وَلَا يُشْتَرَطُ أَنْ يُعْقَدَ الْجُمُعَةُ فِي رُكْنٍ أَوْ مَسْجِدٍ | SHALAT JUMAT TIDAK DISYARATKAN DILAKUKAN DI SURAU ATAU MASJID

 

(edisi shalat jumat boleh dilakukan diselain masjid boleh dilapangan surau mushalla atau masjid asalkan masih dalam batas wilayah pemukiman warga)

A]• DASAR HADITS

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُمْ كَتَبُوا إِلَى عُمَرَ، يَسْأَلُونَهُ عَنِ الْجُمُعَةِ، فَكَتَبَ:

«جَمِّعُوا حَيْثُ كُنْتُمْ»
[أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه /  كتاب الجمعة / من كان يرى الجمعة في القرى وغيرها / رقم الحديث : ٥٠٦٨].

Telah menceritakan kepada kami : 'Abdullah bin Idris. Dari Syu'bah. Dari 'Atho` bin Abi Maimunah. Dari Abi Rafi'. Dari Abi Hurairah radliyyAllahu 'anhu : Para sahabat menulis surat kepada Umar, menanyakan kepada beliau tentang shalat jumat. Kemudian Umar membalas :  

’Laksanakanlah jumatan dimanapun kalian berada.’
[HR. Ibnu Abi Syaibah 5068 DAN DISHAHIHKAN Oleh  Al-Albani Al Wahhabiy].

B]• PENDAPAT ULAMA' MADZHAB

أ]• عند الشافعية | Menurut Pengikut Madzhab Imam Asy Syafi'iy

Menurut mazhab Asy  Syafi’iy, TIDAK ADA PERSYARATAN bahwa Jumat WAJIB DILAKUKAN DI MASJID. Shalat Jumat bisa dilaksanakan di mana saja. Bisa di masjid, mushala, surau atau lapangan, asalkan masih dalam batas wilayah pemukiman warga

Imam Abu Hamid  Muhammad bin Muhammad Al Ghazaliy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Wasuth Fi Al Madzhab :

وَلَا يُشْتَرَطُ أَنْ يُعْقَدَ الْجُمُعَةُ فِي رُكْنٍ أَوْ مَسْجِدٍ بَلْ يَجُوْزُ فِي الصَّحْرَاءِ إِذَا كاَنَ مَعْدُوْداً مِنْ خِطَّةِ الْبَلَدِ فَإِنْ بَعُدَ عَنِ الْبَلَدِ بِحَيْثُ يَتَرَخَّصُ الْمُسَافِرُ إِذَا انْتَهَى إِلَيْهِ لَمْ تَنْعَقِدْ اَلْجُمُعَةُ فِيْهَا “
[انظر كتاب الوسيط في المذهب : ج ٢ ص ٢٦٣ / فرع / للإمام أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي الشافعي (ت ٥٠٥هـ) / الناشر: دار السلام - القاهرة، الطبعة: الأولى، ١٤١٧ ه‍ـ].

JUMAT TIDAK DISYARATKAN dilakukan di surau atau masjid, bahkan boleh di tanah lapang apabila masih tergolong bagian daerah pemukiman warga. Bila jauh dari daerah pemukiman warga, sekira musafir dapat mengambil rukhshah di tempat tersebut, maka Jumat tidak sah dilaksanakan di tempat tersebut.”
[Lihat Kitab Al Wasith Fi Al Madzhab : Juz 2, Hal. 263. Karya Imam Abu Hamid Muhammad Bin Muhammad Al Ghazaliy Asy Syafi'iy].

Dalam kitab Tharhu At-Tatsrib karya Al-Hafidz Abu Al-Fadhl Zainuddin Al-Iraqiy Asy Syafi'iy  (w. 806 H) disebutkan:

مَذْهَبُنَا أَنَّ إقَامَةَ الْجُمُعَةِ لَا تَخْتَصُّ بِالْمَسْجِدِ بَلْ تُقَامُ فِي خُطَّةِ الْأَبْنِيَةِ فَلَوْ فَعَلُوهَا فِي غَيْرِ مَسْجِدٍ لَمْ يُصَلِّ الدَّاخِلُ إلَى ذَلِكَ الْمَوْضِعِ فِي حَالَةِ الْخُطْبَةِ إذْ لَيْسَتْ لَهُ تَحِيَّةٌ فَلَا يَتْرُكُ اسْتِمَاعَ الْخُطْبَةِ لِغَيْرِ سَبَبٍ وَهَذَا الْحَدِيثُ مَحْمُولٌ عَلَى الْغَالِبِ مِنْ إقَامَةِ الْجُمُعَةِ فِي الْمَسَاجِدِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
[انظر كتاب طرح التثريب في شرح التقريب (المقصود بالتقريب: تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد) : ج ٣ ص ١٩٠ / حديث دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب / فائدة تحية المسجد تفعل في أوقات النهي عن الصلاة / للإمام أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي (ت ٨٠٦هـ)
أكمله ابنه: أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين الكردي الرازياني ثم المصري، أبو زرعة ولي الدين، ابن العراقي الشافعي (ت ٨٢٦هـ) / الناشر: الطبعة المصرية القديمة - بدون السنة].

