Bismillahirrohmaanirrohiim

Senin, 03 Juni 2024

𝐓𝐈𝐃𝐀𝐊 𝐏𝐄𝐑𝐋𝐔 𝐒𝐀𝐊𝐒𝐈 𝐀𝐓𝐀𝐔 𝐁𝐔𝐊𝐓𝐈 𝐃𝐈𝐃𝐔𝐍𝐈𝐀 𝐀𝐓𝐀𝐒 𝐏𝐄𝐍𝐆𝐀𝐊𝐔𝐀𝐍 𝐁𝐀𝐍𝐈 𝐀𝐋𝐀𝐖𝐈𝐘𝐘𝐀𝐇 𝐊𝐀𝐑𝐄𝐍𝐀 𝐎𝐋𝐄𝐇 𝐃𝐀𝐓𝐔𝐊𝐍𝐘𝐀 𝐒𝐄𝐍𝐃𝐈𝐑𝐈 𝐃𝐈𝐀𝐊𝐇𝐈𝐑𝐀𝐓 𝐁𝐔𝐊𝐓𝐈𝐍𝐘𝐀 𝐀𝐊𝐀𝐍 𝐃𝐈𝐔𝐍𝐆𝐊𝐀𝐏

 ═हই• ⃟  ⃟ •❂͜͡✯ ٢٤ ذو القعدة ١٤٤٥ ه‍ـ ✯͜͡⊱• ⃟  ⃟ •ইह═

 ❁˚ৡ✿⊱•••*•⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | 𝐓𝐈𝐃𝐀𝐊 𝐏𝐄𝐑𝐋𝐔 𝐒𝐀𝐊𝐒𝐈 𝐀𝐓𝐀𝐔 𝐁𝐔𝐊𝐓𝐈 𝐃𝐈𝐃𝐔𝐍𝐈𝐀 𝐀𝐓𝐀𝐒 𝐏𝐄𝐍𝐆𝐀𝐊𝐔𝐀𝐍 𝐁𝐀𝐍𝐈 𝐀𝐋𝐀𝐖𝐈𝐘𝐘𝐀𝐇 𝐊𝐀𝐑𝐄𝐍𝐀 𝐎𝐋𝐄𝐇 𝐃𝐀𝐓𝐔𝐊𝐍𝐘𝐀 𝐒𝐄𝐍𝐃𝐈𝐑𝐈  𝐃𝐈𝐀𝐊𝐇𝐈𝐑𝐀𝐓 𝐁𝐔𝐊𝐓𝐈𝐍𝐘𝐀 𝐀𝐊𝐀𝐍 𝐃𝐈𝐔𝐍𝐆𝐊𝐀𝐏

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱•*•••⊰✿ৡৢ˚❁





*•••⊰✿ৡৢ˚❁ Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy dalam Kitabnya At Tawabiin, Imam Abul Faraj Ibnul Jauziy Al Hanbaliy dalam Kitabnya Al Birru Wa Ash Shilah, dan Imam Adz Dzahabiy dalam kitabnya Al Kaba'ir  mengisahkan orang yang mendapat hidayah sehingga bertaubat. Meskipun sebagian orang yang dikisahkan dalam kitab kitab ini telah melumuri dirinya dengan dosa (sebagai Majusi, dll) tetapi diakhir hayatnya ditutup dengan taubat. Tetapi sebagian taubatnya ada melalui sebab-musabbab seperti amal baik meskipun kecil ternyata berkahnya membawakan taubat.


Termasuk dalam kitab kitab ini kisah seorang yang beragama Majusi mendapat hidayah sehingga masuk Islam BERKAH MENGHORMATI SEORANG WANITA  'ALAWIYYAH (SYARIFAH, HABIBAH) ISTRI DARI SALAHSATU BANI 'ALAWIYYIIN (SYARIF, HABIB)  (keturunan Ali bin Abi Thalib dari jalur Hasan dan Husain) yang berpindah dari kota Balkhi ke kota Samarkand dan terlantar disana.



*•••⊰✿ৡৢ˚❁ Imam Jamaluddin Abul Faraj Al Jauziyyah Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Al Birru Wa Ash Shilah (Hal. 254 - 255):


وَقَدْ بَلَغَنَا أَنَّ بَعْضَ الْعَلَوِيِّينَ كَانَ بِبَلْخٍ، وَلَهُ زَوْجَةٌ عَلَوِيَّةٌ، وَلَهُمَا بَنَاتٌ، فَافْتَقَرُوا وَمَاتَ الرَّجُلُ، فَخَرَجَتِ الْمَرْأَةُ بِالْبَنَاتِ إِلَى سَمَرْقَنْدَ خَوْفًا مِنْ شَمَاتَةِ الأَعْدَاءِ، فَدَخَلَتِ الْبَلَدَ فِي بَرْدٍ شَدِيدٍ، فَأَدْخَلَتْهُمْ مَسْجِدًا، وَخَرَجَتْ تَحْتَالُ فِي الْقُوتِ، فَمَرَّتْ بِجَمْعَيْنِ: جَمْعٌ عَلَى رَجُلٍ مُسْلِمٍ، وَهُوَ شَيْخُ الْبَلَدِ، وَجَمْعٌ عَلَى رَجُلٍ مَجُوسِيٍّ هُوَ ضَامِنُ الْبَلَدِ، فَبَدَأَتْ بِالْمُسْلِمِ، فَشَرَحَتْ لَهُ حَالَهَا، وَقَالَتْ: أُرِيدُ قُوتَ اللَّيْلَةِ، فَقَالَ: أَقِيمِي عِنْدِي الْبَيِّنَةَ أَنَّكِ عَلَوِيَّةٌ، فَقَالَتْ: مَا فِي الْبَلَدِ مَنْ يَعْرِفُنِي، فَأَعْرَضَ عَنْهَا، فَمَضَتْ إِلَى الْمَجُوسِيِّ، فَأَخْبَرَتْهُ خَبَرَهَا وَمَا جَرَى لَهَا مَعَ الْمُسْلِمِ، فَبَعَثَ أَهْلَ دَارِهِ مَعَهَا إِلَى الْمَسْجِدِ، فَجَاءُوا بِأَوْلَادِهَا إِلَى دَارِهِ، فَأَلْبَسَهُمُ الْحُلَلَ الْفَاخِرَةَ، 


فَلَمَّا انْتَصَفَ اللَّيْلُ رَأَى ذَلِكَ الْمُسْلِمُ فِي مَنَامِهِ كَأَنَّ الْقِيَامَةَ قَدْ قَامَتْ، وَاللِّوَاءَ عَلَى رَأْسِ مُحَمَّدٍ -ﷺ- وَإِذَا قَصْرٌ مِنَ الزُّمُرُّدِ الْأَخْضَرِ، فَقَالَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُ؟ فَقَالَ: لِرَجُلٍ مُسْلِمٍ مُوَحِّدٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَأَنَا مُسْلِمٌ مُوَحِّدٌ، فَقَالَ: أَقِمْ عِنْدِي الْبَيِّنَةَ بِأَنَّكَ مُسْلِمٌ مُوَحِّدٌ، فَتَحَيَّرَ الرَّجُلُ، فَقَالَ لَهُ: لَمَّا قَصَدَتْكَ الْعَلَوِيَّةُ، قُلْتَ لَهَا: أَقِيمِي عِنْدِي الْبَيِّنَةَ، فَكَذَا أَنْتَ أَقِمْ عِنْدِي الْبَيِّنَةَ، فَانْتَبَهَ يَبْكِي وَيَلْطُمُ، وَخَرَجَ يَطُوفُ الْبَلَدَ عَلَى الْمَرْأَةِ حَتَّى عَرَفَ أَيْنَ هِيَ، فَأَتَى الْمَجُوسِيَّ، فَقَالَ: أُرِيدُ الْعَلَوِيَّةَ، فَقَالَ لَهُ: مَا إِلَى هَذَا سَبِيلٌ، قَالَ: خُذْ مِنِّي أَلْفَ دِينَارٍ وَسَلِّمْهُمْ إِلَيَّ، قَالَ: مَا أَفْعَلُ، قَدِ اسْتَضَافُونِي وَلَحِقَنِي مِنْ بَرَكَاتِهِمْ، قَالَ: لَابُدَّ مِنْهُمْ، قَالَ: الَّذِي تَطْلُبُهُ أَنْتَ أَنَا أَحَقُّ بِهِ، وَالْقَصْرُ الَّذِي رَأَيْتَهُ لِي خُلِقَ أَتَدُلَّ عَلَيَّ بِإِسْلَامِكَ، وَاللَّهِ مَا نِمْتُ، وَلَا أَهْلُ دَارِي، حَتَّى أَسْلَمْنَا عَلَى يَدِ الْعَلَوِيَّةِ، وَرَأَيْتُ مِثْلَ مَنَامِكَ الَّذِي رَأَيْتَ، وَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: الْعَلَوِيَّةُ وَبَنَاتُهَا عِنْدَكَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ.فَقَالَ: الْقَصْرُ لَكَ وَلِأَهْلِ دَارِكَ , وَأَنْتَ وَأَهْلُ دَارِكَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، خَلَقَكَ اللَّهُ مُؤْمِنًا فِي الأَزَلِ.

[انظر كتاب البر والصلة : (ص ٢٥٤ - ٢٥٥) / الباب الثاني والخمسون في ذكر ثواب فعل المعروف مع كل ملهوف / المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (ت ٥٩٧هـ) / الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت - لبنان, الطبعة: الأولى، ١٤١٣ هـ - ١٩٩٣ مـ].



*•••⊰✿ৡৢ˚❁ Imam Adz Dzahabiy Berkata dalam Kitabnya Al Kaba'ir (Hal. 68):


" وَمِمَّا جَاءَ فِي فضل الْإِحْسَان إِلَى الأرملة واليتيم عَن بعض العلويين : 


وَكَانَ نازلاً ببلخ من بِلَاد الْعَجم ، وَله زَوْجَة علوِيَّة ، وَله مِنْهَا بَنَات ، وَكَانُوا فِي سَعَة ونعمة ، فَمَاتَ الزَّوْج وَأصَاب الْمَرْأَة وبناتها بعده الْفقر والقلة ، فَخرجت ببناتها إِلَى بَلْدَة أُخْرَى خوف شماتة الْأَعْدَاء ، وَاتفقَ خُرُوجهَا فِي شدَّة الْبرد ، فَلَمَّا دخلت ذَلِك الْبَلَد أدخلت بناتها فِي بعض الْمَسَاجِد المهجورة وَمَضَت تحتال لَهُم فِي الْقُوت ، فمرت بجمعين : جمع على رجل مُسلم ، وَهُوَ شيخ الْبَلَد ، وَجمع على رجل مَجُوسِيّ ، وَهُوَ ضَامِن الْبَلَد ، فَبَدَأت بِالْمُسلمِ وشرحت حَالهَا لَهُ ، وَقَالَت : أَنا امْرَأَة علوِيَّة ، وَمَعِي بَنَات أَيْتَام أدخلتهم بعض الْمَسَاجِد المهجورة ، وَأُرِيد اللَّيْلَة قوتهم . فَقَالَ لَهَا : أقيمي عِنْدِي الْبَيِّنَة أَنَّك علوِيَّة شريفة . فَقَالَت : أَنا امْرَأَة غَرِيبَة مَا فِي الْبَلَد من يعرفنِي . فَأَعْرض عَنْهَا ، فمضت من عِنْده منكسرة الْقلب ، 


فَجَاءَت إِلَى ذَلِك الرجل الْمَجُوسِيّ ، فشرحت لَهُ حَالهَا ، وأخبرته أَن مَعهَا بَنَات أَيْتَام ، وَهِي امْرَأَة شريفة غَرِيبَة ، وقصت عَلَيْهِ مَا جرى لَهَا مَعَ الشَّيْخ الْمُسلم ، فَقَامَ وَأرْسل بعض نِسَائِهِ وَأتوا بهَا وبناتها إِلَى دَاره ، فأطعمهن أطيب الطَّعَام وألبسهن أَفْخَر اللبَاس وَبَاتُوا عِنْده فِي نعْمَة وكرامة . قَالَ فَلَمَّا انتصف اللَّيْل رأى ذَلِك الشَّيْخ الْمُسلم فِي مَنَامه كَأَن الْقِيَامَة قد قَامَت ، وَقد عقد اللِّوَاء على رَأس النَّبِي -ﷺ- ، وَإِذا الْقصر من الزمرد الْأَخْضَر شرفاته من اللُّؤْلُؤ والياقوت وَفِيه قباب اللُّؤْلُؤ والمرجان ، فَقَالَ يَا رَسُول الله : لمن هَذَا الْقصر؟ قَالَ : لرجل مُسلم موحد . فَقَالَ يَا رَسُول الله : أَنا رجل مُسلم موحد . فَقَالَ رَسُول الله -ﷺ- : أقِم عِنْدِي الْبَيِّنَة أَنَّك مُسلم موحد . قَالَ فَبَقيَ متحيراً ، فَقَالَ لَهُ -ﷺ- : لما قصدتك الْمَرْأَة العلوية قلت أقيمي عِنْدِي الْبَيِّنَة أَنَّك علوِيَّة ، فَكَذَا أَنْت أقِم عِنْدِي الْبَيِّنَة أَنَّك مُسلم . فانتبه الرجل حَزينًا على رده الْمَرْأَة خائبة ، ثمَّ جعل يطوف بِالْبَلَدِ وَيسْأل عَنْهَا ، حَتَّى دل عَلَيْهَا أَنَّهَا عِنْد الْمَجُوسِيّ ، فَأرْسل إِلَيْهِ فَأَتَاهُ ، فَقَالَ لَهُ : أُرِيد مِنْك الْمَرْأَة الشَّرِيفَة العلوية وبناتها . فَقَالَ : مَا إِلَى هَذَا من سَبِيل ، وَقد لَحِقَنِي من بركاتهم مَا لَحِقَنِي . 


