.jpg)
(edisi zakat untuk beli kitab komputer sarana prasarana mendapatkan ilmu kyai ustadz membangun masjid anak yatim yang terlantar dll)
أ]• عند الحنفية والشافعية والحنابلة ويفهم من المالكية | Menurut Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah Asy Syafi'iy Imam Ahmad Dan Juga Dipahami Dari Madzhab Malikiyah
و جاء في كتب "الموسوعة الفقهية الكويتية:
"اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى جَوَازِ إعْطَاءِ الزَّكَاةِ لِطَالِبِ الْعِلْمِ , وَقَدْ صَرَّحَ بِذَلِكَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ , وَالْحَنَابِلَةُ , وَهُوَ مَا يُفْهَمُ مِنْ مَذْهَبِ الْمَالِكِيَّةِ ... ,
وَذَهَبَ بَعْضُ الْحَنَفِيَّةِ إلَى جَوَازِ أَخْذِ طَالِبِ الْعِلْمِ الزَّكَاةَ وَلَوْ كَانَ غَنِيًّا إذَا فَرَّغَ نَفْسَهُ لإِفَادَةِ الْعِلْمِ وَاسْتِفَادَتِهِ , لِعَجْزِهِ عَنْ الْكَسْبِ .
قَالَ النَّوَوِيُّ : وَلَوْ قَدَرَ عَلَى كَسْبٍ يَلِيقُ بِحَالِهِ إلا أَنَّهُ مُشْتَغِلٌ بِتَحْصِيلِ بَعْضِ الْعُلُومِ الشَّرْعِيَّةِ بِحَيْثُ لَوْ أَقْبَلَ عَلَى الْكَسْبِ لانْقَطَعَ مِنْ التَّحْصِيلِ حَلَّتْ لَهُ الزَّكَاةُ , لأَنَّ تَحْصِيلَ الْعِلْمِ فَرْضُ كِفَايَةٍ .
وَسُئِلَ ابْنُ تَيْمِيَّةَ عَمَّنْ لَيْسَ مَعَهُ مَا يَشْتَرِي بِهِ كُتُبًا يَشْتَغِلُ فِيهَا , فَقَالَ : يَجُوزُ أَخْذُهُ مِنْ الزَّكَاةِ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ مِنْ كُتُبِ الْعِلْمِ الَّتِي لا بُدَّ لِمَصْلَحَةِ دِينِهِ وَدُنْيَاهُ مِنْهَا .
قَالَ الْبُهُوتِيُّ : وَلَعَلَّ ذَلِكَ غَيْرُ خَارِجٍ عَنْ الأَصْنَافِ , لأَنَّ ذَلِكَ مِنْ جُمْلَةِ مَا يَحْتَاجُهُ طَالِبُ الْعِلْمِ فَهُوَ كَنَفَقَتِهِ .
وَصَرَّحَ الْحَنَفِيَّةُ بِجَوَازِ نَقْلِ الزَّكَاةِ مِنْ بَلَدٍ إلَى بَلَدٍ آخَرَ لِطَالِبِ الْعِلْمِ" انتهى
[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية باختصار : ج ٢٨ ص ٣٣٥ - ٣٣٦ / طالب العلم / استحقاق طالب العلم للزكاة / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ) / الأجزاء ١ - ٢٣: الطبعة، الثانية، دارالسلاسل - الكويت - بدون السنة].
Telah ada dalam Kitab ‘Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah secara ringkas keluaran Kementerian Urusan Wakaf Dan Urusan Islam Kuwait :
Para ulama sepakat bolehnya zakat disalurkan untuk penuntut ilmu. Demikian ditegaskan oleh ulama Hanafiyah, Syafi’iyah dan Hanabilah, juga dipahami dari madzhab Malikiyah ...
Sedangkan sebagian ulama Hanafiyah berpendapat bolehnya penuntut ilmu (agama) mengambil zakat walau ia mampu (kaya) yaitu jika ia menghabiskan waktunya untuk belajar dan mengambil manfaat dari belajar sehingga ia tidak mampu mengais rizki dengan bekerja.
Imam Nawawi rahimahullah berkata, “Seandainya seseorang mampu dan layak bekerja namun ia disibukkan dengan belajar ilmu syar’i dan jika ia mengambil jalan untuk bekerja, maka terputuslah ia meraih ilmu, dalam kondisi seperti ini, dia berhak mendapatkan zakat. Karena menuntut ilmu (agama) dihukumi fardhu kifayah (yaitu sebagian orang di antara kaum muslimin harus melakukannya, pen).”
[Lihat Kitab ‘Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah Secara Ringkas : juz 28 hal 335 - 336. keluaran Kementerian Urusan Wakaf Dan Urusan Islam Kuwait].
ب]• عند الشافعية | Menurut Pengikut Madzhab Imam Asy Syafi'iy
1)• Hukum Memberi Zakat Kepada Santri, Penghafal Al Qur'an, Dan Orang Yang Berkhulwat Menyendiri Fokus Beribadah Sunnah
Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab :
قَالُوا وَلَوْ قَدَرَ عَلَى كَسْبٍ يَلِيقُ بِحَالِهِ إلَّا أَنَّهُ مُشْتَغِلٌ بِتَحْصِيلِ بَعْضِ الْعُلُومِ الشَّرْعِيَّةِ بِحَيْثُ لَوْ أَقْبَلَ عَلَى الْكَسْبِ لَانْقَطَعَ عَنْ التَّحْصِيلِ حَلَّتْ لَهُ الزَّكَاةُ لِأَنَّ تَحْصِيلَ الْعِلْمِ فَرْضُ كِفَايَةٍ (وَأَمَّا) من لا يتأنى مِنْهُ التَّحْصِيلُ فَلَا تَحِلُّ لَهُ الزَّكَاةُ إذَا قَدَرَ عَلَى الْكَسْبِ وَإِنْ كَانَ مُقِيمًا بِالْمَدْرَسَةِ هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ هُوَ الصَّحِيحُ الْمَشْهُورُ
وَذَكَرَ الدَّارِمِيُّ فِي الْمُشْتَغِلِ بِتَحْصِيلِ الْعِلْمِ ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ (أَحَدُهَا) يَسْتَحِقُّ وَإِنْ قَدَرَ عَلَى الْكَسْبِ (وَالثَّانِي) لَا (وَالثَّالِثُ) إنْ كَانَ نَجِيبًا يُرْجَى تَفَقُّهُهُ وَنَفْعُ الْمُسْلِمِينَ بِهِ اسْتَحَقَّ وَإِلَّا فَلَا ذَكَرَهَا الدَّارِمِيُّ فِي بَابِ صَدَقَةِ التَّطَوُّعِ وَأَمَّا مَنْ أَقْبَلَ عَلَى نَوَافِلِ الْعِبَادَاتِ وَالْكَسْبُ يَمْنَعُهُ مِنْهَا أَوْ مِنْ اسْتِغْرَاقِ الْوَقْتِ بِهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ الزَّكَاةُ بِالِاتِّفَاقِ لِأَنَّ مَصْلَحَةَ عِبَادَتِهِ قَاصِرَةٌ عَلَيْهِ بِخِلَافِ الْمُشْتَغِلِ بِالْعِلْمِ
قَالَ أَصْحَابُنَا وَإِذَا لَمْ يَجِدْ الْكَسُوبُ مَنْ يَسْتَعْمِلُهُ حَلَّتْ لَهُ الزَّكَاةُ لِأَنَّهُ عَاجِزٌ
[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٦ ص ١٩٠ - ١٩١ / كتاب الزكاة / باب قسم الصدقات / للإمام أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].
“Ulama berkata, ‘Apabila seorang mampu mendapatkan pekerjaan yang layak dan sesuai dengan kemampuannya, tetapi dia mengurungkan niat bekerja karena sibuk belajar agama; sebab kalau bekerja, dia tidak bisa fokus belajar dan tidak mendapatkan ilmu, maka dibolehkan memberikan zakat kepadanya. Karena, menuntut ilmu hukumnya fardhu kifayah. Akan tetapi, orang yang tidak sungguh-sungguh belajar tidak berhak menerima zakat bila dia mampu untuk bekerja, meskipun dia tinggal di madrasah. Ini adalah pendapat yang shahih dan masyhur.”
Imam Ad-Darimi menyebutkan dalam Al-Masghal Al-Masghal Al-Ilmi (orang yang menyibukkan diri untuk mendapatkan ilmu) ada 3 aspek: (salah satunya): dia pantas mendapatkannya, meskipun dia mampu untuk bekerja, (kedua): tidak berhak, (dan ketiga): jika dia baik, yang diharapkan pemahamannya dan manfaat umat Islam melalui dia, maka dia layak mendapatkannya, jika tidak demikian, maka dia tidak berhak.