Madzhab kami (Asy Syafi’iyyah) berpendapat bahwa pelaksanaan shalat jum’at tidak hanya khusus di masjid. Tetapi boleh dilaksanakan di suatu bangunan. Hanya saja ketika shalat jum’at dilakasanakan tidak di masjid, ketika ada orang masuk dan khatib telah naik keatas mimbar, maka dia TIDAK DISUNNAHKAN SHALAT TAHIYYAT AL-MASJID. Karena hadits boleh shalat tahiyyat masjid walaupun khatib sedang berkhutbah itu untuk shalat jum’at di masjid.
[Lihat Kitab Tharhu At Tatsrib Fi Syarhi At Taqrib : Juz 3 Hal 190. Karya Imam Abu Al-Fadhli Zainuddin Al-Iraqiy Asy Syafi'iy w. 806 H].

Imam An Nawawiy Asy Syafi’Iy (w. 676 H) rahimahullahu ta'ala  menyebutkan dalam kitabnya Minhaju Ath Thalibin Wa 'Umdatu Al Muftin :

الثاني: أن تقام في خطة أبنية أوطان المجمعين ...
[انظر كتاب منهاج الطالبين وعمدة المفتين : ص ٤٧ /  كتاب صلاة الجماعة / باب صلاة الجمعة / للإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولى، ١٤٢٥هـ/٢٠٠٥مـ].

Kedua: (Shalat jum’at) dilaksanakn di suatu bangunan orang-orang yang mempunyai kewajiban shalat jum’at.
[Lihat Kitab Minhaju Ath Thalibin Wa'Umdatu Al Muftin : Hal 47. Karya Imam Yahya bin Syaraf An-Nawawiy Asy Syafi'iy w. 676 H].

Imam An Nawawi Asy Syafi’iy (w. 676 H) menjelaskan lebih lanjut dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab :

قَالَ أَصْحَابُنَا : وَلَا يُشْتَرَطُ إقَامَتُهَا فِي مَسْجِدٍ ، وَلَكِنْ تَجُوزُ فِي سَاحَةٍ مَكْشُوفَةٍ بِشَرْطِ أَنْ تَكُونَ دَاخِلَةً فِي الْقَرْيَةِ أَوْ الْبَلْدَةِ مَعْدُودَةً مِنْ خُطَّتِهَا ، فَلَوْ صَلَّوْهَا خَارِجَ الْبَلَدِ لَمْ تَصِحَّ بِلَا خِلَافٍ ،
[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٣٦٧ /  كتاب الصلاة  / باب صلاة الجمعة / لا تصح الجمعة إلا في أبنية مجتمعة يستوطنها من تنعقد بهم الجمعة / للإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي].

Ulama-ulama syafi’iyyah berkata: (shalat jum’at) tidak harus dilaksanakan di masjid, tetapi boleh di pelataran, asalkan masih di tengah-tengah kampung atau suaru wilayah tertentu, dan apabila mereka shalat Jumat diluar batas wilayah, maka shalat jum'ahnya tidak sah tanpa ada perselisihan
[Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab : Juz 4 Hal 467. Karya Imam Yahya bin Syaraf An-Nawawiy Asy Syafi'iy w. 676 H].

Imam Al-Khatib As-Syirbiniy Asy Syafi'iy (w. 977 H) menjelaskan perkataan Imam Nawawiy dalam kitabnya Mughniy Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'ani Alfadzi  Al Minhaj:

(الثَّانِي) مِنْ الشُّرُوطِ (أَنْ تُقَامَ فِي خِطَّةِ أَبْنِيَةِ أَوْطَانِ الْمُجَمِّعِينَ) بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ: أَيْ الْمُصَلِّينَ الْجُمُعَةَ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ فِي مَسْجِدٍ لِأَنَّهَا لَمْ تُقَمْ فِي عَصْرِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ إلَّا فِي مَوَاضِعِ الْإِقَامَةِ كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ،
[انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : ج ١ ص ٥٤٣ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ مـ].

Syarat kedua dari syaratnya shalat jum’at adalah diadakan di suatu bangunan orang yang mempunyai kewajiban shalat jum’at. sekalipun sholat jum’atnya bukan di masjid. Hal ini karena di zaman Nabi SAW dan Khulafaur Rasyidin tidak dilaksanakan Shalat Jum’at kecuali di tempat-tempat permukiman sebagaimana telah diketahui.”
[Lihat Kitab Mughniy Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'ani Alfadzi Al Minhaj : Juz 1 Hal 543. Karya Imam Al-Khatib As-Syirbiniy Asy Syafi'iy w. 977 H].

Pendapat al-Imam Syihabuddin Al-Ramliy Asy Syafi'iy  dalam kitab “Nihayah al-Muhtaj Ila Syarhi Al Minhaj” sebagai berikut:

…. (وَ) فِي (الطَّرِيقِ) وَالْبُنْيَانِ وَقْتَ مُرُورِ النَّاسِ بِهِ كَالْمَطَافِ؛ لِأَنَّهُ يَشْغَلُهُ بِخِلَافِ الصَّحْرَاءِ الْخَالِي عَنْ النَّاسِ كَمَا صَحَّحَهُ فِي التَّحْقِيقِ
[انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٢ ص ٦٣ / فصل في مبطلات الصلاة وسننها ومكروهاتها / الصلاة في الكنيسة والبيعة / للإمام شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي الشافعي (ت ١٠٠٤هـ) / الناشر: دار الفكر، بيروت، الطبعة: ط أخيرة - ١٤٠٤هـ/١٩٨٤مـ].

