يَضَعُ عَلَى الْأَرْضِ مِنْهُ رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ يَدَيْهِ ثُمَّ وَجْهَهُ وَإِنْ وَضَعَ وَجْهَهُ قَبْلَ يَدَيْهِ، أَوْ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ كَرِهْت ذَلِكَ وَلَا إعَادَةَ وَلَا سُجُودَ سَهْوٍ عَلَيْهِ وَيَسْجُدُ عَلَى سَبْعٍ وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَصُدُورِ قَدَمَيْهِ 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Abdullah Muhammad bin Idris Al-Syafi’iy  (150-204 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Umm / Kitab Shalat / Bab Cara Sujud (Vol. 1, Hal. 136):


(Asy-Syafi’iy  berkata): Aku lebih menyukai apabila  dia memulai takbirnya dengan berdiri dan turun di tempatnya sujud, lalu YANG PERTAMA  DILETAKKAN KE TANAH ADALAH LUTUTNYA, lalu KEDUA TANGANKU. Lalu wajahnya, dan apabila dia meletakkan wajahnya sebelum tangannya, atau tangannya sebelum lututnya, hal itu tidak aku  disukai, dan tidak ada yang mengulanginya atau sujud sahwi baginya, dan dia sujud atas 7 anggota : wajahnya, kedua tangannya, dan kedua lututnya, dan bathin kedua telapak kakinya (mancal jari jari kaki menghadap kiblat).


وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب /  كتاب الصلاة / مسائل مهمة تتعلق بقراءة الفاتحة وغيرها في الصلاة (ج ٣ ص ٤٢١)؛ 


* (الشَّرْحُ)* مَذْهَبُنَا أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ يُقَدِّمَ فِي السُّجُودِ الرُّكْبَتَيْنِ ثُمَّ الْيَدَيْنِ ثُمَّ الْجَبْهَةَ وَالْأَنْفَ ...(إلى أن قال)...


قال الْخَطَّابِيُّ : هُوَ أَثْبَتُ مِنْ حَدِيثِ تَقْدِيمِ الْيَدَيْنِ وَهُوَ أَرْفَقُ بِالْمُصَلِّي وأحسن في الشكل ورأى العين وقال الدارقطني قَالَ ابْنُ أَبِي دَاوُد وَضْعُ الرُّكْبَتَيْنِ قَبْلَ الْيَدَيْنِ.  انتهى


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakaria Muhyiddin bin Sharaf al-Nawawi al-Syafi'i (w. 676 H) mengatakan dalam bukunya Al-Majmu' Sharh al-Muhadhdhab / Kitab Doa / Masalah Penting Terkait Bacaan Al-Fatihah dan Hal-Hal Lain di dalamnya Doa (vol. 3, hal. 421);


*(Penjelasan)* Madzhab kami (Syafi'iyyah) dianjurkan untuk sujud dengan lutut terlebih dahulu, lalu kedua tangan, lalu dahi dan hidung ... (sampai beliau berkata)...


Al-Khathhabiy  berkata: DIA (HADITS INI) KETETAPANNYA LEBIH (KUAT) daripada hadits mendahulukan kedua tangan, dan dia (tatacara dalam hadits ini) LEBIH LEMBUT BAGI ORANG YANG SHALAT, LEBIH TERLIHAT RUPAWAN DAN LEBIH BAIK DALAM PANDANGAN MATA.  


Al-Daraqutni berkata: Ibnu Abi Dawud berkata: meletakkan kedua lutut sebelum kedua tangannya. 


2)- Riwayat Yang Menjelaskan MENDAHULUKAN KEDUA TANGAN SEBELUM LUTUT SAAT SUJUD


حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَبْرُكْ كَمَا يَبْرُكُ الْبَعِيرُ وَلْيَضَعْ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ

[رواه أبو داود / أبواب تفريع استفتاح الصلاة / باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه / حديث رقم: ٨٤٠. و١قال النووي: إسناده جيد. وصححه عبد الحق في الأحكام الكبرى].


Telah menceritakan kepada kami : Sa'id bin Manshur. Telah menceritakan kepada kami : Abdul Aziz bin Muhammad. Telah menceritakan kepadaku : Muhammad bin Abdullah bin Hasan. Dari Abu Az Zinnad. Dari Al A'raj. Dari Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata; Rasulullah -ﷺ- bersabda: 


"Apabila salah seorang dari kalian sujud, maka janganlah menderum sebagaimana unta menderum, AKAN TETAPI HENDAKNYA IA MELETAKKAN KEDUA TANGANNYA SEBELUM KEDUA LUTUTNYA."

[HR. Abu Daud Teks Miliknya. An Nasa'i. Darimiy. Dan Bukhariy Dalam Kitab Tarikhnya "Al Adabu Al Mufrad". Imam An Nawawiy Berkata : SANADNYA JAYYID. Dan DISHAHIHKAN Oleh Abdul Haq Dalam Al Ahkamu Al Kubra] 


وقال الامام محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى الإفريقى (ت ٧١١هـ) في كتابه لسان العرب /  ب / فصل الراء (ج ١ ص ٤٣٣):


ورُكبةُ البعيرِ في يدِهِ وقد يقال لذواتِ الأَربعِ كُلها من الدَّوابِّ رُكَبٌ ورُكْبَتا يَدَيِ البعير المَفْصِلانِ اللَّذانِ يَليانِ البَطْنَ إِذا بَرَكَ وأَما المَفْصِلانِ الناتِئَانِ من خَلْفُ فهما العُرْقُوبانِ وكُلُّ ذي أَربعٍ رُكْبَتاه في يَدَيْهِ وعُرْقُوباهُ في رِجْلَيه


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Muhammad bin Mukrim bin Ali, Abu Al-Fadl Jamaluddin Ibnu Mandzur al-Anshariy Al-Ruwaifa'iy  Al-Ifriqi (w. 711 H) mengatakan dalam Kitabnya Lisan Al-Arab / B / Faslun Al-Ra ' (Jilid 1, Hal. 433):


“Dan lutut onta terletak di tangannya. Dikatakan lutut untuk binatang berkaki empat terletak di keempat kakinya. Dan dua lutut pada dua tangan onta merupakan dua persendian yang terletak di bawah perut ketika menderum. Adapun dua persendian yang terletak di belakang disebut ‘urquub. Dan setiap hewan berkaki empat, kedua lututnya terletak di kedua tangannya (kaki depan), dan kedua ‘urquub-nya terletak di kaki (belakang)-nya” 


نا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ تَمَامٍ الْمِصْرِيُّ، حَدَّثَنَا أَصْبُغُ بْنُ الْفَرَجِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ : 


«أَنَّهُ كَانَ يَضَعُ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ، وَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَفْعَلُ ذَلِكَ».

[رواه ابن خزيمة واللفظ له /  كتاب الصلاة " المختصر من المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم على الشرط الذي اشترطنا في كتاب الطهارة " باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في بدئه بوضع اليدين قبل الركبتين عند إهوائه إلى السجود منسوخ ... الخ / رقم الحديث : ٦٢٧. والدارقطني والحاكم وصححه ووافقه الذهبي. والطحاوي في شرح معاني الآثار].


Telah menceritakan kepada kami: Muhammad bin 'Amr bin Tamam Al Mishriy. Telah menceritakan kepada kami: Ashbagh Ibnu Al Faraj. Telah menceritakan kepada kami: Abdul Aziz bin Muhammad. Dari 'Ubaidillah bin 'Umar. Dari Nafi'. Dari Ibnu 'Umar radliyyAllahu 'anhuma:


Bahwa beliau  meletakkan kedua  tangannya sebelum kedua lututnya, dan beliau berkata: Rasulullah -ﷺ-  biasa melakukan hal itu.

[HR. Ibnu Khuzaimah Dan Teks Miliknya No. 627. Ad Daruquthniy. Hakim Dan Ia MENSHAHIHKANNYA Yang Disepakati Oleh Adz Dzahabiy. Dan Thahawiy Dalam Syarhu Ma'aniy Al Atsar].


3)-Riwayat Yang Menjelaskan SUJUD DENGAN TUJUH ANGGOTA SUJUD


حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ قَالَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ -ﷺ- : 


أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ عَلَى الْجَبْهَةِ وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ وَالْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ وَلَا نَكْفِتَ الثِّيَابَ وَالشَّعَرَ

[رواه البخاري / أبواب صفة الصلاة / باب السجود على الأنف / رقم الحديث: ٧٧٩].


Telah menceritakan kepada kami : Mu'alla bin Asad, ia  berkata : Telah menceritakan kepada kami : Wuhaib. Dari 'Abdullah bin Thawus. Dari Bapaknya. Dari Ibnu 'Abbas  radliyaAllahu 'anhuma, beliau  berkata : "Nabi -ﷺ- bersabda: 


"Aku diperintahkan untuk melaksanakan sujud dengan 7  tulang (anggota sujud); kening -beliau lantas memberi isyarat dengan tangannya menunjuk hidung- kedua telapak tangan, kedua lutut dan ujung jari dari kedua kaki dan tidak boleh menahan rambut atau pakaian (sehingga menghalangi anggota sujud)."

[HR. Bukhariy No. 779] 


حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ. حَدَّثَنَا بَكْرٌ (وَهُوَ ابن مضر) عن ابن الهاد، عن محمد بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؛ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يَقُولُ:


«إِذَا سَجَدَ الْعَبْدُ سَجَدَ مَعَهُ سَبْعَةُ أَطْرَافٍ: وَجْهُهُ وَكَفَّاهُ وَرُكْبَتَاهُ وَقَدَمَاهُ».

[رواه مسلم /  ٤ - كتاب الصلاة / ٤٤ - باب أعضاء السجود والنهي عن كف الشعر والثوب وعقص الرأس في الصلاة / رقم الحديث : ٤٩١].


Telah menceritakan kepada kami : Qutaibah bin Sa'id.  Telah menceritakan kepada kami : Bakr, (yaitu Ibnu Mudhar). Dari Ibnu al-Had. Dari Muhammad bin Ibrahim. Dari Amir bin Sa'ad. Dari Al-Abbas bin Abdul Muthalib radliyyAllahu 'anhuma bahwasanya beliau  mendengar Rasulullah -ﷺ- bersabda :


"Apabila seorang hamba bersujud, maka 7 anggota badan sujud bersamanya, yaitu ujung wajah, kedua telapak tangan, kedua lutut, dan kedua telapak kaki."

[HR. Muslim No. 491] 


 ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏بَكْرٌ يَعْنِي ابْنَ مُضَرَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ الْهَادِي ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ‏ ‏أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ‏ -ﷺ- ‏ ‏يَقُولُ ‏: ‏


«إِذَا سَجَدَ الْعَبْدُ سَجَدَ مَعَهُ سَبْعَةُ ‏ ‏آرَابٍ ‏ ‏وَجْهُهُ وَكَفَّاهُ وَرُكْبَتَاهُ وَقَدَمَاهُ». ‏ 

[رواه أبو داود واللفظ له / باب تفريع / أبواب الركوع والسجود باب أعضاء السجود / حديث رقم: ٨٩١. وابن ماجه].


Telah menceritakan kepada kami : Qutaibah bin Sa'id.  Telah menceritakan kepada kami : Bakr (yaitu Ibnu Mudlar). Dari Ibnu Al Hadi. Dari Muhammad bin Ibrahim. Dari 'Amir bin Sa'd. Dari 'Abbas bin Abdul Mutthalib radliyyAllahu 'anhuma bahwa beliau mendengar Rasulullah -ﷺ- bersabda: 


"Apabila seorang hamba melakukan sujud, hendaknya ia sujud bersama 7  anggota badannya, yaitu; keningnya (wajahnya), kedua telapak tangannya, kedua lututnya dan kedua kakinya."

[HR. Abu Daud No. 891 Teks Miliknya. Dan Ibnu Majah]  


4)-Keharusan Kaki Ditegakkan Tidak Membebankan Perut Pada Pahanya Dan Jari Telapak Kaki Ditekankan  MANCAL MENGHADAP KIBLAT


حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : 


فَقَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- لَيْلَةً مِنْ الْفِرَاشِ فَالْتَمَسْتُهُ فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ وَهُوَ يَقُولُ : اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ

[رواه مسلم /  ٤ - كتاب الصلاة / ٤٢ - باب ما يقال في الركوع والسجود / رقم الحديث: ٤٨٦].


Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakar bin Abi Syaibah. Telah menceritakan kepada kami : Abu Usamah. Telah menceritakan kepadaku : Ubaidullah bin Umar. Dari Muhammad bin Yahya bin Habban. Dari Al-A'raj. Dari Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu. Dari 'Aisyah radliyyAllahu 'anha beliau berkata :  


"Aku kehilangan Rasulullah -ﷺ- pada suatu malam dari kasur peraduanku, lalu aku mencarinya, lalu tanganku mendapatkan bagian luar kedua telapak kakinya dalam keadaan beliau berada di masjid. KEDUA TELAPAK KAKINYA TEGAK LURUS, dan beliau berdoa : 


'Ya Allah, aku berlindung dengan ridhaMu dari bahaya murkaMu, dan berlindung dengan ampunanMu dari bahaya hukumanMu, dan aku berlindung kepadaMu dar adzabMu, aku tidak bisa menghitung pujian atasMu. Engkau adalah sebagaimana Engkau memuji atas diriMu'."