قَالَ: خُذ مني ألف دِينَار ، وسلمهن إِلَيّ . فَقَالَ : لَا أفعل . فَقَالَ : لَا بُد مِنْهُنَّ . فَقَالَ : الَّذِي تريده أَنْت، أَنا أَحَق بِهِ وَالْقصر الَّذِي رَأَيْته فِي مَنَامك خلق لي ؛ أَتُدِلُّ عَليّ بِالْإِسْلَامِ ، فوَاللَّه مَا نمت البارحة، أَنا وَأهل دَاري ، حَتَّى أسلمنَا كلنا على يَد العلوية ، وَرَأَيْت مثل الَّذِي رَأَيْت فِي مَنَامك ، وَقَالَ لي رَسُول الله -ﷺ-: العلوية وبناتها عنْدك ؟ قلت : نعم يَا رَسُول الله . قَالَ : الْقصر لَك وَلأَهل دَارك ، وَأَنت وَأهل دَارك من أهل الْجنَّة ، خلقك الله مُؤمنا فِي الْأَزَل . 


قَالَ : فَانْصَرف الْمُسلم ، وَبِه من الْحزن والكآبة مَا لَا يُعلمهُ إِلَّا الله "  انتهى .

[انظر كتاب الكبائر : (ص ٦٨) / الكبيرة الثالثة عشرة أكل مال اليتيم وظلمه /  المؤلف: تنسب لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (ت ٧٤٨هـ) / الناشر: دار الندوة الجديدة - بيروت، بدون السنة].



*•••⊰✿ৡৢ˚❁ Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya At Tawabiin (Hal. 180 - 181):


 [توبة مجوسي وإسلامه وأهل داره]


وقرأت في الملتقط أن بعض العلويين كان نازلاً ب " بلخ " وله امرأة علوية ولها بنات قد أصابهم الفقر ومات الرجل فخرجت المرأة بالبنات إلى سمرقند خوفا من شماتة الأعداء. فاتفق خروجها في شدة البرد فلما دخلوا البلد أدخلتهم مسجدا ومضت تحتال لهم في القوت فمرت بجمعين جمع على رجل مسلم وهو شيخ البلد وجمع على مجوسي هو ضامن البلد.


فبدأت بالمسلم فشرحت له حالها وقالت: أريد قوت الليلة فقال: أقيمي عندي البينة أنك علوية فقالت: ما في البلد من يعرفني فأعرض عنها.


فمضت إلى المجوسي فأخبرته بالخبر وحدثته ما جرى لها مع المسلم فبعث معها أهل داره إلى المسجد فجاؤوا بأولادها إلى داره فألبسهم الحلل الفاخرة.


فلما انتصف الليل رأى ذلك المسلم في منامه كأن القيامة قد قامت واللواء على رأس محمد -ﷺ- وإذا قصر من الزمرد الأخضر فقال له: 


يا رسول الله! لمن هذا القصر؟ 


فقال: "لرجل مسلم موحد" 


فقال: يا رسول الله! فأنا مسلم موحد 


فقال: "أقم عندي البينة بأنك مسلم موحد" 


فبقي الرجل متحيرا. ًفقال له: 


لما قصدتك العلوية قلت لها: أقيمي عندي البينة فهكذا أنت أقم عندي البينة.


فانتبه يبكي ويلطم وخرج يطوف البلد على المرأة حتى عرف أين هي فأرسل إلى المجوسي فأتاه فقال له: 


أين العلوية؟ 


قال: عندي 


قال: أريدها.


قال: ما إلى هذا من سبيل 


قال: خذ مني ألف دينار وسلمهم إلي 


قال: ما أفعل! قد استضافوني ولحقني من بركاتهم.


قال: لا بد منهم 


قال: الذي تطلبه أنا أحق به والقصر الذي رأيته لي خلق أتدل علي بإسلامك؟ والله ما نمت ولا أهل داري حتى أسلمنا على يد العلوية. ورأيت مثل منامك الذي رأيت وقال لِي رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: "العلوية عندك وبناتها؟ " قلت: نعم قال: "القصر لك ولأهل دارك وأنت وأهل دارك من أهل الجنة خلقك الله مؤمنا في الأزل".

[انظر كتاب كتاب التوابين : (ص ١٨٠ - ١٨١) / ذكر خبر جماعة ممن أسلم / توبة مجوسي وإسلامه وأهل داره / المؤلف: أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (ت ٦٢٠هـ) / الناشر: دار ابن حزم، الطبعة: الأولى ١٤٢٤هـ/٢٠٠٣مـ].



Singkat kisahnya, Sang Wanita Alawiyah ini dulunya berdomisili di kota Balkhi bersama suaminya dari alawiyyin juga dan telah dikaruniai beberapa orang puteri. Suatu saat bencana kelaparan melanda mereka sehingga menyebabkan meninggalnya sang suaminya sehingga sang Wanita Alawiyah ini berangkat meninggalkan kota Balkhi demi menjaga kondisinya beserta anak anaknya karena takut mendapatkan perlakuan tidak baik dari orang yang memusuhi.


Kebetulan pula saat keberangkatan tersebut tepatnya di musim dingin yang ekstrim ketika sudah sampai di kota Samarkand karena tidak ada kerabat yang mau dikunjungi di sana akhirnya sang ibu ini membawa anak-anaknya singgah di masjid dan sang ibu pun meninggalkan anak anaknya di masjid seraya keluar untuk mencari makanan untuk anak anaknya. 


Singkat cerita, bertemulah dengan dua tokoh di kampung tersebut satu berprofesi sebagai sesepuh kampung dan satunya sebagai penanggung jawab kampung tersebut. Yang berjabatan sebagai sesepuh kampung itu beragama Islam dan yang berjabatan sebagai penanggung jawab kampung tersebut agamanya Majusi. Maka sang wanita Alawiyah ini duluan menyapa Sesepuh yang muslim ini karena dihatinya mungkin masih saudara seiman dan ia pun menceritakan kondisinya dan beberapa orang anaknya. Kerena mereka orang pendatang di kampung tersebut dia pun menjelaskan asal usul mereka yang memang mereka bermarga Alawiyah yang masih tersambung dengan Ali bin Abi Thalib radliyyAllahu 'anhu dan wanita ini pun memohon Sudi kiranya Sang sesepuh kampung tersebut memberikan mereka makanan meskipun dengan cara berhutang. Tetapi jawabnya jauh dari ekspektasi malah sang sesepuh ini mengatakan MANA SAKSINYA BAHWA MEREKA DARI BANI ALAWIYAH. Perempuan itu menjawab, mana mungkin sekarang saya mencari saksinya sedangkan kami orang yang baru di kampung ini. Sesepuh itu pun pergi meninggalkan wanita itu dengan sikap tidak perduli.


Karena tidak mendapatkan hasil apa apa dari tokoh Muslim tersebut akhirnya dengan berat hati wanita itu menemui tokoh yang majusi tersebut seraya menceritakan keadaan dan kondisi yang didapatkan dari tokoh Muslim tadi. Tanpa pikir panjang tokoh majusi ini mengutus isteri dan putrinya menyusul tempat anak anak wanita ini untuk dijamu dirumahnya dan tokoh majusi ini sangat menghormati keluarga malang ini dengan memberikan kepada mereka pakaian pakaian mahal dan mewah.


Tatkala jam telah menunjukkan tengah malam, sang tokoh muslim tadi bermimpi bertemu dengan Rasulullah -ﷺ- dan segala kemegahan istana yang dihiasi dengan batu zamrud hijau terlihat jelas didalam mimpinya. Sontak sang tokoh muslim ini bertanya kepada Rasulullah -ﷺ-

Tokoh Muslim: untuk siapakah istana megah itu diberikan Ya Rasulullah?

Rasulullah -ﷺ- menjawab: itu diperuntukkan bagi seorang muslim yang mengesakan Allah. 


Tokoh muslim menjawab: ya Rasulullah sayapun muslim yang mengesakan Allah.


Rasulullah -ﷺ- menjawab: Mana saksinya anda itu seorang muslim yang mengesakan Allah.

Akhirnya laki laki yang menjabat sebagai tokoh dikampung itu pun bingung.


Rasulullah -ﷺ- melanjutkan pembicaraannya: BUKANKAH KETIKA SEORANG WANITA DARI BANI ALAWIYAH ITU MENYAMPAIKAN MAKSUDNYA KEPADAMU TETAPI MALAH ENGKAU MEMINTA MANA SAKSINYA YANG MENJADI BUKTI BAHWA DIA SEORANG ALAWIYAH maka sekarang pun Carikan saya bukti bahwa engkau muslim dan mengesakan Allah.


Akhirnya tokoh muslim itu menyesal seraya menangis menampar nampar pipinya. Dan ia pun mencari sang wanita yang ia perlakukan kurang manusiawi tersebut sampai ketemu ternyata sudah berada di kediaman seorang majusi yang juga merupakan tokoh di kampung tersebut. 


Tokoh muslim itu berkata: tolong keluarkan wanita Alawiyah itu saya ada yang sangat perlu dengan dia


Tokoh majusi: bagaimana pun caranya tidak akan saya berikan kepadamu


Tokoh muslim: biarlah saya berikan kepadamu seribu Dinar (± Rp 3.825.000.000 kalau harga emas 900.000/gram)


Tokoh majusi: bagaimana pun caranya tidak akan saya serahkan kepadamu


Karena tokoh majusi ini sudah tidak bisa lagi dibujuk akhirnya tokoh muslim itu menceritakan mimpinya tadi malam dengan segala ahwal ihwalnya. Akhirnya Tokoh majusi ini menjawab bahwa apa yang kamu lihat tadi malam dalam mimpimu itu sudah saya lihat persis seperti itu tadi malam makanya saya masuk Islam beserta seluruh anggota keluarga saya di rumah ini berkat wanita Alawiyah yang saya tolong dan saya hormati ini. Rasulullah menyampaikan kepada saya tadi malam wanita Alawiyah beserta putrinya di rumahmu ? Saya jawab: Ia 

Rasulullah berkata: istana megah ini untukmu dan seluruh keluargamu dan engkau dan seluruh keluarga mu dirumah ini termasuk ahli surga Allah telah menciptakanmu seorang yang beriman di zaman azali. Selesai.


WARNING !!! :


Berbahaya menurut kisah diatas jikalau  meminta bukti atau saksi kepada orang yang mengaku Bani Alawiyyah, karena disaat saksi dan bukti tidak berguna lagi diakhirat, akan diminta oleh Rasulullah dan Datuk mereka -ﷺ- bagi Bani Alawi itu sendiri, orang yang melecehkan mereka atau yang mengaku-aku menjadi ummat yang meng-Esa-kan Allah dan percaya kepada Rasulullah -ﷺ-, atau mengaku-aku menjadi  Dzurriyyahnya.



✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 


•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀  кяα∂єηαη ѕєℓαтαη 

ѕяυмвυηg

мαgєℓαηg

 🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•


٢٥ ذو القعدة ١٤٤٥ ه‍ـ

03 мєι 2024 м

Rabu, 29 Mei 2024

𝐊𝐄𝐓𝐔𝐑𝐔𝐍𝐀𝐍 𝐍𝐀𝐒𝐀𝐁 𝐍𝐎𝐍 𝐁𝐈𝐎𝐋𝐎𝐆𝐈𝐒 𝐒𝐄𝐏𝐄𝐑𝐓𝐈 𝐊𝐄𝐓𝐔𝐑𝐔𝐍𝐀𝐍 𝐍𝐀𝐒𝐀𝐁 𝐁𝐈𝐎𝐋𝐎𝐆𝐈𝐒

 *•••⊰✿ৡৢ˚❁ ٢١ ذو القعدة ١٤٤٥ ه‍ـ ❁˚ৡ✿⊱•••*


─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | 𝐊𝐄𝐓𝐔𝐑𝐔𝐍𝐀𝐍 𝐍𝐀𝐒𝐀𝐁 𝐍𝐎𝐍 𝐁𝐈𝐎𝐋𝐎𝐆𝐈𝐒 𝐒𝐄𝐏𝐄𝐑𝐓𝐈 𝐊𝐄𝐓𝐔𝐑𝐔𝐍𝐀𝐍 𝐍𝐀𝐒𝐀𝐁 𝐁𝐈𝐎𝐋𝐎𝐆𝐈𝐒

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─


✯͜͡❂⊱•⊰✯͜͡❂ 𝕰𝖉𝖎𝖘𝖎 𝕶𝖊𝖙𝖚𝖗𝖚𝖓𝖆𝖓 𝕹𝖆𝖘𝖆𝖇 𝕾𝖊𝖇𝖆𝖇 𝕸𝖆𝖍𝖆𝖇𝖇𝖆𝖍 𝕭𝖊𝖗𝖌𝖚𝖗𝖚 𝕴𝖑𝖒𝖚 𝕬𝖙𝖆𝖚 𝕬𝖒𝖆𝖑 𝕯𝖆𝖓 𝕾𝖊𝖇𝖆𝖌𝖆𝖎𝖓𝖞𝖆




*•⊰✿ৡৢ˚❁𝔸𝕃 ℚ𝕌ℝ'𝔸ℕ


Allah Ta'ala berfirman dalam (QS Al Thur : 052/ 21):


وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ ۚ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِين


“Dan orang-orang yang beriman, beserta anak cucu mereka yang mengikuti mereka dalam keimanan, Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka (di dalam sorga), dan Kami tidak mengurangi sedikitpun pahala amal (kebajikan) mereka. Setiap orang terikat dengan apa yang dikerjakannya.”