… Dan (makruh hukumnya) shalat di jalan dan di bangunan saat orang-orang sedang lewat seperti di tempat tawaf, karena akan dapat mengganggu kekhusyukannya, berbeda dengan di tanah lapang yang sepi dari lalu lalang manusia (maka tidak makruh) sebagaimana pendapat yang dishahihkan oleh Imam al-Nawawi dalam al-Tahqiq.”
[Lihat Kitab kitab “Nihayah al-Muhtaj Ila Syarhi Al Minhaj” : Juz 2 Hal 63. Karya Imam Syihabuddin Ar Ramliy Asy Syafi'iy].
 

Pendapat Al-Imam Abu Husain Yahya bin Abu Al-Khair Salim Al-‘Imrani Al-Yamani dalam kitab “Al-Bayan Fi Madzhabi Al-Imam Asy-Syafi’i” :

وتكره الصلَاة في قارعة الطريق؛ لحديث عمر – رَضِيَ اللهُّ عَنْه، ولانه لا يتمكن من الخشوع في الصلَاة؛ لممر الناس فيها، ولانها تداس بالنجاسات. فإن صلى في موضع منها، فإن تحقق طهارته، صحت صلاته، وإن تحقق نجاسته، لم تصح صلاته، وإن شك فيها، ففيه وجهان مضى ذكرهما في المياه.
[انظر كتاب البيان في مذهب الإمام الشافعي : ج ٢ ص ١١٣ /  باب طهارة البدن وما يصلى فيه وعليه / مسألة الصلاة في قارعة الطريق / للإمام أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (ت ٥٥٨هـ) / الناشر: دار المنهاج - جدة، الطبعة: الأولى، ١٤٢١ هـ- ٢٠٠٠ مـ].

DIMAKRUHKAN shalat di jalanan karena hadis riwayat Umar radliyyAllahu 'anhu  juga karena tidak memungkinkannya khusyu’ dalam shalat akibat adanya lalu lalang orang lewat, serta bisa terkena najis. Apabila shalat di gang jalanan dan nampak jelas akan kesuciannya maka sah shalatnya. Sebaliknya, jika nampak jelas kenajisannya maka tidak sah shalatnya. Apabila ragu, maka ada dua pendapat, sebagaimana telah dijelaskan dalam bab miyah.
[Lihat Kitab “Al-Bayan Fi Madzhabi Al-Imam Asy-Syafi’i” : Juz 2 Hal 113. Karya Al-Imam Abu Husain Yahya bin Abu Al-Khair Salim Al-‘Imrani Al-Yamani Asy-Syafi'iy].

Pendapat Imam Abdurrahman Al-Jaziri dalam kitabnya “Al-Fiqh 'Ala Madzahib Al-Arba’ah” juz 1 halaman 351:

هل تصح صلاة الجمعة في الفضاء؟ اتفق ثلاثة من الائمة على جواز صحة الجمعة في الفضاء، وقال المالكية: لا تصح ) إلا في المسجد وقد ذكرنا بيان المذاهب تحت الخط )

( المالكية قالوا: لا تصح الجمعة في البيوت ولا في الفضاء، بل لا بد أن تؤدي في الجامع.

الحنابلة قالوا: تصح الجمعة ( في الفضاء إذا كان قريبا من البناء، ويعتبر القرب بحسب العرف فإن لم يكن قريبا فلا تصح الصلاة، وإذا صلى الامام في الصحراء استخلف من يصلي بالضعاف.

الشافعية قالوا: تصح الجمعة في الفضاء إذا كان قريبا من البناء، وحد القرب عندهم المكان
[انظر كتاب الفقه على المذاهب الأربعة : ج ١ ص ٣٥١ - ٣٥٢ / مباحث الجمعة / هل تصح صلاة الجمعة في الفضاء؟ / للإمام  عبد الرحمن بن محمد عوض الجزيري (ت ١٣٦٠هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ مـ].

Apakah sah shalat Jum’at di tanah lapang? Imam tiga mazhab (Imam Abu Hanifah, Imam al-Syafii, dan Imam Ahmad) sepakat tentang kebolehan pelaksanaan Shalat Jum’at di tanah lapang. Ulama Malikiyah menyatakan tidak sah Shalat Jum’at kecuali di masjid. Dan telah kami jelaskan penjelasan mazhab di bawah garis. Ulama Malikiyah berkata: Shalat Jum’at tidak sah di rumah-rumah, juga di tanah lapang. Shalat Jum’at harus dilaksanakan di masjid Jami’. Hanabilah berpendapat sah Shalat Jum’at yang dilaksanakan di tanah lapang apabila dekat dengan permukiman. Kedekatan ini berdasarkan kebiasaan. Jika tidak dekat, maka Shalat Jum’at tidak sah. Apabila Imam shalat di padang sahara maka hendaknya ia menunjuk pengganti untuk menjadi imam bagi makmum yang lemah.