[HR Muslim No. 486].


أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنبأ أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، أنبأ بَقِيَّةُ، حَدَّثَنِي عُتْبَةُ يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَكِيمٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عِيسَى عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ السَّاعِدِيِّ، عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ فِي صِفَةِ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ -ﷺ- قَالَ: 


«وَإِذَا سَجَدَ فَرَّجَ بَيْنَ فَخِذَيْهِ غَيْرَ حَامِلٍ بَطْنَهُ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَخِذَيْهِ». 


وَكَذَلِكَ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عُتْبَةَ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ فِي إِسْنَادِهِ عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللهِ وَهُوَ الصَّحِيحُ

[رواه البيهقي في السنن الكبرى /  كتاب الصلاة / باب يفرج بين رجليه ويقل بطنه عن فخذيه / رقم الحديث : ٢٧١٢].


Telah menceritakan kepada kami : Abu 'Aliy Ar Rudzubariy. Telah mengabarkan kepada kami: Abu Bakar bin Dasah. Telah menceritakan kepada kami : Abu Dawud. Telah menceritakan kepada kami : 'Amru bin 'Utsman. Telah mengabarkan kepada kami: Baqiyyah. Telah menceritakan kepadaku : 'Utbah (yaitu Ibnu Abi Hakim) Telah menceritakan kepadaku : 'Abdullah bin 'Isa. Dari Al 'Abbas bin Sahl As Sa'idiy. Dari Abi Humaid radliyyAllahu 'anhu dalam menyifati shalat Rasulullah -ﷺ- beliau berkata : 


“Dan apabila beliau sujud, BELIAU  MERENGGANGKAN TANPA MEMBEBANKAN PERUTNYA PADA PAHANYA SEDIKIT PUN.” 


Diriwayatkan juga oleh Ismail bin Ayyash, dari riwayat Utbah, kecuali dia mengatakan dalam sanadnya: Issa bin Abdullah, dia Shahih.

[HR Al-Baihaqi, Sunan Al-Kubra No. 2712].


Dalam hadis tersebut, kalimat maka aku memegang kedua telapak kakinya secara dzahir menunjukan posisi kedua kaki Rasulullah -ﷺ- dalam keadaan dirapatkan. Kesimpulan tersebut diperkuat dengan kalimat kedua kakinya tersebut ditegakkan. Hal ini semakin jelas menunjukan bahwa kedua kaki Rasulullah -ﷺ- DITEGAKAN DALAM KEADAAN RAPAT, hingga memungkinkan dijangkau oleh Ummil Mu'minin  Aisyah radliyyAllahu 'anha.


حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ خَالِدٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ وَحَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ وَيَزِيدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا مَعَ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرْنَا صَلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ أَنَا كُنْتُ أَحْفَظَكُمْ لِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَيْتُهُ إِذَا كَبَّرَ جَعَلَ يَدَيْهِ حِذَاءَ مَنْكِبَيْهِ وَإِذَا رَكَعَ أَمْكَنَ يَدَيْهِ مِنْ رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ هَصَرَ ظَهْرَهُ فَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ اسْتَوَى حَتَّى يَعُودَ كُلُّ فَقَارٍ مَكَانَهُ فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَ يَدَيْهِ غَيْرَ مُفْتَرِشٍ وَلَا قَابِضِهِمَا وَاسْتَقْبَلَ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ الْقِبْلَةَ ... الحديث. 

[رواه البخاري / كتاب الصلاة / باب ما يذكر في الفخذ / رقم الحديث : ٧٩٤].


Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Bukair, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Al Laits. Dari Khalid.  Dari Sa'id. Dari Muhammad bin 'Amru bin Halhalah. Dari Muhammad bin 'Amru bin 'Atha'. Dan telah menceritakan kepada kami : Al Laits. Dari Yazid bin Abu Habib] dan Yazid bin Muhammad. Dari Muhammad bin 'Amru bin Halhalah. Dari Muhammad bin 'Amru bin 'Atha', bahwasanya dia duduk bersama beberapa orang sahabat Nabi -ﷺ-  mereka bercerita tentang shalatnya Nabi -ﷺ-. Maka berkatalah Abu Hamid As Sa'idi radliyyAllahu 'anhu : 


"Aku adalah orang yang paling hafal dengan shalatnya Rasulullah -ﷺ- jika shalat aku melihat beliau takbir dengan mengangkat kedua tangannya sejajar dengan pundaknya, jika rukuk maka beliau menempatkan kedua tangannya pada lutut dan meluruskan punggungnya. Jika mengangkat kepalanya, beliau berdiri lurus hingga seluruh tulung punggungnya kembali pada tempatnya semula. Dan jika sujud maka beliau meletakkan tangannya dengan tidak menempelkan lengannya ke tanah atau badannya, DAN DALAM POSISI SUJUD ITU BELIAU MENGHADAPKAN JARI-JARI KAKINYA KE ARAH KIBLAT ... Al Hadits.

[HR. Bukhariy No. 794].


حَدَّثَنَا سعيد ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا النَّضْرِ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ: قَالَتْ عَائِشَةُ زَوْجِ النَّبِيِّ: 


فَقَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- وَكَانَ مَعِي عَلَى فِرَاشِي، فَوَجَدْتُهُ سَاجِدًا رَاصًّا عَقِبَيْهِ مُسْتَقْبِلًا بِأَطْرَافِ أَصَابِعِهِ الْقِبْلَةَ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: 


«أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِعَفْوِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَبِكَ مِنْكَ، أُثْنِيَ عَلَيْكَ لَا أَبْلُغُ كُلَّ مَا فِيكَ» ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «يَا عَائِشَةُ، أَخَذَكِ شَيْطَانُكِ؟» ، فَقَالَتْ: أَمَا لَكَ شَيْطَانٌ؟ قَالَ: «مَا مِنْ آدَمَيٍّ إِلَّا لَهُ شَيْطَانٌ» ، فَقُلْتُ: وَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «وَأَنَا، وَلَكِنِّي دَعَوْتُ اللَّهَ عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ»

[رواه البيهقي في السنن الكبرى واللفظ له /  كتاب الصلاة / باب ما جاء في ضم العقبين في السجود / رقم الحديث : ٢٧١٩. وابن خزيمة في صحيحه]. 


Telah menceritakan kepada kami: Said bin Abi Maryam. Telah mengabarkan  kepada kami : Yahya bin Ayyub. Telah menceritakan kepadaku : ‘Umaaroh bin Ghoziyyah ia berkata : aku mendengar Abu Nadhor berkata :  aku mendengar ‘Urwah bin Zubair radliyyAllahu 'anhu berkata, Aisyah istri Nabi radliyyAllahu 'anhu berkata : ‘aku mencari Rasulullah-ﷺ- ، tadinya Beliau ada disampingku di tempat tidurku -, aku mendapati Nabi sedang sujud MERAPATKAN TUMITNYA, JARI-JARI KAKINYA MENGHADAP KE KIBLAT. 


Aku mendengar Beliau berdoa : “aku berlindung dengan ridho-Mu dari kemarahan-Mu, dengan ampunan-Mu dari hukuman-Mu, dengan-Mu dan dari-Mu, aku memuji-Mu yang belum mencakup semua yang ada pada-Mu”. Ketika sudah selesai sholat Beliau bersabda : “Wahai Aisyah, Syaithonmu telah mempengaruhimu”. Aku berkata : ‘apakah engkau memiliki syaithon?’. Nabi menjawab : “Tidak seorang manusia pun kecuali bersamanya ada Syaithon yang menemani”. Aku berkata : ‘engkau juga ditemani setan, wahai Rasulullah?’. Nabi menjawab : “iya saya juga, namun aku berdoa kepada Allah , maka syaithonku masuk Islam”. 

[HR. Al-Baihaqiy Dalam Sunan Al-Kubra Teks Miliknya. Dan Ibnu  Khuzaimah dalam Sahihnya. At-Thahawi dalam Syarah Musykil Al-Atsar, Ibn Al-Mundzir Dalam Al-Ausath, Dan Al-Hakim Dalam Al-Mustadrak]. 


5)- Riwayat Yang Menjelaskan POSISI HIDUNG DAN TANGAN  KETIKA SUJUD 


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ بُنْدَارٌ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ سَهْلٍ عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ : 


«أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ-  كَانَ إِذَا سَجَدَ أَمْكَنَ أَنْفَهُ وَجَبْهَتَهُ مِنْ الْأَرْضِ وَنَحَّى يَدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ وَوَضَعَ كَفَّيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ». 


قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَوَائِلِ بْنِ حُجْرٍ وَأَبِي سَعِيدٍ 


قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي حُمَيْدٍ :حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ 


وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يَسْجُدَ الرَّجُلُ عَلَى جَبْهَتِهِ وَأَنْفِهِ فَإِنْ سَجَدَ عَلَى جَبْهَتِهِ دُونَ أَنْفِهِ فَقَدْ قَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يُجْزِئُهُ وَقَالَ غَيْرُهُمْ لَا يُجْزِئُهُ حَتَّى يَسْجُدَ عَلَى الْجَبْهَةِ وَالْأَنْفِ

[رواه الترمذي /  ٢ - أبواب الصلاة باب ما جاء في السجود على الجبهة والأنف / رقم الحديث: ٢٧٠. وقال : حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ]. 


Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Basysyar Bundar, ia  berkata; Telah menceritakan kepada kami : Abu 'Amir Al 'Aqdi, ia  berkata; Telah menceritakan kepada kami : Fulaih bin Sulaiman, ia  berkata; Telah menceritakan kepadaku : Abbas bin Sahl. Dari Abu Humaid As Sa'idi radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata; 


"Ketika sujud Nabi -ﷺ- MENEKANKAN HIDUNG DAN DAHINYA KE BUMI, MENJAUHKAN DUA TANGAN DARI LAMBUNGNYA, DAN MELETAKKAN DUA TELAPAK TANGANNYA SEJAJAR DENGAN DUA BAHU." 


Ia berkata; "Dalam bab ini juga ada riwayat dari Ibnu Abbas, Wa`il bin Hujr dan Abu Sa'id radliyyAllahu 'anhum." 


Abu Isa (At Tirmidziy) berkata; "HADITS ABU HUMAID DERAJATNYA HASAN SHAHIH. 


Para ahli ilmu mengamalkan hadits ini, yakni seseorang HENDAKNYA MENEMPELKAN HIDUNG DAN DAHINYA. Jika ia hanya menempelkan dahi dan tidak menempelkan hidung, maka sebagian ulama mengatakan bahwa hal itu telah mencukupi. Sedangkan sebagian yang lain mengatakan bahwa hal itu tidak mencukupi hingga ia sujud di atas hidung dan dahinya."

[HR. Tirmidzi No. 270] 


وقال العلامة أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (ت ١٣٥٣ هـ) في كتابه تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي/ كتاب الصلاة / صفة الصلاة / باب ما جاء في السجود على الجبهة والأنف (ج ٢ ص ١٢٤):  


‏ ‏قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ : فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ فَوَائِدُ : مِنْهَا أَنَّ أَعْضَاءَ السُّجُودِ سَبْعَةٌ وَأَنَّهُ يَنْبَغِي لِلسَّاجِدِ أَنْ يَسْجُدَ عَلَيْهَا كُلِّهَا وَأَنْ يَسْجُدَ عَلَى الْجَبْهَةِ وَالْأَنْفِ جَمِيعًا , فَأَمَّا الْجَبْهَةُ فَيَجِبُ وَضْعُهَا مَكْشُوفَةً عَلَى الْأَرْضِ , وَيَكْفِي بَعْضُهَا , وَالْأَنْفُ مُسْتَحَبٌّ , فَلَوْ تَرَكَهُ جَازَ وَلَوْ اِقْتَصَرَ عَلَيْهِ وَتَرَكَ الْجَبْهَةَ لَمْ يَجُزْ , هَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَالْأَكْثَرِينَ , 


وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَابْنُ الْقَاسِمِ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ : لَهُ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى أَيِّهِمَا شَاءَ.


وَقَالَ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ وَابْنُ حَبِيبٍ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ : يَجِبُ أَنْ يَسْجُدَ عَلَى الْجَبْهَةِ وَالْأَنْفِ جَمِيعًا لِظَاهِرِ الْحَدِيثِ : قَالَ الْأَكْثَرُونَ : بَلْ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ أَنَّهُمَا فِي حُكْمِ عُضْوٍ وَاحِدٍ ; لِأَنَّهُ قَالَ فِي الْحَدِيثِ سَبْعَةٌ , فَإِنْ جُعِلَا عُضْوَيْنِ صَارَتْ ثَمَانِيَةً , وَذَكَرَ الْأَنْفَ اِسْتِحْبَابًا اِنْتَهَى.

قُلْت : ذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى وُجُوبِ السَّجْدَةِ عَلَى الْجَبْهَةِ دُونَ الْأَنْفِ.


وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ إِنَّهُ يُجْزِئُ السُّجُودُ عَلَى الْأَنْفِ وَحْدَهَا.


