Bismillahirrohmaanirrohiim

Tampilkan postingan dengan label KAIFA TUSHOLLI (IV) - SOLUSI KETIKA LUPA MELAKUKAN SUNNAH AB'ADH DAN SAHWI BAGI IMAM MA'MUM MUNFARID DAN MA'MUM MASBUQ. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label KAIFA TUSHOLLI (IV) - SOLUSI KETIKA LUPA MELAKUKAN SUNNAH AB'ADH DAN SAHWI BAGI IMAM MA'MUM MUNFARID DAN MA'MUM MASBUQ. Tampilkan semua postingan

Kamis, 21 September 2023

لَوْ نَسِيَ الْإِمَامُ أَوْ الْمُنْفَرِدُ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ فَإِنْ عَادَ عَامِدًا عَالِمًا بِالتَّحْرِيمِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ | JIKALAU IMAM ATAU MUNFARID LUPA TASYAHUD AWWAL APABILA DIA KEMBALI DIDUK DENGAN SENGAJA DAN MENGETAHUI KEHARAMANNYA BATAL SHALATNYA

 .*╾╌╌─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫﷽💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟  ─╌╌╸*



(edisi jika imam atau orang yang shalat sendirian semisal lupa tasyahud awwal maka  batal shalatnya jikalau kembali duduk sesudah berdiri sempurna dan tidak batal jika kembali duduknya  belum sampai berdiri sempurna)


A].*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫DASAR HADITS



🌤️❁⊱•*Dasar Hadits Mengabaikan Peringatan Makmum Namun Sujud Sahwi Diakhir Shalat Sebelum Salam


أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ سَيْفٍ قَالَ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ ابْنِ بُحَيْنَةَ : 


«أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- صَلَّى فَقَامَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ فَسَبَّحُوا فَمَضَى فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ».

[رواه الجماعة واللفظ للنسائي / كتاب التطبيق / باب ترك التشهد الأول / حديث رقم: ١١٧٨].


Telah mengabarkan kepada kami : Abu Dawud Sulaiman bin Saif, dia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Wahab bin Jarir, dia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Syu'bah. Dari Yahya bin Sa'id. Dari 'Abdurrahman Al A'raj. Dari Ibnu Buhainah radliyyAllahu 'anhu :  


"Bahwa Nabi -ﷺ- shalat dua raka'at. Tiba-tiba beliau bangkit, orang-orangpun mengucapkan subhanallah, namun beliau tetap melanjutkan shalatnya hingga ketika beliau telah selesai shalatnya beliau sujud dua kali kemudian salam". 

[HR. Jama'ah Teks Milik Nasai] 


🌤️❁⊱•*Dasar Hadits Jikalau Belum Tegak Berdiri Wajib Langsung Duduk Membaca Tasyahud Awwal


‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏سُفْيَانُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏جَابِرٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏الْمُغِيرَةِ بْنِ شُبَيْلٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏قَالَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-: ‏ ‏


«إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ الرَّكْعَتَيْنِ فَلَمْ يَسْتَتِمَّ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ فَإِذَا اسْتَتَمَّ قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ وَيَسْجُدْ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ».

[رواه أحمد وأبو داود واللفظ لابن ماجة / كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها / باب ما جاء فيمن قام من اثنتين ساهيا / حديث رقم: ١٢٠٨].


Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Yahya, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Yusuf, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Sufyan. Dari Jabir. Dari Al Mughirah bin Syumail. Dari Qais bin Abu Hazim. Dari Al Mughirah bin Syu'bah, radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata :  "Rasulullah -ﷺ- bersabda: 


"Jika salah seorang dari kalian berdiri pada raka'at kedua namun belum sempurna dalam berdirinya, hendaklah ia duduk. Namun jika telah tegak berdiri janganlah duduk, hendaklah ia sujud sahwi dengan dua kali sujud."

[HR. Ahmad Abu Dawud Teks Milik Ibnu Majah] 


B].*─⃟ꦽ⃟𖧷۪۪‌ᰰ᪇ 💫 PENDAPAT ULAMA' MADZHAB


1)• 💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Menurut Pengikut Madzhab Imam Imam Asy Syafi'iy (عند الشافعية)


🌤️❁⊱•*Syaikh Al Habib Abdurrahman Al Masyhur Ba 'Alawiy Asy Syafi'iy (wafat 1320 H) rahimahullahu ta'ala dalam Kitabnya  Bughyatul Mustarsyidin, menjelaskan dengan terperinci terkait hukum dan KONDISI-KONDISI DI MANA BOLEH DAN TIDAK BOLEH MUFARAQAH DARI IMAM. Ia berkata:


فائدة : قال في كشف النقاب :


والْحَاصِلُ أَنَّ قَطْعَ الْقُدْوَةِ تَعْتَرِيْهِ اْلأَحْكَامُ الْخَمْسَةُ وَاجِباً كَأَنْ رَأَى إِمَامَهُ مُتَلَبِّسًا بِمُبْطِلٍ وَسُنَّةٍ لِتَرْكِ اْلإِمَامِ سُنَّةً مَقْصُوْدَةً وَمُبَاحًا كَأَنْ طَوَّلَ اْلإِمَامُ وَمَكْرُوْهاً مُفَوِّتاً لِفَضِيْلَةِ الْجَمَاعَةِ إِنْ كَانَ لِغَيْرِ عُذْرٍ وَحَرَاماً إِنْ تَوَقَّفَ الشِّعَارُ عَلَيْهِ أَوْ وَجَبَتِ الْجَمَاعَةُ كَالْجُمْعَةِ

 [انظر كتاب بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين : ص ٩٤ / كتاب الصلاة / صلاة المسافر / للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر المشهور با علوي الشافعي (ت ١٣٢٠ ه‍ـ) / الناشر : دار الكتب العلميه - بيروت لبنان بدون السنة].


Faidah : Berkata dalam Kitab Kasyfu An Niqab :


“Kesimpulannya bahwa memutus ikatan dengan imam memliki lima hukum. Wajib, jika melihat imam melakukan perkara yang membatalkan shalat. Sunnah, karena imam meninggalkan perkara yang sangat disunnahkan. Mubah, jika imam memanjangkan shalat. Makruh dan bisa menggugurkan keutamaan berjamaah jika mufaraqah tanpa uzur. Haram, jika ada unsur syiar atau wajib berjamaah seperti shalat Jumat.”

[Lihat Kitab Bughyatu Al Mustarsyidin Fi Talkhish Fatawa Ba'dli Al A'immati Min Al 'Ulama'i Al Muta'akhirin : Hal 94. Karya Sayyid Syaikh Abdurrahman Bin Muhammad Bin Husain Bin Umar Al Masyhur Ba'Alawiy Asy Syafi'iy].



I]• MUFARROQOH DARI IMAM


Berikut ini niat memisahkan diri dari imam (mufarraqah)  ketika shalat berjamaah;


نَوَيْتُ مُفَارَقَةَ اْلِامَامِ | نَوَيْتُ اْلمُفَارَقَةَ مِنَ اْلِامَامِ وَصَلَّيْتُ مُنْفَرِدًا


Nawaitu mufaroqotal imam/nawaitul mufaroqata minal imam wa shollaitu munfaridan


Artinya; Aku berniat memisahkan diri dari imam dan aku shalat sendirian.


a)• WAJIB MUFARRAQOH  jika dia tahu bahwa shalat imam batal, baik karena imam terkena najis atau melakukan perkara yang membatalkan salat. Misalnya, makmum melihat najis yang mengenai imam atau melihat sebagian aurat imam terbuka karena sarungnya bolong atau imam tanahnuh (batuk batuk) sehingga tercipta 2 huruf sebagian ada yang mewajibkan dan sebagian tidak mewajibkan untuk mufarraqoh


🌤️❁⊱•*Syaikh Sayyid Abu Bakr bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala juga menjelaskan dalam kitabnya I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in : 


وقد تجب المفارقة، كأن عرض مبطل لصلاة إمامه وقد علمه فيلزمه نيتها فورا وإلا بطلت، وإن لم يتابعه اتفاقا، كما في المجموع.

[انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (هو حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين) : ج ٢ ص ١٤ / باب الصلاة / للسيد الشيخ أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ) / الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع - الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ مـ].


DAN WAJIB MUFARRAQOH, seperti suatu kejadian yang membatalkan shalatnya imam dan dia mengetahuinya, MAKA DIA WAJIB SEGERA NIAT MUFARRAQOH, JIKA TIDAK MAKA TIDAK SAH SHALATNYA, meskipun dia sudah tidak mengikuti imam lagi, hal sesuai dengan kesepakatan para Ulama', seperti disebutkan dalam Kitab  Al-Majmu'. 

[Lihat Kitab I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in : Juz 2 Hal 14  Karya Syaikh Sayyid Abu Bakr Bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy].


🌤️❁⊱•*Imam Syamsuddin Muhammad Syihabuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Nihayatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al Minhaj : 


نَعَمْ التَّنَحْنُحُ لِلْقِرَاءَةِ الْوَاجِبَةِ لَا يُبْطِلُهَا ، وَإِنْ كَثُرَ ، وَلَوْ ظَهَرَ مِنْ إمَامِهِ حَرْفَانِ بِتَنَحْنُحٍ لَمْ يَلْزَمْهُ مُفَارَقَتُهُ حَمْلًا لَهُ عَلَى الْعُذْرِ ; لِأَنَّ الظَّاهِرَ تَحَرُّزُهُ عَنْ الْمُبْطِلِ . نَعَمْ قَالَ السُّبْكِيُّ : قَدْ تَدُلُّ قَرِينَةُ حَالِهِ عَلَى عَدَمِ عُذْرِهِ فَتَجِبُ مُفَارَقَتُهُ . قَالَ الزَّرْكَشِيُّ : وَلَوْ لَحَنَ فِي الْفَاتِحَةِ لَحْنًا يُغَيِّرُ الْمَعْنَى وَجَبَتْ مُفَارَقَتُهُ كَمَا لَوْ تَرَكَ وَاجِبًا. انتهى.

[انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٢ ص ٤٠ / فصل في مبطلات الصلاة وسننها ومكروهاتها / تبطل الصلاة بالنطق عمدا بكلام مخلوق / للإمام شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي الشافعي (ت ١٠٠٤هـ) / الناشر: دار الفكر، بيروت - الطبعة: ط أخيرة - ١٤٠٤هـ/١٩٨٤مـ].


Benar tanahnuh (batuk batuk) dalam bacaan yang diwajibkan, TIDAK MEMBATALKAN SHALATNYA MESKIPUN BERKALI KALI (BANYAK) meskipun jelas keluar dari mulut imamnya 2 huruf dengan sebab  batuknya, MAKA TIDAK BATAL SHALATNYA, karena udzur membebaninya. 


Menurut Imam As-Subkiy (Asy Syafi'iy) berkata: Bukti dari kondisinya  menunjukkan bahwa dia tidak mempunyai udzur, SEHINGGA WAJIB  MENINGGALKANNYA (MUFARROQOH). 


Imam Az-Zarkasyiy (Asy Syafi'iy) berkata: Jika imam terbata bata dalam bacaan  Fatihahnya yang dapat merubah maknanya, MAKA MA'MUM WAJIB MENINGGALKANNYA (MUFARROQOH), sebagaimana dia melalaikan suatu kewajiban.

[Lihat Kitab Nihayatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al Minhaj : Juz 2 Hal 40. Karya Imam Syamsuddin Muhammad Syihabuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy].


b)• SUNNAH MUFARRAQAH jika imam sengaja meninggalkan perbuatan yang sangat dianjurkan untuk dikerjakan di dalam shalat, maka makmum DISUNNAHKAN MUFARAQAH dari imam tersebut. Misalnya, imam sengaja meninggalkan tasyahud awal atau qunut, dalam kondisi seperti ini makmum DISUNNAHKAN MUFARAQAH agar bisa melakukan tasyahud awal atau qunut.


🌤️❁⊱•* Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : 


قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ : وَالْأَعْذَارُ كَثِيرَةٌ وَأَقْرَبُ مُعْتَبَرٍ أَنَّ كُلَّ مَا جَوَّزَ تَرْكَ الْجَمَاعَةِ ابْتِدَاءً جَوَّزَ الْمُفَارَقَةَ ، وَأَلْحَقُوا بِهِ مَا إذَا تَرَكَ الْإِمَامُ سُنَّةً مَقْصُودَةً كَالتَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ وَالْقُنُوتِ ، وَأَمَّا إذَا لَمْ يَصْبِرْ عَلَى طُولِ الْقِرَاءَةِ لِضَعْفٍ أَوْ شُغْلٍ فَهَلْ هُوَ عُذْرٌ ؟ فِيهِ وَجْهَانِ : ( أَصَحُّهُمَا ) أَنَّهُ عُذْرٌ . اهـ

[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٢٤٧ /  كتاب الصلاة / باب صلاة الجماعة / للإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة, عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].


Imam Al Haramain (Asy Syafi'iy) berkata : Ada banyak alasan, dan yang paling dapat dipercaya adalah bahwa segala sesuatu yang dibolehkan keluar dari jamaah pada awalnya diperbolehkan untuk memisahkan diri, dan mereka menambahkannya jika imam meninggalkan sunnah yang dimaksudkan; Seperti Tashahhud dan Qunut yang pertama. Namun jika dia tidak memiliki kesabaran untuk membaca dalam waktu lama karena kelemahan atau pekerjaan. Apakah ini sebuah alasan? Ada dua aspek di dalamnya (yang paling benar adalah alasan).

[Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : Juz 4 Hal 247. Karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy].



c)• MUBAH MUFARROQOH. Jika imam memanjangkan shalat, maka makmum dibolehkan mufaraqah. Misalnya, imam sujud terlalu lama atau membaca surah yang panjang atau karena ma'mum lebih dulu menyelesaikan shalatnya karena rakaat imam lebih banyak. Dalam kondisi seperti ini, makmum dibolehkan memilih antara terus berjamaah bersama imam atau mufaraqah.


🌤️❁⊱•* Imam Al Khatib Asy Syirbiniy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Iqna' Fi Hilli Alfadzi Abi Syuja' : 


وَكره قطعهَا إِلَّا لعذر كَمَرَض وَتَطْوِيل إِمَام وَتَركه سنة مَقْصُودَة كتشهد أول وَلَو نوى الْقدْوَة مُنْفَرد فِي أثْنَاء صلَاته جَازَ

[انظر كتاب الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع : ج ١ ص ١٧٠ / كتاب الصلاة / فصل في صلاة الجماعة / للإمام  شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (ت ٩٧٧هـ) / الناشر: دار الفكر - بيروت، بدون السنة].


DIMAKRUHKAN memutuskannya  KECUALI KARENA ADA ALASAN seperti imam sakit, memanjangankan shalat, atau karena imam meninggalkan  sunnah yang dimaksudkan (ab'ad), seperti meninggalkan  tasyahud awwal. Dan jika munfarid berniat mengikuti ditengah tengah shalat, maka diperbolehkan. 

[Lihat Kitab Al Iqna' Fi Hilli Alfadzi Abi Syuja' : Juz 1 Hal 170. Karya Imam Al Khatib Asy Syirbiniy Asy Syafi'iy]. 


