جَوَاز إِهْدَاءِ الثًَوَابِ لِمُسْلِمٍ حَيٍّ بقول اللَّهم اجعل ثواب ذلك لفلان | BOLEHNYA MENGIRIM PAHALA KEPADA ORANG YANG MASIH HIDUP

 

(edisi : bolehnya mengirim mitsil pahala amal shalih  kepada orang yang masih hidup dengan syarat ada akad/lafadz serahterimanya)

قال الإمام  علاء الدين  الكاساني الحنفي رحمه الله في كتابه  بدائع الصنائع :

فَإِنَّ مَنْ صَامَ أَوْ صَلَّى أَوْ تَصَدَّقَ وَجَعَلَ ثَوَابَهُ لِغَيْرِهِ مِنْ الْأَمْوَاتِ أَوْ الْأَحْيَاءِ جَازَ وَيَصِلُ ثَوَابُهَا إلَيْهِمْ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ.
[انظر كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع : ج ٢ ص ٢١٢ / كتاب الحج / فصل نبات الحرم / للإمام علاء الدين، أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي الملقب بـ «بملك العلماء» (ت ٥٨٧ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ مـ].

Imam Alauddin Al Kasaniy Al Hanafiy rahimahullahu dalam kitabnya Badai'u Ash Shanai' Fi Tartibi Asy Syarai' berkata :

Barang siapa yang berpuasa, shalat, atau bersedekah dan memberikan pahalanya kepada orang lain, baik yang SUDAH MATI atau yang MASIH HIDUP, maka pahalanya hal itu DIPERBOLEHKAN  menurut pandangan AHLUSSUNNAH WALJAMA'AH.
[Lihat Kitab Bada'iu Ash Shanai' Fi Tartibi  Asy Syarai' : juz 2 hal 212 / Kitabu Al Hajj / Fashlun : Nabatu Al Haram / Karya Imam 'Alauddin Al Kasaniy Al Hanafiy / Cet. Kedua : Dar Al Kutub Al Ilmiyyah - Beirut Libanon Th. 1406 H - 1986 M].


فقد جاء في “الدر المختار ورد المحتار” للإمام ابن عابدين الحنفي رحمه الله تعالى:

اخْتَارُوا فِي الدُّعَاءِ: اللَّهُمَّ أَوْصِلْ مِثْلَ ثَوَابِ مَا قَرَأْته إلَى فُلَانٍ، وَأَمَّا عِنْدَنَا فَالْوَاصِلُ إلَيْهِ نَفْسُ الثَّوَابِ.

وَفِي الْبَحْرِ: مَنْ صَامَ أَوْ صَلَّى أَوْ تَصَدَّقَ وَجَعَلَ ثَوَابَهُ لِغَيْرِهِ مِنْ الْأَمْوَاتِ وَالْأَحْيَاءِ جَازَ، وَيَصِلُ ثَوَابُهَا إلَيْهِمْ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ كَذَا فِي الْبَدَائِعِ، ثُمَّ قَالَ: وَبِهَذَا عُلِمَ أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ الْمَجْعُولُ لَهُ مَيِّتًا أَوْ حَيًّا.
[انظر كتاب رد المحتار، على الدر المختار: شرح تنوير الأبصار = حاشية ابن عابدين : ج ٢ ص ٢٤٣ /  باب صلاة الجنازة / مطلب في زيارة القبور / للإمام  محمد أمين، الشهير بابن عابدين [ت ١٢٥٢ هـ] / الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، الطبعة: الثانية ١٣٨٦ هـ = ١٩٦٦ مـ].

Tersebut dalam kitab Kitab Raddu Al Muhtar 'Ala Ad Durri Al Mukhtar Syarhu Tanwiru Al Anshar = Hasyiyyah Ibnu 'Abidin karya Imam Ibnu Abidin Al Hanafiy rahimahullahu :

Mereka memilih dalam doa: اللَّهُمَّ أَوْصِلْ مِثْلَ ثَوَابِ مَا قَرَأْته إلَى فُلَانٍ، (Ya Allah, berikan kepada si anu/fulan ... yang serupa dengan apa yang telah aku baca).

Adapun menurut kami :  orang yang menjangkaunya akan mendapat pahala yang sama.

Dan didalam kitab Al Bahr: siapa pun yang berpuasa, berdoa, atau memberi sedekah dan memberikan pahalanya kepada orang lain, yang sudah mati atau YANG MASIH HIDUP, DIPERBOLEHKAN, dan pahala itu sampai kepada mereka, menurut faham Ahlu  al-Sunnah wal-Jama'ah.

Hal yang sama juga tersebut dalam kitab  Bada'i', dan kemudian dia berkata: Dengan ini dapat diketahui  bahwasanya TIDAK ADA PERBEDAAN antara SUBJEK YANG MASIH HIDUP ATAU YANG SUDAH MATI.
[Lihat Kitab Raddu Al Muhtar 'Ala Ad Durri Al Mukhtar Syarhu Tanwiru Al Anshar = Hasyiyyah Ibnu 'Abidin : juz 2 hal 243 / Babu Shalati Al Janazati / Mathalub Fi Ziyarati Al Qabri / Karya Imam Ibnu 'Abidin Al Hanafiy / Cet. Kedua : Syirkah Maktabah Wa Mathba'ah Musthafa Al Babi Al Halabiy Wa Auladuhu Bimishri Th. 1386 H - 1966 M].

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي رحمه الله تعالى في قراءة القرآن للميت :

وَكَذَلِكَ يَنْفَعُهُ الْحَجُّ عَنْهُ وَالْأُضْحِيَّةُ عَنْهُ وَالْعِتْقُ عَنْهُ وَالدُّعَاءُ وَالِاسْتِغْفَارُ لَهُ بِلَا نِزَاعٍ بَيْنَ الْأَئِمَّةِ.

وَأَمَّا الصِّيَامُ عَنْهُ وَصَلَاةُ التَّطَوُّعِ عَنْهُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ عَنْهُ فَهَذَا فِيهِ قَوْلَانِ لِلْعُلَمَاءِ: أَحَدُهُمَا: يَنْتَفِعُ بِهِ وَهُوَ مَذْهَبُ أَحْمَد وَأَبِي حَنِيفَةَ وَغَيْرِهِمَا، وَبَعْضِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِمْ.

وَالثَّانِي: لَا تَصِلُ إلَيْهِ وَهُوَ الْمَشْهُورُ فِي مَذْهَبِ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ.
[انظر كتاب مجموع فتاوى : ج ٢٤ ص ٣١٥ /  كتاب الجنائز / سئل عن القراءة على الميت، والأجرة على ذلك / للإمام أحمد بن تيمية الحنبلي/ الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة المنورة - السعودية، عام النشر: ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ مـ].

Syaikh Islam Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy rahimahullahu menjelaskan dalam kitab Majmu'Al Fatawa nya :

Demikian pula menguntungkan/bermanfaat baginya (orang yang diberi hadiah mitsil pahala), menunaikan haji atas namanya, mempersembahkan kurban atas namanya, membebaskan budak atas namanya, berdoa  dan meminta pengampunan untuknya, tanpa ada perselisihan di antara para imam.

Adapun berpuasa untuknya, shalat sunnah untuknya, dan membaca Al-Qur’an untuknya, ada dua pendapat dari para ulama:

(Salah satunya): Bisa mengambil manfaat dengannya Itu adalah pandangan Imam Ahmad, Abu Hanifah dan selain keduanya, dan beberapa sahabat Imam Al-Syafi'iy dan lainnya.

Dan yang (kedua): Tidak sampai kepadanya, itu  merupakan pandangan terkenal dari Imam Malik dan Imam Syafi'iy.
[Lihat Kitab Majmu'Al Fatawa : juz 24 hal 315 / Kitabu Al Jana'izi / Su'ila : 'An Al Qura'ati 'An Al Mayyiti Wa Al Ujrati 'An Dzalika / Karya Syaikh Al Islam Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy / Cet. Majma'  Al Mulk Fahd Lithaba'ati Al Mushafi Asy Syarifi Al Madinah Al Munawwarah As Su'udiyyah Th. 1425 H].


Dalam kitab Kasyaful Qina' 'An Matni Al Iqna' karya Imam Manshur bin Yunus Al Hanbaliy  diterangkan:

(وَكُلُّ قُرْبَةٍ فَعَلَهَا الْمُسْلِمُ وَجُعِلَ ثَوَابُهَا أَوْ بَعْضُهَا كَالنِّصْفِ وَنَحْوِهِ) كَالثُّلُثِ أَوْ الرُّبُعِ (لِمُسْلِمٍ حَيٍّ أَوْ مَيِّتٍ جَازَ) ذَلِكَ (وَنَفْعُهُ، ذَلِكَ لِحُصُولِ الثَّوَابِ لَهُ، حَتَّى لِرَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -) ذَكَرَهُ الْمَجْدُ (مِنْ) بَيَانٌ لِكُلِّ قُرْبَةٍ (تَطَوَّعْ وَوَاجِبٌ تَدْخُلُهُ النِّيَابَةُ كَحَجٍّ وَنَحْوِهِ) كَصَوْمِ نَذْرٍ (أَوْ لَا) تَدْخُلُهُ النِّيَابَةُ (كَصَلَاةٍ وَكَدُعَاءٍ وَاسْتِغْفَارٍ، وَصَدَقَةٍ) وَعِتْقٍ (وَأُضْحِيَّةٍ وَأَدَاءِ دَيْنٍ وَصَوْمٍ وَكَذَا قِرَاءَةٌ وَغَيْرُهَا) .
[انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٢ ص ١٤٧ /  كتاب الجنائز / فصل رفع القبر عن الأرض / للإمام منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي / الناشر: مكتبة النصر الحديثة بالرياض، بدون السنة].

"Tiap tiap amal untuk mendekatkan diri kepada Allah yang dikerjakan orang islam dan ia menjadikan seluruh pahalanya atau sebagiannya seperti setengah, sepertiga atau seperempat  diperuntukkan untuk orang islam lainnya baik yg MASIH HIDUP atau SUDAH MATI itu hukumnya "BOLEH".

Dan bermanfaat baginya (bagi yang diberi hadiah) karena adanya pahala baginya termasuk pada Rasulullah ﷺ.
[Lihat Kitab Kasyafu Al Qina''An Matni Al Iqna' : juz 2 hal 147 / Kitabu Al Jana'izi / Fashlun : Raf'u Al Qabri 'An Al Ardhi / Karya Imam Manshur Bin Yunus Al Buhutiy Al Hanbaliy / Cet. Maktabah An Nashr Al Haditsiyyah - Riyadh Tnp. Tahun].