*•⊰✿ৡৢ˚Dalam ayat tersebut  أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ Imam Ahmad Ibn Muhammad Al-Shawiy Al-Malikiy dalam kitabnya, Hasyiyyah Al Shawiy ‘Ala Tafsir Al Jalalain berkata:


والمعنى: أن المؤمن إذا كان عمله أكثر، ألحق به من دونه في العمل إبناً كان أو أباً، ويلحق بالذرية من النسب الذرية بالسبب وهو المحبة، فإن حصل مع المحبة تعليم علم أو عمل، كان أحق باللحوق كالتلامذة، فإنهم يحلقون بأشياخهم، وأشياخ الأشياخ يلحقون بالأشياخ، إن كانوا دونهم في العمل، والأصل في ذلك عموم قوله -ﷺ- : 


إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةُ سَأَلَ أَحَدُهُمْ عَنْ أَبَوَيْهِ وَعَنْ زَوْجَتِهِ وَوَلَدِهِ فَيُقَالُ: إِِنَّهُمْ لَمْ يَدْرَكُوْا مَا أَدْرَكْتَ، فَيَقُوْلُ: يَا رَبِّ إِنِّيْ عَمَلْتُ لِيْ وَلَهُمْ، فَيُؤْمَرُ بِإِلْحَاقِهِمْ بِهِ.


Pengertian dari Ayat tersebut adalah: “Sesungguhnya orang Mukmin bila (pahala) amal perbuatannya lebih banyak, maka akan disamakan dengan orang yang (pahala) amal perbuatannya lebih sedikit baik itu Ayah atau Anak DAN DZURRIYYAH (KELUARGA) DARI HUBUNGAN NASAB (TALI KERABAT) DISAMAKAN dengan Dzurriyah (KELUARGA) KARENA SEBAB YAITU HUBUNGAN CINTA. Jika saja dalam belajar ilmu atau meniru amal perbuat baik disertai cinta (pada guru yang mengajarkannya), maka ia yang lebih berhak untuk disatukan dalam derajat di surga contohnya seperti para anak murid (santri). Mereka akan mengikuti para gurunya. Sedangkan para gurunya guru akan disatukan dengan para gurunya meskipun amal perbuatannya berada di bawah mereka. Dasar dalilnya adalah keumuman sabda  Nabi -ﷺ-:


“Ketika ahli surga telah masuk ke dalam surga, salah satu dari mereka bertanya tentang Ayah, istri dan dan anaknya. Lalu dikatakan pada mereka: “Mereka (tertinggal) tidak bisa mencapai apa yang kamu peroleh”. Lantas ia berdoa: “Duhai Tuhanku! Sesungguhnya aku mengerjakan amal perbuatan baik untukku dan untuk mereka”. Kemudian diperintahkan agar mereka disamakan dengannya.” Selesai.



*•⊰✿ৡৢ˚❁ 𝔸𝕃 ℍ𝔸𝔻𝕀𝕋𝕊


❁˚ৡ✿⊱•Riwayat Hadits Tentang Dzurriyyah Nasab Sebab Mahabbah Kecintaan:


حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ : أَتَيْتُ صَفْوَانَ بْنَ عَسَّالٍ الْمُرَادِيَّ فَسَأَلْتُهُ عَنْ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَ : كُنَّا نَكُونُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-فَيَأْمُرُنَا أَنْ لَا نَنْزِعَ خِفَافَنَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ وَلَكِنْ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ وَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ جَهْوَرِيُّ الصَّوْتِ فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ الرَّجُلُ يُحِبُّ الْقَوْمَ وَلَمَّا يَلْحَقْ بِهِمْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- : 


«الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ»

[رواه أحمد /  مسند الكوفيين / حديث صفوان بن عسال المرادي / رقم الحديث: ١٨٠٩١. حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن].


Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Adam.  Telah menceritakan kepada kami : Sufyan. Dari 'Ashim. Dari Zir bin Hubaisy, ia berkata : "Saya mendatangi [Shafwan bin Assal Al Muradi], lalu saya bertanya kepadanya tentang hukum mengusap sepatu, maka ia pun menjawab :  "Kami pernah bersama Rasulullah -ﷺ-,  beliau memerintahkan kami untuk tidak melepas sepatu kami selama tiga hari kecuali karena sebab junub, dan kami dibolehkan (untuk melepasnya) saat buang air besar, kencing, atau karena tidur. Kemudian datanglah seorang Arab dusun yang bersuara keras bertanya : "Wahai Muhamamd, bagaimanah jika seorang laki-laki yang mencintai suatu kaum, namun ia belum berjumpa dengan mereka?" beliau menjawab: 


"Orang itu akan bersama orang yang dicintainya."

[HR. Ahmad No. 18091. Hadits Shahih Lighairih Dan Isnadnya Hasan] 


❁˚ৡ✿⊱•Riwayat Hadits Yang Senada:


 قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- فَقَالَ:  يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ تَقُولُ فِي رَجُلٍ أَحَبَّ قَوْمًا وَلَمْ يَلْحَقْ بِهِمْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: 


«الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ» 


تَابَعَهُ جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ وَسُلَيْمَانُ بْنُ قَرْمٍ وَأَبُو عَوَانَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ -ﷺ-.

[رواه البخاري / كتاب الأدب / باب علامة حب الله / رقم الحديث: ٦١٦٩].


Dari Abdullah bin Mas'ud radliyaAllahu 'anhu, beliau  berkata; "Seorang laki-laki datang kepada Rasulullah -ﷺ- seraya bertanya; "Wahai Rasulullah, bagaimana anda mengatakan mengenai seseorang yang mencintai suatu kaum, namun dia sendiri belum pernah bertemu dengan kaum tersebut?" Maka Rasulullah -ﷺ- bersabda: 


"Seseorang akan bersama dengan yang di cintainya." Hadits ini juga diperkuat oleh [Jarir bin Hazim] dan [Sulaiman bin Qarm] serta [Abu 'Awanah] dari [Al A'masy] dari [Abu Wa`il] dari [Abdullah] dari Nabi -ﷺ-.

[HR. Bukhariy No. 6169] 


❁˚ৡ✿⊱•Riwayat Hadits Yang Senada Dari Kasus Yang Berbeda Menasabkan Dengan Keislaman Atau Keimanan : 


حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ الْعَدْلُ ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ ، قَالَا : ثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ : 


أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ خَطَّ الْخَنْدَقَ عَامَ حَرْبِ الْأَحْزَابِ حَتَّى بَلَغَ الْمَذَاحِجَ ، فَقَطَعَ لِكُلِّ عَشْرَةٍ أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا فَاحْتَجَّ الْمُهَاجِرُونَ : سَلْمَانُ مِنَّا ، وَقَالَتِ الْأَنْصَارُ : سَلْمَانُ مِنَّا ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : 


«سَلْمَانُ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ».

[رواه حاكم في مستدركه واللفظ له / كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم / ذكر سلمان الفارسي رضي الله عنه / رقم الحديث : ٦٦٠٠. وأبو نعيم في معرفة الصحابة. وقال الهيثمي في المجمع (6/130) : رواه الطبراني وفيه كثير بن عبد الله المزني وقد ضعفه الجمهور وحسن الترمذي حديثه، وبقية رجاله ثقات .ا.هـ. فالراجح أنه من كلام علي بن أبي طالب لا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام].


Dari Katsir bin Abdullah Al-Muzaniy. Dari ayahnya. Dari kakeknya: 


Rasulullah -semoga Allah memberkati dia dan keluarganya dan memberi mereka kedamaian-, menandai garis parit pada tahun perang Ahzab  hingga mencapai Al-Madhahij, kemudian beliau  memastikan untuk setiap 10 orang 40 hasta, Kaum  Muhajirin berkata: Salman berasal dari kami, dan kaum Ansar berkata: Salman berasal dari kami, maka Rasulullah -semoga Tuhan memberkati dia dan keluarganya dan memberi mereka kedamaian-, bersabda: 


“Salman adalah salah satu keluarga kami.”

[Diceritakan oleh Hakim dalam Mustadraknya  Hadis No.: 6600. Dan Abu Naim Dalam Ma'rifatu Ash Shahabah. Al-Haitsamiy  berkata dalam Al-Majma' (6/130): Diriwayatkan Oleh Al-tabaraniy Dan Didalamnya Terdapat Katsir Bin Abdullah Al-muzani. Mayoritas Menganggapnya Lemah, Dan Al-Tirmidzi MENGGOLONGKAN HADITSNYA HASAN, Perawi Perawinya Dapat Dipercaya. Dan Yang Rajih Itu Dari Perkataan Ali Bin Abi Thalib, Bukan Dari Sabda Nabi Muhammad -ﷺ-].


❁˚ৡ✿⊱•Berkata Imam Abu Nu'aim Al Ashbahaniy dalam Kitabnya Ma'rifatu Ash Shahabah (Juz. 3 Hal. 1427) :


سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : انْتَسَبَ إِلَى الْإِسْلَامِ فَقَالَ : سَلْمَانُ بْنُ الْإِسْلَامِ ، سَابِقُ أَهْلِ فَارِسَ وَأَصْبَهَانَ إِلَى الْإِسْلَامِ ، وَقِيلَ : كَانَ اسْمُهُ قَبْلَ الْإِسْلَامِ مَابَهُ بْنُ بُودَخْشَانَ بْنِ مُورْسَلَانَ بْنِ بَهْبُوذَانَ بْنِ فَيْرُوزَ بْنِ شَهْرَكَ ، مِنْ وَلَدِ آبَ الْمَلِكِ ، وَكَانَ مَجُوسِيًّا قَاطِنَ النَّارِ ، أَسْلَمَ مَقْدَمَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ ، وَقِيلَ : أَسْلَمَ بِمَكَّةَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ ،

[انظر كتاب معرفة الصحابة : (ج ٣ ص ١٣٢٧/ /  سلمان الفارسي أبو عبد الله: انتسب إلى الإسلام ... / المؤلف: أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني (ت ٤٣٠هـ) / الناشر: دار الوطن للنشر، الرياض، الطبعة: الأولى ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ مـ].


Salman Al -Farisiy Abu Abdullah: Dia dinasabkan kepada Islam, maka dia  berkata: Salman Bin Al -Aslam. Dan dikatakan namanya  sebelum Islam adalah : Mabah ibn Budaksyaan ibn Mursalaan ibn Bahbudzan ibn Fairuz ibn Syahrak, dari putra Abal Malik, seorang Majusi  orang yang mendiami api 🔥, dia masuk Islam dihadapan  Rasulullah, -semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian-, dia masuk Islam di Madinah, dan dikatakan: Dia masuk Islam di Mekah sebelum Hijrah. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Wisam bin Ahmad :


يعني أن العبرة ليس بالنسب الأخوة الحقيقية هي الأخوة الإيمانية


Artinya  persoalannya bukan dengan  nasab persaudaraan yang hakiki, itu adalah  persaudaraan seiman. Selesai.



*•⊰✿ৡৢ˚❁𝔸ℚ𝕎𝔸𝕃𝕌𝕃 𝕌𝕃𝔸𝕄𝔸'


Kata ‘DZURRIYAH’ dalam arti yang luas bisa terjadi  karena faktor nasab (biologis), yang disamakan dengan ‘keturunan karena sebab (faktor lain), yaitu mahabbah kecintaan, lebih tepatnya kecintaaan atau mahabbah  tersebut disertai dengan berguru ilmu atau amal, maka keturunan karena ilmu seperti keturunan secara biologis.


❁˚ৡ✿⊱•Sebagaimana disampaikan beberapa ahli Tafsir, diantaranya Syaikh Burhanuddin Al-Biqa’i, Syaikh Al-Syirbini Asy Syafi'iy, dan Syaikh Nawawi Al-Bantani Asy Syafi'iy:


وَيُلْحَقُ بِالذُّرِّيَةِ مِنَ النَسَبِ الذُّرِّيَةُ بِالسَّبَبِ وَهُوَ الْمَحَبَّةُ ، فَإِنْ كَانَ مَعَهَا آخِذٌ لِعِلْمٍ أَوْ عَمَلٍ كَانَتْ أَجْدَرَ ، فَتَكُوْنُ ذُرِّيَةُ الْإِفَادَةِ كَذُرِّيَّةِ الْوِلَادَةِ ، وَذَلِكَ لِقَوْلِ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ فِي جَوَابِ مَنْ سَأَلَ عَمَّنْ يُحِبُّ الْقَوْمَ وَلَمْ يَلْحَقْ بِهِمْ . 