🌤️❁⊱•*Syaikh Sulaiman Al Bujairamiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Hasyiyyah Al Bujairamiy 'Ala Al Khatib = Tuhfatu Al Habib 'Ala Syarhi Al Khatib : 


تَتِمَّةٌ: تَنْقَطِعُ قُدْوَةٌ بِخُرُوجِ إمَامِهِ مِنْ صَلَاتِهِ بِحَدَثٍ أَوْ غَيْرِهِ، وَلِلْمَأْمُومِ قَطْعُهَا بِنِيَّةِ الْمُفَارَقَةِ، وَكُرِهَ قَطْعُهَا إلَّا لِعُذْرٍ كَمَرَضٍ، وَتَطْوِيلِ إمَامٍ وَتَرْكِهِ سُنَّةً مَقْصُودَةً كَتَشَهُّدٍ أَوَّلَ، وَلَوْ نَوَى قُدْوَةَ مُنْفَرِدٍ فِي أَثْنَاءِ صَلَاتِهِ جَازَ 

[انظر كتاب تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ١ ص ١٥٧ - ١٥٨ / شروط الاقتداء في الصلاة / تتمة تنقطع قدوة بخروج إمامه من صلاته بحدث أو غيره / للشيخ  سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي (ت ١٢٢١هـ) / الناشر: دار الفكر - الطبعة: بدون طبعة، تاريخ النشر: ١٤١٥هـ - ١٩٩٥مـ]


Penutup: Qudwah (mengikuti) terputus sebab keluarnya imam dari shalat karena suatu sebab hadats (kentut, dsb) atau selainnya, dan bagi ma'mum BOLEH memutuskannya  dengan niat MUFARROQOH (memisahkan diri dari imam), dan MAKRUH  MEMUTUSKANNYA  kecuali karena alasan (udzur), seperti sakit, atau sebab imam yang  memperpanjang shalatnya dan meninggalkan Sunnah maqsudah (ditekankan sujud sahwi jika meninggalkannya),  seperti meninggalkan  tasyahud awwal, dan jikalau dia berniat mengikuti orang yang shalat sendirian (munfarid) ditengah-tengah shalat, maka hal itu diperbolehkan.

[Lihat Kitab Hasyiyyah Al Bujairamiy 'Ala Al Khatib = Tuhfatu Al Habib 'Ala Syarhi Al Khatib : Juz 2 Hal 157 - 158. Karya Syaikh Sulaiman Al Bujairamiy Asy Syafi'iy].



🌤️❁⊱•*Syaikh Zakariyya Al Anshariy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Asna Al Mathalib Fi Syarhi Raudl Ath Thalib : 


(فَرْعٌ تُكْرَهُ مُفَارَقَةُ الْإِمَامِ بِغَيْرِ عُذْرٍ) لِمُفَارَقَتِهِ لِلْجَمَاعَةِ الْمَطْلُوبَةِ وُجُوبًا، أَوْ نَدْبًا مُؤَكَّدًا، وَهَذَا بِخِلَافِ مَا إذَا فَارَقَهُ لِعُذْرٍ، وَهَذَا مِنْ زِيَادَتِهِ وَبِهِ صَرَّحَ فِي الْمَجْمُوعِ (فَإِنْ فَارَقَهُ) وَلَوْ بِغَيْرِ عُذْرٍ (صَحَّتْ صَلَاتُهُ) ؛ لِأَنَّا إنْ قُلْنَا الْجَمَاعَةُ اهـ 

[انظر كتاب أسنى المطالب في شرح روض الطالب : ج ١ ص ٢٣٠ / فصل شروط الاقتداء في الصلاة سبعة / فرع مفارقة الإمام بغير عذر / للإمام زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي (ت ٩٢٦هـ) / الناشر: دار الكتاب الإسلامي - بدون السنة].


(Cabang: MAKRUH MUFARROQOH  meninggalkan imam tanpa alasan) karena meninggalkan jamaah  yang dianjurkan, baik jamah shalat yang diwajibkan, atau jama'ah shalat Sunnah Mu'akkadah (yang dianjurkan), dan ini BERBEDA DENGAN JIKA DIA MUFARROQOH MENINGGALKANNYA KARENA ALASAN, dan ini tambahan darinya, dan dengan ini Imam An Nawawiy  menyatakan dalam kitabnya Al Majmu' (jika ia meninggalkannya) meskipun tanpa alasan, maka tetap sah shalatnya, karena  kita mengatakan  jama'ah.

[Lihat Kitab Asna Al Mathalib Fi Syarhi Raudli Ath Thalib : Juz 1 Hal 230. Karya Imam Zakariyya Al Anshariy Asy Syafi'iy].



🌤️❁⊱•*Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : 


فَإِنْ تَمَّتْ صَلَاةُ الْإِمَامِ أَوَّلًا قَامَ الْمَأْمُومُ بَعْدَ سَلَامِهِ لِتَتِمَّةِ صلاته لانه مسبوق 


وان تمت صلاة الامام أَوَّلًا لَمْ يَجُزْ لَهُ مُتَابَعَةُ الْإِمَامِ فِي الزِّيَادَةِ بَلْ إنْ شَاءَ فَارَقَهُ عِنْدَ تَمَامِهَا وَتَشَهَّدَ وَسَلَّمَ وَتَصِحُّ صَلَاتُهُ بِلَا خِلَافٍ لِأَنَّهُ فَارَقَهُ بِعُذْرٍ يَتَعَلَّقُ بِالصَّلَاةِ وَإِنْ شَاءَ انْتَظَرَهُ فِي التَّشَهُّدِ وَطُولِ الدُّعَاءِ حَتَّى يَلْحَقَهُ الْإِمَامُ ثُمَّ يُسَلِّمُ عَقِبَهُ. اهـ .

[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٢٠٩ /  كتاب الصلاة / باب صلاة الجماعة / للإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ]


Jika shalat imam selesai terlebih dulu, maka ma'mum harus berdiri menyelesaikan shalatnya setelah salamnya imam, karena dia ma'mum masbuq (terlambat),


Jika shalat imam selesai lebih dulu, maka tidak boleh bagi ma'mum mengikuti imam dalam rakaat tambahannya,  melainkan jika ia menghendaki, IA BOLEH  BERPISAH DENGANNYA (MUFARRAQAH) KETIKA IMAM  MENYELESAIKAN SHALATNYA, LALU MENUNAIKAN TASYQHUD DAN MENGUCAPKAN SALAM, DAN SHOLATNYA SAH tanpa adanya  perselisihan, karena dia memisahkan diri  dengannya sebab  alasan (udzur) yang berkaitan dengan sholatnya. Jika dia menghendaki, DIA BOLEH JUGA  MENUNGGUNYA DALAM BACAAN TASYAHUD DAN PANJANG DOANYA sampai imam menyusulnya lalu ma'mum membaca salam setelah bacaan  salamnya imam.

[Lihat Kitab Al Majmu'Syarhu Al Muhadzab : Juz 4 Hal 209. Karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy].


🌤️❁⊱•*Penjelasan  Dar Al Ifta' Al Mishriyyah : 


ولو اقتدى من يصلي المغرب بمن يصلي العشاء فعليه أن يجلس بعد الثالثة، وينتظر الإمام حتى يتم صلاته فيسلِّم معه، وله أن يفارقه ويسلِّم قبله.


Jika orang yang shalat Maghrib mengikuti contoh yang shalat Isya, maka dia harus duduk setelah yang rakaat ketiga, dan menunggu imam sampai dia menyelesaikan shalatnya dan membaca salam  bersamanya, DAN DIA BOLEH BERPISAH DARINYA (MUFARRAQOH) DAN MEMBACA SALAM SEBELUM IMAM.

[Lihat Dar Al Ifta'Al Mishriyyah Fatwa Syaik Nuh Aliy Salman Fatawa Shalat No : 7]


🌤️❁⊱•*Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab :


وَلَوْ نَوَى الصُّبْحَ خَلْفَ مُصَلِّي الظُّهْرِ وَتَمَّتْ صَلَاةُ الْمَأْمُومِ فَإِنْ شَاءَ انْتَظَرَ فِي التَّشَهُّدِ حَتَّى يَفْرَغَ الْإِمَامُ وَيُسَلِّمَ مَعَهُ وَهَذَا أَفْضَلُ وَإِنْ شَاءَ نَوَى مُفَارَقَتَهُ وَسَلَّمَ وَتَبْطُلُ صَلَاتُهُ هُنَا بِالْمُفَارَقَةِ بِلَا خِلَافٍ لِتَعَذُّرِ الْمُتَابَعَةِ وَكَذَا فِيمَا أَشْبَهَهَا مِنْ الصُّوَرِ 

[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٢٤٧ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجماعة / للإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].


Dan seandainya orang niat shalat shubuh bermakmum kepada yang shalat dzuhur , maka sempurnalah shalatnya Makmum. Kalau ia mau menunggu di rakaat kedua , membaca tasyahud sampai imam selesai (empat raka’at) lalu salam bersama Imam DAN INI YANG UTAMA, atau kalau ia mau niat memisahkan diri dengan imam yaitu salam (dirak’at kedua), dan ini tidaklah membatalkan shalatnya karena memisahkannya dengan imam tidak ada perpebadaan pendapat (dalam masalah ini) karena tidak memungkinkannya untuk mengikuti, dan demikian juga dalam bentuk shalat yang lain (seperti shalat maghrib bermakmum kepada yang shalat isya) 

[Lihat Al Majmu’ Syarah Al Muhadzab :  Juz 4 Hal 247. Karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy].


🌤️❁⊱•*Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab :


وَإِنْ كَانَ عَدَدُ رَكَعَاتِ الْمَأْمُومِ أَقَلَّ كَمَنْ صَلَّى الصُّبْحَ خَلْفَ رُبَاعِيَّةٍ أَوْ خَلْفَ الْمَغْرِبِ أَوْ صَلَّى الْمَغْرِبَ خَلْفَ رُبَاعِيَّةٍ فَفِيهِ طَرِيقَانِ حَكَاهُمَا الْخُرَاسَانِيُّونَ: 


(أَصَحُّهُمَا) وَبِهِ قَطَعَ الْعِرَاقِيُّونَ جَوَازَهُ كَعَكْسِهِ


(وَالثَّانِي)حَكَاهُ الْخُرَاسَانِيُّونَ فِيهِ قَوْلَانِ (أَصَحُّهُمَا) هَذَا


(وَالثَّانِي) بُطْلَانُهُ لِأَنَّهُ يَدْخُلُ فِي الصَّلَاةِ بِنِيَّةِ مُفَارَقَةِ الْإِمَامِ فَإِذَا قُلْنَا بِالْمَذْهَبِ وَهُوَ صِحَّةُ الِاقْتِدَاءِ فَفَرَغَتْ صَلَاةُ الْمَأْمُومِ وَقَامَ الْإِمَامُ إلَى مَا بَقِيَ عَلَيْهِ فَالْمَأْمُومُ بِالْخِيَارِ إنْ شَاءَ فَارَقَهُ وَسَلَّمَ وَإِنْ شَاءَ انْتَظَرَهُ لِيُسَلِّمَ مَعَهُ وَالْأَفْضَلُ انْتِظَارُهُ

[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٢٧٠ كتاب الصلاة / باب صفة الائمة / للإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].


Jika jumlah rakaat  shalat ma'mum lebih sedikit, misalnya orang yang shalat Subuh di belakang orang yang shalat empat rakaat, atau di belakang orang yang shalat maghrib, atau shalat Maghrib di belakang orang yang shalat empat rakaat, maka ada dua jalan yang diriwayatkan oleh kaum Khurasan :  


(Yang paling benar di antara keduanya), dan dengan itu kaum Irak juga menyatakan kebolehannya, seperti  sebaliknya 


(Dan yang kedua) kaum Khurasan meriwayatkan dua pendapat : (yang paling benar di antara mereka) : Adalah Ini (dan yang kedua) tidak sah shalatnya karena dia masuk dalam shalat dengan niat memisahkan diri dari  imam, jika kita katakan menurut kaidah madzhab (Sayfi'iyyah) adalah  sahnya mengikuti, maka selesailah shalat ma'mum dan imam berdiri menyelesaikan apa yang tersisa baginya, maka ma'mum mempunyai pilihan, jika dia mau, boleh niat berpisah (mufarroqoh) darinya kemudian membaca salam, dan jika dia mau, MENUNGGU IMAM UNTUK BISA MEMBACA SALAM BERSAMANYA, DAN MENUNGGU IMAM ADALAH YANG LEBIH UTAMA.

[Lihat Al Majmu’ Syarah Al Muhadzab :  Juz 4 Hal 270. Karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy].



d)• MAKRUH MUFARRAQAH. Makmum dihukumi makruh mufaraqah dari imam jika tidak ada uzur tertentu yang membolehkan mufarraqah. Misalnya, makmum mufarraqah dari imam padahal imam tidak melakukan perkara yang membatalkan shalat, tidak meninggalkan perkara yang sangat disunahkan dalam shalat atau imam tidak memanjangkan bacaan surah Al-Qur’an atau ma'mum mengikuti imam yang rakaatnya lebih banyak dari yang ia kerjakan atau karena ma'mum tidak suka kepada imamnya. Dalam kondisi seperti ini, makmum dihukumi MAKRUH MUFARAQAH DARI IMAM.


🌤️❁⊱•*Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : 


وَلَوْ نَوَى الصُّبْحَ خَلْفَ مُصَلِّي الظُّهْرِ وَتَمَّتْ صَلَاةُ الْمَأْمُومِ فَإِنْ شَاءَ انْتَظَرَ فِي التَّشَهُّدِ حَتَّى يَفْرَغَ الْإِمَامُ وَيُسَلِّمَ مَعَهُ وَهَذَا أَفْضَلُ وَإِنْ شَاءَ نَوَى مُفَارَقَتَهُ وَسَلَّمَ وَتَبْطُلُ صَلَاتُهُ هُنَا بِالْمُفَارَقَةِ بِلَا خِلَافٍ لِتَعَذُّرِ الْمُتَابَعَةِ وَكَذَا فِيمَا أَشْبَهَهَا مِنْ الصُّوَر


وَلَا فَرْقَ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ بَيْنَ أَنْ يَنْوِي الْمُفَارَقَةَ فِي صَلَاةِ فَرْضٍ أَوْ نَفْلٍ وَمَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ بُطْلَانُ صَلَاةِ الْمُفَارِقِ وعن أحمد روايتان كالقولين. اهـ

[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٢٤٧ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجماعة / للإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].


Jika ada seorang berniat shalat shubuh dibelakang imam yang sedang shalat dhuhur. (maka boleh), ketika makmum telah berada dirakaat kedua (tinggal tasyahud dan salam) ia menunggu imam, kemudian bertasyahud bersama imam.


Dan ini lebih utama


Namun, (ia juga boleh ketika selesai shalat shubuhnya, langsung bertasyahud sendiri lalu salam, walaupun tidak bersama imam) atau yang dinamakan “mufaraqah”.


Dan shalatnya tidak batal, walaupun ia tidak mengikuti imam (mendahului imam dalam salamnya).


Karena memang orang tersebut tidak bisa mengikuti imam untuk menambah rakaatnya.


Dan hal ini boleh tanpa ada khilaf.


Kemudian gambaran ini bisa diqiyaskan dengan shalat yang semisalnya.


Dari semua itu tidak ada bedanya antara niat pisah (mufarraqoh) dari shalat wajib atau shalat sunnah, dan Madzhab Imam Malik dan Abu Hanifah :  BAHWA SHALATNYA ORANG YANG MEMISAHKAN DIRI  ITU TIDAK SAH. Dan dari riwayat Imam  Ahmad, ada dua riwayat sepert dua pendapat tersebut.

[Lihat Al Majmu’ Syarah Al Muhadzab :  Juz 4 Hal 247. Karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy].



🌤️❁⊱•*Namun bisa juga seseorang mufarraqah karena ia  tidak suka dengan imam atau kurang puas dengan imamnya maka ini HUKUM MUFARRAQAHNYA MAKRUH dan dapat menghilangkan keutamaan berjamaah. Karena ia mufaraqah dengan tanpa adanya udzur. Seperti halnya hukum berjamaah dengan imam yang tidak disukai adalah boleh. 


🌤️❁⊱•*Syaikh Sulaiman Al Jamal Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Futuhat Al Wahhab Bitaudlihi Syarhi Minhaju Ath Thulab = Hasyiyyah Al Jamal : 


وَمَنْ تَغَلَّبَ عَلَى إمَامَةِ الصَّلَاةِ، وَلَا يَسْتَحِقُّهَا أَوْ لَا يَتَحَرَّزُ عَنْ النَّجَاسَةِ أَوْ يَمْحُو هَيْئَاتِ الصَّلَاةِ أَوْ يَتَعَاطَى مَعِيشَةً مَذْمُومَةً أَوْ يُعَاشِرُ الْفُسَّاقَ وَنَحْوَهُمْ، وَكَرِهَهُ الْكُلُّ لِذَلِكَ كَمَا فِي الرَّوْضَةِ، وَنَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فَإِنْ كَرِهَهُ أَكْثَرُهُمْ كُرِهَ لَهُ، وَعُلِمَ مِنْ هَذَا التَّقْرِيرِ أَنَّ الْحُرْمَةَ أَوْ الْكَرَاهَةَ إنَّمَا هِيَ فِي حَقِّهِ 


أَمَّا الْمُقْتَدُونَ الَّذِينَ يَكْرَهُونَهُ فَلَا تُكْرَهُ لَهُمْ الصَّلَاةُ خَلْفَهُ انْتَهَتْ،

[انظر كتاب فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب = بحاشية الجمل (منهج الطلاب اختصره زكريا الأنصاري من منهاج الطالبين للنووي ثم شرحه في شرح منهج الطلاب) : ج ١ ص ٥٣١ / باب في صلاة الجماعة / فصل في صفات الأئمة / للشيخ سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري، المعروف بالجمل (ت ١٢٠٤هـ)

الناشر: دار الفكر - بدون السنة].


