໓iคl໐ງ iŞฯคrคt ໓คຖ ๖ēr๓คiຖ ๓คiຖ kētikค khนt๖คh วน๓'คt

 ─═हই• ⃟  ⃟   ١١ شوّالــ ١٤٤٥ هـ • ⃟  ⃟ •ইह═─

 

─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱•    𝐇𝐈𝐊𝐌𝐀𝐇 𝐀𝐋 𝐇𝐀𝐃𝐈𝐓𝐒𝐔 𝐀𝐒𝐘 𝐒𝐘𝐀𝐑𝐈𝐅 𝐀𝐓𝐒𝐀𝐑 𝐃𝐀𝐍 𝐐𝐎𝐔𝐋 𝐔𝐋𝐀𝐌𝐀' | ໓iคl໐ງ iŞฯคrคt ໓คຖ ๖ēr๓คiຖ ๓คiຖ kētikค khนt๖คh วน๓'คt

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─

✯͜͡❂⊱• 001]• 𝘽𝙤𝙡𝙚𝙝𝙣𝙮𝙖 𝙆𝙝𝙤𝙩𝙝𝙞𝙗 𝘽𝙚𝙧𝙙𝙞𝙖𝙡𝙤𝙜 𝙆𝙚𝙩𝙞𝙠𝙖 𝙆𝙝𝙪𝙩𝙝𝙗𝙖𝙝 𝘿𝙖𝙣 𝘿𝙞𝙡𝙖𝙧𝙖𝙣𝙜 𝘽𝙚𝙧𝙢𝙖𝙞𝙣 𝙈𝙖𝙞𝙣 𝙎𝙖𝙖𝙩 𝙆𝙝𝙪𝙩𝙗𝙖𝙝 𝘽𝙖𝙜𝙞 𝙎𝙚𝙨𝙖𝙢𝙖 𝙅𝙖𝙢𝙖'𝙖𝙝 𝘿𝙖𝙣 𝙅𝙞𝙠𝙖 𝘼𝙙𝙖 𝙋𝙚𝙧𝙡𝙪 𝙈𝙚𝙣𝙜𝙞𝙣𝙜𝙖𝙩𝙠𝙖𝙣 𝘼𝙩𝙖𝙪 𝙈𝙚𝙡𝙖𝙧𝙖𝙣𝙜 𝙊𝙧𝙖𝙣𝙜 𝙇𝙖𝙞𝙣 𝘽𝙤𝙡𝙚𝙝  𝘿𝙚𝙣𝙜𝙖𝙣 𝙄𝙨𝙮𝙖𝙧𝙖𝙩

• ⃟  ⃟ •ইह═🄰]• 🄰🄻 🄷🄰🄳🄸🅃🅂

1-Riwayat tentang seorang Khothib boleh berdialog dengan jama'ah

و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ كِلَاهُمَا عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ قَالَ ابْنُ خَشْرَمٍ أَخْبَرَنَا عِيسَى عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : جَاءَ سُلَيْكٌ الْغَطَفَانِيُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَرَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَخْطُبُ فَجَلَسَ فَقَالَ لَهُ : 

 «يَا سُلَيْكُ قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ وَتَجَوَّزْ فِيهِمَا »

ثُمَّ قَالَ : 

«إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ وَلْيَتَجَوَّزْ فِيهِمَا».

[رواه البخاري و مسلم واللفظ له /  ٧ - كتاب الجمعة (١٤) باب التحية والامام يخطب / رقم الحديث: ٨٧٥].

Dari Jabir bin Abdullah radliyyAllahu 'anhu beliau berkata; Sulaik Al Ghathafaniy datang pada hari Jum'at, sementara Rasulullah -ﷺ- sedang berkhutbah, ia pun duduk, maka beliau pun bertanya padanya: 

"Wahai Sulaik, bangun dan shalatlah dua raka'at, kerjakanlah dengan ringan." 

Kemudian beliau bersabda: 

"Jika salah seorang dari kalian datang pada hari Jum'at, sedangkan Imam sedang berkhutbah, maka hendaklah ia shalat dua raka'at dengan ringan."

[HR. Bukhariy. Teks Milik Muslim No. 875] 

✯͜͡❂⊱•Imam Al-Hafiz Ibnu Hajar  Al Asqolaniy Al Mishriy Asy Syafi'iy menyebutkan dalam kitabnya  Fathu Al-Bariy Syarhu Shahih Al Bukhariy bahwa shalat 2 rakaat merupakan pengecualian dari perintah umum untuk mendengarkan khuthbah:

وَهُوَ تَخْصِيصُ عُمُومِهِ بِالدَّاخِلِ، وَأَيْضًا فَمُصَلِّي التَّحِيَّةِ يَجُوزُ أَنْ يُطْلَقَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مُنْصِتٌ، فَقَدْ تَقَدَّمَ فِي افْتِتَاحِ الصَّلَاةِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ سُكُوتُكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ مَا تَقُولُ فِيهِ؟ فَأَطْلَقَ عَلَى الْقَوْلِ: سِرًّا السُّكُوتَ، 

[انظر كتاب فتح الباري بشرح البخاري : (ج ٢ ص ٤٠٩) /  ١١ - كتاب الجمعة / ٣٢ - باب إذا رأى الإمام رجلا جاء وهو يخطب أمره أن يصلي ركعتين / المؤلف: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) / الناشر: المكتبة السلفية - مصر، الطبعة: «السلفية الأولى»، ١٣٨٠ - ١٣٩٠ هـ].

Dan itu adalah  kekhususan umumannya dengan dakhil (orang yang masuk masjid), dan juga orang yang shalat tahiyyatal masjid boleh disebut dengan orang yang mendengarkan khutbah, sebagaimana disebutkan dalam pembukaan shalat  dari hadits Abu  Hurairah radhiyyAllahu 'anhu yang beliau  berkata : “Wahai Rasulullah, diam anda diantara takbir dan bacaan, apa yang anda ucapkan didalamnya?” Maka beliau bersabda atas ucapan : keheningan rahasia. Selesai.

✯͜͡❂⊱•Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibnu Al-Hajjaj (Juz. 6 Hal. 164):

هَذِهِ الْأَحَادِيثُ كُلُّهَا صَرِيحَةٌ فِي الدَّلَالَةِ لِمَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَفُقَهَاءِ الْمُحَدِّثِينَ أَنَّهُ إِذَا دَخَلَ الْجَامِعَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ اسْتُحِبَّ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ تَحِيَّةَ الْمَسْجِدِ ، وَيُكْرَهُ الْجُلُوسُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَهُمَا ، وَأَنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَتَجَوَّزَ فِيهِمَا لِيَسْمَعَ بَعْدَهُمَا الْخُطْبَةَ ...(إلى أن قال)...

وَفِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ أَيْضًا جَوَازُ الْكَلَامِ فِي الْخُطْبَةِ لِحَاجَةٍ ، وَفِيهَا : جَوَازُهُ لِلْخَطِيبِ وَغَيْرِهِ . وَفِيهَا الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالْإِرْشَادُ إِلَى الْمَصَالِحِ فِي كُلِّ حَالٍ وَمَوْطِنٍ . 

[انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج:(ج ٦ ص ١٦٤) / كتاب الجمعة يقال بضم الميم وإسكانها وفتحها حكاهن / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٣٩٢ ه‍ـ].

Hadits ini semuanya jelas yang menunjukkan bagi Madzhab Imam Syafi'iy, Ahmad, Ishaq, dan para Pakar Fikih dari kalangan Ahli Hadits bahwasannya ketika seseorang masuk dalam masjid Jami' sementara imam sedang berkhutbah, DISUNNAHKAN BAGINYA SHALAT 2 RAKAAT  TAHIYYATAL MASJID, DAN DIMAKRUHKAN DUDUK SEBELUM MENGERJAKAN KEDUANYA, DAN DISUNNAHKANEMPERINGAN DALAM MENGERJAKAN KEDUANYA supaya setelah mengerjakan keduanya ia dapat mendengarkan khuthbah ...(sampai dia berkata) ...

Di dalam hadis-hadis ini juga DIBOLEHKANNYA BERBICARA PADA SAAT KHOTBAH KARENA HAJAT  KEPERLUAN, dan di dalamnya: dibolehkannya bagi khatib dan selain khothib. Termasuk didalamnya memerintahkan apa yang benar dan membimbing orang kepada apa yang terbaik dalam setiap situasi dan keadaan. Selesai.

✯͜͡❂⊱•Imam Muhammad Aliy Asy Syaukaniy berkata dalam Kitabnya Nailu Al Author Syarhu Muntaqo Al Akbar (Juz. 3 Hal. 307):

قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ الْبَابِ (وَلْيَتَجَوَّزْ فِيهِمَا) فِيهِ مَشْرُوعِيَّةُ التَّخْفِيفِ لِتِلْكَ الصَّلَاةِ لِيَتَفَرَّغَ لِسَمَاعِ الْخُطْبَةِ، وَلَا خِلَافَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْقَائِلِينَ بِأَنَّهَا تُشَرِّعُ صَلَاةَ التَّحِيَّةِ حَالَ الْخُطْبَةِ 

[انظر كتاب  نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار : (ج ٣ ص ٣٠٧) / أبواب الجمعة / باب انعقاد الجمعة بأربعين وإقامتها في القرى / المؤلف: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (ت ١٢٥٠هـ) / الناشر: دار الحديث، مصر، الطبعة: الأولى  ١٤١٣هـ - ١٩٩٣مـ].

2-Riwayat tentang Kemakruhan dan hilangnya keutamaan shalat Jum'at bagi orang yang bermain main atau sembrono saat khuthbah berlangsung

و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا وَقَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- : 

«مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ فَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ وَزِيَادَةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ وَمَنْ مَسَّ الْحَصَى فَقَدْ لَغَا».

[رواه مسلم / كِتَابُ الْجُمُعَةِ بَابُ فَضْلِ مَنِ اسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ فِي الْخُطْبَةِ حديث رقم : ١٤٧٧].

Dari Abu Hurairah radhiyyAllahu 'anhu beliau berkata; Rasulullah -ﷺ- bersabda: 

"Barangsiapa yang berwudlu, lalu ia menyempurnakan wudlunya, kemudian mendatangi Jum'at, mendengarkan (khutbah) tanpa berkata-kata, maka akan diampuni (dosa-dosa yang dilakukannya) antara hari itu dengan hari jum'at yang lain, ditambah tiga hari. DAN BARANGSIAPA YANG MEMEGANG-MEGANG BATU KERIKIL, MAKA IA TELAH BERBUAT KESIA-SIAAN."

[HR. Muslim No. 1477] 

✯͜͡❂⊱•Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibnu Al-Hajjaj (Juz. 6 Hal. 147); 

قَوْلُهُ -ﷺ-: ومن مس الحصا لغا فيه النهى عن مس الحصا وَغَيْرِهِ مِنْ أَنْوَاعِ الْعَبَثِ فِي حَالَةِ الْخُطْبَةِ وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى إِقْبَالِ الْقَلْبِ وَالْجَوَارِحِ عَلَى الْخُطْبَةِ.

[انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج :(ج ٦ ص ١٤٧) /  كتاب الجمعة يقال بضم الميم وإسكانها وفتحها حكاهن / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦هـ)، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٣٩٢ ه‍ـ].

Dan dalam Syarah An-nawawi ala muslim atas hadits Nabi “waman massa al-hasha lagha” didalamnya terdapat larangan bermain krikil dan segala macam kesia-siaan saat khutbah Jum’at. Hadits ini berisi anjuran menghadirkan hati dan badan untuk mendengarkan khutbah. Selesai.

• ⃟  ⃟ •ইह═🄱]• 🅀🄾🅄🄻 🄿🄰🅁🄰 🅄🄻🄰🄼🄰'

*꧁࿐Imam Al Hafidz Ibnu Hajar Al Asqolaniy Al Mishriy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Fathu Al Bariy Syarhu Shahih Al Bukhariy (Juz. 2 Hal. 415):

وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى مَنْعِ جَمِيعِ أَنْوَاعِ الْكَلَامِ حَالَ الْخُطْبَةِ، وَبِهِ قَالَ الْجُمْهُورُ فِي حَقِّ مَنْ سَمِعَهَا، وَكَذَا الْحُكْمُ فِي حَقِّ مَنْ لَا يَسْمَعُهَا عِنْدَ الْأَكْثَرِ. قَالُوا: وَإِذَا أَرَادَ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ فَلْيَجْعَلْهُ بِالْإِشَارَةِ.

[انظر كتاب فتح الباري بشرح البخاري : ( ج ٢ ص ٤١٥) /  ١١ - كتاب الجمعة / ٣٧ - باب الساعة التي في يوم الجمعة / المؤلف: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) / الناشر: المكتبة السلفية - مصر - الطبعة: «السلفية الأولى»، ١٣٨٠ - ١٣٩٠ هـ].

Dan mengambil dalil dengannya atas pencegahan segala bentuk kalam/omongan saat khuthbah Jum'at, mayoritas ulama mengatakan didalam hak orang yang mendengarkannya, begitu juga hukum didalam hak orang yang tidak mendengarkannya, menurut kebanyakkan ulama', mereka mengatakan :  

Bahwa orang yang berkehendak  MEMERINTAH  SESUATU YANG BAIK ATAU MELARANG SESUATU YANG BURUK PADA SAAT KHUTBAH DAPAT MELAKUKANNYA DENGAN MEMBERI ISYARAT. Selesai.

*꧁࿐Dalam kesempatan lain Imam Al Hafidz Ibnu Hajar Al Asqolaniy Al Mishriy Asy Syafi'iy juga berkata dalam Kitabnya Fathu Al Bariy Syarhu Shahih Al Bukhariy (Juz. 2 Hal. 414):

وَقَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: مَعْنَى لَغَوْتُ خِبْتُ مِنَ الْأَجْرِ، وَقِيلَ بَطَلَتْ فَضِيلَةُ جُمُعَتِكَ، وَقِيلَ صَارَتْ جُمُعَتُكَ ظُهْرًا.

قُلْتُ: أَقْوَالُ أَهْلِ اللُّغَةِ مُتَقَارِبَةُ الْمَعْنَى، وَيَشْهَدُ لِلْقَوْلِ الْأَخِيرِ مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا : وَمَنْ لَغَا وَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ كَانَتْ لَهُ ظُهْرًا, قَالَ ابْنُ وَهْبٍ أَحَدُ رُوَاتِهِ: مَعْنَاهُ أَجْزَأَتْ عَنْهُ الصَّلَاةُ وَحُرِمَ فَضِيلَةَ الْجُمُعَةِ.

[انظر كتاب فتح الباري بشرح البخاري : ( ج ٢ ص ٤١٤) /  ١١١١ - كتاب الجمعة / ٣٦ - باب الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب وإذا قال لصاحبه أنصت فقد لغا / المؤلف: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) / الناشر: المكتبة السلفية - مصر - الطبعة: «السلفية الأولى»، ١٣٨٠ - ١٣٩٠ هـ].

Al-Nadr bin Syamil berkata: 

“kamu melakukan perbuatan sia-sia” artinya: kamu kehilangan sebagian pahalamu,

dan dikatakan: kamu membatalkan keutamaan Jum'atmu. 

Dan dikatakan: Jum'atmu menjadi dzuhur.

Aku (Ibnu Hajar Al Asqolaniy) berkata: Ucapan para ahli bahasa itu saling bedekatan maknanya, dan perkataan terakhir yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ibnu Khuzaimah dari hadits Abdullah bin Umar radliyyAllahu 'anhuma secara marfu' : Dan barangsiapa yang lalai/sembrono dan melintasi leher orang, maka baginya wajib mengerjakan  shalat dzuhur, 

Ibnu Wahbin salah seorang perawinya berkata: Artinya cukup/sah baginya shalat jum'at dan diharamkan keutamaan shalat Jum'at. Selesai.