وقال الإمام ابن مفلح الحنبلي في الفروع:

فَصْلٌ: كُلُّ قُرْبَةٍ فَعَلَهَا الْمُسْلِمُ وَجَعَلَ ثَوَابَهَا لِلْمُسْلِمِ نَفَعَهُ ذلك وَحَصَلَ له الثَّوَابُ كَالدُّعَاءِ وَالِاسْتِغْفَارِ وَوَاجِبٍ تَدْخُلُهُ النِّيَابَةُ وَصَدَقَةِ التَّطَوُّعِ  وَكَذَا الْعِتْقِ، ذَكَرَهُ الْقَاضِي وَأَصْحَابُهُ أَصْلًا. انتهى.
[انظر كتاب الفروع ومعه : تصحيح الفروع لعلاء الدين علي بن سليمان المرداوي (ت ٨٨٥) وحاشية ابن قندس: تقي الدين أبو بكر بن إبراهيم بن يوسف البعلى (ت ٨٦١ هـ) : ج ٣ ص ٤٢٣ / باب زيارة القبور وإهداء القرب وما يتعلق بذلك / فصل: كل قربة فعلها المسلم وجعل ثوابها للمسلم نفعه ذلك / للإمام شمس الدين محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي (ت ٧٦٣ هـ) / الناشر: (مؤسسة الرسالة - بيروت)، (دار المؤيد - الرياض)
الطبعة: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ مـ].

Imam Ibnu Muflih dalam kitabnya Al Furu' mengatakan :

Pasal: Setiap ibadah yang dilakukan oleh seorang Muslim dan mitsil pahalanya dihadiahkan untuk seorang Muslim yang lain (baik yang masih hidup atau yang sudah mati) maka semua itu dapat bermanfaat baginya.

Dan pahala diperoleh olehnya, seperti pahala dari doa, dari  mencari pengampunan,  kewajiban menjalankan tugas  atas nama wakil, sedekah sukarela, dan pembebasan. Pada asalnya Hakim dan para sahabatnya telah menyebutkannya.
[Lihat Kitab Al Furu' : juz 3 hal 423 / Babu Ziyarati Al Quburi Wa Ihdai Al Qurbi Wa Ma Yata'alaqu Bidzalika / Fashlun : Kullu Qurbatin Fa'alahu Al Muslimu Wa Ju'ila Tsawabuha Lilmuslimi Nafa'ahu Dzalika / Karya Imam Ibnu Muflih Al Maqdisiy Al Hanbaliy / Cet. Pertama : Mu'assasah Ar Risalah - Beirut Dan Dar Al Mu'ayyad - Riyadh Th. 1424 H - 2003 M].


وقال الامام المرداوي الحنبلي في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف:

الحَىُّ فى كلِّ ما تقدَّم كالمَيِّتِ فى نَفْعِه بالدُّعاءِ ونحوِه. وكذا القِراءةُ ونحوُها.
[انظر كتاب  الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف (المطبوع مع المقنع والشرح الكبير) : ج ٦ ص ٢٦٢ / كتاب الجنائز / للإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان بن أحمد المَرْداوي الحنبلي (ت ٨٨٥ هـ) / الناشر: هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، القاهرة - جمهورية مصر العربية، الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ مـ].

Imam 'Alauddin Al Mardawiy Al Hanbaliy rahimahullahu dalam kitabnya Al Inshaf Fi Ma'rifati Ar Rajih Min Al Khilafi :

Yang hidup dalam semua hal yang telah disebutkan di atas adalah seperti orang mati dalam mendapatkan kemanfaatannya  dengan doa dan sejenisnya. Begitu juga dengan bacaan (Al Qur'an) dan sebagainya.
[Lihat Kitab Al Inshaf Fi Ma'rifati Ar Rajih Min Al Khilafi : juz 6 hal 262 / Kitabu Al Jana'izi / Karya Imam 'Alauddin Al Mardawiy Al Hanbaliy / Cet. Pertama : Hijr Litthaba'ah Wa An Nashr Wa At Tauzi' Wa Al I'lan Al Qahirah - Jumhuriyyah Mishriy  Al Arabiyyah Th. 1415 H - 1995 M].


Dan Yang Lebih Utama Si Pengirim Memohon Pahala Dahulu Kepada Allah Setelah Itu Berucap Menghadiahkan Pahalanya Kepada Orang Yang Akan Dihadiahi Pahala Dari Amal Shalihnya.

وقاله الإمام منصور بن يونس  البهوتي الحنبلي أيضا في كشاف القناع عن متن الإقناع:

(وَيُسْتَحَبُّ إهْدَاءُ ذَلِكَ، فَيَقُولُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْ ثَوَابَ كَذَا لِفُلَانٍ) وَذَكَر الْقَاضِي أَنَّهُ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إنْ كُنْتَ أَثَبْتَنِي عَلَى هَذَا فَاجْعَلْهُ أَوْ مَا تَشَاءُ مِنْهُ لِفُلَانٍ، وَ (قَالَ ابْنُ تَمِيمٍ: وَالْأَوْلَى أَنْ يَسْأَلَ الْأَجْرَ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى، ثُمَّ يَجْعَلُهُ لَهُ) أَيْ: لِلْمُهْدَى لَهُ (فَيَقُولُ: اللَّهُمَّ أَثِبْنِي بِرَحْمَتِكَ عَلَى ذَلِكَ وَاجْعَلْ ثَوَابَهُ لِفُلَانٍ) وَلِلْمُهْدِي ثَوَابُ الْإِهْدَاءِ وَذَكَرَ الْقَاضِي: وَلِلْمُهْدِي ثَوَابُ الْإِهْدَاءِ

وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: يُثَابُ كُلٌّ مِنْ الْمُهْدِي وَالْمُهْدَى لَهُ وَفَضْلُ اللَّهِ وَاسِعٌ. انتهى.
[انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٢ ص ١٤٩ /  كتاب الجنائز / فصل رفع القبر عن الأرض / للإمام منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي/ الناشر: مكتبة النصر الحديثة بالرياض - بدون السنة].

Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy dalam kitabnya Kasyafu Al Qina''An Matni Al Iqna' menjelaskan :

Dan sangat dianjurkan  untuk menghadiahkan semua itu, maka  berkata: اللَّهُمَّ اجْعَلْ ثَوَابَ كَذَا لِفُلَانٍ...؟

(Ya Allah, jadikanlah pahala ini pada .... ) dan hakim menyebutkan sebaiknya dia berkata: اللَّهُمَّ إنْ كُنْتَ أَثَبْتَنِي عَلَى هَذَا  فَاجْعَلْهُ أَوْ مَا تَشَاءُ مِنْهُ لِفُلَانٍ،...؟

(Ya Allah, jika Engkau sudah menetapkannya kepadaku atas ini, maka jadikanlah (pahala ini) kepadanya  atau apa yang Engkau  inginkan darinya untuk  si.... )

Dan Ibn Tamim berkata: Dan yang lebih utama mintalah pahala dahulu kepada Allah, kemudian menghadiahkannya kepada si .... lalu berkata : اللَّهُمَّ أَثِبْنِي بِرَحْمَتِكَ عَلَى ذَلِكَ وَاجْعَلْ ثَوَابَهُ لِفُلَانٍ ...؟

(Ya Allah, tetapkanlah kepadaku dengan rahmatMu atas semua  itu, dan jadikanlah pahalanya kepada si ....), dan bagi Al Muhdi/orang memberikan hadiah pahala, mendapatkan hadiah pemberian pahala

Dan hakim menyebutkan: Al Muhdi memiliki pahala pemberian.

Sebagian Ulama' berkata: dengan begitu setiap Al Muhdi (orang menghadiahi pahala) maupun Al Muhda Lahu (orang yang dihadiahi pahala) sama-sama akan diberi pahala, dan rahmat Allah itu sangat luas.
[Lihat Kitab Kasyafu Al Qina' 'An Matni Al Iqna' ; juz 2 hal 149 / Kitabu Al Jana'izi / Fashlun : Raf'u Al Qabri 'An Al Ardhi / Karya Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy / Cet, Maktabah An Nashr Al Haditsiyyah - Riyadh Tnp. Tahun].


وقال الإمام ابن مفلح الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه الفروع:

وَقَالَ الْقَاضِي: لَا بُدَّ مِنْ قَوْلِهِ: اللَّهُمَّ إنْ كُنْت أَثَبْتنِي عَلَى هَذَا فَقَدْ جَعَلْت ثَوَابَهُ أَوْ مَا شَاءَ مِنْهُ لِفُلَانٍ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَتَخَلَّفُ، فَلَا يَتَحَكَّمُ عَلَى اللَّهِ.

وَقَالَ صَاحِبُ الْمُحَرَّرِ: مَنْ سَأَلَ الثَّوَابَ ثُمَّ أَهْدَاهُ كَقَوْلِهِ: اللَّهُمَّ أَثِبْنِي عَلَى عَمَلِي هَذَا أَحْسَنَ الثَّوَابِ وَاجْعَلْهُ لِفُلَانٍ كَانَ أَحْسَنَ، وَلَا يَضُرُّ كَوْنُهُ مَجْهُولًا؛ لِأَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ. انتهى.
[انظر كتاب الفروع : ج ٣ ص ٤٢٥ /  باب زيارة القبور وإهداء القرب وما يتعلق بذلك / فصل: كل قربة فعلها المسلم وجعل ثوابها للمسلم نفعه ذلك / للإمام شمس الدين محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي (ت ٧٦٣ هـ)، الناشر: (مؤسسة الرسالة - بيروت)، (دار المؤيد - الرياض)، الطبعة: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ مـ].

Imam Ibnu Muflih Al Maqdisiy Al Hanbaliy berkata dalam kitabnya Al Furu' :

Qadhi/Hakim berkata : Wajib bagi yang berkehendak menghadiahkan pahala amal shalihnya agar mengatakan :  اللَّهُمَّ إنْ كُنْت أَثَبْتنِي عَلَى هَذَا فَقَدْ جَعَلْت ثَوَابَهُ أَوْ مَا شَاءَ مِنْهُ لِفُلَانٍ

(Ya Allah, jika Engkau  telah menetapkan pahalanya kepadaku atas (amal shalih) ini, maka sesungguhnya  saya telah memberikan hadiahnya atau apa pun yang dia inginkan darinya kepada si anu ...)

Karena ia lalai dan  mengaturnya kepada Allah.

