ويستحب العمل والتساهل بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعاً لانه الاقوى أو الأحب من القول أو الرأي أو القياس | BOLEH MENGAMALKAN DAN MENTOLEIR HADITS DLO'IF SELAMA TIDAK PARAH KEDLA'IFANNYA KARENA HADITS DLO'IF LEBIH KUAT LEBIH DISUKAI DIBANDINGKAN PERKATAAN PENDAPAT DAN QIYAS PARA ULAMA'

 

A]• Boleh Mengamalkan Hadits Dlo'if Dengan Syarat Tidak Parah Kedlo'ifannya.

Dilarang mengamalkan hadits  jika statusnya haditsnya palsu munkar dll sedangkan hadits hadits yang statusnya DLO'IF (lemah) boleh diamalkan selama tidak parah kelemahannya dan mengamalkan hadits dlo'if bukan termasuk perkara bid'ah

Adapun yang berhubungan dengan halal haram, bai' (bisnis, jual beli), nikah, thalaq dsb harus diamalkan dengan hadits yang Shahih atau Hasan atau boleh menggunakan hadits dlo'if untuk kehati²an jika dalam bab halal haram, bisnis, dll ada hadits dlo'if yang melarang dsb

قال الإمام النووي الشافعي-رحمه الله- في كتابه الأذكار:

قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم: يجوز، ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف، ما لم يكن موضوعاً.

وأما الأحكام، كالحلال والحرام والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك؛ فلا يُعْمَل فيها إلا بالحديث الصحيح أو الحسن إلا أن يكون في احتياطٍ في شيء من ذلك، كما إذا وردَ حديثٌ ضعيفٌ بكراهة بعض البيوع أو الأنكحة، فإن المستحبَّ أن يتنزّه عنه، ولكن لا يجب وإنما ذكرتُ هذا الفصل لأنَّه يجيءُ. انتهى.
[انظر كتاب الأذكار : ص ٣٦ / باب أذكار اليوم والليلة / فصل في حكم العمل بالحديث الضعيف في الفضائل والترغيب والترهيب /  للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: الجفان والجابي - دار ابن حزم للطباعة والنشر، الطبعة: الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ- ٢٠٠٤مـ].

Imam Nawawiy Asy Syafi'iy  rahimahullah ta'ala berkata dalam kitabnya Al Adzkar:

"Ulama ahli hadits dan ahli fiqih serta lainnya berpendapat boleh bahkan sunnah mengamalkan hadits dhaif tentang keutamaan-keutamaan, motivasi, atau peringatan, asalkan bukan hadits maudhu'.

Apabila terkait dengan hukum seperti halal haram, transaksi jual beli, nikah, cerai dan lainnya maka hanya bisa dijadikan pijakan hanyalah hadits shohih dan haslan, kecuali dalam rangka hati-hati. Misalnya, ada sebuah hadits lemah yang menyatakan makruhnya sebagian bentuk jual beli dan pernikahan, maka sebaiknya dihindari namun tidak wajib.
[Lihat kitab Al-Adzkar : hal. 36 / Babu Adzkari Al Yaumi Wa Al Lailah / Fashlun : Fi Hukmi Al 'Amali Bi Al Haditsi Adl Dlo'ifi Fi Al Fadhoili Wa At Targhibi Wa At Tarhibi / Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy / Cet. Pertama Al Jafan Wa Al Jabiy - Dar Ibnu Hazm Th. 1425 H - 2004 M].


وجاء في شرح الأربعين النووية للإمام ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى:

وشرط جواز العمل به: أن لا يشتد ضعفه، بأن لا يخلو طريق من طرقه من كذاب أو مهتم بالكذب، وأن يكون داخلاً تحت: أصل كلي، كما إذا ورد حديث ضعيف بصلاة ركعتين بعد الزوال مثلاً، فإنه يعمل به لدخوله تحت أصل كلي؛ وهو قوله ﷺ :

"الصلاة خير موضوع، فمن استطاع أن يستكثر فليستكثر". رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة، أي خير شيء وضعه الله تعالى. انتهى.
[انظر كتاب شرح الأربعين النووية في الأحاديث الصحيحة النبوية : ص ٢٠ / مقدمة / للإمام تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي بن وهب بن مطيع القشيري، المعروف بابن دقيق العيد (ت ٧٠٢هـ) / الناشر: مؤسسة الريان، الطبعة: السادسة ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ مـ].

Imam Ibnu Daqiq Al 'Ied rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Syarhu Arba'in An Nawawiyyah :

Dan syarat yang diperbolehkan untuk mengamalkan hadits dlo'if: bahwa 1).  kelemahannya tidak parah, bahwa 2).salah satu jalannya tidak bebas dari pembohong atau tertarik untuk berbohong,

Dan itu termasuk dalam: prinsip umum, sebagaimana disebutkan hadits lemah tentang shalat dua rakaat setelah tengah hari, misalnya, maka ia diamalkan karena termasuk dalam prinsip umum; Ini adalah sabdanya ﷺ :

"Shalat adalah objek terbaik, jadi siapa pun yang bisa banyak melakukannya, biarkan dia perbanyak  melakukannya."
(Diriwayatkan oleh Al-Tabaraniy dalam Al-Awsath Dari Abu Hurairah, Yaitu Hal Terbaik Yang Telah Ditetapkan Allah Ta'ala).
[Lihat Kitab Syarhu Al Arba'in An Nawawiyyah : hal 20 / Muqaddimah / Karya Imam Ibnu Daqiq Al 'Ied / Cet. Keenam : Mu'assasah Ar Rayyan Th. 1424 H - 2003 M].


قال الإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الفتح المبين بشرح الأربعين :

(وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال) لأنه إن كان صحيحًا في نفس الأمر.

فقد أعطي حقه من العمل به، وإلَّا. . لم يترتب على العمل به مفسدة تحليلٍ ولا تحريم، ولا ضياع حقٍّ للغير، وفي حديث ضعيف:

"من بلغه عني ثواب عمل فعمله. . حصل له أجره وإن لم أكن قلته.
[انظر الفتح المبين بشرح الأربعين : ص ٢٥٩ / خطبة الأربعين النووية / ذكر بعض من صنف أربعين حديثا / للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس الشافعي (ت ٩٧٤ هـ) / الناشر: دار المنهاج، جدة - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٨ مـ].

Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy rahimahullahu menjelaskan dalam kitabnya Al Fathu Al Mubin Bisyarhi Al Arba'in :

Para ulama telah menyepakati akan  kebolehan mengamalkan hadits dhaif (dalam keutamaan amalan) karena kemungkinan ada kebenaran dalam hal perintahnya.

Diberikan haknya (bagi hadits dlo'if) untuk mengamalkannya, sebaliknya. . Itu tidak mengarah pada perusakkan kebolehan atau larangannya، tidak ada kerugian hak bagi yang lain, dan dalam hadits yang lemah disebutkan: "Barangsiapa menyampaikan kepadanya pahala suatu perbuatan, kemudian dia mengamalkannya, maka dia mendapat pahala meskipun aku tidak mengatakannya."
[Lihat Kitab Al Fathu Al Mubin Bisyarhi Al Arba'in An Nawawin : hal 259 / Khuthbatu Al Arba'in An Nawawiyyah / Dzikru Ba'dlu Man Shanafa Arba'ina / Karya Imam Ahmad Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy / Cet. Pertama : Dar Al Minhaj Jiddah - Al Mamlakah Al'Arabiyyah As Su'udiyyah Th. 1429 H - 2008 M].


وقال الإمام ابن حجر الهيتمي أيضا في كتابه الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود :

[خاتمة: في العمل بالحديث الضعيف والموضوع]

قال النووي رحمه الله تعالى في «أذكاره» :

(قال العلماء من المحدّثين والفقهاء وغيرهم: يجوز ويستحب العمل في الفضائل، والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعا،

وأما الأحكام كالحلال والحرام، والبيع والنكاح والطلاق، وغير ذلك.. فلا يعمل فيها إلا بالحديث الصحيح أو الحسن، إلا أن يكون في احتياط في شيء من ذلك، كما إذا ورد حديث ضعيف بكراهة بعض البيوع أو الأنكحة.. فإن المستحب أن يتنزه عنه، ولكن لا يجب)
[انظر كتاب الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود : ص ٢٠٩ / الفصل السادس في ذكر أمور مخصوصة تشرع الصلاة على النبي ﷺ فيها / خاتمة: في العمل بالحديث الضعيف والموضوع / للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس الشافعي (ت ٩٧٤هـ) / الناشر: دار المنهاج - جدة، الطبعة: الأولى - ١٤٢٦ هـ].

Imam Ahmad Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala juga  menjelaskan dalam kitabnya Al Mandlud Fi Ash Shalati Wa As Salami 'Ala Shahibi Al Maqami Al Mahmud :

Kesimpulan: Dalam beramal dengan hadits lemah dan palsu (Maudlu') :

Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata dalam kitab Al Adzkarnya :

"Ulama ahli hadits dan ahli fiqih serta lainnya berpendapat boleh bahkan sunnah mengamalkan hadits dhaif tentang keutamaan-keutamaan, motivasi, atau peringatan, asalkan bukan hadits maudhu'.

Apabila terkait dengan hukum seperti halal haram, transaksi jual beli, nikah, cerai dan lainnya maka hanya bisa dijadikan pijakan hanyalah hadits shohih dan hasan, kecuali dalam rangka hati-hati. Misalnya, ada sebuah hadits lemah yang menyatakan makruhnya sebagian bentuk jual beli dan pernikahan, maka sebaiknya dihindari namun tidak wajib.
[Lihat Kitab Al Mandlud Fi Ash Shalati Wa As Salami 'Ala Shahibi Al Maqami Al Mahmud : hal 209 / Al Fashlu As Sadisu Fi Dzikri Umuri Makhshushatin Tusyra'u Ash Shalatu 'Ala An Nabiy ﷺ Fiha / Khatimatun : Fi Al 'Amali Bi Al Hadits Adl Dlo'ifi Wa Al Maudlu'i / Karya Imam Ahmad Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy / Cet. Pertama : Dar Al Minhaj - Jiddah Th. 1426 H].


قال الإمام السيوطي الشافعي في كتابه تدريب الراوي بشرح  تقريب النواوي :

فَرْعٌ: إِذَا رَأَيْتَ حَدِيثًا بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ فَلَكَ أَنْ تَقُولَ هُوَ ضَعِيفٌ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَلَا تَقُلْ ضَعِيفُ الْمَتْنِ لِمُجَرَّدِ ضَعْفِ ذَلِكَ الْإِسْنَادِ، إِلَّا أَنْ يَقُولَ إِمَامٌ: إِنَّهُ لَمْ يُرْوَ مِنْ وَجْهٍ صَحِيحٍ، أَوْ إِنَّهُ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ مُفَسِّرًا ضَعْفَهُ، فَإِنْ أَطْلَقَ فَفِيهِ كَلَامٌ يَأْتِي قَرِيبًا، وَإِذَا أَرَدْتَ رِوَايَةَ الضَّعِيفِ بِغَيْرِ إِسْنَادٍ فَلَا تَقُلْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - كَذَا، وَمَا أَشْبَهُ مِنْ صِيَغِ الْجَزْمِ، بَلْ قُلْ: رُوِيَ كَذَا، أَوْ بَلَغَنَا كَذَا، أَوْ وَرَدَ، أَوْ جَاءَ، أَوْ نُقِلَ، وَمَا أَشْبَهَهُ، وَكَذَا مَا تَشُكُّ فِي صِحَّتِهِ.
[انظر كتاب تدريب الراوي بشرح  تقريب النواوي : ج ١ ص ٣٤٨ / النوع الثاني والعشرون المقلوب / فرع مسائل تتعلق بالضعيف / للإمام عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي الشافعي (ت ٩١١هـ) / الناشر: دار طيبة - بدون السنة].

Imam Jalaluddin Abdurrahman As Suyuthiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Tadribu Ar Rawiy Bisyarhi Taqribu An Nawawiy :

Cabang: Jika Anda melihat sebuah hadits dengan rantai perawi yang lemah, Anda harus mengatakan bahwa itu lemah dengan rantai periwayatan ini, dan jangan mengatakan bahwa teksnya lemah karena kelemahan sanadnya belaka.

Kecuali seorang imam mengatakan: dia tidak meriwayatkannya dari jalan yang benar, atau bahwa itu adalah hadits dlo'if yang menjelaskan tentang  kelemahannya, maka jika mengucapkannya,  di dalamnya berisi kata-kata yang segera akan datang, dan jika Anda ingin menceritakan hadits  lemah tanpa sanad, maka jangan katakan :

Rasulullah ﷺ telah bersabda begini ... Dan mengatakan sesuatu perkataan yang serupa yang masuk dalam format menetapkan.

Akan tetapi katakanlah :

رُوِيَ كَذَا ( Diriwayatkan begini ...) atau

 أَوْ بَلَغَنَا كَذَا (Telah sampai kepada kami begini ... ) atau

أَوْ وَرَدَ (Telah sampai ... ) atau  

أَوْ جَاءَ (Telah datang ... ) atau  

أَوْ نُقِلَ (Telah dinukil ... ) dan semacamnya,

Dan (kata-kata)  seperti inilah yang mencerminkan keraguan di dalam status keshahihannya.
[Lihat Kitab Tadribu Ar Rawiy Bisyarhi Taqribu An Nawawiy : juz 1 hal 438 / An Nau'u Ats Tsaniy Wa Al 'Isyrun Al Maqlub / Far'un : Masa'ilu Tata'alaqu  BI Adl Dlo'ifi / Karya Imam Jalaluddin Abdurrahman As Suyuthiy Asy Syafi'iy / Cet. Dar Thayyibah - Tnp. Tahun].


Imam An-Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala  menjelaskan dalam kitabnya Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibnu Al Hajjaj :

يَحْرُمُ رِوَايَةُ الْحَدِيثِ الْمَوْضُوعِ عَلَى مَنْ عَرَفَ كَوْنَهُ مَوْضُوعًا أَوْ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ وَضْعُهُ فَمَنْ رَوَى حَدِيثًا عَلِمَ أَوْ ظَنَّ وَضْعَهُ وَلَمْ يُبَيِّنْ حَالَ رِوَايَتِهِ وَضْعَهُ فَهُوَ دَاخِلٌ فِي هَذَا الْوَعِيدِ
[انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج : ج ١ ص ٧١ / مقدمات / باب تغليظ الكذب على رسول الله ﷺ / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الثانية : ١٣٩٢ مـ].

“HARAM hukumnya meriwayatkan hadis maudhu‘ bagi orang yang mengetahui atau menurut dugaan kuatnya bahwa derajat hadis tersebut adalah maudhu‘. Sebab itu, barang siapa meriwayatkan suatu hadis yang dia yakin atau ada sangkaan kuat bahwa derajatnya adalah maudhu’ (palsu), namun dia tidak menjelaskan derajatnya, maka dia termasuk dalam ancaman hadis ini.”
[Lihat Kitab Al Minhaj Syarah Shahih Shahi Muslim : juz 1 hal 71 / Muqaddimah / Babu Taghlidzi Al Kadzibi 'Ala Rasulillah ﷺ / Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy / Cet. Kedua : Dar Ihya'At Turats Al 'Arabiy - Beirut Th. 1392 H].


