الْمَالِ فِيْ غَيْرِ مُرَادِ الْوَاهِبِ والمَانِحِ وَالْمُتَصَدِّقِ | MEMBELANJAKAN UANG UNTUK SELAIN YANG DIINGINKAN OLEH PEMBERI ATAU ORANG YANG BERSEDEKAH KEPADANYA

 •⊰❂͜͡✯❁ ٢٩ رجب ١٤٤٥ هـ ❁✯͜͡❂⊱•

 

─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱•    صَرْفُ الْمَالِ فِيْ غَيْرِ مُرَادِ الْوَاهِبِ والمَانِحِ وَالْمُتَصَدِّقِ | MEMBELANJAKAN UANG UNTUK SELAIN YANG DIINGINKAN OLEH PEMBERI ATAU ORANG YANG BERSEDEKAH KEPADANYA 

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─

A. 3MENURUT MADZAB SYAFI'IYYAH

JIKA PEMBERI ATAU PENDERMA  MENENTUKAN SEDEKAH AGAR DIGUNAKAN UNTUK SUATU HAL Maka Penerima Harus Membelanjakan Sesuai Dengan Permintaan Pemberi, Semisal Bersedekah Untuk Membangun Masjid, Madrasah, Dsb, Maka  Penerima Atau Wakilnya Harus Membelanjakan Untuk Membangun Masjid Atau Madrosah, Tidak Boleh Membelanjakan Selain Itu.

KALAU PEMBERI ATAU PENDERMA  TIDAK MENENTUKAN, TAPI MENGATAKAN KEPADANYA DENGAN SESUATU YANG BERSIFAT LUWES SESUAI KEBIASAAN (SEMISAL UCAPAN ORANG JAWA : INI BUAT JAJAN, INI BUAT BELI ROKOK, DSB), Maka Tidak Ada Batasan Peggunaannya.  Maka Penerima  Dapat Memilikinya Atau Memakainya Sesuai Dengan Keinginannya. 

✯͜͡❂⊱•قال الإمام زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي الشافعي (ت ٩٢٦هـ) في كتابه أسنى المطالب في شرح روض الطالب / الباب الأول في أركان الهبة / فرع تعليق الهبة (ج ٢ ص ٤٧٩):

(وَلَوْ أَعْطَاهُ دَرَاهِمَ وَقَالَ اشْتَرِ لَك) بِهَا (عِمَامَةً أَوْ اُدْخُلْ بِهَا الْحَمَّامَ) أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ (تَعَيَّنَتْ) لِذَلِكَ مُرَاعَاةً لِغَرَضِ الدَّافِعِ .

هَذَا (إنْ قَصَدَ سَتْرَ رَأْسِهِ) بِالْعِمَامَةِ ، (وَتَنْظِيفَهُ) بِدُخُولِهِ الْحَمَّامَ ، لِمَا رَأَى بِهِ مِنْ كَشْفِ الرَّأْسِ ، وَشَعَثِ الْبَدَنِ وَوَسَخِهِ .

(وَإِلَّا) ؛ أَيْ : وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ ذَلِكَ ، بِأَنْ قَالَهُ عَلَى سَبِيلِ التَّبَسُّطِ الْمُعْتَادِ : (فَلَا) تَتَعَيَّنُ لِذَلِكَ ، بَلْ يَمْلِكُهَا أَوْ يَتَصَرَّفُ فِيهَا كَيْفَ شَاءَ." انتهى.

•ইह═─Imam Zakariyya bin Muhammad bin Zakariyya Al-Anshariy Zainuddiin Abu Yahya Al-Sinikiy Al-Syafi'iy (w. 926 H) berkata dalam Kitabnya Asna Al-Mathalib Fi Syarhi Raudlatu Al-Thalib / Bab Pertama tentang Rukun Rukun  Hadiah / Cabang Komentar tentang Hadiah (Vol. 2, Hal. 479): 