وَذَهَبَ الْأَوْزَاعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَغَيْرُهُمْ إِلَى أَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَجْمَعَهُمَا وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 Al 'Alamah Abu Al-Ala Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahiim  Al-Mubarakfuriy (w. 1353 H) mengatakan dalam Kitabnya Tuhfatu  Al-Ahwadziy, Syarhu  Sunan Al-Tirmidziy / Kitab Sholat / Ciri-ciri Sholat / Bab tentang apa yang dikatakan tentang sujud di dahi dan hidung (jilid 2, hal. 124):


Al-Nawawi berkata dalam Syarh Muslim: Ada keutamaan dalam hadis-hadis ini, diantaranya adalah sujud ada tujuh bagiannya dan orang yang sujud harus sujud pada seluruhnya, DAN IA HARUS SUJUD PADA DAHI DAN HIDUNG. DAHINYA, WAJIB DITARUH TERBUKA DI TANAH, dan sebagiannya secukupnya. HIDUNG DISUNNAHKAN, maka JIKA ADA YANG MENINGGALKANNYA, DIPERBOLEHKAN, Kalau membatasi hanya sujud atas  hidung dan meninggalkan dahi, HAL INI TIDAK DIPERBOLEHKAN. Inilah Madzhab Imam Syafi'iy, Malik, dan sebagian besar Ulama'.


Abu Hanifah dan Ibnu al-Qasim termasuk diantara sahabat Imam Malik berkata: Dia BOLEH MEMBATASI pada salahsatu dari keduanya (hidung atau dahi) yang dia kehendaki.


Ahmad, rahimahullahu dan Ibnu Habib, salah satu sahabat Malik, berkata: HARUS SUJUD DIDAHI DAN  HIDUNG, sesuai dengan makna hadis yang terlihat. Ulama'  banyak mengatakan :  Sebaliknya, yang tampak Makna hadits tersebut adalah keduanya (hidung dan dahi) dalam satu hukum yang sama sebagai satu anggota. Karena beliau mengatakan dalam hadits tujuh, maka jika mereka dijadikan dua anggota badan, maka menjadi delapan, dan beliau menyebutkan hidung sebatas sebagai anjuran. Selesai.

Komentar saya: Jumhur (Mayoritas Ulama') berpandangan bahwa SUJUD WAJIB DI DAHI, BUKAN DI HIDUNG.


Abu Hanifah mengatakan :  sujud dengan hidung saja sudah cukup.


Al-Auza’iy, Ahmad, Ishaq, dan lain-lainnya berpandangan perlunya menggabungkan keduanya (hidung dan dahi), dan demikian pula  pendapat Imam  Al-Syafi’iy.


أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: 


أُمِرَ النَّبِيُّ-ﷺ- أَنْ يَسْجُدَ مِنْهُ عَلَى سَبْعَةٍ: يَدَيْهِ، وَرُكْبَتَيْهِ، وَأَطْرَافِ أَصَابِعِهِ، وَجَبْهَتِهِ. (اي ان الجبهة تمتد حتى يشتمل الأنف فيسجد المصلي على جبهة وأنفه لا على جبهته وحده) ... الحديث.

[رواه الشافعي في مسنده وتحقيقه : ص ٤٠ / باب: ومن كتاب استقبال القبلة في الصلاة].


Telah menceritakan kepada kami: Ibnu 'Uyainah. Dari Thawwus. Dari Bapaknya. Dari Ibnu 'Abbas radliyyAllahu 'anhuma, beliau berkata: 


Nabi Muhammad -ﷺ- diperintahkan untuk sujud dengan tujuh bagian tubuhnya: tangan, lutut, ujung jari, dan dahi. (Artinya, dahi memanjang hingga mencakup hidung, maka orang yang beribadah sujud di dahi dan hidungnya, BUKAN DI KENINGNYA SAJA)... Al Hadits.

[HR. Syafi’iy dalam Musnadnya dan Autentikasinya: Hal.40 / Bab: Dan Dari Kitab  Menghadap Kiblat Dalam Sholat].


وقال الامام محمد بن علي بن وهب بن مطيع بن أبي الطاعة القشيري القوصي، أبو الفتح تقي الدين، المعروف بابن دقيق العيد الشافعي  في كتابه إحكام الإحكام شرح عمدة الأحكام / كتاب الصلاة / باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم / حديث أمرت أن أسجد على سبعة أعظم (ج ١ ص ٣٩):  


ظَاهِرُ الْحَدِيثِ يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ السُّجُودِ عَلَى هَذِهِ الْأَعْضَاءِ ; لِأَنَّ الْأَمْرَ لِلْوُجُوبِ . وَالْوَاجِبُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ مِنْهَا الْجَبْهَةُ ، لَمْ يَتَرَدَّدْ قَوْلُهُ فِيهِ ...(إلى أن قال)...


وَقَدْ رَجَّحَ الْمَحَامِلِيُّ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ الْقَوْلَ بِالْوُجُوبِ . وَهُوَ أَحْسَنُ عِنْدَنَا مِنْ قَوْلِ مَنْ رَجَّحَ عَدَمَ الْوُجُوبِ . 


وَذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ إلَى أَنَّهُ إنْ سَجَدَ عَلَى الْأَنْفِ وَحْدَهُ كَفَاهُ ، وَهُوَ قَوْلٌ فِي مَذْهَبِ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ . 


وَذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إلَى أَنَّ الْوَاجِبَ السُّجُودُ عَلَى الْجَبْهَةِ وَالْأَنْفِ مَعًا . وَهُوَ قَوْلٌ فِي مَذْهَبِ مَالِكٍ أَيْضًا 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Muhammad bin Ali bin Wahb bin Muti' bin Abi al-Ta'a Al-Qushayri Al-Qusi, Abu Al-Fath Taqiyyuddin yang dikenal dengan nama Ibnu Daqiq Al-Eid Al-Syafi'iy dalam Kitabnya Ahkamu Al-Ihkam Syarhu Umdatu  Al-Ahkam / Kitab Sholat / Bab Ciri-ciri Sholat Nabi Muhammad -ﷺ- / Hadits Aku Diperintahkan Sujud Pada Tujuh Anggota (Vol 1, Hal. 39):


Makna yang tampak dari hadis tersebut menunjukkan ADANYA KEWAJIBAN SUJUD PADA BAGIAN-BAGIAN TERSEBUT. Sebab perintahnya wajib. Yang wajib menurut Al-Syafi’iy  adalah bagian dahi, beliau tidak segan-segan mengatakan hal tersebut... (sampai pengarang berkata)...


Al-Mahamili, salah satu sahabat Al-Syafi’i, lebih MENYUKAI PANDANGAN BAHWA HAL ITU WAJIB. Hal ini menurut pandangan kami lebih baik daripada pendapat orang-orang yang menganggap hal itu tidak wajib.


Abu Hanifah berpandangan : jika ia sujud dengan hidung saja, maka itu sudah cukup, dan ini merupakan pandangan dalam madzhab Malik dan para sahabatnya.


Sebagian ulama berpendapat bahwa WAJIBNYA SUJUD DI DAHI DAN HIDUNG. Hal ini juga merupakan pernyataan dalam madzhab Malik.


قال الإمام  عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (١٥٠ - ٢٠٤ هـ) في كتابه الأم /  كتاب الصلاة / باب كيف السجود (ج ١ ص ١٣٦):


(قَالَ الشَّافِعِيُّ): وَكَمَالُ فَرْضِ السُّجُودِ وَسُنَّتِهِ أَنْ يَسْجُدَ عَلَى جَبْهَتِهِ وَأَنْفِهِ وَرَاحَتَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَقَدَمَيْهِ وَإِنْ سَجَدَ عَلَى جَبْهَته دُونَ أَنْفِهِ كَرِهْت ذَلِكَ لَهُ وَأَجْزَأَهُ؛ لِأَنَّ الْجَبْهَةَ مَوْضِعُ السُّجُودِ 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abdullah Muhammad bin Idris Al-Syafi’iy  (150-204 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Umm / Kitab Shalat / Bab Cara Sujud (Vol. 1, Hal. 136):


(Asy-Syafi'i berkata): Dan kesempurnaan  kewajiban sujud dan sunnahnya  adalah ia sujud di kening, hidung, telapak tangan, lutut, dan kaki, jikalau ia sujud di kening saja, tanpa menyertakan  hidungnya, aku tidak menyukai hal itu, baginya dan mencukupinya, karena dahi merupakan tempat sujud. 


وقال الشيخ السيد علوي المالكي الحسني والشيخ حسن النوري في كتاب ابانة الاحكام شرح بلوغ المرام / باب صفة الصلاة / حديث رقم : ٢٣٩ (ج ١ ص ٣١٩): 


فقه الحديث :


١• وجوب السجود على هذه الأعضاء السبعة : قال الشافعي وأحمد : بوجوب السجود على بعض كل واحد من هذه الأعضاء السبعة. 


وذهب المالكية والحنفية : إلى أن الواجب السجود على الجبهة، وقالا : أن السجود على بقية الأعضاء سنة.


٢• مشروعية السجود على الجبهة والأنف: 


قال أحمد : بوجوب الجمع بينهما فلو سجد على أحدهما لم يجزه ذلك.


وقال أبو حنيفة : أن اقتصر على أحدهما جاز مع الكراهة.


وقال مالك والشافعي: الوجوب في السجود وضع الجبهة على الانف فهو سنة، ويعيد عند مالك أن ترك السجود عليه.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Syaikh Al-Sayyid Alawi Al-Malikiy Al-Hasaniy dan Syaikh Hassan Al-Nuriy mengatakan dalam kitab Ibanatu  Al-Ahkam Syarhu  Bulugh Al-Maram / Bab Ciri-ciri Sholat / Hadits No.: 239 (Dar Al Fikr : Bagian 1, hal. 319 ):


Yurisprudensi (Fikih) Hadits:


1• Wajibnya sujud pada ketujuh anggota badan ini: Imam Asy Syafi'iy dan Ahmad berkata: WAJIBNYA sujud pada salah satu bagian dari ketujuh anggota badan tersebut.


Madzhab Malikiyyah dan Hanafiyyah  berpandangan bahwa sujud WAJIB HUKUMNYA DI DAHI, dan mereka mengatakan bahwa sujud dengan anggota badan yang lain adalah sunnah.


2• Kebolehan sujud di dahi dan hidung:


Imam Ahmad berkata: WAJIB MENGGABUNGKAN KEDUANYA, maka jika dia sujud pada salah satunya, maka hal itu tidak diperbolehkan baginya.


Abu Hanifah berkata: Jika terbatas pada salah satunya, maka DIPERBOLEHKAN MESKIPUN TIDAK DISUKAI.


Malik dan Syafi’i berkata: WAJIBNYA SUJUD MENEMPELKAN DAHI ATAS  HIDUNG, maka ini sunnah, dan menurut Malik dan mengulangi jika tidak sujud diatasnya.


B]• PENDAPAT PARA ULAMA' SALAF


1)-MENDAHULUKAN KEDUA LUTUT sebelum kedua tangan (Diamalkan Ahli Hadits).


2)-MENDAHULUKAN KEDUA TANGAN sebelum kedua lutut (Diamalkan Ahli Tashowwuf).


3)-MENDAHULUKAN WAJAH sebelum kedua tangan atau sebelum semuanya (ekstrim)


قال الإمام أبو بكر محمد بن موسى بن عثمان الحازمي الهمداني، زين الدين (المتوفى : ٥٨٤هـ) في كتابه الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الأثار / كتاب الصلاة / باب وضع اليدين قبل الركبتين في السجود (ص ٧٧ - ٧٨): 


وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْبَابِ :


فَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّ وَضْعَ الْيَدَيْنِ قَبْلَ الرُّكْبَتَيْنِ أَوْلَى ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ ، وَالْأَوْزَاعِيُّ .


وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ ، وَرَأَوْا وَضْعَ الرُّكْبَتَيْنِ قَبْلَ الْيَدَيْنِ أَوْلَى ، وَمِنْهُمْ مَنِ ادَّعَى أَنَّ الْأَحَادِيثَ الْأُوَلَ مَنْسُوخَةٌ بِحَدِيثِ سَعْدٍ .


أَخْبَرَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ سُفْيَانُ بْنُ أَبِي الْفَضْلِ ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ ، أَخْبَرَنَا مَنْصُورُ بْنُ الْحُسَيْنِ ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْخَازِنُ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُنْذِرِ قَالَ : وَقَدْ زَعَمَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَنَّ وَضْعَ الْيَدَيْنِ قَبْلَ الرُّكْبَتَيْنِ مَنْسُوخٌ ، وَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ : وَأَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَلَمَةَ ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ سَعْدٍ ، قَالَ : كُنَّا نَضَعُ الْيَدَيْنِ قَبْلَ الرُّكْبَتَيْنِ ، فَأُمِرْنَا بِالرُّكْبَتَيْنِ قَبْلَ الْيَدَيْنِ .


قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْبَابِ :


فَمِمَّنْ رَأَى أَنْ يَضَعَ رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ : عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ، وَبِهِ قَالَ النَّخَعِيُّ ، وَمُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ، وَالشَّافِعِيُّ ، وَأَحْمَدُ ، وَإِسْحَاقُ ، وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ ، وَأَهْلُ الْكُوفَةِ .