Imam Ad Darmiy menyebutkannya dalam bab tentang sedekah sukarela (tathawwu'), dan adapun orang yang fokus beramal pada sunah-sunnah jenis ibadah dan bekerja dapat mencegahnya dari mereka untuk melakukannya, atau orang yang menghabiskan waktu dengan mereka, maka zakat tidak diperbolehkan baginya dengan kesepakatan, karena kepentingan ibadahnya terbatas bermanfaat bagi dirinya, tidak seperti orang yang sibuk bekerja dengan ilmu.
Para sahabat kami (Syafi'iyyah) mengatakan, dan jika pekerjaannya tidak dapat menemukan seseorang untuk menggunakan jasa kerjanya, maka diperbolehkan baginya untuk menerima zakat, karena dia termasuk orang yang tidak mampu.
[Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : juz 6 hal 191. Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy].
Syaikh Sayyid Abi Bakar bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya I'anatu At Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in :
ويثتسنى من الأول ما لوكان مشتغلا بعلم الشرعى ويرجى منه النجابة والكسب يمنعه فتجب كفايته حينئذ ولا يكلف الكسب
وفى حاشية الجمل وقع السؤال عما لو حفظ القرآن ثم نسيه بعد البلوغ وكان الإشتغال بحفظه يمنعه من الكسب هل يكون ذلك كإشتغاله بالعلم ام لا ؟ والجواب عنه ان الظاهر ان يقال فيه ان تعين طريقا بأن تتيسر فى غير أوقات الكسب كان كالإشتغال بالعلم والا فلا اهـ
[انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (هو حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين) : ج ٤ ص ١١١ / باب النكاح / للشيخ السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ) / الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ مـ].
Dikecualikan dari yang pertama (seorang anak yang sudah baligh dan sanggup untuk berusaha) jika seseorang bergelut dengan ilmu syar`i dan ada kemungkinan akan dicapai sebuah keberhasilan sedangkan usaha dapat menghalanginya dari hal tersebut maka pada saat itu ia boleh mengambil harta zakat dan tidak dibebankan ia untuk berusaha.
Terdapat dalam Hasyiyah al-Jamal sebuah pertanyaan tentang orang yang telah menghafal Al-Quran kemudian ia lupa, sedangkan jika ia mencari nafkah mengakibatkan tidak ada waktu untuk menghafal kembali, samakah permasalahan ini dengan kesibukan mencari ilmu agama ataupun tidak? Jawabannya adalah menurut pendapat yang Dhahir jika ia mudah untuk menghafal kembali dengan tidak berusaha maka hal ini sama dengan kesibukan mencari ilmu, jika tidak maka tidak sama.
[Lihat Kitab I`anatu Ath Thalibin Syarhu Fathu Al Mu'in : juz 4 hal 111. Karya Syaikh Sayyid Abu Bakr Bin Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy].
Imam Al Khatib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Mughniy Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'ani Alfadzi Al Minhaj :
تَنْبِيهٌ يُؤْخَذُ مِنْ التَّعْلِيلِ الْمَذْكُورِ أَنَّ مَنْ اشْتَغَلَ بِتَعَلُّمِ الْقُرْآنِ أَوْ بِمَا كَانَ آلَةً لِلْعِلْمِ الشَّرْعِيِّ وَالْكَسْبُ يَمْنَعُهُ وَيَتَأَتَّى مِنْهُ تَحْصِيلُهُ أَنَّ لَهُ الْأَخْذَ، وَهُوَ كَذَلِكَ، وَقَدْ صَرَّحَ بِهِ فِي الْأَنْوَارِ فَقَالَ: وَلَوْ قَدَرَ عَلَى الْكَسْبِ بِالْوِرَاقَةِ أَوْ غَيْرِهَا وَهُوَ مُشْتَغِلٌ بِتَعَلُّمِ الْقُرْآنِ أَوْ الْعِلْمِ الَّذِي هُوَ فَرْضُ كِفَايَةٍ أَوْ تَعْلِيمِهِ وَالِاشْتِغَالُ بِالْكَسْبِ يَقْطَعُهُ عَنْ التَّعَلُّمِ وَالتَّعْلِيمِ حَلَّتْ لَهُ الزَّكَاةُ.
(وَلَوْ اشْتَغَلَ بِالنَّوَافِلِ) لِلْعِبَادَاتِ وَمُلَازَمَةِ الْخَلَوَاتِ فِي الْمَدَارِسِ وَنَحْوِهَا (فَلَا) يَكُونُ فَقِيرًا، وَادَّعَى فِي الْمَجْمُوعِ الِاتِّفَاقَ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّ الْكَسْبَ وَقَطْعَ الطَّمَعِ عَمَّا فِي أَيْدِي النَّاس أَوْلَى مِنْ الْإِقْبَالِ عَلَى النَّوَافِلِ مَعَ الطَّمَعِ، وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْمُشْتَغِلِ بِهَذَا وَبَيْنَ الْمُشْتَغِلِ بِعِلْمٍ أَوْ قُرْآنٍ بِأَنَّ ذَلِكَ مُشْتَغِلٌ بِمَا هُوَ فَرْضُ كِفَايَةٍ بِخِلَافِ هَذَا،
[انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : ج ٤ ص ١٧٥ / كتاب قسم الصدقات / للإمام شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ مـ].
Tanbīh (Peringatan). Imam Yusuf Irdabily telah menjelaskan dalam kitab al-Anwar dengan kata beliau ; Jika seseorang mampu untuk berusaha dengan menjual kertas atau dengan cara lainnya pada saat ia sedang belajar Al-Quran atau ilmu lain yang hukumnya fardhu kifayah ataupun mengajarinya, namun jika ia berusaha (bekerja) dapat menghalanginya untuk belajar dan mengajar maka halal terhadapnya mengambil harta zakat
Adapun (jikalau seseorang megkhususkan dirinya untuk mengerjakan sunat) dan mengasingkan diri di Madāris (Ma`had/Pesantren) atau seumpamanya (maka ia tidak) dianggap fakir. Pengarang kitab al-Majmu` (Imam Nawawy) mengatakan pendapat ini telah disepakati oleh seluruh ulama karena berusaha dan memalingkan diri dari loba terhadap apa yang ada pada manusia lebih utama dari pada melakukan ibadah sunat diiringi rasa suka terhadap apa yang ada pada manusia. Perbedaannya yaitu belajar atau mengajar hukumnya fardhu kifayah berbeda dengan amalan sunat dan juga manfaat dari amalan sunat hanya untuk dirinya berbeda dengan belajar dan mengajar.
[Lihat Kitab Mughniy Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'ani Alfadzi Al Minhaj : juz 4 hal 175. Karya Imam Al Khatib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy].
Imam Zakariyya Al Anshariy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Fathu Al Wahhab Bisyarhi Manhaji Ath Thulab :
اشْتِغَالُهُ " بِعِلْمٍ شَرْعِيٍّ " يَتَأَتَّى مِنْهُ تَحْصِيلُهُ " وَالْكَسْبُ يَمْنَعُهُ " مِنْهُ لِأَنَّهُ فَرْضُ كِفَايَةٍ
[انظر كتاب فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب (هو شرح للمؤلف على كتابه هو منهج الطلاب الذي اختصره المؤلف من منهاج الطالبين للنووي) : ج ٢ ص ٣٣ / كتاب قسم الزكاة / للإمام زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي (ت ٩٢٦هـ) / الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر، الطبعة: ١٤١٤هـ/١٩٩٤مـ].
(Tidak) “terhalang untuk mengambil zakat” kesibukan seseorang (dengan ilmu agama) yang hasil kesibukan tersebut dapat bermamfaat untuk orang lain (sedangkan berusaha dapat menghalangi kesibukan) nya, karena kesibukannya adalah fardhu kifayah.
[Lihat Kitab Fathu Al Wahhab Bisyarhi Manhaji Ath Thulab : juz 2 hal 33. Karya Syaikh Zakariyya Al Anshariy Asy Syafi'iy].