Pengarang Kitab Al Muharrar berkata : Barangsiapa yang meminta pahala lalu memberinya hadiah pahalanya, seperti ucapannya: اللَّهُمَّ أَثِبْنِي عَلَى عَمَلِي هَذَا أَحْسَنَ الثَّوَابِ وَاجْعَلْهُ لِفُلَانٍ

(Ya Allah, berilah aku pahala yang terbaik atas perbuatan ini, dan berikanlah kepada si fulan ...) Maka akan lebih baik dan tidak mengapa jika keadaan sifulan tidak diketahui, karena Allah pasti mengetahuinya. Selesai.
[Lihat Kitab Al Furu' : juz 3 hal 425 / Babu Ziyarati Al Qabri Wa Ihda'i Al Qurbi Wa Ma Yata'alaqu Bidzalika / Kullu Qurbatin Fa'alahu Al Muslimu Wa Ju'ila Tsawabuha Lilmuslimi Nafa'ahu / Karya Imam Ibnu Muflih Al Maqdisiy Al Hanbaliy / Cet. Pertama : Mu'assasah Ar Risalah Beirut - Dar  Al Mu'ayyad Riyadh Th. 1424 H - 2003 M].


وقال الامام الرحيباني الحنبلي في كتابه مطالب أولي النهي:

(وَكُلُّ قُرْبَةٍ فَعَلَهَا مُسْلِمٌ وَجَعَلَ) الْمُسْلِمُ (بِالنِّيَّةِ، فَلَا اعْتِبَارَ بِاللَّفْظِ، ثَوَابَهَا أَوْ بَعْضَهُ لِمُسْلِمٍ حَيٍّ أَوْ مَيِّتٍ جَازَ، وَنَفَعَهُ ذَلِكَ بِحُصُولِ الثَّوَابِ لَهُ، وَلَوْ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -) ، ذَكَرَهُ الْمَجْدُ. انتهى.
[انظر كتاب مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى : ج ١ ص ٩٣٦ / كتاب الجنائز / فصل زيارة القبور / للإمام مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي شهرة، الرحيبانى مولدا ثم الدمشقي الحنبلي (ت ١٢٤٣هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة: الثانية، ١٤١٥هـ - ١٩٩٤مـ].

Imam Musthofa Ar Rahaibaniy Ad Dimsyaqiy Al Hanbaliy rahimahullahu menjelaskan dalam kitabnya Mathalib Uli An Nuha Fi Syarhi Ghayatu Al Muntaha :

(dan setiap qurbah/ibadah yang dilakukan oleh orang muslim) dan dia jadikan dengan niatnya (bukan hanya dengan lafadz nya) untuk muslim lainnya baik yang  sudah meninggal MAUPUN MASIH HIDUP maka boleh dan dapat memberikan manfa’at dengan mendapatkan pahala untuknya meskipun untuk baginda Rasulillah ﷺ. begitulah seperti apa yang dituturkan oleh al Majd.
[Lihat Kitab Mathalib Uli An Nuha Fi Syarhi Ghayatu Al Muntaha : juz 1 hal 936 / Kitabu Al Jana'izi / Fashlun : Ziyarati Al Quburi / Karya Imam Musthofa Ar Rahaibaniy Ad Dimsyaqiy Al Hanbaliy / Cet. Kedua : Al Maktab Al Islamiy Th. 1415 H - 1994 M].


Adapun pendapat Syaikh muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullahu dalam kitabnya Ahkamu Tamanna Al Maut :

Beliau mengatakan apa yang memberi pengertian bahwa bisa sampainya pahala amal ibadah dari orang hidup untuk orang-orang mati termasuk dengan bacaan al qur’an, ketika dia mengatakan dalam kitab tersebut :

((وأخرج سعد الزنجاني عن أبي هريرة مرفوعا من دخل المقابر ثم قرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد والهاكم التكاثر ثم قال أني جعلت ثواب ما قرأت من كلامك لأهل المقابر من المؤمنين والمؤمنات كانوا شفعاء له إلى الله تعالى

 وأخرج عبد العزيز صاحب الخلال بسنده عن أنس مرفوعا من دخل المقابر فقرأ يس خفف الله عنهم وكان له بعدد من فيها حسنات. انتهى
[انظر كتاب أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث) : ص ٧٥ /  أحكام تمني الموت / للشيخ  محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (ت ١٢٠٦هـ) / الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود، الرياض، المملكة العربية السعودية - بدون السنة].

“sa’ad azzanjani meriwayatkan hadits dari abu huroiroh ra dengan hadits marfu’: barang siapa memasuki pekuburan kemudian membaca fatihah, qul huwallohu ahad, alha kum attakatsur kemudian dia berkata :ya allah aku menjadikan pahala bacaan kalammu ini untuk ahli kubur dari orang-orang mu’min,maka ahli kubur itu akan menjadi penolongnya nanti di hadapan allah swt…..

Abdul aziz shahib al khollal meriwayatkan dengan sanadnya dari Anas dalam hadits marfu’…

 Nabi saw bersabda: barangsiapa yang memasuki pekuburan kemudian dia membaca yasin maka allah akan meringankan siksaan mereka,dan dia akan mendapatkan pahala ahli kubur tersebut……


Apabila setelah membaca al-Qur’an, pembaca berdoa agar pahala bacaan tersebut disampaikan kepada mayyit, maka semua ulama sepakat pahala tersebut akan sampai.
[Lihat Kitab Ahkamu Tamanna Al Maut : hal 76 / Ahkamu Tamanna Al Maut / Karya Syaikh Abdul Wahab At Tamimiy An Najdiy / Cet. Jami'ah Al Imam Muhammad Bin Su'ud - Riyadh Al Mamlakah Al 'Arabiyyah As Su'udiyyah - Tnp. Tahun].


وقال الإمام ابن قاسم الشافعي في حاشيته على تحفة المحتاج:

إذَا نَوَى ثَوَابَ الْقِرَاءَةِ لِلْمَيِّتِ وَدَعَا حَصَلَ لَهُ ثَوَابُهَا لَكِنْ هَلْ الْمُرَادُ أَنَّهُ يَحْصُلُ لَهُ مِثْلُ ثَوَابِهَا فَيَحْصُلُ لِلْقَارِئِ ثَوَابُ قِرَاءَتِهِ وَلِلْمَيِّتِ مِثْلُهُ أَوْ الْمُرَادُ أَنَّهُ لَا يَحْصُلُ لِلْقَارِئِ حِينَئِذٍ ثَوَابٌ وَإِنَّمَا يَحْصُلُ لِلْمَيِّتِ فَقَطْ فِيهِ نَظَرٌ وَالْقَلْبُ لِلْأَوَّلِ أَمْيَلُ وَهُوَ الْمُوَافِقُ لِمَا يُشْعِرُ بِهِ كَلَامُ ابْنِ الصَّلَاحِ الْمَذْكُورُ. اهـ.
[انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج : ج ٧ ص ٧٤ /  فصل في أحكام معنوية للموصى به مع بيان ما يفعل عن الميت وما ينفعه / فرع استأجر وصي أو وارث أو أجنبي ليحج عن الميت / للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر ، عام النشر: ١٣٥٧ هـ - ١٩٨٣ مـ].

Imam Ibnu Qasim Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Tuhfatu Al Muhtaj 'Ala Syarhi Al Minhaj :

Jika dia berniat menghadiahkan pahala membaca untuk orang mati dan berdoa (menghadiahkan pahalanya setelahnya), maka mayyit akan mendapatkan pahalanya, akan tetapi yang dimaksud adalah mayyit mendapatkan pahala yang sama dengan pahalanya, sehingga qari (pengirim pahala bacaan)  mendapatkan pahala bacaannya, dan orang yang mati dapat memiliki pahala yang sama, atau apakah itu berarti bahwa qari tidak mendapat pahala saat itu, tetapi hanya orang mati yang mendapatkannya? Disini terdapat perselisihan pendapat/pandangan, dan hati condong ke yang pendapat pertama، dan hal itu sesuai dengan apa yang diinformasika  oleh perkataan Imam Ibn Al-Salah yang telah disebutkan.
[Lihat Kitab Tuhfatu Al Minhaj Fi Syarhi Al Minhaj : juz 7 hal 74 / Fashlun Fi Fi Ahkami Ma'nawiyyah Lilmusha Bihi Ma'a Bayani Ma Yuf'alu 'An Al Mayyiti Wa Ma Yanfa'uhu / Far'un : Ista'jara Washiyyun Au Waritsun Au Ajnabiyyun Man Yahujju 'An Al Mayyiti / Karya Imam Ahmad Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy / Cet. Al Maktabah At Tijariyyah Al Kubra Bimishra Th. 1357 H - 1983 M].

وجاء في تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب للإمام سليمان البجيرمي الشافعي رحمه الله تعالى :

وَيَحْصُلُ لَهُ أَيْ الْمَيِّتِ ثَوَابُ الْقِرَاءَةِ إذَا نَوَاهُ أَوْ قَرَأَ عِنْدَهُ أَوْ دَعَا لَهُ عَقِبَهَا اهـ

ثُمَّ إنَّ مَحِلَّ الْخِلَافِ حَيْثُ لَمْ يُخْرِجْهُ مَخْرَجَ الدُّعَاءِ، كَأَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْ ثَوَابَ قِرَاءَتِي لِفُلَانٍ، وَإِلَّا كَانَ لَهُ إجْمَاعًا كَمَا ذَكَرَهُ فِي الْمَدْخَلِ
[انظر كتاب تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ٢ ص ٣٠٢ / كتاب الصلاة / فصل في الجنازة / للإمام سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي (ت ١٢٢١هـ) / الناشر: دار الفكر، تاريخ النشر: ١٤١٥هـ - ١٩٩٥مـ].

Dan tersebut dalam kitab Tuhfatu Al Habib 'Ala Syarhi Al Khathib = Hasyiyyah Al Bujairamiy 'Ala Al Khatib karya Imam Sulaiman Al Bujairamiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala :

Orang yang meninggal akan menerima pahala bacaan jika dia berniat mengadiahkan pahalanya kepada mayyit, atau membacanya disamping mayyit, atau berdoa yang isinya menghadiahkan pahalanya untuk mayyit setelah itu.

Perbedaan pendapat [mengenai sampai dan tidaknya pahala bacaan al-Qur’an kepada mayyit], berlaku jika tidak menjadikan pahala bacaan al-Qur’an tersebut sebagai doa. Misalnya berdoa dengan: اللَّهُمَّ اجْعَلْ ثَوَابَ قِرَاءَتِي لِفُلَانٍ

(Ya Alloh sampaikanlah pahala bacaan al-Qur’anku kepada fulan)’.

Apabila yang demikian ini dilakukan, maka semua ulama sepakat [akan sampainya pahala bacaan al-Qur’an tersebut] sebagaimana dinyatakan dalam kitab al-Madkhol.
[Lihat Kitab Tuhfahtu Al Habib 'Ala Al Khatib = Hasyiyah Al-Bujairimiy 'Ala Al-Khotib: juz 2 hal 302 / Kitabu Ash Shalati / Fashlun : Fi Al Janazah / Karya Imam Sulaiman Al Bujairamiy Asy Syafi'iy / Cet. Dar Al Fikr Th. 1415 H - 1995 M].