“Seseorang yang menjadi imam shalat dan dia tidak memperhatikan masalah najis atau kurang dalam memperhatikan kesunahan dalam shalat atau melakukan gaya hidup yang jelek atau bergaul dengan orang-orang fasiq dan selain mereka, semua MEMAKRUHKANNYA karena hal tersebut,  seperti telah disebutkan dalam kitab Ar Raudloh, dan Imam Asy Syafi'iy telah menetapkan atasnya jika kebanyakkan dari mereka tidak menyukainya maka makruh baginya (untuk menjadi imam),  dan diketahui dengan ketetapan ini bahwa keharaman dan kemakruhan hanya bagi dirinya saja.


Maka bagi makmum yang tidak suka padanya TIDAK DIMAKRUHKAN UNTUK SHALAT DENGANNYA.” selesai

[Lihat Kitab Futuhat Al Wahhab Bitaudlihi Syarhi Minhaju Ath Thulab = Hasyiyyah Al Jamal : Juz 1 Hal 531. Karya Syaikh Sulaiman Al Jamal Asy Syafi'iy].



e)• HARAM MUFARRAQOH. Dalam shalat yang wajib dilaksanakan berjamaah, makmum haram mufaraqah dari imam. Misalnya shalat Jumat. DALAM SHALAT JUMAT, MAKMUM HARAM MUFARAQAH DIRAKAAT YANG PERTAMA DAN BOLEH DIRAKAAT YANG KEDUA karena shalat Jumat disyaratkan wajib dilakukan secara berjamaah dirakaat yang pertama.


Digambarkan semisal  seseorang ingin niat mufaraqah dari shalat jum"ah maka harus selesai dulu  sujud yang kedua (dari rakaat pertama shalat Jum'at) kemudian baru mereka sempurnakan shalat Jum’at mereka sendiri-sendiri.


🌤️❁⊱•*Tersebut dalam kitab At Taqrirat As Sadiidah karya Al Habib Hasan Al Kaff Asy Syafi'iy sebagai berikut:


وتجب الجماعة في ركعة الأولى إلى الفراغ من السجدة الثانية فلو نووا المفارقة بعدها وأكملوها فرادى إلى نهايتها تصححت الجمعة

[انظر كتاب التقريرات السديدة : ص ٣٢٧. الحليب حسن بن أحمد بن محمد الكاف الشافعي].


Dan wajib berjama’ah pada raka’at pertama sampai selesai sujud yang kedua. Jikalau mereka berniat mufaraqah (harus setalah/selesai sujud kedua pada rakaat pertama), dan sempurnakan shalat Jum’at sendiri-sendiri sampai selesai, maka sah jum’atnya. 

[Lihat Kitab At Taqrirat As Sadiidah : Hal 327. Karya Al Habib Hasan Al Kaff Asy Syafi'iy].


🌤️❁⊱•*Syaikh Zainuddin Al-Malibariy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala dalam kitabnya Fathu Al Muin menuturkan:


 أحدها: وقوعها جماعة بنية إمامة واقتداء مقترنة بتحرم في الركعة الأولى فلا تصح الجمعة بالعدد فرادى. ولا تشترط الجماعة في الركعة الثانية فلو صلى الإمام بالأربعين ركعة ثم أحدث فأتم كل منهم ركعة واحدة أو لم يحدث بل فارقوه في الثانية وأتموا منفردين أجزأتهم الجمعة 

[انظر كتاب فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (هو شرح للمؤلف على كتابه هو المسمى قرة العين بمهمات الدين) : ص ١٩٥ /  باب الصلاة / فصل في صلاة الجمعة /  للشيخ زين الدين أحمد بن عبد العزيز بن زين الدين بن علي بن أحمد المعبري المليباري الهندي الشافعي (ت ٩٨٧هـ) / الناشر: دار بن حزم - الطبعة: الأولى - بدون السنة].


Syarat pertama pelaksanaan Shalat Jum’at adalah dilaksanakan dengan berjama’ah, dengan niat ada yang menjadi imam dan makmum ketika takbiratul ihram pada rekaat pertama. Dengan demikian tidak sah pelaksanaan shalat jum’at yang dilakukan secara sendiri-sendiri. Dan tidak disyaratkan berjama’ah pada rekaat kedua. Dengan demikian, seandainya sang imam Shalat dengan 40 orang pada rekaat pertama, lalu ia hadats (keluar angin dari dubur misalnya, penj), kemudian makmum-makmum yang ada meneruskan shalatnya sendiri-sendiri, atau imam tidak hadats tapi pada rakaat kedua makmum-makmumnya meneruskan shalat sendiri-sendiri (mufaraqah dari imam) dan akhirnya mereka selesai dengan tidak berjama’ah, maka shalat Jum’at yang mereka lakukan dianggap memenuhi syarat (tetap sah).

[Lihat Kitab Fathu Al Mu'in : Hal 195. Karya Syaikh Zainuddin Al Malibariy Al Hindiy Asy Syafi'iy].



II]• TETAP WAJIB MENGIKUTI IMAM APAPUN KEADAANNYA DILARANG MUFARRAQAH dan sujud sahwi diakhir shalatnya


a)• jika imam atau orang yang shalat sendirian semisal lupa tasyahud awwal maka BATAL SHALATNYA JIKALAU KEMBALI DUDUK SESUDAH BERDIRI SEMPURNA dan tidak batal jika kembali duduknya  belum sampai berdiri sempurna


🌤️❁⊱•*Imam Zainuddin Al Malibariy Al Hindiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Fathu Al Mu'in : 


(ولو نسي) منفرد أو إمام (بعضا) كتشهد أول أو قنوت (وتلبس بفرض) من قيام أو سجود لم يجز له العود إليه (فإن عاد) له بعد انتصاب أو وضع جبهته عامدا عالما بتحريمه (بطلت) صلاته لقطعه فرضا لنفل (لا) إن عاد له (جاهلا) بتحريمه وإن كان مخالطا لنا لأن هذا مما يخفى على العوام، وكذا ناسيا أنه فيها لا تبطل لعذره ويلزمه العود عند تعلمه أو تذكره. (لكن يسجد) للسهو لزيادة قعود أو اعتدال في غير محله. اه 

[انظر كتاب فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (هو شرح للمؤلف على كتابه هو المسمى قرة العين بمهمات الدين) : ص ١٣٥ /  باب الصلاة / فصل في أبعاد الصلاة ومقتضى سجود السهو / للإمام زين الدين أحمد بن عبد العزيز بن زين الدين بن علي بن أحمد المعبري المليباري الهندي الشافعي (ت ٩٨٧هـ) / الناشر: دار بن حزم، الطبعة: الأولى - بدون السنة].


Jika kembali untuk mengulangi sunah ab’adh yang dilupakan, setelah berdiri tegak atau meletakkan keningnya, dengan sengaja dan mengerti akan keharaman hal itu, maka batal sholatnya, sebab ia telah memutus fardu hanya untuk melakukan sunah.

Jika kembalinya, sebab tidak mengerti atas keharamannya, sekalipun ja adalah orang yang bercampur (bergaul) dengan para ulama kita, maka sholatnya tidak batal. Sebab masalah ini adalah hal yang tidak banyak diketahui oleh orang-orang awam.

Demikian pula, sholat tidak batal, jika ia lupa, bahwa dirinya sedang mengerjakan sholat, sebab hal ini termasuk uzur. Ia wajib kembali dengan seketika, ketika mengerti atau ingat, pada posisi sebelumnya. Tetapi baginya sunah bersujud sahwi, karena menambah duduk atau iktidal pada yang tidak semestinya.

[Lihat Kitab Fathu Al Mu'in : Hal 135. Karya Syaikh Zainuddin Al Malibariy Al Hindiy Asy Syafi'iy].


🌤️❁⊱•* Tersebut dalam kitab Fathu Al Qarib Al Mujib Fi Syarhi Alfadzi At Taqrib dijelaskan ; 


(والسنة) إن تركها المصلي (لا يعود إليها بعد التلبس بالفرض) فمن ترك التشهد الأول مثلاً فذكره بعد اعتداله مستوياً لا يعود إليه فإن عاد إليه عامداً عالماً بتحريمه بطلت صلاته، أو ناسياً أنه في الصلاة أو جاهلاً فلا تبطل صلاته، ويلزمه القيام عند تذكره، وإن كان مأموماً عاد وجوباً لمتابعة إمامه (لكنه يسجد للسهو عنها) في صورة عدم العود أو العود ناسياً 


وأراد المصنف بالسنة هنا الأبعاض الستة، وهي التشهد الأول وقعوده والقنوت في الصبح، وفي آخر الوتر في النصف الثاني من رمضان والقيام للقنوت، والصلاة على النبي في التشهد الأول، والصلاة على الآل في التشهد الأخير. 


والهيئة كالتسبيحات ونحوها مما لا يجبر بالسجود (لا يعود) المصلي (إليها بعد تركها ولا يسجد للسهو عنها) سواء تركها عمداً أو سهواً 

 [انظر كتاب فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية الاختصار (ويعرف بشرح ابن قاسم على متن أبي شجاع) : ص ٨٩ - ٩٠ / كتاب أحكام الصلاة / أنواع المتروك من الصلاة / للشيخ محمد بن قاسم بن محمد بن محمد، أبو عبد الله، شمس الدين الغزي، ويعرف بابن قاسم وبابن الغرابيلي (ت ٩١٨ هـ) / الناشر: الجفان والجابي للطباعة والنشر، دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٥ مـ].


SUNNAH AB’AD ketika ditinggalkan oleh orang yang shalat, maka ia tidak diperkenankan kembali untuk melakukannya setelah ia dalam posisi melakukan bagian fardhu.


Sehingga, barangsiapa semisal meninggalkan tasyahud awal, kemudian ia ingat setelah dalam posisi berdiri tegak, maka tidak diperkenankan kembali ke posisi tasyahud.


Jika ia kembali ke posisi tasyahud dalam keadaan tahu akan keharamannya, maka shalatnya batal.


Atau dalam keadaan lupa bahwa ia sedang melakukan shalat, atau tidak tahu akan keharamannya, maka sholatnya tidak batal namun harus berdiri ketika sudah ingat.


Jika ia adalah seorang makmum, maka wajib kembali keposisi tasyahud karena untuk mengikuti imam.


Akan tetapi disunnahkan baginya untuk melakukan sujud sahwi ketika dalam kasus tidak kembali atau kembali ke posisi tasyahud dalam keadaan lupa.


Yang dikehendaki mushannif dengan “sunnah” di sini adalah SUNNAH-SUNNAH AB’AD yang berjumlah enam perkara.


Yaitu tasyahud awal, duduk tasyahud awal, qunut di dalam shalat Shubuh dan di akhir shalat witir di separuh bulan kedua dari bulan Ramadhan, berdiri untuk melakukan qunut, bacaan shalawat untuk baginda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam di dalam tasyahud awal, dan bacaan shalawat untuk keluarga baginda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam di dalam tasyahud akhir.


SUNNAH HAI’AH seperti bacaan-bacaan tasbih dan sesamanya dari kesunnahan-kesunnahan yang tidak diganti dengan sujud sahwi, maka setelah meninggalkannya, seorang mushalli tidak boleh kembali untuk melakukkannya. Dan tidak boleh melakukan sujud sahwi karenanya, baik ia meninggalkan secara sengaja atau karena lupa.

[Lihat Kitab Fathu Al Qarib Al Mujib Fi Syarhi Alfadzi At Taqrib : Hal 89 - 90. Karya Syaikh Muhammad Ibnu Qasim Al Ghoziy Asy Syafi'iy].



🌤️❁⊱•*Syaikh Ibrahim Al Bajuriy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitab Hasyiyyah Al Bajuriy : 


والسنة إن تركها المصلي لا يعود اليها بعد التلبس بالفرض فمن ترك التشهد الأول مثلا فذكره بعد اعتداله مستويا لا يعود اليه فإن عاد اليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته أو ناسيا أنه في الصلاة أو جاهلا فلا تبطل صلاته ويلزمه القيام عند تذكره

[انظر كتاب حاشية البيجوري على شرح العلامة ابن قاسم الغزي : ج ١ ص ٤١٦ / كتاب أحكام الصلاة / فصل : والمتروك من الصلاة / للشيخ ابراهيم البيجوري (ت ١١٩٨ - ١٢٧٧ هـ) / الناشر : دار الحديث القاهرة - بدون السنة].


DAN SUNNAH apabila orang yang shalat meninggalkannya, maka ia tidak boleh  kembali lagi setelah ia  melakukan kewajiban, maka barangsiapa yang meninggalkan tasyahhud pertama, misalnya, dan mengingatnya setelah berdiri tegak, maka ia  tidak boleh kembali lagi. Jika ia kembali,  dengan sengaja, dan  mengetahui keharamannya, maka  batal shalatnya, atau dia lupa bahwa dia sedang shalat, atau lalai, maka shalatnya tidak batal, dan dia wajib berdiri ketika mengingatnya.

[Lihat Kitab Hasyiyyah Al Bajuriy : Juz 1 Hal 416. Karya Syaikh Ibrahim Al Bajuriy Asy Syafi'iy].



🌤️❁⊱•*Syaikh Sulaiman Al Bujairamiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Hasyiyyah Al Bujairamiy :


(وَالْمَسْنُونُ) أَيْ الْبَعْضُ الْمَتْرُوكُ عَمْدًا أَوْ سَهْوًا (لَا يَعُودُ إلَيْهِ بَعْدَ التَّلَبُّسِ بِغَيْرِهِ) كَأَنْ تَذَكَّرَ بَعْدَ انْتِصَابِهِ تَرْكَ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ، أَيْ يَحْرُمُ عَلَيْهِ الْعَوْدُ لِأَنَّهُ تَلَبَّسَ بِفَرْضٍ فَلَا يَقْطَعُهُ لِسُنَّةٍ، فَإِنْ عَادَ عَامِدًا عَالِمًا بِالتَّحْرِيمِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ لِأَنَّهُ زَادَ قُعُودًا عَمْدًا 


وَإِنْ عَادَ لَهُ نَاسِيًا أَنَّهُ فِي الصَّلَاةِ فَلَا تَبْطُلُ لِعُذْرِهِ وَيَلْزَمُهُ الْقِيَامُ عِنْدَ تَذَكُّرِهِ (وَلَكِنَّهُ يَسْجُدُ لِلسَّهْوِ) لِأَنَّهُ زَادَ جُلُوسًا فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ وَتَرَكَ التَّشَهُّدَ وَالْجُلُوسَ فِي مَوْضِعِهِ أَوْ جَاهِلًا بِتَحْرِيمِ الْعَوْدِ 


فَكَذَا لَا تَبْطُلُ فِي الْأَصَحِّ كَالنَّاسِي لِأَنَّهُ مِمَّا يَخْفَى عَلَى الْعَوَامّ، وَيَلْزَمُهُ الْقِيَامُ عِنْدَ الْعِلْمِ وَيَسْجُدُ لِلسَّهْوِ.

[انظر كتاب تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ٢ ص ١٠٣ - ١٠٤ /  كتاب الصلاة / فصل في سجود السهو / للشيخ سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي (ت ١٢٢١هـ) / الناشر: دار الفكر - الطبعة: بدون طبعة، تاريخ النشر: ١٤١٥هـ - ١٩٩٥مـ].