وَقَالَتْ طَائِفَةٌ : يَضَعُ يَدَيْهِ إِلَى الْأَرْضِ إِذَا سَجَدَ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ ، كَذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ .


وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ : أَدْرَكْتُ النَّاسَ يَضَعُونَ أَيْدِيَهُمْ قَبْلَ رُكَبِهِمْ ، وَرَوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِيهِ حَدِيثٌ .


أَمَّا حَدِيثُ سَعْدٍ فَفِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ ، وَلَوْ كَانَ مَحْفُوظًا لَدَلَّ عَلَى النَّسْخِ ، غَيْرَ أَنَّ الْمَحْفُوظَ عَنْ مُصْعَبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، حَدِيثُ نَسْخِ التَّطْبِيقِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . 


*╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Bakar Muhammad bin Musa bin 'Utsman Al-Hazimiy  Al-Hamdani, Zainuddin (almarhum : 584 H) berkata dalam Kitabnya Al-I'tibar Fi Al-Nasikh WA Al-Mansukh Min Al-Atsar / Kitab Shalat / Bab Menaruh Tangan Sebelum Kedua Lutut Dalam Sujud (Hlm. 77-78):


Para ulama berbeda pendapat mengenai hal ini:


Sebagian dari mereka berpandangan bahwa MELETAKKAN TANGAN SEBELUM LUTUT LEBIH BAIK, dan demikianlah yang dikatakan Imam Malik dan Al-Auza’iy.


Ada pula yang tidak sependapat dengan mereka dalam hal ini, dan mereka menganggap LEBIH BAIK MELETAKKAN LUTUT SEBELUM TANGAN, dan di antara mereka ada yang berpendapat bahwa HADITS PERTAMA TELAH DIBATALKAN (MANSUKH) dengan hadits Sa'ad.


Telah mengabarkan kepadaku : Abu Abdullah Sufyan bin Abi Al-Fadl. Telah  memberitahuku :  Ibrahim bin Al-Hassan. Telah  memberitahu kami : Manshur bin Al-Husain. Telah  memberitahu kami : Muhammad bin Ibrahim Al-Khazin. Telah menceritakan kepada kami : Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Mundzir. mengatakan: Beberapa dari sahabat kami  berpendapat BAHWA MELETAKKAN TANGAN SEBELUM  lUTUT TELAH DIHAPUS  (MANSUKH). Dan seseorang mengatakan ini: Dan Telah  menceritakan kepada kami: Ibrahim bin Ismail bin Yahya bin  Salamah bin  Kuhail, Ayahku menceritakan kepada kami : Dari  ayahnya. Dari  Salamah. Dari  Mus’ab Ibnu Sa’d. Dari Sa’d, beliau berkata: KAMI MELETAKKAN TANGAN  SEBELUM LUTUT, kemudian kAMI DIPERINTAHKAN UNTUK MELETAKKAN LUTUT SEBELUM  TANGAN.


Ibnu al-Mundhir berkata: Para ahli ilmu berbeda pendapat dalam hal ini:


Di antara mereka yang BERPENDAPAT  UNTUK MELETAKKAN LUTUTNYA DI DEPAN TANGANNYA: Umar bin al-Khattab radliyyAllahu 'anhu, dan ini dikatakan oleh al-Nakha'i, Muslim bin Yasar, Sufyan Al-Tsauriy, dan AL-SYAFI'I, Ahmad, Ishaq , Abu Hanifah dan para sahabatnya, serta penduduk Kuffah.


Ada sebagian yang berkata: MELETAKKAN KEDUA TANGANNYA KE TANAH KETIKA SUJUD SEBELUM LUTUTNYA, demikian yang dikatakan Imam  Malik.


Al-Auza’iy berkata: Saya melihat orang-orang meletakkan tangannya sebelum lutut, dan sebuah hadits diriwayatkan dari Ibnu Umar tentang hal itu.


Adapun hadits Sa'd dalam sanadnya ada beberapa pendapat, dan jika dijaga, maka itu menandakan pencabutan. Hanya saja, yang dijaga  dari Mush'ab, dari  ayahnya, adalah hadist Sa'd. hadits pencabutan penerapannya. Wallahu a'lam.


1)-MENURUT MADZHAB SYAFI'IYYAH


KETIKA SUJUD LEBIH DISUKAI OLEH IMAM ASY-ASYAFI'IY APABILA MENDAHULUKAN KEDUA LUTUT SEBELUM KEDUA TANGAN dan tidak disukai olehnya apabila KETIKA SUJUD MENDAHULUKAN WAJAH SEBELUM KEDUA TANGAN ATAU MENDAHULUKAN KEDUA TANGAN SENELUM LUTUT sekalipun tidak wajib i'adah (mengulang shalat)  atau sujud sahwi.


Dan wajib sujud atas 7 anggota sujud (dahi, kedua tangan, kedua lutut, dan kedua telapak kaki).  


Dilakukan secara mancal menghadapkan bathin jari jari kaki kearah kiblat.


وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (١٥٠ - ٢٠٤ هـ) في كتابه الأم /  كتاب الصلاة / باب كيف السجود (ج ١ ص ١٣٦): 


(قَالَ الشَّافِعِيُّ): وَأُحِبُّ أَنْ يَبْتَدِئَ التَّكْبِيرَ قَائِمًا وَيَنْحَطَّ مَكَانَهُ سَاجِدًا ثُمَّ يَكُونَ أَوَّلُ مَا يَضَعُ عَلَى الْأَرْضِ مِنْهُ رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ يَدَيْهِ ثُمَّ وَجْهَهُ وَإِنْ وَضَعَ وَجْهَهُ قَبْلَ يَدَيْهِ، أَوْ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ كَرِهْت ذَلِكَ وَلَا إعَادَةَ وَلَا سُجُودَ سَهْوٍ عَلَيْهِ وَيَسْجُدُ عَلَى سَبْعٍ وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَصُدُورِ قَدَمَيْهِ 


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Abdullah Muhammad bin Idris Al-Syafi’iy  (150-204 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Umm / Kitab Shalat / Bab Cara Sujud (Vol. 1, Hal. 136):


(Asy-Syafi’iy  berkata): Aku lebih menyukai apabila  dia memulai takbirnya dengan berdiri dan turun di tempatnya sujud, lalu YANG PERTAMA  DILETAKKAN KE TANAH ADALAH LUTUTNYA, lalu KEDUA TANGANKU. Lalu wajahnya, dan apabila dia meletakkan wajahnya sebelum tangannya, atau tangannya sebelum lututnya, hal itu tidak aku  sukai, dan tidak ada yang mengulanginya atau sujud sahwi baginya, dan dia sujud atas 7 anggota : wajahnya, kedua tangannya, dan kedua lututnya, dan bathin kedua telapak kakinya (mancal jari jari kaki menghadap kiblat).


وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) في كتابه المجموع شرح المهذب /  كتاب الصلاة / مسائل مهمة تتعلق بقراءة الفاتحة وغيرها في الصلاة (ج ٣ ص ٤٢١)؛ 


* (الشَّرْحُ)* مَذْهَبُنَا أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ يُقَدِّمَ فِي السُّجُودِ الرُّكْبَتَيْنِ ثُمَّ الْيَدَيْنِ ثُمَّ الْجَبْهَةَ وَالْأَنْفَ ...(إلى أن قال)...


قال الْخَطَّابِيُّ : هُوَ أَثْبَتُ مِنْ حَدِيثِ تَقْدِيمِ الْيَدَيْنِ وَهُوَ أَرْفَقُ بِالْمُصَلِّي وأحسن في الشكل ورأى العين وقال الدارقطني قَالَ ابْنُ أَبِي دَاوُد وَضْعُ الرُّكْبَتَيْنِ قَبْلَ الْيَدَيْنِ.  انتهى


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kutabnya Al-Majmu' Sharh Al-Muhadzdzab / Kitab Shalat / Masalah Penting Terkait Bacaan Al-Fatihah dan Hal-Hal Lain Di Dalam Shalat  (Vol. 3, Hal. 421);


*(Penjelasan)* Madzhab kami (Syafi'iyyah) DIANJURKAN UNTUK SUJUD DENGAN LUTUT TERLEBIH DAHULU, LALU KEDUA TANGAN, lalu dahi dan hidung ... (sampai beliau berkata)...


Al-Khathhabiy  berkata: DIA (HADITS INI) KETETAPANNYA LEBIH (KUAT) daripada hadits mendahulukan kedua tangan, dan dia (tatacara dalam hadits ini) LEBIH LEMBUT BAGI ORANG YANG SHALAT, LEBIH TERLIHAT RUPAWAN DAN LEBIH BAIK DALAM PANDANGAN MATA.  


Al-Daraqutni berkata: Ibnu Abi Dawud berkata: meletakkan kedua lutut sebelum kedua tangannya. 


وقال الإمام  الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي الشافعي (ت ٤٥٠هـ) في كتابه الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني / باب صفة الصلاة وما يجزئ منها وما يفسدها وعدد سجود القرآن / مسألة  (ج ٢ ص ١٢٥):


وَقَالَ مَالِكٌ: يُقَدِّمُ وَضْعَ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ، وَبِهِ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ اسْتِدْلَالًا بِرِوَايَةِ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ: 


" إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَبْرُكْ كَمَا يَبْرُكُ الْبَعِيرُ وَلْيَضَعْ رُكْبَتَيْهِ بَعْدَ يَدَيْهِ "...(إلى أن قال)...


وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ :


" أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- كَانَ إِذَا سَجَدَ وَضَعَ رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ يَدَيْهِ وَإِذَا نَهَضَ رَفَعَ يَدَيْهِ قَبْلَ إِلْيَتَيْهِ "وَرَوَى سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعيد بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ سَعْدٍ أَنَّهُ قَالَ: " كُنَّا نَضَعُ الْيَدَيْنِ قَبْلَ الرُّكْبَتَيْنِ، ثُمَّ أُمِرْنَا بِالرُّكْبَتَيْنِ قَبْلَ الْيَدَيْنِ ". 


وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى نَسْخِ مَا اسْتَدَلُّوا بِهِ، وَلِأَنَّ الْجَبْهَةَ لَمَّا كَانَتْ أَوَّلَ الْأَعْضَاءِ، رَفْعًا كَانَتْ آخِرَهَا وَضْعًا وَجَبَ إِذَا كَانَ الرُّكْبَتَانِ آخِرَ الْأَعْضَاءِ رَفَعا أَنْ تَكُونَ أَوَّلَهَا وَضْعًا، وَلِأَنَّ كُلَّ عُضْوٍ يُرْفَعُ قَبْلَ صَاحِبِهِ فَإِنَّهُ يُوضَعُ


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Al-Hasan Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Habib Al-Bashriy Al-Baghdadiy yang terkenal dengan Al-Mawardi Al-Syafi'iy (w. 450 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Hawi Al-Kabir Fi Fiqhi Al Imam Asy Syafi'i, Wa Huwa Syarhu Mukhtashar  Al-Muzani / Bab Tentang Uraian Shalat, Apa Saja Yang Mencukupi Dan Apa Yang Membatalkan Serta Jumlah Sujud Al-Qur'an / Masalah (Vol 2) Hal.125):


Malik berkata: Dia meletakkan tangannya sebelum lututnya, dan Al-Awza'i mengambil hujjah dari riwayat Abu Al-Zinnad. Dari Al-Araj. Dari Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu: Rasulullah -ﷺ- bersabda: 


"Jika salah satu dari kalian bersujud, maka dia tidak boleh membungkuk seperti unta yang menderum (njerum : Jawa), dan meletakkan lututnya sesudah  tangannya." (Sampai dia bersabda)...


Hujjah kami (Syafi'iyyah) adalah riwayat Asim bin Kulaib. Dari ayahnya. Dari Wa'il  bin Hujr : “bahwa ketika Rasulullah -ﷺ- ketika sujud, beliau akan meletakkan lututnya Kemudian  tangannya, dan ketika beliau  bangun, beliau  mengangkat tangannya sebelum  pantatnya. Salamah bin Kuhail meriwayatkan dari Mush'ab bin Sa'id bin Abi Waqqas dari Saad radliyyAllahu  'anhum bahwa beliau berkata: “Kami biasa meletakkan tangan sebelum lutut, LALU KAMI DIPERINTAHKAN UNTUK MELETAKKAN LUTUT SEBELUM  TANGAN.” Hal ini menunjukkan batalnya apa yang mereka jadikan dalil, 


dan karena dahi adalah anggota pertama yang diangkat, dan  bagian terakhir yang diletakkan, maka wajib ketika  lutut menjadi anggota yang pertama yang diangkat, maka dia menjadi anggota yang terakhir diletakkan, karena setiap anggota diangkat sebelum  temannya, maka diletakkanlah.


