[HR.Bukhari no.1 dan Muslim no. 1907]
عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ أَبِي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي اللّه تعالى عنه قَالَ: سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صلى اللّه عليه وسلّم يَقُولُ: " إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إلَى مَا هَاجَرَ إلَيْهِ".
رَوَاهُ إِمَامَا الْمُحَدِّثِينَ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم بن الْمُغِيرَة بن بَرْدِزبَه الْبُخَارِيُّ الْجُعْفِيُّ [رقم:1]، وَأَبُو الْحُسَيْنِ مُسْلِمٌ بنُ الْحَجَّاج بن مُسْلِم الْقُشَيْرِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ [رقم:1907] رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي "صَحِيحَيْهِمَا" اللذِينِ هُمَا أَصَحُّ الْكُتُبِ الْمُصَنَّفَةِ.
Arti Hadits | ترجمة الحديث :
Dari Amirul Mu’minin, Abi Hafs Umar bin Al Khottob radiallahuanhu, dia berkata: Saya mendengar Rasulullah shalallaahu 'alaihi wasallama bersabda : Sesungguhnya setiap perbuatan tergantung akan keniatannya. Dan sesungguhnya setiap orang (akan dibalas) berdasarkan apa yang dia niatkan. Siapa yang hijrahnya karena (ingin mendapatkan keridhaan) Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada (keridhaan) Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena dunia yang dikehendakinya atau karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya (akan bernilai sebagaimana) yang dia niatkan.
(Riwayat dua imam hadits, Abu Abdullah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin Al Mughirah bin Bardizbah Al Bukhori dan Abu Al Husain, Muslim bin Al Hajjaj bin Muslim Al Qusyairi An Naishaburi dan kedua kita Shahihnya yang merupakan kitab yang paling shahih yang pernah dikarang) .
Catatan :
1. Hadits ini merupakan salah satu dari hadits-hadits yang menjadi inti ajaran Islam. Imam Ahmad dan Imam syafi’i berkata : Dalam hadits tentang niat ini mencakup sepertiga ilmu. Sebabnya adalah bahwa perbuatan hamba terdiri dari perbuatan hati, lisan dan anggota badan, sedangkan niat merupakan salah satu dari ketiganya. Diriwayatkan dari Imam Syafi’i bahwa dia berkata : Hadits ini mencakup tujuh puluh bab dalam fiqh. Sejumlah ulama bahkan ada yang berkata : Hadits ini merupakan sepertiga Islam.
2. Hadits ini ada sebabnya, yaitu: ada seseorang yang hijrah dari Mekkah ke Madinah dengan tujuan untuk dapat menikahi seorang wanita yang konon bernama : “Ummu Qais” bukan untuk mendapatkan keutamaan hijrah. Maka orang itu kemudian dikenal dengan sebutan “Muhajir Ummi Qais” (Orang yang hijrah karena Ummu Qais).
Pelajaran yang terdapat dalam Hadits / الفوائد من الحديث :
1. Niat merupakan syarat layak/diterima atau tidaknya amal perbuatan, dan amal ibadah tidak akan mendatangkan pahala kecuali berdasarkan niat (karena Allah ta’ala).
2. Waktu pelaksanaan niat dilakukan pada awal ibadah dan tempatnya di hati.
3. Ikhlas dan membebaskan niat semata-mata karena Allah ta’ala dituntut pada semua amal shaleh dan ibadah.
4. Seorang mu’min akan diberi ganjaran pahala berdasarkan kadar niatnya.
5. Semua pebuatan yang bermanfaat dan mubah (boleh) jika diiringi niat karena mencari keridhoan Allah maka dia akan bernilai ibadah.
6. Yang membedakan antara ibadah dan adat (kebiasaan/rutinitas) adalah niat.
7. Hadits diatas menunjukkan bahwa niat merupakan bagian dari iman karena dia merupakan pekerjaan hati, dan iman menurut pemahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah membenarkan dalam hati, diucapkan dengan lisan dan diamalkan dengan perbuatan.
02}. POSISI NIAT SHALAT DAN PERBEDAAN PARA ULAMA
a. NIAT SHALAT DILAKUKAN PADA WAKTU TAKBIRATUL IHRAM, KARENA PERMULAAN DARI IBADAH SHALAT ADALAH TAKBIR | Menrt Imam Syafi'i. [Majmu' syarhul Muhadzab : 3/ 227]
قال الشافعي : وَالنِّيَّةُ لاَ تَقُومُ مَقَامَ التَّكْبِيرِ وَلاَ تَجْزِيهِ النِّيَّةُ إلاَّ أَنْ تَكُونَ مَعَ التَّكْبِيرِ لاَ تَتَقَدَّمُ التَّكْبِيرَ وَلاَ تَكُونُ بَعْدَهُ.
{انظر كتاب الأم للإمام الشافعي : 1 / باب النية في الصلاة}
“..niat tidak bisa menggantikan takbir, dan niat tiada memadai selain bersamaan dengan Takbir, niat tidak mendahului takbir dan tidak (pula) sesudah Takbir.”