Syaikh Imam Al Muhaddits Hasan Muhammad Al-Masyath Al Malikiy (Beliau Salah Satu Guru Dari Abuya Prof  DR. Sayyid Muhammad 'Alwiy Al Malikiy Al Hasaniy) dalam kitabnya Al-Taqriratus Saniyyah fi Syarahil Mandzumah Al-Bayquniyyah menjelaskan:

 قد أجاز بعض العلماء رواية الحديث الضعيف من غير بيان ضعفه بشروط:

أولا أن يكون الحديث في القصص أو المواعظ أو فضائل الأعمال أو نحو ذلك مما لا يتعلق بصفة الله والعقائد والا بالحلال والحرام وسائر الأحكام الشرعية وأن لا يكون الحديث موضوعا أو ضعيف شديد الضعف

“Sebagian ulama membolehkan periwayatan hadits dhaif tanpa menjelaskan kedhaifannya dengan beberapa syarat: hadits tersebut berisi kisah, nashat-nasihat, atau keutamaan amalan, dan tidak berkaitan dengan sifat Allah, akidah, halal-haram, hukum syariat, bukan hadits maudhu’, dan tidak terlalu dhaif.”
[Lihat Kitab Al-Taqriratus Saniyyah fi Syarahil Mandzumah Al-Bayquniyyah. Karya Imam Al Muhaddits Hasan Muhammad Al-Masyath Al Malikiy].


قال الإمام الزركشي الشافعي في كتابه النكت على مقدمة ابن الصلاح:

أجمع أهل الحَدِيث وَغَيرهم على الْعَمَل فِي الْفَضَائِل وَنَحْوهَا مِمَّا لَيْسَ فِيهِ حكم وَلَا شَيْء من العقائد وصفات الله تَعَالَى بِالْحَدِيثِ الضَّعِيف فِي فَضَائِل الْأَعْمَال إِذا علمت هَذَا فقد نَازع بعض الْمُتَأَخِّرين وَقَالَ جَوَازه مُشكل فَإِنَّهُ لم يثبت عَن النَّبِي ﷺ فإسناد الْعَمَل إِلَيْهِ يُوهم ثُبُوته وَيُؤَدِّي إِلَى ظن من لَا معرفَة لَهُ بِالْحَدِيثِ الصِّحَّة فينقلونه ويحتجون بِهِ وَفِي ذَلِك تلبيس

قَالَ وَقد نقل بعض الْأَثْبَات عَن بعض تصانيف الْحَافِظ أبي بكر بن الْعَرَبِيّ الْمَالِكِي أَنه قَالَ : إِن الحَدِيث الضَّعِيف لَا يعْمل بِهِ مُطلقًا. اهــ.
[انظر كتاب النكت على مقدمة ابن الصلاح : ج ٢ ص ٣١٠ / النوع الثاني والعشرون المقلوب / للإمام أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (ت ٧٩٤هـ) / الناشر: أضواء السلف - الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤١٩هـ - ١٩٩٨مـ].

Imam Az Zarkasyi Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya An Nukat 'Ala Muqaddimah Ibni Ash Shalahi :

Ahli hadits dan lainnya sepakat untuk mengamalkan  keutamaan amal dan sejenisnya yang tidak mengandung hukum  atau keyakinan apa pun, dan sifat sifat Allah ta'ala dengan sandaran hadits yang lemah (dlo'if) dalam mengamalkan keutamaan amal.

Jika kamu mengetahui hal ini, maka sebagian ulama mutaakhrin membantah dan mengatakan bahwa kebolehannya bermasalah, karena hal itu tidak tetap/datang dari Nabi ﷺ, maka penyandaran amal kepadanya dapat  menyesatkan dan mngarah pada prasangka orang yang tidak mengetahuinya dengan hadits shahih, lalu mereka membalikkan dan berhujjah dengannya sehingga terjadi kerancuan didalamnya.

Beliau (Imam Az Zarkasyi) mengatakan :  dan beberapa dalil telah dikutip dari beberapa kitab-kitab karya Al-Hafidz Abi Bakr bin Al-Arabi Al-Maliki,  beliau mengatakan bahwa hadits dlo'if tidak boleh diamalkan secara mutlak.
[Lihat Kitab An Nukat 'Ala Muqaddimah Ibni Ash Shalahi : juz 2 hal 310 / An Nau'u Ats Tsaniy Wa Al 'Isyrun Al Maqlub / Karya Imam Az Zarkasyi Asy Syafi'iy / Cet. Pertama : Adlwaa'u As Salaf - Riyadh Th. 1419 H - 1998 M].


وقال الإمام الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى في كتابه  الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع :

وَيَنْبَغِي لِلْمُحَدِّثِ أَنْ يَتَشَدَّدَ فِي أَحَادِيثِ الْأَحْكَامِ الَّتِي يَفْصِلُ بِهَا بَيْنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ فَلَا يَرْوِيهَا إِلَّا عَنْ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ وَالْحِفْظِ، وَذَوِي الْإِتْقَانِ وَالضَّبْطِ، وَأَمَّا الْأَحَادِيثُ الَّتِي تَتَعَلَّقُ بِفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ وَمَا فِي مَعْنَاهَا فَيُحْتَمَلُ رِوَايَتُهَا عَنْ عَامَّةِ الشُّيُوخِ
[انظر كتاب الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع : ج ٢ ص ٢٩٠ /  تجنب الرواية عن الضعفاء والمخالفين من أهل البدع والأهواء / للإمام أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ) / الناشر: مكتبة المعارف - الرياض بدون السنة].

Imam Al Khatib Al Baghdadiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Jami' Liakhlaqi Ar Rawiy Wa Adabi As Sami' :

Dan seyogyanya perawi harus tegas dalam menyampaikan  hadits-hadits yang berkenaan dengan hukum-hukum yang memisahkan antara yang diperbolehkan (halal) dan yang dilarang (haram), jadi dia tidak boleh meriwayatkannya kecuali dari orang-orang yang mengetahuinya,  mempunyai hafalan yang kuat, memiliki kecakapan dan yang   teliti.
[Lihat Kitab Al Jami' Liakhlaqi Ar Rawiy Wa Adabi As Sami' : juz 2 hal 290 / Tajnubu Ar Riwayat 'An Adl Dlu'afa' Wa Al Mukhallifin Min Ahli Al Bida'i Wa Al Ahwa' / Karya Imam Al Khatib Al Baghdadiy Asy Syafi'iy / Cet. Maktabah Al Ma'arif Riyadh - Tnp. Tahun].


وقال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في "المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج"  :

" قَدْ يَرْوُونَ عَنْهُمْ أَحَادِيثَ التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ وَفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ وَالْقَصَصِ وَأَحَادِيثَ الزُّهْدِ وَمَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ ، وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا لَا يَتَعَلَّقُ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَسَائِرِ الْأَحْكَامِ .

وَهَذَا الضَّرْبُ مِنَ الْحَدِيثِ : يَجُوزُ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِمُ التَّسَاهُلُ فِيهِ ، وَرِوَايَةُ مَا سِوَى الْمَوْضُوعِ مِنْهُ وَالْعَمَلُ بِهِ ، لِأَنَّ أُصُولَ ذَلِكَ صَحِيحَةٌ مُقَرَّرَةٌ فِي الشَّرْعِ مَعْرُوفَةٌ عِنْدَ أَهْلِهِ "انتهى .
[انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج : ج ١ ص ١٢٥ /  مقدمات / فرع : في جملة المسائل والقواعد التي تتعلق بهذا الباب / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٣٩٢ ه‍ـ].

Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibnu Al Hajjaj :

Sesungguhnya mereka telah meriwayatkan hadis-hadis terkait targīb, tarhīb, keutamaan amal, kisah-kisah, hadis zuhud, akhlak mulia dan semisalnya. Yakni riwayat-riwayat yang tidak terkait halal-haram dan hukum-hukum lainnya.

Bagi ahli hadits dan selain mereka, jenis hadis seperti ini boleh bersikap longgar (tasahhul)  menerimanya, meriwayatkan yang bukan mauḍū’ (palsu) dan mengamalkannya karena dasar utamanya shahih dan diakui. dalam hukum syariat dan diketahui menurut ahlinya”
[Lihat Kitab Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibnu Al Hajjaj : juz 1 hal 125 / Muqaddimat / Far'un : Fi Jumlati Al Masa'ilu Wa Al Qawa'idi Allati Tata'alaqu Bi Hadza Albab / Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy / Cet. Kedua : Dar At Turats Al'Arabiy Beirut Th. 1392 M].


قال الإمام الخطيب البغدادي في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" :

" وَأَمَّا أَخْبَارُ الصَّالِحِينَ وَحِكَايَاتُ الزُّهَّادِ وَالْمُتَعَبْدِينَ وَمَوَاعِظُ الْبُلَغَاءِ وَحِكَمُ الْأُدَبَاءِ فَالْأَسَانِيدُ زِينَةٌ لَهَا وَلَيْسَتْ شَرْطًا فِي تَأْدِيَتِهَا "انتهى .
[انظر كتاب الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع : ج ٢ ص ٢١٣ / ما لا يفتقر كتبه إلى الإسناد كل ما تقدم ذكره يفتقر كتبه إلى الإسناد فلو أسقطت أسانيده واقتصر على ألفاظه فسد أمره ولم يثبت حكمه لأن الأسانيد المتصلة شرط في صحته ولزوم العمل به / للإمام أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ) / الناشر: مكتبة المعارف - الرياض بدون السنة].

Imam Khathib Al Baghdadiy rahimahullahu dalam kitabnya Al Jami' Li Akhlaqi Ar Rawiy Wa Adabi As Sami' :

"Dan adapun kabar-kabar orang sholih, cerita-cerita orang-orang Zuhud  dan ahli ibadah, fatwa-fatwa para mubaligh, hikmah-hikmah ahli adab, maka sanad-sanadnya  adalah perhiasan kepadanya, dan bukan menjadi syarat untuk  menjalankannya."
[Lihat Kitab Al Jami' Li Akhlaqi Ar Rawiy Wa Adabi As Sami': juz 2 hal 213 / Ma La Yaftaqirru Kutubuhu Ila Al Isnadi ... / Karya Imam Khathib Al Baghdadiy / Cet. Maktabah Al Ma'arif - Riyadh Tnp. Tahun].
 
وقال الإمام الخطيب البغدادي في "الكفاية في علم الرواية" :

" قَدْ وَرَدَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ السَّلَفِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ حَمْلُ الْأَحَادِيثِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالتَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ إِلَّا عَمَّنْ كَانَ بَرِيئًا مِنَ التُّهْمَةِ , بَعِيدًا مِنَ الظِّنَّةِ ,

وَأَمَّا أَحَادِيثُ التَّرْغِيبِ وَالْمَوَاعِظِ وَنَحْوُ ذَلِكَ فَإِنَّهُ يَجُوزُ كَتْبُهَا عَنْ سَائِرِ الْمَشَايِخِ" انتهى
[انظر كتاب الكفاية في علم الرواية : ص ١٣٣ /  باب التشدد في أحاديث الأحكام , والتجوز في فضائل الأعمال قد ورد عن غير واحد من السلف أنه لا يجوز حمل الأحاديث المتعلقة بالتحليل والتحريم إلا عمن كان بريئا من التهمة , بعيدا من الظنة , وأما أحاديث الترغيب والمواعظ ونحو ذلك فإنه يجوز كتبها عن سائر المشايخ / للإمام أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ) / الناشر: جمعية دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد، الدكن
الطبعة: الأولى، ١٣٥٧ هـ].

Dan Imam Khathib Al Baghdadiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Kifayah Fi 'Ilmi Ar Riwayah :

Telah diriwayatkan dari lebih dari satu orang terdahulu bahwa tidak boleh membawa hadis-hadis yang berkaitan dengan kebolehan dan larangan; Kecuali dari orang yang tidak bersalah atas tuduhan  jauh dari kecurigaan

Adapun hadits-hadits tentang anjuran, fatwa-fatwa, dan sejenisnya, maka hal tersebut  diperbolehkan untuk menentukannya dari sekian banyak syaikh.
[Lihat Kitab Al Kifayah Fi 'Ilmi Ar Riwayah : hal 133 / Babu At Tasaddudi Fi Ahaditsi Al Ahkami Wa Tajawwuz Fi Fadha'ili Al A'mal ... / Karya Imam Khathib Al Baghdadiy / Cet. Pertama : Jam'iyyah Da'irah Al Ma'arif Al 'Utsmaniyyah - Hyderabad India Th. 1357 H].


وروى ابن أبي حاتم في كتابه "الجرح والتعديل" :  

Telah menceritakan kepada kami : Abdurrahman. Telah menceritakan kepada kami : Ayahku dan Aliy bin Al Hasan keduanya berkata: kami mndengar Yahya bi Al Mughirah, ia berkata : Aku mendengar Ibnu 'Uyainah berkata :

حدثنا عبد الرحمن نا أبي وعلي بن الحسن الهسنجاني قالا سمعنا يحيى بن المغيرة قال سمعت ابن عيينة يقول:

لا تسمعوا من بقية ما كان في سنة وأسمعوا منه ما كان في ثواب وغيره.
[رواه ابن ابي حاتم في كتابه الجرح والتعديل : ج ٢ ص ٤٣٥ /  باب الباء / بركة].


Telah menceritakan kepada kami : Abdurrahman. Telah menceritakan kepada kami : Ayahku dan Aliy bin Al Hasan keduanya berkata: kami mndengar Yahya bi Al Mughirah, ia berkata : Aku mendengar Ibnu 'Uyainah berkata :

‘Janganlah kamu mendengar dari Baqiyyah jika berurusan dengan hadis sunnah, dan dengarlah darinya jika terkait dengan penjelasan pahala dan yang lainnya.”
[HR. Abu Hatim Dalam Kitabnya Al Jarh Wa At Ta'dil : juz 2 hal 435 / Babu Al Ba' / Barakah]


Abdurrahman bin Al-Mahdī sebagai kritikus hadis besar menjelaskan metodenya saat menyeleksi hadist. Kata beliau, jika hadits itu terkait dengan halal-haram dan hukum maka beliau akan ketat dalam mengkritisi sanad. Beliau berkata :

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ، يَقُولُ: إِذَا رَوِينَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَلَالِ، وَالْحَرَامِ، وَالْأَحْكَامِ، شَدَّدْنَا فِي الْأَسَانِيدِ، وَانْتَقَدْنَا الرِّجَالَ، وَإِذَا رَوِينَا فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ وَالثَّوَابِ، وَالْعِقَابِ، وَالْمُبَاحَاتِ، وَالدَّعَوَاتِ تَسَاهَلْنَا فِي الْأَسَانِيدِ ”
[أخرجه الحاكم في المستدرك  : ج ١ ص ٦٦٦ /  كتاب الدعاء، والتكبير، والتهليل، والتسبيح والذكر / رقم الحديث : ١٨٠١].