(Dan hal hal yang disunnahkan) artinya ada yang ditinggalkan dengan sengaja atau tidak sengaja (tidak dikembalikan kepadanya setelah mengerjakan fardlu  yang lain), seperti dia teringat setelah berdiri tegaknya, ingat  meninggalkan tasyahhud yang pertama, yaitu diharamkannya mengulanginya karena sudah melakukan yang wajib,  tidak boleh menyela kewajiban karena suatu kesunnahan, maka ketika ia kembali dengan sengaja, mengetahui tentang keharamannya, maka  sholatnya batal karena dia sengaja memperbanyak duduknya secara sengaja.


Dan jika dia kembali ke sana karena lupa bahwa dia sedang shalat, maka tidak batal shalatnya karena alasan yang dia miliki, dan dia wajib berdiri ketika dia mengingatnya (tetapi dia harus sujud sahwi) karena dia menambahkan duduk pada selain tempatnya  dan meninggalkan  tasyahhud dan duduk pada tempatnya, atau dia orang yang tidak tahu tentang keharamannya kembali, 


Demikian pula shalatnya tidak batal menurut pendapat yang lebih benar, misalnya orang yang lupa, karena itu adalah sesuatu yang terjadi pada orang awam, dan dia wajib berdiri ketika  mengetahui, dan sujud sahwi.

[Lihat Kitab Tuhfatu Al Habib 'Ala Syarhi Al Khatib = Hasyiyyah Al Bujairamiy 'Ala Al Khatib : Juz 2 Hal 103 - 104. Karya Syaikh Sulaiman Al Bujairamiy Asy Syafi'iy].



🌤️❁⊱•*Syaikh Syamsuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Nihayatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al Minhaj : 


( وَلَوْ ) ( تَذَكَّرَ ) الْمُصَلِّي إمَامًا أَوْ مُنْفَرِدًا التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ ( قَبْلَ انْتِصَابِهِ ) أَيْ قَبْلَ اسْتِوَائِهِ مُعْتَدِلًا ( عَادَ ) نَدْبًا ( لِلتَّشَهُّدِ ) الَّذِي نَسِيَهُ ; لِعَدَمِ تَلَبُّسِهِ بِفَرْضٍ ( وَيَسْجُدُ ) لِلسَّهْوِ ( إنْ كَانَ صَارَ إلَى الْقِيَامِ أَقْرَبَ ) مِنْهُ إلَى الْقُعُودِ ; لِأَنَّهُ فَعَلَ فِعْلًا تَبْطُلُ بِعَمْدِهِ وَعُلِمَ تَحْرِيمُهُ ، بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَ إلَى الْقُعُودِ أَقْرَبَ أَوْ عَلَى السَّوَاءِ فَلَا يَسْجُدُ لِسَهْوِهِ لِقِلَّةِ مَا فَعَلَهُ حِينَئِذٍ ، كَمَا صَحَّحَ ذَلِكَ فِي الشَّرْحَيْنِ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ وَإِنْ صَحَّحَ فِي التَّحْقِيقِ عَدَمَ السُّجُودِ مُطْلَقًا ، وَقَالَ فِي الْمَجْمُوعِ : إنَّهُ الْأَصَحُّ عِنْدَ الْجُمْهُورِ ، وَأَطْلَقَ فِي صَحِيحِ التَّنْبِيهِ تَصْحِيحَهُ ، 

[انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٢ ص ٧٧ / كتاب الصلاة / باب في بيان سبب سجود السهو وأحكامه / للامام شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي الشافعي (ت ١٠٠٤هـ) / الناشر: دار الفكر، بيروت : الطبعة: ط أخيرة - ١٤٠٤هـ/١٩٨٤مـ].


(Dan jika) orang yang shalat, baik menjadi imam maupun sendirian, (mengingat) tasyahhud yang pertama (sebelum berdiri tegak), yaitu sebelum dia tegak (dia kembali) melakukan sunnah (tasyahhud awwal) yang dia lupakan, karena tidak adanya melakukan hal yang wajib (dan dia harus sujud) sahwi (jika lebih dekat dengan berdiri) daripada duduk,  karena dia melakukan suatu perbuatan, yang bisa membatalkan sebab kesengajaannya dan sepengetahuannya  akan larangannya, berbeda dengan jika dia lebih dekat dengan duduk atau sama, maka dia tidak harus  sujud sahwi karena kelupaannya dengan apa yang dia kerjakan saat itu, karena beliau (Imam Abu Nawawiy)  membenarkan semua hal itu dalam dua kitab  penjelasan (Syarah),  dan itu merupakan pendapat yang paling dapat dipercaya (mu'tamad), meskipun dalam Kitabnya At Tahqiq beliau  membenarkan bahwa  tidak ada sujud sama sekali (mutlak), dan beliau berkata dalam Kitabnya Al-Majmu': Hal itu lebih benar menurut mayoritas Ulama' (jumhur), dan beliau memutlakkan kebenaran al-Tanbih, pada penshahihan beliau. 

[Lihat Kitab Nihayatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al Minhaj : Juz 2 Hal 77. Karya Imam Syamsuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy].



🌤️❁⊱•*Syaikh Sayyid Abu Bakr bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in : 


(و) منها (موافقة في سنن تفحش مخالفة فيها) فعلا أو تركا، فتبطل صلاة من وقعت بينه وبين الامام مخالفة في سنة، كسجدة تلاوة فعلها الامام وتركها المأموم عامدا عالما بالتحريم، وتشهد أول فعله الامام وتركه المأموم، أو تركه الامام، وفعله المأموم عامدا عالما، وإن لحقه على القرب، حيث لم يجلس الامام للاستراحة لعدوله عن فرض المتابعة إلى سنة.

[انظر كتاب فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (هو شرح للمؤلف على كتابه هو المسمى قرة العين بمهمات الدين) : ص ٨٣ /  باب الصلاة / فصل في صلاة الجماعة /  للشيخ زين الدين أحمد بن عبد العزيز بن زين الدين بن علي بن أحمد المعبري المليباري الهندي الشافعي (ت ٩٨٧هـ) / الناشر: دار بن حزم - الطبعة: الأولى - بدون السنة].


Diantaranya adalah (kekonsistenan dalam  Sunnah Sunnah yang haram jika dilanggar) dengan melakukannya atau meninggalkannya, sehingga membatalkan shalat orang yang terjadi diantaranya dan Imam karena melanggar Sunnah, misalnya sujud tilawah yang dilakukan Imam dan orang yang dipimpinnya meninggalkannya dengan sengaja, dan  mengetahui larangannya, dan tasyahud awwal yang dilakukan oleh Imam dan ditinggalkan oleh  orang yang dipimpinnya di belakangnya, atau Imam yang  meninggalkannya, dan orang yang dipimpin di belakangnya melakukannya dengan sengaja, meskipun ia mengikutinya dari dekat, seekiranya  Imam belum duduk istirahat karena ia telah meninggalkan kewajiban yang harus diikuti demi mengikuti sunnah

[Lihat Kitab I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in : Hal 83. Karya Syaikh Zainuddin Al Malibariy Al Hindiy Asy Syafi'iy].



🌤️❁⊱•*Syaikh DR. Wahbah bin Musthofa Az Zuhailiy hafidzohullah menjelaskan dalam kitabnya Al Fiqhu Al Islamiy Wa Adillatuh : 


مذهب الشافعية: يسجد للسهو عند ترك مأمور به في الصلاة، أوفعل منهي عنه فيها. والسنة إن تركها المصلي لا يعود إليها بعد التلبس بالفرض، فمن ترك التشهد الأول مثلاً، فتذكره بعد قيامه مستوياً، لم يعد له، فإن عاد إليه عالماً بتحريمه عامداً، بطلت صلاته، وإن عاد إليه ناسياً لم تبطل، وكذا إن عاد إليه جاهلاً في الأصح، ويسجد للسهو عنها. 


ودليل عدم العود للتشهد: حديث ابن بحينة: «أن النبي -ﷺ- صلى، فقام في الركعتين فسبَّحوا به، فمضى، فلما فرغ من صلاته، سجد سجدتين ثم سلم».

[انظر كتاب الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ (الشَّامل للأدلّة الشَّرعيَّة والآراء المذهبيَّة وأهمّ النَّظريَّات الفقهيَّة وتحقيق الأحاديث النَّبويَّة وتخريجها) : ج ٢ ص ١١١٤ /  ثانيا ـ أسباب سجود السهو / مذهب الشافعية / المؤلف : أ. د. وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلّيَّة الشَّريعة / الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق - الطبعة: الرَّابعة - بدون السنة].


Madzhab Ulama' Syafi’iyyah: Sujud sahwi karena  mengabaikan sesuatu yang diperintahkan untuk dilakukan dalam shalat, atau melakukan sesuatu yang dilarang di dalamnya. Dan SUNNAH jika orang yang shalat meninggalkannya, maka ia tidak kembali lagi setelah ia melakukan hal yang  wajib, maka apabila  seseorang meninggalkan Tasyahud awwal, misalnya, kemudian  mengingatnya setelah berdiri tegak, maka tidak dibolehkan kembali baginya, jika ia kembali ke sana dengan mengetahui bahwa hal itu dilarang dan melakukannya  dengan sengaja, maka shalatnya batal, dan jika dia kembali ke sana karena lupa, maka tidak batal. Demikian pula jika dia kembali ke sana karena ketidaktahuan, menurut pendapat yang lebih benar. Dan dia wajib sujud sahwi. 


Dan dalil dari tidak boleh kembali untuk membaca tasyahud awwal adalah hadits Ibnu Buhaynah radliyyAllahu 'anhu: 


“Nabi-ﷺ- shalat, dan beliau berdiri untuk dua rakaat, sehingga mereka mengucapkan tasbih mengingatkannya, maka beliau melanjutkan, maka  ketika beliau selesai dari shalat, kemudian beliau sujud dua kali dan kemudian membaca salam.”

[Lihat Kitab Al Fiqhu Al Islamiy Wa Adillatuhu : Juz 2 Hal 1114. Karya Syaikh DR. Wahbah Bin Musthofa Az Zuhailiy]. 


🌤️❁⊱•*Imam Syihabuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Nihayatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al Minhaj : 


(وَلَوْ) (نَسِيَ) الْإِمَامُ أَوْ الْمُنْفَرِدُ (التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ) وَحْدَهُ أَوْ مَعَهَا قُعُودَهُ (فَذَكَرَهُ بَعْدَ انْتِصَابِهِ) أَيْ وُصُولِهِ لِحَدٍّ يُجْزِئُهُ فِي قِيَامِهِ (لَمْ يَعُدْ لَهُ) أَيْ يَحْرُمُ عَلَيْهِ الْعَوْدُ؛ لِمَا صَحَّ مِنْ الْأَخْبَارِ؛ وَلِتَلَبُّسِهِ بِفَرْضٍ فِعْلِيٍّ فَلَا يَقْطَعُهُ لِسُنَّةٍ 


(فَإِنْ عَادَ) عَامِدًا (عَالِمًا بِتَحْرِيمِهِ بَطَلَتْ) صَلَاتُهُ؛ لِأَنَّهُ زَادَ قُعُودًا مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ، وَهُوَ مُخِلٌّ بِهَيْئَةِ الصَّلَاةِ، بِخِلَافِ قَطْعِ الْقَوْلِيِّ لِنَفْلٍ كَالْفَاتِحَةِ لِلتَّعَوُّذِ أَوْ الِافْتِتَاحِ فَلَا يَحْرُمُ (أَوْ) عَادَ لَهُ (نَاسِيًا) كَوْنُهُ فِي صَلَاةٍ أَوْ حُرْمَةِ عَوْدِهِ (فَلَا) تَبْطُلُ لِعُذْرِهِ؛ وَرَفْعِ الْقَلَمِ عَنْهُ. 


نَعَمْ يَجِبُ عَلَيْهِ عِنْدَ تَذَكُّرِهِ النُّهُوضُ فَوْرًا وَلَا يُنَافِي مَا تَقَرَّرَ هُنَا مِنْ عَدَمِ بُطْلَانِهَا بِعَوْدِهِ نَاسِيًا حُرْمَتَهُ مَا مَرَّ مِنْ أَنَّهُ لَوْ تَكَلَّمَ بِكَلَامٍ يَسِيرٍ نَاسِيًا حُرْمَةَ الْكَلَامِ ضَرَّ؛ لِأَنَّ الْعَوْدَ مِنْ جِنْسِ الصَّلَاةِ فَكَانَ بَابُهُ أَوْسَعَ، بِخِلَافِ الْكَلَامِ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ جِنْسِهَا وَلَا مِنْهَا (وَيَسْجُدُ لِلسَّهْوِ) لِإِبْطَالِ تَعَمُّدِ ذَلِكَ (أَوْ) عَادَ لَهُ (جَاهِلًا) تَحْرِيمَهُ، وَإِنْ كَانَ مُخَالِطًا لَنَا؛ لِأَنَّ هَذَا مِمَّا لَا يَخْفَى عَلَى الْعَوَامّ (فَكَذَا) لَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ (فِي الْأَصَحِّ) لِمَا ذُكِرَ، وَيَقُومُ فَوْرًا عِنْدَ تَعَلُّمِهِ وَيَسْجُدُ لِلسَّهْوِ. 


وَالثَّانِي تَبْطُلُ لِتَقْصِيرِهِ بِتَرْكِ التَّعَلُّمِ، أَمَّا الْمَأْمُومُ فَيَمْتَنِعُ عَلَيْهِ التَّخَلُّفُ عَنْ إمَامِهِ لِلتَّشَهُّدِ، فَإِنْ تَخَلَّفَ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ لِفُحْشِ الْمُخَالَفَةِ.

[انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٢ ص ٧٤ - ٧٥ / كتاب الصلاة / باب في بيان سبب سجود السهو وأحكامه / للامام شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي الشافعي (ت ١٠٠٤هـ) / الناشر: دار الفكر، بيروت : الطبعة: ط أخيرة - ١٤٠٤هـ/١٩٨٤مـ].


(Dan jika) imam atau orang yang shalat sendiri (lupa) tasyahud awwal, sendirian atau bersamanyq, sambil duduk (dan mengingatnya setelah dia bangun berdiri), yaitu dia mencapai batas yang mencukupi baginya untuk berdiri, maka tidak dibolehkan  baginya untuk kembali, yaitu dilarang baginya kembali, berdasarkan hadits hadits yang shahih, dan setelah ia melakukan kewajiban yang bersifat fi'liyyah, dan tidak  menghentikannya untuk melakukan kesunnahan.


Dan jika dia kembali  dengan sengaja dan mengetahui keharamannya, maka shalatnya batal,  Karena memperbanyak duduk tanpa alasan, dan membongkar bentuk shalat, tidak seperti memotong rukun qauliy untuk melakukan kesunahan  seperti menghentikan membaca Fatihah, untuk membaca  ta'awwudz, atau takbiratul ihram, maka hal itu tidak diharamkan. (Atau) dia kembali ke sana (karena lupa) bahwa dia sedang shalat, atau diharamkan baginya untuk kembali, maka shalatnya tidak batal karena keudzurrannya,  dan diangkat pena pencatat amal atasnya. 


Benar, wajib atasnya ketika ingat, hendaknya dia segera bangun, dan tidak bertentangan dengan apa yang diputuskan di sini bahwa tidak batal baginya kembali karena lupa,  haramnya sesuatu yang telah disebutkan di atas adalah bahwa jika dia mengucapkan beberapa patah kata, karena lupa bahwa ucapan itu dilarang, dan akan merugikan. Karena 'aud (kembali) itu sama jenisnya dengan shalat, maka cakupannya lebih luas, berbeda dengan ucapan, karena itu bukan jenisnya dan bukan pula bagiannya (dan dia bersujud karena lupa), karena untuk membatalkan penyengajaan semua itu. (Atau) dia kembali kepadanya (karena ketidaktahuan) pada keharamannya, padahal dia sedang berhubungan campur dengan kita; Karena ini adalah sesuatu yang jarang terjadi pada  orang awam (maka) shalatnya tidak batal (menurut pendapat yang lebih benar) atas apa yang disebutkan, dan dia segera berdiri ketika mengetahuinya dan sujud sahwi. 


Yang kedua batal karena kelalaiannya dengan meninggalkan pembelajaran. Adapun  ma'mum dilarang meninggalkan imamnya untuk membaca Tasyahud,  jika meninggalkannya, maka shalatnya batal karena buruknya  pelanggaran.