{Lihat Kitab Al-Umm Juz. 1, pada Bab Niat pada Shalat (باب النية في الصلاة )}
وقَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ فِى الْمُخْتَصَرِ : وَإِذَا أَحْرَمَ نَوَى صَلاَتَهُ فِي حَالِ التَّكْبِيْرِ لاَبَعْدَهُ وَلاَ قَبْلَهُ.
{انظر كتاب المجموع شرح المهذب للإمام النووي الشافعي : 1/ 277 }
Imam Asy-Syafi’I rahimahulloh berkata di dalam Kitab Al-Mukhtashar:”Dan ketika orang yang sholat itu takbiratul ihrom, maka niatnya harus bersamaan dengan takbir, tidak boleh sebelum atau sesudah takbir.
{Lihat Kitab Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab Karya Imam Nawawi Al Syafi'i : 1/ 277}
b. NIAT DAPAT DILAKUKAN SEBELUM SHALAT | Menurut Madzhab Abu Hanifah dn Imam Ahmad. Dan menurut Imam Abu Yusuf sahabat Imam Abu Hanifah niat dapat dilakukan ketika berangkat menuju shalat (ketika sampai msjd tinggal bertakbiratul ihram).
[Majmu':3/278. Mizanul kubra : 1/ 148]
وَقَالَ أَبُوْ حَنِيْفَةَ وَأَحْمَدُ يَجُوْزُ أَنْ تَتَقَدَّمَ النِّيَّةُ عَلَى التَّكْبِيْرِ بِزَمَانٍ يَسِيْرٍ بِحَيْثُ لاَ يَعْرِضُ شَاغِلٌ عَنِ الصَّلاَةِ وَقَالَ يَجِبُ أَنْ تَتَقَدَّمَ النِّيَّةُ عَلَى التَّكْبِيْرِ وَيُكَبِّرَ عَقِبَهَا بِلاَ فَصْلٍ وَلاَ يَجِبُ فِى حَالِ التَّكْبِيْرِ. وَقَالَ أَبُوْ يُوْسُفَ وَغَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِ أَبِى حَنِيْفَةَ إِذَا خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ قَاصِدًا صَلاَةَ الظُّهْرِ مَعَ الاِمَامِ فَانْتَهَى إلَيْهِ وَهُوَ فِى الصَّلاَةِ فَدَخَلَ مَعَهُ فِيْهَا وَلَمْ يَحْضُرْهُ أنَّهَا تِلْكَ الصَّلاَةُ أَجْزَأَهُ.
(انظر كتاب المجموع شرح المهذب للإمام النووي : 2/ 277-278)
Imam Asy-Syafi’I rahimahulloh berkata di dalam Kitab Al-Mukhtashar:
Dan ketika orang yang sholat itu takbiratul ihrom, maka niatnya harus bersamaan dengan takbir, tidak boleh sebelum atau sesudah takbir. Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad membolehkan mendahulukan niat dari pada takbir dengan waktu yang sebentar sekiranya tidak ada hal yang memalingkan dari sholat.Dan Imam Ahmad berkata:”Niat wajib didahulukan dari pada takbir.” Kemudian takbir setelah niat tanpa ada pemisahtidak wajib bersamaan dengan takbir.
Imam Abu Yusuf dan sebagian sahabat Imam Abu Hanifah :
Ketika seseorang keluar dari rumahnya dengan tujuan sholat dhuhur bersama imam, kemudian dia sampai sedang imam dalam sholat, kemudian orang tersebut langsung masuk dalam sholat tanpa ada penghadiran niat sholat dalam hatinya, maka sudah mencukupinya.
(Lihat Kitab Al-Majmu’ Syarhul Muhadzab : II hal. 277-278).
Menurut Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad dapat dilakukan sebelum sholat, dan menurut Imam Abu Yusuf dapat dilakukan ketika berangkat menuju sholat.
(Lihat Kitab Al-Majmu’ Syarhu Al Muhadzab : III/ 278).
c. BOLEH SEBELUM TAKBIR.
{Madzhab Malik}
d. NIAT WAJIB SEBELUM TAKBIR.
{Madzhab Dzohiriy}
e. BOLEH SAMPAI SAMPAI PADA HAMDALAH, TA'AWUDZ, RUKU', DAN BANGUN DARI RUKU'
{Madzhab Hanafiy}
f. BOLEH MENDAHULUKAN NIAT DENGAN JEDA WAKTU YANG SEBENTAR.
{Madzhab Hanbaliy}
وقال ابن قدامة: قال أصحابنا: يجوز تقديم النية على التكبير بالزمن اليسير، وإن طال الفصل، أو فسخ نيته بذلك، لم يجزئه.
{انظر المعني للإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي : 1/ 279}
Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy mengatakan : Sahabat-sahabat kami mengatakan : Boleh mendahulukan niat daripada takbiratul ihram dengan jeda (senggang) waktu yang sebentar, dan apabila jeda waktunya lama atau rusak keniatannya, maka tidak cukup niatnya.
{Lihat Kitab Al Mughniy Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy : 1 / 279}
Tidak ada komentar:
Posting Komentar