“Dari Abdurrahman bin Mahdi beliau berkata, ‘Jika kami meriwayatkan dari Nabi ﷺ dalam halal-haram dan hukum maka kami bersikap ketat dalam sanad dan kami melakukan kritik perawi. Jika kami meriwayatkan keutamaan amal, pahala, siksa, hal-hal mubah dan doa-doa maka kami bersikap longgar dalam sanad.”
[Dikeluarkan Oleh Imam Hakim Dalam Kitab Mustadraknya : juz 1 hal 666 / Kitabu Ad Du'a Wa At Takbir Wa At Tahlil Wa At Tasbih Wa Adz Dzikri / No. Hadist : 1801].


Imam Ahmad bin Hanbal juga memiliki metode yang sama dalam menyaring hadits Nabi ﷺ, beliau berkata,

أبا عَبْدِ اللَّهِ أحمد بن حنبل يقول إذا روينا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: فِي الحلال والحرام شددنا فِي الأسانيد وإذا روينا عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فِي فضائل الأعمال ومالا يضع حكما ولا يرفعه تساهلنا في الأسانيد.
[انظر كتاب طبقات الحنابلة : ج ١ ص ٤٢١ / ذكر من اسمه يوسف / ٥٥١ - يوسف بن موسى بن راشد، أبو يعقوب القطان الكوفى / للإمام أبو الحسين محمد بن أبي يعلى / الناشر: مطبعة السنة المحمدية - القاهرة، عام النشر: ١٣٧١ هـ - ١٩٥٢ مـ].

“Abu Abdullah Ahmad bin Hambal berkata :  

‘Jika kami meriwayatkan dari Rasulullah ﷺ dalam halal-haram maka kami bersikap ketat dalam sanad. Jika kami meriwayatkan dari Nabi ﷺ dalam keutamaan amal, perkara yang tidak menentukan hukum dan tidak merafa‘kannya maka kami bersikap longgar dalam sanad.”
[Lihat Kitab Thabaqatu Al Hanabilah : juz 1 hal 421 / Dzikru Man Ismuhu Yusuf / 551 - Yusuf Bin Musa Bin Rasyid, Abu Ya'qub Al Qaththan Al Kufiy / Karya Imam Abu Ya'la Al Mushiliy / Cet. Mathba'ah As Sunnah Al Muhammadiyah - Kairo Th. 1371 H - 1952 M].


وقال أبو محمد عبدالرحمن بن محمد بن إدريس الرازي المشهور بابن أبي حاتم شارحًا مراتب الرواة:

ومنهم الصدوق الورع المغفل، الغالب عليه الوهم والخطأ، والسهو والغلط، فهذا يكتب من حديثه الترغيب والترهيب، والزهد والآداب، ولا يحتج بحديثه في الحلال والحرام.
[انظر كتاب الجرح والتعديل : ج ١ ص ١٠ / تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل مراتب الرواة / للإمام أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم (ت ٣٢٧هـ) / الناشر: طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية - بحيدر آباد الدكن - الهند، دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٢٧١ هـ  - ١٩٥٢ مـ].

Imam Ibnu Abu Hatim menjelaskan dalam kitabnya Al Jarh Wa At Ta'dil :

Di antara mereka adalah orang-orang yang benar, saleh, dan bodoh, yang sering diliputi oleh khayalan, kesesatan, kekeliruan, dan ketidak benaran. Yang ini menulis dari hadits-haditsnya bertujuan untuk  dorongan dan intimidasi (menakut-nakuti), asketisme (zuhud, meninggalkan kenangan dunia) dan etiket (adab, tatakrama), dan tidak membutukan hadits-haditsnya dalam masalah halal (yang diperbolehkan)  dan haram (yang dilarang).
[Lihat Kitab Al Jarh Wa At Ta'dil ; juz 1 hal 10 / Tuqaddimu Al Ma'rifah Likitabi Al Jarh Wa At Ta'dil Maratibu Ar Rawah / Karya Imam Ibnu Hatim / Cet. Pertama : Thib'ah Majlis Da'irah Al Ma'arif Al 'Utsmaniyyah  Heydarabad India - Dar Ihya' At Turats Al 'Arabiy Beirut Th. 1271 H - 1952 M].


DR. Abdul Aziz Al 'Utsaim menjelaskan dalam karyanya Tahqiqu Al 'Amal Bi Al Qaul Bi Al Haditsi Adl Dlo'ifi :

وقال أبو زكريا العنبري: الخبر إذا وَرَدَ لم يُحَرِّم حلالاً، ولم يُحِل حرامًا، ولم يُوجِب حُكْمًا، وكان في ترغيب أو ترهيب أو تشديد أو ترخيص، وَجَبَ الإغماض عنه، والتساهل في رواته. اهـ
[انظر كتاب تحقيق القول بالعمل بالحديث الضعيف : ص ٢٣ /  الباب الرابع: رواية الأحاديث الضعيفة / المؤلف: د. عبد العزيز عبد الرحمن بن محمد العثيم / الناشر: الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة، الطبعة: رجب - ذو الحجة ١٤٠٥هـ.].

Berkata  Imam Abu Zakariyya Al 'Anbariy : Jika datang berita yang tidak melarang apa yang halal, dan tidak menghalalkan apa yang dilarang, dan  tidak mewajibkan suatu hukum/keputusan, dan adanya berupa dorongan, intimidasi, ketegasan atau kewenangan, maka wajib mengabaikannya.
[Lihat Kitab Tahqiqu Al 'Amal Bi Al Qaul Bi Al Haditsi Adl Dlo'ifi : hal 23 / Al Bau Ar Rabi'u :  Riwayatu Al Ahaditsi Adl Dlo'ifi / Karya DR. Abdul Aziz Al 'Ustaim / Cet. Al Jami'ah Al Islamiyyah Bi Al Madinah Al Munawwarah Th. 1405 H].


قال الإمام عبد الحي اللكنوي الهندي في كتابه الأجوبة الفاضلة للأسئلة العشرة الكاملة :

"وليعلم أن الأحكام وغير الأحكام، وإن كانت متساوية الأقدام في الاحتياج إلى السند- وما خلا عن السند فهو غير معتمد- إلا أن بينهما فرقًا من حيث إنه يشدد في أخبار الأحكام من الحلال والحرام، وفي غيرها يقبل الإسناد الضعيف بشروط صرح بها الأعلام"
[انظر كتاب الأجوبة الفاضلة للأسئلة العشرة الكاملة : ص ٣٦ / للعلامة محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات (المتوفى: 1304 هـ) / الناشر : مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب الطبعة : ١٤١٤ ه‍ـ].

Imam Abdul Hayyi Al Lokcnawiy Al Hindiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Ajwibah Al Fadlilah Li Al As'ilah Al 'Asyrah Al Kamilah :

Dan perlu diketahui  bahwa hukum dan non-hukum, walaupun ada sejajar pijakkannya tetap  membutuhkan rantai perawi untuk berhujjah- dan apa yang terpisah dari rantai transmisi (sanad perawi) tidak dapat diandalkan (mu'tamad) - tetapi ada perbedaan di antara mereka yang menekankan riwayat-riwayat hukum dari yang halal dan haram, dan sebagian lagi menerima rantai perawi yang lemah dengan syarat-syarat yang dinyatakan oleh para ulama.
[Lihat Kitab Al Ajwibah Al Fadlilah Li Al As'ilah Al 'Asyrah Al Kamilah : hal 36 / Karya Al 'Alamah Abdul Hayyi Al Lokcnawiy Al Hindiy / Cet. Maktab Al Mathbu'at Al Islamiyyah - Halb Th. 1414 H].


Imam Qadli 'Iyadl Al Malikiy rahimahullah ta'ala dalam kitabnya Ikmalu Al Mu'allim BI Fawa'idi Muslim = Syarhu Shahih Muslim Li Qadli 'Iyadl membuat bab dalam kitabnya dalam muqoodimah shahih muslim yang berjudul :

بَابُ بَيَانِ أَنَّ الإِسْنَادَ مِنَ الدِّيْنِ وَأَنَّ الرِّوَايَةَ لاَ تَكُوْنُ إِلاَّ عَنِ الثِّقَاتِ وَأَنَّ جَرْحَ الرُّوَاةِ بِمَا هُوَ فِيْهِمْ جَائِزٌ بَلْ وَاجِبٌ وَأَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْغِيْبَةِ الْمُحَرَّمَةِ بَلْ مِنَ الذَّبِّ عَنِ الشَّرِيْعَةِ الْمُكَرَّمَةِ
[انظر كتاب شَرْحُ صَحِيح مُسْلِمِ لِلقَاضِى عِيَاض المُسَمَّى إِكمَالُ المُعْلِمِ بفَوَائِدِ مُسْلِم : ج ١ ص ١٢٤ /  مقدمة الإمام مسلم / (٥) باب بيان أن الإسناد من الدين، وأن الرواية لا تكون إلا عن الثقات، وأن جرح الرواة بما هو فيهم جائز، بل واجب، وأنه ليس من الغيبة المحرمة، بل من الذب عن الشريعة المكرمة / للإمام القاضي عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، أبو الفضل المالكي (ت ٥٤٤هـ) / الناشر: دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع، مصر, الطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ مـ].

"Bab penjelasan bahwasanya isnad bagian dari agama, dan bahwasanya riwayat tidak boleh kecuali dari para perawi yang tsiqoh, dan bahwasanya menjarh (*menjelaskan aib) para perawi -yang sesuai ada pada mereka- diperbolehkan, bahkan wajib (hukumnya) dan hal ini bukanlah ghibah yang diharamkan, bahkan merupakan bentuk pembelaan terhadap syari'at yang mulia".
[Lihat Kitab Ikmalu Al Mu'allim BI Fawa'idi Muslim = Syarhu Shahih Muslim Li Qadli 'Iyadl : juz 1 hal 124 / (5) - Babu Bayani Anna Al Isnada Min Ad Din ... / Karya Imam Al Qadli 'Iyadl Al Malikiy / Cet. Dar Al Wafa' - Mesir Th. 1419 H - 1998 M].


Imam Ibnul Mubaarok rahimahullah ta'ala menjelaskan :

الإِسْنَادُ مِنَ الدِّيْنِ وَلَوْلاَ الإِسْنَادُ لَقَالَ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ
 [انظر كتاب  شرح مقدمة صحيح مسلم : ج ١ ص ٩ /  الكلام على الحمدلة والصلاة على الآل والأصحاب / مؤلف الأصل: الإمام مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري (ت ٢٦١هـ) / الشارح: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير.  وانظر كتاب تدريب الراوي للسيوطي : ج ٢ ص ١٦٠].

"Isnad adalah bagian dari agama, kalau bukan karena isnad maka setiap orang yang berkeinginan akan mengucapkan apa yang ia kehendaki"
[Lihat Kitab Syarhu  Muqaddimah Shahih Muslim : juz 1 hal 9 / Al Kalam 'Ala Al Hamdalah Wa Ash Shalati 'Ala Al Aali Wa Al Ashabi / Karya Asal  Imam Muslim Ibnu Al Hajjaj An Naisaburiy Disyarahi Oleh Syaikh Abdul Karim Al Hudlair. Dan Lihat Kitab Tadribu Ar Rawiy : juz 2 hal 160. Karya Imam As Suyuthiy Asy Syafi'iy].


Imam Tajjuddin As Subukiy rahimahullahu  menjelaskan dalam kitabnya Thabaqatu Asy Syafi'iyyah :

وقال سفيان الثوري: الإسناد سلاح المؤمن،

فإذا لم يكن معه سلاح فبأي شيء يقاتل.
[انظر طبقات الشافعية الكبرى: ج ١ ص ٣١٤ / مقدمة / للإمام تاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي (ت ٧٧١هـ) / الناشر: هجر للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة: الثانية، ١٤١٣هـ. والسيوطي في كتابه تدريب الراوي].

Berkata Imam Sufyan Ats Tsauriy :

Sanad itu adalah senjatanya orang mukmin.

Jika dia tidak membawa senjata, lalu dengan apa dia akan bertarung/berperang?
[Lihat Kitab Thabaqatu Asy Syafi'iyyah ; juz 1 hal 314 / Muqaddimah / Karya Imam Tajjuddin As Subukiy / Cet. Kedua : Hajar Li Thaba'ah Wa An Nasyr Th. 1413 H. Dan Lihat Kitab Tadribu Ar Rawiy : juz 2 hal 160. Karya Imam As Suyuthiy Asy Syafi'iy].

وقيل والحديث الضعيف "المردود" هو الذي لم يرجح صدق المخبر به بسقط إسناده وطغن راوه كما قال الامام ابن حجر العسقلاني المصري الشافعي رحمه الله تعالى :

والمردود لتوقف الاستدلال بها على البحث عن أحوال رواتها ...

ثُمَّ الْمَرْدُودُ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ لِسَقْطٍ [من إسناد] أَوْ طَعْنٍ [في راو] .
[انظر كتاب شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر (مطبوع ملحقا بكتاب سبل السلام) : ص ٧٢١ (الخبر إما أن يكون له) و ص : ٧٢٢ (أنواع الحديث / المردود) / للإمام  أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني الشافعي (ت ٨٥٢هـ) / الناشر: دار الحديث - القاهرة، الطبعة: الخامسة، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ مـ].

Dan dikatakan bahwa hadits yang “lemah” yang “ditolak” adalah hadits yang dianggap tidak bisa dipercaya keasliannya, karena rantai perawinya terputus dan perawinya kewalahan, seperti yang dikatakan oleh Imam Ibnu Hajar Al-Asqalaniy Al Mishriy Asy Syafi'iy :

Hadits (Dlo'if) Mardud Untuk berhenti menjadikannya dalil atas dasar adanya pembahasan tentang  kondisi perawi-perawinya ...

Kemudian Mardud, ada kalanya  disebabkan gugurnya/hilangnya [rantai transmisi (sanad)] atau adanya ifitnah [terhadap  perawi-perawinya]
[Lihat Kitab Nukhbatu Al Fikri Fi Mushthalah Ahli Al Atsar : hal 721 - 722 / Karya Imam Ibnu Hajar Al Asqalaniy Al Mishriy Asy Syafi'iy / Cet. Kelima : Dar Al Hadits - Kairo Th. 1418 H - 1997 M].

وقال الامام العراقي رحمه الله تعالى في كتابه التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح :

النوع الثالث: معرفة الضعيف من الحديث.كل حديث لم يجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن المذكورات فيما تقدم فهو حديث ضعيف.
[انظر كتاب التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح : ص ٦٣ /  النوع الثالث: معرفة الضعيف من الحديث / للإمام أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي (ت ٨٠٦هـ) / الناشر: المكتبة السلفية - بالمدينة المنورة، الطبعة: الأولى، ١٣٨٩هـ - ١٩٦٩مـ].