[Lihat Kitab Nihayatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al Minhaj : Juz 2 Hal 74 - 75. Karya Imam Syihabuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy].

 


Dan tindakan ma'mum  seharusnya tetap mengikuti gerakan yang dilakukan imam sesuai dengan ketentuan atau syarat-syarat menjadi ma'mum. Ketika ma'mum meninggalkan/ tidak mengikuti gerakan imam baik yang rukun dan Sunnah maka hukum shalatnya batal. 



b)• MA'MUM TIDAK MENGIKUTI IMAM NAMUN TETAP MENERUSKAN SHALATNYA SAMBIL MENUNGGU IMAM Atau Niat Mufarraqah


Lalu bagaimana dengan makmum yang berniat mufaraqah, namun gerakannya mengikuti imam, BOLEH atau tidak? Sah kah shalat seseorang yang mengikuti gerakan imam tanpa niat menjadi makmum?


Menurut ulama Madzhab Syafi’i, pada dasarnya mengikuti gerakan imam tanpa menjadi makmum tidak diperbolehkan dan SHALATNYA DIHUKUMI BATAL.

Karena shalatnya masih terhubung kepada orang yang tidak menjadi imamnya atau juga dianggap mempermainkan shalat (tala’ub bi as shalah). Namun, MENURUT SEBAGIAN ULAMA HAL TERSEBUT DIPERBOLEHKAN dalam keadaan:


Apabila dia tidak mengetahui kalau mengikuti gerakan imam, ketika dia sudah mufaraqah membatalkan shalatnya.


Apabila hal tersebut bertujuan menghindari diri dari celaan masyarakat sebab diduga membenci shalat berjamaah.


Apabila menghindari tekanan dari penguasa.


Untuk itu, perlu berhati-hati dalam melakukan putus ikatan atau mufaraqah dalam shalat. Apabila memang tidak ada hal yang sangat mendesak untuk mufaraqah tak perlu dilakukan, karena fadhilah shalat jamaah yang sangat besar. 


Bisa dikatakan ma'mum harus berdiri segera setelah imam berdiri, kemudian ia harus menunggunya di dalam keadaan berdiri  karena ia menanggung atas hal yang menjadi udzur untuk kembali dan ia berhak memisahkan dirinya dari imam (mufarraqah) dengan niat


🌤️❁⊱•*Syaikh Muhammad Nawawiy bin Umar Al Bantaniy Al Jawiy Al Indonisisiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Nihayatu Az Zein Fi Irsyadi Al Mubtadi'in ; 


وَكَذَا لَو قَامَ الإِمَام وَترك التَّشَهُّد الأول وقارب الْقيام ثمَّ عَاد قبل قيام الْمَأْمُوم حرم على الْمَأْمُوم اسْتِمْرَار الْقعُود بل يجب عَلَيْهِ الْقيام بِمُجَرَّد انتصاب الإِمَام ثمَّ لَهُ أَن ينتظره فِي الْقيام حملا على أَنه مَعْذُور فِي الْعود وَله أَن يُفَارِقهُ بِالنِّيَّةِ.

[انظر كتاب نهاية الزين في إرشاد المبتدئين : ص ٨٤ / فصل في سجود السهو / للشيخ محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما، التناري بلدا الجاوي الاندونيسي (ت ١٣١٦هـ) / الناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى, بدون السنة].


Begitu juga shalatnya imam bila sudah berdiri atau lebih dekat pada berdiri bila kembali duduk untuk tasyahud awal kemudian dia kembali duduk untuk tasyahud sebelum berdirinya ma'mum, MAKA HARAM BAGI  MA’MUM MENGIKUTI DUDUK, 

Sebaliknya, ia harus berdiri segera setelah imam berdiri, kemudian ia harus menunggunya di dalam keadaan berdiri  karena ia menanggung atas hal yang menjadi udzur untuk kembali dan ia berhak memisahkan dirinya dari imam (mufarraqah) dengan niat.

[Lihat Kitab Nihayatu Az Zein Fi Irsyadi Al Mubtadi'in : Hal 84. Karya Syaikh Muhammad Nawawiy Bin 'Umar Al Bantaniy Al Jawiy Al Indonisisiy Asy Syafi'iy].



🌤️❁⊱•*Syaikh Sulaiman Al Bujairamiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Tuhfatu Al Habib 'Ala Syarhi Al Khatib = Hasyiyyah Al Bujairamiy 'Ala Al Khatib : 


تَنْبِيهٌ: هَذَا فِي الْمُنْفَرِدِ وَالْإِمَامِ، وَأَمَّا الْمَأْمُومُ فَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَتَخَلَّفَ عَنْ إمَامِهِ لِلتَّشَهُّدِ، فَإِنْ تَخَلَّفَ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ لِفُحْشِ الْمُخَالَفَةِ. 


فَإِنْ قِيلَ: قَدْ صَرَّحُوا بِأَنَّهُ لَوْ تَرَكَ إمَامُهُ الْقُنُوتَ فَلَهُ أَنْ يَتَخَلَّفَ لِيَقْنُتَ إذَا لَحِقَهُ فِي السَّجْدَةِ الْأُولَى. أُجِيبَ بِأَنَّهُ فِي تِلْكَ لَمْ يُحْدِثْ فِي تَخَلُّفِهِ وُقُوفًا وَهَذَا أَحْدَثَ فِيهِ جُلُوسَ تَشَهُّدٍ، وَلَوْ قَعَدَ الْمَأْمُومُ فَانْتَصَبَ الْإِمَامُ ثُمَّ عَادَ قَبْلَ قِيَامِ الْمَأْمُومِ حَرُمَ قُعُودُهُ مَعَهُ لِوُجُوبِ الْقِيَامِ عَلَيْهِ بِانْتِصَابِ الْإِمَامِ، وَلَوْ انْتَصَبَا مَعًا ثُمَّ عَادَ لَمْ يَعُدْ الْمَأْمُومُ لِأَنَّهُ إمَّا مُخْطِئٌ بِهِ فَلَا يُوَافِقُهُ فِي الْخَطَأِ أَوْ عَامِدٌ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ بَلْ يُفَارِقُهُ أَوْ يَنْتَظِرُهُ حَمْلًا عَلَى أَنَّهُ عَادَ نَاسِيًا، فَإِنْ عَادَ مَعَهُ عَالِمًا بِالتَّحْرِيمِ بَطَلَتْ صَلَاته أَوْ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا فَلَا، وَإِذَا انْتَصَبَ الْمَأْمُومُ نَاسِيًا وَجَلَسَ إمَامُهُ لِلتَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ وَجَبَ عَلَيْهِ الْعَوْدُ لِأَنَّ الْمُتَابَعَةَ آكَدُ مِمَّا ذَكَرُوهُ وَمِنْ التَّلَبُّسِ بِالْفَرْضِ وَلِهَذَا يَسْقُطُ بِهَا الْقِيَامُ وَالْقِرَاءَةُ عَنْ الْمَسْبُوقِ

[انظر كتاب تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ٢ ص ١٠٤ /  كتاب الصلاة / فصل في سجود السهو / للشيخ سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي (ت ١٢٢١هـ) / الناشر: دار الفكر - الطبعة: بدون طبعة، تاريخ النشر: ١٤١٥هـ - ١٩٩٥مـ].


Peringatan : Hal ini berlaku bagi munfarid (orang yang shalat sendiri) dan imam, adapun ma'mum, tidak boleh tertinggal dari imamnya dalam membaca tasyahud, JIKA TERTINGGAL MAKA SHALATNYA BATAL karena buruknya pelanggaran.  


Jika ditanyakan: Mereka menyatakan bahwa jika imamnya meninggalkan qunut, maka dia berhak menunda tidak  bersama imam untuk melakukan qunut jika dia bergabung dengan imam pada saat  sujud pertama. Maka saya menjawab : Bahwa dalam hal ini berdiri tidak terjadi ketika dia tidak ada, dan hal ini tidak menyebabkan duduk dalam tasyahud, dan jika ma'mum duduk dan imam berdiri lalu kembali sebelum ma'mum berdiri, MAKA  DIHARAMKAN BAGI MA'MUM UNTUK DUDUK BERSAMANYA KARENA WAJIB BAGINYA BERDIRI BERSAMA IMAM YANG BERDIRI, dan jika mereka berdiri bersama-sama lalu kembali, maka ma'mum tidak boleh kembali, karena dia salah dalam hal itu, maka dia tidak boleh mencocokinya dalam kesalahannya, atau menjadi orang yang menyengaja, maka  shalatnya tidak sah, sebaliknya boleh  meninggalkannya (mufarraqah) atau menunggunya dengan alasan dia kembali dalam keadaan lupa, dan jika dia kembali bersamanya dengan mengetahui larangannya, maka shalatnya tidak sah. , atau karena lupa atau ketidaktahuannya, maka tidak demikian, dan jika ma'mum berdiri dalam keadaan lupa dan imam duduk di depannya untuk tasyahud awwal, maka ia harus kembali, karena mengikuti imam lebih dikuatkan dari apa yang telah mereka sebutkan dan dari sesudah melakukan kewajiban, dan oleh karena dengan sebab itu berdiri dan membaca menjadi gugur dari ma'mum masbuq (terlambat).

[Lihat Kitab Tuhfatu Al Habib 'Ala Syarhi Al Khatib = Hasyiyyah Al Bujairamiy 'Ala Al Khatib : Juz 2 Hal 104. Karya Syaikh Sulaiman Al Bujairamiy Asy Syafi'iy].


🌤️❁⊱•*Syaikh Sayyid Abu Bakr bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in : 


فإن ترك الإمام التشهد وانتصب قائما يجب على المأموم أن ينتصب معه وإلا بطلت صلاته لفحش المخالفة، فإن عاد الإمام بعد انتصابه لم تجز موافقته لأنه إما عامد فصلاته باطلة، أو ساه وهو لا يجوز موافقته. بل يقوم المأموم إن لم يكن قد قام فورا وينتظره قائما حملا لعوده على السهو أو الجهل، أو يفارقه وهي أولى، أو ترك القنوت لا يجب على المأموم أن يتركه بل له إن يتخلف ليقنت إذا علم أنه يلحقه في السجدة الأولى.

[انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (هو حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين) : ج ٢ ص ٢٣٢ - ٢٣٣ / باب الصلاة / للسيد الشيخ أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ) / الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع - الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ مـ].


Jika imam meninggalkan tasyahud dan berdiri, maka orang yang shalat di belakangnya harus berdiri bersamanya, jika tidak shalatnya batal karena buruknya pelanhggaran. Jika imam kembali setelah berdiri, maka tidak boleh mencocoki  dengannya, karena dia jikalau menyengaja, maka shalatnya tidak sah, atau dia lalai, maka ma'mum tidak boleh sependapat dengannya. Sebaliknya, ma'mum  akan berdiri jika dia tidak segera bangkit dan menunggunya dengan berdiri, karena hal tersebut memuat karena kembalinya atau karena lupa atau karena jahil tidak tahu, ATAU DIA MENINGGALKAN IMAMNYA (MUFARRAQOH), dan hal tersebut LEBIH BAIK, atau imam  meninggalkan Qunut (subuh), maka tidak wajib bagi ma'mum. untuk meninggalkannya, namun dia boleh tetap tinggal untuk melakukan qunut, ketika diketahui bahwa dia bergabung dengan imamnya pada sujud pertama.

[Lihat Kitab I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in : Juz 2 Hal 232 - 233. Karya Syaikh Sayyid Abu Bakr Bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy].


🌤️❁⊱•* Dalam kesempatan lain Syaikh Sayyid Abu Bakr bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala juga menjelaskan dalam kitabnya I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in : 


وتجوز المفارقة بلا عذر، مع الكراهة، فتفوت فضيلة الجماعة. 


والمفارقة بعذر: كمرخص ترك جماعة، وتركه سنة مقصودة كتشهد أول، وقنوت، وسورة، وتطويله وبالمأموم ضعف أو شغل لا تفوت فضيلتها.

[انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (هو حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين) : ج ٢ ص ١٤ / باب الصلاة / للسيد الشيخ أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ) / الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع - الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ مـ]. 


BOLEH MUFARRAQAH memisahkan diri dari imam tanpa alasan, disertai KEMAKRUHAN,  sehingga hilang keutamaan jamaah. 


Dan mufarraqah  perpisahan karena suatu alasan: misalnya orang yang dibolehkan meninggalkan jamaah, dan meninggalkan sunnah yang dikehendaki (ab'ad, dikukuhkan) seperti Tasyahud, Qunut, membaca surat sunnah atau imam yang memanjangkan bacaan shalatnya, sementara makmum dalam keadaan yang lemah atau dalam urusan tertentu, yang fadlilahnya tidak terlewatkan.

[Lihat Kitab I'anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in : Juz 2 Hal 14  Karya Syaikh Sayyid Abu Bakr Bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy].


🌤️❁⊱•* Syaikh Muhammad Nawawiy bin 'Umar Al Bantaniy Al Jawiy Al Jawiy Al Indonisisiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Kasyifatu As Saja Syarhu Safinatu An Naja : 


في السجدة الاخيرة بعد الطمأنينة بمن في القيام أيضاً لم يجز له رفع رأسه من السجود بل ينتظره فيه إن لم ينو المفارقة، 

[انظر كتاب كتاب كاشفة السجا شرح سفينة النجا : ص ٢٥١ / فصل في الشروط المعتبرة في القدوة / فرع / الشيخ محمد نووي بن عمر البنتني الجاوي الاندونيسي الشافعي / الناشر : الدار العالمية للنشر والتجلد - الطبعة الأولى : ١٤٢٩ هـ / ٢٠١٨ مـ]. 


Pada sujud terakhir setelah thuma'ninah (diam sebentar), dengan orang dalam  berdiri, maka dia tidak boleh mengangkat kepalanya dari sujud, melainkan menunggu jika ia tidak berniat untuk memisahkan diri dari imam (mufarraqah).

[Lihat Kitab Kasyifatu As Saja Syarhu Safinati An Naja : Hal 251. Karya Syaikh Muhammad Nawawiy Bin 'Umar Al Bantaniy Al Jawiy Al Indonisisiy Asy Syafi'iy].


🌤️❁⊱•*Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : 


فَإِذَا نَهَضَ مِنْ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ نَاسِيًا لِلتَّشَهُّدِ أَوْ جَلَسَ وَلَمْ يَقْرَأْ التَّشَهُّدَ ثُمَّ نَهَضَ نَاسِيًا ثُمَّ تَذَكَّرَ فَلَهُ حَالَانِ : أَحَدُهُمَا أَنْ يَتَذَكَّرَ بَعْدَ الِانْتِصَابِ قَائِمًا فَيَحْرُمُ الْعَوْدُ إلَى الْقُعُودِ هَذَا هُوَ الْمَذْهَبُ وَبِهِ قَطَعَ الْجُمْهُورُ ...(إلى أن قال)...  


وَلَا يَجُوزُ لِلْمَأْمُومِ أَنْ يَتَخَلَّفَ عَنْهُ لِلتَّشَهُّدِ فَإِنْ فَعَلَ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ فَإِنْ نَوَى مُفَارَقَتَهُ لِيَتَشَهَّدَ جَازَ وَكَانَ مُفَارِقًا بِعُذْرٍ. انتهى

[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ١٣٠ / كتاب الصلاة / باب سجود السهو / للإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر: ١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].


Jika dia bangun dari rakaat kedua karena lupa membaca tasyahud, atau duduk dan tidak membaca tasyahud, lalu bangun karena lupa lalu mengingat, maka dia mempunyai dua keadaan : (yang pertama), Yaitu jika dia ingat untuk berdiri setelah berdiri, maka dilarang kembali duduk. Ini adaah  madzhab (Syafi'iyyah), dan mayoritas ulama menetapkannya …(sampai dia berkata)... 


Dan tidak boleh bagi ma'mum menyelisihi imam dalam membaca tasyahud, dan jika dia melakukannya, MAKA SHALATNYA BATAL, dan JIKA DIA BERNIAT MENINGGALKAN IMAM (MUFARROQOH) UNTUK MEMBACA TASYAHUD, MAKA HAL ITU DIPERBOLEHKAN, dan meninggalkannya bedasarkan adanya udzur alasan.

[Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : Juz 4 Hal 130. Karya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy].