Imam Ramliy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya  Nihayatul Muhtaj  mengungkapkan bahwa pahala bacaan Alquran yang ditujukan kepada mayit/orang telah meninggal mutlak sampai tanpa terhalang sesuatu apapun :

فَالْحَاصِلُ أَنَّهُ إذَا نَوَى ثَوَابَ قِرَاءَتِهِ لَهُ أَوْ دَعَا لَهُ عَقِبَهَا بِحُصُولِ ثَوَابِهَا لَهُ أَوْ قَرَأَ عِنْدَ قَبْرِهِ حَصَلَ مِثْلُ ثَوَابِ قِرَاءَتِهِ وَحَصَلَ لِلْقَارِئِ أَيْضًا الثَّوَابُ، فَلَوْ سَقَطَ ثَوَابُ الْقَارِئِ لِمُسْقِطٍ كَأَنْ غَلَبَ الْبَاعِثُ الدُّنْيَوِيُّ كَقِرَاءَتِهِ بِأُجْرَةٍ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَسْقُطَ مِثْلُهُ بِالنِّسْبَةِ لِلْمَيِّتِ …
[انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٦ ص ٩٣ / كتاب الوصايا والوديعة / فصل في أحكام معنوية للموصى به / للإمام  شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي الشافعي (ت ١٠٠٤هـ) / الناشر: دار الفكر، بيروت، الطبعة: ط أخيرة - ١٤٠٤هـ - ١٩٨٤مـ].

Walhasil : "Apabila seorang yang hidup berniat mengirimkan pahala bacaan Alquran (dimanapun tempatnya, baik di rumah atau di atas kubur) atau mendoakan terhadap orang yang telah meninggal maka hasil/sampailah pahala bacaan tersebut seperti bacaan halnya pahala bacaan si pembaca. Bahkan seumpama pahala si pembaca gugur, misal karena mengharap upah, maka pahala bacaan bagi sang mayit tetap sampai dan tidak kurang sedikitpun…”
[Lihat Kitab Nihayatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al Minhaj : juz 6 hal 93 / Kitabu Al Washaya Wa Al Wadi'ah / Fashlun : Fi Ahkami Ma'nawiyyati  Lilmushafi Bihi / Karya Imam Syamsuddin Muhammad ArvRamliy Asy Syafi'iy / Cet. Dar Al Fikr - Beirut Th. 1404 H - 1984 M].

Kesimpulannya :

Ada tiga kategori yang berkaitan dengan menghadiahkan pahala pada orang lain  baik kepada YANG MASIH HIDUP atau YANG SUDAH MENINGGAL.

1. Ibadah yang pahalanya hanya tertentu pada pelakunya dan tidak bisa di berikan kepada orang lain, seperti pada masalah Iman dan Tauhid.

2. Ibadah yang ulama bersepakat bahwa pahalanya bisa dihadiahkan kepada orang lain, ini terjadi dalam ibadah maliyah (harta) misalnya seperti shodaqoh, kenduri, dll.

3. Ibadah yang ulama masih berselisih apakah pahalanya bisa di hadiahkan kepada orang lain atau tidak, seperti bacaan Tahlil, Al Quran, Puasa, Shalat, dll.

Terkait kategori ketiga, masih terdapat perbedaan pendapat diantara empat mazhab. Ulama mazhab Hanafiyah dan Hanbaliyah berpendapat bahwa sampainya pahala ibadah yang dikirimkan kepada orang lain, baik yang MASIH HIDUP ataupun SUDAH MENINGGAL.

Ulama mazhab Malikiyah berpendapat bahwa, pahala suatu ibadah TIDAK DAPAT DIKIRIMKAN KEPADA YANG SUDAH MENINGGAL. Dengan kata lain, pahala seperti puasa, shalat, qiroatul Quran, dan lain sebagainya tidak akan pernah sampai dan tidak akan memberikan efek apapun pada mayyit.

Adapun sebagian dari ulama Madzhab Imam Syafi’iy  berbeda pendapat tentang sampai tidaknya pahala sebuah ibadah. Walau kendati demikian, mayoritas ulama sepakat bahwa pahala sebuah ibadah yang dihadiahkan pada orang lain, termasuk yang sudah meninggal, akan sampai.

Misalnya saja tahlil, dalam amaliyah tahlil terdapat pembacaan doa, dzikir, qiroatul Quran, dan ditutup dengan sedekah. Mayoritas ulama (dan tentu lebih kuat) berpendapat bahwa dzikir dan qiroatul Quran yang pahalanya dihadiahkan pada mayyit, akan sampai pada orang yang dituju, dan YANG LEBIH UTAMA terlebih dahulu sipengirim memohon kepada Allah agar  pahala amal shalihnya ditetapkan kepadanya dahulu, kemudian mitsil/pahala yang sama dikirimkan kepada orang lain, baik yang MASIH HIDUP maupun KEPADA YANG SUDAH MENINGGAL setelah si pengirim memulai amal shalihnya atau ketika selesai dengan amal shalihnya.

Adapun contoh akad serah terima hadiah pahala amal shalih kepada orang lain yang masih hidup atau yang sudah mati  diantaranya adalah :

١). اللَّهُمَّ إنْ كُنْت أَثَبْتنِي عَلَى هَذَا فَقَدْ جَعَلْت ثَوَابَهُ أَوْ مَا شَاءَ مِنْهُ لِفُلَانٍ

(Ya Allah, jika Engkau  telah menetapkan pahalanya kepadaku atas (amal shalih) ini, maka sesungguhnya  saya telah memberikan hadiahnya atau apa pun yang dia inginkan darinya kepada si anu ...)

٢). اللَّهُمَّ أَثِبْنِي عَلَى عَمَلِي هَذَا أَحْسَنَ الثَّوَابِ وَاجْعَلْهُ لِفُلَانٍ

(Ya Allah, berilah aku pahala yang terbaik atas perbuatan ini, dan berikanlah kepada si fulan ...)

٣). اللَّهُمَّ اجْعَلْ ثَوَابَ كَذَا لِفُلَانٍ...؟

(Ya Allah, jadikanlah pahala ini pada .... )

٤). اللَّهُمَّ إنْ كُنْتَ أَثَبْتَنِي عَلَى هَذَا  فَاجْعَلْهُ أَوْ مَا تَشَاءُ مِنْهُ لِفُلَانٍ،...؟

(Ya Allah, jika Engkau sudah menetapkannya kepadaku atas ini, maka jadikanlah (pahala ini) kepadanya  atau apa yang Engkau  inginkan darinya untuk  si.... )

٥). اللَّهُمَّ أَثِبْنِي بِرَحْمَتِكَ عَلَى ذَلِكَ وَاجْعَلْ ثَوَابَهُ لِفُلَانٍ

(Ya Allah, tetapkanlah kepadaku dengan rahmat-Mu untuk semua pahala itu, dan jadikanlah pahala itu bagi si fulan ... )

٦). قراءة العادة في مجتمعنا هذا :

 اللَّهُمَّ اجْعَلْ وَ أَوْصِلْ وَ تَقَبَّلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْناَهُ مِنَ الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ وَ مَا هَلَّلْناَهُ مِن قَوْلِ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَ مَا سَبَّحْنَا اللهَ وَ بِحَمْدِهِ وَ مَا صَلَّيْنَاهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و سلم فِي هَذِهِ الْمَجْلِسِ الْمُبَارَكِ هَدِيَّةً وَاصِلَةً وَ رَحْمَةً نَازِلَةً وَ بَرَكَةً شَامِلَةً وَ صَدَقَةً مُتَقَبَّلَةً اِلَى حَضْرَةِ سَيِّدِناَ وَ حَبِيْبِناَ وَ شَفِيْعِنَا وَ قُرَّةِ أَعْيُنِنَا وَ مَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و سلم وَ اِلَى جَمِيْعِ إِخْوَانِهِ مِنَ الأَنْبِيَاءِ وَ الْمُرْسَلِيْنَ وَ الأَوْلِيَاءِ وَ الشُّهَدَاءِ وَ الصَّالِحِيْنَ وَ الصَّحَابَةِ وَ التاَّبِعِيْنَ وَ العُلَمَاءِ الْعَامِلِيْنَ وَ الْمُصَنِّفِيْنَ الْمُخْلِصِيْنَ وَ جَمِيْعِ الْمُجَاهِدِيْنَ فِي سَبِيْلِ اللهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ وَ الَمَلاَئِكَةِ الْمُقَرَّبِيْنَ خُصُوصاً اِلَى سَيِّدِنَا الشَّيخِ عَبْدِ القَادِرِ الْجِيْلاَنِي ثُمَّ اِلَى جَمِيْعِ أَهْلِ الْقُبُورِ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ وَ الْمُسْلِمَاتِ وَ الْمُؤْمِنِيْنَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ مِنْ مَشَارِقِ الأَرْضِ اِلَى مَغَارِبِهَا بَرِّهَا وَ بَحْرِهَا و خُصُوصاً الى آبَآئِنَا وَ أُمَّهَاتِنَا وَ أَجْدَادِنَا وَ جَدَّاتِنَا و نَخُصُّ خُصُوصاً اِلىَ ...

اللهُمَّ اغْفِرْ لَهُ\لهَاَ\لَهُمَا\لَهُمْ وَ ارْحَمْهُ (هاَ\هُمَا\هُمْ) وَ عَافِهِ (هاَ\هُمَا\هُمْ) وَ اعْفُ عَنْهُ (هاَ\هُمَا\هُمْ) وَ اكْرِمْ نُزُلَهُ (هاَ\هُمَا\هُمْ) وَ وَسِّعْ مَدْخَلَهُ (هاَ\هُمَا\هُمْ) وَ اغْسِلْهُ (هاَ\هُمَا\هُمْ) بِالْمَاءِ وَ الثَّلْجِ وَ الْبَرَدِ وَ نَقِّهِ (هاَ\هُمَا\هُمْ) مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ وَ أَبْدِلْهُ (هاَ\هُمَا\هُمْ) دَارًا خَيْرًا مِنْ داَرِهِ (هاَ\هُمَا\هُمْ) وَ أَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ (هاَ\هُمَا\هُمْ) وَ زَوْجاً خَيْراً مِنْ زَوْجِهِ (هاَ\هُمَا\هُمْ) وَ أَدْخِلْهُ (هاَ\هُمَا\هُمْ) الْجَنَّةَ وَ أَعِذْهُ (هاَ\هُمَا\هُمْ) مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَ عَذَابِ النَّارِ

اللهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ (هاَ\هُمَا\هُمْ) وَ لاَ تَفْتِنَّا بَعْدَهُ (هاَ\هُمَا\هُمْ) وَ اغْفِرْ لَنَا وَ لَهُ (هاَ\هُمَا\هُمْ)

اللهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَ مَيِّتِنَا وَ شَاهِدِناَ وَ غَائِبِناَ وَ صَغِيْرِنَا وَ كَبِيْرِناَ وَ ذَكَرِنَا وَ أُنْثاَناَ

اللهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى اْلإِسْلاَمِ وَ مَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّاهُ عَلَى اْلإِيْمَانِ رَبَّناَ آتِنَا فِي الدُّنْياَ حَسَنَةً وَ فِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ وَ صَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ بَاَركَ وَ سَلَّمَ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ وَ سَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعاَلَمِيْنَ

بِسِرُّ الَفاَتِحَةِ : ...