Imam 'Iraqiy dalam kitabnya At Taqyiid Wa Al Iidloh Syarhu Muqoddimah Ibni Shalah menjelaskan:

Jenis ketiga: Mengenali yang lemah dari hadits Setiap hadits yang tidak menggabungkan ciri-ciri hadits shahih dan sifat-sifat hadits Hasan yang telah  tersebut di atas adalah hadits yang dhaif (lemah).
[Lihat Kitab At Taqyiid Wa Al Iidloh Syarhu Muqoddimah Ibni Shalah : hal 63 / An Nau'u Ats Tsalits : Ma'rifatu Adl Dlo'ifi Min Al Haditsi / Karya Imam Al 'Iraqiy / Cet. Pertama : Al Maktabah As Salafiyyah - Madinah Al Munawwarah Th. 1389 H - 1969 M].


Imam Suyuthiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Tadribu Ar Rawiy Syarhu Taqribu An Nawawiy :

وَقِيلَ: لَا يَجُوزُ الْعَمَلُ بِهِ مُطْلَقًا، قَالَهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ.

وَقِيلَ: يُعْمَلُ بِهِ مُطْلَقًا، وَتَقَدَّمَ عَزْوُ ذَلِكَ إِلَى أَبِي دَاوُدَ وَأَحْمَدَ، وَأَنَّهُمَا يَرَيَانِ ذَلِكَ أَقْوَى مِنْ رَأْيِ الرِّجَالِ.

وَعِبَارَةُ الزَّرْكَشِيِّ: وَالضَّعِيفُ مَرْدُودٌ مَا لَمْ يَقْتَضِ تَرْغِيبًا، أَوْ تَرْهِيبًا، أَوْ تَتَعَدَّدُ طُرُقُهُ، وَلَمْ يَكُنِ الْمُتَابِعُ مُنْحَطًّا عَنْهُ. وَقِيلَ لَا يُقْبَلُ مُطْلَقًا.

وَقِيلَ: يُقْبَلُ إِنْ شَهِدَ لَهُ أَصْلٌ، وَانْدَرَجَ تَحْتَ عُمُومٍ. انْتَهَى.

وَيُعْمَلُ بِالضَّعِيفِ أَيْضًا فِي الْأَحْكَامِ، إِذَا كَانَ فِيهِ احْتِيَاطٌ.
[انظر كتاب تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي : ج ١ ص ٣٥١ /  أنواع الحديث / النوع الثالث والعشرون صفة من تقبل روايته ومن ترد وما يتعلق به من الجرح والتعديل وفيه مسائل / للإمام عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي الشافعي (ت ٩١١هـ)، الناشر: دار طيبة - بدون السنة]

HARAM mengamalkan hadits dlo'if secara mutlak seperti dikatakan oleh Imam Ibnu Al 'Arabiy (Al Malikiy).

Dan dikatakan: Ini dapat diamalkan  secara mutlak, dan telah disebutkan  betapa berharganya hal tersebut dikaitkan dengan lmam Abu Dawud dan Imam Ahmad, mereka berdua berpendapat hal tersebut (hadits dlo'if) lebih kuat dibandingkan pendapat para Ulama'.

Dan hadits lemah akan ditolak selama tidak menunjukkan hal memberikan  dorongan, intimidasi (menakut-nakuti), atau terhimpun dari  berbagai jalan, dan hadits pengikutnya tidak merosotkannya. Dan dikatakan : tidak boleh diamalkan secara mutlak.

Dan dikatakan: Diterima jika disaksikan asalnya, dan itu termasuk keumuman. Selesai.

Hadits Lemah juga digunakan dalam hukum, jika ada tindakan pencegahan (kehati-hatian).
[Lihat Kitab Tadribu Ar Rawiy Syarhu Taqribu An Nawawiy : juz 1 hal 351 / Anwa'u Al Hadits / An Nau'u Ats Tsalits Wa Al 'Isyrun : Shifatu Man Tuqbalu Riwayatuhu ... / Karya Imam As Suyuthiy Asy Syafi'iy / Cet. Dar Thayyibah - Tnp. Tahun].


Imam Al Hashkafiy Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Ar Raddu Al Mukhtar Syarhu Tanwiru Al Abshar Wa Jami'i Al Bihar :

شرط العمل بالحديث الضعيف عدم شدة ضعفه وأن يدخل تحت أصل عام وأن لا يعتقد سنية ذلك الحديث

وأما الموضوع فلا يجوز العمل به بحال ولا روايته، إلا إذا قرن ببيانه
[انظر كتاب الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار : ص ٢٣ / كتاب الطهارة / أركان الوضوء أربعة / للإمام محمد بن علي بن محمد بن علي بن عبد الرحمن الحصكفي الحنفي (ت ١٠٨٨ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ مـ].

Syarat beramal dengan hadits dhaif adalah tidak parah kelemahannya,  termasuk dalam prinsip umum, dan tidak meyakini kesunnahan hadits tersebut.

Adapun hadits Maudlu' (palsu), tidak boleh mengamalkannya dalam hal apapun, tidak pula meriwayatkannya, kecuali jika menggabungkan  dengan penjelasannya.
[Lihat Kitab Ar Raddu Al Mukhtar Syarhu Tanwiru Al Abshar Wa Jami'i Al Bihar : hal 23 / Kitabu Ath Thaharati / Arkanu Al Wudlu'i Arba'atun / Karya Imam Al Hashkafiy Al Hanafiy / Cet. Pertama : Dar Al Kutub Al Ilmiyyah - Beirut Th. 1423 H - 2002 M].


وجاء في كتاب قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث للقاسمي رحمه الله تعالى :

قال المحقق جلال الدين الدواني في رسالته أنموذج العلوم:

اتفقوا على أن الحديث الضعيف لا تثبت به الأحكام الشرعية، ثم ذكروا أنه يجوز بل يستحب العمل بالأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال، وممن صرح به النووي في كتبه ولا سيما كتاب الأذكار،

وفيه إشكال، لأنَّ جواز العمل واستحبابه كلاهما من الأحكام الشرعية الخمسة، فإذا استحب العمل بمقتضى الحديث الضعيف كان ثبوته بالحديث الضعيف، وذلك ينافي ما تقرر من عدم ثبوت الأحكام بالأحاديث الضعيفة.
[انظر كتاب قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث : ص ١١٩ / الباب الرابع: في معرفة أنواع الحديث وفيه مقاصد / بحث الدواني في الضعيف / للشيخ محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق القاسمي (ت ١٣٣٢هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية -بيروت-لبنان، بدون السنة].

Tersebut dalam kitab Qawa'idu Al Tahdits Min Funuuni Mushthalah Al Hadits karya Syaikh Jamaluddin Al Qasimiy :

Berkata Jalaluddin Ad Dawaniy dalam kitab risalahnya Anmudzaju Al 'Ulumi :

Mereka sepakat bahwa hadits dlo'if tidak bisa ditetapkan  dengannya putusan hukum, kemudian mereka menyebutkan bahwa diperbolehkan, melainkan dianjurkan untuk mengamalkan  dengan hadits dlo'if dalam kebajikan perbuatan (Fadlo'ilu Al A'mal), dan di antara mereka yang menyebutkan adalah Imam An-Nawawiy dalam kitab -kitabnya, terutama kitab Al Adzkar,

Dan ada masalah di dalamnya, karena kebolehan untuk mengamalkannya dan juga keinginan untuk  mengamalkannya, keduanya sudah  termasuk didalam lima hukum syariat.

Ketika ingin beramal berkenaan dengan hadits yang lemah, maka ketetapannya pun sesuai dengan hadits yang lemah.

Dan semua itu  bertentangan dengan apa yang telah diputuskan bahwa tidak adanya ketetapan hukum-hukum, bisa diputuskan dengan hadits-hadits yang lemah.
[Lihat Kitab Qawa'idu Al Tahdits Min Funuuni Mushthalah Al Hadits : hal 119 / Al Babu Ar Rabi'u : Fi Ma'rifati Anwa'i Al Hadits Wa Fihi Maqashid / Bahtsu Ad Dawani Fi Adl Dlo'ifah / Karya Syaikh Jamaluddin Al Qasimiy / Cet. Dar Al Kutub Al Ilmiyyah - Beirut Lebanon - Tnp. Tahun].

وقال الامام ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه شرح علل الترمذي :

وظاهر ما ذكره مسلم في مقدمة كتابه يقتضي أنه لا تروى أحاديث الترغيب والترهيب إلا عمن تروى عنه الأحكام.
[انظر كتاب شرح علل الترمذي : ج ١ ص ٣٧٢ / الباب الأول شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي / جواز الرواية عن الضعفاء في الرقائق وضابط ذلك / للإمام  زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (ت ٧٩٥هـ) / الناشر: مكتبة المنار - الزرقاء - الأردن، الطبعة: الأولى، ١٤٠٧هـ - ١٩٨٧مـ].

Imam Ibnu Rajab Ad Dimsyaqiy Al Hanbaliy rahimahullahu menjelaskan dalam kitabnya Syarhu Al 'Ilal At Tirmidziy :

Hal yang nampak dari dzhahir ucapan yang disebutkan Imam Muslim dalam Muqoddimah kitabnya menunjukkan bahwa tidaklah diriwayatkan hadits-hadits At Targhib dan At Tarhiib kecuali dari para perawi (terpercaya) yang dari merekalah diriwayatkan (hadits-hadits) hukum
[Lihat Kitab Syarh ‘Ilal At Tirmidziy : juz 1 hal 372 / Al Babu Al Awwal Syarhu 'Ilal At Tirmidziy Li Ibni Rajab Al Hanbaliy / Cet. Pertama : Maktabah Al Manar - Zurqa' Ardan Th. 1407 H -7 1987 M].


قال ابن القيم في أعلام الموقعين مبينا أصول مذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى:

الْأَصْلُ الرَّابِعُ: الْأَخْذُ بِالْمُرْسَلِ وَالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ، إذَا لَمْ يَكُنْ فِي الْبَابِ شَيْءٌ يَدْفَعُهُ، وَهُوَ الَّذِي رَجَّحَهُ عَلَى الْقِيَاسِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالضَّعِيفِ عِنْدَهُ الْبَاطِلَ وَلَا الْمُنْكَرَ وَلَا مَا فِي رِوَايَتِهِ مُتَّهَمٌ بِحَيْثُ لَا يَسُوغُ الذَّهَابُ إلَيْهِ فَالْعَمَلُ بِهِ، بَلْ الْحَدِيثُ الضَّعِيفُ عِنْدَهُ قَسِيمُ الصَّحِيحِ وَقِسْمٌ مِنْ أَقْسَامِ الْحَسَنِ، وَلَمْ يَكُنْ يُقَسِّمُ الْحَدِيثَ إلَى صَحِيحٍ وَحَسَنٍ وَضَعِيفٍ، بَلْ إلَى صَحِيحٍ وَضَعِيفٍ، وَلِلضَّعِيفِ عِنْدَهُ مَرَاتِبُ، فَإِذَا لَمْ يَجِدْ فِي الْبَابِ أَثَرًا يَدْفَعُهُ وَلَا قَوْلَ صَاحِبٍ، وَلَا إجْمَاعَ عَلَى خِلَافِهِ كَانَ الْعَمَلُ بِهِ عِنْدَهُ أَوْلَى مِنْ الْقِيَاسِ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ إلَّا وَهُوَ مُوَافِقُهُ عَلَى هَذَا الْأَصْلِ مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةُ، فَإِنَّهُ مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ إلَّا وَقَدْ قَدَّمَ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ عَلَى الْقِيَاسِ. اهـ.
[انظر كتاب أعلام الموقعين عن رب العالمين : ج ١ ص ٢٥ /  أصول فتاوى أحمد بن حنبل / للإمام محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية الحنبلي (ت ٧٥١هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - ييروت
الطبعة: الأولى، ١٤١١هـ - ١٩٩١مـ].

Imam Ibnu Al Qayyim Al Jauziyyah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya I'laamu Al Muwaqi'in 'An Rabbi Al 'Alamin :

Prinsip keempat: mengambil hadits  mursal dan hadits dhaif, jika tidak didalam topik/bab sesuatu yang memotivasinya/mendorongnya, dan dialah yang mengunggulkalkannya  berdasarkan analogi,  dan bukan yang dimaksud dengan hadits lemah menurutnya adalah  hadits (dlo'if) bathil atau hadits (dlo'if) mungkar, atau hadits  yang ada dalam riwayatnya perawi yang tertuduh sehingga tidak dibenarkan mendatanginya, maka beramalah dengannya,

Sebaliknya, hadits dlo'if memiliki sisi bagian hadits yang shahih dan sisi bagian dari sekian bagian hadits yang hasan.

Dan Hadits tidak terbagi menjadi hadits  shahih, hasan, dan dlo'if melainkan terbagi menjadi shahih dan dlo'if saja.

Dan bagi hadits yang lemah, menurutnya ada beberapa  tingkatan, jadi jika tidak ditemukan didalam babnya jejak/bekas yang menolaknya, atau perkataan seorang sahabat, dan tidak ada kesepakatan menyelisihinya, maka beramal dengan hadits dlo'if semacam ini menurutnya (Imam Ahmad) LEBIH UTAMA DIBANDINGKAN DENGAN QIYAS

Dan tidak ada dari para imam yang tidak setuju dengan prinsip ini secara umum.

Karena tidak ada satu pun dari mereka kecuali mendahulukan hadits dlo'if mengakhirkan keputusan qiyas  (analogi).
[Lihat Kitab I'laamu Al Muwaqi'in 'An Rabbi Al 'Alamin : juz 1 hal 25 / Ushuli Fatawa Ahmad Bin Hanbal / Karya Imam Ibnu Al Qayyim Al Jauziyyah Al Hanbaliy / Cet. Pertama : Dar Al Kutub Al Ilmiyyah - Beirut Th. 1411 H -  1991 M].


قال ابن مفلح الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه المبدع  في شرح المقنع :

قَالَ أَصْحَابُنَا: هِيَ هُنَا كَالْوُضُوءِ قِيَاسًا لِإِحْدَى الطَّهَارَتَيْنِ عَلَى الْأُخْرَى،

وَفِي " الْمُغْنِي" ; أَنَّ حُكْمَهَا هُنَا أَخَفُّ، لِأَنَّ حَدِيثَ التَّسْمِيَةِ إِنَّمَا تَنَاوَلَ بِصَرِيحِهِ الْوُضُوءَ لَا غَيْرَ، انْتَهَى،
[انظر كتاب المبدع في شرح المقنع : ج ١ ص ١٦٦ / باب الغسل / صفة الغسل / للإمام إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن مفلح، أبو إسحاق، برهان الدين الحنبلي (ت ٨٨٤هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ مـ].

Imam Burhanuddin Ishaq Ibnu Muflih Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Mubdi' Fi Syarhi Al Muqni' :

Sahabat-sahabat kami (pengikut madzhab Imam Ahmad) berkata: Itu  seperti wudhu yang dianalogikan dengan salah satu dari dua persucian di atas persucian yang lain,

Dan didalam Kitab  Al-Mughni :

“(adapun basmalah maka hukumnya sama seperti hukum basmalah ketika berwudhu sebagaimana yang telah berlalu), bahkan hukumnya dalam masalah mandi janabah lebih ringan, hal ini dikarenakan hadits yang membahas tentang basmalah lafadznya hanya jelas dalam masalah wudhu, bukan selainnya.” Selesai.
[Lihat Kitab Al Mubdi' Fi Syarhi Al Muqni' : juz 1 hal 166 / Babu Al Ghusli / Shifatu Al Ghusli / Karya Imam Burhanuddin Ishaq  Ibnu Muflih Al Hanbaliy / Cet. Pertama : Dar Al Kutub Al Ilmiyyah - Beirut Lebanon Th. 1418 H - 1997 M].
 