*꧁࿐Imam Abu Zakariyya Muhyiddin An Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibnu Al-Hajjaj (Juz. 6 Hal. 138):

"فَفِي الْحَدِيث النَّهْي عَنْ جَمِيع أَنْوَاع الْكَلَام حَال الْخُطْبَة ... وَإِنَّمَا طَرِيقُهُ إِذَا أَرَادَ نَهْيَ غَيْرِهِ عَنِ الْكَلَامِ أَنْ يُشِيرَ إِلَيْهِ بِالسُّكُوتِ إِنْ فَهِمَهُ، 

فَإِنْ تَعَذَّرَ فَهْمُهُ فَلْيَنْهَهُ بِكَلَامٍ مُخْتَصَرٍ وَلَا يَزِيدُ عَلَى أَقَلِّ مُمْكِنٍ وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْكَلَامِ هَلْ هُوَ حَرَامٌ أَوْ مَكْرُوهٌ كَرَاهَةَ تَنْزِيهٍ وَهُمَا قَوْلَانِ لِلشَّافِعَيِّ قَالَ الْقَاضِي قَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ وَعَامَّةُ الْعُلَمَاءِ يَجِبُ الْإِنْصَاتُ لِلْخُطْبَةِ. انتهى .

[انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج: (ج ٦ ص ١٣٨) / كتاب الجمعة يقال بضم الميم وإسكانها وفتحها حكاهن / بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، لطبعة: الثانية، ١٣٩٢ هـ]  

Hadits ini menunjukkan bahwa segala jenis ucapan adalah haram pada saat khutbah. … Sebaliknya cara untuk melakukannya jika seseorang ingin memberitahu orang lain untuk tidak berbicara adalah DENGAN MEMBERIKAN ISYARAT KEPADANYA untuk diam, jika dia memahaminya. Selesai.

وقد اختلف العلماء في معنى النهي الوارد في الحديث فحمله الشافعية على الكراهة، جاء في [نهاية المحتاج 2/ 320]:

 “يكره الكلام لخبر مسلم: (إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت) ومعناه: تركتَ الأدب جمعاً بين الأدلة”،

Para ulama berbeda pendapat dalam memahami makna larang yang terdapat dalam hadits, kalangan syafiiyah memahaminya sebagai perbuatan makruh,

hal ini didasarkan pada hadits riwayat muslim yang artinya: Jika kamu berkata kepada temanmu diam pada saat Jum’at dan imam sedang khutbah maka kamu telah lalai. Maksudnya kamu telah meninggalkan adab Jum’at, ini adalah hasil komparasi dari berbagai dalil. Selesai.

*꧁࿐Dar Al Ifta' Al Mishriyyah mengatakan: 

فالذي يستحب للمسلم إن أراد الأجر كاملاً في حضور خطبة الجمعة وصلاتها أن يستمع للخطيب، 

وأن لا ينشغل عن ذلك بشيء، سواء كان بكلام أو عبث بشيء بين يديه كجهاز الخلوي وغيره.

وقد نص الفقهاء على حرمة الانشغال عن الخطبة بالصلاة والنوافل، 

جاء في [نهاية المحتاج : (ج ٢ ص ٣٢١) / شروط صحة الجمعة / شروط الخطبتين في الجمعة]: 

وَكُرِهَ تَحْرِيمًا بِالْإِجْمَاعِ كَمَا قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُ تَنَفُّلٌ مِنْ أَحَدِ الْحَاضِرِينَ بَعْدَ صُعُودِ الْخَطِيبِ عَلَى الْمِنْبَرِ وَجُلُوسِهِ عَلَيْهِ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ الْخُطْبَةَ بِالْكُلِّيَّةِ لِاشْتِغَالِهِ بِصُورَةِ عِبَادَةٍ، وَمِنْ ثَمَّ فَارَقَتْ الصَّلَاةُ الْكَلَامَ بِأَنَّ الِاشْتِغَالَ بِهِ لَا يُعَدُّ إعْرَاضًا عَنْهُ بِالْكُلِّيَّةِ، وَأَيْضًا فَمِنْ شَأْنِ الْمُصَلِّي الْإِعْرَاضُ عَمَّا سِوَى صَلَاتِهِ بِخِلَافِ الْمُتَكَلِّمِ، 

فإذا كان مسّ الحصا مكروهاً أثناء الخطبة، فإنّ العبث بالهاتف واستعمال التطبيقات مثل (واتس آب، فيسبوك) وغيره يعد أكثر إعراضاً عن الخطبة من باب أولى؛ لأنه يلهي فاعله عن الخطبة تماماً، وقد يلهي غيره أيضاً، وإذا كانت الصلاة والذكر وهي عبادات منهي عنها أثناء الخطبة، فكيف بالهاتف فالنهي عنه من باب أولى.

Maka yang dianjurkan untuk setiap muslim jika menghendaki pahala yang sempurna saat menghadiri khutbah Jum’at dan shalat Jum’at maka hendaknya ia mendengarkan khutbah.

Dan juga tidak menyibukkan diri dengan apapun, baik dengan perkataan atau kesia-siaan dengan sesuatu di hadapannya seperti alat komunikasi dan lainnya.

Para ahli hukum telah menyatakan bahwa haram  mengalihkan perhatian/sibuk  dari khotbah Jumat dengan doa dan shalat sunah.

Dinyatakan dalam [Nihayatu Al-Muhtaj: (Bagian 2, hal. 321) / Syarat sahnya shalat Jumat / Syarat dua khutbah pada hari Jumat. Karya Imam Syihabuddin Al-Ramliy Al-Syafi'iy]:

Dan memakruhkan mendekati haram dengan ijmak (konsensus), seperti yang dikatakan oleh Al-Mawardi dan lainnya mengerjakan shalat sunnah setelah khatib naik mimbar dan duduk mendengarkan khutbah saja,  seperti dijelaskan dalam kitab Al Majmu'. Dan jika ia tidak mendengarkan khuthbah keseluruhannya karena kesibukannya dengan bentuk ibadah lain, oleh karena itu, shalat terpisah pada  kata-katanya, yang keasyikannya dengan itu tidak dianggap meninggalkannya sepenuhnya, dan juga kondisi orang yang shalat tidak dihitung berpaling dari apa pun selain shalatnya, berbeda dengan orang yang ngomong,

Maka jika bermain krikil saja hukumnya makruh saat sedang khutbah, maka bermain-main dengan handphone dan menggunakan aplikasi seperti WhatsApp Facebook dan aplikasi lainnya lebih pantas lagi dihukumi makruh karena lebih banyak memalingkan dari khutbah.

Bermain dengan handphone melalaikan pelakunya dan bahkan terkadang mengganggu yang lain juga, apabila shalat dan dzikir saja yang termasuk ibadah dilarang saat khutbah maka bagaimana dengan handphone, tentu jauh lebih dilarang. Selesai.

*꧁࿐Imam Qadli  'Iyadl Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Ikmalu Al Mu'lim Bifawa'idi Muslim = Syarhu Shahih Muslim LiQodli 'Iyadl Al Malikiy (Juz. 3 Hal. 253):

"(ومن مسّ الحصا فقد لغا)، لأنه بتحريكه له وشغله به صار لاغياً مشغلاً غيره عن سماع الخطبة بصوت حركته". انتهى

[انظر كتاب شَرْحُ صَحِيح مُسْلِمِ = إِكمَالُ المُعْلِمِ بفَوَائِدِ مُسْلِم : (ج ٣ ص ٢٥٣) / ٧ - كتاب الجمعة / (٨) باب فضل من استمع وأنصت فى الخطبة / المؤلف: عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، أبو الفضل (ت ٥٤٤هـ) / الناشر: دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع، مصر - الطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ مـ].

‘wa man massa al-hassha faqad lagha,’ mengapa menyentuh kerikil dianggap sia-sia, karena dengan menggerakkannya dan menyibukannya maka ia menjadi lalai dan tersibukkan dengan selainnya dari mendengarkan khutbah karena sebab suara gerakan kerikil. Selesai.

✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 

•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀  𝑀𝒶𝑔𝑒𝓁𝒶𝓃𝑔:  🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•

١١ شوّالـــ ١٤٤٥ ه‍ـ

20 คpril 2024 ๓

£åÐlïlåh K굆åmååñ Kêgïå†åñ ßåïk Ðïhårï Jµm'å†

 ─═हই• ⃟  ⃟   ١٢ شوّالــ ١٤٤٥ هـ • ⃟  ⃟ •ইह═─

─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱•    𝐇𝐈𝐊𝐌𝐀𝐇 𝐐𝐔𝐑'𝐀𝐍 𝐀𝐓𝐒𝐀𝐑 𝐃𝐀𝐍 𝐐𝐀𝐔𝐋 𝐔𝐋𝐀𝐌𝐀' 𝐒𝐀𝐋𝐀𝐅 | £åÐlïlåh K굆åmååñ Kêgïå†åñ ßåïk Ðïhårï Jµm'å†

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─

*꧁࿐Λ]• ƬΛFƧIЯ Λᄂ QЦЯ'ΛП

 قال الله تعالى : 

فَاِذَا قُضِيَتِ الصَّلٰوةُ فَانْتَشِرُوْا فِى الْاَرْضِ وَابْتَغُوْا مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ وَاذْكُرُوا اللّٰهَ كَثِيْرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ 

﴿سورة الجمعة : ٠٦٢/ ١٠﴾ 

Apabila salat telah dilaksanakan, maka bertebaranlah kamu di bumi; carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak agar kamu beruntung. 

(QS. Al-Jumu’ah: 062/ 10)

•ইह═Imam Abu Al Fida' Ismail Ibnu Katsir berkata dalam Kitabnya Tafsir Al Qur'an Al 'Adzim = Tafsir Ibnu Katsir (Juz. 8 Hal. 148):

وَرُوِي عَنْ بَعْضِ السَّلَفِ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ بَاعَ وَاشْتَرَى فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ بَارَكَ اللَّهُ لَهُ سَبْعِينَ مَرَّةً لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وقوله تعالى: وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ أي في حال بيعكم وشرائكم

[انظر كتاب تفسير القرآن العظيم = تفسير ابن كثير : (ج ٨ ص ١٤٨) /  سورة الجمعة / [سورة الجمعة (٦٢) : آية ١١] / المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي الشافعي (ت ٧٧٤ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون - بيروت، الطبعة: الأولى - ١٤١٩ هـ].

Dan diriwayatkan dari sebagian salaf, bahwa mereka berkata: “Siapa yang berjual-beli di hari Jum’at setelah shalat Jum’at, ALLAH AKAN MEMBERINYA KEBERKAHAN 70 KALI. Berdasarkan firman Allah ta’ala (yang artinya): Apabila telah ditunaikan shalat (Jum’at), maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah (QS. al-Jumu’ah: 10).” Selesai.

✯͜͡❂⊱B]• ЯIЩΛYΛƬ ΉΛDIƬƧ ΛƬΛЦ ΛƬƧΛЯ

✯͜͡𝟙)• ℝ𝕚𝕨𝕒𝕪𝕒𝕥 𝔸𝕥𝕤𝕒𝕣 𝕕𝕒𝕣𝕚 𝕀𝕓𝕟𝕦 𝔸𝕓𝕚 ℍ𝕒𝕥𝕚𝕞 𝕥𝕖𝕟𝕥𝕒𝕟𝕘 𝕡𝕖𝕣𝕚𝕟𝕥𝕒𝕙 𝕓𝕖𝕣𝕥𝕖𝕓𝕒𝕣𝕒𝕟 𝕕𝕚𝕒𝕥𝕒𝕤 𝕞𝕦𝕜𝕒 𝕓𝕦𝕞𝕚 𝕦𝕟𝕥𝕦𝕜 𝕞𝕖𝕟𝕔𝕒𝕣𝕚 ℝ𝕚𝕫𝕜𝕚  𝕤𝕖𝕤𝕦𝕕𝕒𝕙 𝕤𝕖𝕝𝕖𝕤𝕒𝕚 𝕤𝕙𝕒𝕝𝕒𝕥 𝕁𝕦𝕞'𝕒𝕥

كَانَ عَرَّاكُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا صَلَّى الْجُمُعَةَ انْصَرَفَ فَوَقَفَ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ، أَجَبْتُ دَعْوَتَكَ وَصَلَّيْتُ فَرِيضَتَكَ، وَانْتَشَرْتُ كَمَا أَمَرْتَنِي فَارْزُقْنِي مِنْ فَضْلِكَ، وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ  

[رَوَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ في تفسيره / تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم : (ج ١٠ ص ٣٣٥٦) /  سورة الجمعة / [سورة الجمعة (٦٢) : آية ٩] / رقم الحديث: ١٨٨٩٧ / المؤلف: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم (ت ٣٢٧هـ) / الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز - المملكة العربية السعودية

الطبعة: الثالثة - ١٤١٩ هـ].

Sebagaimana yang dilakukan oleh ‘Arak bin Malik radhiyyAllahu ‘anhu. Jika sudah selesai shalat Jum’at, beliau beranjak dan berdiri di pintu masjid sambil berdoa: 

“Ya Allah, aku telah penuhi panggilan-Mu, dan aku telah kerjakan shalat wajib untuk-Mu, dan aku akan bertebaran di muka bumi sebagaimana Engkau perintahkan, maka berilah aku rezeki dari karunia-Mu, Engkau adalah sebaik-baik pemberi rezeki.” 

[Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim Dalam Tafsirnya No. 18897].

✯͜͡❂⊱•Riwayat Atsar Yang Senada :

أَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ ، وَالطَّبَرَانِيُّ ، وَابْنُ مَرْدُويَهْ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ الْحُبْرَانِيِّ قَالَ : رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ بُسْرٍ الْمَازِنِيَّ صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-  إِذَا صَلَّى الْجُمُعَةَ خَرَجَ فَدَارَ فِي السُّوقِ سَاعَةً، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَصَلَّى مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يُصَلِّيَ، فَقِيلَ لَهُ : لِأَيِّ شَيْءٍ تَصْنَعُ هَذَا؟ قَالَ : لِأَنِّي رَأَيْتُ سَيِّدَ الْمُرْسَلِينَ -ﷺ- هَكَذَا يَصْنَعُ، وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ : فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ . 

[انظر كتاب الدر المنثور : (ج ١٤ ص ٤٨١) / تفسير سورة الجمعة / تفسير قوله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض / للامام جلال الدين السيوطي الشافعي].

Abu Ubaid, Ibnu al-Mundhir, al-Tabarani, dan Ibnu Marduwaih meriwayatkan dari Abdullah bin Busr al-Habraniy, yang berkata: Saya melihat Abdullah bin Busr Al-Muzaniy, sahabat Rasulullah -ﷺ- ketika dia shalat Jumat, dia keluar dan berjalan-jalan di pasar selama 1  jam, kemudian kembali ke masjid dan shalat sepanjang yang dikehendaki Allah, beliau shalat, dan dikatakan kepadanya: Untuk apa anda  melakukan ini? Beliau menjawab : Karena aku melihat Rasulullah -ﷺ-  melakukan hal ini, dan beliau  membacakan ayat ini: "Apabila salat telah dilaksanakan, maka bertebaranlah kamu di bumi; carilah karunia Allah". (QS. Al Jumuah : 062/ 10). Selesai 

*꧁࿐Dalam kesempatan lain Imam As Suyuthiy mengatakan dalam Kitabnya Al Lum'ah Fi Khoshoishi Al Jum'ah (Hal. 106): 

قلت: كان حكمته امتثال قوله تعالى: فإذا صليت الصلاة فانتشروا في الأرض، وابتغوا من فضل الله".

[انظر كتاب اللمعة في خصائص الجمعة : (ص ١٠٦) / الخصوصية الثالثة والسبعون / المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي الشافعي (ت ٩١١هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الطبعة الثانية ١٤٠٧هـ - ١٩٨٧ مـ].

Aku (Imam Suyuthiy) berkata: Hikmahnya adalah mengikuti firman Allah Yang Maha Kuasa: "Jika kalian sudah shalat, maka  menyebarlah ke seluruh negeri dan carilah karunia Allah". Selesai.

✯͜͡❂⊱•Imam Asy Syaukaniy berkata dalam Kitabnya Fathu Al-Qadir Al-Jami' Baina Fi Ar-Riwayah Wa Ad-Dirayah 

فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ أَيْ إِذَا فَعَلْتُمُ الصَّلَاةَ وَأَدَّيْتُمُوهَا وَفَرَغْتُمْ مِنْهَا فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ لِلتِّجَارَةِ وَالتَّصَرُّفِ فِيمَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ مِنْ أَمْرِ مَعَاشِكُمْ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ أَيْ مِنْ رِزْقِهِ الَّذِي يَتَفَضَّلُ بِهِ عَلَى عِبَادِهِ بِمَا يَحْصُلُ لَهُمْ مِنَ الْأَرْبَاحِ فِي الْمُعَامَلَاتِ وَالْمَكَاسِبِ ، وَقِيلَ : الْمُرَادُ بِهِ ابْتِغَاءُ مَا عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الْأَجْرِ بِعَمَلِ الطَّاعَاتِ وَاجْتِنَابِ مَا لَا يَحِلُّ

[انظر كتاب فتح القدير الجامع بين في الرواية والدراية : (ج ٥ ص ٢٧١) / تفسير سورة الجمعة / تفسير قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله " / المؤلف: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (ت ١٢٥٠هـ)

الناشر: دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت، الطبعة: الأولى - ١٤١٤ هـ].