[انظر كتاب نظم الدرر في تناسب الآيات والسور : (ج ١٩ ص ١٥) / الطور / ١٧ / المؤلف: إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي (ت ٨٨٥هـ) / الناشر: دار الكتاب الإسلامي، القاهرة، بدون السنة. وانظر كتاب السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير : (ج ٤ ص ١١٤) / سورة الطور / المؤلف: شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (ت ٩٧٧هـ) / الناشر: مطبعة بولاق (الأميرية) - القاهرة، عام النشر: ١٢٨٥ هـ. ومراح لبيد لكشف معنى القرآن مجييد - (2 / 459). للشيخ محمد نووي بن عمر البنتني الجاوي  الاندونيسي].


“Keturunan karena faktor nasab disamakan pula ‘keturunan karena sebab atau faktor lain’, yaitu kecintaan. Jika rasa cinta tersebut disertai dengan berguru ilmu atau amal, maka lebih tepat. Maka keturunan karena ilmu seperti keturunan secara biologis. Hal ini berdasarkan sabda Nabi -ﷺ-: “Seseorang akan bersama orang yang ia cintai” (HR. Al-Bukhari dan Muslim), sebagai jawaban dari pertanyaan seorang laki-laki yang mencintai suatu kaum, namun ia belum berjumpa dengan mereka.” Selesai.

[Lihat Kitab Tafsir Nadzmu al-Durar (Juz. 19 Hal. 15). Karya Syaikh Burhanuddin Al Baqa'iy. Dan Tafsir al-Siraj al-Munir (Juz. 4 Hal. 114). Karya Syaikh Khathib Asy  Syirbiniy Asy Syafi'iy. Dan Kitab Murah Labid (Juz. 2 Hal. 459. Karya Syaikh An Nawawiy Al Bantaniy Al Jawiy Al Indonisiy].



❁˚ৡ✿⊱•secara otomatis orang yang mempunyai hubungan guru murid pasti akan mengikuti sorga gurunya, sedangkan gurunya akan mengikuti sorga gurunya meskipun gurunya mempunyai derajat amal yang lebih rendah. Hal ini dijelaskan oleh Imam Ash Shawiy Al Malikiy dalam kitabnya Hasyiyyah Ash Shawiy 'Ala Tafsir Jalalain : 


فان حصل مع المحبة تعليم علم او عمل, كان احق باللحوق كالتلامذة, فانهم يلحقون بأشياخهم, وأشياخ الأشياخ يلحقون بالأشياخ, ان كانوا دونهم في العمل


والأصل في ذلك عموم قوله صلى الله عليه وسلم: اذا دخل اهل الجنة الجنة سأل احد هم عن ابويه و عن زوجته وولده فيقال: انهم لم يدركوا ما ادركت, فيقول: يا رب اني عملت لي و لهم, فيؤمر بإلحاقهم به.



“Andai saja karena cinta orang akan ikut mengajarkan ajarannya, maka yang lebih berhak untuk ikut sama dalam derajat sorganya itu seperti halnya anak murid. Mereka akan mengikuti gurunya. Sedangkan gurunya guru akan disatukan dengan gurunya lagi meskipun amalnya berada di bawahnya.”


Tendensi keterangan di atas adalah sesuai petunjuk umumnya sabda Nabi Muhammad SAW “ketika ahli surga masuk ke dalam sorga, di antara mereka ada yang menanyakan tentang orang keadaan tuanya, istrinya, dan anaknya. Dikatakan, sesungguhnya mereka tidak menemukan apa yang kamu dapatkan. Ia berkata :Duhai Tuhan, sesungguhnya aku beramal untukku dan untuk mereka. maka diperintahkanlah mereka untuk dipertemukan. Selesai.



❁˚ৡ✿⊱•Al 'Alamah Muhammad Shadiq Khan Adz Dzohiriy berkata dalam Kitabnya Fathu Al Bayan Fi Maqoshidi Al Qur'an (Juz. 13 Hal. 225): 


(ألحقنا بهم ذريتهم) الذرية هنا تصدق على الآباء وعلى الأبناء فإن المؤمن إذا كان عمله أكثر ألحق به من دونه في العمل، ابناً كان أو أباً، وهو منقول عن ابن عباس وغيره،

[انظر كتاب فتحُ البيان في مقاصد القرآن : (ج ١٣ ص ٢٢٥) / سورة الطور / ٢١ / المؤلف: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي (ت ١٣٠٧هـ) / الناشر: المَكتبة العصريَّة للطبَاعة والنّشْر، صَيدَا - بَيروت، عام النشر: ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ مـ].


(Kami tambahkan kepada mereka keturunan mereka) Keturunan di sini mengkonfirmasikan kepada bapak-bapak dan kepada anak-anak, jika pekerjaan seorang mukmin lebih besar, maka dia akan disetarakan dari  orang yang lebih rendah darinya dalam pekerjaan itu, baik dia anak anak atau seorang bapak bapak. Hal ini diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan lain-lain. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•••*KESIMPULANNYA, orang di sorga akan dikumpulkan dengan keluarga mereka di mana antara mereka yang paling tinggi sorganya. DZURIYYAH (KELUARGA) YANG DIMAKSUD bisa karena nasab (biologis) meliputi ayah-ibu ke atas, atau ke bawah dan juga bisa karena sebab (non biologis)  meliputi orang yang mencintai terlebih dari orang yang mempunyai hubungan murid kepada gurunya dan gurunya guru sampai ke atas. Selesai.



✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 


•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀  кяα∂єηαη ѕєℓαтαη 

ѕяυмвυηg

мαgєℓαηg

 🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•


 ٢١ ذو القعدة ١٤٤٥ ه‍ـ

30 мєι 2024 м

Selasa, 28 Mei 2024

ᔕIKᗩᑭ ᗪᗩᑎ ᒍEᑎIᔕ OᖇᗩᑎG ᗷEᖇᗪᗩᔕᗩᖇKᗩᑎ TIᑎGKᗩT KEIᒪᗰᑌᗩᑎᑎYᗩ

 *•••⊰✿ৡৢ˚❁ ٢٠ ذو القعدة ١٤٤٥ ه‍ـ ❁˚ৡ✿⊱•••*


─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | ᔕIKᗩᑭ ᗪᗩᑎ ᒍEᑎIᔕ OᖇᗩᑎG ᗷEᖇᗪᗩᔕᗩᖇKᗩᑎ TIᑎGKᗩT KEIᒪᗰᑌᗩᑎᑎYᗩ

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─


✯͜͡❂⊱•⊰✯͜͡❂ ๓ēຖนrนt นlค๓ค' Şนຖຖi Şฯi'คh ໓คຖ ຟคhhค๖i




✿ৡৢ˚1)• 𝕾𝖚𝖓𝖓𝖎 


و قيل : من أقوال الشافعي، العلم أربعة مراحل: 


(المرحلة الأولى): الكل يستطيع تناوله والوصول إلى هذه المرحلة ولكن اذا الشخص مشى في المرحلة الأولى ظن أنه أعلم الناس. 


(المرحلة الثانية): اذا الشخص تعلمها علم أنه فاته علم كثير وعلم أن العلم طويل


(المرحلة الثالثة): علم ان ما فاته اكثر بكثير مما ادرك. فزاد تواضعه.


(واما المرحلة الرابعة): فلا يحيط بها احد الا ان يكون نبيا


Dikatakan : Dari perkataan Imam Asy Syafi’iy, ilmu itu ada empat tahap: 


(Tahap pertama): Setiap orang bisa mendekatinya dan mencapai tahap ini, namun jika seseorang melewati tahap pertama (amatiran), DIA MENGIRA BAHWA DIALAH ORANG YANG PALING BERILMU. 


(Tahap kedua): Jika seseorang mempelajarinya, ia  mengetahui bahwa ia telah melewatkan banyak ilmu DAN IA BARU MENGETAHUI BAHWA ILMU ITU LUAS (TIDAK SEPERTI KATAK DALAM TEMPURUNG).


(Ketiga): dia belajar bahwa apa yang dia lewatkan ternyata lebih dari yang dia sadari, MAKA KERENDAHAN HATI (SIKAP TAWADLU'NYA) MULAI MENINGKAT.


(Adapun tahap keempat): tidak ada seorangpun yang dapat memahaminya KECUALI DIA ADALAH SEORANG NABI. Selesai.



❁˚ৡ✿⊱• Hujjatul Islam Imam Al-Ghazaliy Asy Syafi'iy membagi kriteria ulama kepada tiga kelompok dalam Kitabnya Ihya' Ulumiddin (Juz. 1 Hal. 48) :


فَالْعُلَمَاءُ ثَلَاثَةٌ : 


إمَّا مُهْلِكٌ نَفْسَهُ وَغَيْرَهُ, وَهُمْ اَلْمُصَرِّحُوْنَ بِطَلَبِ الدُّنْيَا اَلْمُقْبِلُوْنَ عَلَيْهَا.


وَإمَّا مُسْعِدٌ نَفْسَهُ وَغَيْرَهُ, وَهُمْ اَلدَّاعُوْنَ إلَى اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ظَاهِرًا وَ بَاطِنًا.


وَإمَّا مُهْلِكٌ نَفْسَهُ مُسْعِدٌ غَيْرَهُ, وَهُوَ الَّذِي يَدْعُوْ إلَى الأَخِرَةِ وَقَدْ رَفَضَ الدُّنْيَا فِي ظَاهِرِهِ وَقَصْدُهُ فِي البَاطِنِ قَبُوْلُ الْخَلْقِ وَإقَامَةُ الْجَاهِ.


فَانْظُرْ مِنْ أَيِّ الْأَقْسَامِ أَنْتَ ؟ وَمَنِ الَّذِي اشْتَغَلْتَ بِالِاعْتِدَادِ لَهُ فَلَا تَظُنَّنَّ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقْبَلُ غَيْرَ الْخَالِصِ لِوَجْهِهِ تَعَالَى مِنَ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ .

[انظر كتاب إحياء علوم الدين : (ج ١ ص ٤٨) /  كتاب العلم / الباب الخامس في آداب المتعلم والمعلم / المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي الشافعي (ت ٥٠٥هـ) / الناشر: دار المعرفة - بيروت، بدون السنة]


Al Ulama' ada tiga kreteria :


(Pertama):


“Ada ulama yang mencelakakan dirinya dan orang lain, yaitu ulama yang terang-terangan mencari dunia dengan ilmu dan jabatannya.”


(Kedua):


“Ulama yang membahagiakan dirinya dan orang lain, yaitu ulama yang mengajak ummat ke jalan Allah, baik lahir ataupun batin.”


(Ketiga):


“Ada ulama yang mencelakakan dirinya tetapi dapat membahagiakan yang lain, yaitu ulama yang mengajak kepada akhirat dan pada lahiriyahnya ia menolak dunia, tetapi tujuan bathinnya adalah diterima oleh semua makhluk (mendapatkan penghargaan dari mereka) dan mendapatkan sanjungan dan kemuliaan di sisi mereka.”


Maka lihatlah kamu termasuk kategori yang mana? dan menjadi orang yang kamu akan mempersiapkan diri untuk siapa, maka jangan sampai kamu mengira bahwa Allah Ta'ala menerima selain orang-orang yang ikhlas demi Allah Ta'ala, dalam hal ilmu dan amal. Selesai.



❁˚ৡ✿⊱• Imam Asy Syafi'iy Menjelaskan Tentang Pemimpin Agama Atau Negara Harus Mau Menerima Kritik Dan Protes Karena Tidak Semua Orang Bisa Lego Legowo Dengan Fatwa Atau Rencananya : 


Imam Abu Nu'aim mengabadikan pesan Imam Syafi'iy dalam kitabnya Hilyatul Auliya:


حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعُثْمَانِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الرَّبِيعَ بْنَ سُلَيْمَانَ، يَقُولُ قَالَ الشَّافِعِيُّ: 


«يَا رَبِيعُ، رِضَى النَّاسِ غَايَةٌ لَا تُدْرَكُ، فَعَلَيْكَ بِمَا يُصْلِحُكَ فَالْزَمْهُ. فَإِنَّهُ لَا سَبِيلَ إِلَى رِضَاهُمْ ...الحديث.

[رواه أبو نعيم في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء : (ج ٩ ص ١٢٣) / الإمام الشافعي ومنهم الإمام الكامل العالم العامل ذو الشرف المنيف، والخلق الظريف، له السخاء والكرم، وهو الضياء في الظلم، أوضح المشكلات، وأفصح عن المعضلات، المنتشر علمه شرقا وغربا، المستفيض مذهبه برا وبحرا، المتبع للسنن والآثار، والمقتدي بما اجتمع / قال الشيخ رحمة الله تعالى عليه: ذكر الأئمة والعلماء له / المؤلف: أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ) / الناشر: مطبعة السعادة - بجوار محافظة مصر، عام النشر: ١٣٩٤ هـ - ١٩٧٤ مـ].