Dll.

وجاء في كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية :

نَقْل ثَوَابِ الْقُرْبَةِ لِلْغَيْرِ

٩ - تَنْقَسِمُ الْقُرُبَاتُ إِلَى ثَلاَثَةِ أَقْسَامٍ: قِسْمٌ حَجَرَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى عِبَادِهِ فِي ثَوَابِهِ، وَلَمْ يَجْعَل لَهُمْ نَقْلَهُ لِغَيْرِهِمْ، كَالإِْيمَانِ وَالتَّوْحِيدِ، فَلَوْ أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَهَبَ قَرِيبَهُ الْكَافِرَ إِيمَانَهُ لِيَدْخُل الْجَنَّةَ دُونَهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ هِبَةُ ثَوَابِ مَا سَبَقَ مَعَ بَقَاءِ الأَْصْل، لاَ سَبِيل إِلَيْهِ.وَقِسْمٌ اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَذِنَ فِي نَقْل ثَوَابِهِ، وَهُوَ الْقُرُبَاتُ الْمَالِيَّةُ كَالصَّدَقَةِ وَالْعِتْقِ.
وَقِسْمٌ اخْتُلِفَ فِيهِ

(٣) ، فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى جَوَازِ نَقْل ثَوَابِ مَا أَتَى بِهِ الإِْنْسَانُ مِنَ الْعِبَادَةِ لِغَيْرِهِ مِنَ الأَْحْيَاءِ وَالأَْمْوَاتِ، يَقُول الْكَاسَانِيُّ: مَنْ صَامَ أَوْ صَلَّى أَوْ تَصَدَّقَ جَعَل ثَوَابَهُ لِغَيْرِهِ مِنَ الأَْمْوَاتِ وَالأَْحْيَاءِ جَازَ، وَيَصِل ثَوَابُهُ إِلَيْهِمْ عِنْدَ أَهْل السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، وَقَدْ وَرَدَ " عَنْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُضَحِّيَ اشْتَرَى كَبْشَيْنِ عَظِيمَيْنِ سَمِينَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ مَوْجُوءَيْنِ، فَيَذْبَحَ أَحَدَهُمَا عَنْ أُمَّتِهِ مِمَّنْ شَهِدَ بِالتَّوْحِيدِ وَشَهِدَ لَهُ بِالْبَلاَغِ، وَذَبَحَ الآْخَرَ عَنْ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَآل مُحَمَّدٍ (١)وَوَرَدَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَجُلاً قَال لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا، وَأَرَاهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ، أَفَأَتَصَدَّقُ عَنْهَا؟ قَال: نَعَمْ، تَصَدَّقْ عَنْهَا (٢) .

قَال الْكَاسَانِيُّ: وَعَلَى ذَلِكَ عَمَل الْمُسْلِمِينَ مِنْ لَدُنْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا، مِنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ عَلَيْهَا، وَالتَّكْفِينِ وَالصَّدَقَاتِ وَالصَّوْمِ وَالصَّلاَةِ، وَجَعْل ثَوَابِهَا لِلأَْمْوَاتِ .

وَقَال ابْنُ قُدَامَةَ: أَيَّ قُرْبَةٍ فَعَلَهَا الإِْنْسَانُ وَجَعَل ثَوَابَهَا لِلْمَيِّتِ الْمُسْلِمِ نَفَعَهُ ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى: كَالدُّعَاءِ وَالاِسْتِغْفَارِ، وَالصَّدَقَةِ وَالْوَاجِبَاتِ الَّتِي تَدْخُلُهَا النِّيَابَةُ .
[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٣٣ ص ٩٩ / نَقْل ثَوَابِ الْقُرْبَةِ لِلْغَيْرِ / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ)،  الطبعة الثانية، دارالسلاسل - الكويت بدون السنة].

__________

Khusus Menghadiahkan Pahala Mitsil Bacaan Al Qur'an Kepada Orang Yang Masih Hidup Atau Sudah Mati.  Ulama' Berbeda Pendapat:

Menurut Madzhab Imam Abu Hanifah

قال الامام العيني الحنفي رحمه الله تعالى في عمدة القاري شرح صحيح البخاري:

وَقَالَ النَّوَوِيّ: الْمَشْهُور من مَذْهَب الشَّافِعِي وَجَمَاعَة: أَن قِرَاءَة الْقُرْآن لَا تصل إِلَى الْمَيِّت، وَالْأَخْبَار الْمَذْكُورَة حجَّة عَلَيْهِم، وَلَكِن أجمع الْعلمَاء على أَن الدُّعَاء يَنْفَعهُمْ ويصلهم ثَوَابه، لقَوْله تَعَالَى: {وَالَّذين جَاءُوا من بعدهمْ يَقُولُونَ رَبنَا اغْفِر لنا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذين سبقُونَا بالايمان} (الْحَشْر: ٥٩) وَغير ذَلِك من الْآيَات، وبالاحاديث الْمَشْهُورَة مِنْهَا: قَوْله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: (اللَّهُمَّ اغْفِر لأهل بَقِيع الْغَرْقَد) ، وَمِنْهَا قَوْله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: (اللَّهُمَّ اغْفِر لحينا وميتنا) ، وَغير ذَلِك. فان قلت: هَل يبلغ ثَوَاب الصَّوْم أَو الصَّدَقَة أَو الْعتْق؟
[انظر كتاب عمدة القاري شرح صحيح البخاري : ج ٣ ص ١١٩ / كتاب الوضوء / باب / للإمام بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد العينى الحنفي (ت ٨٥٥ هـ) / وصوَّرتها دور أخرى: مثل (دار إحياء التراث العربي، ودار الفكر) - بيروت بدون السنة].


وقال الإمام الزيلعي الحنفي  في كتابه تبيين الحقائق :

الْأَصْلُ فِي هَذَا الْبَابِ أَنَّ الْإِنْسَانَ لَهُ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ لِغَيْرِهِ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ صَلَاةً كَانَ أَوْ صَوْمًا أَوْ حَجًّا أَوْ صَدَقَةً أَوْ قِرَاءَةَ قُرْآنٍ أَوْ الْأَذْكَارَ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ جَمِيعِ أَنْوَاعِ الْبِرِّ، وَيَصِلُ ذَلِكَ إلَى الْمَيِّتِ وَيَنْفَعُهُ،
[انظر كتاب تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشِّلْبِيِّ تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشِّلْبِيِّ : ج ٢ ص ٨٣ / كتاب الحج / باب الحج عن الغير / للإمام عثمان بن علي الزيلعي الحنفي والحاشية: للإمام  شهاب الدين أحمد [بن محمد بن أحمد بن يونس بن إسماعيل بن يونس] الشِّلْبِيُّ [ت ١٠٢١ هـ] / الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية - بولاق، القاهرة، الطبعة: الأولى، ١٣١٤ هـ].

Imam Az Zaila'iy Al Hanafiy rahimahullahu dalam kitabnya Tabyiinu Al Haqaiq Syarhu Kanzu Ad Daqaiq Dan Hasyiyyah Asy Syibliy menjelaskan :

Adapun menurut Imam Syafi'iy pribadi dan beberapa ulama pengikut Imam Syafi’iy yang lain memiliki pandangan yang serupa dengan pendiri madzhab mereka bahwa pahala bacaan al-Qur’an tidak sampai kepada mayyit. Terkait hal ini, imam Ibnu Katsir menjelaskan:
[Lihat Kitab Tabyiinu Al Haqaiq Syarhu Kanzu Ad Daqaiq Dan Hasyiyyah Asy Syibliy : juz 2 hal 83 / Kitabu Al Hajj / Babu Al Hajji 'An Al Ghairi / Karya Imam Utsman Aliy Az Zaila'iy Al Hanafiy / Cet. Pertama : Mathba'ah Al Kubra Al Amiriyyah Bulaq Kairo Th. 1314 H].

Menurut Imam Syafi'iy Dan Beberapa Pengikutnya :

جاء في تفسير القرآن العظيم = تفسير ابن كثير للإمام ابن كثير الشافعي رحمه الله تعالى :

وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا مَا سَعى أَيْ كَمَا لَا يُحْمَلُ عَلَيْهِ وِزْرُ غَيْرِهِ، كَذَلِكَ لَا يُحَصِّلُ مِنَ الْأَجْرِ إِلَّا مَا كَسَبَ هُوَ لِنَفْسِهِ، وَمِنْ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ اسْتَنْبَطَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَهُ، أَنَّ الْقِرَاءَةَ لَا يَصِلُ إِهْدَاءُ ثَوَابِهَا إِلَى الْمَوْتَى، لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَمَلِهِمْ وَلَا كَسْبِهِمْ وَلِهَذَا لَمْ يَنْدُبْ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ  ﷺ أُمَّتَهُ وَلَا حَثَّهُمْ عَلَيْهِ وَلَا أَرْشَدَهُمْ إِلَيْهِ بِنَصٍّ وَلَا إِيمَاءٍ، وَلَمْ يُنْقَلْ ذَلِكَ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَلَوْ كَانَ خَيْرًا لَسَبَقُونَا إِلَيْهِ، وَبَابُ الْقُرُبَاتِ يُقْتَصَرُ فِيهِ عَلَى النُّصُوصِ وَلَا يُتَصَرَّفُ فِيهِ بِأَنْوَاعِ الْأَقْيِسَةِ وَالْآرَاءِ، فَأَمَّا الدُّعَاءُ وَالصَّدَقَةُ فَذَاكَ مُجْمَعٌ عَلَى وُصُولِهِمَا وَمَنْصُوصٌ مِنَ الشَّارِعِ عَلَيْهِمَا.
[انظر تفسير القرآن العظيم = تفسير ابن كثير : ج ٧ ص ٣٤١ /  سورة النجم / سورة النجم (٥٣) : الآيات ٣٣ إلى ٤١ / للإمام أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي الشافعي (ت ٧٧٤ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون - بيروت، الطبعة: الأولى - ١٤١٩ هـ].