Maka ketika shalat telah selesai, yaitu setelah kalian selesai shalat (Jum'at), kalian selesai  menunaikan, dan kalian menyudahinya, maka menyebarlah ke seluruh negeri untuk berdagang. Dan manfaatkanlah apa yang kamu perlukan dalam penghidupanmu, dan carilah dari karunia Allah, yaitu rezeki-Nya yang Dia berikan kepada hamba-hamba-Nya melalui apa yang dapat diperoleh untuk mereka, dari  keuntungan keuntungan dalam bertransaksi dan bekerja. 

Dikatakan: Yang dimaksud dengan mencari pahala dari Allah adalah dengan beramal shalih dan menjauhi hal-hal yang tidak diperbolehkan. Selesai.

*꧁𝟚)• ℝ𝕚𝕨𝕒𝕪𝕒𝕥 𝔸𝕥𝕤𝕒𝕣 𝕋𝕖𝕟𝕥𝕒𝕟𝕘 𝔹𝕖𝕣𝕟𝕚𝕒𝕘𝕒 𝕊𝕖𝕦𝕤𝕒𝕚 𝕊𝕙𝕒𝕝𝕒𝕥 𝕁𝕦𝕞'𝕒𝕥 𝔻𝕚𝕓𝕖𝕣𝕚𝕜𝕒𝕟 𝕂𝕖𝕓𝕖𝕣𝕜𝕒𝕙𝕒𝕟 𝟟𝟘 𝕂𝕒𝕝𝕚 𝕃𝕚𝕡𝕒𝕥

*꧁࿐Imam Ibnu Rajab Al Hanbaliy berkata dalam kitab tafsirnya Rawai'u At Tafsir (Juz. 2 Hal. 470):

وَخَرَّجَ - أَيْضًا - بِإِسْنَادِهِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: مَنْ بَاعَ وَاشْتَرَى يَوْمَ الْجُمْعَةِ بَارَكَ اللَّهُ لَهُ سَبْعِينَ مَرَّةً . 

قال بعضُ روافيِ: وذلك بعدَ صلاةِ الجمُعَةِ؛ لهذه الآيةِ.

[انظر كتاب روائع التفسير = الجامع لتفسير الإمام ابن رجب الحنبلي : (ج ٢ ص ٤٧٠) / سورة الجمعة / قوله تعالى: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) / المؤلف: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (ت ٧٩٥هـ) / الناشر: دار العاصمة - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى ١٤٢٢ - ٢٠٠١ مـ].

Ada diantara mereka yang berpendapat bahwa perintah menyebar (dibumi)  setelah shalat Jum'at itu  dianjurkan... (sampai dia berkata)...

Dan dia (Ibnu Abi Hatim) mengeluarkan  - juga - dengan rantai  transmisinya (sanadnya), dari Imran bin Qais, beliau  berkata: 

"Siapa pun yang menjual dan membeli pada hari Jum'at (setelah shalat Jumat), MAKA ALLAH AKAN MEMBERKATINYA 70 KALI LIPAT.

Beberapa perawi berkata: Ini terjadi setelah shalat Jumat. Untuk ayat ini. Selesai.

🌤️❁⊱•Imam Abu Al Fida' Isma'il Ibnu Katsir Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitab tafsirnya Tafsir Al Qur'an Al 'Adzim (Juz. 8 Hal. 148):

وَرُوِي عَنْ بَعْضِ السَّلَفِ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ بَاعَ وَاشْتَرَى فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ بَارَكَ اللَّهُ لَهُ سَبْعِينَ مَرَّةً

[انظر كتاب تفسير القران العظيم = تفسير ابن كثير : ج ٨ ص ١٤٨ / سورة الجمعة / [سورة الجمعة (٦٢) : آية ١١]  / للامام أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي الشافعي (ت ٧٧٤ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون - بيروت، الطبعة: الأولى - ١٤١٩ هـ].

Dan diriwayatkan dari sebagian salaf, bahwa mereka berkata: “Siapa yang berjual-beli di hari Jum’at setelah shalat Jum’at, Allah akan memberinya keberkahan 70 kali lipat. Selesai.

✯͜͡𝟛)• ℝ𝕚𝕨𝕒𝕪𝕒𝕥 𝕋𝕖𝕟𝕥𝕒𝕟𝕘 𝕄𝕖𝕞𝕓𝕦𝕒𝕥 𝕄𝕒𝕜𝕒𝕟𝕒𝕟 𝔻𝕒𝕟 𝕄𝕖𝕟𝕛𝕒𝕞𝕦 𝕁𝕒𝕞𝕒𝕒𝕙 𝕊𝕙𝕒𝕝𝕒𝕥 𝕁𝕦𝕞'𝕒𝕥 𝕊𝕖𝕥𝕖𝕝𝕒𝕙 𝕌𝕤𝕒𝕚 𝕄𝕖𝕟𝕦𝕟𝕒𝕚𝕜𝕒𝕟𝕟𝕪𝕒

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ : حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّهُ قَالَ : 

«إِنَّا كُنَّا نَفْرَحُ بِيَوْمِ الْجُمُعَةِ ، كَانَتْ لَنَا عَجُوزٌ تَأْخُذُ مِنْ أُصُولِ سِلْقٍ لَنَا كُنَّا نَغْرِسُهُ فِي أَرْبِعَائِنَا ، فَتَجْعَلُهُ فِي قَدْرٍ لَهَا ، فَتَجْعَلُ فِيهِ حَبَّاتٌ مِنْ شَعِيرٍ لَا أَعْلَمَ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : لَيْسَ فِيهِ شَحْمٌ وَلَا وَدَكٌ ، فَإِذَا صَلَّيْنَا الْجُمُعَةَ زُرْنَاهَا ، فَقَرَّبَتْهُ إِلَيْنَا ، فَكُنَّا نَفْرَحُ بِيَوْمِ الْجُمُعَةِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ وَمَا كُنَّا نَتَغَدَّى وَلَا نُقِيلُ إِلَّا بَعْدَ الْجُمُعَةِ».

[رواه البخاري /  كتاب المزارعة باب ما جاء في الغرس / رقم الحديث: ٢٢٥٠].

Dari Sahal bin Sa'ad radliyaAllahu 'anhu bahwa dia berkata: 

"Kami selalu bergembira bila datang hari Jum'at karena ada seorang wanita tua yang mencabut ubi milik kami yang kami tanam di selokan kebun lalu dia memasaknya dengan mencampurnya dengan biji gandum". 

Ya'qub berkata: 

"Aku tidak tahu kecuali dia mengatakan bahwa tidak ada lemak dan minyak."

Apabila KAMI TELAH SELESAI SHALAT JUM'AT MAKA KAMI DATANG KE RUMAH WANITA ITU LALU DIA MENYUGUHKAN MASAKANNYA ITU KEPADA KAMI. Itulah mengapa kami bergembira dengan kehadiran hari Jum'at karena adanya makanan yang disuguhkannya itu. Dan kami tidaklah makan siang dan tidak pula tidur siang (qailulah) melainkan setelah selesai shalat Jum'at".

[HR. Bukhariy No. 2250] 

*꧁࿐Riwayat Hadits Yang Senada:

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ : 

«كَانَتْ فِينَا امْرَأَةٌ تَجْعَلُ عَلَى أَرْبِعَاءَ فِي مَزْرَعَةٍ لَهَا سِلْقًا ، فَكَانَتْ إِذَا كَانَ يَوْمُ جُمُعَةٍ تَنْزِعُ أُصُولَ السِّلْقِ ، فَتَجْعَلُهُ فِي قِدْرٍ ، ثُمَّ تَجْعَلُ عَلَيْهِ قَبْضَةً مِنْ شَعِيرٍ تَطْحَنُهَا ، فَتَكُونُ أُصُولُ السِّلْقِ عَرْقَهُ ، وَكُنَّا نَنْصَرِفُ مِنْ صَلاَةِ الجُمُعَةِ ، فَنُسَلِّمُ عَلَيْهَا ، فَتُقَرِّبُ ذَلِكَ الطَّعَامَ إِلَيْنَا ، فَنَلْعَقُهُ وَكُنَّا نَتَمَنَّى يَوْمَ الجُمُعَةِ لِطَعَامِهَا ذَلِكَ».

[رواه البخاري /  كتاب الجمعة باب قول الله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله {سورة الجمعة: ٠٦٢/ ١٠} / حديث رقم : ٩١٠].

Dari Sahl bin Sa'd radliyyAllahu 'anhu beliau berkata ; "Di tempat kami ada seorang wanita yang menanam ubi di sela-sela selokan kebunnya. Jika hari Jum'at tiba, dia mencabut pohon ubinya lalu direbusnya dalam periuk yang dicampur dengan segenggam gandum. Rebusan ubi dijadikan sebagai makanan pengganti sepotong daging. SETELAH KAMI SELESAI MELAKSANAKAN SHALAT JUM'AT, KAMI DATANG KE RUMAH WANITA ITU. Kami masuk mengucapkan salam LALU DIA MENYUGUHKAN MAKANAN UBINYA ITU KEPADA KAMI, maka kami pun memakannya. KAMI SELALU MENGHARAPKAN KEHADIRAN HARI JUM'AT KARENA ADA MAKANAN YANG DISUGUHKANNYA ITU."

[HR. Bukhariy No. 910] 

*꧁࿐Imam Ibnu Rajab Al Hanbaliy berkata dalam kitab tafsirnya Rawai'u At Tafsir (Juz. 2 Hal. 470):

وقد ذهبَ بعضُهم إلى أنَّ الأمرَ بالانتشارِ بعدَ الصلاةِ للاستحبابِ

[انظر كتاب روائع التفسير = الجامع لتفسير الإمام ابن رجب الحنبلي : (ج ٢ ص ٤٧٠) / سورة الجمعة / قوله تعالى: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) / المؤلف: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (ت ٧٩٥هـ) / الناشر: دار العاصمة - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى ١٤٢٢ - ٢٠٠١ مـ].

[انظر كتاب روائع التفسير = الجامع لتفسير الإمام ابن رجب الحنبلي : (ج ٢ ص ٤٧٠) / سورة الجمعة / قوله تعالى: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) / المؤلف: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (ت ٧٩٥هـ) / الناشر: دار العاصمة - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى ١٤٢٢ - ٢٠٠١ مـ].

Ada diantara mereka yang berpendapat bahwa perintah MENYEBAR (DIBUMI)  SETELAH SHALAT JUM'AT ITU  DIANJURKAN. Selesai.

✯͜͡𝟜)• ℝ𝕚𝕨𝕒𝕪𝕒𝕥 𝕋𝕖𝕟𝕥𝕒𝕟𝕘 𝔹𝕖𝕣𝕫𝕚𝕒𝕣𝕒𝕙 𝕄𝕖𝕟𝕛𝕖𝕟𝕘𝕦𝕜 𝕆𝕣𝕒𝕟𝕘 𝕊𝕒𝕜𝕚𝕥 𝔸𝕥𝕒𝕦 𝕄𝕖𝕟𝕘𝕦𝕟𝕛𝕦𝕟𝕘𝕚 𝕊𝕒𝕙𝕒𝕓𝕒𝕥 𝔸𝕥𝕒𝕦 𝕂𝕒𝕨𝕒𝕟 𝕊𝕖𝕥𝕖𝕝𝕒𝕙 𝕊𝕙𝕒𝕝𝕒𝕥 𝕁𝕦𝕞'𝕒𝕥

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: 

«مَا كُنَّا نَقِيلُ وَلَا نَتَغَدَّى إِلَّا بَعْدَ الْجُمُعَةِ».

[رواه ابن ماجه /  ٥ - كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها / (٨٤) باب ما جاء في وقت الجمعة / رقم الحديث  : ١٠٩٩].

Dari Sahl bin Sa'd radliyyAllahu 'anhu beliau berkata :  

"Kami tidak tidur dan makan ghada (makan di awal siang) kecuali setelah jum'at. "

[HR. Ibnu Majah No. 1099] 

✯͜͡❂⊱•Berkata Syaikh Fu'ad Abdul-Baqiy mentahqiq hadits diatas :

ش (نقيل) من القيلولة وهي الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نوم. (نتغدى) من الغداء وهو طعام يؤكل أول النهار

Syarah (Naqil) dari qailullah (tidur siang), yaitu istirahat ditengah tengah siang, meskipun tidak  tidur. (Taghoda)  dari makan siang, yaitu makanan  yang dimakan pada awal hari (sarapan pagi hari). Selesai.

*꧁࿐Imam Ibnu Rajab Al Hanbaliy berkata dalam Kitab Rawai'u At Tafsir (Juz. 2 Hal. 469):

الْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ هَاهُنَا: أَنَّ الصَّحَابَةَ لَمْ يَكُونُوا يَجْلِسُونَ بَعْدَ صَلَاةِ الْجُمْعَةِ فِي الْمَسْجِدِ إِلَى الْعَصْرِ لِانْتِظَارِ الصَّلَاةِ - كَمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ أَنَّهُ يَعْدِلُ عُمْرَةً، وَقَدْ خَرَّجَهُ الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ، وَقَدْ سَبَقَ ذِكْرُهُ وَإِنَّمَا كَانُوا يَخْرُجُونَ مِنَ الْمَسْجِدِ يَنْتَشِرُونَ فِي الْأَرْضِ، 

فَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ يَنْصَرِفُ لِتِجَارَةٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ يَزُورُ أَصْحَابَهُ وَإِخْوَانَهُ، وَكَانُوا يَجْتَمِعُونَ عَلَى ضِيَافَةِ هَذِهِ الْمَرْأَةِ . 

[انظر كتاب روائع التفسير = الجامع لتفسير الإمام ابن رجب الحنبلي :(ج ٢ ص ٤٦٩) / سورة الجمعة قوله تعالى: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) / المؤلف: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (ت ٧٩٥هـ) / الناشر: دار العاصمة - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى ١٤٢٢ - ٢٠٠١ مـ].

Yang dimaksud hadits di sini adalah para sahabat tidak duduk duduk  setelah shalat jum'at di masjid sampai shalat ashar untuk menunggu salat - Sebagaimana disebutkan dalam hadist yang marfu', setara dengan umrah, dan Al-Baihaqiy  meriwayatkannya dengan sanad yang  lemah, dan telah disebutkan sebelumnya, namun mereka berangkat dari masjid menyebar di bumi,

Ada di antara mereka yang hendak berangkat untuk berdagang, ada pula yang hendak  mengunjungi sahabat-sahabat dan saudara-saudaranya, dan mereka berkumpul untuk bertamu kepada wanita ini. Selesai.