Syaikh Muhammad bin 'Umar Nawawi Al Bantaniy Al Jawiy Al Indonisisiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Nihayatu Al Zain Fi Irsyadi Al Mubtadi'in :
والمسكين هُوَ من لَهُ مَال أَو كسب لَائِق بِهِ يَقع موقعا من كِفَايَته إِن قتر وَلَا يَكْفِيهِ لَو توَسط كمن لَا يَكْفِيهِ إِلَّا عشرَة وَلَا يملك أَو يكْتَسب إِلَّا خَمْسَة فَمَا فَوْقهَا إِلَى دون مَا يَكْفِيهِ وَيمْنَع فقر الشَّخْص ومسكنته كِفَايَة بِنَفَقَة وَاجِبَة إِن تيسرت لَهُ أما إِذا تعسرت كَأَن كَانَ الزَّوْج مُعسرا بِالنَّفَقَةِ أَو بِتَمَامِهَا فللزوجة أَن تَأْخُذ كفايتها من الزَّكَاة وَمن لم يكفها مَا وَجب لَهَا على زَوجهَا لكَونهَا أكولة تَأْخُذ تَمام كفايتها من الزَّكَاة وَلَو من زَوجهَا وَلَو كَانَ لَهُ كسب لَائِق بِهِ لكنه كَانَ مشتغلا بِالْعلمِ الشَّرْعِيّ الَّذِي يَتَأَتَّى مِنْهُ تَحْصِيله وَالْكَسْب يمنعهُ جَازَ لَهُ الْأَخْذ من الزَّكَاة قَالَ بَعضهموَحِينَئِذٍ تجب نَفَقَته على وَالِده
[انظر كتاب نهاية الزين في إرشاد المبتدئين : ص ١٧٩ - ١٨٠ / فصل في أداء الزكاة / للشيخ محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما، التناري بلدا الشافعي (ت ١٣١٦هـ) / الناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى - بدون السنة].
Orang miskin adalah orang yang mempunyai harta atau pekerjaan yang pantas baginya cukup untuk seharian tetapi tidak cukup untuk bermewah-mewahan. Seperti orang yang kebutuhannya sehari-hari 10 ribu tetapi harta atau penghasilan hanya 5 ribu.
Jika ada orang yang mampu bekerja tetapi tersibukkan mencari ilmu (santri) yang akan ilmunya tersebut bisa diharapkan manfaatnya, kemudian ia tidak bisa bekerja maka boleh baginya mengambil bagian dari zakat. Dan masalah nafkah masih menjadi kewajiban orangtua.
[Lihat Kitab Nihayatu Al Zain Fi Irsyadi Al Mubtadi'in : hal 179 - 180. Karya Syaikh Muhammad Bin 'Umar Nawawi Al Bantaniy Asy Syafi'iy].
Tersebut dalam kitab Jawahiru Al Bukhariy ;
والسابع سبيل الله تعالى وهو غاز ذكر متطوع بالجهاد فيعطى ولو غنيا إعانة له على الغزو اهل سبيل الله الغزاة المتطوعون بالجهاد وان كانوا اغنياء ويدخل في ذلك طلبة العلم الشرعي ورواد الحق وطلاب العدل ومقيموا الانصاف والوعظ والارشاد وناصر الدين الحنيف
“Yang ke tujuh SABILILLAAH ialah lelaki pejuang yg berperang dengan Cuma-Cuma demi agama Allah, maka ia diberi meskipun ia kaya raya sebagai bantuan untuk biaya perangnya. “SABIILILLAH” Ialah lelaki pejuang yg berperang dengan Cuma-Cuma demi agama Allah meskipun ia kaya raya. Dan masuk dalam kategori sabiilillah adalah para pencari ilmu syar’i, pembela kebenaran, pencari keadilan, penegak kebenaran, penasehat, pengajar, penyebar agama yang lurus.”
[Lihat Kitab Jawahiru Al Bukhariy].
Syaikh Ibrahim Al Baijuriy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Hasyiyyah Al Baijuriy :
وقد أستفيد مما تقدم أن الولد القادر على الكسب اللائق به لا تجب نفقته بل يكلَّف الكسبُ بل قد يقال إنه داخل في الغنى المذكور
ويستثنى مالو كان مشتغلا بعلمٍ شرعي ويرجى منه النجابة والكسب يمنعه منه فتجب نفقته حينئد ولا يكلَّف الكسبُ
[انظر كتاب حاشية الباجوري على ابن قاسم جـ : ٢ ص ١٨٧. للشيخ ابراهيم البيجوري الشافعي].
Dari uraian di atas telah diketahui bahwa anak yang mampu memperoleh penghasilan yang layak, tidak wajib menafkainya, melainkan wajib untuk mencari nafkah, bahkan dapat dikatakan termasuk dalam kekayaan tersebut, bahkan bisa dikatakan ia termasuk dalam kategori kaya seperti yang telah disebutkan.
Dan dikecualikan jika dia dipekerjakan dengan ilmu syariah dan diharapkan dari dia bisa terwujud kesejahteraan dan bekerja bisa menghalangi dia dari semua itu, maka menafkahinya adalah wajib pada saat itu dan dia tidak diharuskan untuk mencari nafkah.
[Lihat Kitab Hasyiyyah Al Baijuriy : juz 2 hal 187. Karya Syaikh Ibrahim Al Baijuriy Asy Syafi'iy].
Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Fatawa Al Fiqhiyyah Al Kubra :
(وَسُئِلَ) هَلْ يَحِلُّ أَخْذُ الزَّكَاةِ لِمَنْ اشْتَغَلَ بِعِلْمٍ شَرْعِيٍّ يَشْتَرِي بِهَا كُتُبًا وَكُلَّ مَا يُعِينهُ عَلَى طَلَبِ الْعِلْمِ أَوْ لَا؟
(فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ إنَّ مَنْ اشْتَغَلَ عَنْ كَسْبِهِ الْحَلَالِ اللَّائِقِ بِهِ الَّذِي يَكْفِيه وَيَكْفِي مُمَوِّنَهُ بِتَعَلُّمٍ شَرْعِيٍّ أَوْ آلَةٍ لَهُ وَكَانَ يَتَأَتَّى مِنْهُ أَوْ بِتَعَلُّمِ الْقُرْآنِ دُونَ نَوَافِلِ الْعِبَادَاتِ جَازَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ الزَّكَاةِ بِقَدْرِ كِفَايَتِهِ وَكِفَايَةِ مُمَوِّنِهِ اللَّائِقَةِ بِهِمْ الْعُمْرَ الْغَالِبَ ثُمَّ مَا أَخَذَهُ يَصِيرُ مِلْكَهُ فَلَهُ أَنْ يَصْرِفَهُ فِي شِرَاءِ كُتُبِ عُلُومِ الشَّرْعِ وَآلَاتِهَا، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ.
[انظر كتاب الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ٤ ص ٧٦ / باب قسم الصدقات / للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس (ت ٩٧٤هـ) / جمعها: تلميذ ابن حجر الهيتمي، الشيخ عبد القادر بن أحمد بن علي الفاكهي المكي الشافعي (التوفى ٩٨٢ هـ) / الناشر: المكتبة الإسلامية - بدون السنة].
(Dan dia ditanya) Apakah boleh mengambil zakat untuk seseorang yang menyibukkan diri dengan ilmu Islam, yang dengannya dia membeli buku dan segala sesuatu yang membantunya mencari ilmu?
(Dan ia menjawab):
Orang yang teralihkan dari penghasilan halalnya yang layak untuknya dan yang bisa mencukupinya dan bisa melengkapi kelengkapannya didalam mempelajari ilmu syariah atau alat untuk itu dan dia biasa berasal darinya, atau dengan mempelajari Al-Qur'an, selain amal ibadah sunnah, maka DIPERBOLEHKAN baginya untuk mengambil dari zakat sesuai dengan kecukupannya dan kecukupan perbekalannya yang sesuai untuk mereka untuk sebagian besar hidupnya.
Kemudian apa yang dia ambil telah menjadi miliknya, sehingga dia bisa membelanjakannya untuk membeli kitab-kitab dan alat-alat ilmu-ilmu Syariah, Subhanahu Wa Ta'ala A'lam.
[Lihat Kitab Al Fatawa Al Fiqhiyyah Al Kubra : juz 4 hal 76. Karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy].
2)• Bolehkah memberikan zakat dengan cara langsung membelikan kitab tanpa menyerahkan uangnya terlebih dahulu.
Memberikan zakat langsung berupa kitab-kitab ilmu syar'i tanpa seizin penerima (santri) TIDAK DIPERBOLEHKAN. Kecuali sudah mendapakan izin darinya atau ketika dhorurot (semisal penyamaan barang zakat agar lebih bermanfaat).