Dari Rabi' bin Sulaiman, ia berkata : Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala berkata:


“Wahai Robi’, ridlo (kepuasan)  manusia merupakan tujuan yang tidak bisa diraih, maka hendaknya engkau mencari perkara yang baik bagimu, lazimilah (tetapilah) perkara tersebut, karena sungguh tidak ada cara untuk meraih rida manusia.”

[HR. Abu Nu'aim Dalam Hilyatu Al Auliya : Juz. 9 Hal. 123].



❁˚ৡ✿⊱•Para Ahli Hikmah Juga Berkata:


رضا الناس غاية لا تُدرك * ورضا الله غاية لا تُترك


فاترك ما لا يُدرك * وأدرك ما لا يُترك


“Rida manusia merupakan tujuan yang tidak bisa diraih, sedangkan rida Allah merupakan tujuan yang tidak boleh ditinggalkan, maka tinggalkanlah apa yang tidak bisa diraih, dan raihlah apa yang tidak boleh ditinggalkan.”


Maka tidak sepantasnya, kita selalu mengajar sanjungan manusia karena hal tersebut hanya membuang-buang tenaga, kejarlah ridho yang maha kuasa, karena jika Allah Swt. meridaimu maka siapa yang berani membencimu.


❁˚ৡ✿⊱• Dikatakan Dalam Untaian Hikmah Yang Senada : 


رضا الناس غاية لا تدرك، وليس إلى السلامة من ألسنة الناس سبيل، فعليك بما ينفعك فالزمه.


Kepuasan orang adalah tujuan yang tidak dapat dicapai, dan tidak ada cara untuk aman dari omongan orang, jadi pertahankan apa yang menguntungkan Anda. Selesai.



✿ৡৢ˚2)• 𝖂𝖆𝖍𝖍𝖆𝖇𝖎

  

‏‎#الجمعه العلم أربعة أربعاع كما ذكرها ‎#الشافعي 


(ذكره أ. د عبد السلام بن محمد بن سعد الشويعر (أستاذ مشارك بقسم العلوم الشرعية والقانونية في كلية الملك فهد الأمنية وهو من طلاب الشيخ ابن باز):


١)- فإذا تعلم الربع الأول ظن أنه أعلم الناس وهذا حال أكثر الناس


٢)- اذا تعلم الربع الثاني عرف أنه فاته شيء من العلم


٣)- امااذا تعلم الربع الثالث علم أن الذي فاته أكثر مما علم


٤)- الرابع لا يحيط به أحد من البشر (وما أُوتيتم من العلم الا قليلا)


❁˚ৡ✿⊱•#Jumlah  Ilmu mempunyai empat kuadran seperti yang disebutkan #Al-Syafi'iy 

(Disebutkan oleh Prof. Dr. Abdul Salam bin Muhammad bin Saad Al-Shuwai'ier Al Wahhabiy  (Associate Professor di Departemen Ilmu Syariah dan Hukum di King Fahd Security College dan Salah Satu Murid Bin Bazz)


1)-Jika dia belajar pada suku pertama, dia mengira bahwa dia adalah orang yang paling berilmu, dan demikian pula halnya dengan kebanyakan orang.


2)-Jika dia mempelajari suku kedua, dia akan mengetahui bahwa dia melewatkan sebagian ilmu


3)-Jika dia mempelajari kuarter ketiga, dia tahu bahwa apa yang dia lewatkan lebih dari yang dia tahu


4)- Yang keempat, tidak ada manusia yang mampu memahaminya (dan kamu tidak diberi ilmu kecuali sedikit)



✿ৡৢ˚3)• 𝕾𝖞𝖎'𝖆𝖍  


(فائدة) جاء في كتاب “المعرفة القلبيّة والعقليّة” – لمرتضى مطهّري (١٩١٩ مـ - ١٩٧٩ مـ) عالم دين وفيلسوف إسلامي ومفكر وكاتب شيعي إيراني، :


من المقولات المعروفة: إنّ للعلم ثلاث مراحل؛ 


عندما يبلغ الإنسان المرحلة الأولى يركبه الغرور والتكبّر، إذ ينظر إلى ما أدركه من بعض مسائل العلم فيعتبر نفسه أعلم وأفضل وأرفع من غيره من الأفراد، وهذه هي مرحلة رؤية العلم والذات.


وعند وصوله إلى المرحلة الثانية، تكون معلوماته قد ازدادت، فتتجلى له عظمة الخلق فسيستصغر نفسه وعلمه أمام عظمة ما تجلّى له، فيأخذه التواضع، وهذه مرحلة الرؤية الواقعيّة والمنظور الواقعي للعالم. فينتقل من رؤية العلم إلى رؤية العالَم. فبدلاً من أن يتطلّع إلى ما عنده من علمٍ، يطلق بصره في العالم ويتفهّم العالَم بما لديه من معلومات، حتّى يضع قدمه على اعتاب 


المرحلة الثالثة.

في المرحلة الثالثة يعلم أنّه لا يعلم شيئاً، وهذه مرحلة الحيرة والإندهاش. في هذه المرحلة يدرك أنّ المقاييس والموازين الفكريّة التي اختزنها في صندوق فكره أتفه وأحقر من أن يستطيع من خلالها قياس هذا العالم العظيم، عندئذٍ يعلم أنّ مقاييسه العلميّة والفكريّة لا تصلح إلا لمحيط حياته الخاصّة وحسب.


(Faidah) : Tersebut dalam kitab Al Ma'rifah Al Qalbiyyah Al 'Aqliyyah karya Murtadlo Muthohariy Seorang Filosofi Islam Dan Pemikir Katib Syi'ah Iran :


Di antara perbincangan yang  terkenal: Ilmu  memiliki tiga tahap: 


(Ketika seseorang mencapai tahap pertama): ia dipenuhi dengan kesombongan dan tipu daya, ketika dia melihat apa yang telah dia pelajari dari beberapa permasalahan ilmu  pengetahuan, dia menganggap dirinya lebih berpengetahuan, lebih baik, dan lebih tinggi dari individu lain, dan ini adalah tahap melihat pengetahuan dan diri sendiri. 


(Tahab Kedua) : 

Ketika dia mencapai tahap kedua : ilmunya bertambah, dan keagungan ciptaan menjadi jelas baginya, dia akan  merasa kecil terhadap dirinya sendiri dan ilmunya di hadapan keagungan apa yang ditampakkan jelas kepadanya, dan sikap tawadlu'  kerendahan hati mulai  menguasainya, Ini adalah tahap visi realistis dan perspektif dunia yang realistis, ia beralih dari melihat sains (ilmu) ke melihat dunia. Alih-alih memandang pada ilmu yang dimilikinya, kemudian ia  mengarahkan pandangannya pada dunia dan memahami dunia,  dengan ilmu pengetahuan yang dimilikinya, hingga ia menginjakkan kakinya di ambang tahap ketiga.


(Tahab Ketiga): Pada tahap ketiga dia baru sadar  bahwa dia tidak mengetahui  apa-apa, dan ini adalah tahap kebingungan dan keheranan. Pada tahap ini, ia menyadari bahwa standar dan skala intelektual yang ia simpan dalam kotak pemikirannya terlalu sepele dan hina untuk digunakan mengukur dunia besar ini. Kemudian ia menyadari bahwa standar ilmiah dan intelektualnya hanya cocok untuk konteks pribadinya  dan pemikiran.

[Lihat Kitab “Ilmu Hati dan Pikiran” - Karya Morteza Motahhariy].


❁˚ৡ✿⊱•Dikisahkan Luqman Hakim  dan putranya pergi jalan-jalan keluar masuk perkampungan dengan seekor keledainya : 


روي أن لقمان الحكيم قال لولده في وصيته: لا تعلق قلبك برضى الناس ومدحهم وذمهم فإن ذلك لا يحصل ولو بالغ الانسان في تحصيله بغاية قدرته، فقال ولده: ما معناه؟ أحب أن أرى لذلك مثالا أو فعالا أو مقالا، فقال له: 


أخرج أنا وأنت، فخرجا ومعهما بهيمة فركبه لقمان وترك ولده يمشي وراءه، فاجتازوا على قوم فقالوا: هذا شيخ قاسي القلب، قليل الرحمة، يركب هو الدابة وهو أقوى من هذا الصبي، ويترك هذا الصبي يمشي وراءه، وإن هذا بئس التدبير! فقال لولده: سمعت قولهم وإنكارهم لركوبي ومشيك؟ فقال: نعم، فقال: 


اركب أنت يا ولدي حتى أمشي أنا، فركب ولده ومشى لقمان، فاجتازوا على جماعة أخرى فقالوا: هذا بئس الوالد وهذا بئس الولد، أما أبوه فإنه ما أدب هذا الصبي حتى يركب الدابة ويترك والده يمشي وراءه، والوالد أحق بالاحترام والركوب، وأما الولد فإنه عق والده بهذه الحال، فكلاهما أساءا في الفعال! فقال لقمان لولده: سمعت؟

فقال: نعم، فقال: 


نركب معا الدابة، فركبا معا فاجتازا على جماعة فقالوا: ما في قلب هذين الراكبين رحمة، ولا عندهم من الله خير، يركبان معا الدابة يقطعان ظهرها و يحملانها مالا تطيق، لو كان قد ركب واحد ومشى واحد كان أصلح وأجود، فقال: سمعت؟ فقال: نعم، فقال: 


هات حتى نترك الدابة تمشي خالية من ركوبنا، فساقا الدابة بين أيديهما وهما يمشيان فاجتازا على جماعة فقالوا: هذا عجيب من هذين الشخصين، يتركان دابة فارغة تمشي بغير راكب ويمشيان! وذموهما على ذلك كما ذموهما على كل ما كان، فقال لولده: ترى في تحصيل رضاهم حيلة لمحتال؟ فلا تلتفت إليهم، واشتغل برضى الله جل جلاله، ففيه شغل شاغل، وسعادة وإقبال في الدنيا ويوم الحساب والسؤال. 

[انظر كتاب فتح الأبواب مخطوط /  للسيد رضي الدين، علي بن موسى بن جعفر بن طاووس المعروف بالسيد ابن طاووس من أحفاد الإمامين الحسن المجتبى والسجاد (عليهما السلام) ومن كبار شخصيات الشيعة وعلماء الإمامية  (١١٩٣ مـ - ١٢٦٦ مـ) ]


Tersebut dalam Fathu Al Abwab Makhthut karya Sayyid Ibnu Thowwus Asy Syi'iy Al Imamiyyah :


Diriwayatkan bahwa Luqman Hakim berkata kepada putranya dalam wasiatnya: Jangan melekatkan hatimu pada kepuasan (kerelaan) semua manusia,  pujian, atau celaan mereka, karena hal itu tidak akan terjadi meskipun seseorang bertindak ekstrem dalam mencapainya dengan sekuat tenaga. Putranya berkata: Apa maksudnya? Saya ingin melihat contoh, tindakan, atau perkataan, maka Luqman Hakim berkata putranya:


Engkau dan aku akan keluar. Kemudian mereka keluar dengan seekor binatang, dan Luqman menungganginya dan meninggalkan putranya berjalan di belakangnya. Mereka melewati (kampung pertama), maka  orang-orang kampungpun berkomentar : INI BAPAK KERAS HATINYA, TIDAK MENYAYANGI  ANAKNYA. Mosok Dia naik keledai dan anak kecil disuruh jalan kaki.


(Memasuki kampung kedua), giliran putranya  yang naik keledai dan Luqman Hakim  yang jalan kaki. Maka orang-orang pun berkomentar :  INI ANAK KURANG AJAR..

Bapaknya disuruh jalan kaki dan dia enak2an naik keledai.


(Memasuki kampung ketiga), mereka berdua naik keledai berboncengan.

Maka orang-rangpun berkomentar, INI BAPAK DAN ANAK TIDAK KASIHAN PADA BINATANG. Keledai kecil dinaiki 2 orang.


(Memasuki kampung ke empat).

Luqman Hakim dan  putranya tidak ada yang menaiki keledai, mereka jalan kaki semua. Maka orang-orang pun berkomentar :  INI ORANG-ORANG BODOH SEMUA, Punya keledai tapi tidak ada yang naik..


Maka saat itu Luqman Hakim  berkata pada putranya : 


رضا الناس غاية لا تدرك


“Keridhoan semua  manusia adalah  cita yang sulit engkau dapatkan.” Selesai.



✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 


•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀  кяα∂єηαη ѕєℓαтαη 

ѕяυмвυηg

мαgєℓαηg

 🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•


١٩ ذو القعدة ١٤٤٥ ه‍ـ

28 мєι 2024 м

𝗝𝗜𝗞𝗔 𝗔𝗨𝗥𝗔𝗗 (𝗥𝗜𝗧𝗨𝗔𝗟) 𝗕𝗔𝗜𝗞 𝗦𝗛𝗔𝗟𝗔𝗧 𝗔𝗧𝗔𝗨 𝗪𝗜𝗥𝗜𝗗 𝗗𝗔𝗡 𝗔𝗠𝗔𝗟 𝗟𝗔𝗜𝗡𝗡𝗬𝗔 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗦𝗨𝗗𝗔𝗛 𝗗𝗜𝗜𝗦𝗧𝗜𝗤𝗔𝗠𝗔𝗛𝗜 (𝗗𝗜𝗕𝗜𝗔𝗦𝗔𝗞𝗔𝗡) 𝗧𝗘𝗥𝗟𝗘𝗪𝗔𝗧𝗞𝗔𝗡 𝗔𝗞𝗜𝗕𝗔𝗧 𝗦𝗨𝗔𝗧𝗨 𝗨𝗗𝗭𝗨𝗥 𝗗𝗜𝗔𝗡𝗝𝗨𝗥𝗞𝗔𝗡 𝗠𝗘𝗡𝗚𝗤𝗢𝗗𝗟𝗢𝗡𝗬𝗔 𝗗𝗜𝗪𝗔𝗞𝗧𝗨 𝗟𝗔𝗜𝗡 𝗗𝗔𝗡 𝗠𝗘𝗡𝗗𝗔𝗣𝗔𝗧 𝗣𝗔𝗛𝗔𝗟𝗔 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗦𝗔𝗠𝗔

 *•••⊰✿ৡৢ˚❁ ٢٠ ذو القعدة ١٤٤٥ ه‍ـ ❁˚ৡ✿⊱•••*


─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | 𝗝𝗜𝗞𝗔 𝗔𝗨𝗥𝗔𝗗 (𝗥𝗜𝗧𝗨𝗔𝗟) 𝗕𝗔𝗜𝗞 𝗦𝗛𝗔𝗟𝗔𝗧 𝗔𝗧𝗔𝗨 𝗪𝗜𝗥𝗜𝗗 𝗗𝗔𝗡 𝗔𝗠𝗔𝗟 𝗟𝗔𝗜𝗡𝗡𝗬𝗔 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗦𝗨𝗗𝗔𝗛 𝗗𝗜𝗜𝗦𝗧𝗜𝗤𝗔𝗠𝗔𝗛𝗜 (𝗗𝗜𝗕𝗜𝗔𝗦𝗔𝗞𝗔𝗡)  𝗧𝗘𝗥𝗟𝗘𝗪𝗔𝗧𝗞𝗔𝗡 𝗔𝗞𝗜𝗕𝗔𝗧 𝗦𝗨𝗔𝗧𝗨 𝗨𝗗𝗭𝗨𝗥 𝗗𝗜𝗔𝗡𝗝𝗨𝗥𝗞𝗔𝗡  𝗠𝗘𝗡𝗚𝗤𝗢𝗗𝗟𝗢𝗡𝗬𝗔  𝗗𝗜𝗪𝗔𝗞𝗧𝗨 𝗟𝗔𝗜𝗡 𝗗𝗔𝗡 𝗠𝗘𝗡𝗗𝗔𝗣𝗔𝗧 𝗣𝗔𝗛𝗔𝗟𝗔 𝗬𝗔𝗡𝗚  𝗦𝗔𝗠𝗔

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─




✯͜͡❂⊱•⊰✯͜͡❂ 𝕬𝖑- 𝕳𝖆𝖉𝖎𝖙𝖘 


❁˚ৡ✿⊱•Diriwayatkan dari Sayyidatna Aisyah Radhiyallahu ‘Anha:


فَلَمَّا سَنَّ نَبِيُّ اللَّهِ -ﷺ- وَأَخَذَهُ اللَّحْمُ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ وَصَنَعَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِثْلَ صَنِيعِهِ الْأَوَّلِ فَتِلْكَ تِسْعٌ يَا بُنَيَّ 


وَكَانَ نَبِيُّ اللَّهِ  -ﷺ- إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَحَبَّ أَنْ يُدَاوِمَ عَلَيْهَا وَكَانَ إِذَا غَلَبَهُ نَوْمٌ أَوْ وَجَعٌ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ صَلَّى مِنْ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً، 



“Ketika Nabiyullah berusia lanjut dan beliau telah merasa kegemukan, beliau berwitir dengan tujuh rakaat, dan beliau lakukan dalam dua rakaatnya sebagaimana yang beliau lakukan pada yang pertama, maka itu berarti sembilan wahai anakku. Jika Rasulullah -ﷺ- mengerjakan shalat, maka beliau suka dikerjakan secara terus menerus (kontinyu). Jika beliau ketiduran atau sedang sakit sehingga tidak dapat melakukannya di malam hari, maka beliau shalat di waktu siangnya sebanyak 12 rakaat...Al Hadits. 

[HR. Muslim No. 746].


❁˚ৡ✿⊱•Teks Lengkapnya :


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ : 


أَنَّ سَعْدَ بْنَ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ أَرَادَ أَنْ يَغْزُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ فَأَرَادَ أَنْ يَبِيعَ عَقَارًا لَهُ بِهَا فَيَجْعَلَهُ فِي السِّلَاحِ وَالْكُرَاعِ وَيُجَاهِدَ الرُّومَ حَتَّى يَمُوتَ فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ لَقِيَ أُنَاسًا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فَنَهَوْهُ عَنْ ذَلِكَ وَأَخْبَرُوهُ أَنَّ رَهْطًا سِتَّةً أَرَادُوا ذَلِكَ فِي حَيَاةِ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَهَاهُمْ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ أَلَيْسَ لَكُمْ فِيَّ أُسْوَةٌ فَلَمَّا حَدَّثُوهُ بِذَلِكَ رَاجَعَ امْرَأَتَهُ وَقَدْ كَانَ طَلَّقَهَا وَأَشْهَدَ عَلَى رَجْعَتِهَا فَأَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ فَسَأَلَهُ عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى أَعْلَمِ أَهْلِ الْأَرْضِ بِوِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَالَ عَائِشَةُ فَأْتِهَا فَاسْأَلْهَا ثُمَّ ائْتِنِي فَأَخْبِرْنِي بِرَدِّهَا عَلَيْكَ فَانْطَلَقْتُ إِلَيْهَا فَأَتَيْتُ عَلَى حَكِيمِ بْنِ أَفْلَحَ فَاسْتَلْحَقْتُهُ إِلَيْهَا فَقَالَ مَا أَنَا بِقَارِبِهَا لِأَنِّي نَهَيْتُهَا أَنْ تَقُولَ فِي هَاتَيْنِ الشِّيعَتَيْنِ شَيْئًا فَأَبَتْ فِيهِمَا إِلَّا مُضِيًّا قَالَ فَأَقْسَمْتُ عَلَيْهِ فَجَاءَ فَانْطَلَقْنَا إِلَى عَائِشَةَ فَاسْتَأْذَنَّا عَلَيْهَا فَأَذِنَتْ لَنَا فَدَخَلْنَا عَلَيْهَا فَقَالَتْ أَحَكِيمٌ فَعَرَفَتْهُ فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَتْ مَنْ مَعَكَ قَالَ سَعْدُ بْنُ هِشَامٍ قَالَتْ مَنْ هِشَامٌ قَالَ ابْنُ عَامِرٍ فَتَرَحَّمَتْ عَلَيْهِ وَقَالَتْ خَيْرًا قَالَ قَتَادَةُ وَكَانَ أُصِيبَ يَوْمَ أُحُدٍ فَقُلْتُ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْبِئِينِي عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ أَلَسْتَ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ قُلْتُ بَلَى قَالَتْ فَإِنَّ خُلُقَ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ الْقُرْآنَ قَالَ فَهَمَمْتُ أَنْ أَقُومَ وَلَا أَسْأَلَ أَحَدًا عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أَمُوتَ ثُمَّ بَدَا لِي فَقُلْتُ أَنْبِئِينِي عَنْ قِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ أَلَسْتَ تَقْرَأُ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُلْتُ بَلَى قَالَتْ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ افْتَرَضَ قِيَامَ اللَّيْلِ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ فَقَامَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ حَوْلًا وَأَمْسَكَ اللَّهُ خَاتِمَتَهَا اثْنَيْ عَشَرَ شَهْرًا فِي السَّمَاءِ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ فِي آخِرِ هَذِهِ السُّورَةِ التَّخْفِيفَ فَصَارَ قِيَامُ اللَّيْلِ تَطَوُّعًا بَعْدَ فَرِيضَةٍ قَالَ قُلْتُ : 


يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْبِئِينِي عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَتْ :


كُنَّا نُعِدُّ لَهُ سِوَاكَهُ وَطَهُورَهُ فَيَبْعَثُهُ اللَّهُ مَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَهُ مِنْ اللَّيْلِ فَيَتَسَوَّكُ وَيَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّي تِسْعَ رَكَعَاتٍ لَا يَجْلِسُ فِيهَا إِلَّا فِي الثَّامِنَةِ فَيَذْكُرُ اللَّهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوهُ ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّ التَّاسِعَةَ ثُمَّ يَقْعُدُ فَيَذْكُرُ اللَّهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوهُ ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمًا يُسْمِعُنَا ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ مَا يُسَلِّمُ وَهُوَ قَاعِدٌ وَتِلْكَ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يَا بُنَيَّ، 


فَلَمَّا سَنَّ نَبِيُّ اللَّهِ -ﷺ- وَأَخَذَهُ اللَّحْمُ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ وَصَنَعَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِثْلَ صَنِيعِهِ الْأَوَّلِ فَتِلْكَ تِسْعٌ يَا بُنَيَّ وَكَانَ نَبِيُّ اللَّهِ  -ﷺ- إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَحَبَّ أَنْ يُدَاوِمَ عَلَيْهَا وَكَانَ إِذَا غَلَبَهُ نَوْمٌ أَوْ وَجَعٌ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ صَلَّى مِنْ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً، 


وَلَا أَعْلَمُ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ فِي لَيْلَةٍ وَلَا صَلَّى لَيْلَةً إِلَى الصُّبْحِ وَلَا صَامَ شَهْرًا كَامِلًا غَيْرَ رَمَضَانَ قَالَ فَانْطَلَقْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَحَدَّثْتُهُ بِحَدِيثِهَا فَقَالَ صَدَقَتْ لَوْ كُنْتُ أَقْرَبُهَا أَوْ أَدْخُلُ عَلَيْهَا لَأَتَيْتُهَا حَتَّى تُشَافِهَنِي بِهِ قَالَ قُلْتُ لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكَ لَا تَدْخُلُ عَلَيْهَا مَا حَدَّثْتُكَ حَدِيثَهَا و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى الْمَدِينَةِ لِيَبِيعَ عَقَارَهُ فَذَكَرَ نَحْوَهُ و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ أَنَّهُ قَالَ انْطَلَقْتُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ فَسَأَلْتُهُ عَنْ الْوِتْرِ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِقِصَّتِهِ وَقَالَ فِيهِ قَالَتْ مَنْ هِشَامٌ قُلْتُ ابْنُ عَامِرٍ قَالَتْ نِعْمَ الْمَرْءُ كَانَ عَامِرٌ أُصِيبَ يَوْمَ أُحُدٍ و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ كِلَاهُمَا عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى أَنَّ سَعْدَ بْنَ هِشَامٍ كَانَ جَارًا لَهُ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَاقْتَصَّ الْحَدِيثَ بِمَعْنَى حَدِيثِ سَعِيدٍ وَفِيهِ قَالَتْ مَنْ هِشَامٌ قَالَ ابْنُ عَامِرٍ قَالَتْ نِعْمَ الْمَرْءُ كَانَ أُصِيبَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ وَفِيهِ فَقَالَ حَكِيمُ بْنُ أَفْلَحَ أَمَا إِنِّي لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكَ لَا تَدْخُلُ عَلَيْهَا مَا أَنْبَأْتُكَ بِحَدِيثِهَا

[رواه مسلم /  ٦ - كتاب صلاة المسافرين وقصرها / (١٨) - باب جامع صلاة الليل، ومن نام عنه أو مرض / رقم الحديث: ٧٤٦].


Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Al Mutsanna Al ‘Anzi.  Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Abu ‘Adi. Dari Said. Dari Qatadah. Dari Zurarah : 


bahwa Sa’d bin Hisyam bin Amir  hendak berangkat berperang fi sabilillah. Ia lalu tiba di kota Madinah dan hendak menjual lahan pilihannya di Madinah untuk ia belikan senjata dan kuda perang, supaya dapat memerangi Romawi hingga mati. Seketika ia tiba di Madinah, ia menemui beberapa orang Madinah. Rupanya mereka melarang menjual lahan miliknya, mereka lalu mengabarinya bahwa pada saat Nabiyullah -ﷺ- masih hidup, enam orang berniat seperti itu, namun Nabiyullah  -ﷺ- melarangnya, beliau bersabda: 


“Bukankah dalam diriku terdapat teladan yang baik untukmu?” 


Setelah mereka menceritakan hal itu kepada Sa’d, lantas Sa’d kembali merujuk isterinya yang sebelumnya telah dicerai, setelah itu ia bertanya kepada Ibnu Abbas tentang witir Rasulullah -ﷺ-. Ibnu Abbas radliyaAllahu 'anhuma menjawab; 


“Maukah kuberitahukan kepadamu kepada orang yang paling tahu tentang witir Rasulullah -ﷺ-? Sa’ad bertanya; “Siapa? Ibnu Abbas menjawab; 


” [‘Aisyah], datanglah kepadanya, dan bertanyalah, setelah itu datanglah kekadaku, dan beritahukanlah jawabannya kepadaku.” 