*꧁࿐ᄃ]• QΛЦᄂ ЦᄂΛMΛ'

Keutamaan libur belajar mengajar, dan kegiatan semacamnya pada hari Jum'at 

1• 🅼🅰🅳🆉🅷🅰🅱 🆂🆈🅰🅵🅸'🅸🆈🆈🅰🅷

🌤️❁⊱•Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Al Makkiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitab Al Fatawa Al Fiqhiyyah Al Kubra (Juz. 1 Hal. 236): 

(وَسُئِلَ) - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - هَلْ لِلْمُعَلِّمِينَ فِي تَرْكِ التَّعْلِيم يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَثَرٌ؟

(فَأَجَابَ) أَطَالَ اللَّهُ فِي مُدَّتِهِ حِكْمَةُ تَرْكِ التَّعْلِيم وَغَيْرِهِ مِنْ الْأَشْغَالِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنَّهُ يَوْمُ عِيدِ الْمُؤْمِنِينَ كَمَا وَرَدَ وَيَوْمُ الْعِيدِ لَا يُنَاسِبُهُ أَنْ يُفْعَلَ فِيهِ الْأَشْغَالُ وَأَيْضًا فَالنَّاسُ مَأْمُورُونَ فِيهِ بِالتَّبْكِيرِ إلَى الْمَسْجِدِ مَعَ التَّهَيُّؤِ قَبْلَهُ بِالْغُسْلِ وَالتَّنْظِيفِ بِإِزَالَةِ الْأَوْسَاخِ وَجَمِيعِ مَا يُزَالُ لِلْفِطْرَةِ كَحَلْقِ الرَّأْسِ لِمَنْ اعْتَادَهُ وَشَقَّ عَلَيْهِ بَقَاءُ الشَّعْرِ فَإِنَّ الْحَلْقَ حِينَئِذٍ سُنَّةٌ وَكَنَتْفِ الْإِبْطِ وَقَصِّ الشَّارِبِ وَحَلْقِ الْعَانَةِ وَقَصِّ الْأَظْفَارِ وَالتَّكَحُّلِ وَالتَّطَيُّبِ بِشَيْءٍ مِنْ أَنْوَاعِ الطِّيبِ وَأَفْضَلُهُ الْمِسْكُ مَعَ مَاءِ الْوَرْدِ وَلَا أَشُكُّ أَنَّ مَنْ خُوطِبَ بِفِعْلِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ كُلِّهَا مَعَ التَّبْكِيرِ بَعْدَهَا. لَا يُنَاسِبُهُ شُغْلٌ فَكَانَ ذَلِكَ هُوَ حِكْمَةُ تَرْكِ سَائِرِ الْأَشْغَالِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ هَذَا فِيمَا قَبْلَ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ وَأَمَّا بَعْدَهَا فَالنَّاسُ مُخَاطَبُونَ بِدَوَامِ الْجُلُوسِ فِي الْمَسَاجِدِ إلَى صَلَاةِ الْعَصْرِ لِمَا وَرَدَ فِي ذَلِكَ مِنْ الْفَضْلِ الْعَظِيمِ وَبَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ لَمْ يَبْقَ مَجَالٌ لِلشُّغْلِ عَلَى أَنَّ النَّاسَ مَأْمُورُونَ بِالِاجْتِهَادِ فِي الدُّعَاءِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ إلَى غُرُوبِ شَمْسِهِ لَعَلَّ أَنْ يُصَادِفُوا سَاعَةَ الْإِجَابَةِ فَاتَّضَحَ وَجْهُ تَرْكِ الشُّغْلِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ جَمِيعِهِ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ.

[انظر كتاب الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ١ ص ٢٣٦ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس (ت ٩٧٤هـ) جمعها: تلميذ ابن حجر الهيتمي، الشيخ عبد القادر بن أحمد بن علي الفاكهي المكي (التوفى ٩٨٢ هـ) / الناشر: المكتبة الإسلامية - بدون السنة].

Syaikh Ibnu Hajar Al-Haitamiy ditanya, apakah meninggalkan kegiatan mengajar bagi para guru di hari Jumat ada dasarnya?

Beliau menjawab :  HIKMAH MENINGGALKAN KEGIATAN mengajar dan beberapa kesibukan lainnya di hari Jumat adalah BAHWA HARI JUM'AT MERUPAKAN HARI RAYA BAGI KAUM MUKMIN sebagaimana dijelaskan hadits Nabi. SEDANGKAN SAAT HARI RAYA TIDAK SEPANTASNYA SESEORANG MELAKUKAN KEGIATAN-KEGIATAN.

Di sisi yang lain, pada hari Jumat umat Islam diperintahkan bergegas berangkat menuju masjid beserta aktivitas persiapan sebelumnya meliputi mandi, membersihkan kotoran-kotoran badan dan perkara-perkara yang dihilangkan sebagai bentuk fitrah manusia seperti memotong rambut bagi yang membiasakannya dan berat untuk tidak memotongnya, maka memotong rambut sunah.

Seperti juga mencabut bulu ketiak, mencukur kumis, mencukur bulu kemaluan, memotong kuku, memakai celak dan wewangian, lebih utama dengan menggunakan minyak misik beserta air mawar.

Dan saya tidak ragu bahwa orang yang dianjurkan melakukan tuntunan-tuntuan ini beserta anjuran bergegas menuju masjid setelahnya tidak sepantasnya melakukan kesibukan apapun.

Maka, yang demikian tersebut merupakan hikmah meninggalkan berbagai macam aktivitas di hari Jumat. Selesai.

🌤️❁⊱•Syaikh Sayyid Abdurrahman bin Muhammad Al Hadlromiy Asy Syafi'iy Ba'alawiy berkata dalam Kitabnya Bughyatu Al Mustarsyidin (Hal. 105): 

(فَائِدَةٌ) الْمُتَّجِهُ جَوَازُ تَرْكِ التَّعْلِيْمِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، لأَنَّهُ يَوْمُ عِيْدٍ مَأْمورٌ بِالتَّبْكِيْرِ وَالتَّنْظِيْفِ وَقَطْعِ اْلأَوْسَاخِ وَالرَّوَائِحِ الكَرِيْهَةِ وَالدُّعَاءِ إِلىَ غُرُوْبِ الشَّمْسِ رَجَاءَ سَاعَةِ اْلإِجَابَةِ اهـ 

[انظر كتاب بغية المسترشدين : (ص ١٠٥) / كتاب الصلاة / سنن الجمعة وفوائد تتعلق بالصلاة على النبي -ﷺ- / المؤلف: الشيخ السيد عبد الرحمن بن محمد بن الحسين بن عمر باعلوي الحضرمي الشافعي (ت ١٣٢٠ ه‍) / الناشر : دار الكتب للعلمية بيروت - لبنان، الطبعة، بدون السنة].

(Manfaat) DIBOLEHKAN MENINGGALKAN (LIBUR)  PEMBELAJARAN PADA HARI JUMAT, KARENA HARI ITU ADALAH HARI RAYA, yang  diperintahkan untuk datang lebih awal (pagi pagi pergi sholat Jum'at), membersihkan diri, dan menghilangkan kotoran serta bau-bauan yang tidak sedap, dan berdoa hingga matahari  terbenam, mengharapkan waktu ijabah. Selesai.

2• 🅼🅰🅳🆉🅷🅰🅱 🅷🅰🅽🅰🅵🅸🆈🆈🅰🅷

Ketika selesai menunaikan shalat Jum'at dianjurkan bertebaran untuk berdagang,  menjenguk orang sakit, menghadiri jenazah, menyambangi saudara karena Allah (seiman), dikatakan : dianjurkan shalat Sunnah, dan dikatakan : dianjurkan mencari ilmu

🌤️❁⊱•*Imam Badruddin Al 'Ainiy Al  Hanafiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya 'Umdatu Al Qariy Syarhu Shahih Al Bukhariy (Juz. 6 Hal. 251):

فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ (الْجُمُعَة: ٠٦٢/ ١٠). فُرِغَ مِنْهَا فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ (الْجُمُعَة: ٠٦٢/ ١٠). لِلتِّجَارَةِ ، وَالتَّصَرُّفِ فِي حَوَائِجِكُمْ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ  (الْجُمُعَة: ٠٦٢/ ١٠). أَيِ : الرِّزْقِ ، ثُمَّ أُطْلِقَ لَهُمْ مَا حُظِرَ عَلَيْهِمْ بَعْدَ قَضَاءِ الصَّلَاةِ مِنَ الِانْتِشَارِ ، وَابْتِغَاءِ الرِّبْحِ مَعَ التَّوْصِيَةِ بِإِكْثَارِ الذِّكْرِ ، وَأَنْ لَا يُلْهِيَهِمْ شَيْءٌ مِنَ التِّجَارَةِ ، وَلَا غَيْرِهَا عَنْهُ ، وَهُمَا أَمْرُ إِبَاحَةٍ وَتَخْيِيرٍ ، كَمَا فِي قَوْلِهِ : وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا (الْمَائِدَة: ٠٠٥/  ٢) . وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - : فِي قَوْلِ اللَّهِ : فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ (الْجُمُعَة: ٠٦٢/ ١٠) لَيْسَ لِطَلَبِ دُنْيَاكُمْ ، وَلَكِنْ عِيَادَةِ مَرِيضٍ ، وَحُضُورِ جِنَازَةٍ ، وَزِيَارَةِ أَخٍ فِي  اللَّهِ ، وَقِيلَ : صَلَاةُ تَطَوُّعٍ .

وَقَالَ الْحَسَنُ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَمَكْحُولٌ : وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ هُوَ طَلَبُ الْعِلْمِ .

[انظر كتاب عمدة القاري شرح صحيح البخاري : (ج ٦ ص ٢٥١) /  كتاب مواقيت الصلاة / - (با قول الله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) / للامام بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد العينى الحنفي (ت ٨٥٥ هـ), عنيت بنشره وتصحيحه والتعليق عليه: شركة من العلماء بمساعدة إدارة الطباعة المنيرية، لصاحبها ومديرها محمد منير عبده أغا الدمشقي - بدون السنة].

{Maka ketika kamu selesai sholat} (Al-Jumu'ah: 062/ 10). Dia menyelesaikannya {sehingga mereka berpencar di bumi} (Al-Jumu`ah: 062/ 10). Untuk berdagang dan membuang kebutuhan Anda. {Dan carilah karunia Allah} (Al-Jumu`ah: 062/ 10). Yakni: mencari nafkah, kemudian melepaskan bagi mereka apa yang diharamkan bagi mereka setelah selesai shalat Jum'at dari menyebarkannya, mencari keuntungan dengan anjuran untuk memperbanyak dzikir dan tidak ada perdagangan atau apapun yang mengalihkan perhatian mereka darinya, dan itu adalah masalah kebolehan dan pilihan sebagaimana dalam firman Nya: {Dan jika kamu merdeka, maka berburulah} (Al-Maa'idah: 005/  2) . Dari  Anas, radliyyAllahu 'anhu, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda tentang firman Allah: {Ketika shalat selesai, berpencarlah dibumi  dan carilah karunia Allah} (Al-Jumu'ah: 062/ 10). Bukan untuk mencari duniamu, tapi untuk membesuk  orang sakit, menghadiri pemakaman jenazah, dan mengunjungi saudara seiman. Dan dikatakan: mengerjakan Shalat Sunnah. 

Al-Hasan, Sa'id bin Jubair dan Mahkul berkata: Dan carilah karunia Allah, yaitu mencari ilmu. Selesai.

3• 🅼🅰🅳🆉🅷🅰🅱 🅷🅰🅽🅰🅱🅸🅻🅻🅰🅷

🌤️❁⊱•*Imam Zainuddin 'Abdirrahman Ibnu Rajab Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Rawai'u At Tafsir = Al Jami'u Littafsir (Juz. 2 Hal. 469):

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ: نَا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ - بِهَذَا، وَقَالَ: مَا كُنَّا نُقِيلُ وَلَا نَتَغَدَّى إِلَّا بَعْدَ الْجُمْعَةِ . 

الْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ هَاهُنَا: أَنَّ الصَّحَابَةَ لَمْ يَكُونُوا يَجْلِسُونَ بَعْدَ صَلَاةِ الْجُمْعَةِ فِي الْمَسْجِدِ إِلَى الْعَصْرِ لِانْتِظَارِ الصَّلَاةِ - كَمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ أَنَّهُ يَعْدِلُ عُمْرَةً، وَقَدْ خَرَّجَهُ الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ، وَقَدْ سَبَقَ ذِكْرُهُ وَإِنَّمَا كَانُوا يَخْرُجُونَ مِنَ الْمَسْجِدِ يَنْتَشِرُونَ فِي الْأَرْضِ، فَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ يَنْصَرِفُ لِتِجَارَةٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ يَزُورُ أَصْحَابَهُ وَإِخْوَانَهُ، وَكَانُوا يَجْتَمِعُونَ عَلَى ضِيَافَةِ هَذِهِ الْمَرْأَةِ . 

وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّ الْأَمْرَ بِالِانْتِشَارِ بَعْدَ الصَّلَاةِ لِلِاسْتِحْبَابِ . 

كَانَ عِرَاكُ بْنُ مَالِكٍ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ يَوْمَ الْجُمْعَةِ قَالَ: اللَّهُمُّ، أَجَبْتُ دَعْوَتَكَ، وَقَضَيْتُ فَرِيضَتَكَ، وَانْتَشَرْتُ كَمَا أَمَرْتَنِي، فَارْزُقْنِي مِنْ فَضْلِكِ . وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ .  (خَرَّجَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَغَيْرُهُ). 

وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ رَأَى قَوْلَهُ تَعَالَى: فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ أَمْرًا عَلَى ظَاهِرِهِ . 

وَخَرَّجَ - أَيْضًا - بِإِسْنَادِهِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: مَنْ بَاعَ وَاشْتَرَى يَوْمَ الْجُمْعَةِ بَارَكَ اللَّهُ لَهُ سَبْعِينَ مَرَّةً . 

قَالَ بَعْضُ رُوَاتِهِ: وَذَلِكَ بَعْدَ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ; لِهَذِهِ الْآيَةِ . 

وَذَهَبَ الْأَكْثَرُونَ إِلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِأَمْرٍ حَقِيقَةً، وَإِنَّمَا هُوَ إِذْنٌ وَإِبَاحَةٌ، حَيْثُ كَانَ بَعْدَ النَّهْيِ عَنِ الْبَيْعِ، فَهُوَ إِطْلَاقٌ مِنْ مَحْظُورٍ، فَيُفِيدُ الْإِبَاحَةَ خَاصَّةً . 

[انظر كتاب روائع التفسير (الجامع لتفسير الإمام ابن رجب الحنبلي) : ج ٢ ص ٤٦٩ - ٤٧٠ / سورة الجمعة /  قوله تعالى: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) / للامام زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (ت ٧٩٥هـ) / الناشر: دار العاصمة - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى ١٤٢٢ - ٢٠٠١ مـ].

Abdullah bin Maslama memberi tahu kami: Ibn Abi Hazim memberi tahu kami :  Dari ayahnya. Dari  Sahl bin Saad radliyyAllahu 'anhu,  dengan ini, dan beliau  berkata: 

"Kami tidak tidur siang (qoilulah) atau makan siang (ghoda') sampai setelah shalat Jumat".

Yang dimaksud dengan hadits ini adalah bahwa para sahabat tidak duduk di masjid setelah shalat Jum'at sampai shalat ashar untuk menunggu shalat - sebagaimana disebutkan dalam hadits marfu’ bahwa itu sama dengan ibadah umrah. (Al Baihaqiy mengeluarkannya dengan SANAD DLO'IF). Dan telah berlalu penyebutannya- Akan tetapi mereka biasa pergi berdagang, dan beberapa dari mereka biasa mengunjungi teman dan saudara laki-laki mereka, dan mereka biasa berkumpul untuk menyantap jamuan  wanita ini (biasa menyediakan makanan bagi para sahabat radliyyAllahu 'anhum setelah shalat Jum'at).

Dan beberapa dari mereka pergi karena sesungguhnya perintahnya adalah  untuk menyebar setelah shalat Jum'at untuk suatu  keinginan, adalah Sayyidina 'Iraak bin Malik radliyaAllahu 'anhu ketika beliau  keluar dari masjid pada hari Jumat [beliau berdoa]: 

Ya Allah, saya sudah menjawab panggilan Anda, dan memenuhi tugas Anda , dan menyebar kebumi  seperti yang Anda perintahkan, jadi berikan saya dari rahmat Anda, dan Anda adalah Penyedia Rizqi Yang Terbaik. (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dan lainnya).

Ini menunjukkan bahwa beliau melihat firman Allah Yang Maha Kuasa: (Maka bertebaranlah di bumi) [QS. Al-Jumu’ah: 062/ 10] sebagai sebuah perintah yang tampak secara lahiriyyahnya.

Dan dia (Ibnu Abi Hatim) mengeluarkan  - juga - dengan rantai  transmisinya (sanadnya), dari Imran bin Qais, beliau  berkata: 

"Siapa pun yang menjual dan membeli pada hari Jum'at (setelah shalat Jumat), maka ALLAH AKAN MEMBERKATINYA 70 KALI LIPAT.

Beberapa perawinya mengatakan: Itu terjadi setelah shalat Jumat; berdasarkan ayat ini.

Sebagian besar berpendapat :  bahwa hal itu bukanlah suatu hal yang nyata, melainkan hal itu merupakan peridzinan dan kebolehan, karena setelah adanya larangan berjual beli, maka hal itu mutlak dilarang, dan hal ini khusus  berguna untuk kebolehannya. Selesai.