Tersebut dalam kitab Tafsir Al Qur'an Al 'Adzim = Tafsir Ibnu Katsir karya Imam Ibnu Katsir Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala :

(seseorang tidak akan mendapat pahala kecuali apa yang mereka usahakan). yakni, sebagaimana seseorang tidak bisa menanggung dosa orang lain, dia juga tidak bisa mendapatkan pahala kecuali dari apa yang ia usahakan. Dengan mengacu pada ayat ini, imam Syafi’iy dan para pengikutnya beristinbath (menggali hukum), bahwa pahala bacaan al-Qur’an yang dihadiahkan kepada orang yang meninggal tidak sampai, karena bukan berasal dari tindakan maupun usahanya. Oleh karenanya, Rasulullah ﷺ tidak mengajarankan dan memotivasi umatnya untuk melakukan. Beliau juga tidak memberikan petunjuk baik tersurat maupun tersirat dan tidak ada penjelasan bahwa sahabat pernah melakukan ra. Andaikan itu baik, tentulah mereka akan melakukan lebih dahulu dari kita. Hal-hal yang sifatnya mendekatkan diri kepada Alloh (ibadah) hanya berdasarkan teks-teks dalil syar’iy. Dan tidak bisa menggunakan analogi-analogi maupun pendapat-pendapat. Adapun doa dan sedekah semua ulama sepakat akan sampai, dan telah tertuang dengan jelas dalam teks-teks syari’at.  
[Lihat Kitab Tafsir Al Qur'an Al 'Adzim = Tafsir Ibnu Katsir : juz 7 hal 341 / Surah An Jam / Surah An Jam (35) : Ayat 33 - 41 / Karya Imam Abu Fida' Al Bashriy Ad Dimsyaqiy Asy Syafi'iy / Cet. Pertama : Dar Al Kutub Al Ilmiyyah - Beirut Th. 1419 H].


وجاء في كتاب الأم للإمام محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى :

صَدَقَةُ الْحَيِّ عن الْمَيِّتِ” أخبرنا الرَّبِيعُ بن سُلَيْمَانَ قال :  حدثنا الشَّافِعِيُّ إمْلَاءً قال يَلْحَقُ الْمَيِّتَ من فِعْلِ غَيْرِهِ وَعَمَلِهِ ثَلَاثٌ حَجٌّ يُؤَدَّى عنه وَمَالٌ يُتَصَدَّقُ بِهِ عنه أو يُقْضَى وَدُعَاءٌ فَأَمَّا ما سِوَى ذلك من صَلَاةٍ أو صِيَامٍ فَهُوَ لِفَاعِلِهِ دُونَ الْمَيِّتِ.
[انظر كتاب الأم : ج ٤ ص ١٢٦ /  كتاب الوصايا     / صَدَقَةُ الْحَيِّ عَنْ الْمَيِّتِ / للإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (١٥٠ - ٢٠٤ هـ)، الناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الثانية ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ مـ].

Tersebut dalam kitab Al Umm Karya Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala :

“Sedekahnya orang hidup terhadap mayyit (bemanfaat untuknya/sampai kepadanya).” Meriwayatkan kepada kita ar-Robi’ Sulaiman, ia berkata: “telah menceritakan kepada kita Imam as-Syafi’iy di dalam kitab Imla’, beliau berkata: terdapat tiga perkara yang sampai kepada mayyit dari pekerjaan orang lain, yaitu: (1) haji yang dilakukan untuk mayit, (2) harta yang disedekahkan untuknya, dan (3) doa.”
[Lihat Kitab Al Umm :  juz 4, halaman 126 / Kitabu Al Washaya / Shadaqatu Al Hayyi 'An Al Mayyiti / Karya Imam Muhammad Bin Idris Asy Syafi'iy / Cet.  Kedua : Dar Al Fikr - Beirut Th. 1403 H - 1983 M].


Al-Hafidz Jalaluddin al-Suyuthi dalam Syarh al-Shudlur memberikan penjelasan mengenai kontradiksi para ulama mengenai masalah ini sebagai berikut:

وجاء في كتاب شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور للإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي رحمه الله تعالى :

إِخْتَلَفَ فِي وُصُوْلِ ثَوَابِ الْقِرَاءَةِ لِلْمَيِّتِ فَجُمْهُوْرُ السَلَفِ وَالْأَئِمَّةُ الثَلَاثَةُ عَلَى الْوُصُوْلِ وَخَالَفَ فِي ذَلِكَ إِمَامُنَا الشَافِعِيُّ مُسْتَدِلًّا بِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى}
[انظر كتاب شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور : ص ٣٠٢ /  في نبذ من أخبار من رأى الموتى في منامه وسألهم عن حالهم فأخبروه / للإمام عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي الشافعي (ت ٩١١هـ) / الناشر: دار المعرفة - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤١٧هـ - ١٩٩٦مـ].

Tersebut dalam kitab Syarah Ash Shudur Bisyarhi Hali Al Mauta Wa Al Quburi Karya Imam Jalaluddin Abdurrahman As Suyuthiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala :

Ulama berselisih pendapat tentang sampainya pahala bacaan al-Qur’an untuk orang mati. Pendapat jumhur Salaf dan Imam tiga (Abu Hanifah, Malik, Ahmad) menyatakan sampai, sedangkan Imam kami yakni Imam Syafi’i memiliki pandangan berbeda, beliau berargumen dengan firman Allah Ta’alaa : وَأَن لَيْسَ للْإنْسَان إِلَّا مَا سعى “dan tiada bagi manusia kecuali apa yang di usahakan” (QS. an-Najm : 39).
[Lihat Kitab Syarh al-Shudur bi Syarh Hal al-Mauta wa al-Qubur: hal 302 / Fi Nabadzi Man Akhbara  Man Ra'a Al Mauta Fi Manamihi Wa Sa'alahum 'An Halihim Faakhbaruuhu / Karya Imam Jalaluddin Abdurrahman As Suyuthiy Asy Syafi'iy / Cet. Pertama : Dar Al Ma'rifah - Libanon Th. 1417 H - 1996 M].


وجاء في المنهاج شرح صحيح مسلم للإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى :

وَأَمَّا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ فَالْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ لَا يَصِلُ ثَوَابُهَا إِلَى الْمَيِّتِ وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ يَصِلُ ثَوَابُهَا إِلَى الْمَيِّتِ وَذَهَبَ جَمَاعَاتٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّهُ يَصِلُ إِلَى الْمَيِّتِ ثَوَابُ جَمِيعِ الْعِبَادَاتِ مِنَ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْقِرَاءَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ
[انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١ ص ٩٠ /  مقدمات / باب بيان أن الإسناد من الدين وأن الرواية لا تكون / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٣٩٢ هـ].

Tersebut dalam kitab Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala :

Adapun membaca al-Qur’an berdasarkan pendapat yang dinyatakan oleh imam Syaf’Iy pahalanya tidaklah bisa ke mayit. Sebagian murid beliau menyatakan sampai. Banyak kelompok ulama yang mentatakan pahala semua bentuk ibadah seperti sholat, puasa, membaca al-Qur’an dan lainnya bisa sampai kemayit.
[Lihat Kitab Al Minhaj Syarh Shahih Muslim : juz 1 hal 90 / Muqaddimat / Babu Bayani Inna Al Isnada Min Ad Dini Wa Anna Ar Riwayata La Takunu / Cet. Kedua : Dar Ihya' At Turats Al 'Arabiy Beirut Lebanon Th. 1392 H].


وجاء في كتاب مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج للإمام خطيب الشربيني الشافعي رحمه الله تعالى:

وَحَكَى الْمُصَنِّفُ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وَالْأَذْكَارِ وَجْهًا أَنَّ ثَوَابَ الْقِرَاءَةِ يَصِلُ إلَى الْمَيِّتِ كَمَذْهَبِ الْأَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ ، وَاخْتَارَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ الْأَصْحَابِ مِنْهُمْ ابْنُ الصَّلَاحِ ، وَالْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ ، وَابْنُ أَبِي الدَّمِ ، وَصَاحِبُ الذَّخَائِرِ ، وَابْنُ أَبِي عَصْرُونٍ ، وَعَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ ، وَمَا رَآهُ الْمُسْلِمُونَ حَسَنًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ حَسَنٌ ،

وَقَالَ السُّبْكِيُّ : وَاَلَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الْخَبَرُ بِالِاسْتِنْبَاطِ أَنَّ بَعْضَ الْقُرْآنِ إذَا قُصِدَ بِهِ نَفْعُ الْمَيِّتِ وَتَخْفِيفُ مَا هُوَ فِيهِ نَفَعَهُ ، إذْ ثَبَتَ أَنَّ الْفَاتِحَةَ لَمَّا قَصَدَ بِهَا الْقَارِئُ نَفْعَ الْمَلْدُوغِ نَفَعَتْهُ ، وَأَقَرَّهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِهِ : { وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ } وَإِذَا نَفَعَتْ الْحَيَّ بِالْقَصْدِ كَانَ نَفْعُ الْمَيِّتِ بِهَا أَوْلَى ا هـ
[انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : ج ٤ ص ١١٠ - ١١١ / فصل في أحكام الوصية الصحيحة وتنقسم إلى ثلاثة أقسام / فصل في الأحكام المعنوية وبيان ما يفعل عن الميت وما ينفعه / للإمام شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ مـ].

Tersebut dalam kitab Mughniy Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'ani Alfadzi Al Minhaj karya Imam Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala :
 
Mushonnif (imam Nawawiy) dalam kitab Syarah Muslim dan Adzkar menuturkan sebuah pendapat [dari kalangan madzhab Syafi’iyyah] bahwasanya pahala bacaan al-Qur’ab bisa sampai kepada mayyit sebagaimana pendapat tiga imam (Hanafi, Maliki, Hanbali). Pendapat ini dipilih oleh sekelompok ulama madzhab Syafi’iy, antara lain; Ibnu Sholah, al-Muhib al-Thobariy, Ibnu Abi al-Dam, pengarang kitab al-Dakhoir, Ibnu Abi ‘Ushrun dan pendapat inilah yang dipraktekkan oleh banyak orang. Suatu hal yang dipandang baik oleh umat muslim, maka hal tersebut baik pula menurut Alloh.