وجاء في مجموع الفتاوى للامام ابن تيمية الحنبلي رحمه الله تعالى :

وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَحْمَد ابْنُ تَيْمِيَّة - رَحِمَهُ اللَّهُ

-:فَصْلٌ:الْمُوَالَاةُ فِي الْوُضُوءِ فِيهَا ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ:

أَحَدُهَا: الْوُجُوبُ مُطْلَقًا كَمَا يَذْكُرُهُ أَصْحَابُ الْإِمَامِ أَحْمَد ظَاهِرُ مَذْهَبِهِ وَهُوَ الْقَوْلُ الْقَدِيمُ لِلشَّافِعِيِّ وَهُوَ قَوْلٌ فِي مَذْهَبِ [مَالِك].

وَالثَّانِي: عَدَمُ الْوُجُوبِ مُطْلَقًا كَمَا هُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَرِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَد وَالْقَوْلُ الْجَدِيدُ لِلشَّافِعِيِّ.

وَالثَّالِثُ: الْوُجُوبُ إلَّا إذَا تَرَكَهَا لِعُذْرِ مِثْلُ عَدَمِ تَمَامِ الْمَاءِ كَمَا هُوَ الْمَشْهُورُ فِي مَذْهَبِ مَالِكٍ وَهُوَ قَوْلٌ فِي مَذْهَبِ [أَحْمَد] .

قُلْت: هَذَا الْقَوْلُ الثَّالِثُ هُوَ الْأَظْهَرُ وَالْأَشْبَهُ بِأُصُولِ الشَّرِيعَةِ.
[انظر كتاب مجموع الفتاوى : ج ٢١ ص ١٣٥ / باب الوضوء / فصل: في الموالاة في الوضوء والأقوال فيه / للإمام شيخ الإسلام أحمد بن تيمية الحنبلي / الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة المنورة - السعودية، عام النشر: ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ مـ].

Tersebut dalam kitab Majmu'Al Fatawa karya Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy :

Berkata Syaikh Islam Ahmad bin Taimiyyah Al Hanbaliy rahimahullahu :

Bab: Kontinuitas/berkesinambungan  dalam wudhu memiliki tiga perkataan:

(Salah satunya): Waajib secara mutlak,  seperti yang disebutkan oleh para sahabat Imam Ahmad, dan yang tampak dari madzhabnya, dan ini adalah Qaul Qadim  dari Imam Al-Syafi'i, dan itu merupakan salah pendapat Imam Malik.

(Kedua): Sama sekali tidak wajib, seperti pandangan Imam Abu Hanifah dan satu  riwayat dari Imam Ahmad, dan perkataan baru (Qaul Jadid) dari Imam Al-Syafi'iy.

(Dan yang ketiga): wajib, kecuali ditinggalkan karena alasan seperti kekurangan air, seperti yang terkenal di mazhab Malik, dan itu adalah pandangan di Madzhab Imam Ahmad.

Aku berpendapat : Pendapat ketiga ini adalah yang paling jelas dan paling mirip dengan prinsip-prinsip syariah.
[Lihat Kitab Majmu'Al Fatawa : juz 21 hal 135 / Babu Al Wudhu'i / Fashlun : Fi Al Muwwalah Fi Al Wudhu'i Wa Al Aqwali Fihi / Karya Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy / Cet. Majma'Al Mulk Fahd Lithaba'ati Al Mushafi Asy Syarifi Al Madinah Al Munawwarah As Su'udiyyah Th. 1425 H - 2004 M].


وجاء في كتاب التحبير شرح التحرير في أصول الفقه للإمام علاء الدين المرداوي الحنبلي رحمه الله تعالى :

وَعَن أَحْمد مَا يُوَافق ذَلِك فَإِنَّهُ قَالَ: إذَا رَوَيْنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الْحَلَالُ وَالْحَرَامِ شَدَّدْنَا فِي الْأَسَانِيدِ ، وَإِذَا رَوَيْنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ وَمَا لَا يَضَعُ حُكْمًا وَلَا يَرْفَعُهُ تَسَاهَلْنَا فِي الْأَسَانِيدِ .
[انظر كتاب التحبير شرح التحرير في أصول الفقه : ج ٤ ص ٩٤٥ /  الجزء ٤ / في الحلال والحرام شددنا في الأسانيد وإذا روينا عن النبي / للإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي (ت ٨٨٥ هـ) / الناشر: مكتبة الرشد - السعودية، الرياض، الطبعة: الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ مـ].

Tersebut dalam kitab At Tahbir Syarhu At Tahrir Fi Ushul Al Fiqhi karya Imam 'Alauddin Al Mardawiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala :

Dan dari Imam Ahmad yang mana beliau setuju dengan hal tersebut sehingga Imam Ahmad bin Hambal berkata:

“Bila kami meriwayatkan dari Nabi tentang hukum halal dan haram, maka kami sangat selektif dalam hal sanad. Jika kami meriwayatkan keutamaan amal dan selain hukum, maka kami tidak selektif”
[Lihat Kitab At Tahbir Syarhu At Tahrir Fi Ushul Al Fiqhi :  juz 4 hal 945 / Fi Al Halal Wa Al Haram Syadidna Fi Al Asanid  Wa Idza Rawaina 'An An Nabiy ﷺ / Karya Imam 'Alauddin Al Mardawiy Al Hanbaliy / Cet. Pertama: Maktabah Ar Rasyad As Su'udiyyah Ar Riyadh Th. 1421 H - 2000 M. Dan Lihat Kitab Thabaqatu Al Hanabilah : juz 1 hal 171].


وقال الإمام سراج الدين ابن الملقن الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه التوضيح لشرح الجامع الصحيح  :

" لا يجوز العمل في الأحكام ولا يثبت إلا بالحديث الصحيح أو الحسن، ولا يجوز بالضعيف لكن يُعمل به فيما لا يتعلق بالعقائد والأحكام ، كفضائل الأعمال والمواعظ وشبههما "انتهى .
[انظر كتاب  التوضيح لشرح الجامع الصحيح : ج ٢ ص ٢٧ / للإمام سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي المعروف بـ ابن الملقن الشافعي (٧٢٣ - ٨٠٤ هـ) / الناشر: دار النوادر، دمشق - سوريا، الطبعة: الأولى، ١٤٢٩ هـ - ٢٠٠٨ مـ].

Berkata Imam Sirajuddin Ibnu Mulaqqin Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya At Taudlih Lisyarhi Al Jami'i Ash Shahih :

“Tidak boleh beramal dalam perkara hukum dan tidak boleh menetapkan kecuali dengan hadis shahih atau hasan dan tidak boleh dengan hadis daif. Akan tetapi hadis daif boleh diamalkan selama tidak terkait dengan akidah dan hukum seperti keutamaan amal, nasehat-nasehat dan semisalnya.”
[Lihat Kitab At Taudlih Lisyarhi Al Jami'i Ash Shahih : juz 2 hal 27 / Karya Imam Sirajuddin Ibnu Mulaqqin Asy Syafi'iy / Cet. Pertama : Dar An Nawadir - Damsyiq Suria Th. 1429 H - 2008 M].


Harus ketat dalam menerima riwayat jika berupa hadits Nabi ﷺ yang berhubungan dengan AKIDAH ATAU HUKUM. Al-Khaṭīb Al-Bagdādīy membuat bab khusus soal keketatan menerima hadits Nabi ﷺ yang terkait topik hukum bab ini terdapat di dalam kitab beliau yang berjudul Al-Kifāyah fī ‘Ilmi Al-Riwāyah. Beliau menulis :

بَابُ التَّشَدُّدِ فِي أَحَادِيثِ الْأَحْكَامِ , وَالتَّجَوُّزِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ

قَدْ وَرَدَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ السَّلَفِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ حَمْلُ الْأَحَادِيثِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالتَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ إِلَّا عَمَّنْ كَانَ بَرِيئًا مِنَ التُّهْمَةِ , بَعِيدًا مِنَ الظِّنَّةِ , وَأَمَّا أَحَادِيثُ التَّرْغِيبِ وَالْمَوَاعِظِ وَنَحْوُ ذَلِكَ فَإِنَّهُ يَجُوزُ كَتْبُهَا عَنْ سَائِرِ الْمَشَايِخِ
[انظر كتاب الكفاية في علم الرواية : ص ١٣٣ /   باب التشدد في أحاديث الأحكام , والتجوز في فضائل الأعمال ... / للإمام أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ) / الناشر: جمعية دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد، الدكن
الطبعة: الأولى، ١٣٥٧ هـ].

“Bab keketatan dalam hadits-hadits hukum dan kelonggaran dalam keutamaan amal (Fadlo'ilu Al A'mal)”

“Terdapat sejumlah riwayat dari banyak salaf bahwasanya tidak boleh mengambil hadis yang terkait dengan halal dan haram kecuali dari orang yang yang bebas dari tuduhan dan jauh dari dugaan. Adapun hadis-hadis motivasi, nasehat dan semisal dengan itu maka boleh menulisnya dari semua guru.”
[Lihat Kitab Al-Kifāyah fī ‘Ilmi Al-Riwāyah : hal 133 / Babu At Tasyaddudi Fi Ahaditsi  Al Ahkami Wa At Tajawwuzi Fi Fadlo'ili Al A'mali ... / Karya Imam Khathib Al Baghdadiy / Cet. Pertama: Jam'iyyah Da'irah Al Ma'arif Al'Utsmaniyyah Heydarabad Th. 1357 H].


وقال الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه "شرح علل الترمذي" :

" وأما ما ذكره الترمذي أن الحديث إذا انفرد به من هو متهم بالكذب ، أو من هو ضعيف في الحديث ، لغفلته وكثرة خطئه ، ولم يعرف ذلك الحديث إلا من حديثه : فإنه لا يحتج به .

فمراده : أنه لا يحتج به في الأحكام الشرعية ، والأمور العلمية ، وإن كان قد يروي حديث بعض هؤلاء في الرقائق والترغيب والترهيب ، فقد رخص كثير من الأئمة في رواية الأحاديث الرقاق ونحوها عن الضعفاء . منهم ابن مهدي وأحمد بن حنبل ...

وإنما يروي في الترغيب والترهيب والزهد والآداب أحاديث أهل الغفلة الذين لا يتهمون بالكذب ، فأما أهل التهمة فيطرح حديثهم ، كذا قال ابن أبي حاتم وغيره " انتهى .
[انظر كتاب : شرح علل الترمذي : ج ١ ص ٣٧١ - ٣٧٢ /  الباب الأول شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي / جواز الرواية عن الضعفاء في الرقائق وضابط ذلك / للإمام زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (ت ٧٩٥هـ) / الناشر: مكتبة المنار - الزرقاء - الأردن، الطبعة: الأولى، ١٤٠٧هـ - ١٩٨٧مـ].

Imam Ibnu Rajab Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Syarhu Al 'Ilal   At Tirmidziy :

Adapun apa yang disebutkan oleh al-Tirmidzi, bahwa jika sebuah hadits diriwayatkan hanya oleh orang yang dituduh berbohong, atau yang lemah hadits karena kelalaian dan banyak kesalahannya, dan hadits tersebut diketahui hanya dari haditsnya, maka itu tidak boleh denganya digunakan sebagai hujjah/dalil.

Maksudnya adalah tidak boleh digunakan untuk hujjah/dalil dalam aturan hukum dan ilmu pengetahuan, meskipun mungkin  sebagian dari mereka telah meriwayatkan hadits-hadits yang bersifat melembutkan, menyemangati dan mengintimidasi, sehingga banyak imam yang membuat kelonggaran/mentoleir  dalam meriwayatkan hadits-hadits yang halus dan sejenisnya dari yang lemah. Diantaranya imam tersebut adalah Imam Ibnu Mahdi dan Imam  Ahmad bin Hanbal.

Sebaliknya, ia meriwayatkan hadits tentang dorongan, intimidasi, asketisme, dan adab, hadits-hadits dari orang lalai yang tidak dituduh berbohong.

Adapun orang-orang yang bertanggung jawab, hadits mereka boleh disajikan, seperti yang dikatakan oleh Imam Ibn Abi Hatim dan yang lainnya.
[Lihat Kitab Syarhu 'Ilal At Tirmidziy : juz 1 hal 371 - 372 / Al Babu Al Awwal Syarhu'Ilal At Tirmidziy ... / Jawazu Ar Riwayat 'An Adl Dlu'afa' Wa Ar Raqaiq Wa Dlobithu Dzalika / Karya Imam Ibnu Rajab Al Hanbaliy / Cet. Pertama ; Maktabah Al Manar - Az Zurqa' Ardan Th. 1407 H - 1987 M].


B]• Syarat Berhujjah Atau Berdalil Dengan Hadits Dlo'if (Lemah)

Imam Al-Allamah Zakariya Yahya  Al-Anshariy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya  Fathu  Al-Baqi fi Syarh Alfiyah Al-‘Iraqiy :

مَنْ أرادَ الاحتجاجَ بحديثٍ من السُّنَنِ، أَوْ من المسانيد أنَّه إنْ كَانَ متأهّلاً لمعرفةِ ما يحتجُّ بِهِ مِنْ غيرِهِ، فلا يَحتجُّ بِهِ، حَتَّى ينظرَ في اتِّصالِ إسنادِهِ، وحالِ رُواتِهِ، وإلاّ فإن وَجَدَ أحداً من الأئِمَّةِ صحَّحَهُ، أَوْ حَسَّنَهُ فَلَهُ تقليدُهُ، وإلاَّ فلا يُحتجُّ بِهِ
[انظر كتاب فتح الباقي بشرح ألفية العراقي : ج ١ ص ١٦٢ /  القسم الثاني: النص المحقق / الحسن / للإمام زين الدين أبي يحيى زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري السنيكي الشافعي (ت ٩٢٦ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الطبعة الأولى، ١٤٢٢هـ  - ٢٠٠٢مـ].

“Seorang yang ingin berdalil dengan suatu Hadits yang terdapat dalam kitab Sunan atau Musnad, (maka terdapat dua keadaan).

Jika dia seorang yang mampu mengetahui Hadits yang boleh dijadikan dalil dan mana yang tidak boleh, maka dia tidak boleh berdalil dengannya hingga dia meneliti ketersambungan sanad Hadits  dan kredibilitas para perawinya.

Namun jika dia tidak mampu, maka, apabila ia menemui salah seorang imam yang menilai Hadits tersebut berderajat shahih atau hasan, dia boleh taqlid  kepadanya (mengikuti pendapatnya).