Ulama Syafi’iyyah berpendapat sahnya Shalat Jum’at di tanah lapang apabila dekat dengan bangunan. Patokan kedekatan di sini adalah soal tempat.
[Lihat Kitab Al Fiqhu 'Ala Madzahibi Al Arba'ah : Juz 1 Hal 350 - 351. Karya Syaikh Imam Abdurrahman Al Jaza'iriy].

Pendapat Imam Syaikh Muhammad Bin Umar Nawawiy Al-Bantaniy Al Jawiy Al Indonisisiy Asy Syafi'iy  dalam kitab “Nihayatu Al-Zein Fi Irsyadi Al Mubtadi'in”  sebagai berikut:

فَلَا جُمُعَة على رَقِيق وَلَا أُنْثَى وَلَا مُسَافر وَلَا مَعْذُور بمجوز لترك الْجَمَاعَة وَمِنْه الِاشْتِغَال بتجهيز الْمَيِّت والإسهال الَّذِي لَا يضْبط نَفسه مَعَه ويخشى مِنْهُ تلويث الْمَسْجِد وَالْحَبْس عَنهُ إِذا لم يكن مقصرا فِيهِ فَإِذا رأى القَاضِي الْمصلحَة فِي مَنعه مَنعه وَإِلَّا أطلقهُ لفعل الْجُمُعَة
[انظر كتاب نهاية الزين في إرشاد المبتدئين : ص ١٣٦ /  فصل في صلاة الجمعة /للإمام الشيخ محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما، التناري بلدا الشافعي (ت ١٣١٦هـ) / الناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى - بدون السنة].

“Tidak wajib shalat jumat bagi hamba sahaya, wanita, musafir, dan orang yang memiliki udzur yang memperbolehkan meninggalkan jama’ah jumat. Termasuk orang yang udzur adalah orang yang sibuk mengurus mayyit, orang yang mengalami diare yang tidak bisa menahan dan takut mengotori masjid. Apabila Qadhi memandang adanya kemaslahatan untuk melarangnya melaksanakan shalat Jum’at, maka ia boleh melarang. Dan jika tidak ada kekhawatiran, maka Qadhi membiarkannya melaksanakan shalat Jum’at”.
[Lihat Kitab “Nihayatu Al-Zein Fi Irsyadi Al Mubtadi'in”: Hal 136. Karya Imam Syaikh Muhammad Bin Umar Nawawiy Al-Bantaniy Al Jawiy Al Indonisisiy Asy Syafi'iy].

٢]• عند الحنفية | Menurut Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah

Menurut ulama Hanafiyyah, shalat jum’at hanya diadakan jika mendapat ijin dari penguasa. Hanya hal ini berbeda dengan mayoritas ulama.

Maka dalam madzhab Hanafiyyah, jika penguasa mengadakan shalat jum’at di Istananya dan mengijinkan orang untuk shalat disana bukan di masjid, hukumnya boleh tetapi makruh.

Disebutkan dalam kitab Bahru Ar-Raiq Syarhu Kanzu Ad Daqaiq karya Ibnu Nujaim al-Hanafi (w. 970 H):

وَفِي الْمُحِيطِ : فَإِنْ فَتَحَ بَابَ قَصْرِهِ وَأَذِنَ لِلنَّاسِ بِالدُّخُولِ جَازَ وَيُكْرَهُ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَقْضِ حَقَّ الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ
[انظر كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق : ج ٢ ١٦٢ - ١٦٣ / باب صلاة الجمعة / شروط وجوب الجمعة / للإمام زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري الحنفي (ت ٩٧٠ هـ) / الطبعة: الثانية - بدون السنة].

Dan didalam Kitab Al Muhith : Ketika sang pemimpin/ penguasa membuka pintu istananya dan mengijinkan masyarakat untuk masuk (untuk shalat jum’at disitu), maka hukumnya BOLEH TETAPI MAKRUH. Karena si pemimpin itu tidak menunaikan hak masjid Jami’.
[Lihat Kitab Bahru Ar-Raiq Syarhu Kanzu Ad Daqaiq : Juz 2 Hal 162 - 163. Karya Imam Ibnu Nujaim Al-Hanafiy (w. 970 H)].

٣]• عند المالكية | Menurut Pengikut Madzhab Imam Malik

Shalat jumat HANYA BOLEH DILAKSANAKAN DI MASJID JAMI’. Yang dimaksud masjid jami’ adalah masjid yang digunakan untuk shalat jumat. Berdasarkan pendapat ini, tidak boleh menyelenggarakan shalat jumat di mushola atau di tanah lapang.

Imam Khalil Al-Malikiy menyebutkan beberapa syarat sah jumatan. Diantara yang beliau sebutkan :

وبجامع مبني متحد
[انظر كتاب مختصر العلامة خليل : ص ٤٤ /  باب في احكام الصلاة / فصل في صلاة الجمعة / للإمام خليل بن إسحاق بن موسى، ضياء الدين الجندي المالكي المصري (ت ٧٧٦هـ) / الناشر: دار الحديث - القاهرة، الطبعة: الأولى، ١٤٢٦هـ/٢٠٠٥مـ].