Syaikh DR. Wahbah bin Musthofa Az Zuhailiy Hafidzahullah menjelaskan dalam kitabnya Al Fiqhu Al Islamiy Wa Adillatuh :
وينبغي لفت النظر إلى أن دفع الزكاة للجمعيات يجب إيصالها بأعيانها للمستحقين ولا يجوز للقائمين على الجمعيات أن يشتروا بأموال الزكاة أغذية أو ألبسة ونحوها يقدمونها للفقراء لأنهم لم يوكلوهم في هذا كما لا يجوز لجمعيات المعاهد العلمية الشرعية شراء شيء كالكتب وغيرها من أموال الزكاة وعلى إدارة الجمعيات أن يحصلوا على تفويض أو توكيل من طلاب العلم بصرف أموال الزكاة على حوائجهم من طعام وشراب وكتب وأوراق ونحو ذلك لأن تمليك الزكاة للمستحقين شرط أساسي ثم يتصرف المستحق بما يحقق مصلحته
ولا يجوز لجمعية أن تقوم بنفسها ببناء مبان أو معامل من أموال الزكاة لصرف ريعها على المستحقين إذ لا وكالة لدى الجمعية من المستحقين في هذا لكن يجوز للضرورة إيجاد مراكز صحية وتوزيع أدوية للفقراء مثلاً على ألا تأخذ صفة الوقف حتى يجوز بيعها وتوزيع أثمانها للمستحقين
[انظر كتاب الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ (الشَّامل للأدلّة الشَّرعيَّة والآراء المذهبيَّة وأهمّ النَّظريَّات الفقهيَّة وتحقيق الأحاديث النَّبويَّة وتخريجها) : ج ٣ ص ١٨٢٢ / أولا ـ نصابها والمقدار الواجب فيها / مقدار الزكاة / المؤلف: أ. د. وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلّيَّة الشَّريعة / الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق بدون السنة].
Dan seyogyanya perlu diperhatikan agar membayarkan zakat kepada perkumpulan WAJIB diserahkan kepada mereka yang berhak menerimanya (langsung kepada yang bersangkutan), dan tidak boleh bagi pengurus perkumpulan untuk membeli dengan uang zakat, makanan atau pakaian dan sejenisnya yang mereka miliki. memberikan kepada fakir miskin karena mereka tidak mengizinkan kepadanya untuk melakukan hal tersebut, sebagaimana tidak diperbolehkan bagi perkumpulan lembaga ilmu syariah untuk membeli apapun seperti kitab dan dana zakat lainnya, dan pengurus perkumpulan harus mendapatkan otoritas atau izin mewakili dari para penuntut ilmu mengeluarkan uang zakat untuk keperluannya seperti makan, minum, buku, kertas, dan sebagainya, karena pemilikan zakat kepada yang berhak adalah syarat pokok, kemudian penerima manfaat bertindak untuk kepentingan terbaiknya
Dan perkumpulan tidak boleh mendirikan sendiri gedung atau laboratorium dari dana zakat untuk dibelanjakan kepada para penerima manfaat, karena perkumpulan tidak memiliki keagenan (perwakilan) dari para penerima zakat dalam hal ini, tetapi diperbolehkan karena alasan kedaruratan mencarikan puskesmas dan menyalurkan obat-obatan kepada fakir miskin, misalnya, dengan syarat tidak mengambil status wakaf sampai diperbolehkan untuk menjualnya dan membagikan harganya kepada mereka yang berhak
[Lihat Kitab Al Fiqhu Al Islamiy Wa Adillatuh : juz 3 hal 1822. Karya Syaikh DR. Wahbah Bin Musthofa Az Zuhailiy].
Imam Asy Syairoziy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Muhadzab :
وَلاَ يَمْلِكُ الْوَكِيْلُ مِنَ التَّصَرُّفِ اِلاَّ مَا يَقْـتَضِيْهِ اِذْنُ الْمُوَكِّلُ مِنْ جِهَةِ النُّطْقِ اَوْ مِنْ جِهَةِ الْعُرْفِ لأَنَّ تَصَرُّفَهُ بِاْلاِذْنِ فَلاَ يَمْلِكُ اِلاَّ مَا يَقْتَـضِيْهِ اْلاِذْنُ وَاْلاِذْنُ يُعْرَفُ بِالنُّطْقِ وَبِالْعُرْفِ اهـ.
فإن تناول الإذن تصرفين وفي أحدهما إضرار بالموكل لم يجز ما فيه إضرار لقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا إضرار
فإن تناول تصرفين وفي أحدهما نظر للموكل لزمه ما فيه النظر للموكل لما روى ثوبان مولى رسول الله ﷺ قال قال رسول الله ﷺ رأس الدين النصيحة قلنا يا رسول الله لمن قال لله ولرسوله ولكتابه ولامة المسلمين وللمسلمين عامة وليس من النصح أن يترك ما فيه الحظ والنظر للموكل
[انظر كتاب المهذب في فقه الإمام الشافعي : ج ٢ ص ١٦٦ / المجلد الثاني / كتاب الوكالة / للإمام أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي (ت ٤٧٦ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بدون السنة].
"Wakil itu tidak memiliki pengelolaan kecuali apa yang ditetapkan oleh idzin dari orang yang mewakilkan melalui ucapan atau melalui adat kebiasaan (pendapat umum), karena mengelolanya dengan idzin, maka ia tidak memiliki pengelolaan kecuali apa yang ditetapkan oleh idzin. Sedangkan idzin itu dapat diketahui dengan ucapan dan berdasarkan pendapat umum adat kebiasaan, maka jika dia berurusan dengan dua perbuatan, dan salah satunya merugikan klien, maka tidak boleh menjalankan sesuatu yang dapat merugikan. Berdasarkan sabda Nabi ﷺ :
“Tidak boleh melakukan perbuatan (mudharat) yang mencelakakan diri sendiri dan orang lain“.
Jika dia berurusan dengan dua perilaku, dan di salah satunya dia memandang klien, dia wajib melihat klien. Berdasarkan riwayat Tsauban bekas budak merdekanya Rasulullah ﷺ, beliau berkata : Rasulullah ﷺ pernah bersabda :
"Sesungguhnya hal yang paling penting dalam agama adalah nasehat'"
orang-orang bertanya; untuk siapa wahai Rasulullah? beliau bersabda:
"Untuk Allah, KitabNya, RasulNya dan para pemimpin orang muslim serta mereka secara umum."
Dan tidak disarankan apabila meninggalkan apa yang menjadi keberuntungan dan pertimbangan kepada klien.
[Lihat Kitab Al Muhadzab : juz 2 hal 166. Karya Imam Asy Syairoziy].
Imam Al Khatib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Iqna' Fi Hilli Alfadzi Abi Syuja' :
القَوْل فِي تصرف الْوَكِيل (وَلَا يجوز) للْوَكِيل (أَن يَبِيع وَيَشْتَرِي) بِالْوكَالَةِ الْمُطلقَة (إِلَّا بِثَلَاثَة شَرَائِط) الأول أَن يعْقد (بِثمن الْمثل) إِذا لم يجد
رَاغِبًا بِزِيَادَة عَلَيْهِ فَإِن وجده فَهُوَ كَمَا لَو بَاعَ بِدُونِهِ فَلَا يَصح إِذا كَانَ بِغَبن فَاحش وَهُوَ مَا لَا يحْتَمل غَالِبا بِخِلَاف الْيَسِير وَهُوَ مَا يحْتَمل غَالِبا فيغتفر فَبيع مَا يُسَاوِي عشرَة بِتِسْعَة مُحْتَمل وبثمانية غير مُحْتَمل
[انظر كتاب الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع : ج ٢ ص ٣٢٢ / كتاب البيوع وغيرها من أنواع المعاملات / فصل في الوكالة / للإمام شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (ت ٩٧٧هـ) / الناشر: دار الفكر - بيروت بدون السنة].
Pendapat dalam pengalokasian seorang wakil (dan tidak diperbolehkan) untuk wakil (untuk menjual dan membeli) secara mutlak (kecuali dengan tiga kondisi) yang pertama: membuat kontrak (dengan harga yang sama) jika dia tidak menemukan seseorang yang bersedia untuk meningkatkannya,
Jika dia menemukannya, maka itu seperti menjualnya dengan harga lebih rendah, maka tidak sah ketika ada dengan kondisi barang yang buruk, seringkali tidak berpotensi lebih, berbeda dengan yang kecil, yang bisa berpotensi lebih, sehingga hal itu dimaafkan, maka menjual perkara yang senilai 10 dengan penjualan 9 itu memungkinkan dan dengan penjualan 8 adalah tidak memungkinkan.
[Lihat Kitab Al Iqna' Fi Hilli Alfadzi Abi Syuja' : juz 2 hal 322. Karya Imam Al Khatib Asy Syarbiniy].
Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Minhaju Ath Thalibin Wa 'Umdatu Al Muftin :
فصل الوكيل بالبيع مطلقا ليس له البيع بغير نقد البلد ولا بنسيئة ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا فلو باع على أحد هذه الأنواع وسلم المبيع ضمن ...(الى ان قال)...
قال بع لشخص معين أو في زمن او مكان معين تعين وفي المكان وجه إذا لم يتعلق به غرض وإن قال بع بمائة لم يبع بأقل وله أن يزيد إلا ان يصرح بالنهي.
[انظر كتاب منهاج الطالبين وعمدة المفتين : ص ١٣٥ / كتاب الوكالة / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: دار الفكر
الطبعة: الأولى، ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٥مـ].
Pasal : Wakil dengan penjualan secara mutlak, dia tidak memiliki hak untuk menjual apa pun dengan selain mata uang negara, atau untuk pinjaman, atau untuk penipuan kotor, yang seringkali tak tertahankan. Jika dia menjual salah satu dari jenis ini dan menyerahkan barang yang dijual, dia bertanggung jawab... (sampai dia mengatakan)...
Berkata kepada seseorang : juallah pada orang tertentu, atau pada waktu atau tempat tertentu.” Dia ditentukan, dan pada tempat tertentu terdapat pandangan : ketika tidak ada tujuan yang melekat padanya, dan jika dia berkata, "Jual seratus," maka dia tidak boleh menjualnya kurang. Dan dia boleh meningkatkannya sebatas hanya untuk memperjelas.
[Lihat Kitab Minhaju At Thalibin Wa 'Umdatu Al Muftin ; hal 135. Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy].
3)• Hukum Memberikan Zakat Pada Kyai Guru Ngaji Untuk Membangun Masjid Benteng Madrasah Rumah Sakit Islam Dll
TIDAK BOLEH, karena mereka bukan termasuk golongan delapan walaupun sabiilillah sebab yang dimaksud dengan sabilillah adalah orang-orang yang perang dengan cuma-cuma demi agama Allah.
Namun demikian terdapat pendapat mereka juga termasuk sabiilillah DAN BOLEH MENERIMA ZAKAT.
Disebutkan dalam kitab Al Jawahiru Al-Bukhariy sebagai berikut:
وَالسَّابِعُ سَبِيْلُ اللهِ تعالى وَهُوَ غَازٍ ذَكَرٌ مُتَطَوِّعٌ بِالْجِهَادِ فَيُعْطَى وَلَوْ غَنِيًّا إِعَانَةً لَهُ عَلىَ الْغَزْوِ. أَهْلُ سَبِيْلِ اللهِ الغُزَاةُ المُتَطَوِّعُوْنَ بِالْجِهَادِ وَاِنْ كَانُوْا أَغْنِيَاءَ. وَيَدْخُلُ فِي ذَلِكَ طَلَبَةُ الْعِلْمِ الشَّرْعِيِّ وَرُوَّادُ الْحَقِّ وَطُلَّابُ الْعَدْل وَمُقِيْمُوا الاِنْصَافِ وَالْوَعْظِ وَالْاِرْشَادِ وَنَاصِرُ الدِّيْنِ الحنيفِ
Ketujuh adalah orang yang berjuang di jalan Allah. Ia adalah laki-laki yang berperang dengan suka rela untuk berjihad. Maka ia diberi (zakat) meskipun ia kaya sebagai bantuan padanya atas perang. Sabilillah adalah orang-orang yang berperang dengan suka rela untuk berjihad meskipun mereka kaya. Dan masuk dalam kategori sabilillah adalah para pencari ilmu syar’i, pembela kebenaran, pencari keadilan, penegak kebenaran, penasehat, pengajar, penyebar agama yang lurus.
[Lihat Kitab Al Jawahiru Al Bukhariy Dan Kitab Iqna’ Li Asy Syarbiny : juz I hal. 230].
Syaikh Sulaiman Al Kurdiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitab Hasyiyyahnya 'Ala Al Minhaju Al Qawwim :
قول الهيتمي ( ككتب العلم الشرعي ): في الإيعاب -(شرح العاب) - هو التفسير والحديث والفقه؛ وقوله ( وآلته ) هو ما ينفع في العلم الشرعي كسائر العلوم العربية كالنحو وكذلك الحساب والطب وغيرها. انتهى.
[انظر كتاب حاشية الكردي على المنهاج القويم].
Perkataan Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy (Seperti Kitab-Kitab Ilmu Syari'at) yakni
Dalam Kitab Al I'aab adalah kitab tafsir, kitab hadits dan kitab fikih; Dan ucapannya (Dan Alatnya) adalah yang berguna dalam ilmu syariat, seperti semua ilmu bahasa Arab lainnya, seperti tata bahasa, juga aritmatika, kedokteran, dan lain-lain.
[Lihat Kitab Hasyiyyah Al Kurdiy 'Ala Al Minhaju Al Qawwim].
Dalam Tafsir Al – Munir, Hadrotusy Syaikh Muhammad bin Umar Nawawi al Bantaniy Al Jawiy Al Indonisisiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan :
[ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ] ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻐﺎﺯﻯ ﺍﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﺳﺤﻖ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻩ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ
ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺟﺎﺯﻭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻻﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻞ
(Dijalan Allah) Dan diperbolehkan bagi orang yang berperang untuk mengambil dari harta zakat, walaupun jika dia kaya, seperti pendapat madzhab Syafi'iy, Malik dan Ishak, dan Abu Hanifah dan kedua sahabatnya (Imam Muhammad dan Abu Yusuf) mengatakan bahwa itu tidak diberikan kecuali ketika sangat dibutuhkan
Imam Al-Qaffal mengutip dari beberapa ahli fikih yang mengatakan bahwa mereka mengizinkan pengalokasian sedekah untuk semua tujuan amal baik, dari mengkafani orang mati, membangun benteng, dan membangun masjid, karena firman Allah Ta'ala, “Fi Sabilillah” bersifat umum dalam semua hal kebaikkan.
[Lihat Kitab Tafsir Al Munir. Karya Syaikh Muhammad Bin 'Umar Nawawiy Al Bantaniy Al Jawiy Al Indonisisiy Asy Syafi'iy].
4)• Boleh Memberikan Zakat Kepada Anak Yatim Yang Benar Benar Tidak Ada Yang Mengurus Dan Menafkahinya
Syaikh Sayyid Abu Bakar Al Hashniy Al Husainiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Kifayatu Al Akhyar Fi Hilli Ghayatu Al Ikhtishar :
(فرع) الصَّغِير إِذا لم يكن لَهُ من ينْفق عَلَيْهِ فَقيل لَا يعْطى لاستغنائه بِمَال الْيَتَامَى من الْغَنِيمَة وَالأَصَح أَنه يعْطى فَيدْفَع إِلَى قيمه لِأَنَّهُ قد لَا يكون فِي نَفَقَته غَيره وَلَا يسْتَحق سهم الْيَتَامَى لِأَن أَبَاهُ فَقير قلت أَمر الْغَنِيمَة فِي زَمَاننَا هَذَا قد تعطل فِي بعض النواحي لجور الْحُكَّام فَيَنْبَغِي الْقطع بِجَوَاز إِعْطَاء الْيَتِيم إِلَّا أَن يكون شريفاً فَلَا يعْطى وَإِن منع من خمس الْخمس على الصَّحِيح وَالله أعلم
[انظر كتاب كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار ؛ ص ١٩١ / كتاب الزكاة / باب أهل الزكاة / للإمام أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن بن حريز بن معلى الحسيني الحصني، تقي الدين الشافعي (ت ٨٢٩هـ) / الناشر: دار الخير - دمشق، الطبعة: الأولى، ١٩٩٤ مـ].
(CABANG BAHASAN).: Anak yatim yang masih kecil jika memang tidak ada orang yang menafkahinya maka sebagian pendapat menyatakan bahwa anak tersebut TIDAK BOLEH DIBERI ZAKAT karena ia sudah cukup mendapatkan bagian dari ghanimah (harta rampasan), menurut pendapat yang lebih shahih bahwa anak tersebut BOLEH DIBERI ZAKAT dan disalurkan pada pembinanya. Menurutku, perihal ghanimah pada masa sekarang ini sudah tidak ada disebagian daerah karena kebobrokan para penguasanya. Karenanya diputuskan kebolehan memberikan zakat kepada anak yatim tersebut kecuali bila ia termasuk kalangan Bani Hasyim maka ia juga tidak boleh diberi meskipun ia juga terhalang menerima bagian dari khumus menurut pendapat yang shahih”.