Sedangkan,jika ia tidak menemui seorang imam yang menshahihkan atau menyatakan hasan Hadits tersebut, maka dia tidak boleh berdalil dengan Hadits tersebut.”
[Lihat Kitab Fathu  Al-Baqi fi Syarh Alfiyah Al-‘Iraqi ; juz 1 hal 162 / Al Qasmu Ats Tsani :
An Nash Al Muhaqqaq / Al Hasan / Karya Imam Abi Yahya Zakariyya Al-Ansariy Asy Syafi'iy / Cet. Pertama : Dar Al Kutub Al Ilmiyyah - Beirut Th. 1422 H - 2002 M].

كَمَا أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَحْتَجَّ بِحَدِيثٍ مِنَ الْمَسَانِيدِ، حَتَّى يُحِيطَ عِلْمًا بِذَلِكَ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُتَأَهِّلٍ لِدَرْكِ ذَلِكَ، فَسَبِيلُهُ أَنْ يَنْظُرَ فِي الْحَدِيثِ، فَإِنْ وَجَدَ أَحَدًا مِنَ الْأَئِمَّةِ صَحَّحَهُ أَوْ حَسَّنَهُ، فَلَهُ أَنْ يُقَلِّدَهُ، وَإِنْ لَمْ يَجِدْ ذَلِكَ، فَلَا يُقْدِمْ عَلَى الِاحْتِجَاجِ بِهِ، فَيَكُونُ كَحَاطِبِ لَيْلٍ، فَلَعَلَّهُ يَحْتَجُّ بِالْبَاطِلِ، وَهُوَ لَا يَشْعُرُ.
[انظر كتاب فتح المغيث بشرح الفية الحديث للعراقي : ج ١ ص ١١٨ / الكتب التي من مظنة الحديث الحسن / الكلام على المسانيد / للإمام شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي الشافعي (ت ٩٠٢هـ) / الناشر: مكتبة السنة - مصر، الطبعة: الأولى، ١٤٢٤هـ / ٢٠٠٣مـ].

Imam Syamsuddin As Sakhawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Fathu Al Mughits Bi Syarhi Al Fiyyah Al Hadits Lil'iraqiy :

Selain itu, ia juga tidak boleh berhujjah dengan hadits dari kitab-kitab Musnad sampai ia benar-benar menguasai disiplin ilmu ini.
Dan bila orang yang hendak berhujjah tidak mampu melakukan hal itu maka jalan terbaik baginya adalah memperhatikan hadits tersebut. Bila hadits tersebut disebutkan dalam shahihain atau ada di antara ulama hadits yang secara jelas menyatakan keshahihannya maka ia boleh mengikutinya dalam masalah tersebut.


Bila ia tidak menjumpai seorang ulama menilai hadits itu shahih atau hasan maka ia tidak boleh berhujjah dengannya. Orang semacam ini ibarat orang yang mencari kayu bakar di malam yang gelap gulita. Boleh jadi ia berhujjah dengan suatu riwayat yang bathil, tapi ia tidak merasa.”
[Lihat Kitab Fathu Al Mughits Bi Syarhi Al Fiyyah Al Hadits Lil Al 'Iraqiy : juz 1 hal 118 / Al Kutub Allati Min Mandzonnati Al Hadits Al Hasan / Al Kalam 'Ala Al Masanid / Karya Imam Syamsuddin As Sakhawiy Asy Syafi'iy / Cet. Pertama : Maktabah As Sunnah - Mesir Th. 1423 H - 2003 M].


Berkata Imam Al Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalaniy Al Mishriy Asy Syafi'iy  rahimahullah ta'ala menjelaskan dalam kitabnya An Nukat :

من أراد أن يحتج بحديث من السنن أو بأحاديث من المسانيد واحد؛ إذ جميع ذلك لم يشترط من جمعه الصحة ولا الحسن خاصة، فهذا المحتج إن كان متأهلا لمعرفة الصحيح من غيره، فليس له أن يحتج بحديث من السنن من غير أن ينظر في اتصال إسناده وحال رواته كما أنه ليس له أن يحتج بحديث من المسانيد حتى يحيط علما بذلك.

وإن كان غير متأهل لدرك ذلك فسبيله أن ينظر في الحديث إن كان خرج في الصحيحين أو صرح أحد من الأئمة بصحته، فله أن يقلد في ذلك.
وإن لم يجد أحدا صححه ولا حسنه فما له أن يقدم على الاحتجاج به فيكون كحاطب ليل فلعله يحتج بالباطل وهو لا يشعر.
[انظر كتاب النكت على كتاب ابن الصلاح : ج ١ ص ٤٤٩ / الباب الرابع: النص المحقق / النوع الثاني: الحسن / للإمام  أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني المصري الشافعي (ت ٨٥٢هـ) / الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، ١٤٠٤هـ - ١٩٨٤مـ].

“Cara yang harus ditempuh bagi orang yang ingin berhujjah dengan hadits yang tertera dalam kitab-kitab Sunan dan kitab-kitab Musnad itu satu, karena semua kitab itu tidak mensyaratkan shahih dan hasan dalam penghimpunannya. Jadi, bila orang yang hendak berhujjah ini mampu untuk mengetahui hadits shahih dari lainnya, maka ia tidak boleh berhujjah dengan hadits dari kitab-kitab Sunan itu sebelum ia memperhatikan ketersambungan sanadnya dan keadaan para perawinya. Selain itu, ia juga tidak boleh berhujjah dengan hadits dari kitab-kitab Musnad sampai ia benar-benar menguasai disiplin ilmu ini.
Dan bila orang yang hendak berhujjah tidak mampu melakukan hal itu maka jalan terbaik baginya adalah memperhatikan hadits tersebut. Bila hadits tersebut disebutkan dalam shahihain atau ada di antara ulama hadits yang secara jelas menyatakan keshahihannya maka ia boleh mengikutinya dalam masalah tersebut.

Bila ia tidak menjumpai seorang ulama menilai hadits itu shahih atau hasan maka ia tidak boleh berhujjah dengannya. Orang semacam ini ibarat orang yang mencari kayu bakar di malam yang gelap gulita. Boleh jadi ia berhujjah dengan suatu riwayat yang bathil, tapi ia tidak merasa.”
[Lihat Kitab An-Nukat ‘Ala Kitab Ibn Shalah : juz 1 hal 449 / Al Babu Ar Rabi'u : An Nashu Al Muhaqqaq / An Nau'u Ats Tsaniy : Al Hasan / Karya Imam Ahmad Ibnu Hajar Al Asqalaniy Al Mishriy Asy Syafi'iy / Cet. Pertama : 'Imadatu Al Bahtsi Al 'Ilmiy Bi Al Jaami'ah Al Islamiyyah
Al Madinah Al Munawwarah - Al Mamlakah Al'Arabiyyah As Su'udiyyah Th.
1404 H - 1983 M].


Berkata Al Imam Al-Munawy Al Mishriy   rahimahullah ta'ala :

فليس لراوي حديث أن يقول قال الرسول إلا إن علم صحته ويقول في الضعيف روى أو بلغنا فإن روى ما علم أو ظن وضعه ولم يبين حاله أيدرج في جملة الكذابين لإعانته المفتري على نشر فريته فيشاركه في الإثم كمن أعان ظالما ولهذا كان بعض التابعين يهاب الرفع ويوقف قائلا الكذب على الصحابي أهون
[انظر كتاب فيض القدير شرح الجامع الصغير : ج ٦ ص ١١٦ / حرف ميم / للإمام  زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (ت ١٠٣١هـ) / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى - مصر، الطبعة: الأولى، ١٣٥٦ هـ].

Maka tidak boleh bagi seseorang yang meriwayatkan hadits untuk berkata : “Rasulullah bersabda” kecuali jika ia mengetahui shahihnya hadits tersebut, dan ia berkata pada hadits dhoif :

“Telah diriwayatkan..”

atau

“Telah sampai kepada kami…”.

Jika ia meriwayatkan hadits yang ia tahu atau ia persangkakan merupakan hadits palsu lantas ia tidak menjelaskan keadaannya maka ia termasuk dalam barisan pendusta, karena ia telah membantu sang pemalsu hadits dalam menyebarkan kedustaannya, maka iapun ikut menanggung dosa, seperti seseorang yang menolong orang yang dzolim. Oleh karenanya sebagian tabi’in takut untuk menyandarkan hadits kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, akan tetapi ia menyandarkan hadits kepada sahabat dan berkata, “Dusta atas nama shahabat lebih ringan”
[Lihat Kitab Faidhul Qadhir:  juz 6 hal. 116 / Harfu Mim / Karya Imam Zainuddin Al Munawiy Al Qahiriy Al Mishriy / Cet. Pertama : Al Maktabah At Tijariyyah Al Kubra - Mesir Th. 1356 H].


Imam Al-Qodhi Abul Mahasin Yusuf bin Musa Al-Hanafiy rahimahullah ta'ala  berkata :

قال الله تعالى: {أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ} والقول عن الرسل قول على الله والحق هنا كهو في قوله تعالى: {إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ} فكل من شهد بظن شهد بغير حق إذا لظن لا يغني من الحق شيئا فكذا من حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالظن حدث عنه بغير حق فكان باطلا والباطل كذب فهو أحد الكاذبين عليه الداخلين في قوله: “من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار” ونعوذ بالله من ذلك
[انظر كتاب المعتصر من المختصر من مشكل الآثار : ج ٢ ص ٢٦٢ /  كتاب جامع مما ليس في المؤطا في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم / لخصه: أبو المحاسن يوسف بن موسى الحنفي (ت ١٤٧٣) من مختصر: أبي الوليد الباجي المالكي (ت ٤٧٤) من كتاب: مشكل الآثار للطحاوي (ت ٣٢١) / الناشر: (عالم الكتب - بيروت)، (مكتبة المتنبي - القاهرة)، (مكتبة سعد الدين - دمشق) - بدون السنة].

“Allah berfirman “Bukankah Perjanjian Taurat sudah diambil dari mereka, Yaitu bahwa mereka tidak akan mengatakan terhadap Allah kecuali dengan al-haq/yang benar”, dan perkataan dari Rasulullah ﷺ  adalah perkataan atas nama Allah. Al-Haq pada ayat ini seperti al-Haq dalam firman Allah “Kecuali orang yang menyaksikan dengan al-Haq/kebenaran .”

Maka setiap orang yang mempersaksikan dengan dzhon (prasangka) maka ia telah mempersaksikan dengan selain al-Haq, karena dzhon tidaklah memberikan kebenaran sama sekali. Maka demikian pula orang yang menyampaikan sebuah hadits dari Nabi ﷺ dengan dzhon/persangkaan maka ia telah menyampaikan dari Nabi ﷺ dengan selain al-Haq, maka hal ini merupakan kebatilan, dan kebatilan adalah dusta. Maka jadilah ia salah seorang dari para pendusta atas nama Nabi ﷺ, dan termasuk orang-orang yang masuk dalam sabda Nabi ﷺ : “Barangsiapa yang berdusta atasku maka bersiaplah mengambil tempatnya di neraka”, dan kita berlindung dari hal ini”
[Lihat Kitab Al-Mu’tashor min al-Mukhtashor min Musykil al-Aatsaar : juz 2 hal 262. Dipersingkat Oleh Imam Al-Qodhi Abul Mahasin Yusuf bin Musa Al-Hanafiy].

 

C]• Cara Global Mengetahui Derajat Hadits

Abdullah bin Ahmad bin Hambal rahimahullah berkata :

سألت أبي عن الرجل تكون له الكتب المصنفة فيها قول رسول الله ﷺ واختلاف الصحابة والتابعين ، وليس للرجل بصر بالحديث الضعيف المتروك منها ،  فيفتى به ويعمل به؟

قال: لا يعمل حتى يسأل، ما يؤخذ به منها ؟

فيكون يعمل على أمر صحيح ، يسال عن ذلك أهل العلم
[انظر كتاب مسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله : ص ٤٣٨ / ما نهى عنه من وضع الكتب والفتيا وغيره / رقم الحديث : ١٥٨٤ / للإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (ت ٢٤١هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الأولى، ١٤٠١هـ ١٩٨١مـ].

“Saya (Abdullah) bertanya kepada ayahku (Imam Ahmad) mengenai seorang yang memiliki berbagai kitab yang memuat sabda Nabi ﷺ, perselisihan pendapat para sahabat, dan tabi’in. Namun, dia tidak mampu untuk mengetahui Hadits yang lemah, yang harus ditinggalkan dari kitab tersebut. Lalu apakah dia boleh berfatwa dengannya dan mengamalkannya? Ayahku menjawab :  

“Dia tidak boleh mengamalkannya sampai dia bertanya: Hadits mana saja yang boleh diamalkan dari kitab-kitab tersebut?, sehingga dia beramal dengan dasar yang benar, dan (hendaknya) dia bertanya kepada ulama mengenai hal tersebut”.
[Lihat Kitab Masailul Imam Ahamad ibni Hanbal, Riwayatu Ibnihi Abdillah Ibni Ahmad : hal. 438 / Ma Nuhiya 'Anhu Min Wadl'i Al Kutub Wa Al Fataya Wa Ghairihi /  No.Hadits : 1584 / Karya Imam Abu Abdillah Bin Ahmad Bin Hanbal / Cet. Pertama : Al Maktab Al Islamiy - Beirut Th. 1401 H - 1981 M].


Nasiruddin Al Albaniy Tokoh Wahhabiy (Pentolan Harakah Sebelah) dalam bukunya Tamamul Minnah menjelaskan dengan menukil perkataan Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy  sebagai berikut :

وقد صرح النووي بأن من لا يعرف ضعف الحديث لا يحل له أن يهجم على الاحتجاج به من غير بحث عليه بالتفتيش عنه إن كان عارفا ، أو بسؤال أهل العلم إن لم يكن عارفا.  
[انظر كتاب تمام المنة في التعليق على فقه السنة : ص ٣٤ / القاعدة الحادية عشرة / لا يجوز ذكر الحديث الضعيف إلا مع بيان ضعفه / المؤلف أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني (ت ١٤٢٠هـ) / الناشر: دار الراية، الطبعة: الخامسة - بدون السنة].

“Dan Imam An-Nawawiy  menyatakan dengan jelas bahwa orang yang tidak mengetahui kelemahan sebuah Hadits, maka tidak boleh baginya berdalil dengannya, tanpa membahasnya dengan cara memeriksanya  – jika ia orang yang memiliki ilmu (memeriksa derajat Hadits)- atau dengan cara bertanya kepada ulama, jika ia orang yang tidak memiliki ilmu (memeriksa derajat Hadits).
[Lihat Tamamul Minnah : hal. 34. Nasiruddin Al Albaniy Tokoh Wahhabiy. Cet. Kelima : Dar Ar Ru'yah - Tnp. Tahun].

قال الحافظ الإمام أحمد بن حجر العسقلاني المصري الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير :

وَالظَّاهِرُ أَنَّ مَجْمُوعَ الْأَحَادِيثِ يَحْدُثُ مِنْهَا قُوَّةٌ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ لَهُ أَصْلًا.

وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ثَبَتَ لَنَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَهُ.
[انظر كتاب التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير : ج ١ ص ٢٥٧ /  كتاب الطهارة / باب سنن الوضوء /  للإمام أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني الشافعي (ت ٨٥٢هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الطبعة الأولى ١٤١٩هـ. - ١٩٨٩مـ].