🌤️❁⊱•*Imam Ibnu Al  Qayyim Al Jauziyyah Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan tentang kekhususan hari Jum’at dalam Kitabnya Zadu Al Ma'ad Fi Hadyi Khoiri Al 'Ibadi (Juz. 1 Hal. 369);

الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ: أَنَّهُ يَوْمُ عِيدٍ مُتَكَرِّرٍ فِي الْأُسْبُوعِ، وَقَدْ رَوَى أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَاجَهْ فِي " سُنَنِهِ " مِنْ حَدِيثِ أبي لبابة بن عبد المنذر قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: ( «إِنَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ سَيِّدُ الْأَيَّامِ، وَأَعْظَمُهَا عِنْدَ اللَّهِ، وَهُوَ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ يَوْمِ الْأَضْحَى، وَيَوْمِ الْفِطْرِ،

[انظر كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد : ج ١ ص ٣٦٩ /  فصول في هديه -ﷺ- في العبادات / فصل في خواص يوم الجمعة وهي ثلاث وثلاثون / للامام  محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية الحنبلي (ت ٧٥١هـ) / الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت - مكتبة المنار الإسلامية، الكويت، الطبعة: السابعة والعشرون , ١٤١٥هـ /١٩٩٤مـ].

Ketiga belas, BAHWA (JUM’AT) ADALAH HARI RAYA YANG TERULANG SETIAP MINGGU. 

Dan Abu Abdullah bin Majah meriwayatkan dalam Sunan-nya dari hadits Abi Lubabah bin Abdul Mundhir yang mengatakan: Rasulullah ﷺ, pernah bersabda: 

("Hari Jumat adalah penguasa hari, dan yang terbesar daripadanya di sisi Allah, dan lebih besar di sisi Allah daripada hari Ied al-Adha dan Ied hari al-Fitri. Selesai.

✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 

𝒦𝓇𝒶𝒹𝑒𝓃𝒶𝓃 𝒮𝓇𝓊𝓂𝒷𝓊𝓃𝑔 𝑀𝒶𝑔𝑒𝓁𝒶𝓃𝑔:

١٢ شَوَّالـــ ١٤٤٥ هـ

21 𝒜𝓅𝓇𝒾𝓁 𝟤𝟢𝟤𝟦 𝑀

𝕽𝖔𝖐𝖔𝖐 𝕸𝖊𝖓𝖚𝖗𝖚𝖙 𝕶𝖆𝖈𝖆𝖒𝖆𝖙𝖆 𝕼𝖚𝖗'𝖆𝖓 𝕳𝖆𝖉𝖎𝖙𝖘 𝕯𝖆𝖓 𝕶𝖆𝖑𝖆𝖒 𝕬𝖍𝖑𝖎 𝕱𝖎𝖐𝖎𝖍

 ─═हই• ⃟  ⃟   ٩ شوّالــ ١٤٤٥ هـ • ⃟  ⃟ •ইह═─

 

─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱•    𝕽𝖔𝖐𝖔𝖐 𝕸𝖊𝖓𝖚𝖗𝖚𝖙 𝕶𝖆𝖈𝖆𝖒𝖆𝖙𝖆 𝕼𝖚𝖗'𝖆𝖓 𝕳𝖆𝖉𝖎𝖙𝖘 𝕯𝖆𝖓 𝕶𝖆𝖑𝖆𝖒 𝕬𝖍𝖑𝖎 𝕱𝖎𝖐𝖎𝖍

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─

✯͜͡❂⊱•𝐀]• 𝐀𝐥 𝐐𝐮𝐫'𝐚𝐧

Hukum Merokok tidak secara jelas disebutkan dalam Al Qur'an. Namun dijelaskan tentang kemudaratan atau kemafsadatan sebagaimana termaktub di dalam Al-Qur'an  sebagai berikut: Al-Qur'an :

 وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ. {سورة البقرة: ٠٠٢/ ١٩٥}.

Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik. (QS. Al-Baqarah: 002/ 195) 

✯͜͡❂⊱•𝐁]• 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐬

Hukum Merokok tidak secara jelas disebutkan dalam Al Hadits. Namun dijelaskan tentang tidak bolehnya  berbuat kemudaratan (pada diri sendiri), dan tidak boleh berbuat kemudaratan (pada diri orang lain).

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- :

«لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ».

[رواه ابن ماجه, الرقم: 2331. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه. وقال الذهبي في التلخيص: على شرط مسلم]

Dari Ibnu 'Abbas ra, ia berkata ; Rasulullah -ﷺ-. bersabda: 

"Tidak boleh berbuat kemudaratan (pada diri sendiri), dan tidak boleh berbuat kemudaratan (pada diri orang lain)". 

[HR. Ibnu Majah, No. 2331. Hakim Berkata : HADITS SHAHIH SANADNYA ATAS SYARAT MISLIM Dan Bukhariy Muslim Tidak Mengeluarkannya. Imam Dzahabiy Berkata : Atas Syarat Muslim].

✯͜͡❂⊱•Syaikh Muhammad Yahya bin Muhammad al-Mukhtar bin Talib Abdullah, yang dikenal sebagai Muhammad Yahya al-Walati, seorang ahli hukum Maliki Asy'ari, berkata: Dia berasal dari kota Walata di Mauritania, (dia meninggal pada tahun 1330 H). Fi Ashli Ushul Al Madzhab – Madzhab Malik:

 

القاعدة الثانية: إزالة الضرر، أو الضرر يزال: أي وجوب إزالة الضرر عمن نزل به، والأصل في هذه القاعدة ما رواه مالك في الموطأ أن رسول الله -ﷺ- قال: لا ضرر ولا ضرار. لأن الشريعة مبنية على جلب المصالح ودفع المفاسد، وتندرج تحت هذه القاعدة، قاعدة: ارتكاب أخف الضررين. 

ومن فروعها: شرع الزواجر من الحدود ، والضمان، ورد المغصوب، أو ضمانه بالتلف، والتطليق بالإضرار، وبالإعسار. 

Kaidah kedua: Penghapusan bahaya, atau penghapusan kerugian: yaitu keharusan menghilangkan kerugian dari orang yang menimbulkannya. Dasar aturan ini adalah apa yang diriwayatkan Imam  Malik dalam Al-Muwatta' bahwa Rasulullah -ﷺ- bersabda: 

Tidak ada ketusakkan atau bahaya. Karena hukum syariah didasarkan pada mendatangkan manfaat dan menolak keburukan, dan kaidah ini termasuk dalam kaidah: melakukan keburukan yang lebih kecil. 

Cabang-cabangnya antara lain: hukum pengendalian dari  hukum hukum,  jaminan, pengembalian harta rampasan, atau penjaminan atas kerusakan, perceraian dengan  kerusakan, dan kepailitan. Selesai.

✯͜͡❂⊱•Beberapa pendapat itu serta argumennya dapat diklasifikasikan menjadi tiga macam hukum. 

(Pertama) ; HUKUM  MEROKOK ADALAH MUBAH atau boleh karena rokok dipandang tidak membawa mudarat. Secara tegas dapat dinyatakan, bahwa hakikat rokok bukanlah benda yang memabukkan. 

(Kedua) ; HUKUM MEROKOK ADALAH MAKRUH karena rokok membawa mudarat relatif kecil yang tidak signifikan untuk dijadikan dasar hukum haram. 

(Ketiga) ; HUKUM MEROKOK ADALAH HARAM karena rokok secara mutlak dipandang membawa banyak mudarat. Berdasarkan informasi mengenai hasil penelitian medis, bahwa rokok dapat menyebabkan berbagai macam penyakit dalam, seperti kanker, paru-paru, jantung dan lainnya setelah sekian lama membiasakannya. Tiga pendapat di atas dapat berlaku secara general, dalam arti mubah, makruh dan haram itu bagi siapa pun orangnya. Namun bisa jadi tiga macam hukum tersebut berlaku secara personal, dengan pengertian setiap person akan terkena hukum yang berbeda sesuai dengan apa yang diakibatkannya, baik terkait kondisi personnya atau kwantitas yang dikonsumsinya. 

✯͜͡❂⊱•𝐂]• 𝐊𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐥𝐢 𝐅𝐢𝐤𝐢𝐡

ï)• §¥å£ï'便åh | شَافِعِيَْةٍّ

i-Haram

MEROKOK TERKADANG JUGA BISA HARAM jika membelinya dengan uang jatah nafaqah yang dibutuhkan keluarga atau berkeyakinan tentang bahaya merokok. 

✯͜͡❂⊱•Sebagaimana diiterangkan dalam kitab  Hasyiyyah Al-Bajuriy (Juz 1 hal. 343):

وَقَدْ تَعْتَرِيْهِ اْلحَرَمَةُ اِذَا كَانَ يَشْتَرِيْهِ بِمَا يَحْتَاجُهُ نَفَقَةَ عِيَالِهِ اَوْ تَيَقَّنَ ضَرَرَهُ. 

[انظر كتاب حاشية البجوري :(جز 1 ص: 343). باب للشيخ ابراهيم البيجوري الشافعي].

TERKADANG JUGA BISA HARAM jika membelinya dengan uang jatah nafaqah yang dibutuhkan keluarga atau teman berkeyakinan tentang bahaya merokok. Selesai.

Merokok diharamkan selama dapat mengeruhkan atau mengaburkan akal seperti halnya orang yang memakai sejenis opium (sejenis obat bius)

✯͜͡❂⊱•Syaikh Sulaiman Al Jamal Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Futuhatu Al Wahhab Bitaudlihi Syarh Minhaj Ath Thulab = Hasyiyyah Al Jamal (Juz. 1 Hal. 170):

وَمِنْ الْبَنْجِ الْأَفْيُونُ وَجَوْزَةُ الطِّيبِ وَكَثِيرُ الْعَنْبَرِ وَالزَّعْفَرَانُ وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنْ كُلِّ مَا فِيهِ تَكْدِيرٌ وَتَغْطِيَةٌ لِلْعَقْلِ، وَإِنْ حَرُمَ تَنَاوُلُهُ لِذَلِكَ 

قَالَ شَيْخُنَا اللَّقَانِيُّ، وَمِنْهُ شُرْبُ الدُّخَانِ الْمَعْرُوفِ الْآنَ قَالَ شَيْخُنَا وَهُوَ كَذَلِكَ وَلِي بِهِ أُسْوَةٌ فَقَدْ قِيلَ أَنَّهُ يَفْتَحُ مَجَارِي الْبَدَنِ وَيُهَيِّئُهَا لِقَبُولِ الْمَوَادِّ الْمُضِرَّةِ وَيَنْشَأُ عَنْهُ التَّرَهُّلُ وَالتَّنَافِيسُ وَنَحْوُ ذَلِكَ وَرُبَّمَا أَدَّى إلَى الْعَمَى كَمَا هُوَ مُشَاهَدٌ، 

وَقَدْ أَخْبَرَنِي مَنْ أَثِقُ بِهِ أَنَّهُ يَحْصُلُ مِنْهُ دَوَرَانُ الرَّأْسِ وَضَرَرُهُ أَكْثَرُ مِنْ ضَرَرِ الْمَكْمُورِ الَّذِي حَرَّمَ الزَّرْكَشِيُّ أَكْلَهُ، وَقَالَ شَيْخُنَا الْبَابِلِيُّ شُرْبُهُ حَلَالٌ وَحُرْمَتُهُ لَا لِذَاتِهِ بَلْ لِأَمْرٍ طَارِئٍ، 

وَقَالَ شَيْخُنَا س ل لَيْسَ بِحَرَامٍ وَلَا مَكْرُوهٍ وَأَقَرَّهُ شَيْخُنَا الشبراملسي اهـ بِرْمَاوِيٌّ.

[انظر كتاب فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب = بحاشية الجمل (ج ١ ص ١٧٠) / كتاب الطهارة / باب في النجاسة وإزالتها / المؤلف: سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري الشافعي، المعروف بالجمل (ت ١٢٠٤هـ)، الناشر: دار الفكر - بدون السنة].

Di antara obat bius (anastetik) itu adalah opium, dan  tabib (dokter) memperbolehkannya, pala, banyak damar, kunyit, dan sejenisnya, yang mengganggu dan mengaburkan akal pikiran, meskipun haram  mendapatkannya untuk semua itu

Syaikh kita Al-Laqaniy berkata, DAN TERMASUK DARINYA ADALAH MEROKOK UNTUK ISTILAH YANG TERKENAL SEKARANG. Syaikh kita juga berkata, dan saya punya contohnya, karena dikatakan dapat membuka saluran tubuh dan membuat sejuk, hal ini karena ia menerima zat-zat berbahaya dan mengakibatkan kendur, naik-turun, dan sejenisnya, dan dapat menyebabkan kebutaan, seperti yang terlihat.

Seseorang yang saya percaya pernah mengatakan kepada saya bahwa hal itu menyebabkan pusing di kepala dan menyebabkan lebih banyak bahaya daripada daging pecah yang diharamkan oleh Imam Al-Zarkasyi untuk memakannya, dan Guru Kami Al Babiliy berkata :  meminumnya diperbolehkan, dan   keharamannya bukan karena dzatnya, tetapi karena untuk hal yang bersifat  sementara. 

Syaikh kami (S.L)  berkata: Itu tidak diharamkan maupun tidak dimakruhkan, dan Syaikh kami Al-Syubramalsiy menyetujuinya. Selesai. Barmawi. Selesai.

✯͜͡❂⊱•Merokok Membatalkan Puasa 

✯͜͡❂⊱•Syaikh Sayyid Abu Bakr Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi'iy dalam kitabnya I'anatu Ath Thalibin (Juz. 2 Hal. 260):

وفي البيجرمي: وأما الدخان الحادث الآن المسمى بالتتن - لعن الله من أحدثه - فإنه من البدع القبيحة - فقد أفتى شيخنا الزيادي أولا بأنه لا يفطر، لأنه إذ ذاك لم يكن يعرف حقيقته، فلما رأى أثره بالبوصة التي يشرب بها، رجع وأفتى بأنه يفطر.اه.

[انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (هو حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين) : (ج ٢ ص ٢٦٠) / باب الصوم / المؤلف: أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ) / الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع - الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ مـ].

✯͜͡❂⊱•Dalam Hawasyai Al-Syarwaniy (Juz. 3 Hal. 400):

ومن العين الدخان المشهور وهو المسمى بالتتن ومثله  التنباك فيفطر به الصائم لأن له أثرا يحس كما يشاهد في باطن العود شيخنا عبارة الكردي على بافضل وفي التحفة وفتح الجواد عدم ضرر الدخان وقال سم في شرح أبي شجاع فيه نظر لأن الدخان عين اه وعبارة بعض الهوامش المعتبرة ويفطر الصائم بشرب التنباك  لأنه بفعل فاعل يتولد منه لا أثر وقد صرح بذلك الشيخ علي بن الجمال المكي وغيره كالبرماوي علي العلامة عبد الله بن سعيد باقشير وغيرهم.

ii-Makruh

MENURUT QAUL MU’TAMAD, seperti pendapat Imam Al Bajuri, HUKUM MEROKOK ITU ADALAH MAKRUH. Pendapat ini diterangkan dalam kitab: Irsyad al-Ihwan fi Bayani Ahkami Syurbi al-Qahwah Wa al-Dukhan (hal. 37-38) : 

(اَلْمُعْتَمَدُ اَنَّهُ) اَيْ شُرْبُ الدُّخَانُ (مَكْرُوْهٌ كَمَا يَقُوْلُ اَلْبَاجُوْرِى اَلأََفْقَهُ) مِنْ كِتَابِ الْبُيُوْعِ مِنْ حَاشِيَةِ عَلىَ شَرْحِ اْلغَايَةِ، وَعِبَارَتُهُ بَعْدَ ذِكْرِ الْقَوْلِ باِلْحَرَمَةِ وَهٰذَا ضَعِيْفٌ وَكَذَا اْلقَوْلُ بِأَنَّهُ مُبَاحٌ وَاْلمُعْتَمَدُ أَنَّهُ مَكْرُوْهٌ. 

[انظر كتاب ارشاد الاخوان: في بيان احكام شرب القهوة والدخان : (ص: 38 – 37 )].

(Qoul yang mu’tamad) sesungguhnya MEROKOK ITU MAKRUH seperti yang dikatakan oleh Imam al-Bajuri dari kitab al-buyu’ dari hasyiyah syarah al-Ghoyah, perkataannya setelah menyebutkan hukum haram, ini pendapat yang lemah, begitu juga dengan perkataan bahwa hukumnya boleh, DAN YANG MU’TAMAD HUKUMNYA MAKRUH. Selesai.

iii- Wajib

Menurut pendapat Imam al-Bajuri, HUKUM MEROKOK ITU TERKADANG BISA WAJIB apabila akan terjadi bahaya jika meninggalkannya. Hal ini diterangkan dalam kitab: Hasyiyyah Al-Bajuri (Juz 1 hal. 343):

بـَلْ قَدْ يَعْتـَرِيْهِ اْلوُجُوْبُ كَمَا يَعْلَمُ الضَّرَرُ بِتَرْكِهِ. 