”Dan harus dikerjakan di masjid jami, yang ada batas bangunannya.”
[Lihat Kitab Mukhtashar Al 'Alamah  Khalil : Hal  44. Karya Imam Khalil Bin Ishaq Al Malikiy].

Kemudian dalam kitab madzhab malikiyah yang lain, At-Taj Wa Al Iklil Li Mukhtashar Khalil, disebutkan beberapa keterangan ulama Malikiyah :

ابْنُ بَشِيرٍ: الْجَامِعُ مِنْ شُرُوطِ الْأَدَاءِ ابْنُ رُشْدٍ: لَا يَصِحُّ أَنْ تُقَامَ الْجُمُعَةُ فِي غَيْرِ مَسْجِدٍ
[انظر كتاب التاج والإكليل لمختصر خليل : ج ٢ ص ٥٢٠ / كتاب الصلاة / باب في صلاة الجمعة / للإمام محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري الغرناطي، أبو عبد الله المواق المالكي (ت ٨٩٧هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، ١٤١٦هـ - ١٩٩٤مـ].

Ibnu Basyir mengatakan : ’Masjid jami merupakan syarat pelaksanaan jumatan.’ Ibnu Rusyd mengatakan, ’Tidak sah melaksanakan jumatan di selain masjid.’
[Lihat Kitab At-Taj Wa Al Iklil Li Mukhtashar Khalil : Juz  2 Hal 520. Karya Imam Abu 'Abdillah Al Mawwaq Al Malikiy].

Imam Al-Qurthubiy Al Malikiy (w. 671 H) ketika menafisiri ayat masjid dhirar:

قَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَكُلُّ مَسْجِدٍ بُنِيَ عَلَى ضِرَارٍ أَوْ رِيَاءٍ وَسُمْعَةٍ فَهُوَ فِي حُكْمِ مَسْجِدِ الضِّرَارِ لَا تَجُوزُ الصَّلَاةُ فِيهِ.
[انظر كتاب تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن : ج ٨ ص ٢٥٤ /  تفسير سورة براءة / [سورة التوبة (٩): آية ١٠٧] / للإمام أبو عبد الله، محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المالكي / الناشر: دار الكتب المصرية - القاهرة، الطبعة: الثانية، ١٣٨٤ هـ - ١٩٦٤ مـ].

Ulama kita (Malikiyyah)  mengatakan: Setiap masjid yang dibangun dalam rangka membahayakan kaum muslimin, karena riya’ atau sum’ah maka hukumnya sebagaimana masjid dhirar, tidak dibolehkan shalat disana
[Lihat Kitab Tafsir Al Qurthubiy = Al Jami' Li Ahkamu Al Qur'an : Juz 8 Hal 254. Karya Imam Abu 'Abdillah  Al-Qurthubiy Al Malikiy (w. 671 H)].

Hal ini diperjelas dalam kitab Al-Fawakih Ad-Dawani karya Syaikh Ahmad bin Ghanim Al-Azhariy Al-Malikiy (w. 1126 H):

وَوُقُوعُ الصَّلَاةِ وَالْخُطْبَةِ فِي الْجَامِعِ الْمَبْنِيِّ عَلَى وَجْهِ الْعَادَةِ وَأَنْ يَكُونَ مُتَّحِدًا وَأَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا بِالْبَلَدِ أَوْ فِي حُكْمِ الْمُتَّصِلِ حِينَ بِنَائِهِ،
[انظر كتاب الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني : ج ١ ص ٢٦٠ /  باب في صلاة الجمعة / البيع والشراء وقت صلاة الجمعة / للإمام أحمد بن غانم (أو غنيم) بن سالم ابن مهنا، شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي (ت ١١٢٦هـ)
/ الناشر: دار الفكر، تاريخ النشر: ١٤١٥هـ - ١٩٩٥مـ].

Shalat jum’at dan khutbahnya harus diadakan di al-Jami’ yang berupa bangunan sebagaimana biasanya, bangunan itu menyatu dan menyambung dengan suatu daerah tempat tinggal..
[Lihat Kitab Al Fawakih Ad Dawani'Ala Risalati Ibni Zaid Al Qairawaniy : Juz 1 Hal 260. Karya Syaikh Ahmad Bin Ghanim Al-Azhariy Al-Malikiy (w. 1126 H)].

Hal yang sama juga disebutkan dalam kitab Adz-Dzakhirah karya Imam Syihabuddin Al-Qarafiy Al-Malikiy (w. 684 H):

الشرط الرابع المسجد... وَقَالَ الْبَاجِيُّ لَا تُقَامُ إِلَّا فِي الْجَامِعِ
[انظر كتاب الذخيرة : ج ٢ ص ٣٣٥ / الباب التاسع في الجمعة / الفصل الأول في شروطها / للإمام أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي المالكي (ت ٦٨٤هـ) / الناشر: دار الغرب الإسلامي- بيروت، الطبعة: الأولى، ١٩٩٤ مـ].

Syarat keempat adalah (jum’at) harus diadakan di masjid… al-Baji Abu al-Walid (w. 474 H) berkata: Shalat jum’at tidak  boleh diadakan kecuali di Masjid  Al-Jami’.
[Lihat Kitab Adz Dzakhirah : Juz 2 Hal 335. Karya Imam Syihabuddin Al-Qarafiy Al-Malikiy (w. 474 H)].