III)• SHALAT TIDAK BATAL Dengan Meninggalkan Sujud Sahwi


🌤️❁⊱•*Imam Muhammad bin Idris Al Qarasyiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Umm : 


وَمَنْ قَالَ: يُعِيدُ مَنْ تَرَكَ سُجُودَ السَّهْوِ، أَمَرَهُمْ بِالْإِعَادَةِ، وَلَا أَرَى بَيِّنًا أَنَّ وَاجِبًا عَلَى أَحَدٍ تَرَكَ سُجُودَ السَّهْوِ أَنْ يَعُودَ لِلصَّلَاةِ. انتهى.

[انظر كتاب الأم : ج ١ ص ٢٣٦ /  كتاب صلاة الخوف / السهو في صلاة الخوف / للإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (١٥٠ - ٢٠٤ هـ) / الناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الثانية ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ مـ].


Dan ada orang yang mengatakan: Barangsiapa yang meninggalkan sujud sahwi, hendaknya ia mengulangi shalatnya (i'adah), ia memerintahkan mereka untuk mengulanginya, dan saya (Asy Syafi'iy)  TIDAK BERPENDAPAT  BARANGSIAPA YANG  MENINGGALKAN SUJUD SAHWI, WAJIB KEMBALI MENGULANGI SHALAT.

[Lihat Kitab Al Umm : Juz 1 Hal 246. Karya Imam Muhammad Bin Idris Al Qarasyiy Asy Syafi'iy].



2)• 💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Menurut Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah (عند الحنفية)


SUJUD SAHWI ITU WAJIB MENURUT PANDANGAN YANG BENAR dan berdosa jika mengabaikannya dan shalatnyapun  tidak batal


Sebagian mengatakan  MAKRUH TANZIH (BELUM MENDEKATI HARAM) MENINGGALKAN SUNNAH SUNNAH MESKIPUN DENGAN SENGAJA DAN TIDAK BATALNYA SHALATNYA, DAN TIDAK WAJIB MENGULANGI SHALATNYA



🌤️❁⊱•*Tersebut dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah Keluaran Kementerian Urusan Wakaf Dan Urusan Islam Kuwait : 


السُّنَنُ لاَ تَبْطُل الصَّلاَةُ بِتَرْكِهَا وَلَوْ عَمْدًا، وَلاَ تَجِبُ الإِْعَادَةُ، وَإِنَّمَا حُكْمُ تَرْكِهَا: كَرَاهَةُ التَّنْزِيهِ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْحَنَفِيَّةُ. انتهى.

[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ١١ ص ١٠١ - ١٠٢ / التدارك في الصلاة: / تدارك سنن الصلاة / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت

/ عدد الأجزاء: ٤٥ / الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ) • الأجزاء ١ - ٢٣: الطبعة الثانية، دارالسلاسل - الكويت، بدون السنة].


MENINGGALKAN SUNNAH SUNNAH TIDAK BATALNYA SHALAT DENGAN MENINGGALKANNYA, MESKIPUN DENGAN SENGAJA, DAN TIDAK WAJIB MENGULANGI SHALATNYA, melainkan hukum meninggalkannya adalah: MAKRUH TANZIH sebagaimana dikemukakan oleh Ulama' Pengikut Madzhab Imam Abu  Hanifah.

[Lihat Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : Juz 11 Hal 102. Keluaran Kementerian Urusan Wakaf Dan Urusan Islam Kuwait].


🌤️❁⊱•*Tersebut dalam kitab Al Fiqhu 'Ala Madzahibi Al Arba'ah : 


الحنفية قالوا : سجود السهو واجب على الصحيح يأثم المصلي بتركه ولا تبطل صلاته وإنما يجب إذا كان الوقت صالحا للصلاة فلو طلعت الشمس عقب الفراغ من صلاة الصبح وكان عليه سجود سهو سقط عنه لعدم صلاحية الوقت للصلاة وكذا إذا تغيرت الشمس بالحمرة قبل الغروب وهو في صلاة العصر أو فعل بعد السلام مانعا من الصلاة وكأن أحدث عمدا أو تكلم وكذا إذا خرج من المسجد بعد السلام ونحو ذلك مما يقطع البناء كما تقدم ففي كل هذه الصور يسقط عنه سجود السهون ولا تجب عليه إعادة الصلاة إلا إذا كان سقوط السجود بعمل مناف لها عمدا فتجب عليه الإعادة 

[انظر كتاب الفقه على المذاهب الأربعة : ج ١ ص  ٧٠٦ / للإمام  عبد الرحمن الجزيري].


(Ulama pengikut Imam Abu Hanifah  mengatakan: Sujud sahwi itu wajib menurut pandangan yang benar. Berdosa jika ia mengabaikannya, dan shalatnya tidak batal. Sebaliknya, wajib jika waktunya cocok untuk shalat. Jika matahari terbit setelahnya selesai shalat subuh dan dia harus sujud karena lupa, maka sujud shawinya  hangus karena waktunya tidak tepat untuk shalat. Begitu pula ketika matahari memerah menjelang matahari terbenam ketika dia sedang shalat Ashar, atau melakukan setelah salam yang menghalangi shalatnya seperti ia sengaja ngomong atau berbicara, dan begitu juga bila ia keluar dari masjid setelah salam, dan sejenisnya, dari perkara yang bisa mencegah mendirikan shalat, sebagaimana tersebut di atas. Didalam setiap contoh ini, maka hanguslah sujud - sujud sahwi darinya dan dia tidak wajib mengulangi shalatnya, kecuali jika hangusnya sujud sahwi itu karena kesengajaan yang bertentangan dengan hal itu, maka dalam hal ini ia wajib mengulangi shalat.

[Lihat Kitab Al Fiqhu 'Ala Madzahibi Al Arba'ah : Juz 1 Hal 706. Karya Imam 'Abdurrahman Al Jaziriy].


3)• 💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Menurut Pengikut Madzhab Imam Malik (عند المالكية)


SHALAT BATAL DENGAN MENINGGALKAN SUJUD SAHWI ketika meninggalkan Sunnah qouliyyah 3/2 x meninggalkan bacaan takbir bersamaan dengan mendengarkannya dan  meninggalkan Sunnah fi'liyyah seperti meninggalkan duduk selain duduk akhir


Jika dia lupa dari  salah satu sunnah dari beberapa sunnahnya shalat, yang dia menemukannya sebelum terlewat dari tempatnya, maka jika dia mengabaikan  tasyahud wasath (tasyahud awwal) dan mengingatnya sebelum meninggalkannya lantai dengan kedua tangan dan lututnya, maka dia boleh  kembali kebawah untuk membaca tasyahud


🌤️❁⊱•*Imam Ibnu 'Irfah Ad Dasuqiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Ala Syarhi Al Kabir ;


قَدْ يَسْقُطُ الطَّلَبُ بِهِ فِي حَقِّ الْمَأْمُومِ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ كَنِسْيَانِهِ حَتَّى قَامَ الْإِمَامُ مِنْ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ فَلْيَقُمْ وَلَا يَتَشَهَّدُ. انتهى.

[انظر كتاب حاشية الدسوقي على الشرح الكبير : ج ١ ص ٢٤٣ / باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام / سنن الصلاة / للامام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) الناشر: دار الفكر - بدون السنة].


Tuntutan dengan sujud sahwi adalah  hak wewenang ma'mum dalam beberapa hal, seperti misalnya jika ia lupa sampai imam bangun dari rakaat kedua, maka ia harus berdiri dan tidak perlu  membaca tasyahud.

[Lihat Kitab Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Ala Syarhi Al Kabir ; Juz 1 Hal 243. Karya Imam Ibnu 'Irfah Ad Dasuqiy Al Malikiy].


🌤️❁⊱•*Imam Abu 'Abdillah Al Kharasyi Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Syarhu Al Kharasyi 'Ala Mukhtashar Khalil :


يَعْنِي أَنَّ الصَّلَاةَ تَبْطُلُ بِتَرْكِ سُجُودِ السَّهْوِ الَّذِي قَبْلَ السَّلَامِ إذَا كَانَ عَنْ نَقْصِ ثَلَاثِ سُنَنٍ وَطَالَ قَوْلِيَّةً كَثَلَاثِ تَكْبِيرَاتٍ أَوْ اثْنَتَيْنِ مَعَ تَسْمِيعَةٍ أَوْ فِعْلِيَّةٍ كَتَرْكِ الْجُلُوسِ غَيْرِ الْأَخِيرِ . انتهى.

[انظر كتاب شرح الخرشي على مختصر خليل : ج ١ ص ٣٣ / باب الوقت المختار / فصل حكم السهو وما يتعلق به / للإمام أبو عبد الله محمد الخرشي المالكي  (١٠١٠ - ١١٠١ هـ = ١٦٠١ - ١٦٩٠ مـ)  / الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق مصر - الطبعة: الثانية، ١٣١٧ هـ]


Artinya, BAHWA SHALAT BATAL SEBAB MENINGGALKAN SUJUD SAHWI YANG DILAKUKAN SEBELUM SALAM, jika ada karena kekurangan tiga sunnah dan lama  dalam pengucapannya (rukun qouliyyah : ucapan), misalnya meninggalkan tiga takbiran, atau dua takbiran disertai mendengarkannya,  meninggalkan sesi fi'liyyah (rukun berupa gerakkan) seperti meninggalkan selain  duduk yang terakhir.

[Lihat Kitab Syarhu Al Kharasyi 'Ala Mukhtashar Khalil : Juz 1 Hal 23. Karya Imam Abu 'Abdillah Al Kharasyi Al Malikiy].



🌤️❁⊱•*Tersebut dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah Keluaran Kementerian Urusan Wakaf Dan Urusan Islam Kuwait : 


وَعِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ: إِنْ نَسِيَ سُنَّةً مِنْ سُنَنِ الصَّلاَةِ يَسْتَدْرِكُهَا مَا لَمْ يَفُتْ مَحَلُّهَا، فَلَوْ تَرَكَ التَّشَهُّدَ الأَْوْسَطَ، وَتَذَكَّرَ قَبْل مُفَارَقَتِهِ الأَْرْضَ بِيَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ، يَرْجِعُ لِلإِْتْيَانِ بِهِ، وَإِلاَّ فَقَدْ فَاتَ. 


وَأَمَّا السُّجُودُ لِلسَّهْوِ بِتَرْكِ سُنَّةٍ، فَعِنْدَهُمْ فِي ذَلِكَ تَفْصِيلاَتٌ يُرْجَعُ إِلَيْهَا فِي (سُجُودِ السَّهْوِ) 

انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ١١ ص ١٠١ - ١٠٢ / التدارك في الصلاة: / تدارك سنن الصلاة / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت

/ عدد الأجزاء: ٤٥ / الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ) • الأجزاء ١ - ٢٣: الطبعة الثانية، دارالسلاسل - الكويت، بدون السنة].


Menurut Ulama' Pengikut Imam Malik: Jika dia lupa salah satu sunah dari beberapa sunnahnya shalat, yang dia menemukannya sebelum terlewat dari tempatnya, maka jika dia mengabaikan  tasyahud wasath (tasyahud awwal) dan mengingatnya sebelum meninggalkannya lantai dengan kedua tangan dan lututnya, maka dia boleh  kembali kebawah untuk membaca tasyahud, namun kalau tidak, maka dia telah melewatkannya. 


Adapun sujud karena lupa dengan sebab  meninggalkan sunnah, menurut mereka dalam hal tersebut ada perinciannya yang dikembalikan kepadanya didalam  (Sujud karena lupa).

[Lihat Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : Juz 11 Hal 102. Keluaran Kementerian Urusan Wakaf Dan Urusan Islam Kuwait].


🌤️❁⊱•*Imam Ibnu 'Irfah Ad Dasuqiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Asy Syarhu Al Kabir Wa Hasyiyyah Ad Dasuqiy : 


(وَيُصْلِحُ) إنْ أَمْكَنَهُ الْإِصْلَاحُ كَسَهْوٍ عَنْ سَجْدَةٍ بِرَكْعَةٍ أُولَى مَثَلًا تَذَكَّرَهَا قَبْلَ عَقْدِ رُكُوعِ الَّتِي تَلِيهَا فَلْيَرْجِعْ جَالِسًا لِلْإِتْيَانِ بِهَا ثُمَّ إذَا قَامَ أَعَادَ الْقِرَاءَةَ وُجُوبًا فَإِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ الْإِصْلَاحُ بِأَنْ عَقَدَ الرُّكُوعَ مِنْ الَّتِي تَلِيهَا انْقَلَبَتْ الثَّانِيَةُ أُولَى وَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ هَذَا فِي الْفَرْضِ 


وَأَمَّا فِي السُّنَنِ فَإِنْ أَمْكَنَ الْإِصْلَاحُ كَأَنْ كَانَ عَادَتُهُ تَرْكَ التَّشَهُّدِ الْوَسَطِ وَتَذَكَّرَ قَبْلَ مُفَارِقَتِهِ الْأَرْضَ بِيَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ رَجَعَ لِلْإِتْيَانِ كَغَيْرِ الْمُسْتَنْكِحِ وَإِلَّا فَقَدْ فَاتَ وَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ

[انظر كتاب الشرح الكبير وحاشية الدسوقي : ج ١  ص  ٢٧٨ / فصل أحكام الوضوء / مكروهات الوضوء / للامام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ)

الناشر: دار الفكر - الطبعة: بدون السنة].


(Dan memperbaiki) jika memungkinkan baginya untuk  memperbaikinya, seperti lupa sujud pada rakaat pertama, misalnya dia mengingatnya sebelum rukuk berikutnya, maka hendaknya dia kembali duduk untuk mengerjakannya, kemudian jika dia bangun, untuk mengulangi bacaan wajibnya, maka jika tidak memungkinkan baginya untuk memperbaikinya,  dengan melakukan  rukuk pada rakaat berikutnya, maka rakaat kedua dibalik menjadi rakaat pertama, dan tidak ada sujud sahwi baginya, ini bila terjadi dalam hal yang wajib. 


Adapun dalam hal yang sunnah, jika bisa diperbaiki, seperti misalnya kebiasaannya meninggalkan tasyahud wasath (tasyahud awwal) dan mengingatnya  sebelum meninggalkan lantai  dengan kedua tangan dan lututnya, maka dia kembali untuk mengerjakannya, seperti dia belum pernah menikah,  jika tidak demikian, maka dia telah melewatkannya dan tidak ada sujud sahwi  baginya.

[Lihat Kitab Asy Syarhu Al Kabir Wa Hasyiyyah Ad Dasuqiy : Juz 1 Hal 278. Karya Imam Ibnu 'Irfah Ad Dasuqiy Al Malikiy].


4)• 💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Menurut Pengikut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal (عند الحنابلة)


KETIKA MA'MUM MENGETAHUI IMAM MENINGGALKAN TASYAHUD AWWAL SEBELUM MEREKA DUDUK DAN SESUDAH IMAM MEREKA BERDIRI maka mereka harus mengikuti imam dan mereka tidak boleh kembali atau tetap duduk membaca tasyahud


Jika dia kembali dengan sadar, MAKA SHALATNYA BATAL begitu sebaliknya


Dan jika lupa melakukan sujud sahwi karena meninggalkan semisal tasyahud awwal dll, jika ingat sebelum salam segera sujud sahwi, dan jika ingatnya setelah salam dan jedanya pendek menurut pandangan umum  (semisal belum bicara, atau  keluar dari masjid) langsung menqodlo'nya, jika sebaliknya maka gugurlah sujud sahwi, dan sah shalatnya


🌤️❁⊱•*Imam Manshur bin Yunus Al Buhutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Ar Raudl : 


فإن رجع عالما عامدا بطلت صلاته، لا ناسيا، أو جاهلا. انتهى.

[انظر كتاب الروض : ,ص  ١٢٧ / كتاب الصلاة باب صلاة الجماعة / للشيخ منصور بن يونس البهوتى الحنبلي / الناشر: (دار المؤيد- الرياض)، (مؤسسة الرسالة - بيروت)، الطبعة: الأولى ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ مـ].


Jika dia kembali dengan sadar, MAKA SHALATNYA BATAL, bukan karena dia lupa atau bodoh.

[Lihat Kitab Ar Raudl : Hal 127. Karya Syaikh Manshur Bin Yunus Al Buhutiy Al Hanbaliy].