[انظر كتاب حاشية  البجوري : (جز 1 ص 343)].

HUKUM MEROKOK ITU TERKADANG BISA WAJIB apabila akan terjadi bahaya jika meninggalkannya. Selesai.

✯͜͡❂⊱•Tiga tingkatan hukum merokok tersebut, baik bersifat general maupun personal terangkum dalam penjelasan panjang Syaikh Sayyid  'Abdur Rahman ibn Muhammad ibn Husain ibn 'Umar Ba'alawiy Al Hadlromiy Asy Syafi'iy di dalam kitabnya Bughyatul Mustarsyidin (hal.260) : 

(مسئلة ك) لم يرد في التنباك حديث عنه ولا أثر عن أحد من السلف، ....... 

والذي يظهر أنه إن عرض له ما يحرمه بالنسبة لمن يضره في عقله أو بدنه فحرام، كما يحرم العسل على المحرور والطين لمن يضره، وقد يعرض له ما يبيحه بل يصيره مسنوناً، كما إذا استعمل للتداوي بقول ثقة أو تجربة نفسه بأنه دواء للعلة التي شرب لها، كالتداوي بالنجاسة غير صرف الخمر، وحيث خلا عن تلك العوارض فهو مكروه، إذ الخلاف القوي في الحرمة يفيد الكراهة

[انظر كتاب بغية المسترشدين: (ص ٢٦٠). للشيخ السيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين باعلوي الحضرمي الشافعي].

“Tidak ada hadis mengenai tembakau dan tidak ada atsar (ucapan dan tindakan) dari seorang pun di antara para shahabat Nabi -ﷺ-.… 

Jelasnya, jika terdapat unsur-unsur yang membawa mudarat bagi seseorang pada akal atau badannya, maka hukumnya adalah haram sebagaimana madu itu haram bagi orang yang sedang sakit demam, dan lumpur itu haram bila membawa mudarat bagi seseorang.

Namun kadangkala terdapat unsur-unsur yang MUBAH TETAPI BERUBAH MENJADI SUNAH sebagaimana bila sesuatu YANG MUBAH ITU DIMAKSUDKAN UNTUK PENGOBATAN BERDASARKAN KETERANGAN TERPERCAYA ATAU PENGALAMAN DIRINYA BAHWA SESUATU ITU DAPAT MENJADI OBAT UNTUK PENYAKIT YANG DIDERITA sebagaimana berobat dengan benda najis selain khamr.

Sekiranya terbebas dari unsur-unsur haram dan mubah, maka hukumnya makruh karena bila terdapat unsur-unsur yang bertolak belakang dengan unsur-unsur haram itu dapat dipahami makruh hukumnya.” Selesai 

✯͜͡❂⊱•Senada dengan penjelasan di atas, apa yang telah diuraikan oleh Mahmud Syaltut di dalam Al-Fatawa (hal.383-384) dengan sepenggal teks sebagai berikut:

 إن التبغ ..... فحكم بعضهم بحله نظرا إلى أنه ليس مسكرا ولا من شأنه أن يسكر ونظرا إلى أنه ليس ضارا لكل من يتناوله, والأصل في مثله أن يكون حلالا ولكن تطرأ فيه الحرمة بالنسبة فقط لمن يضره ويتأثر به. .... وحكم بعض أخر بحرمته أوكراهته نظرا إلى ما عرف عنه من أنه يحدث ضعفا فى صحة شاربه يفقده شهوة الطعام ويعرض أجهزته الحيوية أو أكثرها للخلل والإضطراب. 

Tentang tembakau … SEBAGIAN ULAMA MENGHUKUMI HALAL KARENA MEMANDANG BAHWASANYA TEMBAKAU TIDAKLAH MEMABUKKAN, dan hakikatnya bukanlah benda yang memabukkan, disamping itu juga tidak membawa mudarat bagi setiap orang yang mengkonsumsi. ...Pada dasarnya semisal tembakau adalah halal, tetapi bisa jadi haram bagi orang yang memungkinkan terkena mudarat dan dampak negatifnya. Sedangkan sebagian ulama' lainnya menghukumi haram atau makruh karena memandang tembakau dapat mengurangi kesehatan, nafsu makan, dan menyebabkan organ-organ penting terjadi infeksi serta kurang stabil. Selesai.

✯͜͡❂⊱•Dalam kitab Fathu Al-Mu’in (Hal. 580-581) ketika Syaikh Zainuddin Al-Malibariy  menerangkan tentang had (sanksi pidana) dari meminum zat cair yang memabukan.

وخرج بالشراب ما حرم من الجامدات فلا حد فيها وإن حرمت وأسكرت بل التعزير: ككثير البنج والحشيشة والأفيون. ويكره أكل يسير منها من غير قصد المداومة ويباح لحاجة التداوي.

“Benda-benda padat yang haram dikecualikan dari minuman-minuman (dalam persoalan had). Maka, tidak ada had dalam benda-benda padat, kendati benda-benda tersebut haram dan memabukan. Yang ada hanya takzir seperti banyaknya (konsumsi) anastetik, ganja, dan opium. Memakan sedikit dari benda-benda padat tersebut hukumnya makruh dengan catatan tanpa adanya tujuan menkonsumsi secara rutin. Adapun jika untuk kebutuhan pengobatan, hukum mengkonsumsinya adalah boleh”. Selesai.

GANJA HANYA BOLEH DIKONSUMSI (SEBAGAI OBAT) BILA KEADAAN SESEORANG MEMENUHI TIGA SYARAT, yaitu : 1) seseorang berada pada keadaan hajat, 2) dilakukan oleh tenaga medis, dan 3) telah ada regulasi yang memperbolehkan.

1.    Berada pada tingkatan hajat

✯͜͡❂⊱•Dijelaskan mengenai ganja, opium, tembakau, rokok, dan kopi  oleh Prof DR. Wahbah Az-Zuhailiy di dalam kitab ya Al-Fiqh Al-Islamiy Wa Adillatuh (Cet. III, Jilid 6, hal. 166-167) sebagai berikut:

الحشيش والأفيون والبنج

يحرم كل ما يزيل العقل من غير الأشربة المائعة كالبنج والحشيشة والأفيون، لما فيها من ضرر محقق، ولا ضرر ولا ضرار في الإسلام، ولكن لا حد فيها؛ …

ويحل القليل النافع من البنج وسائر المخدرات للتداوي ونحوه؛ لأن حرمته ليست لعينه، وإنما لضرره 

القهوة والدخان: سئل صاحب العباب الشافعي عن القهوة، فأجاب: للوسائل حكم المقاصد فإن قصدت للإعانة على قربة كانت قربة أو مباح فمباحة أو مكروه فمكروهة أو حرام فمحرمة وأيده بعض الحنابلة على هذا التفضيل. وقال الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي صاحب غاية المنتهى: ويتجه حل شرب الدخان والقهوة والأولى لكل ذي مروءة تركهما

[انظر كتاب الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ : (ج ٧ ص ٥٥٠٥) / الفئة الثالثة ـ الأشربة الحلال في رأي ضعيف: وهي خليط الزبيب والتمر المطبوخ، والمتخذ من غير العنب والتمر / الحشيش والأفيون والبنج / المؤلف: أ. د. وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلّيَّة الشَّريعة / الناشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق، بدون السنة].

“Ganja, Opium, dan Bahan Anastetik”

“Segala sesuatu yang menghilangkan akal dari selain minuman hukumnya haram seperti anastetik, ganja, dan opium, sebab di dalamnya ada bahaya yang nyata. Tidak boleh berbuat bahaya dan saling berbuat bahaya dalam Islam, namun tidak ada had dalam benda-benda padat ini… 

Kadar sedikit dan bermanfaat dari bahan anastetik dan hal-hal lain yang menghilangkan akal untuk kepentingan pengobatan adalah halal. Sebab, keharaman itu semua bukan sebab wujudnya, melainkan sebab bahayanya.”

Masalah kopi dan rokok; penyusun kitab Al-'Ubab dari madzhab Asy-Syafi'i ditanya mengenai kopi, lalu ia menjawab: (Kopi itu sarana) hukum, setiap sarana itu sesuai dengan tujuannnya. Jika sarana itu dimaksudkan untuk ibadah maka menjadi ibadah, untuk yang mubah maka menjadi mubah, untuk yang makruh maka menjadi makruh, atau haram maka menjadi haram. Hal ini dikuatkan oleh sebagian ulama' dari madzhab Hanbaliy terkait penetapan tingkatan hukum ini. Syaikh Mar'i ibn Yusuf dari madzhab Hanbaliy, penyusun kitab Ghayah Al-Muntaha mengatakan : Jawaban tersebut mengarah pada ROKOK DAN KOPI ITU HUKUMNYA MUBAH, TETAPI BAGI ORANG YANG SANTUN LEBIH UTAMA MENINGGALKAN KEDUANYA. Selesai.

2.    Dilakukan oleh Tenaga Medis

Penentuan kadar sedikit dan bermanfaat ini sejalan dengan kaidah-kaidah fikih dalam Al Aysbah Wa An Nadzair (Juz. 1 Hal. 84)  karya Imam  Al-Suyuthiy Asy Syafi'iy yakni

مَا أُبِيحَ لِلضَّرُورَةِ يُقَدَّرُ بِقَدْرِهَا

“Sesuatu yang diperbolehkan sebab keadaan darurat (sesuatu yang jika ditinggalkan akan mengantarkan pada kerusakan), maka kebolehannya disesuaikan dengan kadarnya”

Sebagai catatan, kebutuhan (sesuatu yang jika ditinggalkan bisa menimbulkan kepayahan dan kesulitan) dalam kaidah fikih menempati kedudukan darurat.

الْحَاجَةُ تَنْزِلُ مَنْزِلَةَ الضَّرُورَة

“Hajat menempati kedudukan darurat”

3.    Harus ada regulasi yang memperbolehkan

Dalam konteks negara modern, kepatuhan seorang Muslim terhadap pemimpinnya adalah dengan mengikuti regulasi atau peraturan perundang-undangan yang ada di suatu negara. Dalam kitab Bughyah Al-Mustarsyidin, Syaikh Sayyid Abdurahman ibn Muhammad Al-Masyhur mengatakan : 

 تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات

“Mematuhi pemimpin hukumnya wajib dalam segala yang dia perintahkan baik secara lahir maupun batin jika perkara yang diperintahkan bukan perkara yang haram atau makruh. Perkara yang wajib  akan menjadi kukuh dan perkara yang sunah akan menjadi wajib (jika diperintahkan oleh pemimpin). Perkara yang mubah dalam agama (jika diperintahkan oleh pemimpin) juga (menjadi wajib) jika di dalamnya terdapat kemaslahatan seperti meninggalkan merokok, jika memang kita menghukuminya makruh. Sebab, di dalam tindakan merokok terdapat kehinaan bagi orang-orang memiliki kedudukan.” Selesai.

*꧁࿐Ulama' Madzhab Imam Ahmad yang memperbolehkan Menghisap Rokok sebagaimana disebutkan dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (Juz. 10 Hal. 104)  diantaranya adalah : 

وَمِنَ الشَّافِعِيَّةِ: الْحِفْنِيُّ، وَالْحَلَبِيُّ، وَالرَّشِيدِيُّ، وَالشُّبْرَامَلْسِيُّ، وَالْبَابِلِيُّ، وَعَبْدُ الْقَادِرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْحُسَيْنِيُّ الطَّبَرِيُّ الْمَكِّيُّ، وَلَهُ رِسَالَةٌ سَمَّاهَا (رَفْعُ الاِشْتِبَاكِ عَنْ تَنَاوُل التُّنْبَاكِ) .

[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : (ج ١٠ ص ١٠٥) / حكم استعماله / القائلون بإباحته وأدلتهم / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ)].

Di antara Ulama' Pengikut Imam Asy Syafi'iy adalah : Al-Hifniy, Al-Halabiy, Al-Rasyidiy, Al-Syubramalsiy, Al-Babiliy, dan Abd Al-Qadir bin Muhammad bin Yahya al-Husayni Al-Thabari Al-Makki dia beliau mempunyai risalah  yang dinamakan : " Raf'u Al Istibaak  'An Tanawuli At Tunbaak". Selesai.

*꧁࿐Ulama' Pengikut Madzhab Imam Asy Syafi'iy  yang MENGHARAMKAN MENGHISAP ROKOK sebagaimana disebutkan dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (Juz. 10 Hal. 101)  diantaranya adalah : 

وَمِنَ الشَّافِعِيَّةِ: نَجْمُ الدِّينِ الْغَزِّيُّ، وَالْقَلْيُوبِيُّ، وَابْنُ عَلاَّنَ، وَغَيْرُهُمْ.

[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : (ج ١٠ ص ١٠١) / حكم استعماله / القائلون بإباحته وأدلتهم / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ)].

Dari kalangan pengikut Imam Asy Syafi'iy yang mengharamkan merokok adalah : Imam Najmuddin Al Ghazziy, Al Qalyubiy, Ibnu 'Alaan, dan selain mereka. Selesai.

ïï)• Håñå£ï¥¥åh | حَنَفِيَْةُْ

Al-Thommah Al-Kubro berpendapat kalau menghukumi haram atau makruh itu harus ada dalil karena keduanya itu adalah hukum syar’i, sedangkan dalam masalah rokok ini tidak ada dalil (al-Qur’an atau Hadits) yang menetapkannya dengan hukum haram atau makruh, karena rokok tidaklah membuat mabuk, tidak mengganggu pikiran juga tidak membahayakan, bahkan ada beberapa manfaatnya sesuai dengan qoidah “Al-Aslu Fil Asyyaai Al-Ibaakhah”, karena sesuatu yang membahayakan bagi sebagian orang tidak bisa menjadi sebab mengharamkan kepada setiap orang. Seperti halnya madu!, pada satu sisi madu bisa membahayakan bagi orang yang mengidap penyakit kuning dan memperparah penyakitnya, tetapi di sisi lain madu bisa menjadi obat bagi penyakit yang lain dengan keterangan yang pasti bahwa madu adalah obat. 

*꧁࿐Hal ini diterangkan oleh Imam Muhammad 'Alauddin Afandi Al Hanafi dalam kitabnya Qurrotu 'Uyunu Al Akhyaar = Takmillah Hasiyah Raddul Muhtar 'Ala Ad Durri Al Mukhtar (Juz 7 hal. 15):

وَأَقَامَ الطَّامَّةَ الْكُبْرَى عَلَى الْقَائِلِ بِالْحُرْمَةِ أَوْ بِالْكَرَاهَةِ فَإِنَّهُمَا حُكْمَانِ شَرْعِيَّانِ لَا بُدَّ لَهُمَا مِنْ دَلِيلٍ وَلَا دَلِيلَ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ إسْكَارُهُ وَلَا تَفْتِيرُهُ وَلَا إضْرَارُهُ، بَلْ ثَبَتَ لَهُ مَنَافِعُ، فَهُوَ دَاخِلٌ تَحْتَ قَاعِدَةِ : "الْأَصْلُ فِي الْأَشْيَاءِ الْإِبَاحَةُ" وَأَنَّ فَرْضَ إضْرَارِهِ لِلْبَعْضِ لَا يَلْزَمُ مِنْهُ تَحْرِيمُهُ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ ، فَإِنَّ الْعَسَلَ يَضُرُّ بِأَصْحَابِ الصَّفْرَاءِ الْغَالِبَةِ وَرُبَّمَا أَمْرَضَهُمْ مَعَ أَنَّهُ شِفَاءٌ بِالنَّصِّ الْقَطْعِيِّ. 

[انظر كتاب قرة عيون الأخيار: تكملة رد المحتار على الدر المختار : (ج ٧ ص ١٥) / كتاب الأشربة / مؤلف التكملة: محمد علاء الدين أفندي، نجل ابن عابدين الحنفي [ت ١٣٠٦ هـ] / الناشر: دار الفكر، بيروت - لبنان، الطبعة: ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ مـ. وانظر كتاب حاشية رد المحتار، على الدر المختار: شرح تنوير الأبصار : (ج ٦ ص ٤٥٩ - ٤٦٠) / كتاب الأشربة / المؤلف: محمد أمين، الشهير بابن عابدين [ت ١٢٥٢ هـ] / الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، الطبعة: الثانية ١٣٨٦ هـ = ١٩٦٦ مـ].