“Kalau dia diberi uang dan mengatakan kepada anda belilah imamah (kain penutup kepala) dengannya atau masuk kamar mandi dengan dana itu, atau semisal itu, maka PENGGUNAAN UANG TERSEBUT  TERBATAS SESUAI TUJUAN ORANG YANG MEMBERINYA INI, jika maksud si pemberi adalah bagaimana orang yang diberi  menutupi kepalanya dengan imamah atau agar dia membersihkan diri dengan masuk ke kamar mandi, ketika dia melihat kepalanya terbuka dan badannya lusuh serta kotor. Jika tidak, maksudnya KALAU DIA TIDAK MENENTUKAN HAL ITU, DENGAN MENGATAKAN KEPADANYA SESUATU YANG BERSIFAT LUWES SESUAI KEBIASAAN, MAKA TIDAK ADA BATASAN PEGGUNAANNYA.  MAKA DIA DAPAT MEMILIKINYA ATAU MEMAKAINYA SESUAI DENGAN KEINGINANNYA.”

✯͜͡❂⊱•وقال الشيخ سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري، المعروف بالجمل الشافعي (ت ١٢٠٤هـ) في كتابه فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب = بحاشية الجمل / فصل في أركان الصوم / فرع إذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب (ج ٢ ص ٣٢٨): 

لَوْ دَفَعَ لَهُ تَمْرًا لِيُفْطِرَ عَلَيْهِ : تَعَيَّنَ لَهُ عَلَى مَا يَظْهَرُ ، فَلَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ فِي غَيْرِهِ ؛ نَظَرًا لِغَرَضِ الدَّافِعِ " انتهى 

من "حاشية الجمل على شرح المنهج" (2/ 328).

•ইह═─Syaikh Sulaiman bin 'Umar bin Manshur Al-'Ajili Al-Azhariy yang dikenal dengan Al-Jamal Al-Syafi'iy (w. 1204 H) mengatakan dalam Kitabnya Futuhat Al Wahhab Bitaudlihi Syarhi Minhaju Ath Thulab = Hasyiyyah Al Jamal / [Bab Rukun Puasa / Cabang : Kalau di Tengah Sya'ban Diharamkan Puasa Tanpa Alasan (Vol. 2, Hal. 328): 

“Kalau diberikan kepadanya kurma untuk berbuka (puasa), maka pendapat yang kuat adalah bahwa pemberinya tersebut telah ditentukan penggunaannya, maka TIDAK BOLEH DIGUNAKAN UNTUK SELAINNYA, KARENA MELIHAT TUJUAN ORANG YANG MEMBERINYA.”  Selesai.

✯͜͡❂⊱• وقال الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) في كتابه روضة الطالبين وعمدة المفتين / كتاب الهبة / فصل (ج ٥ ص ٣٦٩):

سُئِلَ الشَّيْخُ أَبُو زَيْدٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - عَنْ رَجُلٍ مَاتَ أَبُوهُ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ رَجُلٌ ثَوْبًا لِيُكَفِّنَهُ فِيهِ، هَلْ يَمْلِكُهُ حَتَّى يُمْسِكَهُ، وَيُكَفِّنَهُ فِي غَيْرِهِ؟ فَقَالَ: إِنْ كَانَ الْمَيِّتُ مِمَّنْ يُتَبَرَّكُ بِتَكْفِينِهِ لَفِقْهٍ وَوَرَعٍ، فَلَا، وَلَوْ كَفَّنَهُ فِي غَيْرِهِ وَجَبَ رَدُّهُ إِلَى مَالِكِهِ.

•ইह═─Imam Abu Zakariyya Muhyiddin Yahya bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Shafi'iy (w. 676 H) mengatakan dalam Kitabnya Raudlatu Al-Thalibin Wa Umdatu Al-Muftin / Kitab Al-Hibah / Bab (Vol. 5, Hal .369):

Syaikh Abu Zaid – rahimahullahu – ditanya tentang seorang laki-laki yang bapaknya telah meninggal dunia, lalu ada seorang laki-laki yang mengiriminya pakaian (kain kafan) untuk menbungkusnya. Apakah ia boleh memilikinya, sehingga menahannya, dan menjadikan pembungkus mayyit bagi selain bapaknya? Beliau (Syaikh Abu Zaid)  bersakata: Jika orang yang meninggal itu termasuk orang-orang yang diambil berkahnya  dengan mengkafaninya  karena kealiman dan ketakwaannya, maka tidak diperbolehkan, tetapi jika dia bermaksud  mengkafankannya pada mayyit lain, maka dia harus mengembalikannya kepada pemiliknya. Selesai.