Imam al-Subkiy berkata: ‘berdasarkan hadits-hadits yang ada -dengan melalui proses istibath- menyatakan, sebagian ayat al-Qur’an apalabila diniati agar memberikan manfaat kepada mayyit dan meringankan siksanya, maka akan bermanfaat baginya. Sebab, telah dijelaskan dalam hadits, surat al-Fatihah pada dibaca dengan niatan agar memberikan manfaat kepada orang yang tersengat, benar-benar memberikan manfaat dan Nabi membenarkan hal tersebut dengan sabdanya; ‘aku tidak memberi tahumu bahwa al-Fatihah dapat dijadikan pengobat’. Apabila surat al-Fatihah memberikan manfaat kepada orang yang masih hidup apabila diniati, maka orang yang telah meninggal dunia pasti lebih memberikan manfaat.  
[Lihat Kitab Mughni al-Muhtaj Ilaa Ma'rifati Ma'ani Alfadzi Al Minhaj ; juz 4 hal 110 - 111 / Fashlun : Fi Ahkami Al Washiyyah Ash Shahihah Wa Tanqasimu Ilaa Tsalatsati Aqsaami / Fashlun : Fi Al Ahkami Al Ma'nawiyyati Wabayani Ma Yuf'alu 'An Al Mayyiti Wa Ma Yanfa'uhu / Karya Imam Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy / Cet. Pertama : Dar Al Kutub Al Ilmiyyah Th. 1415 H - 1994 M].


Bacaan al-Qur’an itu sendiri tetap dimiliki dan didapat oleh orang yang membaca.


وجاء في كتاب حاشيتا قليوبي - وعميرة :

فَرْعٌ : ثَوَابُ الْقِرَاءَةِ لِلْقَارِئِ ، وَيَحْصُلُ مِثْلُهُ أَيْضًا لِلْمَيِّتِ ، لَكِنْ إنْ كَانَتْ بِحَضْرَتِهِ أَوْ بِنِيَّتِهِ أَوْ يَجْعَلُ مِثْلَ ثَوَابِهَا لَهُ بَعْدَ فَرَاغِهَا عَلَى الْمُعْتَمَدِ فِي ذَلِكَ ، وَقَوْلُ الدَّاعِي : اجْعَلْ ثَوَابَ ذَلِكَ لِفُلَانٍ عَلَى مَعْنَى الْمِثْلِيَّةِ
[انظر كتاب حاشيتا قليوبي وعميرة : ج ٣ ص ١٧٦ /  كتاب الوصايا / فصل تصح الوصية بمنافع عبد ودار وغلة حانوت / للإمام أحمد سلامة القليوبي وأحمد البرلسي عميرة / الناشر: دار الفكر - بيروت، بدون السنة].

Pahala bacaan al-Qur’an dimiliki oleh orang yang membaca, sedangkan mayyit juga akan mendapatkan pahala yang sama [dengan pahala yang diperoleh oleh pembaca] dengan catatan:  (1) Dibaca disamping mayit. (2) Diniatkan [bacaannya untuk orang yang telah mati]. (3) berdoa agar mayit medapatkan pahala yang sama dengan pahala bacaan al-Qur’an, setelah ia selesai membaca. Adapun perkataan orang yang berdoa ‘jadikanlah pahala bacaan al-Qur’an untuk fulan’ maksudnya adalah pahala yang sama.
[Lihat Kitab Hasyiyata Qolyubiy wa Umairoh: juz 3 hal 176 / Kitabu Al Washaya / Fashlun : Tashihu Al Washiyyatu Bimanafi'i Abdin Wa Darin Wa Ghillatu Hanutin / Karya Imam Ahmad Salamah Qalyubiy Dan Ahmad Al Burlisiy 'Amirah / Cet. Dar Al Fikr - Beirut Tnp. Tahun].


Mayyit mendapatkan manfaat dan pahala yang sama dengan pahala bacaan al-Qur’an bagi pembaca diatas, didasarkan pada pernyataan imam Syafi’iy yang dikutip oleh al-Baihaqiy:

قَالَ الشَّافِعِيُّ: «وَأُحِبُّ لَوْ قُرِئَ عَلَى الْقَبْرِ وَدُعِيَ لِلْمَيِّتِ»
[أخرجه البيهقي في معرفة السنن والاثار : ج ٥ ص ٣٣٢ /  ٩ - كتاب الجنائز / باب ما يقال إذا أدخل الميت قبره / للإمام البيهقي / رقم الآثار : ٧٧٤٦].

Imam Syafi’iy berkata: aku menyukai sendainya dibacakan al-Qur’an disamping qubur dan dibacakan do’a untuk mayyit.
[Dikeluarkan Oleh Imam Baihaqiy Dalam Kitabnya Ma’rifah al-Sunan wa al-Atsar: juz 5 hal 332 / 9 - Kitabu Al Jana'izi / Babu Ma Yuqalu Idza Udkhila Al Mayyitu Qabrahu / Karya Imam Al Baihaqiy / No. Atsar : 7746].


Berdasarkan pernyataan imam Syaifi’iy diatas, imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala  mengatakan:

وَكَلَامُ الشَّافِعِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - هَذَا تَأْيِيدٌ لِلْمُتَأَخِّرِينَ فِي حَمْلِهِمْ مَشْهُورَ الْمَذْهَبِ عَلَى مَا إذَا لَمْ يَكُنْ بِحَضْرَةِ الْمَيِّتِ أَوْ لَمْ يَدْعُ عَقِبَهَا.
[انظر كتاب الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ٢ ص ٢٧ / كتاب الصلاة / باب الجنائز / للإمامأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس الشافعي  (ت ٩٧٤هـ)، جمعها: تلميذ ابن حجر الهيتمي، الشيخ عبد القادر بن أحمد بن علي الفاكهي المكي (التوفى ٩٨٢ هـ) / الناشر: المكتبة الإسلامية - بدون السنة].

Dan perkataan Imam Asy-Syafi’iy ini (bacaan al-Qur’an disamping mayyit/kuburan) memperkuat pernyataan ulama-ulama Mutaakhkhirin dalam mengarahkan pendapat masyhur diatas pengertian apabila tidak dihadapan mayyit atau apabila tidak mengiringinya dengan do’a.
[Lihat Kitab Al-Fatawa Al-Fiqhiyyah Al-Kubro: juz 2 hal 27 / Kitabu Ash Shalati / Babu Al Jana'izi / Karya Imam Ahmad Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy Yang Dikumpulkan Oleh Murid Beliau Syaikh Abdul Qadir Al Fakihiy Al Makkiy / Cet. Al Maktabah Al Islamiyyah - Tnp. Tahun].


Bahkan sebagian kitab madzhab Asy-Syafi’iyah dengan tegas menjelaskan bahwa membaca al-Qur’an di kuburan pahalanya adalah untuk si pembaca dan bagi si mayat adalah keberkahan. Jadi bukan permasalahan kirim pahala, akan tetapi diharapkan berkah bacaan al-Qur’an mengenai si mayat.

Imam An-Nawawiy  Asy Syafi'iy Rahimahullah Ta'ala Dalam Kitabnya  Raudhotu At Thalibin Wa 'Umdatu Al Muftin menjelaskan :

وَسُئِلَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي الْمَقَابِرِ فَقَالَ: الثَّوَابُ لِلْقَارِئِ، وَيَكُونُ الْمَيِّتُ كَالْحَاضِرِ، تُرْجَى لَهُ الرَّحْمَةُ وَالْبَرَكَةُ
[انظر كتاب روضة الطالبين وعمدة المفتين : ج ٢ ص ١٣٩ /  باب / فصل / للإمام  أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت- دمشق- عمان، الطبعة: الثالثة، ١٤١٢هـ / ١٩٩١مـ].

“Dan Al-Qodhi Abu At-Toyyib ditanya tentang membaca al-Qur’an di kuburan, maka ia berkata : “Pahalanya untuk yang membaca, dan mayat seperti yang hadir diharapkan baginya rahmat dan keberkahan”
[Lihat Kitab Roudotu At Tholibin Wa 'Umdatu Al Muftin: juz 2 hal 139 / Babu / Fashlun / Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy / Cet. Ketiga : Al Maktab Al Islamiy - Beirut Damsyiq 'Amman Th. 1412 H - 1991 M].


Imam Kamaluddin Abul Baqoo’ Asy-Syafi’iy (wafat 808 H) Dalam Kitabnya An Najmu Al Wahhaj Fi Syarhi Al Minhaj berkata:

قال: (ويقرأ ويدعو)؛ لرجاء الإجابة. ويكون الميت كالحاضر ترجى له الرحمة والبركة. وأما ثواب القراءة .. فللقارئ.
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: رأيت من أوصى بالقراءة عند القبر, وهو عندنا حسن, والرحمة تنزل عند ختم القرآن
[انظر كتاب النجم الوهاج في شرح المنهاج : ج ٣ ص ١١٤ / فصل / فصل / للإمام كمال الدين، محمد بن موسى بن عيسى بن علي الدَّمِيري أبو البقاء الشافعي (ت ٨٠٨هـ) / الناشر: دار المنهاج (جدة)، الطبعة: الأولى، ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤مـ].

(Dan ia membaca al-Qur’an dan berdoa) agar diterima. Jadi mayat seperti orang yang hadir, diharapkan untuk mendapatkan rahmat dan berkah. Dan adapaun pahala bacaan al-Qur’an adalah untuk yang membacanya.

Al-Imam Asy-Syafi’i radhiallahu ‘anhu berkata : “Aku melihat orang yang berwasiat untuknya di kuburannya. Dan ini menurut kami baik, dan rahmat turun tatkala khatam al-Qur’an”
[Lihat Kitab An-Najmu Al Wahhaaj Fi Syarhi Al Minhaaj Fi Syarhi Al Minhaj : juz 3 hal 114 / Fashlun / Fashlun / Karya Imam Kamaluddin Abul Baqa' Asy Syafi'iy / Cet. Pertama : Dar Al Minhaj - Jiddah Th. 1425 H - 2004 H].


Imam Zakariyya Al-Anshariy Asy Syafi'iy ta'ala  rahimahullahu  berkata :

قَالَ النَّوَوِيُّ وَيُسْتَحَبُّ الْإِكْثَارُ مِنْ الزِّيَارَةِ وَأَنْ يُكْثِرَ الْوُقُوفَ عِنْدَ قُبُورِ أَهْلِ الْخَيْرِ وَالْفَضْلِ (وَالْأَجْرُ لَهُ) أَيْ لِلْقَارِئِ (وَالْمَيِّتُ كَالْحَاضِرِ تُرْجَى لَهُ الرَّحْمَةُ) وَالْبَرَكَةُ
[انظر كتاب أسنى المطالب في شرح روض الطالب : ج ١ ص ٣٣١ / فصل الجلوس والاستناد والوطء للقبر / فرع زيارة القبور / للشيخ  زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي (ت ٩٢٦هـ) / الناشر: دار الكتاب الإسلامي - بدون السنة].