Maka aku berangkat menemuinya, dan kudatangi Hakim bin Aflah, dan kuminta dia untuk menemui ‘Aisyah. rupanya dia menjawab; “Saya bukan orang yang dekat dengan Aisyah, sebab aku pernah melarang beliau Aisyah untuk berkomentar terhadap sesuatu mengenai dua kubu kaum muslimin yang bertikai. Ternyata Aisyah enggan, dan terus berkomentar tentang dua kubu tersebut.” Sa’ad berkata; “Aku pun bersumpah atasnya, hingga Hakim bersedia untuk menemuinya. Kami terus berangkat menuju Aisyah, kami meminta ijin dan Aisyah memberi ijin kepada kami, akhirnya kami menemui beliau. ‘Aisyah bertanya; 


“Apa benar ini Hakim?” Rupanya Aisyah mengenalnya. Hakim menjawab; “Benar.” Aisytah bertanya; “Lalu siapa yang bersamamu?” Hakim menjawab; “Dia adalah Sa’d bin Hisyam.” Aisyah bertanya lagi; “Hisyam siapa?.” Hakim menjawab; “Hisyam bin ‘Amir.” Akhirnya ‘Aisyah tahu dan bersikap simpati terhadapnya sembari berujar; “Baiklah, kalau begitu.” -Qatadah berkata; Hisyam bin Amir gugur ketika perang Uhud- lantas aku (Saad) bertanya; 


“Wahai Ummul mukminin, beritahukanlah kepadaku tentang akhlak Rasulullah -ﷺ-!.’ ‘Aisyah menjawab; “Bukankah engkau telah membaca Alquran?” Aku menjawab; “Benar, ” Aisyah berkata; “Akhlak Nabi -ﷺ-  adalah Al Quran.” Sa’d berkata; “Mendengar itu, aku hendak berdiri dan tidak akan bertanya lagi tentang sesuatu kepada seseorang hingga aku meninggal, kemudian muncul dibenakku, lalu aku bertanya; “Beritahukanlah kepadaku tentang shalat malamnya Rasulullah -ﷺ-?” ‘Aisyah balik bertanya; “Bukankah engkau pernah membaca surat Al Muzammil? Aku menjawab; “Benar” Kata Aisyah; “Allah Azza wa Jalla pernah mewajibkan qiyamullail (shalat malam) di awal surat ini turun, sehingga Nabiyullah -ﷺ-dan para sahabatnya mendirikannya selama setahun, dan Allah menahan penutupnya di langit selama dua belas bulan hingga Allah turunkan akhir surat ini sebagai bentuk keringanan, sehingga shalat malam menjadi sunnah setelah diwajibkan. Kata Sa’ad; “Wahai Ummul mukminin, beritahukanlah kepadaku tentang witir Rasulullah -ﷺ-! Jawabnya; “Kami dulu sering mempersiapkan siwaknya dan bersucinya, setelah itu Allah membangunkannya sekehendaknya untuk bangun malam. Beliau lalu bersiwak dan berwudhu` dan shalat 9 rakaat. Beliau tidak duduk dalam kesembilan rakaat itu selain pada rakaat ke-8, beliau menyebut nama Allah, memuji-Nya dan berdoa kepada-Nya, kemudian beliau bangkit dan tidak mengucapkan salam. Setelah itu beliau berdiri dan shalat untuk rakaat ke sembilannya. Kemudian beliau berdzikir kepada Allah, memuji-Nya dan berdoa kepada-Nya, lalu beliau mengucapkan salam dengan nyaring agar kami mendengarnya. Setelah itu beliau shalat 2 rakaat setelah salam sambil duduk, itulah 11 rakaat wahai anakku. 


KETIKA NABIYULLAH BERUSIA LANJUT DAN BELIAU TELAH MERASA KEGEMUKAN, beliau berwitir dengan 7 rakaat, dan beliau lakukan dalam 2  rakaatnya sebagaimana yang beliau lakukan pada yang pertama, maka itu berarti sembilan wahai anakku. Jika Rasulullah -ﷺ- mengerjakan shalat, maka beliau suka dikerjakan secara terus menerus (kontinyu). Jika beliau ketiduran atau sedang sakit sehingga tidak dapat melakukannya di malam hari, maka beliau shalat di waktu siangnya sebanyak 12 rakaat, seingatku Nabiyullah -ﷺ- tidak pernah membaca satu mushaf (keseluruhan Alquran) dalam satu malam, tidak pula shalat malam hingga subuh, tidak pula pula puasa sebulan penuh selain bulan Ramadhan.” Kata Sa’ad; “Setelah itu aku berangkat menemui Ibnu Abbas, aku lalu menceritakan kepadanya tentang haditsnya tersebut, Ibnu Abbas lalu berkata; “Aisyah benar.” Kalaulah aku mendekatinya atau menemuinya, tentu aku menemuinya hingga berhadapan satu sama lain untuk menyampaikan hadits tersebut. Sa’ad melanjutkan; Aku berkata; “Sekiranya aku tahu bahwa engkau tidak menemuinya, tentu tidak aku ceritakan kepadamu hadits tersebut.” Dan telah menceritakan kepada kami [Muhammad bin Al Mutsannana] telah menceritakan kepada kami [Mu’adz bin Hisyam] telah menceritakan kepadaku [Ayahku] dari [Qatadah] dari [Zurarah bin Abu Aufa] dari [Sa’id bin Hisyam], bahwa ia pernah mencerai isterinya, kemudian ia berangkat ke Madinah untuk menjual lahan pilihannya, lantas ia menyebutkan hadits yang serupa. Dan telah menceritakan kepada kami [Abu Bakr bin Abu Syaibah] telah menceritakan kepada kami [Muhammad bin Bisyr] telah menceritakan kepada kami [Said bin Abu Arubah] telah menceritakan kepada kami [Qatadah] dari [Zurarah bin Aufa] dari [Sa’d bin Hisyam] bahwa ia mengatakan; aku pergi menemui Abdullah bin Abbas dan bertanya kepadanya tentang shalat witir, lalu ia menyebutkan hadis beserta kisahnya, dan dalam haditsnya, dia menyebutkan; Aisyah bertanya; ‘Hisyam siapa?” Aku menjawab; “Ibnu ‘Amir.” Kata ‘Aisyah; “Dia adalah sebaik-baik orang.” Amir gugur dalam perang Uhud. Dan telah menceritakan kepada kami [Ishaq bin Ibrahim] dan [Muhammad bin Rafi’] keduanya dari [Abdurrazaq] telah mengabarkan kepada kami [Ma’mar] dari [Qatadah] dari [Zurarah bin Aufa], bahwa [Sa’d bin Hisyam] adalah tetangganya, lantas Sa’d mengabarkan kepadanya bahwa ia telah mencerai isterinya dan ia kisahkan hadis semakna hadis Sa’id, dalam redaksinya disebutkan; Aisyah berkata; “Hisyam siapa?” Sa’d menjawab; “Hisyam bin Amir. Aisyah menjawab; “Dia adalah sebaik-baik orang, ia gugur ketika berperang bersama Rasulullah -ﷺ- pada perang Uhud.” Dan dalam hadits tersebut disebutkan; “Maka Hakim bin Aflah berujar; “Kalaulah aku tahu bahwa engkau tidak menemuinya, tentu aku tidak menceritakan hadits ini kepadamu.” 

[HR. Muslim No. 746]


❁˚ৡ✿⊱•Riwayat Hadits Tentang Mengqodlo' Aurad Dilanggengkan Karena Sakit Dan Selainnya :


حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ جَمِيعًا عَنْ أَبِي عَوَانَةَ قَالَ سَعِيدٌ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ عَائِشَةَ : 


«أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا فَاتَتْهُ الصَّلاَةُ مِنَ اللَّيْلِ مِنْ وَجَعٍ أَوْ غَيْرِهِ صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَىْ عَشْرَةَ رَكْعَةً».

[رواه مسلم / ٦ - كتاب صلاة المسافرين وقصرها / (١٨) - باب جامع صلاة الليل، ومن نام عنه أو مرض / رقم الحديث: ٧٤٦].


Dari 'Aisyah radliyyAllahu 'anha, beliau berkata :  


"Bahwa sesungguhnya Rasulullah ﷺ ketika melewatkan shalat malam karena sakit atau alasan lain, beliau mengerjakan 12  rakaat di siang hari."

[HR. Muslim No. 746].


❁˚ৡ✿⊱•Riwayat Hadits Tentang Mengqodlo' Aurad Yang Sudah Dilanggengkan  Karena Tertidur Atau Sangat Mengantuk :


أَخبَرنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْجُنَيْدِ، قَالَ: حَدثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: 


كَانَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ- إِذَا لَمْ يُصَلِّ مِنَ اللَّيْلِ مَنَعَهُ عَنْ ذَلِكَ النَّوْمُ أَوْ غَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ، صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً.

[رواه ابن حبان في صحيحه / النوع الاول / ذِكْرُ مَا كَانَ يُصَلِّي صَلى الله عَلَيه وسَلم بِالنَّهَارِ مَا فَاتَهُ مِنْ وِرْدِهِ بِاللَّيْلِ / رقم الحديث: ٦٠٥٧].


Dari 'Aisyah radliyyAllahu 'anha, beliau berkata: 


Jika Rasulullah -ﷺ- tidak shalat pada malam hari, yang tidur, atau sangat mengantuk, mencegahnya dari semua itu, maka beliau shalat 12  rakaat pada siang hari.

[HR. Ibnu Hibban No. 6057].


❁˚ৡ✿⊱•Riwayat Hadits Tentang Mengqodlo' Aurad Yang Sudah Dilanggengkan Dilain Waktu Pahalanya Sama Dengan Yang Biasa Dilakukan :


حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ح و حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ قَالَا أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَاهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ قَالَ : سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُا : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ,: 


«مَنْ نَامَ عَنْ حِزْبِهِ أَوْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ فَقَرَأَهُ فِيمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الظُّهْرِ كُتِبَ لَهُ كَأَنَّمَا قَرَأَهُ مِنْ اللَّيْلِ»

[رواه مسلم /  ٦ - كتاب صلاة المسافرين وقصرها / (١٨) - باب جامع صلاة الليل، ومن نام عنه أو مرض / رقم الحديث: ٧٤٧].


Telah menceritakan kepada kami : Harun bin Ma'ruf. Telah menceritakan kepada kami : Abdullah bin Wahb, -(dan diriwayatkan dari jalur lain)- : Telah menceritakan kepadaku : Abu Thahir dan Harmalah, keduanya berkata; Telah mengabarkan kepada kami : Ibnu Wahab. Dari Yunus bin Yazid. Dari Ibnu Syihab. Dari Sa'ib bin Yazid dan 'Ubaidullah bin Abdillah, keduanya mengebarkan kepadanya, dari Abdurrahman bin Abdul Qari`, katanya; Aku mendengar Umar bin Khattab radliyyAllahu 'anhu mengatakan; Rasulullah -ﷺ- bersabda: 


"Siapa yang ketiduran dari hizib (bacaan alquran) atau sesuatu daripadanya, lantas ia membacanya ketika diantara shalat fajar (subuh) dan shalat zhuhur, maka akan dicatat baginya sebagaimana ia membacanya ketika malam hari."

[HR. Muslim No. 747] 



✯͜͡❂⊱•⊰✯͜͡❂ 𝕬𝖖𝖜𝖆𝖑𝖚𝖑 𝖀𝖑𝖆𝖒𝖆'


Dianjurkan menqodlo (mengganti) Aurad (Ritual) yang sudah dibiasakan/dilanggengkan,  sebab ditinggalkan atau terlewatkan karena sakit atau yang lainnya pada waktu yang lain dan pahalanya sama dengan ketika dikerjakan pada waktu biasanya.


❁˚ৡ✿⊱•Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibnu Al-Hajjaj (Juz 6 Hal 27):


وَكَانَ إِذَا غَلَبَهُ نَوْمٌ أَوْ وَجَعٌ عَنْ قِيَامِ الليل صلى من النهار ثنتي عَشْرَةَ رَكْعَةً هَذَا دَلِيلٌ عَلَى اسْتِحْبَابِ الْمُحَافَظَةِ عَلَى الْأَوْرَادِ وَأَنَّهَا إِذَا فَاتَتْ تُقْضَى. أنتهى

[انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج ؛ (ج ٦ ص ٢٧) / كتاب صلاة المسافرين وقصرها قولها فرضت الصلاة / باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلى الله عليه / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٣٩٢ ه‍ـ].


Jika beliau (Nabi -ﷺ-) tertidur atau sakit dan tidak dapat melaksanakan shalat di malam hari, maka beliau  akan shalat 12  rakaat di siang hari. Ini merupakan   dalil perlunya melestarikan ritual (Aurad), dan jika  terlewatkan maka diqodlo (dikerjakan  pada lain waktu sebagai penggantinya).  Selesai.