Imam Ibnu Hajar Al Asqalaniy Al Mishriy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya At Talkhish Al Habir Fi Takhriji Ahaditsi Ar Rafi'iy Al Kabir :

“Jelasnya, sejumlah hadits-hadits tersebut melahirkan kekuatan dan mengindikasikan adanya ashal (dasar dari Nabi ﷺ).

Imam Abu Bakar ibn Abi Syaibah berkata: Bagi kami telah cukup jelas bahwasanya Nabi ﷺ  menyabdakannya.”
[Lihat Kitab At Talkhish Al Habir Fi Takhriji Ahaditsi Ar Rafi'iy Al Kabir : juz 1 hal 257 / Kitabu At Thaharati / Babu Sunani Al Wudlu' / Karya Imam Ibnu Hajar Al Asqalaniy Al Mishriy Asy Syafi'iy / Cet. Pertama : Dar Al Kutub Al Ilmiyyah Th. 1419 H - 1989 M].


D]• Keistimewaan Hadits Dlo'if

1)• Hadits Dlo'if Lebih Kuat Dari Pada Pendapat Ulama' (Rijal)

Imam Al 'Iraqiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Syarhu At Tabshirah Wa At Tadzkirah :

قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ : رُوِينَا عَنْهُ أَيْ : عَنْ أَبِي دَاوُدَ مَا مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَذْكُرُ فِي كُلِّ بَابٍ أَصَحَّ مَا عَرَفَهُ فِي ذَلِكَ الْبَابِ .

وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ابْنُ مَنْدَهْ عَنْهُ : إِنَّهُ يُخْرِجُ الْإِسْنَادَ الضَّعِيفَ إِذَا لَمْ يَجِدْ فِي الْبَابِ غَيْرَهُ; لِأَنَّهُ أَقْوَى عِنْدَهُ مِنْ رَأْيِ الرِّجَالِ .اهـ.
[انظر كتاب شرح (التبصرة والتذكرة = ألفية العراقي) : ج ١ ص ١٦٧ /  القسم الثاني: الحسن / للإمام أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي (ت ٨٠٦هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ مـ].

Imam Ibnu Shalah berkata : Kami telah meriwayatkan darinya : artinya dari Imam Abu Dawud, yang berarti bahwa beliau menyebutkan di setiap bab yang paling shahih dari apa yang dia ketahui di bab itu.

Berkata Imam Abdullah bin Mandah darinya :

Sesungguhnya Imam Abu Dawud mencantumkan hadits yang sanadnya dlo'if (lemah) jika dalam bab tersebut, beliau tidak menjumpai hadits lain. Karena hadits dlo'if LEBIH KUAT menurut beliau, DARI PADA PENDAPAT ULAMA'.
[Lihat Kitab Syarhu At Tabshirah Wa At Tadzkirah = Alfiyyah Al  'Iraqiy : juz 1 hal 167 / Al Qasmu Ats Tsaniy Al Hasan / Karya Imam Al 'Iraqiy / Cet. Pertama : Dar Al Kutub Al Ilmiyyah - Beirut Lebanon Th. 1423 H - 2002 M].


Imam Taqiyyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Minhaji As Sunnah An Nabawiyyah Fi Naqdli Kalami Asy Syi'ah Al Qadariyyah :

وَأَمَّا نَحْنُ فَقَوْلُنَا: إِنَّ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ خَيْرٌ مِنَ الرَّأْيِ، لَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ الضَّعِيفَ الْمَتْرُوكَ، لَكِنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْحَسَنُ،
[انظر كتاب منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية : ج ٤ ص ٣٤١ /  الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع / الرد على قوله إن عائشة كانت تأمر بقتل عثمان من وجوه / للإمام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨هـ) / الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الطبعة: الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ مـ].

Adapun kami, kami katakan: Hadits yang lemah LEBIH BAIK DARI PENDAPAT (PARA ULAMA'), dan apa yang dimaksud hadits lemah bukanlah hadits lemah yang matruk (ditinggalkan), tetapi apa yang dimaksud dengan itu adalah Hadits Hasan.
[Lihat Kitab Minhaji As Sunnah An Nabawiyyah Fi Naqdli Kalami Asy Syi'ah Al Qadariyyah : juz 4 hal 431 / Al Fashlu Ast Tsaniy Fi Anna Madzhabi Al Imamiyyah Wajibun Al Itba' / Ar Raddu 'An Qaulihi Anna 'Aisyata Kanat Ta'muru Biqatli 'Utsman Min Wujuhin / Karya Imam Taqiyyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy / Cet. Pertama : Jami'ah Al Imam Muhammad Ibnu Su'ud Al Islamiyyah Th. 1406 H - 1986 M].

Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Ad Durru Al Mandlud Fi Ash Shalati Wa As Salami 'Ala Shahibi Al Maqami Al Mahmud :

ونقل ابن حزم إجماع الحنفية على أن مذهب أبي حنيفة: أن ضعيف الحديث عنده أولى من الرأي والقياس.
[انظر كتاب الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود : ص ٢٥٩ / الفصل السادس في ذكر أمور مخصوصة تشرع الصلاة على النبي ﷺ فيها / خاتمة: في العمل بالحديث الضعيف والموضوع / للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس الشافعي (ت ٩٧٤هـ) / الناشر: دار المنهاج - جدة، الطبعة: الأولى - ١٤٢٦ هـ].

Ibnu Hazm (Adz Dzahiriy)  menyampaikan  kesepakatan Madzhab Imam Abu Hanifah  bahwa madzhab Abi Hanifah menyatakan : Hadits dlo'if lebih DIUTAMAKAN DARIPADA PENDAPAT DAN ANALOGI (QIYAS).
[Lihat Kitab Ad Durru Al Mandlud Fi Ash Shalati Wa As Salami 'Ala Shahibi Al Maqami Al Mahmud : hal 259 / Al Fashlu As Sadisu Fi Dzikri Umuri Makhshushatin Tusyra'u Ash Shalatu 'Ala An Nabiy ﷺ / Khatimatun : Fi Al 'Amali Bi Al Haditsi Adl Dlo'ifi Wa Al Maudlu' / Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy / Cet. Pertama : Dar Al Minhaj - Jeddah Th. 1426 H].


وجاء في مجموع الفتاوى للامام ابن تيمية الحنبلي رحمه الله تعالى :

وَمَا أَحْسَنَ قَوْلَ الْإِمَامِ أَحْمَد: " ضَعِيفُ الْحَدِيثِ خَيْرٌ مِنْ رَأْيِ فُلَانٍ ".
[انظر كتاب  مجموع الفتاوى : ج ٤ ص ٢٥ /  فصل: في بيان أن السلف أعلم ممن بعدهم وأحكم، وأن مخالفهم أحق بالجهل والحشو / الرد على من عاب أهل السنة بالحشو / للإمام شيخ الإسلام أحمد بن تيمية الحنبلي / الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة المنورة - السعودية، عام النشر: ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ مـ].

Terdapat dalam kitab Majmu' Al Fatawa karya Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala :

Dan alangkah indahnya perkataan  Imam Ahmad: “Hadits yang lemah LEBIH BAIK DARI PENDAPAT SI FULAN.”
[Lihat Kitab Majmu'Al Fatawa : juz 4 hal 25 / Fashlun : Fi Bayani Anna As Salafa A'lamu Mimman Ba'dahum Wa Ahkam ... / Ar Raddu 'Ala Man 'Aba Ahla As Sunnah Bi Al Hasywi / Karya Imam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy / Cet. Pertama : Majma' Al Mulk Fahd Lithaba'ati Al Mushafi Asy Syarifi - Al Madinah Al Munawwarah As Su'udiyyah Th. 1425 H - 2004 M].


2• Hadits Dlo'if Lebih Didahulukan Daripada Qiyas

قال الامام الشاطبي المالكي رحمه الله تعالى في كتابه الإعتصام :

قَدْ رُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: أَنَّهُ قَالَ:

" الْحَدِيثُ الضَّعِيفُ خَيْرٌ مِنَ الْقِيَاسِ "،

وَظَاهِرُهُ يَقْتَضِي الْعَمَلَ بِالْحَدِيثِ غَيْرِ الصَّحِيحِ؛ لِأَنَّهُ قَدَّمَهُ عَلَى الْقِيَاسِ الْمَعْمُولِ (بِهِ) عِنْدَ جُمْهُورِ الْمُسْلِمِينَ، بَلْ هُوَ إِجْمَاعُ السَّلَفِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ عِنْدَهُ أَعْلَى رُتْبَةٍ مِنَ الْعَمَلِ بِالْقِيَاسِ.
[انظر كتاب الاعتصام : ج ١ ص ٢٨٨ / فصل وجوه مخالفة طريق الحق / اعتمادهم على الأحاديث الواهية والمكذوبة /  للإمام إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (ت ٧٩٠هـ) / الناشر: دار ابن عفان، السعودية، الطبعة: الأولى، ١٤١٢هـ - ١٩٩٢مـ].

Imam Asy Syathibiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al I'tisham :

Sesungguhnya telah diriwayatkan dari Imam Ahmad bin Hanbal, bahwasanya beliau pernah berkata :

"Hadits Dlo'if lebih baik daripada qiyas (yang dipakai para Ulama')"

Dan lahiriyyahnya mengharuskan beramal dengan hadits yang dlo'if,  Karena hadits dlo'if lebih didahulukan daripada analogi/qiyas yang digunakan mayoritas umat Islam.

Bahkan, itu merupakan kesepakatan/konsensus para Ulama' pendahulu, semoga Tuhan meridhoi mereka,  menunjukkan bahwa hadits dlo'if menurut beliau (Imam Ahmad)  memiliki peringkat lebih tinggi dibandingkan dengan analogi/qiyas.
[Lihat Kitab Al I'tisham : juz 1 hal 288 / Fashlun : Wujuhu Mukhalafati Thariqi Al Haqqi / I'timaduhum 'Ala Al Ahaditsi Al Wahiyyah Al Makdzubah / Karya Imam Asy Syathibiy Al Malikiy / Cet. Pertama : Dar Ibnu 'Affan As Su'udiyyah Th. 1412 H - 1992 M].


وقال الإمام ابن القيم الجوزيه الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه إعلام الموقعين عن رب العالمين :  

الْأَصْلُ الرَّابِعُ: الْأَخْذُ بِالْمُرْسَلِ وَالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ، إذَا لَمْ يَكُنْ فِي الْبَابِ شَيْءٌ يَدْفَعُهُ، وَهُوَ الَّذِي رَجَّحَهُ عَلَى الْقِيَاسِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالضَّعِيفِ عِنْدَهُ الْبَاطِلَ وَلَا الْمُنْكَرَ وَلَا مَا فِي رِوَايَتِهِ مُتَّهَمٌ بِحَيْثُ لَا يَسُوغُ الذَّهَابُ إلَيْهِ فَالْعَمَلُ بِهِ؛ بَلْ الْحَدِيثُ الضَّعِيفُ عِنْدَهُ قَسِيمُ الصَّحِيحِ وَقِسْمٌ مِنْ أَقْسَامِ الْحَسَنِ، وَلَمْ يَكُنْ يُقَسِّمُ الْحَدِيثَ إلَى صَحِيحٍ وَحَسَنٍ وَضَعِيفٍ، بَلْ إلَى صَحِيحٍ وَضَعِيفٍ، وَلِلضَّعِيفِ عِنْدَهُ مَرَاتِبُ، فَإِذَا لَمْ يَجِدْ فِي الْبَابِ أَثَرًا يَدْفَعُهُ وَلَا قَوْلَ صَاحِبٍ، وَلَا إجْمَاعَ عَلَى خِلَافِهِ كَانَ الْعَمَلُ بِهِ عِنْدَهُ أَوْلَى مِنْ الْقِيَاسِ،

وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ إلَّا وَهُوَ مُوَافِقُهُ عَلَى هَذَا الْأَصْلِ مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةُ، فَإِنَّهُ مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ إلَّا وَقَدْ قَدَّمَ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ عَلَى الْقِيَاسِ".
[انظر كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين : ج ١ ص ٢٥ - ٢٦ / أصول فتاوى أحمد بن حنبل / للإمام محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية الحنبلي (ت ٧٥١هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - ييروت، الطبعة: الأولى، ١٤١١هـ - ١٩٩١مـ].

Imam Ibnul Qayyim Al Jauziyyah Al Hanbaliy  rahimahullah ta'ala  mengatakan dalam kitabnya I'laamu Al Muwaqi'in'An Rabbi Al'Alamin :

(Prinsip keempat): menerima hadits mursal dan hadits dha'if sebagai hujjah, jika tidak ada nash lain mengenai hal tersebut yang akan membantahnya. JENIS HADITS INI LEBIH DIUTAMAKAN DARIPADA ANALOGI (QIYAAS). Yang dimaksud dengan dlo'if menurut pandangannya bukanlah baatil (palsu) atau munkar (aneh), dan bukan pula yang dituduhkan oleh perawi mana pun yang berdusta, sehingga berita tersebut tidak dapat diterima dan tidak dapat diterima. untuk digunakan sebagai bukti. Sebaliknya hadits dlo'if, dalam pandangannya, adalah padanan dari yang shahih, dan yang hasan berada di bawah judul yang dlo'if. Dia tidak membagi hadits menjadi [tiga kategori] sahih, hasan dan dlo'if. Dalam pandangannya, hadits dlo'if itu bermacam-macam tingkatannya, maka jika dia tidak menemukan riwayat yang sahih yang bertentangan dengan hadits dlo'if, atau pandangan seorang shahabi, atau ijma yang bertentangan dengan hadits dlo'if, lebih tepat merujuk pada hadits dlo'if ini dan menggunakannya sebagai dalil, daripada beralih ke analogi.

Semua imam setuju dengannya tentang prinsip ini secara umum, karena mereka semua LEBIH MENGUTAMAKAN HADITS-HADITS DLO'IF DARIPADA ANALOGI.
[Lihat Kitab I'laam al-Muwaqqi'een 'An Rabbi Al'Alamin : juz 1 hal 25 - 26 / Ushulu Fatawa Ahmad Bin Hanbal / Karya Imam Ibnu Al Qayyim Al Jauziyyah Al Hanbaliy / Cet. Pertama : Dar Al Kutub Al Ilmiyyah - Beirut Lebanon Th. 1411 H - 1991 M].


وقال الامام السخاوي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه القَولُ البَدِيعُ في الصَّلاةِ عَلَى الحَبِيبِ الشَّفِيعِ :

وكذا ذكر ابن حزم أنَّ جميع الحنفية مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة رحمه الله أنَّ ضعيف الحديث أولى عنده من الرأي والقياس
[انظر كتاب القَولُ البَدِيعُ في الصَّلاةِ عَلَى الحَبِيبِ الشَّفِيعِ : ص ٢٥٥ / خاتمة / للإمام  شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي الشافعي (ت ٩٠٢ هـ) / الناشر: دار الريان للتراث - بدون السنة].