وقال الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) في كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري /   ١٠ - كتاب الأذان / ١٢٨ - باب يهوي بالتكبير حين يسجد (ج ٢ ص ٢٩١):


قَالَ مَالِكٌ: هَذِهِ الصِّفَةُ أَحْسَنُ فِي خُشُوعِ الصَّلَاةِ، وَبِهِ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ، وَفِيهِ حَدِيثٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَوَاهُ أَصْحَابُ السُّنَنِ،


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Al-Hafiz Ahmad bin Ali bin Hajar Al-Asqalaniy Al-Syafi'iy (773 - 852 H) mengatakan dalam Kitabnya Fathu  Al-Bariy Syarhu Shahih Al-Bukhariy / 10 - Kitab Adzan / 128 - Bab Turun Dengan Bacaan Takbir Ketika Dia Bersujud (Vol. 2, Hal. 291):


Malik berkata: Sifat ini (mendahulukan tangan sebelum lutut) lebih baik dalam  kekhusyukkan  shalat, dan begitu juga Al-Auza’iy  mengatakan demikian, dan ada hadits dari Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh penulis Sunan,



2)-MENURUT MADZHAB HANAFIYYAH


DIANJURKAN Meletakkan Kedua  Lututnya, Lalu Kedua Tangannya,  Meletakkan Wajahnya Di Antara Kedua Telapak Tangannya,  DAN SUJUD DI HIDUNG DAN KENINGNYA


قال الإمام عثمان بن علي الزيلعي الحنفي في كتابه تبيين الحقائق للزيلعي مع حاشية الشلبي/  كتاب الصلاة / فصل الشروع في الصلاة وبيان إحرامها وأحوالها (ج ١ ص ١١٦): 


قَالَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - (وَوَضَعَ رُكْبَتَيْهِ، ثُمَّ يَدَيْهِ) لِمَا رُوِيَ عَنْ وَائِلٍ أَنَّهُ قَالَ «رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- إذَا سَجَدَ وَضَعَ رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ وَإِذَا نَهَضَ رَفَعَ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُد 


قَالَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - (ثُمَّ وَجْهَهُ بَيْنَ كَفَّيْهِ) وَقَالَ الشَّافِعِيُّ يَضَعُ يَدَيْهِ حِذَاءَ مَنْكِبَيْهِ لِحَدِيثِ أَبِي حُمَيْدٍ أَنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - كَانَ «إذَا سَجَدَ مَكَّنَ جَبْهَتَهُ وَأَنْفَهُ مِنْ الْأَرْضِ وَنَحَّى يَدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ وَوَضَعَ كَفَّيْهِ حِذَاءَ مَنْكِبَيْهِ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ ...(إلى أن قال)...


قَالَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - (وَسَجَدَ بِأَنْفِهِ وَجَبْهَتِهِ) أَيْ عَلَى أَنْفِهِ وَجَبْهَتِهِ لِحَدِيثِ أَبِي حُمَيْدٍ أَنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - «كَانَ إذَا سَجَدَ مَكَّنَ جَبْهَتَهُ وَأَنْفَهُ مِنْ الْأَرْضِ وَقَالَ صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي» وَهُوَ أَمْرُ اسْتِحْبَابٍ


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam  Utsman bin Ali Al-Zaila'iy  Al-Hanafiy mengatakan dalam kitabnya Tabyiinu  Al-Haqaiqa' Li  Al-Zayla'i Ma'a  Hasyiyyah Asy Syibliy / Kitab Shalat / Bab Tentang Memulai Shalat Dan Penjelasan Tentang Ihram Dan Syarat-syaratnya (Vol. .1, Hal.116):


Pengarang rahimahullohu berkata : (dan dia meletakkan kedua  lututnya, lalu kedua  tangannya) berdasarkan riwayat dari Wa'il radliyyAllahu 'anhu bahwa beliau berkata: 


“Saya melihat Rasulullah -ﷺ- ketika sujud beliau  meletakkan kedua  lututnya sebelum kedua tangannya, dan ketika beliau  bangun dari sujud, beliau mengangkat tangannya sebelum kedua lututnya." Diriwayatkan oleh Abu Dawud, 


Pengarang rahimahullohu  mengatakan : (Kemudian beliau  meletakkan wajahnya di antara kedua telapak tangannya) dan Al-Syafi'iy berkata :  “Beliau meletakkan tangannya sejajar dengan kedua  bahunya, berdasarkan hadits Abu Humaid, bahwa beliau 'Alaihissaholatu Wassalamu, KETIKA BELIAU SUJUD, MENEKANKAN DAHI DAN HIDUNGNYA KE  TANAH, DAN DIA MENJAUHKAN TANGANNYA DARI SISI BADANNYA (LAMBUNGNYA) dan meletakkan telapak tangannya di atas sejajar   dengan bahunya.” Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Al-Tirmidzi yang mengabsahkannya… (sampai dia berkata )...


Pengarang rahimahullohu berkata : (DAN BELIAU SUJUD DENGAN HIDUNG DAN KENINGNYA) YAITU, DI HIDUNG DAN KENINGNYA, menurut hadits Abu Humaid bahwa -'Alaihissholatu Wassallam- ketika beliau menekankan  dahi dan hidungnya ke tanah dan beliau bersabda :  “Shalatlah kamu  sebagaimana kamu melihat saya shalat.” INI ADALAH PERINTAH YANG DIANJURKAN.


وقال الإمام  زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري الحنفي (ت ٩٧٠ هـ) في كتابه البحر الرائق شرح كنز الدقائق / باب صفة الصلاة / آداب الصلاة (ج ١ ص ٣٣٥):


(قَوْلُهُ، ثُمَّ كَبَّرَ وَوَضَعَ رُكْبَتَيْهِ، ثُمَّ يَدَيْهِ، ثُمَّ وَجْهَهُ بَيْنَ كَفَّيْهِ بِعَكْسِ النُّهُوضِ) كَمَا كَانَ يَفْعَلُهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - كَمَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَلِحَدِيثِ التِّرْمِذِيِّ : «كَانَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - إذَا سَجَدَ وَضَعَ وَجْهَهُ بَيْنَ كَفَّيْهِ» 


وَأَفَادَ أَنَّهُ إذَا أَرَادَ السُّجُودَ يَضَعُ أَوَّلًا مَا كَانَ أَقْرَبَ إلَى الْأَرْضِ فَيَضَعُ رُكْبَتَيْهِ أَوَّلًا، ثُمَّ أَنْفَهُ، ثُمَّ جَبْهَتَهُ وَإِذَا أَرَادَ الرَّفْعَ يَرْفَعُ أَوَّلًا جَبْهَتَهُ، ثُمَّ أَنْفَهُ، ثُمَّ يَدَيْهِ، ثُمَّ رُكْبَتَيْهِ وَهَذَا كُلُّهُ عِنْدَ الْإِمْكَانِ أَمَّا إذَا كَانَ مُتَخَفِّفًا فَإِنَّهُ يَضَعُ الْيَدَيْنِ قَبْلَ الرُّكْبَتَيْنِ وَيُقَدِّمُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى (قَوْلُهُ وَسَجَدَ بِأَنْفِهِ وَجَبْهَتِهِ) أَيْ سَجَدَ عَلَيْهِمَا لِتَحْصِيلِ الْأَكْمَلِ وَالْأَنْفُ اسْمٌ لِمَا صَلُبَ

 

╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Zainuddin bin Ibrahim bin Muhammad atau yang dikenal dengan nama Ibnu Nujaim Al-Masriy Al-Hanafiy (w. 970 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Bahru Ar-Ra'iq Syarhu Kanzu Ad Daqaiq  / Bab Ciri-ciri Shalat /Adab Shalat (Vol. 1, Hal. 335):


(Pernyataannya, lalu beliau  mengucapkan “Allahu Akbar” dan meletakkan lututnya, lalu tangannya, lalu wajahnya di antara kedua tangannya, berlawanan ketika  berdiri) seperti yang biasa dilakukan -ﷺ- sebagaimana hadits riwayat  Abu Dawud dan hadits Al-Tirmidziy: “Ketika beliau -ﷺ- sujud, beliau akan meletakkan wajahnya di antara kedua telapak tangannya,” 


Dan mengambil faidah bahwa jika beliau ingin sujud, beliau akan menempatkan anggota yang pertama, anggota yang  paling dekat dengan tanah, kemudian beliau  MELETAKKAN LUTUTNYA TERLEBIH DAHULU, LALU HIDUNGNYA, LALU DAHINYA. Dan ketika beliau ingin bangkit, pertama-tama  beliau mengangkat dahinya, lalu tangannya, lalu lututnya, jika semua ini  memungkinkan,  tetapi jika beliau  ingin memperingan, maka beliau meletakkan kedua tangannya sebelum lututnya dan mendahulukan tangan kanan  daripada tangan kiri.  


(Ungkapannya : beliau sujud dengan hidung dan keningnya) artinya beliau sujud di atas keduanya untuk mencapai kesempurnaan, dan hidung adalah nama bagi perkara  yang dikuatkan.

 


3)-MENURUT MADZHAB MALIKIYYAH


DIANJURKAN UNTUK MELETAKKAN TANGAN SEBELUM  LUTUT KETIKA TURUN UNTUK  SUJUD, DAN MENGAKHIRKAN KEDUANYA KETIKA BERDIRI, 


dan DIANJURKAN MENEKANKAN DAHI DAN HIDUNG DI ATAS TANAH, sebanyak yang dia mampu, yang wajib cukup  menempelkan yang paling mudah dari bagian dahi ketanah DAN MAKRUH MENEKANKANNYA KETANAH DENGAN  TERLALU KERAS  hingga hal ini meninggalkan bekas disana, 


dan WAJIB SUJUD DENGAN DAHI DAN HIDUNG dan tidak mencukupi sujud hanya dengan salahsatu dari keduanya, ketika sujud dengan dahi saja mencukupi namun wajib i'adah dan jika sujud dengan hidung saja maka tidak mencukupi dan harus langsung mengulanginya 


dan meletakkan  tangan mengarah kearah kiblat, sejajar dengan kedua telinga atau dibawahnya


قال الإمام أبو الحسن, علي بن أحمد بن مكرم الصعيدي العدوي المالكي  (ت ١١٨٩هـ)  في كتابه حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني / كتاب الصلاة / باب في صفة العمل في الصلاة (ج ١ ص ٢٦٨ - ٢٦٩):


وَالْمُسْتَحَبُّ تَقْدِيمُ الْيَدَيْنِ عَلَى الرُّكْبَتَيْنِ إذَا هَوَى لِلسُّجُودِ وَتَأْخِيرُهُمَا عَنْ الرُّكْبَتَيْنِ عِنْدَ الْقِيَامِ «لِأَمْرِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - بِذَلِكَ» ، وَبِهِ عَمِلَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ (وَ) إذَا سَجَدْت فَإِنَّك (تُمَكِّنُ جَبْهَتَك وَأَنْفَك مِنْ الْأَرْضِ) يَعْنِي بِلَفْظِ التَّمْكِينِ أَنَّهُ يَضَعُهُمَا عَلَى أَبْلَغَ مَا يُمْكِنُهُ وَهَذَا عَلَى جِهَةِ الِاسْتِحْبَابِ.


وَأَمَّا الْوَاجِبُ مِنْ ذَلِكَ فَيَكْفِي وَضْعُ أَيْسَرَ مَا يُمْكِنُ مِنْ الْجَبْهَةِ، وَإِذَا وَضَعَ جَبْهَتَهُ بِالْأَرْضِ فَلَا يَشُدُّهَا بِالْأَرْضِ جِدًّا حَتَّى يُؤْثِرَ ذَلِكَ فِيهَا فَإِنَّهُ مَكْرُوهٌ مِنْ فِعْلِ الْجُهَّالِ وَضَعَفَةِ النِّسَاءِ، 


وَالسُّجُودُ عَلَى الْجَبْهَةِ وَالْأَنْفِ وَاجِبٌ فَإِنْ اقْتَصَرَ عَلَى أَحَدِهِمَا فَفِيهِ أَقْوَالٌ مَشْهُورُهَا إنْ اقْتَصَرَ عَلَى أَنْفِهِ لَمْ يَجُزْهُ وَيُعِيدُ أَبَدًا، وَإِنْ اقْتَصَرَ عَلَى جَبْهَتِهِ أَجْزَأَهُ وَأَعَادَ فِي الْوَقْتِ، وَهَذَا إنْ كَانَتْ الْجَبْهَةُ سَالِمَةً وَأَمَّا إنْ كَانَ بِهَا قُرُوحٌ فَقَالَ فِي الْمُدَوَّنَةِ: أَوْمَأَ وَلَمْ يَسْجُدْ عَلَى أَنْفِهِ فَإِنْ سَجَدَ عَلَى كَوْرِ عِمَامَتِهِ فَفِي الْمُدَوَّنَةِ يُكْرَهُ وَيَصِحُّ (وَتُبَاشِرُ) فِي سُجُودِك (بِكَفَّيْك الْأَرْضَ) عَلَى جِهَةِ الِاسْتِحْبَابِ.