[Lihat Kitab Kifayatu Al Akhyar Fi Hilli Ghayatu Al Ikhtishar : hal 191. Karya Syaikh Sayyid Abu Bakar Al Hashniy Al Husainiy Asy Syafi'iy].
ب]• عند الحنفية | Menurut Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah
قُلْت : وَرَأَيْته فِي جَامِعِ الْفَتَاوَى وَنَصُّهُ وَفِي الْمَبْسُوطِ : لَا يَجُوزُ دَفْعُ الزَّكَاةِ إلَى مَنْ يَمْلِكُ نِصَابًا إلَّا إلَى طَالِبِ الْعِلْمِ وَالْغَازِي وَمُنْقَطِعِ الْحَجِّ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ { يَجُوزُ دَفْعُ الزَّكَاةِ لِطَالِبِ الْعِلْمِ وَإِنْ كَانَ لَهُ نَفَقَةُ أَرْبَعِينَ سَنَةً } . ا هـ . ( قَوْلُهُ : مِنْ أَنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ ) أَيْ الشَّرْعِيِّ ...(إلى أن قال)...
وَالْأَوْجَهُ تَقْيِيدٌ بِالْفَقِيرِ، وَيَكُونُ طَلَبُ الْعِلْمِ مُرَخِّصًا لِجَوَازِ سُؤَالِهِ مِنْ الزَّكَاةِ وَغَيْرِهَا وَإِنْ كَانَ قَادِرًا عَلَى الْكَسْبِ إذْ بِدُونِهِ لَا يَحِلُّ لَهُ السُّؤَالُ
[انظر كتاب رد المحتار على الدر المختار = حاشية ابن عابدين : ج ٢ ص ٣٤٠ / رد المحتار على الدر المختار / كتاب الزكاة / باب مصرف الزكاة والعشر / للإمام محمد أمين، الشهير بابن عابدين الحنفي [ت ١٢٥٢ هـ] / الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، الطبعة: الثانية ١٣٨٦ هـ = ١٩٦٦ مـ].
Imam Ibnu 'Abidin Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Raddu Al Muhtar 'Ala Ad Durri Al Mukhtar = Hasyiyyah Ibnu 'Abidin ;
Saya (Ibnu 'Abidin) berkata : Saya melihatnya di Jami' Al-Fatawa dan teksnya dan didalam Kitab Al Mabsut: TIDAK BOLEH MEMBAYAR ZAKAT kepada seseorang yang memiliki nisab, kecuali kepada PENCARI ILMU, penyerbu dalam perang, dan orang yang terputus biaya untuk naik haji, berdasarkan sabdanya ﷺ: Beliau berkata {DIBOLEHKAN membayar zakat kepada PENCARI ILMU meskipun dia memiliki pemeliharaan 40 tahun} (perkataannya: Dari para pencari ilmu) yakni pencari ilmu syari'at ...(sampai ia mengatakan)...
Dan aspek-aspeknya dibatasi untuk orang miskin, dan mencari ilmu diberi Rukhshati kelonggaran untuk meminta zakat dan hal-hal lain, bahkan walaupun dia orang yang mampu bekerja, karena tanpa alasan itu, tidak boleh baginya meminta (zakat).
[Lihat Kitab Raddu Al Muhtar 'Ala Ad Durri Al Mukhtar = Hasyiyyah Ibnu 'Abidin ; juz 2 hal 340. Karya Imam Ibnu 'Abidin Al Hanafiy].
Terdapat dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah keluaran Kementerian Urusan Wakaf Dan Urusan Islam Kuwait :
وَصَرَّحَ الْحَنَفِيَّةُ بِجَوَازِ نَقْلِ الزَّكَاةِ مِنْ بَلَدٍ إلَى بَلَدٍ آخَرَ لِطَالِبِ الْعِلْمِ
Ulama Hanafiyah membolehkan memindahkan zakat dari suatu negeri ke negeri lain dengan alasan disalurkan untuk penuntut ilmu.
[Lihat Kitab Al Mawsu’ah Al Fiqhiyyah al Kuwaitiyah : juz 28 hal 337. Keluaran Kementerian Urusan Wakaf Dan Urusan Islam Kuwait].
Syaikh Ibnu Kamal Basya Zadah menjelaskan dalam kitabnya Muhimmatu Al Mufti :
ولا يجوز دفع الزكاة إلى من يملك النصاب إلا لطالب العلم والمنقطع عن الحج، لقوله صلى الله عليه وسلم: يجوز دفع الزكاة لطالب العلم ولو كان له نفقة أربعين سنة، من المبسوط، انتهى
[انظر كتاب مهمات المفتي في فروع الحنفية : ج ١ ص ٢٧٣. المؤلف : كمال باشا زادة]
Dan tidak boleh membayar zakat kepada seseorang yang memiliki nishab, kecuali BAGI PENCARI ILMU, orang yang berhenti menunaikan haji, berdasarkan sabdanya ﷺ, beliau bersabda: BOLEH membayar zakat kepada PENCARI ILMU, meskipun ia mendapat nafkah selama 40 tahun. Dari kitab Al-Mabsuut.
[Lihat Kitab Muhimmatu Al Mufti Fi Furu'i Al Hanafiyyah : juz 1 hal 273. Karya Syaikh Ibnu Kamal Basya Zadah].
ج]• عند المالكية | Menurut Pengikut Madzhab Imam Malik
Dalam kitab Syarh Al-Mukhtashar lil Al-Kharsyi Al-Maliki, disebutkan sebagai berikut:
يَجُوْزُ إِعْطَاءُ الزَّكَاةِ لِلْقَارِئِ وَالْعَالِمِ وَالْمُعَلِّمِ وَمَنْ فِيْهِ مَنْفَعَةٌ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَلَوْ كَانُوْا اَغْنِيَاءَ لِعُمُوْمِ نَفْعِهِمْ وَلِبَقَاءِ الدِّيْنِ ...(إلى أن قال)...
وَفِي أَسْئِلَةِ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَّامٍ لِمُحَمَّدِ بْنِ سَحْنُونَ أَنَّ الزَّكَاةَ تَجُوزُ لِلْعُلَمَاءِ الْفُقَرَاءِ وَهِيَ رِوَايَةُ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ اهـ. أَيْ: فَقَيَّدَ بِالْفُقَرَاءِ وَرَجَّحَهُ بَعْضُ شُيُوخِنَا فَانْظُرْهُ
[انظر كتاب شرح الخرشي على مختصر خليل : ج ٢ ص ٢١٦ / باب الزكاة / فصل مصارف الزكاة / للإمام أبو عبد الله محمد الخرشي
الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق مصر
الطبعة: الثانية، ١٣١٧ هـ].
Boleh memberikan zakat kepada para qari, orang alim, pelajar dan orang-orang yang bermanfaat kepada kaum muslimin, meskipun mereka kaya. Ini karena mereka sangat bermanfaat untuk eksisnya agama (Islam).... (sampai ia mengatakan)...
Dan dalam pertanyaan Muhammad bin Salam kepada Muhammad bin Sahnun (Al Malikiy), bahwa zakat dibolehkan bagi ulama yang fakir, dan itu adalah riwayat Ibnu Wahb dari riwayat Malik. Yaitu: dia dibatasi untuk orang miskin, dan beberapa syaikh kita (Malikiyyah) lebih mengunggulkannya, jadi perhatikanlah.
[Lihat Kitab Syarhu Al Kharsyi 'Ala Mukhtashar Khalil : juz 2 hal 216. Karya Imam Al Kharsyi Al Malikiy].
Syaikh Husain Ibrahim Al Maghrabiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Qurratu Al 'Ain Bi Fatawa Ulama' Al Haramain :
يجوز إعطاء الزكاة للعالم، ولو كثرت كتبه حيث كان فيه قابلية، وإن لم يكن فيه قابلية لم يعط إلا أن تكون كتبه على قدر فهمه كما في حاشية الخرشي.
[انظر كتاب قرة العين بفتاوى علماء الحرمين : ص ٧٥ / باب الزكاة / [مسألة] / للشيخ حسين بن إبراهيم المغربي أصلاً المصري ولادة ومنشأ، الأزهري طالباً، المكي جواراً ومهاجراً المالكي مذهبا (ت ١٢٩٢هـ) / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر، الطبعة: الأولى، ١٣٥٦ هـ - ١٩٣٧ مـ]
DIBOLEHKAN mengeluarkan zakat kepada seorang ulama, meskipun kitab-kitabnya banyak, jikalau dia memiliki kemampuan, dan jika dia tidak memiliki kemampuan, dia tidak diberikan kecuali kitab-kitabnya sesuai dengan pemahamannya, seperti dalam Kitab Haashiyat Al. -Kharsyi.