Imam As Sakhawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Qaulu Al Badi' Fi Ash Shalati 'Ala Al Habib Asy Syafi' :

Demikian pula, Imam  Ibn Hazm Adz Dzahiriy  menyebutkan bahwa semua pengikut Imam Abu Hanifah sepakat bahwa doktrin/madzhab Imam Abu Hanifah, -semoga Tuhan mengasihani dia-, adalah bahwa hadits yang lemah lebih penting/utama  baginya daripada opini/pendapat ulama  dan analogi/qiyas.
[Lihat Kitab Al Qaulu Al Badi' Fi Ash Shalati 'Ala Al Habib Asy Syafi' : hal 255. Karya Imam As Sakhawiy Asy Syafi'iy].


3• Hadits Dlo'if Masyhur Sebagai Motivator Fadhail (Keutamaan-keutamaan), Anjuran Kebaikan Dan Ancaman Keburukan

Imam Ibnu Hajar Al-Haitamiy Asy Syafi'iy dalam kitabnya   Ad-Durrul Mandhud menyebutkan :

قال النووي رحمه الله تعالى في «أذكاره» :

(قال العلماء من المحدّثين والفقهاء وغيرهم: يجوز ويستحب العمل في الفضائل، والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعا، وأما الأحكام كالحلال والحرام، والبيع والنكاح والطلاق، وغير ذلك.. فلا يعمل فيها إلا بالحديث الصحيح أو الحسن،
[انظر كتاب الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود : ص ٢٥٩ /  الفصل السادس في ذكر أمور مخصوصة تشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها / خاتمة: في العمل بالحديث الضعيف والموضوع / للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس (ت ٩٧٤هـ) / الناشر: دار المنهاج - جدة، الطبعة: الأولى - ١٤٢٦ هـ].

Imam An Nawawiy rahimahullahu ta'ala menuturkan dalam kitabnya Al Adzkar :

(Ulama dari kalangan ulama hadits, ahli fikih  dan lain-lain mengatakan: Diperbolehkan dan mustahabb beramal  dalam kebajikan, dan dorongan dan intimidasi dengan hadits yang lemah selama tidak dibuat-buat (Maudlu', palsu).

Adapun hukum-hukum seperti yang halal dan yang haram, jual beli, nikah, cerai, dan sebagainya. Tidak boleh mengamalkan didalam hal tersebut kecuali dengan Hadits yang Shahih atau dengan Hadits yang Hasan.
[Lihat Kitab Ad Durru Al Mandlud Fi Ash Shalati Wa As Salami 'Ala Shahibi Al Maqami Al Mahmud : hal 259 / Al Fashlu As Sadisu Fi Dzikri Umuri Makhshushatin Tusyra'u Ash Shalatu 'Ala An Nabiy ﷺ / Khatimatun : Fi Al 'Amali Bi Al Haditsi Adl Dlo'ifi Wa Al Maudlu' / Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy / Cet. Pertama : Dar Al Minhaj - Jeddah Th. 1426 H].


Dikutip juga oleh Abuya Prof. DR. Al Muhaddits Sayyid Muhammad bin Alwiy  bin Abbas Al-Malikiy Al Hasaniy dalam kitab karyanya Ma Dza Fi Sya’ban menyebutkan sebagai berikut :

وقد اتفق الأئمة من المحدثين والفقهاء وغيرهم كما ذكره النووي وغيره على جواز العمل بالحديث الضعيف في الفضائل والترغيب والترهيب، لا في الأحكام ونحوها ما لم يكن شديد الضعف.
[انظر كتاب ماذا في شعبان. للشيخ السيد محمد بن علوي المالكي الحسني]

“Para imam dari kalangan ahli hadits dan ahli fikih telah sepakat, sebagaimana yang disebutkan juga oleh Imam An-Nawawi dan lainnya, tentang kebolehan beramal dengan hadits dlo'if dalam hal fadhail (keutamaan-keutamaan), anjuran kebaikan dan ancaman keburukan. Tidak dalam perkara yang berkaitan dengan hukum halal dan haram, selama tingkat kedhaifannya tidak terlalu parah.”
[Lihat Kitab Madza Fi Sya'ban. Karya Abuya Prof. DR. Al Muhaddits Sayyid Muhammad bin Alwiy  bin Abbas Al-Malikiy Al Hasaniy].


فيقول الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه المجموع شرح المهذب :

وقد قدما اتِّفَاقَ الْعُلَمَاءِ عَلَى الْعَمَلِ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ دُونَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ. ا.هـ
[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٣ ص ٢٤٨ / كتاب الصلاة / باب استقبال القبلة / للإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر: ١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].

Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab :

Telah kami jelaskan kesepakatan ulama untuk mengamalkan hadits dhaif dalam hal keutamaan amal, bukan hukum halal dan haram.
[Lihat Kitab Al-Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 3 hal 248 / Kitabu Ash Shalati / Babu Istiqbali Al Qiblati / Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy / Cet. Da'irah Ath Thiba'ah Al Muniriyyah Th. 1344 - 1347 H].


Terdapat dalam kitab Mawahibu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil karya Imam Al Hathab Ar Ru'ainiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala :

(قُلْتُ) وَإِنْ كَانَ ضَعِيفًا فَقَدْ اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ الْعَمَلِ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ وَاغْتِنَامًا لِلثَّوَابِ الْوَارِدِ فِي قَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «مَنْ صَلَّى عَلَيَّ فِي كِتَابٍ لَمْ تَزَلْ الْمَلَائِكَةُ تَسْتَغْفِرُ لَهُ مَا دَامَ اسْمِي فِي ذَلِكَ الْكِتَابِ» ذَكَرَهُ فِي الشِّفَاءِ
[انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : ج ١ ص ١٧ / مقدمة الكتاب / شرح خطبة المختصر / للإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) / الناشر: دار الفكر، الطبعة: الثالثة، ١٤١٢هـ - ١٩٩٢مـ].

(Aku berpendapat): Para ulama sepakat boleh mengamalkan hadits dlo'if dalam keutamaan amal dan meraih pahala / motivasi
[Kitab Mawahibu  Al-Jalil Syarhu Mukhtashar Kholil : juz 1 hal 17 / Muqaddimat Al Kitab / Syarhu Khuthbati Al Mukhtashar / Karya Imam Al Hathab Ar Ru'ainiy Al Malikiy/ Cet. Ketiga Dar Al Fikr Th. 1412 H - 1992 M].


Imam Ibnu Abdil Barr Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menyebutkan sebuah Atsar didalam kitabnya Al Jami' Fi Bayani Al 'Ilmi Wa Fadhlihi :

 أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ ، وَسَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ ، وَأَحْمَدُ بْنُ قَاسِمٍ قَالُوا : نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ ، عَنْ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ ، إِمْلَاءً ، ثنا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ : ثنا حَاتِمٌ الْفَاخِرُ ، وَكَانَ ثِقَةً قَالَ : سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ يَقُولُ :

إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَكْتُبَ الْحَدِيثَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ ، حَدِيثٌ أَكْتُبُهُ أُرِيدُ أَنْ أَتَّخِذَهُ دِينًا ، وَحَدِيثُ رَجُلٍ أَكْتُبُهُ فَأُوقِفُهُ لَا أَطْرَحُهُ وَلَا أَدِينُ بِهِ ، وَحَدِيثُ رَجُلٍ ضَعِيفٍ أُحِبُّ أَنْ أَعْرِفَهُ وَلَا أَعْبَأَ بِهِ

وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ : تَعَلَّمْ مَا لَا يُؤْخَذُ بِهِ كَمَا تَتَعَلَّمُ مَا يُؤْخَذُ بِهِ
[أخرجه ابن عبد البر في كتابه الجامع في بيان العلم و فضله / بَابُ ذِكْرِ الرُّخْصَةِ فِي كِتَابِ الْعِلْمِ / حديث رقم : ٣٣٤].

Saya suka menulis hadits dengan tiga cara:

Saya menulis hadits yang ingin saya ambil sebagai agama.

Dan hadits seorang laki-laki  yang saya tulis dan sahkan, tidak saya buang dan tidak saya cela

Dan hadits orang yang lemah, yang ingin saya ketahui dan tidak saya pedulikan.

Al-Auza'iy berkata: Pelajari apa yang tidak diterima sebagaimana kamu mempelajari apa yang diterima.
[Dikeluarkan Oleh Ibnu Abdil Barr Al Malikiy Dalam Kitabnya Al Jami' Fi Bayani Al 'Ilmi Wa Fadhlihi / Babu Dzikri Ar Rukhshati Fi Kitabi Al 'Ilmi / No. Hadits : 334].

Terdapat dalam kitab Dural Al Hikam :

وَإِنْ كَانَتْ ضَعِيفَةً لِلْعَمَلِ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ

Meskipun hadits dhaif, maka hadits dhaif boleh diamalkan dalam keutamaan Amal
[Lihat Kitab Durar Al-Hukkam 1/36]

Imam Musthafa Ar Ruhaibaniy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Mathalib Uli An Nuha Fi Syarhi Al Muntaha :

( فَلَا بَأْسَ ، لِجَوَازِ الْعَمَلِ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ ) . قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ : الْعَمَلُ بِالْخَبَرِ الضَّعِيفِ ، بِمَعْنَى : أَنَّ النَّفْسَ تَرْجُو ذَلِكَ الثَّوَابَ ، أَوْ تَخَافُ ذَلِكَ الْعِقَابَ . وَمِثْلُهُ : التَّرْغِيبُ وَالتَّرْهِيبُ وَالْمَنَامَاتِ
[انظر كتاب  مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى : ج ١ ص ٥٨٠ /  فصل صلاة الضحى / تتمة فضائل صلاة الضحى / للإمام  مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي شهرة، الرحيبانى مولدا ثم الدمشقي الحنبلي (ت ١٢٤٣هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة: الثانية، ١٤١٥هـ - ١٩٩٤مـ].

Boleh mengamalkan hadits dhaif dalam keutamaan amal. Syekh Taqiyuddin berkata: “Artinya bahwa seseorang menginginkan pahala dan takut dengan dosa. Demikian pula hal motivasi ibadah dan dorongan menjauhi dosa.”
[Lihat Kitab Mathalib Uli An-Nuha Fi Syarhi Al Muntaha : juz 1 hal 580 / Fashlun Shalati Adl Dluha / Titimmatun Fadlo'ilu Shalati Adl Dluha / Karya Imam Musthofa Ar Rahaibaniy Al Hanbaliy / Cet. Kedua : Al Maktabah Al Islamiy Th. 1415 H - 1994 M].


Ada sebagian yang alergi terhadap hadits dhaif dengan berdalil pada Imam al-Bukhari yang mengarang kitab Shahih al-Bukhari. Faktanya tidak begitu, buktinya adalah sebagai berikut:

روى له البخاري ثلاث احاديث ثالثها في الرقاق .... وكأن البخاري لم يشدد فيه لكونه من احاديث الترغيب والترهيب
[انظر هدي الساري مقدمة فتح الباري بشرح صحيح البخاري: الصفحة ٤٤٠]

Imam Al-Bukhari meriwayatkan dari Thafawi sebanyak 3 hadits, salahsatunya tentang akhlak...

Sepertinya Bukhari tidak terlalu ketat tentang Thafawi karena ini soal hadits motivasi ibadah dan dorongan menjauhi dosa
[Lihat Hady As-Sari Muqaddimah Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy : juz 2 hal 162].


Imam Ibnu Hajar Al Asqalaniy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam Muqaddimah Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy :

وقال محمد بن حمدويه : سمعت البخاري يقول : أحفظ مائة ألف حديث صحيح ، وأحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح " انتهى  
[إنظر " مقدمة فتح البارى ":  ( ص ٤٨٨ )] .

Berkata Muhammad bin Hamduwih : Aku mendengar Al Bukhariy berkata:

"Saya hafal 100 ribu hadits shahih dan 200 ribu hadits dhaif"
[Lihat Muqaddimah Fathu Al Bari Syarhu Shahih Al Bukhariy : hal 488. Karya Imam Ibnu Hajar Al Asqalaniy Asy Syafi'iy].


4• Walaupun Lemah Hadits Dlo'if Tetap Ada  Nisbatnya Kepada Nabi Muhammad ﷺ

DR. Khalil Ibrahim  Mula Khathir  menjelaskan, dalam sebuah karyanya Khuthuratu Musawatil haditsid Dhaif bil Maudhu, di antara perbedaan hadits dlo'if dan maudlu' adalah sebagai berikut.

إن الحديث الضعيف هو في الأصل منسوب إلى النبي المصطفى الكريم ﷺ بخلاف الموضوع، فهو مكذوب مختلق مصنوع.
[انظر كتاب خطورة مساواة الحديث الضعيف بالموضوع.  المؤلف : الدكتور خليل بن إبراهيم ملا خاطر.]

“Hadits dhaif pada dasarnya tetap dinisbatkan kepada Nabi Muhammad ﷺ,  berbeda dengan hadits maudhu yang merupakan kebohongan yang diada-adakan (atas nama Nabi ﷺ).

والحافظ ابن رجب الحنبلي في شرح العلل فقال:

( ..... ولا أعلم أنه خرج عن متهم بالكذب متفق على اتهامه: حديثا بإسناد منفرد إلا أنه قد يخرج حديثا مرويا من طرق أو مختلفا في إسناده وفي بعض طرقه متهم وعلى هذا الوجه: خرج حديث محمد بن سعيد المصلوب ومحمد بن السائب الكلبي، نعم قد يخرج عن سيئ الحفظ وعمن غلب على حديثه الوهن ويبين ذلك غالبا ولا يسكت عنه).
[انظر كتاب شرح علل الترمذي : ج ٢ ص ٦١١ / الباب الأول شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي / شرط الترمذي في الرجال مع عرض لشرط غيره من الأئمة / للإمام زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (ت ٧٩٥هـ) / الناشر: مكتبة المنار - الزرقاء - الأردن، الطبعة: الأولى، ١٤٠٧هـ - ١٩٨٧مـ].

Imam Al Hafidz Ibnu Rajab Al Hanbaliy rahimahullahu menjelaskan dalam kitabnya Syarhu Al 'Ilal At Tirmidziy:

Ketahuilah bahwa Turmudzi menyebutkan dalam kitabnya hadits shahih, hasan, dan gharib. Hadits gharib yang beliau sebutkan, sebagiannya ada yang munkar, terutama untuk bab tentang fadhilah amal. Hanya saja, umumnya beliau jelaskan sisi lemahnya. Dan saya tidak menjumpai, beliau menyebutkan hadits dari perawi yang tertuduh berdusta (muttaham bil kadzib), yang disepakati pelanggarannya, dan dia sendirian. Benar bahwa beliau terkadang menyebutkan hadits dari perawi yang buruk hafalannya, atau perawi yang umumnya hadisnya lemah. Dan umumnya beliau jelaskan hal itu, dan tidak didiamkan.
[Lihat Kitab Syarhu Al 'Ilal At Tirmidziy : juz 2 hal 611. Karya Imam Ibnu Rajab Al Hanbaliy].


Selesai dinukil Kamis Wage

Dikradenan selatan 003 001 Kradenan Srumbung Magelang Jateng 56483

١٧ شعبان ١٤٤٤ هـ
09 Maret 2023 M