“Imam An-Nawawiy  berkata : Dan dianjurkan untuk memperbanyak ziaroh dan memperbanyak berdiri di kuburan orang-orang yang baik dan mulia. Dan pahala untuknya yaitu (pahala baaan al-Qur’an-pen) untuk yang membaca. Dan mayat seperti orang yang hadir diharapkan baginya rahmat dan berkah”
[Lihat Kitab Asna Al-Mathoolib Fi Syarhi Raudhu At Thalib : juz 1 hal 331 / Fashlun : Al Julus Wa Al Istinad Wa Al Wath'u Lilqabri / Far'un : Ziyaratu Al Qabri / Karya Syaikh Zakariyya Al-Ansariy Asy Syafi'iy / Cet. Dar Al Kitab Al Islamiy - Tnp. Tahun].


Menurut Imam Ahmad Bin Hanbal Dalam Riwayatnya Yang Lain :

 وَأَمَّا الْقِرَاءَةُ عَلَى الْقَبْرِ فَكَرِهَهَا أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ وَلَمْ يَكُنْ يَكْرَهُهَا فِي الْأُخْرَى وَإِنَّمَا رُخِّصَ فِيهَا لِأَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَوْصَى أَنْ يُقْرَأَ عِنْدَ قَبْرِهِ بِفَوَاتِحِ الْبَقَرَةِ وَخَوَاتِيمِهَا وَرُوِيَ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ قِرَاءَةُ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فَالْقِرَاءَةُ عِنْدَ الدَّفْنِ مَأْثُورَةٌ فِي الْجُمْلَةِ وَأَمَّا بَعْدَ ذَلِكَ فَلَمْ يُنْقَلْ فِيهِ أَثَرٌ
[انظر كتاب مجموع الفتاوى : ج ٢٤ ص ٢٩٨ / كتاب الجنائز / سئل: هل يلقن الميت بعد دفنه؟ / للإمام شيخ الإسلام أحمد بن تيمية
الحنبلي / الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة المنورة - السعودية، عام النشر: ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ مـ].

“Adapun bacaan di atas kuburan itu DIMAKRUHKAN oleh Abu Hanifah, Malik, dan dalam salah satu riwayat Ahmad, sementara dalam riwayat beliau lainnya TIDAK MEMAKRUHKANNYA, ia mengizinkannya kerena telah sampai kepadanya hadis Ibnu Umar bahwa ia berwasiat agar dibacakan pembukaan dan penutup surah Al-Baqarah di atas kuburannya. Dan telah diriwayatkan dari sebagian sahabat agar dibacakan surah Al-Baqarah di atas kuburan mereka. Adapun bacaan ketika dikuburkan, maka ia telah diriwayatkan, dan adapun setelahnya tidak ada riwayat tentangnya”.
[Lihat Kitab Majmu' Al Fatawa : juz 24 hal 298 / Kitabu Al Jana'izi / Su'ila : Hal Yulaqqanu Al Mayyitu Ba'da Dafnihi? / Karya Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy / Cet. Majma'Al Mulk Fahd Lithaba'ati Al Mushafi Asy Syarifi Al Madinah Al Munawwarah As Su'udiyyah Th. 1425 H - 2004 M].


Dan dalam halaman selanjutnya beliau berkata:

فَأَجَابَ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَمَّا الصَّدَقَةُ عَنْ الْمَيِّتِ فَإِنَّهُ يُنْتَفَعُ بِهَا بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ وَقَدْ وَرَدَتْ بِذَلِكَ عَنْ النَّبِيِّ  ﷺ أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ مِثْلُ قَوْلِ سَعْدٍ يَا رَسُولَ اللهِ إنَّ أُمِّي اُفْتُلِتَتْ نَفْسُهَا وَأُرَاهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ فَهَلْ يَنْفَعُهَا أَنْ أَتَصَدَّقَ عَنْهَا فَقَالَ نَعَمْ وَكَذَلِكَ يَنْفَعُهُ الْحَجُّ عَنْهُ وَالْأُضْحِيَّةُ عَنْهُ وَالْعِتْقُ عَنْهُ وَالدُّعَاءُ وَالِاسْتِغْفَارُ لَهُ بِلَا نِزَاعٍ بَيْنَ الْأَئِمَّةِ
[انظر كتاب مجموع الفتاوى : ج ٢٤ ص ٣١٤ - ٣١٥ / كتاب الجنائز / سئل عن القراءة على الميت، والأجرة على ذلك / للإمام شيخ الإسلام أحمد بن تيمية
الحنبلي / الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة المنورة - السعودية، عام النشر: ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ مـ].

“Beliau menjawab : Segala puji bagi Allah Tuhan seru sekalian alam. Adapun sedekah untuk mayat, maka ia bisa mengambil manfa’at berdasarkan kesepakatan umat islam, semua itu terkandung dalam beberapa hadits shahih dari Nabi ﷺ  seperti kata Sa’ad :

“Ya Rasul Allah, sesungguhnya ibuku wafat, dan aku berpendapat jika ia masih dapat berbicara pasti ingin bersedekah, apakah bermanfaat jika aku bersedekah sebagai gantinya ?”

Maka beliau menjawab : “Ya”, Begitu juga bermanfaat bagi mayat : Haji, qurban, memerdekakan budak, do’a dan istighfar kepadanya, yang ini tanpa perselisihan di antara para imam.
[Lihat Kitab Majmu' Al Fatawa : juz 24 hal 298 / Kitabu Al Jana'izi / Su'ila : 'An Al Qira'ati 'Ala Al Mayyiti Wa Al Ujrati 'Ala Dzalika / Karya Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy / Cet. Majma'Al Mulk Fahd Lithaba'ati Al Mushafi Asy Syarifi Al Madinah Al Munawwarah As Su'udiyyah Th. 1425 H - 2004 M].


Dan lebih spesifik lagi beliau menjelaskan dalam hal sampainya hadiah pahala shalat, puasa dan bacaan Al-Qur’an kepada mayat pada halaman selanjutnya sebagai berikut ini :

فَإِذَا أُهْدِيَ لِمَيِّتٍ ثَوَابُ صِيَامٍ أَوْ صَلَاةٍ أَوْ قِرَاءَةٍ جَازَ ذَلِكَ

“jika saja dihadiahkan kepada mayat pahala puasa, pahala shalat atau pahala bacaan (Al-Qur’an/kalimah thayyibah) maka hukumnya diper-bolehkan”.

Masih dalah kitab Majmu’ Fatawa pada halaman selanjutnya  beliau berkata :

 َسُئِلَ عَنْ قِرَاءَةِ أَهْلِ الْمَيِّتِ تَصِلُ إلَيْهِ وَالتَّسْبِيحُ وَالتَّحْمِيدُ وَالتَّهْلِيلُ وَالتَّكْبِيرُ إذَا أَهْدَاهُ إلَى الْمَيِّتِ يَصِلُ إلَيْهِ ثَوَابُهَا أَمْ لَا فَأَجَابَ يَصِلُ إلَى الْمَيِّتِ قِرَاءَةُ أَهْلِهِ وَتَسْبِيحُهُمْ وَتَكْبِيرُهُمْ وَسَائِرُ ذِكْرِهِمْ للهِ تَعَالَى إذَا أَهْدَوْهُ إلَى الْمَيِّتِ وَصَلَ إلَيْهِ واللهُ أَعْلَمُ

 “Dan beliau ditanya tentang bacaan ahlul bait : Sampai kepadanya? Tasbih, tahmid, tahlil dan takbir, apabila pahalanya dihadiahkan kepada mayat sampai atau tidak? Maka beliau menjawab : Bacaan tasbih, takbir dan dzikir-dzikir kepada Allah lainnya apabila pahalanya dihadiahkan kepada si mayat, niscaya sampailah pahala kepadanya. Allah lebih mengetahui.

Masih dalam halaman selanjutnya Syaikh Ibnu Taymiyah Al Hanbaliy berfatwa:

أَمَّا الْقِرَاءَةُ وَالصَّدَقَةُ وَغَيْرُهُمَا مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ فَلَا نِزَاعَ بَيْنَ عُلَمَاءِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ فِي وُصُولِ ثَوَابِ الْعِبَادَاتِ الْمَالِيَّةِ كَالصَّدَقَةِ وَالْعِتْقِ كَمَا يَصِلُ إلَيْهِ أَيْضًا الدُّعَاءُ وَالِاسْتِغْفَارُ وَالصَّلَاةُ عَلَيْهِ صَلَاةَ الْجِنَازَةِ وَالدُّعَاءُ عِنْدَ قَبْرِهِ وَتَنَازَعُوا فِي وُصُولِ الْأَعْمَالِ الْبَدَنِيَّةِ كَالصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ وَالْقِرَاءَةِ وَالصَّوَابُ أَنَّ الْجَمِيعَ يَصِلُ إلَيْهِ فَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ : مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ وَثَبَتَ أَيْضًا أَنَّهُ أَمَرَ امْرَأَةً مَاتَتْ أُمُّهَا وَعَلَيْهَا صَوْمٌ أَنْ تَصُومَ عَنْ أُمِّهَا

“Dan adapun bacaan dan sedekah dan amal-amal kebajikan lainnya tidak diperselisihkan di antara ulama Ahlusunnah wal Jama’ah bahwa akan sampai pahala amal-amal ibadah maliah (harta) seperti sedekah dan memerdekakan budak, sebagaimana sampai juga pahala do’a dan istighfar, shalat jenazah dan mendo’akannya di atas kuburan. Para ulama itu berselisih dalam masalah sampainya pahala amal-amal badaniah seperti puasa, shalat dan bacaaan Al-Qur’an. Pendapat yang benar adalah semua pahala amal-amal itu akan sampai. Telah tetap dalam Shahihain (Bukhari & Muslim) dari Nabi ﷺ, : Barang siapa mati dan ia ada tanggungan puasa maka keluarganya berpuasa untuknya. Dalam hadis lain, Bahwa Nabi ﷺ  memerintah seorang perempuan yang ditinggal mati ibunya sementara ia mempunyai tanggungan puasa agar si anak itu berpuasa untuk ibunya”.
[Lihat Kitab Majmu'Al Fatawa : juz 24 hal 322 - 366 / Kitabu Al Jana'izi / Su'ila : 'An Al Qura'ati 'An Al Mayyiti Wa Al Ujrati 'An Dzalika - ... / Karya Syaikh Al Islam Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy / Cet. Majma'  Al Mulk Fahd Lithaba'ati Al Mushafi Asy Syarifi Al Madinah Al Munawwarah As Su'udiyyah Th. 1425 H- 2004 M].

Selesai dinukil Senin Wage

Dikradenan selatan 003 001 Kradenan Srumbung Magelang Jateng 56483

١ رجب ١٤٤٤ هـ
23 Januari 2023 M