Bahkan disebutkan dalam kitab at-Taudhih karya Syeikh Khalil bin Ishaq al-Maliki (w. 776 H):

ولا يصح أن يقول أحد في المسجد أنه ليس من شرائط الصحة، إذ لا اختلاف في أنه لا يصح أن تقام الجمعة في غير مسجد
[انظر كتاب التوضيح في شرح المختصر الفرعي لابن الحاجب : ج ٢ ص ٥٤ / كتاب الصلاة / صلاة الجمعة / للإمام خليل بن إسحاق بن موسى، ضياء الدين الجندي المالكي المصري (ت ٧٧٦هـ) / الناشر: مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث، الطبعة: الأولى، ١٤٢٩هـ - ٢٠٠٨مـ].

Tak ada ikhtilaf atau perbedaan para ulama (pent: dalam madzhab Maliki) bahwasanya shalat jum’at itu tidak sah shalat jum’at dilaksanakan di selain masjid.
[Lihat Kitab At-Taudhih Fi Syarh Mukhtashar Ibnu Al-Hajib : Juz 2 Hal 54. Karya Imam Khalil Bin Ishaq Al-Malikiy (w. 776 H)].

INTINYA, menurut ulama Malikiyyah, shalat jum’at hanya boleh dilaksanakan di masjid saja. Alasannya adalah karena Nabi ﷺ dan para shahabatnya radliyyAllahu 'anhum  dahulu shalat jum’at di masjid.

Syaikh Al-Baji dari kalangan Malikiyyah memberikan syarat lebih ketat lagi, bahwa Jumat harus dilaksanakan di masjid yang masih berbentuk bangunan layaknya arsitektur masjid. Sehingga bila masjid roboh berpuing-puing, maka TIDAK SAH melaksanakan Jumat di tempat tersebut.

Pendapat Al-Bajiy  tidak disetujui Syekh Ibnu Rusydi Al Malikiy. Menurut Ibnu Rusydi, JUMATAN DI MASJID YANG ROBOH TETAP SAH, sebab statusnya tetap masjid, baik dari sisi penamaan dan hukumnya.

Keterangan tersebut sebagaimana dijelaskan oleh Syaikh Abu Abdillah Muhammad Bin Yusuf Al-Abdari Al-Mawaq Al Malikiy sebagai berikut:

 ـ (وَبِجَامِعٍ) ابْنُ بَشِيرٍ : الْجَامِعُ مِنْ شُرُوطِ الْأَدَاءِ ابْنُ رُشْدٍ : لَا يَصِحُّ أَنْ تُقَامَ الْجُمُعَةُ فِي غَيْرِ مَسْجِدٍ مَبْنِيٍّ

“Dan disyaratkan pelaksanaannya di masjid Jami’. Syekh Ibnu Basyir berkata, masjid Jami’ merupakan salah satu beberapa syarat pelaksanaan Jumat. Syekh Ibnu Rusydi berkata, tidak sah mendirikan Jumat di selain masjid yang dibangun.”

 الْبَاجِيُّ : مِنْ شُرُوطِ الْمَسْجِدِ الْبُنْيَانُ الْمَخْصُوصُ عَلَى صِفَةِ الْمَسَاجِدِ فَإِنْ انْهَدَمَ سَقْفُهُ صَلَّوْا ظُهْرًا أَرْبَعًا

“Syaikh al-Baji berkata, di antara syaratnya masjid yang dijadikan tempat Jumat adalah bangunan khusus yang sesuai sifatnya masjid. Maka, bila atapnya masjid roboh, jamaah berkewajiban shalat zhuhur empat rakaat.”

 ابْنُ رُشْدٍ : هَذَا بَعِيدٌ ، لِأَنَّ الْمَسْجِدَ إذَا انْهَدَمَ بَقِيَ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ التَّسْمِيَةِ وَالْحُكْمِ، وَإِنْ كَانَ لَا يَصِحُّ أَنْ يُسَمَّى الْمَوْضِعُ الَّذِي يُتَّخَذُ لِبِنَاءِ الْمَسْجِدِ مَسْجِدًا قَبْلَ أَنْ يُبْنَى وَهُوَ فَضَاءٌ

“Ibnu Rusydi berkata, pendapat Al-Bajiy ini jauh dari kebenaran. Sebab bila masjid rubuh, penamaan dan hukumnya masih tetap. Meski tidak sah menamakan tempat yang hendak dibangun masjid sebagai masjid sebelum dibangun. Tempat tersebut disebut dengan tanah lapang.”
[Lihat Kitab Al Taj Wa Al Iklil Li Mukhtashar Khalil : Juz 2 Juz  2 Hal 520. Karya Imam Abu 'Abdillah  Al-Abdariy Al-Mawaq Al Malikiy].