✯͜͡❂⊱• وقال الإمام محمد بن عبد الله الزركشي (٧٤٥ - ٧٩٤) في كتابه إعلام الساجد بأحكام المساجد / الباب الرابع فيما يتعلق بسائر المساجد (ص ٤٠٥ - ٤٠٦):

قال الشيخ أبو محمد الجوينى فى كتاب موقف الإمام والمأموم : لو سأل واحد من أهل العلم الناس مالا واستجداهم وقال : إنما أطلب ذلك لبناء مدرسة فبذلوا له مالا فاشترى بقعة وجعلها مدرسة ووزن ثمنها من ذلك المال ثم زعم : إني اشتريت هذه البقعة لنفىسى وصارت لي فأتصرف فيها حيث شئت فأجعلها مسجدا أو أستديم ملكي عليها فهذا غلط منه ولاسبيل الى ذلك والواجب صرف تلك البقعة الى الجهة التى بذلوا المال لها وإن جعلها هذا العالم مسجدا لم تصر مسجدا وصارت بتعين الشراء مدرسة لما تقدم من البيان والتقييد السابق ، وإنما ذكرنا هذا اجلواب على أصل منصوص للشافعى فى بعض كتبه القديمة ، ولو لم يصيرها مصروفة الى الجهة الموصوفة لأوجبنا على هذا العالم المشتري أن يرد على الناس ما أخذ منهم من ألاموال لأنها مبذولة لجهة مخصوصة ولم يستعملها فى تلك الجهة. وهذه طريقة سلكها أبو العباس إبن سريج وفرع عليها مسائل وفيها مصالح لأموال النلس وإن كان القياس غيرها ، انتهى لفظه.

✯͜͡❂⊱• وقال الشيخ 

الشرقاوي ج: ۲ ص: ۱۱۵

ولو أعطاه دراهم وقال اشترت لك بها عمامة أو أدخل بها حمام أو نحو ذلك تعينت لذالك مراعاة لغرض دافع هذا إن أطلق أو قصد ستر رأسه وتنظيفه بدخول الحمام لما رأى به من كشف رأسه شعث بدنه شاء إن قاله على سبيل التبسط المعتاد وإلا لزمه رده أخذا مما مر. ا ـه 

ولو قال: خذ واشتر لك به كذا، تعين الشراء به ما لم يرد التبسط، أي أوتدل قرينة حاله عليه؛ لأن القرينة محكمة هنا،ومن ثم قالوا: لوأعطي فقيرا “درهم” بنية أن يغسل به ثوبه، أي وقد دلت القرينة على ذلك، تعين له، وإن ألبيه فكفنه في غيره فعليه رده له إن كان قصد التبرك بأبيه لفقه أو ورع قال في المهمات: أو قصد القيام بفرض التكفين ولم يقصد التبرع على الوارث، قال الأذرعى: وهذا ظاهر إذا علم قصده. فإن لم يقصد ذلك فلا يلزمه رده بل يتصرف فيه كيف شاء إن قاله على سبيل التبسط المعتاد، وإلا فيلزمه رده أخذا مما مر ((فى اشتر لك بهذا عمامة)) روض وشرحه.

✯͜͡❂⊱• وقال الإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت ٩١١ هـ) في كتابه الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية /  الكتاب الثاني: في قواعد كلية يتخرج عليها ما لا ينحصر من الصور الجزئية / القاعدة الخامسة: تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة (ص ١٢١):

 وَوَليُّ الأمْرِ مَأمُورٌ بِمُرَاعَاةِ المَصْلَحَةِ ، وَلَا مَصْلَحَة فِي حَمْلِ النَّاسِ عَلَى فِعْلِ المَكْرُوه

•ইह═─Imam Jalaluddin Abdur-Rahman As-Suyuti  Asy Syafi'iy (w. 911 H) mengatakan dalam Kitabnya Al-Asybah Wa Al-Nadzo'ir Fi  Qowa'idin Wa Furu'i Fiqhi Asy Syafi'iyyah (Hlm. 121) :

"Waliyyul amri (seorang pemerintah) diperintahkan untuk menjaga  kemaslahatan. Dan tidak ada maslahah pada perbuatan yang membawa orang banyak  melakukan perkara yang dibenci (makruh)."