[Lihat Kitab Qurratu Al'Ain Bi Fatawa Ulama' Al Haramain : hal 75. Karya Syaikh Husain Ibrahim Al Maghrabiy Al Malikiy].
Namun sebagian pengikut madzhab Imam Malik menjelaskan zakat fitrah dalam Mazhab Maliki HANYA DIPERUNTUKKAN KEPADA FAKIR MISKIN SAJA, tidak yang lain. Sebagaimana ditegaskan Ibnu Rusyd Al Malikiy (wafat 595 H) dalam karya monumentalnya yang berjudul Bidayah Al-Mujtahid sebagai berikut:
فَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ تُصْرَفُ لِفُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ لِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -: «أَغْنَوْهُمْ عَنِ السُّؤَالِ فِي هَذَا الْيَوْمِ»
[انظر كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد : ج ٢ ص ٤٤ / كتاب زكاة الفطر / الفصل الرابع متى تجب زكاة الفطر / للإمام أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي الشهير بابن رشد الحفيد المالكي (ت ٥٩٥هـ) / الناشر: دار الحديث - القاهرة، تاريخ النشر: ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤ مـ]
“Para ulama (Madzhab Maliki) sepakat bahwa zakat fitrah hanya diberikan pada golongan fakir umat muslim. Berdasarkan sabda Nabi 'Alaihi Ash Shalatu Wa As Salamu : "Perkayalah mereka jangan sampai mengemis pada hari ini (hari raya)."
[Lihat: Kitab Bidayah Al Mujtahid Wa Nihayatu Al Muqtashid : juz 2 hal 44. Karya Imam Ibnu Rusyd Al Malikiy].
Dengan demikian, tidak sah memberikan zakat fitrah kepada tokoh agama semisal kiai atau ustadz yang terbilang mampu secara finansial atas nama Sabilillah. Namun jika memang yang bersangkutan terbilang tidak mampu, maka BOLEH menerima zakat fitrah atas nama golongan fakir atau miskin.
Hal ini juga sepatutnya menjadi catatan dan acuan bagi para tokoh agama dalam mengambil langkah terkait hukum menerima zakat fitrah. Jika memang tokoh agama tersebut terbilang orang yang kurang mampu secara finansial, maka boleh baginya untuk tetap menerima zakat fitrah.
Namun jika ia terbilang mampu, maka seharusnya sudah tidak menerima zakat fitrah dan mengarahkan masyarakat untuk menyerahkan zakat fitrah kepada yang berhak.
د]• عند الحنابلة | Menurut Pengikut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal
وَسُئِلَ ابْنُ تَيْمِيَّةَ عَمَّنْ لَيْسَ مَعَهُ مَا يَشْتَرِي بِهِ كُتُبًا يَشْتَغِلُ فِيهَا , فَقَالَ : يَجُوزُ أَخْذُهُ مِنْ الزَّكَاةِ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ مِنْ كُتُبِ الْعِلْمِ الَّتِي لا بُدَّ لِمَصْلَحَةِ دِينِهِ وَدُنْيَاهُ مِنْهَا
[انظر كتاب "الموسوعة الفقهية الكويتية" : ج ٢٨ ص ٣٣٧].
Ibnu Taimiyah Al Hanbaliy rahimahullah ditanya mengenai seorang penuntut ilmu yang tidak mampu membeli kitab yang ia butuhkan. Beliau menjawab, “BOLEH baginya mengambil dari zakat sesuai yang ia butuhkan untuk memperoleh kitab ilmu. Dimana kitab tersebut bermanfaat untuk agama dan dunianya.
[Lihat Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : juz 28 hal 337].
Imam Musthofa Ar Rahaibaniy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Mathalib Uli An Nuha Fi Syarhi Ghayatu Al Muntaha :
(وَجَوَّزَ الشَّيْخُ) تَقِيُّ الدِّينِ (الْأَخْذَ) مِنْ الزَّكَاةِ (لِمُحْتَاجٍ لِشِرَاءِ كُتُبِ عِلْمٍ) نَافِعٍ (لِمَصْلَحَةِ دِينِهِ وَدُنْيَاهُ) مِنْهَا قَالَ فِي شَرْحِ الْإِقْنَاعِ ": قُلْت وَلَعَلَّ ذَلِكَ غَيْرُ خَارِجٍ عَنْ الْأَصْنَافِ الثَّمَانِيَةِ، لِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ جُمْلَةِ مَا يَحْتَاجُهُ طَالِبُ الْعِلْمِ وَكَنَفَقَتِهِ. انتهى
[انظر كتاب مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى : ج ١ ص ١٣٤ / كتاب الزكاة / باب أهل الزكاة وشروطهم وقدر ما يعطى كل واحد وصدقة التطوع / للإمام مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي شهرة، الرحيبانى مولدا ثم الدمشقي الحنبلي (ت ١٢٤٣هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة: الثانية، ١٤١٥هـ - ١٩٩٤مـ].
(Dan Syaikh Taqiyuddin Ibnu Taimiyyah Memperbolehkan) (mengambil) dari zakat (untuk orang yang membutuhkan untuk membeli kitab-kitab ilmu) yang bermanfaat (untuk kepentingan agamanya dan urusan duniawinya),
Dari hal itu berkata dalam kitab Al Iqna':
“(Mendapatkan kitab) tidak keluar dari delapan (golongan) yang berhak menerima zakat. Kebutuhan penuntut ilmu akan buku seperti nafkah hidupnya.
[Lihat Kitab Mathalib Uli An Nuha Fi Syarhi Ghayatu Al Muntaha : juz 2 hal 134. Karya Imam Musthofa Ar Rahaibaniy Al Hanbaliy].
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Ikhtiyarat Al Fiqhiyyah :
قال ابن مفلح: (وقد ذكر شيخنا أن تعلم العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد، وأنه من نوع الجهاد من جهة أنه من فروض الكفايات. انتهى .
Ibnu Muflih berkata : Guru kami telah menuturkan bahwa BELAJAR dan MENGAJARKAN ILMU adalah BAGIAN DARI JIHAD, dan merupakan salah satu jenis jihad di satu sisi dari arah bahwa itu merupakan salah satu jenis dari beberapa Fardlu Kifayah.
[Lihat Kitab Al Ikhtiyarat Al 'Ilmiyyah :
Terdapat dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah :
قَالَ الْبُهُوتِيُّ : وَلَعَلَّ ذَلِكَ غَيْرُ خَارِجٍ عَنْ الأَصْنَافِ , لأَنَّ ذَلِكَ مِنْ جُمْلَةِ مَا يَحْتَاجُهُ طَالِبُ الْعِلْمِ فَهُوَ كَنَفَقَتِهِ .
Al Buhuti rahimahullah berkata, “(Mendapatkan buku) tidak keluar dari delapan (golongan) yang berhak menerima zakat. Kebutuhan penuntut ilmu akan buku seperti nafkah hidupnya.
[Lihat Kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah : juz 28 hal 337].
Imam Al Mardawiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Inshaf Fi Ma'rifati Ar Rajih Min Al Khilafi :
وَاخْتَارَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ: جَوَازَ الْأَخْذِ مِنْ الزَّكَاةِ لِشِرَاءِ كُتُبٍ يَشْتَغِلُ فِيهَا بِمَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ مِنْ كُتُبِ الْعِلْمِ الَّتِي لَا بُدَّ مِنْهَا لِمَصْلَحَةِ دِينِهِ وَدُنْيَاهُ. انْتَهَى، وَهُوَ الصَّوَابُ.
فَائِدَةٌ: لَوْ قَدَرَ عَلَى الْكَسْبِ، وَلَكِنْ أَرَادَ الِاشْتِغَالَ بِالْعِبَادَةِ لَمْ يُعْطَ مِنْ الزَّكَاةِ قَوْلًا وَاحِدًا.
قُلْت: وَالِاشْتِغَالُ بِالْكَسْبِ وَالْحَالَةُ هَذِهِ أَفْضَلُ مِنْ الْعِبَادَاتِ، وَلَوْ أَرَادَ الِاشْتِغَالَ بِالْعِلْمِ، وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى الْكَسْبِ، وَتَعَذَّرَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا،
فَقَالَ فِي التَّلْخِيصِ: لَا أَعْلَمُ لِأَصْحَابِنَا فِيهَا قَوْلًا، وَاَلَّذِي أَرَاهُ جَوَازُ الدَّفْعِ إلَيْهِ. انْتَهَى،
قُلْت: الْجَوَازُ قَطَعَ بِهِ النَّاظِمُ، وَابْنُ تَمِيمٍ، وَابْنُ حَمْدَانَ فِي رِعَايَتِهِ. وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ، وَقِيلَ: لَا يُعْطَى إلَّا إذَا كَانَ الِاشْتِغَالُ بِالْعِلْمِ يَلْزَمُهُ.