Ath-Thommah Al-Kubro berpendapat atas orang yang berpendapat dengan keharaman  atau kemakruhan  itu harus ada dalil karena keduanya itu adalah hukum syar’i, SEDANGKAN DALAM MASALAH ROKOK INI TIDAK ADA DALIL (AL-QUR’AN ATAU HADITS) YANG MENETAPKANNYA DENGAN HUKUM HARAM ATAU MAKRUH, karena rokok tidaklah membuat mabuk, tidak mengganggu pikiran juga tidak membahayakan, bahkan ada beberapa manfaatnya sesuai dengan qoidah “Al-Ashlu Fi Asyyaa'i Al-Ibaahah” (pada asalnya segala sesuatu itu boleh), karena sesuatu yang membahayakan bagi sebagian orang tidak bisa menjadi sebab mengharamkan kepada setiap orang. Seperti halnya madu!, pada satu sisi madu bisa membahayakan bagi orang yang mengidap penyakit kuning dan memperparah penyakitnya, tetapi di sisi lain madu bisa menjadi obat bagi penyakit yang lain dengan keterangan yang pasti bahwa madu adalah obat. Selesai.

*꧁࿐Ulama' Pengikut Madzhab Abu Hanifah YANG MEMPERBOLEHKAN MENGHISAP ROKOK sebagaimana disebutkan dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (Juz. 10 Hal. 104)  diantaranya adalah : 

الْقَائِلُونَ بِإِبَاحَتِهِ وَأَدِلَّتُهُمْ:

١٣ - ذَهَبَ إِلَى الْقَوْل بِإِبَاحَةِ شُرْبِ الدُّخَّانِ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ: الشَّيْخُ عَبْدُ الْغَنِيِّ النَّابُلُسِيُّ، وَقَدْ أَلَّفَ فِي إِبَاحَتِهِ رِسَالَةً سَمَّاهَا (الصُّلْحُ بَيْنَ الإِْخْوَانِ فِي إِبَاحَةِ شُرْبِ الدُّخَّانِ) وَمِنْهُمْ صَاحِبُ الدُّرِّ الْمُخْتَارِ، وَابْنُ عَابِدِينَ، وَالشَّيْخُ مُحَمَّدٌ الْعَبَّاسِيُّ الْمَهْدِيُّ صَاحِبُ الْفَتَاوَى الْمَهْدِيَّةِ، وَالْحَمَوِيُّ شَارِحُ الأَْشْبَاهِ وَالنَّظَائِرِ.

[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : (ج ١٠ ص ١٠٤) / حكم استعماله / القائلون بإباحته وأدلتهم / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ)].

Adapun orang-orang yang mengatakan halal dan dalil-dalilnya:

13 - Memegang pada pendapat dengan diperbolehkannya menghisap rokok dari kalangan ulama pengikut Imam Abu Hanifah diantaranya adalah: Syaikh Abdul-Ghanniy An -Nabulsiy, dan beliau mengarang sebuah risalah mengenai diperbolehkannya merokok yang ia namakan : "Ash Shulhu Baina Al Ikhwan Fi Ibahati Syurbi Ad Dukhan", dan di antara mereka adalah penulis kitab Raddu Al Mukhtar (Imam Al Hashkafiy), dan Ibnu 'Abidin, Dan Syaikh Muhammad Al 'Abbaasiy Al Mahdiy pemilik kitab : "Al Fatawa Al Mahdiyyah, dan Al Hamawiy pensyarah Al Ashbaah Wa An Nadzoir. Selesai.

*꧁࿐Syaikh Ahmad Ath Thahthawiy Al Hanafiy berkata dalam Kitabnya Hasyiyyah Ath Thahthawiy 'Ala Maraqi Al Falah (Hal. 665):

 قوله ( وهو الدخان ) في الأشباه في قاعدة الأصل الإباحة أو التوقف ويظهر أثره فيما أشكل حاله كالحيوان المشكل أمره والنبات المجهول بسيمته ا هـ 

قلت فيفهم منه حكم النبات الذي شاع في زماننا المسمى بالتتن فتنبه وقد كرهه الشيخ العمادي الحا قاله بالثوم والبصل بالأولى فتدبرا. انتهـى

[انظر كتاب حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح : (ص ٦٦٥) / كتاب الصوم / باب مايفسد به الصوم وتجب به الكفارة مع القضاء / المؤلف: أحمد بن محمد بن إسماعيل الطحطاوي الحنفي (ت ١٢٣١ هـ)

ضبطه وصححه: محمد عبد العزيز الخالدي

الناشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان، الطبعة: الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ مـ].

Ucapannya (yang berupa rokok) dalam Al Asybah yang didasarkan pada prinsip dasar "Al Ashlu Al Ibahah Au At Tawaquf  (boleh atau berhenti), dan dampaknya tampak pada hal-hal yang kondisinya bermasalah, misalnya hewan yang kondisinya bermasalah dan tumbuhan yang tidak diketahui ciri-cirinya. Selesai.

Aku berpendapat: maka dari situ dapat dipahami hukum tentang tumbuhan yang sekarang ini banyak disebut dengan nama  “tutn”, maka beliau menjelaskannya, dan Syaikh Al-'Imadiy  tidak menyukainya, beliau bersikukuh bahwa beliau telah  menyebutkannya dengan bawang putih dan bawang bombay terlebih dahulu, maka kau  renungkanlah keduanya. Selesai.

*꧁࿐Syaikh Abu Sa'id Al Khadimiy Al Hanafiy dalam kitabnya Muhammadiyyah Wa Syari'ah Nabawiyyah Fi Sirah Ahmadiyah (Juz. 1 Hal. 96):

(فَتَرْكُهَا أَوْلَى) ؛ لِأَنَّهَا تُوجِبُ الطُّمَأْنِينَةَ عَلَى النِّعَمِ الْفَانِيَةِ وَالنِّسْيَانَ عَمَّا يُوجِبُ الْأُلْفَةَ مَعَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قِيلَ هُنَا وَمِنْ ذَلِكَ اسْتِعْمَالُ الْتُتْنَ وَالْقَهْوَةِ وَالصَّوَابُ عَدَمُ حُرْمَتِهِمَا وَكَرَاهَتِهِمَا؛ لِأَنَّهُمَا مِنْ الْبِدَعِ الْعَادِيَّةِ فَمَنْ حَرَّمَهُمَا لَزِمَهُ حُرْمَةُ الْبِدَعِ الْعَادِيَّةِ. انتهى

[انظر كتاب محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية : (ج ١ ص ٩٦) /  الفصل الثاني في بيان البدع / أنواع البدعة وأحكامها / المؤلف: محمد بن محمد بن مصطفى بن عثمان، أبو سعيد الخادمى الحنفي (ت ١١٥٦هـ) / الناشر: مطبعة الحلبي، الطبعة: بدون طبعة، ١٣٤٨هـ].

(JADI LEBIH BAIK MENINGGALKANNYA); Karena ia dapat  mendatangkan  ketentraman,  keberkahan sesaat dan melupakan dari apa yang mengharuskan adanya pertautan hati dengan Nabi -ﷺ-  Disebutkan di sini termasuk penggunaan Tatan  dan kopi. Dan yang benar tidak adanya  keharaman keduanya dan Kemakruhan keduanya, Karena keduanya termasuk  bid'ah adat biasa, maka barangsiapa yang mengharamkan keduanya, maka ia wajib mengharamkan bid'ah adat biasa tersebut. Selesai.

*꧁࿐Ulama' Pengikut Madzhab Abu Hanifah yang MENGHARAMKAN MENGHISAP ROKOK sebagaimana disebutkan dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (Juz. 10 Hal. 101)  diantaranya adalah : 

الأَْحْكَامُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِالتَّبَغِ

حُكْمُ اسْتِعْمَالِهِ

٤ – مُنْذُ ظُهُورِ الدُّخَّانِ – وَهُوَ الاِسْمُ الْمَشْهُورُ لِلتَّبَغِ – وَالْفُقَهَاءُ يَخْتَلِفُونَ فِي حُكْمِ اسْتِعْمَالِهِ، بِسَبَبِ الاِخْتِلاَفِ فِي تَحَقُّقِ الضَّرَرِ مِنَ اسْتِعْمَالِهِ، وَفِي الأَْدِلَّةِ الَّتِي تَنْطَبِقُ عَلَيْهِ، قِيَاسًا عَلَى غَيْرِهِ، إِذْ لاَ نَصَّ فِي شَأْنِهِ

فَقَال بَعْضُهُمْ: إِنَّهُ حَرَامٌ، وَقَال آخَرُونَ: إِنَّهُ مُبَاحٌ، وَقَال غَيْرُهُمْ: إِنَّهُ مَكْرُوهٌ

وَبِكُل حُكْمٍ مِنْ هَذِهِ الأَْحْكَامِ أَفْتَى فَرِيقٌ مِنْ كُل مَذْهَبٍ، وَبَيَانُ ذَلِكَ فِيمَا يَلِي

الْقَائِلُونَ بِتَحْرِيمِهِ وَأَدِلَّتُهُمْ

٥ – ذَهَبَ إِلَى الْقَوْل بِتَحْرِيمِ شُرْبِ الدُّخَّانِ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ: الشَّيْخُ الشُّرُنْبُلاَلِيُّ، وَالْمَسِيرِيُّ، وَصَاحِبُ الدُّرِّ الْمُنْتَقَى، وَاسْتَظْهَرَ ابْنُ عَابِدِينَ أَنَّهُ مَكْرُوهٌ تَحْرِيمًا عِنْدَ الشَّيْخِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعِمَادِيِّ.

[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : (ج ١٠ ص ١٠١) / حكم استعماله / القائلون بإباحته وأدلتهم / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ)].

Ketentuan terkait tembakau

Hukum penggunaannya

4-Sejak munculnya dukhon – sebutan populer untuk tembakau – para ahli fikih berbeda pendapat mengenai hukum penggunaannya, dengan sebab perbedaan pendapat apakah menimbulkan kerugian bagi para penggunanya, dan dalam dalil-dalil yang berlaku padanya,  dianalogikan  dengan yang lainnya, karena tidak ada teks tentang dia.

Sebagian dari mereka menjawab: Haram, sebagian lagi menjawab: Boleh, dan sebagian lagi menjawab: Tidak disukai.

Terhadap masing-masing putusan tersebut, kelompok dari masing-masing mazhab mengeluarkan fatwa yang dijelaskan sebagai berikut:

Yang mengatakan haram dan bukti-buktinya

5 - Syaikh Al-Syurunbulaliy, Al-Maisiriy, penulis Al-Durr Al-Muntaqa, dan Ibnu Abidin mendukung pendapat bahwa merokok MAKRUH TAHRIM menurut Syaikh Abdur-Rahman Al-Imadiy. Selesai.

ïïï)• Målïk便åh | مَالِكِيَْةُْ

 

BOLEH menghisap rokok

Dan pendapat yang paling kuat adalah  HARAM, dan HARAM merokok  didalam masjid masjid, majlis majlis ilmu, majlis majlis Qur'an, dan sebagainya karena baunya yang tak sedap 

✯͜͡❂⊱•Menurut Syaikh Ali Al-Ajhuriy  Al-Malikiy, MEROKOK DIHUKUMI SEBAGAI SESUATU YANG DIPERBOLEHKAN, dan pendapatnya tersebut juga di perkuat oleh pendapat Al-‘Arif Abdul Ghaniy An-Nabulsiy. Diterangkan di dalam kitab : 'Uyuunu Al Akhyaar =  Takmilah Hasyiah Radd Al-Mukhtar, (Juz 7 hal. 15): 

وَلِلْعَلَّامَةِ الشَّيْخِ عَلِيٍّ الْأُجْهُورِيِّ الْمَالِكِيِّ رِسَالَةٌ فِي حِلِّهِ نَقَلَ فِيهَا أَنَّهُ أَفْتَى بِحِلِّهِ مَنْ يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ مِنْ أَئِمَّةِ الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ .قُلْت: وَأَلَّفَ فِي حِلِّهِ أَيْضًا سَيِّدُنَا الْعَارِفُ عَبْدُ الْغَنِيِّ النَّابْلُسِيُّ رِسَالَةً سَمَّاهَا ( الصُّلْحُ بَيْنَ الْإِخْوَانِ فِي إبَاحَةِ شُرْبِ الدُّخَانِ ) وَتَعَرَّضَ لَهُ فِي كَثِيرٍ مِنْ تَآلِيفِهِ الْحِسَانِ، 

[انظر كتاب تكملة قرة عيون الأخيار = تكملة رد المحتار على الدر المختار : (ج ٧ ص ١٥) / كتاب الاشربة / مؤلف التكملة: محمد علاء الدين أفندي، نجل ابن عابدين الحنفي [ت ١٣٠٦ هـ] / الناشر: دار الفكر، بيروت - لبنان، الطبعة: ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ مـ].

Dan milik Al 'Alamah 'Aliy Al Ajhuriy Al Malikiy, sebuah risalah, yang membahas tentang  kehalalannya, ia  menukil di dalamnya bahwa ada  salah seorang dari imam madzhab empat yang berpegang atasnya, menfatwakan  dengan kehalalannya. Aku berkata :  Dan Sayyidina Al 'Arif  Abdul-Ghonniy An Nabulsiy juga menyusun sebuah  risalah yang membahas tentang  kehalalannya, risalah tersebut dinamakan : " (Ash Shulhu Baina Al Ikhwan Fi Ibahati Syurbi Ad Dukhon)", beliau  membahasnya dalam banyak karya indahnya.  Selesai.

*꧁࿐Syaikh 'Ulaisy Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Fathu Al 'Aliy Al Malik Fi Al Fatwa 'Ala  Madzhabi Al Imam Malik (Juz. 1 Hal. 189): 

الْحَمْدُ لِلَّهِ الدُّخَانُ الْمَشْرُوبُ لَا نَصَّ فِيهِ لِلْمُتَقَدِّمِينَ لِعَدَمِ وُجُودِهِ فِي زَمَنِهِمْ، وَإِنَّمَا حَدَثَ بَعْدَ الْأَلْفِ، وَكَانَ حُدُوثُهُ فِي مِصْرَ فِي زَمَنِ اللَّقَانِيِّ وَالْأُجْهُورِيِّ فَأَفْتَى اللَّقَانِيُّ بِتَحْرِيمِهِ، وَنَسَبَ ذَلِكَ لِلشَّيْخِ سَالِمٌ السَّنْهُورِيُّ، وَأَلَّفَ فِي تَحْرِيمِهِ، وَتَبِعَهُ الْقُرَشِيُّ وَجَمَاعَاتٌ، وَعَلَّلَ بِتَعَالِيلَ مِنْهَا إضَاعَةُ الْمَالِ بِحَرْقِهِ مِنْ غَيْرِ فَائِدَةٍ، وَأَفْتَى الْأُجْهُورِيُّ بِعَدَمِ التَّحْرِيمِ، وَأَلَّفَ فِي ذَلِكَ وَرَدَّ عَلَى مَنْ قَالَ بِالتَّحْرِيمِ، وَتَبِعَهُ جَمَاعَاتٌ، وَاعْتَمَدَ أَكْثَرُ الْمُتَأَخِّرِينَ كَلَامَ الْأُجْهُورِيُّ، وَإِنْ كَانَتْ أَدِلَّةُ التَّحْرِيمِ أَقْوَى، وَكُلُّ هَذَا فِي غَيْرِ الْمَسَاجِدِ، وَالْمَحَافِلِ، وَأَمَّا فِيهَا فَلَا شَكَّ فِي التَّحْرِيمِ؛ لِأَنَّ لَهُ رَائِحَةً كَرِيهَةٌ،

[انظر كتاب فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك : (ج ١ ص ١٨٩) / مسائل المباح / المؤلف: محمد بن أحمد بن محمد عليش، أبو عبد الله المالكي (ت ١٢٩٩هـ)

الناشر: دار المعرفة - بدون السنة].