[Lihat Kitab Al-Asybah Wa An-Nadzoir, Karya Imam Al-Suyuthi : Hal. 121].

B]. MENURUT MADZHAB MALIKIYYAH

✯͜͡❂⊱• وقال الإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) في كتابه حاشية الدسوقي على الشرح الكبير / باب في أحكام الكتابة (ج ٤ ص ٤٠٤):  

(وَإِنْ) (أَعَانَهُ جَمَاعَةٌ) أَوْ وَاحِدٌ فَأَدَّى وَفَضَلَتْ فَضْلَةٌ أَوْ عَجَزَ (فَإِنْ لَمْ يَقْصِدُوا) بِمَا أَعَانُوهُ بِهِ (الصَّدَقَةَ) بِأَنْ قَصَدُوا فَكَّ الرَّقَبَةِ أَوْ لَا قَصْدَ لَهُمْ (رَجَعُوا بِالْفَضْلَةِ) عَلَى الْعَبْدِ (وَ) رَجَعُوا (عَلَى السَّيِّدِ بِمَا قَبَضَهُ) مِنْ مَالِهِمْ 

(إنْ عَجَزَ) لِعَدَمِ حُصُولِ غَرَضِهِمْ (وَإِلَّا) بِأَنْ قَصَدُوا الصَّدَقَةَ عَلَى الْمُكَاتَبِ (فَلَا) رُجُوعَ لَهُمْ بِالْفَضْلَةِ وَلَا بِمَا قَبَضَهُ السَّيِّدُ إنْ عَجَزَ؛ لِأَنَّ الْقَصْدَ بِالصَّدَقَةِ ذَاتُ الْعَبْدِ وَقَدْ مَلَكَهَا بِحَوْزِهَا. انتهى 

•ইह═─Imam Muhammad bin Ahmad bin 'Irfah Al-Dasuqiy Al-Malikiy (w. 1230 H) mengatakan dalam Kitabnya Hashiyatu  Al-Dasuqiy 'Ala  Al-Syarhi Al-Kabir / Bab Hukum Budak Kitabah (vol. 4, hal. 404):

“Jika sejumlah orang atau satu orang membantunya (dengan sejumlah uang), lalu budak yang ingin memerdekakan dirinya tersebut menggunakan uang tersebut, kemudian masih tersisa uangnya atau dia tidak jadi memerdekakan dirinya, maka JIKA MEREKA PARA PEMBERI ITU TIDAK BERMAKSUD BERSEDEKAH dengan uang yang mereka berikan, misalnya mereka bertujuan sekedar untuk memerdekakan budak, atau tidak ada tujuan apa-apa pada mereka, MAKA BUDAK ITU WAJIB MENGEMBALIKAN UANG TERSEBUT DAN TUANNYA yang telah menerima uang tersebut juga wajib mengembalikan uang mereka, KARENA TUJUANNYA TIDAK TERCAPAI. TAPI JIKA TUJUAN MEREKA ADALAH BERSEDEKAH KEPADA BUDAK YANG INGIN MEMERDEKAKAN DIRINYA TERSEBUT, maka budak tersebut tidak wajib mengembalikan sisanya dan juga tidak wajib bagi tuannya untuk mengembalikan uangnya jika tidak jadi dimerdekakan, karena tujuan sedekahnya adalah untuk budak dan sang budak tersebut telah memilikinya dan menyimpannya.” 

[Lihat Kitab As-Syarhul-Kabir, Ad-Dardir : juz  4 Hal. 404].

✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 

Magelang : 

 ٢٩ رجب ١٤٤٥ ه‍ـ  | 10/02/ 2024 m