٤]• عند الحنابلة | Menurut Pengikut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal

Boleh mendirikan shalat jumat diselain mushalla atau masjid

Hal ini disampaikan Imam Al-Mardaawiy – ulama Hambali – (w. 885 H) :

(وَيَجُوزُ إقَامَتُهَا فِي الْأَبْنِيَةِ الْمُتَفَرِّقَةِ، إذَا شَمِلَهَا اسْمٌ وَاحِدٌ وَفِيمَا قَارَبَ الْبُنْيَانُ مِنْ الصَّحْرَاءِ) . وَهُوَ الْمَذْهَبُ مُطْلَقًا. وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ.
[انظر كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف : ج ٢ ص ٣٧٨ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (٧١٧ - ٨٨٥ هـ) / الناشر: مطبعة السنة المحمدية، الطبعة: الأولى، ١٣٧٤ هـ - ١٩٥٥ مـ].

Boleh melaksanakan jumatan di sekitar bangunan yang terpisah-pisah, jika masih dalam satu daerah. Atau jumatan di tanah lapang dekat kampung. Inilah pendapat madzhab Hambali secara umum, dan pendapat yang dipilih mayoritas ulama Hambali
[Lihat Kitab Al-Inshaf Fi Ma'rifati Ar Rajih Min Al Khilafi : Juz  2 Hal 378. Karya Imam 'Alauddin Al Mardawiy Al Hanbaliy].

وقال الإمام منصور البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه "كشاف القناع عن متن الاقناع" :

(وَتَجُوزُ إقَامَتُهَا) أَيْ الْجُمُعَةِ (فِي أَكْثَرَ مِنْ مَوْضِعٍ مِنْ الْبَلَدِ، لِحَاجَةٍ إلَيْهِ كَضِيقِ) مَسْجِدِ الْبَلَدِ عَنْ أَهْلِهِ (وَخَوْفِ فِتْنَةٍ) بِأَنْ يَكُونَ بَيْنَ أَهْلِ الْبَلَدِ عَدَاوَةٌ، فَيُخْشَى إثَارَةُ الْفِتْنَةِ بِاجْتِمَاعِهِمْ فِي مَسْجِدٍ وَاحِدٍ (وَبُعْدٌ) لِلْجَامِعِ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الْبَلَدِ. (وَنَحْوِهِ) كَسِعَةِ الْبَلَدِ وَتَبَاعُدِ أَقْطَارِهِ (فَتَصِحُّ) الْجُمُعَةُ (السَّابِقَةُ وَاللَّاحِقَةُ) لِأَنَّهَا تُفْعَلُ فِي الْأَمْصَارِ الْعَظِيمَةِ فِي مَوَاضِعَ مِنْ غَيْرِ نَكِيرٍ فَكَانَ إجْمَاعًا  ...

(وَيَحْرُمُ) إقَامَةُ الْجُمُعَةِ وَالْعِيدِ بِأَكْثَرَ مِنْ مَوْضِعٍ مِنْ الْبَلَدِ (لِغَيْرِ حَاجَةٍ) قَالَ فِي الْمُبْدِعِ: لَا نَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا إلَّا عَنْ عَطَاءٍ  ...

(وَ) يَحْرُمُ (إذْنُ إمَامٍ فِيهَا) أَيْ فِي إقَامَةِ مَا زَادَ عَلَى وَاحِدَةٍ (إذَنْ) أَيْ عِنْدَ عَدَمِ الْحَاجَةِ إلَيْهِ وَكَذَا الْإِذْنُ فِيمَا زَادَ عَلَى قَدْرِ الْحَاجَةِ،

(فَإِنْ فَعَلُوا) أَيْ أَقَامُوا الْجُمُعَةَ فِي مَوْضِعَيْنِ فَأَكْثَرَ، مَعَ عَدَمِ الْحَاجَةِ (فَجُمُعَةُ الْإِمَامِ الَّتِي بَاشَرَهَا أَوْ أَذِنَ فِيهَا: هِيَ الصَّحِيحَةُ) لِأَنَّ فِي تَصْحِيحِ غَيْرِهَا افْتِيَاتًا عَلَيْهِ، وَتَفْوِيتًا لِجُمُعَتِهِ ...

(فَإِنْ اسْتَوَيَا فِي الْإِذْنِ وَعَدَمِهِ) أَيْ أَوْ عَدَمِ إذْنِ الْإِمَامِ فِيهِمَا (فَالثَّانِيَةُ بَاطِلَةٌ، وَلَوْ كَانَتْ) الْمَسْبُوقَةُ (فِي الْمَسْجِدِ الْأَعْظَمِ،  " انتهى.
[انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٢ ص ٣٩ /  باب صلاة الجمعة / فصل صلاة الجمعة ركعتان / للإمام منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي / الناشر: مكتبة النصر الحديثة بالرياض، لصاحبَيها: عبدالله ومحمد الصالح الراشد، الطبعة: بدون تاريخ طبع].

Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Kasyafu Al Qina' 'An Matni Al Iqna' :

“Dan boleh mendirikannya, yaitu; shalat Jum’at di lebih dari satu tempat karena kondisi tertentu, seperti karena sempitnya masjid kota untuk menampung penduduknya, dan khawatir terjadinya fitnah, seperti adanya permusuhan di antara penduduk kota tersebut, maka dikhawatirkan akan memicu fitnah dengan berkumpulnya mereka di dalam satu masjid, dan karena alasan jauhnya jarak tempuh antar kampung di kota tersebut, dan lain sebagainya seperti luasnya kota tersebut dan jaraknya berjauhan, maka shalat Jum’at menjadi sah baik bagi yang terdahulu maupun yang belakangan; karena didirikan di kota yang luas di beberapa tempat tanpa ada yang mengingkari, maka sudah menjadi ijma’…

Dan di haramkan untuk mendirikan shalat Jum’at dan shalat idul fitri di lebih dari satu titik di satu kota jika tanpa ada kondisi tertentu, telah disebutkan di dalam Al Mubdi’; kami tidak mengetahui ada perbedaan pendapat dalam masalah ini kecuali dari ‘Atha’.