[انظر كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف : ج ٣ ص ٢١٩ / كتاب الزكاة / باب ذكر أهل الزكاة / للإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (٧١٧ - ٨٨٥ هـ) / الناشر: مطبعة السنة المحمدية، الطبعة: الأولى، ١٣٧٤ هـ - ١٩٥٥ مـ].
Dan Syaikh Taqiyyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy memilih: DIPERBOLEHKAN mengambil dari zakat untuk membeli kitab-kitab yang dia sibuk didalamya, dengan apa yang dia butuhkan dari kitab-kitab ilmu yang diperlukan untuk kepentingan agamanya dan dunianya. Selesai. Dan itulah yang benar.
Manfaat: Jika dia mampu bekerja, tetapi dia ingin menyibukkan dirinya dengan ibadah, maka dia tidak diberikan zakat. Menurut satu pendapat.
Aku berkata: Dan keasyikan dengan bekerja dan keadaan ini lebih baik daripada ibadah, bahkan jika dia ingin menyibukkan dirinya dengan ilmu, dan dia mampu untuk mendapatkan, dan tidak mungkin menggabungkan keduanya. Selesai.
Maka berkata dalam kitab At Talkhish : saya tidak mengetahui satupun pendapat sahabat kami, dan seseorang yang berpendapat bolehnya memberikan zakat kepadanya.
Saya berkata: Kebolehan secara definitif ditentukan oleh Imam al-Nazim, Ibnu Tamim, dan Ibnu Hamdan di bawah asuhannya. Dan dia mempresentasikannya di kitab Al Furu', dan dikatakan: Itu tidak wajib diberikan kecuali kesibukkan dengan ilmu pengetahuan mewajibkannya.
[Lihat Kitab Al Inshaf Fi Ma'rifati Ar Rajih Min Al Khilafi ; juz 3 hal 219. Karya Imam Al Mardawiy Al Hanbaliy].
Syaikh Abu Asybal Hasan Az Zuhriy mengatakan dalam karyanya Syarhu Ushul Ahlu Sunnah ;
السؤال : هل يجوز شراء مصحف لطالب علم يحفظ القرآن ويريد أن يتم حفظه كاملاً من مال الزكاة؟
الجواب : يجوز إذا كان فقيراً؛ لأن زكاة المال لها مصارف ثمانية معلومة في كتاب الله عز وجل في قوله: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ} [التوبة:٦٠] إلى آخر الآية، فإذا دخل هذا الطالب تحت صنف الفقراء جاز ذلك، أو تحت صنف المساكين جاز ذلك، أو تحت صنف آخر من بقية الأصناف جاز له ذلك. وأما شراء مصاحف ووقفها في المساجد من زكاة المال فهذا أمر لا يجوز، كما أنه لا يجوز بناء المساجد من زكاة المال من باب أولى
[انظر كتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي : ج ٢١ ص ٤٠ / الأسئلة حكم شراء مصحف لطالب العلم من مال الزكاة / المؤلف: أبو الأشبال حسن الزهيري آل مندوه المنصوري المصري]
Pertanyaan: Bolehkah membeli mushaf bagi penuntut ilmu yang telah hafal Al-Qur’an dan ingin menghafalnya secara tuntas dari uang zakat?
Jawaban: Boleh jika dia miskin; Karena zakat uang memiliki delapan saluran yang dikenal dalam Kitab Allah SWT dalam firman-Nya: {Sedekah hanya untuk orang miskin dan yang membutuhkan} [Qs. At Taubat: 60] sampai akhir ayat,
jadi jika pemohon ini termasuk dalam kategori fakir miskin, maka diperbolehkan, atau termasuk dibawah golongan lain dari sekian banyak golongan, maka hal itu diperbolehkan untuknya. Dan adapun membeli sekian banyak mushaf dan mewakafkannya dimasji-masjid, diambil dari zakat mal, hal ini tidak diperbolehkan, sama seperti tidak diperbolehkannya membangun masjid diambilkan dari zakat mal secara fortiori (dengan alasan yang lebih kuat)
[Lihat Kitab Syarhu Ushul Ahlu Sunnah : juz 21 hal 40. Karya Abu Asybal Hasan Az Zuhriy].
Perlu diperhatikan fakta bahwa pembayaran zakat kepada perkumpulan harus diserahkan kepada mereka yang berhak menerimanya (secara langsung), dan tidak boleh bagi pengurus perkumpulan untuk membeli dengan uang zakat tersebut makanan atau pakaian dan sejenisnya yang mereka miliki. memberikan kepada fakir miskin karena mereka tidak mengizinkannya untuk melakukan hal tersebut, sebagaimana tidak diperbolehkan bagi perkumpulan lembaga ilmu syariah untuk membeli apapun seperti kitab dan dana zakat lainnya, dan pengurus perkumpulan harus mendapatkan izin atau otorisasi dari para penuntut ilmu untuk mengeluarkan uang zakat guna memenuhi keperluannya seperti makan, minum, kitab, kertas, dan sebagainya, karena pemilikan zakat kepada yang berhak adalah syarat pokok, maka penerimanya bertindak dengan cara yang tercapai. Perkumpulan tidak memiliki keagenan dari mereka yang berhak, tetapi diperbolehkan mencarikan puskesmas dan menyalurkan obat-obatan kepada fakir miskin, misalnya, dengan syarat tidak mengambil status wakaf sampai diperbolehkan untuk menjualnya dan membagikan harganya kepada mereka yang berhak
Imam Abdurrahman bin Ahmad bin Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Asy Syarhu Al Kabir 'Ala Matni Al Muqni' :
فَصْلٌ : وَلَا يَمْلِكُ الْوَكِيلُ مِنْ التَّصَرُّفِ إلَّا مَا يَقْتَضِيه إذْنُ مُوَكِّلِهِ ، مِنْ جِهَةِ النُّطْقِ ، أَوْ مِنْ جِهَةِ الْعُرْفِ ; لِأَنَّ تَصَرُّفَهُ بِالْإِذْنِ ، فَاخْتَصَّ بِمَا أَذِنَ فِيهِ ، وَالْإِذْنُ يُعْرَفُ بِالنُّطْقِ تَارَةً وَبِالْعُرْفِ أُخْرَى . وَلَوْ وَكَّلَ رَجُلًا فِي التَّصَرُّفِ فِي زَمَنٍ مُقَيَّدٍ ، لَمْ يَمْلِكْ التَّصَرُّفَ قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ ; لِأَنَّهُ لَمْ يَتَنَاوَلْهُ إذْنُهُ مُطْلَقًا وَلَا عُرْفًا ; لِأَنَّهُ قَدْ يُؤْثِرُ التَّصَرُّفَ فِي زَمَنِ الْحَاجَةِ إلَيْهِ دُونَ غَيْرِهِ
[انظر كتاب الشرح الكبير على متن المقنع (مطبوع مع المغني) : ج ٥ ص ٢٣٦ / كتاب البيع / مسألة فإن قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشترى بعينه صح / للإمام شمس الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي (ت ٦٨٢ هـ) / أشرف على طباعته: محمد رشيد رضا صاحب المنار، عام النشر: ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ مـ].
Bab: Wakil tidak memiliki kekuatan untuk mengalokasikan kecuali apa yang diperlukan dengan izin prinsipalnya, dari hal pengucapan, atau dari hal kebiasaan; Karena pengalokasiannya adalah dengan izin, maka dia hanya melakukan apa yang dia mendapatkan izin, dan izin diketahui dengan lafalnya pada suatu waktu dan dengan kebiasaan pada waktu yang lain. Dan jika setiap orang ditunjuk untuk bertindak dalam waktu yang terbatas, dia tidak akan memiliki kuasa untuk bertindak sebelumnya atau sesudahnya. karena izinnya tidak diberikan kepadanya secara mutlak atau karena kebiasaan; Karena itu dapat mempengaruhi disposisi pada saat dibutuhkan bukan selainnya.
[Lihat Kitab Asy Syarhu Al Kabir 'Ala Matni Al Muqni' : juz 5 hal 236. Karya Imam Abdurrahman bin Ahmad bin Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy].
Selesai dinukil Selasa Wage malem Rabu Kliwon
Dikradenan selatan oo3 oo1 Kradenan Srumbung Magelang Jateng 56483
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
٢٧ رمضان ١٤٤٤ هـ
18 April 2023 M