🌤️❁⊱•*Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Mughniy menjelaskan :


 إذَا عَلِمَ الْمَأْمُومُونَ بِتَرْكِهِ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ، قَبْلَ قِيَامِهِمْ، وَبَعْدَ قِيَامِ إمَامِهِمْ، تَابَعُوهُ فِي الْقِيَامِ، وَلَمْ يَجْلِسُوا لِلتَّشَهُّدِ. حَكَاهُ الْآجُرِّيُّ عَنْ أَحْمَدَ، وَقَالَ: هَذَا قَوْلُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَبِي ثَوْرٍ، وَأَهْلِ الْعِرَاقِ.

[انظر كتاب المغني : ج ٢ ص ٢١ / مسألة سجود السهو قبل السلام أم بعده / فصل إذا علم المأمومون بتركه التشهد الأول قبل قيامهم وبعد قيام إمامهم / للإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) على مختصر: أبي القاسم عمر بن حسين بن عبد الله بن أحمد الخرقي (المتوفى ٣٣٤ ه) / الناشر: مكتبة القاهرة - الطبعة: الأولى، (١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ مـ) - (١٣٨٩ هـ = ١٩٦٩ مـ)].


Jika para ma'mum  mengetahui bahwa imam meninggalkan tasyahud awwal, sebelum mereka berdiri, dan setelah imam mereka berdiri, MAKA MEREKA HARUS MELANJUTKAN BERDIRI BERSAMANYA, DAN JANGAN DUDUK UNTUK TASYAHUD. 


Al-Ajri meriwayatkan dari Ahmad, dan beliau berkata: Ini adalah pendapat Imam Malik, Asy-Syafi'iy, Abu Tsaur, dan penduduk Irak. Kami melihat  tidak ada perbedaan pendapat mengenai hal ini. 

[Lihat Kitab Al Mughniy : Juz 2 Hal 21. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy].


🌤️❁⊱•*Imam Musthofa Ar Ruhaibaniy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Mathalib Uli An Nuha Fi Syarhi Ghayatu Al Muntaha : 


(وَإِنْ طَالَ فَصْلٌ عُرْفًا، أَوْ أَحْدَثَ أَوْ خَرَجَ مِنْ مَسْجِدٍ، سَقَطَ) عَنْهُ السُّجُودُ لِفَوَاتِ مَحَلِّهِ (وَصَحَّتْ) صَلَاتُهُ كَسَائِرِ الْوَاجِبَاتِ إذَا تَرَكَهَا سَهْوًا. انتهى.

[انظر كتاب مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى : ج ١ ص ٥٣٤ / باب سجود السهو / فصل سن سجود لكل سهو قبل سلام بشرط فراغ تشهد / للامام  مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي شهرة، الرحيبانى مولدا ثم الدمشقي الحنبلي (ت ١٢٤٣هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي - الطبعة: الثانية، ١٤١٥هـ - ١٩٩٤مـ].


(Dan jika jedanya rpanjang menurut pandangan adat/umum, atau bicara,  atau meninggalkan masjid, maka sujudnya gugur darinya) karena dia telah melewatkan  tempat sujud sahwi  (Dan shalatnya tetap  sah, seperti kewajiban-kewajiban lainnya, ketika waktu  dia meninggalkannya karena lupa tidak sengaja.

[Lihat Kitab Mathalib Uli An Nuha Fi Syarhi Ghayatu Al Muntaha : Juz 1 Hal 534. Karya Syaikh Musthofa Ar Ruhaibaniy Al Hanbaliy].



🌤️❁⊱•*Imam Manshur bin Yunus Al Buhutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Syarhu Muntaha Al Iradat = Daqaiqu Uli An Nuha Lisyarhi Al Muntaha :


(وَحَرُمَ) رُجُوعٌ (إنْ شَرَعَ فِي الْقِرَاءَةِ) لِأَنَّهُ شَرَعَ فِي رُكْنٍ مَقْصُودٍ وَهُوَ الْقِرَاءَةُ فَلَمْ يَجُزْ لَهُ الرُّجُوعُ، كَمَا لَوْ شَرَعَ فِي الرُّكُوعِ (وَبَطَلَتْ) صَلَاتُهُ بِرُجُوعِهِ إذَنْ، عَالِمًا عَمْدًا لِزِيَادَتِهِ فِعْلًا مِنْ جِنْسِهَا عَمْدًا أَشْبَهَ مَا لَوْ زَادَ رُكُوعًا.


وَ (لَا) تَبْطُلُ بِرُجُوعِهِ (إذَا نَسِيَ، أَوْ جَهِلَ) تَحْرِيمَ رُجُوعِهِ. 

[انظر كتاب شرح منتهى الإرادات = دقائق أولي النهى لشرح المنتهى : ج ١ ص ٢٢٩ / كتاب الصلاة / باب سجود السهو / للإمام منصور بن يونس بن بن إدريس البهوتى الحنبلي (ت ١٠٥١ هـ) / الناشر: عالم الكتب، بيروت (وله طبعة مختلفة عن عالم الكتب بالرياض؛ فلْيُنتبه)، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ مـ].


(Dan diharamkan) untuk kembali (jika dia sudah mulai membaca) karena dia memulai rukun yang dituju yaitu membaca, maka tidak boleh baginya untuk kembali, sebagaimana dia mulai rukuk (dan shalatnya menjadi  batal) dengan kembalinya dia saat itu, sebagai orang yang mengetahui dengan sengaja, karena penambahannya pada  amalan yang sejenis, dengan sengaja, menyerupai dengan  apabila dia menambah rukuk. 


Dan (shalatnya tidak batal) sebab kembalinya (karena dia lupa atau tidak mengetahui) tentang keharaman kembalinya.

[Lihat Kitab Syarhu Muntaha Al Iradat = Daqaiqu Uli An Nuha Lisyarhi Al Muntaha : Juz 1 Hal 229. Karya Imam Manshur Bin Yunus Al Buhutiy Al Hanbaliy].



🌤️❁⊱•*Imam Manshur bin Yunus Al Buhutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Syarhu Muntaha Al Iradat = Daqaiqu Uli An Nuha Lisyarhi Al Muntaha :


( وَإِنْ نَسِيَهُ ) أَيْ : السُّجُودَ وَقَدْ نُدِبَ ( قَبْلَهُ ) أَيْ : السَّلَامُ ( قَضَاهُ ) وُجُوبًا إنْ وَجَبَ ( وَلَوْ ) كَانَ ( شُرِعَ فِي ) صَلَاةٍ ( أُخْرَى فَ ) يَقْضِيهِ ( إذَا سَلَّمَ ) مِنْهَا إنْ قَرُبَ الْفَصْلُ , وَلَمْ يُحْدِثْ , وَلَمْ يَخْرُجْ مِنْ الْمَسْجِدِ لِبَقَاءِ مَحَلِّهِ ( وَإِنْ طَالَ فَصْلٌ عُرْفًا , أَوْ أَحْدَثَ , أَوْ خَرَجَ مِنْ الْمَسْجِدِ لَمْ يَقْضِهِ ) أَيْ : السُّجُودَ لِفَوَاتِ مَحَلِّهِ ( وَصَحَّتْ ) صَلَاتُهُ , كَسَائِرِ الْوَاجِبَاتِ إذَا تَرَكَهَا سَهْوًا " 

[انظر كتاب شرح منتهى الإرادات = دقائق أولي النهى لشرح المنتهى : ج ١ ص ٢٣٤ / باب سجود السهو / فصل في حكم سجود السهو / للإمام منصور بن يونس بن بن إدريس البهوتي الحنبلي (ت ١٠٥١ هـ) / الناشر: عالم الكتب، بيروت (وله طبعة مختلفة عن عالم الكتب بالرياض؛ فلْيُنتبه)، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ مـ].


“JIKA DIA LUPA TIDAK MELAKSANAKAN SUJUD SAHWI, dan sebelum salam masih mengingatnya, MAKA DIA DISUNNAHKAN  MENGQADHA’NYA SETELAH SALAM jika telah meninggalkan kewajiban, meskipun dia telah memulai shalat yang lainnya maka dia tetap menggantinya setelah salam jika jeda waktunya pendek, belum batal wudhu’nya dan belum keluar masjid, karena waktu sujud sahwi tersebut masih berlaku. Namun jika jeda waktunya lama sesuai dengan ‘urf (kebiasaan setempat), atau batal wudhu’nya atau telah keluar dari masjid maka tidak perlu menggantinya; karena waktu sujud tersebut sudah tidak berlaku, dan shalatnya tetap sah, seperti halnya semua kewajiban yang ditinggalkan kerena lupa”. 

[Lihat Kitab Syarhu Muntahal Iradaat = Daqaiqu Uli An Nuha Lisyarhi Al Muntaha : Juz 1 Hal 234. Karya Imam Manshur Bin Yunus Al Buhutiy Al Hanbaliy].



5)• 💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Menurut Pengikut Madzhab Imam Dawud Adz Dzahiriy (عند الظاهرية)


Jika seorang imam atau munfarid (orang yang shalat sendirian), lupa membaca ta'awwudz atau sesuatu dari Ummu  Al-Qur'an (Surat Fatihah) hingga ia ruku', maka ia harus kembali, ketika ia mengingatnya dan sujud sahwi karena lupa


Dan jika seorang ma'mum lupa sujud sahwi hingga ia ingat, maka setelah imam menyelesaikannya ia harus berdiri mengqodlo' apa yang dia lupakan dan harus  sujud sahwi setelahnya


🌤️❁⊱•*Imam Ibnu Hazm Al Andalusiy Adz Dzahiriy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Muhalla Bi Al Atsar : 


مَسْأَلَةٌ: فَمَنْ نَسِيَ التَّعَوُّذَ أَوْ شَيْئًا مِنْ أُمِّ الْقُرْآنِ حَتَّى رَكَعَ أَعَادَ مَتَى ذَكَرَ فِيهَا وَسَجَدَ لِلسَّهْوِ، إنْ كَانَ إمَامًا أَوْ فَذًّا فَإِنْ كَانَ مَأْمُومًا أَلْغَى مَا قَدْ نَسِيَ إلَى أَنْ ذَكَرَ، وَإِذَا أَتَمَّ الْإِمَامُ قَامَ يَقْضِي مَا كَانَ أَلْغَى ثُمَّ سَجَدَ لِلسَّهْوِ، وَلَقَدْ ذَكَرْنَا بُرْهَانَ ذَلِكَ فِيمَنْ نَسِيَ فَرْضًا فِي صَلَاتِهِ فَإِنَّهُ يُعِيدُ مَا لَمْ يُصَلِّ كَمَا أَمَرَ؛ وَيُعِيدُ مَا صَلَّى كَمَا أُمِرَ - وَبِاَللَّهِ  تَعَالَى التَّوْفِيقُ.

[انظر كتاب المحلى بالآثار : ج ٢ ص ٢٨٢ / أوقات الصلاة / مسألة نسي المصلي التعوذ أو شيئا من أم القرآن حتى ركع / للإمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي [الظاهري] / الناشر: دار الفكر - بيروت، بدون السنة].


Masalah: Barangsiapa yang lupa membaca ta'awwudz atau sesuatu dari Ummu  Al-Qur'an (Fatihah)  hingga ia rukuk, maka ia harus kembali,  ketika ia mengingatnya dan sujud sahwi karena lupa, jika ia seorang imam atau orang yang shalat sendirian (munfarid). 


Jika ia seorang ma'mum lupa dengan perkara yang telah ia lupakan,  hingga ia mengingatnya, dan ketika imam telah  menyelesaikan shalatnya, maka dia berdiri dan mengqodlo' apa yang dilupakannya lalu ia  sujud sahwi. Kami telah menyebutkan penjelasan tentang semua itu, mengenai  seseorang yang lupa suatu kewajiban pada saat shalat, maka dia harus kembali pada  apa yang belum dia kerjakan seperti yang apa yang telah  diperintahkan. Dan ia akan mengulangi pada apa yang telah dia kerjakan seperti apa yang telah diperintahkan - dan dengan nama Allah Yang Maha Kuasa memberinya kesuksesan.

[Lihat Kitab Al Muhalla Bi Al Atsar : Juz 2 Hal 282. Karya Imam Ibnu Hazm Al Andalusiy Adz Dzahiriy].



6)• 💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Menurut Ahli Hadits (عند أهل الحديث)


TIDAK BOLEH KEMBALI DUDUK DAN MEMBACA TASYAHUD SETELAH TEGAK SEMPURNA karena telah melakukan kewajiban (berdiri tegak), maka tidak boleh melanggarnya dan kembali ke sunnah (kembali duduk membaca tasyahud awwal)


Dikatakan: DIBOLEHKAN baginya kembali sebelum ia mulai membaca fatihah


🌤️❁⊱•*Imam Asy Syaukaniy Al Yamaniy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Nailu Al Author : 


قَوْلُهُ : ( وَإِنْ اسْتَتَمَّ قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ ) فِيهِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْعَوْدُ إلَى الْقُعُودِ وَالتَّشَهُّدِ بَعْدَ الِانْتِصَابِ الْكَامِلِ ; لِأَنَّهُ قَدْ تَلَبَّسَ بِالْفَرْضِ فَلَا يَقْطَعُهُ وَيَرْجِعُ إلَى السُّنَّةِ . 


وَقِيلَ : يَجُوزَ لَهُ الْعَوْدُ مَا لَمْ يَشْرَعْ فِي الْقِرَاءَةِ ، فَإِنْ عَادَ عَالِمًا بِالتَّحْرِيمِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ لِظَاهِرِ النَّهْيِ ; وَلِأَنَّهُ زَادَ قُعُودًا . وَهَذَا إذَا تَعَمَّدَ الْعَوْدَ ، فَإِنْ عَادَ نَاسِيًا لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ .


وَأَمَّا إذَا لَمْ يَسْتَتِمَّ الْقِيَامَ فَإِنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ الْعَوْدُ

[انظر كتاب نيل الأوطار : ج ٣ ص ١٤٤ - ١٤٥ / أبواب سجود السهو / باب من نسي التشهد الأول حتى انتصب قائما لم يرجع / للامام محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (ت ١٢٥٠هـ) / الناشر: دار الحديث، مصر - الطبعة: الأولى، ١٤١٣هـ - ١٩٩٣مـ].


Sabdanya: (Dan jika dia sempurna  berdiri tegak, janganlah dia duduk) menunjukkan bahwa TIDAK BOLEH KEMBALI DUDUK DAN MEMBACA TASYAHUD SETELAH TEGAK SEMPURNA karena telah melakukan kewajiban (berdiri tegak), maka tidak boleh melanggarnya dan kembali ke sunnah (kembali duduk membaca tasyahud awwal).


Dikatakan: DIBOLEHKAN baginya kembali sebelum ia mulai membaca (Fatihah). Jika ia kembali  dengan mengetahui haramnya, maka shalatnya batal karena makna larangan tersebut, dan karena dia menambah  lebih banyak duduk. Hal ini berlaku jika ia sengaja kembali, namun JIKA IA MELAKUKANNYA LAGI KARENA LUPA, MAKA SHALATNYA TIDAK BATAL.


Tetapi jika dia tbelum selesai berdiri, maka dia wajib kembali duduk

[Lihat Kitab Nailu Al Author : Juz 3 Hal 144 - 145. Karya Imam Asy Syaukaniy Al Yamaniy].