Dan jadi diharamkan pula  legalitas penguasa setempat untuk mendirikan shalat Jum’at lebih dari satu titik, maksudnya jika tidak ada kebutuhan untuk itu, demikian juga legalitas untuk menambah dari jumlah yang cukup.

Maka jika mereka tetap melakukannya pada dua tempat atau  lebih tanpa ada kebutuhan untuk itu, maka shalat Jum’at yang ada penguasa shalat itu atau yang ia izinkan itulah yang sah; karena mengesahkan yang lain merupakan bentuk sewenang-wenangannya dan menelantarkan jum’atnya.
Jika sama dalam hal izin dan larangannya; yaitu tidak ada perizinan dari penguasa pada keduanya, maka yang kedua menjadi batil meskipun didahului di masjid agung.
[Lihat Kitab Kasyafu Al Qina' 'An Matni Al Iqna' : Juz 2 Hal 39. Karya Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy].

Pendapat yang lebih mendekati kebenaran adalah pendapat mayoritas ulama, bahwa JUMATAN TIDAK HARUS DILAKUKAN DI DALAM MASJID.

Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala  menjelaskan :
 
فَصْلٌ: وَلَا يُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ الْجُمُعَةِ إقَامَتُهَا فِي الْبُنْيَانِ، وَيَجُوزُ إقَامَتُهَا فِيمَا قَارَبَهُ مِنْ الصَّحْرَاءِ. وَبِهَذَا قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ
[انظر كتاب المغني : ج ٢ ص ٢٤٦ /  مسألة دخل والإمام يخطب / فصل لا يشترط للجمعة المصر / للإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي (٥٤١ - ٦٢٠ ه) / الناشر: مكتبة القاهرة، الطبعة: الأولى، (١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ مـ) - (١٣٨٩ هـ = ١٩٦٩ مـ)].

"Bukan termasuk syarat sah jumatan harus dilakukan di antara bangunan. Boleh juga dilaksanakan di tanah lapang yang dekat dengan bangunan. Ini merupakan pendapat Abu Hanifah.
[Lihat Kitab Al-Mughniy : Juz 2 Hal 246. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy].

٥]• عند أهل الحديث  | Menurut Madzhab Ahli Hadits

قال الإمام الشوكاني في كتابه نيل الأوطار:

قال أبو حنيفة والشافعي وسائر العلماء إن المسجد ليس شرطًا لإقامة الجمعة؛ إذ لم يُفصَّل دليل وجوبها، وأَيَّدَه بما رُوي أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلى الجمعة في بطن الوادي، وقد رَوَى ذلك أصحاب السِّيَر ومنهم ابن سعد اهـ ملخصًا.

وأهل القرية إذا لم يكن لديهم مسجد يَلْزَمُهُم أداء الجمعة في الأرض البَرَاحِ التي في قريتهم على بعض المذاهب، وعلى ما ذهب إليه الجمهور من وجوب الجمعة على أهل القرى أيضًا كالأمصار، وهذا هو الأحق بالاعتبار حتى لا تُهْجَر إقامة الجمعة بها. انتهى
[انظر كتاب نيل الأوطار : ج ٣  ص ٢٧٨ / أبواب الجمعة / باب انعقاد الجمعة بأربعين وإقامتها في القرى / للإمام محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (ت ١٢٥٠هـ) / الناشر: دار الحديث، مصر، الطبعة: الأولى، ١٤١٣هـ - ١٩٩٣مـ].

Imam Abu Hanifah, Asy-Syafi'iy, dan ulama lainnya mengatakan bahwa masjid bukanlah syarat untuk shalat Jumat; Karena dalil kewajibannya tidak rinci, dan didukung dengan riwayat bahwa beliau ﷺ, shalat Jum'at di dasar lembah, dan diriwayatkan oleh para penulis biografi, antara lain Ibnu Saad. Selesai, secara ringkas.

Dan penduduk desa jika tidak memiliki mesjid, mewajibkan mereka melaksanakan shalat jum'at di tanah terlantar yang ada di desanya menurut sebagian madzhab, dan menurut mayoritas yang dianut tentang kewajiban shalat. Sholat Jum'at untuk masyarakat desa juga, seperti kota-kota, dan ini yang paling patut diperhatikan agar sholat Jum'at tidak ditinggalkan disana.
[Lihat Kitab Nailu Al Author : Juz 3 Hal 278. Karya Imam Asy Syaukaniy Al Yamaniy].

Selesai dinukil Sabtu Wage malam Ahad Kliwon

Dikradenan selatan oo3 oo1 Kradenan Srumbung Magelang Jateng 56483

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

٢٣ شوالـــــ ١٤٤٤ ه‍ـ
١٣ مــــٕايــو ٢٠٢٣ مـ