وَقَوْلُهُ: (بَاسِطًا يَدَيْك) تَكْرَارٌ مَعَ قَوْلِهِ: وَتُبَاشِرُ بِكَفَّيْك الْأَرْضَ لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ ذَلِكَ إلَّا مَعَ الْبَسْطِ، وَإِنْ سَجَدَ وَهُوَ قَابِضٌ بِهِمَا شَيْئًا كُرِهَ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ كَرَّرَهُ لِيُرَتِّبَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ (مُسْتَوِيَتَيْنِ لِلْقِبْلَةِ تَجْعَلُهُمَا حَذْوَ أُذُنَيْك أَوْ دُونَ ذَلِكَ)


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Al-Hasan, Ali bin Ahmad bin Mukrim Al-Sha'idiy Al-Adawiy  Al-Malikiy (w. 1189 H) mengatakan dalam Kitabnya Hashiyat Al-Adawiy 'Ala Syarhi Kifayatu Ath Thalib Ar Rabbaniy / Kitab Shalat / Bab Ciri-Ciri Amalan Dalam Shalat (Vol. 1, Hlm. 268-269):


DIANJURKAN UNTUK MELETAKKAN TANGAN SEBELUM  LUTUT KETIKA TURUN UNTUK  SUJUD, DAN MENGAKHIRKAN KEDUANYA KETIKA BERDIRI, sesuai dengan perintahnya – 'Alaihissholatu Wassalamu  – “Dengan semua itu,” dan itu yang dilakukan oleh penduduk Madinah (DAN) KETIKA KAMU SUJUD, KAMU (MENEKANKAN DAHI DAN HIDUNGMU DIATAS TANAH). Kata “menekankan” berarti dia meletakkan keduanya di atas tanah, dia melakukan sebanyak yang dia mampu dan ini menurut jalan istihbab  (dianjurkan).


Adapun yang wajib cukup  menempelkan yang paling mudah dari bagian dahi ketanah dan makruh menekankannya ketanah dengan  terlalu keras  hingga hal ini meninggalkan bekas disana, karena itu adalah sebuah perbuatan keji orang-orang bodoh dan kelemahan perempuan.


Sujud di dahi dan hidung itu wajib,  namun jika ia membatasi pada salah satu di antara keduanya, harus mengulang selamanya, dalam hal ini terdapat beberapa pendapat  yang terkenal : Jika ia membatasi sujud hanya pada hidung saja, maka tidak mencukupi, ia harus mengulang sujud pada dahi dan hidung. Dan jika sujud hanya pada dahi saja, hal itu mencukupi, namun wajib mengulang, maka itu cukup dan wajib menfulangi pada waktu yang telah ditentukan. Hal ini jika keningnya sehat, namun jika ada luka. Beliau berkata dalam Kitab “Al- Mudawwanah: Dia cukup  mengangguk dan tidak sujud dengan hidungnya. Dia sujud dengan balutan sorbannya. Menurut Kitab Al  Mudawwanah, hal itu tidak disukai, namun sah (dan kamu memulainya) dalam sujudmu (dengan telapak tangan di atas  tanah) sesuai dengan jalan yang dianjurkan.


Dan sabda beliau: (mengulurkan tangan) adalah membaca pengulangan dari sabda beliau: dan sentuhlah tanah dengan kedua telapak tanganmu, karena hal itu hanya terjadi ketika dia terulur, dan jika dia sujud sambil mengumpulkan telapak tangannya pada sesuatu, maka hal itu  dimakruhkan, dan boleh jadi dia mengulanginya agar sesuai dengan ucapannya (keduanya mengarah kearah  kiblat, sejajar dengan kedua  telinga atau di bawahnya).


وقال الإمام أبو القاسم، محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله، ابن جزي الكلبي الغرناطي المالكي (ت ٧٤١هـ) في كتابه القوانين الفقهية /  الباب الثاني عشر في الركوع وفيه أربع مسائل (ص ٤٥ - ٤٦): 

 

وَيُؤمر أَن يسْجد على سَبْعَة أَعْضَاء وَهِي الْوَجْه وَالْيَدَانِ وَالرُّكْبَتَانِ وَالْقَدَمَانِ فَأَما الْوَجْه وَالْيَدَانِ فَوَاجِب إِجْمَاعًا وَأما الركبتان وَالْقَدَمَانِ فَقيل وَاجِب وَقيل سنة وَيُمكن أَنفه وجبهته من الأَرْض فَإِن اقْتصر على أَحدهمَا فَقبل يَجْزِي وَقيل لَا يَجْزِي فِي الْجَبْهَة بِخِلَاف الْأنف ...(الى ان قال)...


وَأَن يضع يَدَيْهِ بِالْأَرْضِ قبل رُكْبَتَيْهِ خلافًا لَهُم وَأَن يعْتَمد على يَدَيْهِ عِنْد الرّفْع وَأَن ينْهض من السَّجْدَة الثَّانِيَة دون جُلُوس وَخِلَافًا للشَّافِعِيّ


4)-MENURUT MADZHAB HANABILLAH


MASYHUR DARI IMAM AHMAD DAN SAHABATNYA MENDAHULUKAN KEDUA LUTUT SEBELUM KEDUA TANGAN DAN KETIKA BANGUN DARI SUJUD MENGANGKAT TANGAN SEKIRANYA TIDAK BERTEKANAN PADA TANAH KEMUDIAN KEDUA LUTUTNYA, dan dikatakan dari riwayat beliau, boleh  mendahulukan kedua tangan sebelum kedua lutut, yang Shahih menurut madzhab Imam Ahmad Sunnah jari jemari kaki renggang menghadap kearah kiblat, dikatakan menjadikan bathin jari kakinya menekan tanah, dan dikatakan : boleh memilih diantara semua itu, dan wajib membuka jari kakinya tanpa sepatu atau alas kaki


قال الإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (٧١٧ - ٨٨٥ هـ) في كتابه  الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف /  كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (ج ٢ ص ٦٥):


قوله: (فَيَضَعُ رُكْبَتَيْهِ، ثُمَّ يَدَيْهِ) هَذَا الْمَذْهَبُ، وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ، وَهُوَ الْمَشْهُورُ عَنْ أَحْمَدَ، وَعَنْهُ يَضَعُ يَدَيْهِ ثُمَّ رُكْبَتَيْهِ 


قَوْلُهُ (وَيَكُونُ عَلَى أَطْرَافِ أَصَابِعِهِ) الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ: أَنَّ هَذِهِ الصِّفَةَ هِيَ الْمُسْتَحَبَّةُ، وَتَكُونُ أَصَابِعُهُ مُفَرَّقَةً مُوَجَّهَةً إلَى الْقِبْلَةِ، وَقِيلَ: يَجْعَلُ بُطُونَهَا عَلَى الْأَرْضِ، وَقِيلَ يُخَيَّرُ فِي ذَلِكَ، وَقَالَ فِي التَّلْخِيصِ: وَهَلْ يَجِبُ أَنْ يَجْعَلَ بَاطِنَ أَطْرَافِ أَصَابِعِ الرِّجْلَيْنِ إلَى الْقِبْلَةِ فِي السُّجُودِ؟ فَظَاهِرُ إطْلَاقِ الْأَصْحَابِ: وُجُوبُ ذَلِكَ، إلَّا أَنْ يَكُونَ فِي رِجْلَيْهِ نَعْلٌ أَوْ خُفٌّ، وَقَالَ فِي الرِّعَايَةِ، وَقِيلَ يَجِبُ فَتْحُ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ إنْ أَمْكَنَ.


فَوَائِدُ. الْأُولَى: لَوْ سَجَدَ عَلَى ظَهْرِ الْقَدَمِ، جَازَ، قَالَهُ ابْنُ تَمِيمٍ وَغَيْرُهُ.


الثَّانِيَةُ: يُسْتَحَبُّ ضَمُّ أَصَابِعِ يَدَيْهِ فِي السُّجُودِ قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَيُوَجِّهُهُمَا نَحْوَ الْقِبْلَةِ ".


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam 'Alauddin Abu Al-Hasan Ali bin Sulaiman Al-Mardawiy  Al-Hanbaliy (717-885 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Insaaf Fi Ma'rifati Ar Rajih  min Al-Al Khilaf / Kitab Shalat  / Bab Tentang Ciri-ciri Shalat (Vol. 2, Hal. 65):


Ungkapannya: (Beliau  MELETAKKAN LUTUTNYA, LALU TANGANNYA) Ini adalah Madzhab (Imam Ahmad), dan para sahabat pengikutnya, dan ini Masyhur dari Imam Ahmad, dan dikatakan dari riwayatnya:  meletakkan tangannya, lalu lututnya. 


Dan ungkapannya :  (dan seharusnya berada di ujung jari-jari kakinya) benar menurut madzhab (Imam Ahmad): bahwa ini adalah sifat yang dianjurkan, dan jari-jarinya harus direntangkan dan diarahkan ke arah kiblat. Dikatakan: Dia menempatkan perut jari jari kaki  ditekankan ke tanah, dan dikatakan : boleh memilih dalam hal itu, dan berkata dalam Kitab Al-Talkhish: Apakah wajib baginya meletakkan perut ujung jari jari  kedua kaki menghadap kiblat? Makna lahiriyyah  dari pengertian umum para sahabat (Imam Ahmad) adalah wajib, kecuali ia mempunyai sandal atau selop di kakinya. Dikatakan dalam Kitab Ar Ri'ayah : dan wajib membuka jari-jari kakinya jika itu  mungkin.


Faidah : (Yang pertama): Jika sujud dengan punggung kaki, maka diperbolehkan, hal ini dikatakan oleh Ibnu Tamim dan lain-lain.


(Kedua): Disunnahkan menyatukan jari-jari tangan saat sujud. Imam  Imam Ahmad berkata : Dan mengarahkan keduanya ke arah kiblat.”


وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية الحنبلي جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله في كتابه مجموع الفتاوى الكبرى / باب صفة الصلاة / سئل عمن يتقي الأرض بوضع ركبتيه قبل يديه أو العكس (ج ٣٢ ص ٤٤٩):


وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:عَنْ الصَّلَاةِ وَاتِّقَاءِ الْأَرْضِ بِوَضْعِ رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ أَوْ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ؟ .


فَأَجَابَ:أَمَّا الصَّلَاةُ بِكِلَيْهِمَا فَجَائِزَةٌ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ إنْ شَاءَ الْمُصَلِّي يَضَعُ رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ وَإِنْ شَاءَ وَضَعَ يَدَيْهِ ثُمَّ رُكْبَتَيْهِ وَصَلَاتُهُ صَحِيحَةٌ فِي الْحَالَتَيْنِ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ. وَلَكِنْ تَنَازَعُوا فِي الْأَفْضَلِ. 


فَقِيلَ: الْأَوَّلُ كَمَا هُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ. 


وَقِيلَ: الثَّانِي كَمَا هُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَحْمَد فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى وَقَدْ رُوِيَ بِكُلِّ مِنْهُمَا حَدِيثٌ فِي السُّنَنِ عَنْ النَّبِيِّ -ﷺ- فَفِي السُّنَنِ عَنْهُ: {أَنَّهُ كَانَ إذَا صَلَّى وَضَعَ رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ يَدَيْهِ وَإِذَا رَفَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ ثُمَّ رُكْبَتَيْهِ} . 


وَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد وَغَيْرِهِ أَنَّهُ قَالَ: {إذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَبْرُكُ بُرُوكَ الْجَمَلِ وَلَكِنْ يَضَعُ يَدَيْهِ ثُمَّ رُكْبَتَيْهِ} وَقَدْ رَوَى ضِدَّ ذَلِكَ وَقِيلَ: إنَّهُ مَنْسُوخٌ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ..


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Syaikh Al-Islam Ahmad Ibnu Taimiyyah Al-Hanbaliy  dalam Kitabnya Majmu` Al-Fatawa Al-Kubra / Bab Ciri-ciri Sholat / Dia Ditanya Tentang Orang Yang Menghindari  Dirinya Dari Tanah Dengan Meletakkan Lututnya Sebelum  Tangannya Atau Sebaliknya (Vol. 32, Hal. 449):


Beliau rahimahullahu ditanya : Tentang shalat dan menghindari tanah dengan meletakkan lutut sebelum tangan atau tangan sebelum lutut? .


Adapun shalat dengan kedua cara tersebut diperbolehkan menurut kesepakatan ulama, kalau dia mau silahkan meletakkan kedua lutut sebelum kedua telapak tangan, dan kalau dia mau silahkan meletakkan kedua telapak tangan sebelum kedua lutut, dan shalatnya sah pada kedua cara tersebut menurut kesepakatan para ulama. Hanya saja mereka berselisih pendapat tentang mana yang lebih afdhal (utama).


Ada yang mengatakan cara pertama (meletakkan lutut dulu) yang lebih utama seperti madzhab Abu Hanifah, Asy Syafi’i, dan salah satu riwayat dari Ahmad di antara dua riwayat darinya. 


Ada yang mengatakan cara kedua (meletakkan tangan dulu) yang lebih utama seperti madzhab Malik, Ahmad dalam riwayat lainnya. Kedua cara ini sama-sama ada dasarnya dalam Sunah Nabi -ﷺ- : "Beliau ketika shalat meletakkan kedua lututnya lalu  kedua tangannya, dan ketika bangun dari sujud beliau mengangkat kedua tangannya lalu  kedua lututnya."