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟. Selesai dinukil Jum'at legi malam Sabtu pahing


Dikradenan selatan oo3 oo1 Keadaan Srumbung Magelang Jateng 56483


الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات


٧ ربيع الاوّل ٢٤٤٥ ه‍ـ

٢٢ سبتيمبـر  ٢٠٢٣ مـ

PALING DIMINATI

Kategori

SHALAT (8) HADITS (5) WANITA (5) ADAB DAN HADITS (3) FIQIH HADIST (3) WASHIYYAT DAN FAWAID (3) 5 PERKARA SEBELUM 5 PERKARA (2) AQIDAH DAN HADITS (2) CINTA (2) PERAWATAN JENAZAH BAG VII (2) SIRAH DAN HADITS (2) TAUSHIYYAH DAN FAIDAH (2) TAWAJUHAT NURUL HARAMAIN (2) (BERBHAKTI (1) 11 BAYI YANG BISA BICARA (1) 12 BINATANG YANG MASUK SURGA (1) 25 NAMA ARAB (1) 7 KILOGRAM UNTUK RAME RAME (1) ADAB DAN AKHLAQ BAGI GURU DAN MURID (1) ADAB DAN HADITS (SURGA DIBAWAH TELAPAK KAKI BAPAK DAN IBU) (1) ADAT JAWA SISA ORANG ISLAM ADALAH OBAT (1) AIR KENCING DAN MUNTAHAN ANAK KECIL ANTARA NAJIS DAN TIDAKNYA ANTARA CUKUP DIPERCIKKI AIR ATAU DICUCI (1) AJARAN SUFI SUNNI (1) AKIBAT SU'UDZON PADA GURU (1) AL QUR'AN (1) AMALAN KHUSUS JUMAT TERAKHIR BULAN ROJAB DAN HUKUM BERBICARA DZIKIR SAAT KHUTBAH (1) AMALAN NISFHU SYA'BAN HISTORY (1) AMALAN SUNNAH DAN FADHILAH AMAL DIBULAN MUHARRAM (1) AMALAN TANPA BIAYA DAN VISA SETARA HAJI DAN UMRAH (1) APAKAH HALAL DAN SAH HEWAN YANG DISEMBELIH ULANG? (1) AQIDAH (1) ASAL MULA KAUM KHAWARIJ (MUNAFIQ) DAN CIRI CIRINYA (1) ASAL USUL KALAM YANG DISANGKA HADITS NABI (1) AYAT PAMUNGKAS (1) BELAJAR DAKWAH YANG BIJAK MELALUI BINATANG (1) BERITA HOAX SEJARAH DAN AKIBATNYA (1) BERSENGGAMA ITU SEHAT (1) BERSIKAP LEMAH LEMBUT KEPADA SIAPA SAJA KETIKA BERDAKWAH (1) BIRRUL WALIDAIN PAHALA DAN MANFAATNYA (1) BOLEH SHALAT SUNNAH SETELAH WITIR (1) BOLEHNYA MENDEKTE IMAM DAN MEMBAWA MUSHAF DALAM SHALAT (1) BOLEHNYA MENGGABUNG DUA SURAT SEKALIGUS (1) BOLEHNYA PATUNGAN DAN MEWAKILKAN PENYEMBELIHAN KEPADA KAFIR DZIMMI ATAU KAFIR KITABI (1) BULAN ROJAB DAN KEUTAMAANNYA (1) DAGING KURBAN AQIQAH UNTUK KAFIR NON MUSLIM (1) DAN FAKHR (1) DAN YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA) (1) DARIMANA SEHARUSNYA UPAH JAGAL DAN BOLEHKAH MENJUAL DAGING KURBAN (1) DASAR PERAYAAN MAULID NABI (1) DEFINISI TINGKATAN DAN PERAWATAN SYUHADA' (1) DO'A MUSTAJAB (1) DO'A TIDAK MUSTAJAB (1) DOA ASMAUL HUSNA PAHALA DAN FAIDAHNYA (1) DOA DIDALAM SHALAT DAN SHALAT DENGAN SELAIN BAHASA ARAB (1) DOA ORANG MUSLIM DAN KAFIR YANG DIDZALIMI MUSTAJAB (1) DOA SHALAT DLUHA MA'TSUR (1) DONGO JOWO MUSTAJAB (1) DURHAKA (1) FADHILAH RAMADHAN DAN DOA LAILATUL QADAR (1) FAIDAH MINUM SUSU DIAWWAL TAHUN BARU HIJRIYYAH (1) FENOMENA QURBAN/AQIQAH SUSULAN BAGI ORANG LAIN DAN ORANG MATI (1) FIKIH SHALAT DENGAN PENGHALANG (1) FIQIH MADZAHIB (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN SERANGGA (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN TERNAK YANG DIBERI MAKAN NAJIS (1) FIQIH QURBAN SUNNI (1) FUNGSI ZAKAT FITRAH DAN CARA IJAB QABULNYA (1) GAYA BERDZIKIRNYA KAUM CERDAS KAUM SUPER ELIT PAPAN ATAS (1) HADITS DAN ATSAR BANYAK BICARA (1) HADITS DLO'IF LEBIH UTAMA DIBANDINGKAN DENGAN PENDAPAT ULAMA DAN QIYAS (1) HALAL BI HALAL (1) HUKUM BERBUKA PUASA SUNNAH KETIKA MENGHADIRI UNDANGAN MAKAN (1) HUKUM BERKURBAN DENGAN HEWAN YANG CACAT (1) HUKUM BERSENGGAMA DIMALAM HARI RAYA (1) HUKUM DAN HIKMAH MENGACUNGKAN JARI TELUNJUK KETIKA TASYAHUD (1) HUKUM FAQIR MISKIN BERSEDEKAH (1) HUKUM MEMASAK DAN MENELAN IKAN HIDUP HIDUP (1) HUKUM MEMELIHARA MENJUALBELIKAN DAN MEMBUNUH ANJING (1) HUKUM MEMUKUL DAN MEMBAYAR ONGKOS UNTUK PENDIDIKAN ANAK (1) HUKUM MENCIUM MENGHIAS DAN MENGHARUMKAN MUSHAF AL QUR'AN (1) HUKUM MENGGABUNG NIAT QODLO' ROMADLAN DENGAN NIAT PUASA SUNNAH (1) HUKUM MENINGGALKAN PUASA RAMADLAN MENURUT 4 MADZHAB (1) HUKUM MENYINGKAT SHALAWAT (1) HUKUM PUASA SYA'BAN (NISHFU SYA'BAN (1) HUKUM PUASA SYAWWAL DAN HAL HAL YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA (1) HUKUM PUASA TARWIYYAH DAN 'ARAFAH BESERTA KEUTAMAAN - KEUTAMAANNYA (1) HUKUM SHALAT IED DIMASJID DAN DIMUSHALLA (1) HUKUM SHALAT JUM'AT BERTEPATAN DENGAN SHALAT IED (1) IBADAH JIMA' (BERSETUBUH) DAN MANFAAT MANFATNYA (1) IBADAH TERTINGGI PARA PERINDU ALLAH (1) IBRANI (1) IMAM YANG CERDAS YANG FAHAM MEMAHAMI POSISINYA (1) INDONESIA (1) INGAT SETELAH SALAM MENINGGALKAN 1 ATAU 2 RAKAAT APA YANG HARUS DILAKUKAN? (1) ISLAM (1) JANGAN GAMPANG MELAKNAT (1) JUMAT DIGANDAKAN 70 KALI BERKAH (1) KAIFA TUSHLLI (XX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (III) - MENEPUK MENARIK MENGGESER DALAM SHALAT SETELAH TAKBIRATUL IHRAM (1) KAIFA TUSHOLLI (XV) - SOLUSI KETIKA LUPA DALAM SHALAT JAMAAH FARDU JUM'AH SENDIRIAN MASBUQ KETINGGALAN (1) KAIFA TUSHOLLI (I) - SAHKAH TAKBIRATUL IHROM DENGAN JEDA ANTARA KIMAH ALLAH DAN AKBAR (1) KAIFA TUSHOLLI (II) - MENEMUKAN SATU RAKAAT ATAU KURANG TERHITUNG MENEMUKAN SHALAT ADA' DAN SHALAT JUM'AT (1) KAIFA TUSHOLLI (IV) - SOLUSI KETIKA LUPA MELAKUKAN SUNNAH AB'ADH DAN SAHWI BAGI IMAM MA'MUM MUNFARID DAN MA'MUM MASBUQ (1) KAIFA TUSHOLLI (IX) - BASMALAH TERMASUK FATIHAH SHALAT TIDAK SAH TANPA MEMBACANYA (1) KAIFA TUSHOLLI (V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (VI) - TAKBIR DALAM SHALAT (1) KAIFA TUSHOLLI (VII) - MENARUH TANGAN BERSEDEKAP MELEPASKANNYA ATAU BERKACAK PINGGANG SETELAH TAKBIR (1) KAIFA TUSHOLLI (VIII) - BACAAN FATIHAH DALAM SHOLAT (1) KAIFA TUSHOLLI (XI) - LOGAT BACAAN AMIN SELESAI FATIHAH (1) KAIFA TUSHOLLI (XII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVII) - BACAAN TASBIH BAGI IMAM MA'MUM DAN MUNFARID KETIKA RUKU' (1) KAIFA TUSHOLLI (XVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (x) - (1) KEBERSIHAN DERAJAT TINGGI DALAM SHALAT (1) KEMATIAN ULAMA' DAN AKIBATNYA (1) KEPADA ORANGTUA (1) KESUNNAHAN TAHNIK/NYETAKKI ANAK KECIL (1) KEUTAMAAN ILMU DAN ADAB (1) KEWAJIBAN SABAR DAN SYUKUR BERSAMAAN (1) KHUTBAH JUM'AT DAN YANG BERHUBUNGAN (1) KIFARAT SUAMI YANG MENYERUBUHI ISTRI DISIANG BULAN RAMADHAN (1) KISAH INSPIRATIF AHLU BAIT (SAYYIDINA IBNU ABBAS) DAN ULAMA' BESAR (SAYYIDINA ZAID BIN TSABIT) (1) KISAH PEMABUK PINTAR YANG MEMBUAT SYAIKH ABDUL QADIR AL JAILANIY MENANGIS (1) KRETERIA UCAPAN SUNNAH MENJAWAB KIRIMAN SALAM (1) KULLUHU MIN SYA'BAN (1) KURBAN DAN AQIQAH UNTUK MAYYIT (1) LARANGAN MENYINGKAT SHALAWAT NABI (1) LEBIH UTAMA MANA GURU DAN ORANGTUA (1) MA'MUM BOLEH MEMBENARKAN BACAAN IMAM DAN WAJIB MEMBENARKAN BACAAN FATIHAHNYA (1) MA'MUM MEMBACA FATIHAH APA HUKUMNYA DAN KAPAN WAKTUNYA? (1) MACAM DIALEK AAMIIN SETELAH FATIHAH (1) MACAM MACAM NIAT ZAKAT FITRAH (1) MAKAN MINUM MEMBUNUH BINATANG BERBISA MEMAKAI PAKAIAN BERGAMBAR DAN MENJAWAB PANGGILAN ORANGTUA DALAM SHALAT (1) MALAIKAT SETAN JIN DAPAT DILIHAT SETELAH MENJELMA SELAIN ASLINYA (1) MELAFADZKAN NIAT NAWAITU ASHUMU NAWAITU USHALLI (1) MELEPAS TALI POCONG DAN MENEMPELKAN PIPI KANAN MAYYIT KETANAH (1) MEMBAYAR FIDYAH BAGI ORANG ORANG YANG TIDAK MAMPU BERPUASA (1) MEMPERBANYAK DZIKIR SAMPAI DIKATAKAN GILA/PAMER (1) MENDIRIKAN SHALAT JUM'AT DALAM SATU DESA KARENA KAWATIR TERSULUT FITNAH DAN PERMUSUHAN (1) MENGAMBIL UPAH DALAM IBADAH (1) MENGHADIAHKAN MITSIL PAHALA AMAL SHALIH KEPADA NABI ﷺ (1) MENGIRIM MITSIL PAHALA KEPADA YANG MASIH HIDUP (1) MERAWAT JENAZAH MENURUT QUR'AN HADITS MADZAHIB DAN ADAT JAWS (1) MUHASABATUN NAFSI INTEROPEKSI DIRI (1) MUTIARA HIKMAH DAN FAIDAH (1) Manfaat Ucapan Al Hamdulillah (1) NABI DAN RASUL (1) NIAT PUASA SEKALI UNTUK SEBULAN (1) NISHFU AKHIR SYA'BAN (1) ORANG GILA HUKUMNYA MASUK SURGA (1) ORANG SHALIHPUN IKUT TERKENA KESULITAN HUJAN DAN GEMPA BUMI (1) PAHALA KHOTMIL QUR'AN (1) PAHALA MENDENGAR AL QUR'AN (1) PENIS DAN PAYUDARA BERGERAK GERAK KETIKA SHALAT (1) PENYELEWENGAN AL QUR'AN (1) PERAWATAN JENAZAH BAG I & II & III (1) PERAWATAN JENAZAH BAG IV (1) PERAWATAN JENAZAH BAG V (1) PERAWATAN JENAZAH BAG VI (1) PREDIKSI LAILATUL QADAR (1) PUASA SUNNAH 6 HARI BULAN SYAWAL DISELAIN BULAN SYAWWAL (1) PUASA SYAWWAL DAN PUASA QADLO' (1) QISHOH ISLAMI (1) RAHASIA BAPAK PARA NABI DAN PILIHAN PARA NABI DALAM TASYAHUD SHALAT (1) RAHASIA HURUF DHOD PADA LAMBANG NU (1) RESEP MENJADI WALI (1) SAHABAT QULHU RADLIYYALLAHU 'ANHUM (1) SANAD SILSILAH ASWAJA (1) SANG GURU ASLI (1) SEDEKAH SHALAT (1) SEDEKAH TAK SENGAJA (1) SEJARAH TAHNI'AH (UCAPAN SELAMAT) IED (1) SERBA SERBI PENGGUNAAN INVENTARIS MASJID (1) SETIAP ABAD PEMBAHARU ISLAM MUNCUL (1) SHADAQAH SHALAT (1) SHALAT DAN FAIDAHNYA (1) SHALAT IED DIRUMAH KARENA SAKIT ATAU WABAH (1) SHALAT JUM'AT DISELAIN MASJID (1) SILSILAH SYAIKH JUMADIL KUBRA TURGO JOGJA (1) SIRAH BABI DAN ANJING (1) SIRAH DAN FAIDAH (1) SIRAH DZIKIR BA'DA MAKTUBAH (1) SIRAH NABAWIYYAH (1) SIRAH NIKAH MUT'AH DAN NIKAH MISYWAR (1) SIRAH PERPINDAHAN QIBLAT (1) SIRAH THAHARAH (1) SIRAH TOPI TAHUN BARU MASEHI (1) SUHBAH HAQIQAH (1) SUM'AH (1) SUNNAH MENCERITAKAN NIKMAT YANG DIDAPAT KEPADA YANG DIPERCAYA TANPA UNSUR RIYA' (1) SURGA IMBALAN YANG SAMA BAGI PENGEMBAN ILMU PENOLONG ILMU DAN PENYEBAR ILMU HALAL (1) SUSUNAN MURAQIY/BILAL SHALAT TARAWIH WITIR DAN DOA KAMILIN (1) SYAIR/DO'A BAGI GURU MUROBBI (1) SYAIR/DO'A SETELAH BERKUMPUL DALAM KEBAIKKAN (1) SYARI'AT DARI BID'AH (1) TA'JIL UNIK LANGSUNG BERSETUBUH TANPA MAKAN MINUM DAHULU (1) TAAT PADA IMAM ATAU PEMERINTAH (1) TAKBIR IED MENURUT RASULULLAH DAN ULAMA' SUNNI (1) TALI ALLAH BERSATU DAN TAAT (1) TATACARA SHALAT ORANG BUTA ATAU BISU DAN HUKUM BERMAKMUM KEPADA KEDUANYA (1) TEMPAT SHALAT IED YANG PALING UTAMA AKIBAT PANDEMI (WABAH) CORONA (1) TIDAK BOLEH KURBAN DENGAN KUDA NAMUN HALAL DIMAKAN (1) TREND SHALAT MEMAKAI SARUNG TANGAN DAN KAOS KAKI DAN HUKUMNYA (1) UCAPAN HARI RAYA MENURUT SUNNAH (1) UCAPAN NATAL ANTARA YANG PRO DAN KONTRA (1) ULANG TAHUN RASULILLAH (1) URUTAN SILSILAH KETURUNAN ORANG JAWA (1) Ulama' Syafi'iyyah Menurut Lintas Abadnya (1) WAJIB BERMADZHAB UNTUK MENGETAHUI MATHLA' TEMPAT MUNCULNYA HILAL (1) YAUMU SYAK) (1) ZAKAT DIBERIKAN SEBAGAI SEMACAM MODAL USAHA (1) ZAKAT FITRAH 2 (1) ZAKAT FITRAH BISA UNTUK SEMUA KEBAIKKAN DENGAN BERBAGAI ALASAN (1)
Back To Top