Alhamdulillah Dukhon (rokok) yang dihisap yang di dalamnya tidak ada Nash  ketentuan bagi para ulama mutaqoddimin (pendahulu) karena  tidak ada ditemukannya, pada masa mereka. Dan muncul setelah terbentuk, pertama muncul dimesir pada masa Syaikh Al-Laqaniy dan Al Ajhuriy. Dan Al Laqoniy berfatwa dengan keharamannya, dan ia menisbatkannya kepada SyAikh Salim Al -Sinhuriy, dan ia menyusun risalah tentang keharamannya,  Al Qarosyi dan beberapa kelompok mengikutinya, dan kebanyakkan mutaakhirin (Ulama' zaman sekarang) memegang  perkataan Al-Ajhuriy, meskipun dalil keharamannya lebih kuat, dan semua itu jika terjadi di tempat-tempat selain masjid dan tempat berkumpul, dan jika merokok dilakukan didalamnya, maka  tidak ada keraguan raguan lagi tentang keharamannya, karena mempunyai bau yang tidak sedap, Selesai.

*꧁࿐Tersebut dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (Juz. 10 Hal. 111): 

حُكْمُ الدُّخَّانِ مِنْ حَيْثُ الطَّهَارَةُ وَالنَّجَاسَةُ:

٢٩ - صَرَّحَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ بِطَهَارَةِ الدُّخَّانِ. 

قَال الدَّرْدِيرُ: مِنَ الطَّاهِرِ الْجَمَادُ، وَيَشْمَل النَّبَاتَ بِأَنْوَاعِهِ، قَال الصَّاوِيُّ: وَمِنْ ذَلِكَ الدُّخَّانُ

[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : (ج ١٠ ص ١١١) / الأحكام المتعلقة بالتبغ: / حكم الدخان من حيث الطهارة والنجاسة / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ). و انظر كتاب الشرح الصغير : (ج ١ ص ١٩) ط الحلبي].

Hukum Dukhon (rokok) dari segi kesucian dan kenajisan:

29 - Malikiyyah dan Syafi'iyyah menyatakan bahwa  dukhon itu suci. 

Al-Dardir berkata: Dan termasuk dari benda-benda padat yang suci, termasuk didalamnya  tumbuhan segala jenis. Al-Shawiy  berkata: Dan dari situ ada Dukhon (rokok). Selesai.

*꧁࿐Ulama' Madzhab Imam Malik YANG MEMPERBOLEHKAN MENGHISAP ROKOK sebagaimana disebutkan dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (Juz. 10 Hal. 104)  diantaranya adalah : 

وَمِنَ الْمَالِكِيَّةِ: عَلِيٌّ الأَُجْهُورِيُّ، وَلَهُ رِسَالَةٌ فِي إِبَاحَتِهِ سَمَّاهَا (غَايَةُ الْبَيَانِ لِحِل شُرْبِ مَا لاَ يُغَيِّبُ الْعَقْل مِنَ الدُّخَّانِ) وَنَقَل فِيهَا الإِْفْتَاءَ بِحِلِّهِ عَمَّنْ يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ مِنْ أَئِمَّةِ الْمَذَاهِبِ الأَْرْبَعَةِ، وَتَابَعَهُ عَلَى الْحِل أَكْثَرُ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ، وَمِنْهُمُ: الدُّسُوقِيُّ، وَالصَّاوِيُّ، وَالأَْمِيرُ، وَصَاحِبُ تَهْذِيبِ الْفُرُوقِ.

[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : (ج ١٠ ص ١٠٤ - ١٠٥) / حكم استعماله / القائلون بإباحته وأدلتهم / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ)].

Dan dari kalangan Malikiyyah: Imam 'Aliy Al -Ajhuriy,  dan dia memiliki risalah dalam portofolionya (pembolehannya), namanya adalah (Ghoyatu Al Bayan Lihilli Syurbi Ma La Yughoyyabu Al 'Aqla Min Ad Dukhooni) dan menukil fatwa didalamnya tentang kehalalannya dari orang yang berpegang atasnya dari imam madzhab yang empat, dan mengikutinya atas kebolehannya  kebanyakkan  Ulama' Malikiyyah mutaakhirin, diantara mereka adalah : Imam Ad Dasuqiy, Ash Shawiy, Al Amir, dan Pengarang Kitab Tahdzibu Al Furuq. Selesai.

*꧁࿐Ulama' Pengikut Madzhab Imam Malik yang MENGHARAMKAN MENGHISAP ROKOK sebagaimana disebutkan dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (Juz. 10 Hal. 101) : 

وَقَال بِتَحْرِيمِهِ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ: سَالِمٌ السَّنْهُورِيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ اللَّقَّانِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْفَكُّونُ، وَخَالِدُ بْنُ أَحْمَدَ، وَابْنُ حَمْدُونَ وَغَيْرُهُمْ.

[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : (ج ١٠ ص ١٠١) / حكم استعماله / القائلون بإباحته وأدلتهم / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ)].

Dan diantara Ulama' Malikiyyah  yang mengatakan HARAM adalah: Syaikh Salim Al-Sanhuriy, Ibrahim Al-Laqaniy, Muhammad bin Abdul-Karim Al-Fakun, Khalid bin Ahmad, Ibnu Hamdun, dan lain-lain selain mereka. Selesai.

ïv)• Håñåßïllåh | حَنَابِلَةُْ 

Sebagian memperbolehkan rokok, sebagian lainnya memakruhkannya, dan sebagian yang lain mengharamkannya 

✯͜͡❂⊱•Syaikh Musthafa Ar Ruhaibaniy Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Mathalib Uli An Nuha Fi Syarhi Ghoyatu Al Muntaha (Juz. 6 Hal. 219):

وَكُلُّ أَهْلِ مَذْهَبٍ مِنْ الْأَرْبَعَةِ فِيهِمْ مَنْ حَرَّمَهُ، وَفِيهِمْ مَنْ كَرِهَهُ، وَفِيهِمْ مَنْ أَبَاحَهُ، وَلَكِنَّ غَالِبَ الشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَفِيَّةِ قَالُوا إنَّهُ مُبَاحٌ أَوْ مَكْرُوهٌ، وَبَعْضُهُمْ مَنْ حَرَّمَهُ، وَغَالِبُ الْمَالِكِيَّةِ حَرَّمَهُ، وَبَعْضٌ مِنْهُمْ كَرِهَهُ، وَكَذَا أَصْحَابُنَا سِيَّمَا النَّجْدِيُّونَ إلَّا أَنِّي لَمْ أَرَ مِنْ الْأَصْحَابِ مَنْ صَرَّحَ فِي تَأْلِيفِهِ بِالْحُرْمَةِ، وَظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ هُنَا وَفِي رِسَالَةٍ أَلَّفَهَا فِيهِ: الْإِبَاحَةُ، وَظَاهِرُ كَلَامِ الشَّيْخِ مَنْصُورٍ فِي آدَابِ النِّسَاءِ " الْكَرَاهَةُ ".

[انظر كتاب مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى : (ج ٦ ص ٢١٩) /  فصل حكم القهوة / تتمة التشبه بشراب الخمر / المؤلف: مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي شهرة، الرحيبانى مولدا ثم الدمشقي الحنبلي (ت ١٢٤٣هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة: الثانية، ١٤١٥هـ - ١٩٩٤مـ].

Dan semua Ahli Madzhab yang empat, didalam kalangan mereka : ada yang  MENGHARAMKANNYA, ada yang MEMAKRUHKANNYA, dan sebagian dari mereka MEMPERBOLEHKANNYA, akan tetapi  umum (kebanyakkan)  menurut kalangan Ulama' Syafi'iyyah, Hanafiyyah, mereka mengatakan : MEROKOK HUKUMNYA MUBAH (BOLEH) ATAU MAKRUH, dan sebagian dari mereka ada yang berpendapat MENGHARAMKANNYA.

Dan umum menurut kalangan Ulama' Malikiyyah mereka MENGHARAMKANNYA, dan sebagian dari kalangan mereka MEMAKRUHKANNYA.

Begitu juga menurut kami (Hanabillah) terutama  masyarakat nejed (Makkah)، akan tetapi aku tidak melihat dari Ashab (Hanabillah) orang yang menjelaskan didalam karangannya dengan KEHARAMKANNYA, dan dzohir dari ungkapan pengarang (mushannif) disana, dan dalam risalah yang disusun didalamnya adalah : IBAHAH (BOLEH), dan dzohir ungkapan Syaikh Manshur dalam kitab Adabu An Nisaa' adalah : AL KAROHAH (MAKRUH). Selesai.

*꧁࿐Ulama' Madzhab Imam Ahmad YANG MEMPERBOLEHKAN MENGHISAP ROKOK sebagaimana disebutkan dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (Juz. 10 Hal. 104):

وَمِنَ الْحَنَابِلَةِ: الْكَرْمِيُّ صَاحِبُ دَلِيل الطَّالِبِ، وَلَهُ رِسَالَةٌ فِي ذَلِكَ سَمَّاهَا (الْبُرْهَانُ فِي شَأْنِ شُرْبِ الدُّخَّانِ) .كَذَلِكَ قَال الشَّوْكَانِيُّ بِإِبَاحَتِهِ. 

[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : (ج ١٠ ص ١٠٥) / حكم استعماله / القائلون بإباحته وأدلتهم / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ)].

(Boleh Merokok) Dari kalangan Hanabilah diantaranya : Al-Karmi, penulis " Dalilu Ath Thalib",  dan dia menulis risalah tentang semua itu, dan menamakannya  (Al Burhanu Fi Sya'n Syurbi Ad Dukhon). Begitu juga Imam  Asy-Syaukaniy  mengatakan dengan MEMPERBOLEHKANNYA. Selesai.

*꧁࿐Ulama' Pengikut Madzhab Imam Malik yang MENGHARAMKAN MENGHISAP ROKOK sebagaimana disebutkan dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah (Juz. 10 Hal. 106): 

وَمِنَ الْحَنَابِلَةِ: الشَّيْخُ أَحْمَدُ الْبُهُوتِيُّ، وَبَعْضُ الْعُلَمَاءِ النَّجْدِيِّينَ. 

[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : (ج ١٠  ص ١٠٦) / حكم استعماله / القائلون بإباحته وأدلتهم / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ)].

(Mengharamkan Rokok) Dari kalangan Hanabilah diantaranya: Syaikh Ahmad Al-Buhutiy, dan beberapa ulama Najed (Makkah). Selesai.

✯͜͡❂⊱•Ulama Dari Kalangan Madzhab Empat Yang Mengharamkan, Memakruhkan, Memperbolehkan Rokok seperti tercantum dalam kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah keluaran dari Kementerian Wakaf Dan Urusan Islam Kuwait (Juz. 10 Hal. 100 - 102):

الْقَائِلُونَ بِتَحْرِيمِهِ وَأَدِلَّتُهُمْ:

٥ - ذَهَبَ إِلَى الْقَوْل بِتَحْرِيمِ شُرْبِ الدُّخَّانِ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ: الشَّيْخُ الشُّرُنْبُلاَلِيُّ، وَالْمَسِيرِيُّ، وَصَاحِبُ الدُّرِّ الْمُنْتَقَى، وَاسْتَظْهَرَ ابْنُ عَابِدِينَ أَنَّهُ مَكْرُوهٌ تَحْرِيمًا عِنْدَ الشَّيْخِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعِمَادِيِّ.

وَقَال بِتَحْرِيمِهِ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ: سَالِمٌ السَّنْهُورِيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ اللَّقَّانِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْفَكُّونُ، وَخَالِدُ بْنُ أَحْمَدَ، وَابْنُ حَمْدُونَ وَغَيْرُهُمْ.

وَمِنَ الشَّافِعِيَّةِ: نَجْمُ الدِّينِ الْغَزِّيُّ، وَالْقَلْيُوبِيُّ، وَابْنُ عَلاَّنَ، وَغَيْرُهُمْ.

وَمِنَ الْحَنَابِلَةِ الشَّيْخُ أَحْمَدُ الْبُهُوتِيُّ، وَبَعْضُ الْعُلَمَاءِ النَّجْدِيِّينَ.

وَمِنْ هَؤُلاَءِ جَمِيعًا مَنْ أَلَّفَ فِي تَحْرِيمِهِ كَاللَّقَّانِيِّ وَالْقَلْيُوبِيِّ وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْفَكُّونِ، وَابْنِ عَلاَّنَ. 

وَاسْتَدَل الْقَائِلُونَ بِالْحُرْمَةِ بِمَا يَأْتِي:

٦ - أ - أَنَّ الدُّخَّانَ يُسْكِرُ فِي ابْتِدَاءِ تَعَاطِيهِ إِسْكَارًا سَرِيعًا بِغَيْبَةٍ تَامَّةٍ، ثُمَّ لاَ يَزَال فِي كُل مَرَّةٍ يَنْقُصُ شَيْئًا فَشَيْئًا حَتَّى يَطُول الأَْمَدُ جِدًّا، فَيَصِيرُ لاَ يُحِسُّ بِهِ، لَكِنَّهُ يَجِدُ نَشْوَةً وَطَرَبًا أَحْسَن عِنْدَهُ مِنَ السُّكْرِ. أَوْ أَنَّ الْمُرَادَ بِالإِْسْكَارِ: مُطْلَقُ الْمُغَطِّي لِلْعَقْل وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ الشِّدَّةُ الْمُطْرِبَةُ، وَلاَ رَيْبَ أَنَّهَا حَاصِلَةٌ لِمَنْ يَتَعَاطَاهُ أَوَّل مَرَّةٍ. وَهُوَ عَلَى هَذَا يَكُونُ نَجِسًا، وَيُحَدُّ شَارِبُهُ، وَيَحْرُمُ مِنْهُ الْقَلِيل وَالْكَثِيرُ.

٧ - ب - إِنْ قِيل: إِنَّهُ لاَ يُسْكِرُ، فَهُوَ يُحْدِثُ تَفْتِيرًا وَخَدَرًا لِشَارِبِهِ، فَيُشَارِكُ أَوَّلِيَّةَ الْخَمْرِ فِي نَشْوَتِهِ، 

[انظر كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية : (ج ١٠ ص ١٠٠ - ١٠٢) / حكم استعماله / القائلون بإباحته وأدلتهم / صادر عن: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، الطبعة: (من ١٤٠٤ - ١٤٢٧ هـ)].

Adapun orang-orang yang MENGATAKAN HARAM DAN DALIL-DALILNYA:

5 - Menggunakan pendapat ROKOK HARAM dari kalangan Hanafiyyah diantarnya adalah Syaikh Al-Syurunbulaliy, Al-Maisiriy, penulis Al-Durr Al-Muntaqa, dan Ibnu 'Abidin memperlihatkan  pendapat BAHWA MEROKOK ITU HARAM, menurut Syaikh Abdur-Rahman Al-'Imadiy.

Di antara kalangan Malikiyyah YANG MENGATAKAN HARAM adalah: Salim Al-Sanhuriy, Ibrahim Al-Laqaniy, Muhammad bin Abdul-Karim Al-Fakun, Khalid bin Ahmad, Ibnu Hamdun, dan selain mereka.

Di kalangan Syafi’iiyyah diantarnya : Najmuddin Al-Ghaziy, Al-Qalyubiy, Ibnu Allan, dan lain-lain.

Di antara kalangan  Hanabillah adalah :  Syaikh Ahmad Al-Buhutiy, dan beberapa ulama Najed (Makkah).

Diantaranya ada yang menulis tentang larangannya, seperti Al-Laqaniy, Al-Qalyubiy, Muhammad bin Abdul-Karim Al-Fakun, dan Ibnu 'Alaan.

Mereka yang mengatakan larangan tersebut menggunakan dalil sebagai berikut:

6 - A - Rokok  mula-mula menyebabkan mabuk dengan cepat dan menyeluruh, kemudian terus berkurang setiap saat, sedikit demi sedikit, hingga berlangsung sangat lama. Dia tidak lagi merasakannya, tetapi dia menemukan ekstasi dan kegembiraan lebih baik daripada mabuk, atau yang dimaksud dengan mabuk adalah sesuatu yang menutupi pikiran secara menyeluruh, meskipun tidak mempunyai intensitas yang menekan, dan tidak diragukan lagi demikian halnya bagi mereka yang baru pertama kali meminumnya. Oleh karena itu, ia menjadi najis, dan siapa pun yang meminumnya, dilarang meminumnya, dan ia dilarang memakannya, baik sedikit maupun banyak.

7 - B - Jika dikatakan: Tidak memabukkan, maka menyebabkan peminumnya lesu dan mati rasa, sehingga bercampur unsur araknya dalam euforianya (kegembiraannya).  Selesai. 

✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 

•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀  𝑀𝒶𝑔𝑒𝓁𝒶𝓃𝑔:  🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•

٩ شوّالـــ ١٤٤٥ ه‍ـ

18 คpril 2024 ๓