Dan dalam Sunan Abu Dawud dan lain-lain, beliau bersabda: {Apabila salah seorang di antara kalian sujud, hendaknya ia tidak menderum layaknya deruman onta, melainkan hendaknya meletakkan tangannya lalu lututnya} dan diriwayatkan mengenai hal itu. Dan dikatakan: Itu telah dibatalkan (mansukh). Wallahu a'lam.


وقال الإمام محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية الحنبلي (ت ٧٥١هـ) في كتابهزاد المعاد في هدي خير العباد /  فصول في هديه -ﷺ- في العبادات / فصل في كيفية سجوده -ﷺ- والقيام منه (ج ١ ص ٢١٥): 


(وَكَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضَعُ رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَدَيْهِ بَعْدَهُمَا، ثُمَّ جَبْهَتَهُ وَأَنْفَهُ) هذَا هُوَ الصَّحِيحُ الَّذِي رَوَاهُ شريك، عَنْ عاصم بن كليب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ: ( «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَجَدَ وَضَعَ رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ، وَإِذَا نَهَضَ رَفَعَ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ» )


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Muhammad bin Abi Bakar bin Ayyub bin Sa'ad Syamsuddin Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah Al-Hanbaliy (w. 751 H) mengatakan dalam bukunya Zadu  Al-Ma'ad Fi Hadyi Khairi Al 'Ibad / Bab Bab Bimbingan -ﷺ- Dalam Ibadah / Bab tentang bagaimana Beliau -ﷺ-, Sujud Dan Berdiri (Vol. 1 Hal. 215):


Rasulullah -ﷺ-  meletakkan lututnya dahulu baru tangannya, lalu dahi dan hidunya. Ini adalah yang SHAHIH sebagaimana diriwayatkan Syuraik dari Ashim bin Kulaib dari Bapaknya dari Wail bin Hujr radliyyAllahu 'anhu: Saya melihat Rasulullah -ﷺ- ketika sujud beliau meletakkan lututnya dahulu sebelum tangannya, ketika bangun dari sujud beliau mendahulukan tangannya sebelum lututnya 


قال الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) في كتابه المغني / باب صفة الصلاة / مسألة يقول سبحان ربي الأعلى ثلاثا في السجود (ج ١ ص ٣٧٤): 


فَصْلٌ: وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَضَعَ رَاحَتَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ، مَبْسُوطَتَيْنِ، مَضْمُومَتَيْ الْأَصَابِعِ بَعْضِهَا إلَى بَعْضٍ، مُسْتَقْبِلًا بِهِمَا الْقِبْلَةَ، وَيَضَعَهُمَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ. ذَكَرَهُ الْقَاضِي، وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ؛ لِقَوْلِ أَبِي حُمَيْدٍ: إنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- وَضَعَ كَفَّيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ.وَرَوَى الْأَثْرَمُ قَالَ: رَأَيْت أَبَا عَبْدِ اللَّهِ سَجَدَ وَيَدَاهُ بِحِذَاءِ أُذُنَيْهِ. وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ؛ لِمَا رَوَى وَائِلُ بْنُ حُجْرٍ «، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- سَجَدَ فَجَعَلَ كَفَّيْهِ بِحِذَاءِ أُذُنَيْهِ» ، رَوَاهُ الْأَثْرَمُ، وَأَبُو دَاوُد، وَلَفْظُهُ: ثُمَّ سَجَدَ وَوَضَعَ وَجْهَهُ بَيْنَ كَفَّيْهِ. وَالْجَمِيعُ حَسَنٌ.


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah Al-Hanbaliy (541 - 620 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Mughni / Bab Ciri-ciri Sholat / Pertanyaan mengucapkan “Subhana Rabbiyyal A'la” Sebanyak Tiga Kali Dalam Sujud (Vol. 1, Hal. 374):


Bab: Dianjurkan agar kedua telapak tangan diletakkan di tanah, dibentangkan, dengan jari-jari rapat, menghadap kiblat, dan diletakkan sejajar dengan bahu. Al Qodli  menyebutkannya, dan itu adalah Madzhab Imam  Asy Syafi'iy,  Menurut pernyataan Abu Humaid: Bahwa Nabi -ﷺ- meletakkan telapak tangannya sejajar bahunya. Al-Atsram meriwayatkan bahwa dia berkata: Saya melihat Abu Abdullah sujud dengan kedua tangannya sejajar dengan telinganya. Hal ini diriwayatkan dari Ibnu 'Umar dan Sa'id bin Jubair, berdasarkan riwayat Wa'il bin Hujr radliyyAllahu 'anhu : “Rasulullah -ﷺ- bersujud dan meletakkan telapak tangannya sejajar dengan  telinganya,” diriwayatkan oleh Al-Atsram dan Abu Dawud, dan kata-katanya adalah: Lalu Dia bersujud dan meletakkan wajahnya di antara kedua tangannya. Dan semuanya baik.


وقال الإمام شمس الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي الحنبلي (ت ٦٨٢ هـ) في كتابه الشرح الكبير على متن المقنع (مطبوع مع المغني) / كتاب الصلاة / مسألة: وليست الفاتحة وعنه أنها منها ولا يجهر بشيء من ذلك (ج ١ ص ٥٥٤):


(فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وأنفه ويكون على أطراف أصابعه) هذا المشهور من المذهب روى ذلك عن عمر رضي الله عنه وهو قول أبي حنيفة والثوري والشافعي، 


وعن أحمد رواية أخرى أنه يضع يديه قبل ركبتيه، وهو مذهب مالك لما روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -ﷺ- : " إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه " رواه أبو داود والنسائي، وعن ابن عمر أن النبي -ﷺ- كان إذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه، رواه أبو داود والنسائي والدارقطني، ووجه الأولى ما روى وائل بن حجر قال: رأيت رسول الله -ﷺ- إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه، رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب،


╾─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫Imam Syamsuddin Abu Al-Faraj Abdurrahman ibn Abi Umar Muhammad ibn Ahmad ibn Qudamah Al-Maqdisiy Al-Hanbaliy (w. 682 H) mengatakan dalam kitabnya Al-Syarhu  Al-Kabir Ma'a Matni  Al-Muqni' ( dicetak dengan al-Mughni) / Kitab Shalat / Persoalan: Al-Fatihah Bukan Berasal Darinya, Dan Berasal Darinya, Dan Tidak Ada Satupun Yang Boleh Dibaca  Dengan Suara Keras (Vol 1, Hal. 554):


(Dia meletakkan lututnya, lalu tangannya, lalu dahinya dan hidungnya, dan itu di atas ujung jari-jarinya), ini adalah yang masyhur dari Madzhab (Hanabilah), diriwayatkan dari  Umar radhiyyAllahu 'anhu, dan itu adalah pendapat Abu Hanifah, Al-Tsauriy dan Al-Syafi'iy, 


dan dari Imam  Ahmad riwayat yang lain adalah : beliau meletakkan tangannya sebelum lututnya, dan itu adalah Madzhab Imam  Malik, sebagaimana diriwayatkan dari  Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu beliau berkata: Rasulullah -ﷺ- bersabda : “Jika salah seorang di antara kalian sujud, maka janganlah ia bersujud seperti unta yang menderum, dan hendaklah ia meletakkan tangannya sebelum  lututnya.” (HR. Abu Dawud dan Al-Nasa'i), dan dari Ibnu Umar radliyyAllahu 'anhuma, bahwa ketika Nabi Muhammad -ﷺ- bersujud, beliau meletakkan tangannya sebelum lututnya. , dan Al-Daraqutni Alasan yang pertama adalah apa yang diriwayatkan oleh Wa'il bin Hujr radliyyAllahu 'anhu, yang berkata: Aku melihat Rasulullah -ﷺ- ketika beliau  sujud, meletakkan lututnya sebelum  tangannya, dan ketika beliau bangun, beliau  mengangkat tangannya sebelum lututnya, (diriwayatkan oleh Abu Dawud, Al-Nasa'i, Ibnu Majah, dan Al-Tirmidzi, dan dia berkata ; HADITS HASAN GHARIB).



5)-MENURUT MADZHAB DZOHIRIYYAH


WAJIB BAGI SETIAP ORANG YANG SHALAT mendahuluka kedua tangannya sebelum kedua lututnya


وقال الإمام محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي [الظاهري] في كتابه المحلى بالآثار / لأعمال المستحبة في الصلاة وليست فرضا / مسألة على كل مصل أن يضع إذا سجد يديه على الأرض قبل ركبتيه (ج ٣ ص ٤٤):


 مَسْأَلَةٌ: وَفَرْضٌ عَلَى كُلِّ مُصَلٍّ أَنْ يَضَعَ - إذَا سَجَدَ - يَدَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ وَلَا بُدَّ


6)-MENURUT AHLI HADITS


MENDAHULUKAN KEDUA TANGAN SEBELUM KEDUA LUTUT dan merenggangkan kedua pahanya  ketika sujud  


وقال الإمام محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (ت ١٢٥٠هـ) في كتابه نيل الأوطار / أبواب صفة الصلاة / باب هيئات السجود وكيف الهوي إليه (ج ٢ ص ٢٩٣ و ٢٩٧):

 

وَرَوَى الْحَازِمِي عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ أَنَّهُ قَالَ: أَدْرَكْتُ النَّاسَ يَضَعُونَ أَيْدِيَهُمْ قَبْلَ رُكَبِهِمْ قَالَ ابْنُ أَبِي دَاوُد: وَهُوَ قَوْلُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الْآتِي وَهُوَ أَقْوَى لِأَنَّ لَهُ شَاهِدًا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ ...(الى ان قال)...



الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╸Magelang : 18/11/2023 M

PALING DIMINATI

Kategori

SHALAT (8) HADITS (5) WANITA (5) ADAB DAN HADITS (3) FIQIH HADIST (3) WASHIYYAT DAN FAWAID (3) 5 PERKARA SEBELUM 5 PERKARA (2) AQIDAH DAN HADITS (2) CINTA (2) PERAWATAN JENAZAH BAG VII (2) SIRAH DAN HADITS (2) TAUSHIYYAH DAN FAIDAH (2) TAWAJUHAT NURUL HARAMAIN (2) (BERBHAKTI (1) 11 BAYI YANG BISA BICARA (1) 12 BINATANG YANG MASUK SURGA (1) 25 NAMA ARAB (1) 7 KILOGRAM UNTUK RAME RAME (1) ADAB DAN AKHLAQ BAGI GURU DAN MURID (1) ADAB DAN HADITS (SURGA DIBAWAH TELAPAK KAKI BAPAK DAN IBU) (1) ADAT JAWA SISA ORANG ISLAM ADALAH OBAT (1) AIR KENCING DAN MUNTAHAN ANAK KECIL ANTARA NAJIS DAN TIDAKNYA ANTARA CUKUP DIPERCIKKI AIR ATAU DICUCI (1) AJARAN SUFI SUNNI (1) AKIBAT SU'UDZON PADA GURU (1) AL QUR'AN (1) AMALAN KHUSUS JUMAT TERAKHIR BULAN ROJAB DAN HUKUM BERBICARA DZIKIR SAAT KHUTBAH (1) AMALAN NISFHU SYA'BAN HISTORY (1) AMALAN SUNNAH DAN FADHILAH AMAL DIBULAN MUHARRAM (1) AMALAN TANPA BIAYA DAN VISA SETARA HAJI DAN UMRAH (1) APAKAH HALAL DAN SAH HEWAN YANG DISEMBELIH ULANG? (1) AQIDAH (1) ASAL MULA KAUM KHAWARIJ (MUNAFIQ) DAN CIRI CIRINYA (1) ASAL USUL KALAM YANG DISANGKA HADITS NABI (1) AYAT PAMUNGKAS (1) BELAJAR DAKWAH YANG BIJAK MELALUI BINATANG (1) BERITA HOAX SEJARAH DAN AKIBATNYA (1) BERSENGGAMA ITU SEHAT (1) BERSIKAP LEMAH LEMBUT KEPADA SIAPA SAJA KETIKA BERDAKWAH (1) BIRRUL WALIDAIN PAHALA DAN MANFAATNYA (1) BOLEH SHALAT SUNNAH SETELAH WITIR (1) BOLEHNYA MENDEKTE IMAM DAN MEMBAWA MUSHAF DALAM SHALAT (1) BOLEHNYA MENGGABUNG DUA SURAT SEKALIGUS (1) BOLEHNYA PATUNGAN DAN MEWAKILKAN PENYEMBELIHAN KEPADA KAFIR DZIMMI ATAU KAFIR KITABI (1) BULAN ROJAB DAN KEUTAMAANNYA (1) DAGING KURBAN AQIQAH UNTUK KAFIR NON MUSLIM (1) DAN FAKHR (1) DAN YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA) (1) DARIMANA SEHARUSNYA UPAH JAGAL DAN BOLEHKAH MENJUAL DAGING KURBAN (1) DASAR PERAYAAN MAULID NABI (1) DEFINISI TINGKATAN DAN PERAWATAN SYUHADA' (1) DO'A MUSTAJAB (1) DO'A TIDAK MUSTAJAB (1) DOA ASMAUL HUSNA PAHALA DAN FAIDAHNYA (1) DOA DIDALAM SHALAT DAN SHALAT DENGAN SELAIN BAHASA ARAB (1) DOA ORANG MUSLIM DAN KAFIR YANG DIDZALIMI MUSTAJAB (1) DOA SHALAT DLUHA MA'TSUR (1) DONGO JOWO MUSTAJAB (1) DURHAKA (1) FADHILAH RAMADHAN DAN DOA LAILATUL QADAR (1) FAIDAH MINUM SUSU DIAWWAL TAHUN BARU HIJRIYYAH (1) FENOMENA QURBAN/AQIQAH SUSULAN BAGI ORANG LAIN DAN ORANG MATI (1) FIKIH SHALAT DENGAN PENGHALANG (1) FIQIH MADZAHIB (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN SERANGGA (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN TERNAK YANG DIBERI MAKAN NAJIS (1) FIQIH QURBAN SUNNI (1) FUNGSI ZAKAT FITRAH DAN CARA IJAB QABULNYA (1) GAYA BERDZIKIRNYA KAUM CERDAS KAUM SUPER ELIT PAPAN ATAS (1) HADITS DAN ATSAR BANYAK BICARA (1) HADITS DLO'IF LEBIH UTAMA DIBANDINGKAN DENGAN PENDAPAT ULAMA DAN QIYAS (1) HALAL BI HALAL (1) HUKUM BERBUKA PUASA SUNNAH KETIKA MENGHADIRI UNDANGAN MAKAN (1) HUKUM BERKURBAN DENGAN HEWAN YANG CACAT (1) HUKUM BERSENGGAMA DIMALAM HARI RAYA (1) HUKUM DAN HIKMAH MENGACUNGKAN JARI TELUNJUK KETIKA TASYAHUD (1) HUKUM FAQIR MISKIN BERSEDEKAH (1) HUKUM MEMASAK DAN MENELAN IKAN HIDUP HIDUP (1) HUKUM MEMELIHARA MENJUALBELIKAN DAN MEMBUNUH ANJING (1) HUKUM MEMUKUL DAN MEMBAYAR ONGKOS UNTUK PENDIDIKAN ANAK (1) HUKUM MENCIUM MENGHIAS DAN MENGHARUMKAN MUSHAF AL QUR'AN (1) HUKUM MENGGABUNG NIAT QODLO' ROMADLAN DENGAN NIAT PUASA SUNNAH (1) HUKUM MENINGGALKAN PUASA RAMADLAN MENURUT 4 MADZHAB (1) HUKUM MENYINGKAT SHALAWAT (1) HUKUM PUASA SYA'BAN (NISHFU SYA'BAN (1) HUKUM PUASA SYAWWAL DAN HAL HAL YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA (1) HUKUM PUASA TARWIYYAH DAN 'ARAFAH BESERTA KEUTAMAAN - KEUTAMAANNYA (1) HUKUM SHALAT IED DIMASJID DAN DIMUSHALLA (1) HUKUM SHALAT JUM'AT BERTEPATAN DENGAN SHALAT IED (1) IBADAH JIMA' (BERSETUBUH) DAN MANFAAT MANFATNYA (1) IBADAH TERTINGGI PARA PERINDU ALLAH (1) IBRANI (1) IMAM YANG CERDAS YANG FAHAM MEMAHAMI POSISINYA (1) INDONESIA (1) INGAT SETELAH SALAM MENINGGALKAN 1 ATAU 2 RAKAAT APA YANG HARUS DILAKUKAN? (1) ISLAM (1) JANGAN GAMPANG MELAKNAT (1) JUMAT DIGANDAKAN 70 KALI BERKAH (1) KAIFA TUSHLLI (XX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (III) - MENEPUK MENARIK MENGGESER DALAM SHALAT SETELAH TAKBIRATUL IHRAM (1) KAIFA TUSHOLLI (XV) - SOLUSI KETIKA LUPA DALAM SHALAT JAMAAH FARDU JUM'AH SENDIRIAN MASBUQ KETINGGALAN (1) KAIFA TUSHOLLI (I) - SAHKAH TAKBIRATUL IHROM DENGAN JEDA ANTARA KIMAH ALLAH DAN AKBAR (1) KAIFA TUSHOLLI (II) - MENEMUKAN SATU RAKAAT ATAU KURANG TERHITUNG MENEMUKAN SHALAT ADA' DAN SHALAT JUM'AT (1) KAIFA TUSHOLLI (IV) - SOLUSI KETIKA LUPA MELAKUKAN SUNNAH AB'ADH DAN SAHWI BAGI IMAM MA'MUM MUNFARID DAN MA'MUM MASBUQ (1) KAIFA TUSHOLLI (IX) - BASMALAH TERMASUK FATIHAH SHALAT TIDAK SAH TANPA MEMBACANYA (1) KAIFA TUSHOLLI (V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (VI) - TAKBIR DALAM SHALAT (1) KAIFA TUSHOLLI (VII) - MENARUH TANGAN BERSEDEKAP MELEPASKANNYA ATAU BERKACAK PINGGANG SETELAH TAKBIR (1) KAIFA TUSHOLLI (VIII) - BACAAN FATIHAH DALAM SHOLAT (1) KAIFA TUSHOLLI (XI) - LOGAT BACAAN AMIN SELESAI FATIHAH (1) KAIFA TUSHOLLI (XII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVII) - BACAAN TASBIH BAGI IMAM MA'MUM DAN MUNFARID KETIKA RUKU' (1) KAIFA TUSHOLLI (XVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (x) - (1) KEBERSIHAN DERAJAT TINGGI DALAM SHALAT (1) KEMATIAN ULAMA' DAN AKIBATNYA (1) KEPADA ORANGTUA (1) KESUNNAHAN TAHNIK/NYETAKKI ANAK KECIL (1) KEUTAMAAN ILMU DAN ADAB (1) KEWAJIBAN SABAR DAN SYUKUR BERSAMAAN (1) KHUTBAH JUM'AT DAN YANG BERHUBUNGAN (1) KIFARAT SUAMI YANG MENYERUBUHI ISTRI DISIANG BULAN RAMADHAN (1) KISAH INSPIRATIF AHLU BAIT (SAYYIDINA IBNU ABBAS) DAN ULAMA' BESAR (SAYYIDINA ZAID BIN TSABIT) (1) KISAH PEMABUK PINTAR YANG MEMBUAT SYAIKH ABDUL QADIR AL JAILANIY MENANGIS (1) KRETERIA UCAPAN SUNNAH MENJAWAB KIRIMAN SALAM (1) KULLUHU MIN SYA'BAN (1) KURBAN DAN AQIQAH UNTUK MAYYIT (1) LARANGAN MENYINGKAT SHALAWAT NABI (1) LEBIH UTAMA MANA GURU DAN ORANGTUA (1) MA'MUM BOLEH MEMBENARKAN BACAAN IMAM DAN WAJIB MEMBENARKAN BACAAN FATIHAHNYA (1) MA'MUM MEMBACA FATIHAH APA HUKUMNYA DAN KAPAN WAKTUNYA? (1) MACAM DIALEK AAMIIN SETELAH FATIHAH (1) MACAM MACAM NIAT ZAKAT FITRAH (1) MAKAN MINUM MEMBUNUH BINATANG BERBISA MEMAKAI PAKAIAN BERGAMBAR DAN MENJAWAB PANGGILAN ORANGTUA DALAM SHALAT (1) MALAIKAT SETAN JIN DAPAT DILIHAT SETELAH MENJELMA SELAIN ASLINYA (1) MELAFADZKAN NIAT NAWAITU ASHUMU NAWAITU USHALLI (1) MELEPAS TALI POCONG DAN MENEMPELKAN PIPI KANAN MAYYIT KETANAH (1) MEMBAYAR FIDYAH BAGI ORANG ORANG YANG TIDAK MAMPU BERPUASA (1) MEMPERBANYAK DZIKIR SAMPAI DIKATAKAN GILA/PAMER (1) MENDIRIKAN SHALAT JUM'AT DALAM SATU DESA KARENA KAWATIR TERSULUT FITNAH DAN PERMUSUHAN (1) MENGAMBIL UPAH DALAM IBADAH (1) MENGHADIAHKAN MITSIL PAHALA AMAL SHALIH KEPADA NABI ﷺ (1) MENGIRIM MITSIL PAHALA KEPADA YANG MASIH HIDUP (1) MERAWAT JENAZAH MENURUT QUR'AN HADITS MADZAHIB DAN ADAT JAWS (1) MUHASABATUN NAFSI INTEROPEKSI DIRI (1) MUTIARA HIKMAH DAN FAIDAH (1) Manfaat Ucapan Al Hamdulillah (1) NABI DAN RASUL (1) NIAT PUASA SEKALI UNTUK SEBULAN (1) NISHFU AKHIR SYA'BAN (1) ORANG GILA HUKUMNYA MASUK SURGA (1) ORANG SHALIHPUN IKUT TERKENA KESULITAN HUJAN DAN GEMPA BUMI (1) PAHALA KHOTMIL QUR'AN (1) PAHALA MENDENGAR AL QUR'AN (1) PENIS DAN PAYUDARA BERGERAK GERAK KETIKA SHALAT (1) PENYELEWENGAN AL QUR'AN (1) PERAWATAN JENAZAH BAG I & II & III (1) PERAWATAN JENAZAH BAG IV (1) PERAWATAN JENAZAH BAG V (1) PERAWATAN JENAZAH BAG VI (1) PREDIKSI LAILATUL QADAR (1) PUASA SUNNAH 6 HARI BULAN SYAWAL DISELAIN BULAN SYAWWAL (1) PUASA SYAWWAL DAN PUASA QADLO' (1) QISHOH ISLAMI (1) RAHASIA BAPAK PARA NABI DAN PILIHAN PARA NABI DALAM TASYAHUD SHALAT (1) RAHASIA HURUF DHOD PADA LAMBANG NU (1) RESEP MENJADI WALI (1) SAHABAT QULHU RADLIYYALLAHU 'ANHUM (1) SANAD SILSILAH ASWAJA (1) SANG GURU ASLI (1) SEDEKAH SHALAT (1) SEDEKAH TAK SENGAJA (1) SEJARAH TAHNI'AH (UCAPAN SELAMAT) IED (1) SERBA SERBI PENGGUNAAN INVENTARIS MASJID (1) SETIAP ABAD PEMBAHARU ISLAM MUNCUL (1) SHADAQAH SHALAT (1) SHALAT DAN FAIDAHNYA (1) SHALAT IED DIRUMAH KARENA SAKIT ATAU WABAH (1) SHALAT JUM'AT DISELAIN MASJID (1) SILSILAH SYAIKH JUMADIL KUBRA TURGO JOGJA (1) SIRAH BABI DAN ANJING (1) SIRAH DAN FAIDAH (1) SIRAH DZIKIR BA'DA MAKTUBAH (1) SIRAH NABAWIYYAH (1) SIRAH NIKAH MUT'AH DAN NIKAH MISYWAR (1) SIRAH PERPINDAHAN QIBLAT (1) SIRAH THAHARAH (1) SIRAH TOPI TAHUN BARU MASEHI (1) SUHBAH HAQIQAH (1) SUM'AH (1) SUNNAH MENCERITAKAN NIKMAT YANG DIDAPAT KEPADA YANG DIPERCAYA TANPA UNSUR RIYA' (1) SURGA IMBALAN YANG SAMA BAGI PENGEMBAN ILMU PENOLONG ILMU DAN PENYEBAR ILMU HALAL (1) SUSUNAN MURAQIY/BILAL SHALAT TARAWIH WITIR DAN DOA KAMILIN (1) SYAIR/DO'A BAGI GURU MUROBBI (1) SYAIR/DO'A SETELAH BERKUMPUL DALAM KEBAIKKAN (1) SYARI'AT DARI BID'AH (1) TA'JIL UNIK LANGSUNG BERSETUBUH TANPA MAKAN MINUM DAHULU (1) TAAT PADA IMAM ATAU PEMERINTAH (1) TAKBIR IED MENURUT RASULULLAH DAN ULAMA' SUNNI (1) TALI ALLAH BERSATU DAN TAAT (1) TATACARA SHALAT ORANG BUTA ATAU BISU DAN HUKUM BERMAKMUM KEPADA KEDUANYA (1) TEMPAT SHALAT IED YANG PALING UTAMA AKIBAT PANDEMI (WABAH) CORONA (1) TIDAK BOLEH KURBAN DENGAN KUDA NAMUN HALAL DIMAKAN (1) TREND SHALAT MEMAKAI SARUNG TANGAN DAN KAOS KAKI DAN HUKUMNYA (1) UCAPAN HARI RAYA MENURUT SUNNAH (1) UCAPAN NATAL ANTARA YANG PRO DAN KONTRA (1) ULANG TAHUN RASULILLAH (1) URUTAN SILSILAH KETURUNAN ORANG JAWA (1) Ulama' Syafi'iyyah Menurut Lintas Abadnya (1) WAJIB BERMADZHAB UNTUK MENGETAHUI MATHLA' TEMPAT MUNCULNYA HILAL (1) YAUMU SYAK) (1) ZAKAT DIBERIKAN SEBAGAI SEMACAM MODAL USAHA (1) ZAKAT FITRAH 2 (1) ZAKAT FITRAH BISA UNTUK SEMUA KEBAIKKAN DENGAN BERBAGAI ALASAN (1)
Back To Top