*•⊰✿ৡৢ˚❁ Al 'Alamah Muhammad Shadiq Khan Adz Dzohiriy berkata dalam Kitabnya As Siraj Al Wahhaj Min Kasyfi Mathalibi Shahih Muslim Ibnu Al Hajjaj (Juz. 3 Hal. 75):


(وَكَانَ نَبِيُّ اللَّهِ -ﷺ- إِذَا صَلَّى صَلَاةً، أَحَبَّ أَنْ يُدَاوِمَ عَلَيْهَا، وَكَانَ إِذَا غَلَبَهُ نَوْمٌ أَوْ وَجَعٌ، عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ، صَلَّى مِنَ النَّهَارِ "ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً".


هَذَا دَلِيلٌ عَلَى اسْتِحْبَابِ الْمُحَافَظَةِ عَلَى الْأَوْرَادِ، وَأَنَّهَا إِذَا فَاتَتْ تُقْضَى.

[انظر كتاب  السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج : (ج ٣ ص ٧٥) / كتاب الصلاة / باب جامع صلاة الليل ومن نام عنه أو مرض / للعلامة محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري الحسيني نزيل بهوبال (صديق حسن خان) ولد يوم الأحد 11 جمادى الأولى عام : ١٢٤٨ هـ/١٨٣٢ مـ].



Adalah Nabiyyullah  -ﷺ-, ketika beliau mengerjakan shalat, maka beliau suka dikerjakan secara terus menerus (kontinyu). Jika beliau ketiduran atau sedang sakit sehingga tidak dapat melakukannya di malam hari, maka beliau shalat di waktu siangnya sebanyak 12 rakaat


Ini merupakan   dalil perlunya melestarikan ritual (Aurad), dan jika  terlewatkan maka diqodlo (dikerjakan  pada lain waktu sebagai penggantinya).  Selesai. 


❁˚ৡ✿⊱•Al 'Alamah Abdurrahman Al Mubarakfuriy berkata dalam Kitabnya Tuhfatu Al-Ahwadziy Bisyarhi Jami' At Tirmidziy (Juz. 2 Hal. 430):


قَوْلُهُ (إِذَا لَمْ يُصَلِّ مِنَ اللَّيْلِ مَنَعَهُ نَوْمٌ أَوْ غَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ) وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ وكان إذا غلبه النوم أَوْ وَجَعٌ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ (صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً) أَيْ فِيمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الظُّهْرِ كَمَا فِي حَدِيثِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَرْفُوعًا : مَنْ نَامَ عَنْ حِزْبِهِ أَوْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ فَقَرَأَهُ فِيمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الظُّهْرِ كُتِبَ لَهُ كَأَنَّمَا قَرَأَهُ مِنَ اللَّيْلِ رَوَاهُ مُسْلِمٌ


وَالْحَدِيثُ دَلِيلٌ عَلَى اسْتِحْبَابِ الْمُحَافَظَةِ عَلَى الْأَوْرَادِ وأنها إذا فاتت تقصى. قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي ضِمْنِ حَدِيثٍ طَوِيلٍ

[انظر كتاب تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي : (ج ٢ ص ٤٣٠) / ٢ - أبواب الصلاة / باب ما جاء في وصف صلاة النبي / المؤلف: أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (ت ١٣٥٣ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، بدون السنة].


Ungkapannya (jika beliau -ﷺ- tidak shalat di malam hari, karena tidur atau sangat mengantuk matanya menghalanginya) dan dalam riwayat Muslim, jika tidur menguasainya atau rasa sakit menghalanginya untuk shalat di malam hari (beliau  shalat di siang hari. Kami shalat 12 rakaat) yaitu antara salat Subuh dan salat Dzuhur, seperti dalam hadis Umar radhiyyAllahu 'anhu, secara marfu' : 


"Barangsiapa tertidur dari shalat sunnah malam, lalu ia mengqodlo'nya diantara waktu shalat Fajar dan shalat Zhuhur, maka dituliskan baginya pahala seolah-olah ia mengerjakannya pada malam hari tersebut'." (HR. Muslim Dan Nasa'iy)


Dan hadits itu merupakan dalil  dianjurkannya menjaga Aurad (Ritual), dan ketika terlewatkan,  maka mengqodlo'nya. Ungkapannya  (INI ADALAH HADITS YANG SHAHIH) dan Imam Muslim mengeluarkannya dalam dliman (cantuman) hadits yang panjang.  Selesai.


✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 


•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀  кяα∂єηαη ѕєℓαтαη 

ѕяυмвυηg

мαgєℓαηg

 🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•


٢٠ ذو القعدة ١٤٤٥ ه‍ـ

29 мєι 2024 м

Senin, 27 Mei 2024

الأضحية او العقيقة عن الميت | 𝐁𝐄𝐑𝐊𝐔𝐑𝐁𝐀𝐍 𝐀𝐓𝐀𝐔 𝐀𝐐𝐈𝐐𝐀𝐇 𝐔𝐍𝐓𝐔𝐊 𝐌𝐀𝐘𝐘𝐈𝐓

 *•••⊰✿ৡৢ˚❁ ١٩ ذو القعدة ١٤٤٥ ه‍ـ ❁˚ৡ✿⊱•••*


─═हই• ⃟  ⃟ •⊰❂͜͡✯━━━━━━━━━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | الأضحية او العقيقة عن الميت | 𝐁𝐄𝐑𝐊𝐔𝐑𝐁𝐀𝐍 𝐀𝐓𝐀𝐔 𝐀𝐐𝐈𝐐𝐀𝐇 𝐔𝐍𝐓𝐔𝐊 𝐌𝐀𝐘𝐘𝐈𝐓

┗━━━━━━━━━━━━━✯͜͡❂⊱• ⃟  ⃟ •ইह═─


✯͜͡❂⊱•⊰✯͜͡❂ 𝔼𝕕𝕚𝕤𝕚 𝕢𝕦𝕣𝕓𝕒𝕟 𝕒𝕥𝕒𝕦 𝕒𝕢𝕚𝕢𝕒𝕙 𝕪𝕒𝕟𝕘 𝕡𝕒𝕙𝕒𝕝𝕒 𝕞𝕚𝕥𝕤𝕚𝕝𝕟𝕪𝕒 𝕕𝕚𝕓𝕖𝕣𝕚𝕜𝕒𝕟 𝕜𝕖𝕡𝕒𝕕𝕒 𝕠𝕣𝕒𝕟𝕘 𝕪𝕒𝕟𝕘 𝕤𝕦𝕕𝕒𝕙 𝕞𝕖𝕟𝕚𝕟𝕘𝕘𝕒𝕝.



❁˚ৡ✿⊱•𝕬𝖑 𝕳𝖆𝖉𝖎𝖙𝖘 


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِيُّ الْكُوفِيُّ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ أَبِي الْحَسْنَاءِ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ حَنَشٍ عَنْ عَلِيٍّ :


أَنَّهُ كَانَ يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ أَحَدُهُمَا عَنْ النَّبِيِّ ﷺ وَالْآخَرُ عَنْ نَفْسِهِ فَقِيلَ لَهُ فَقَالَ أَمَرَنِي بِهِ يَعْنِي النَّبِيَّ ﷺ فَلَا أَدَعُهُ أَبَدًا 


قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ شَرِيكٍ 


وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يُضَحَّى عَنْ الْمَيِّتِ وَلَمْ يَرَ بَعْضُهُمْ أَنْ يُضَحَّى عَنْهُ 


و قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ: أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يُتَصَدَّقَ عَنْهُ وَلَا يُضَحَّى عَنْهُ وَإِنْ ضَحَّى فَلَا يَأْكُلُ مِنْهَا شَيْئًا وَيَتَصَدَّقُ بِهَا كُلِّهَا 


قَالَ مُحَمَّدٌ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ شَرِيكٍ قُلْتُ لَهُ : أَبُو الْحَسْنَاءِ مَا اسْمُهُ فَلَمْ يَعْرِفْهُ قَالَ مُسْلِمٌ اسْمُهُ الْحَسَنُ.

[رواه احمد وأبو داود والترمذي واللفظ له  / أبواب الأضاحي / باب ما جاء في الأضحية عن الميت / حديث رقم : ١٤٨٣. واليهقي].


Telah menceritakan kepada kami : Muhammad bin Ubaid Al Muharibi Al Kufi, ia  berkata : Telah menceritakan kepada kami : Syarik. Dari Abul Hasna`. Dari Al Hakam. Dari Hanasy. Dari Ali radliyyAllahu 'anhu: 


Bahwasanya beliau  pernah berkurban dengan 2 ekor kambing; 1 untuk Nabi ﷺ  dan 1 lagi untuk dirinya sendiri, hingga ia pun ditanya tentang hal itu. Ali menjawab; "Nabi ﷺ  telah memerintahkan hal itu kepadaku, maka aku tidak akan meninggalkannya selamanya." 


Abu Isa (At Tirmidziy)  berkata; "Ini adalah HADITS GHARIB, kami tidak mengetahuinya kecuali dari hadits Syarik. Sebagian ulama` memberi keringanan untuk berkurban atas nama mayit, sementara sebagian lagi tidak memberikan keringanan tersebut." Abdullah Ibnul Mubarak berkata; "Aku lebih cenderung seseorang bersedekah atas nama mayit, dan bukan berkurban, namun ia berkurban atas nama mayit maka hendaknya ia tidak memakan dagingnya sedikitpun, tetapi mensedekahkan semuanya." Muhammad berkata; Ali Ibnul Madini berkata; "Hadits ini tidak hanya diriwayatkan oleh Syarik." Aku bertanya kepadanya (Ali bin Al Madini; "Siapa nama Abul Hasna`" maka ia tidak mengetahuinya. Sedangkan Muslim berkata; "namanya (Abu Al Hasna` adalah Al Hasan" 

[HR. Ahmad, Abu Daud, Teks Milik  At-Tirmidzi, Hakim dan Al-Baihaqiy]


💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Tersebut dalam kitab Tuhfatu Al Ahwadzi Syarhu Sunan At Tirmidziy Karya Al 'Alamah Abdurrahman bin Abdurrahim Al Mubarakfuriy (Juz 5 Hal. 66) :  


( وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يُضَحَّى عَنِ الْمَيِّتِ وَلَمْ يَرَ بَعْضُهُمْ أَنْ يُضَحَّى عَنْهُ ) أَيْ عَنِ الْمَيِّتِ ، وَاسْتَدَلَّ مَنْ رَخَّصَ بِحَدِيثِ الْبَابِ لَكِنَّهُ ضَعِيفٌ ( وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ : أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يَتَصَدَّقَ عَنْهُ وَلَا يُضَحَّى عَنْهُ وَإِنْ ضَحَّى فَلَا يَأْكُلْ مِنْهَا شَيْئًا وَيَتَصَدَّقْ بِهَا كُلِّهَا ) . 


وَكَذَلِكَ حَكَى الْإِمَامُ الْبَغَوِيُّ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ فِي غُنْيَةِ الْأَلْمَعِيِّ مَا مُحَصَّلُهُ : إِنَّ قَوْلَ مَنْ رَخَّصَ فِي التَّضْحِيَةِ عَنِ الْمَيِّتِ مُطَابِقٌ لِلْأَدِلَّةِ وَلَا دَلِيلَ لِمَنْ مَنَعَهَا ، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ ﷺ  كَانَ يُضَحِّي كَبْشَيْنِ أَحَدُهُمَا عَنْ أُمَّتِهِ مِمَّنْ شَهِدَ لَهُ بِالتَّوْحِيدِ وَشَهِدَ لَهُ بِالْبَلَاغِ وَالْآخَرُ عَنْ نَفْسِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ قَدْ كَانُوا مَاتُوا فِي عَهْدِهِ ﷺ ، فَدَخَلَ فِي أُضْحِيَّتِهِ ﷺ  الْأَحْيَاءُ وَالْأَمْوَاتُ كُلُّهُمْ . 

[انظر كتاب تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي : ج ٥ ص ٦٦ /  ١٧ - أبواب الأضاحي / باب ما يستحب من الأضاحي/ للعلامة أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (ت ١٣٥٣هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - بدون السنة].


(Sebagian ahli ilmu mengesahkan kurban atas nama orang yang telah mati, dan sebagian dari mereka tidak berpendapat apabila harus mengorbankan  untuknya) yaitu atas nama orang mati, dan mereka yang mengizinkannya disimpulkan dari hadits bab ini, akan  tetapi statusnya lemah.


(Dan Abdullah bin Al-Mubarak berkata :  “Saya lebih suka dia memberi sedekah atas nama Mayyit dan bukan kurban atas namaya, dan jika dia berkurban untuknya, maka dia sama sekali  tidak boleh makan apa-apa darinya, dan harus mensedekahkan semuanya.”) 


Demikian juga, Imam Al-Baghawiy  meriwayatkan dalam Syarh Al-Sunnah dari  Ibn Al-Mubarak, katanya dalam Ghaniyyah Al-Alma'i, apa kesimpulan perkataan orang-orang yang mengizinkan pengorbanan atas nama yang mati itu SESUAI DENGAN DALIL, dan TIDAK ADA DALIL BAGI YANG MENCEGAHNYA, dan terbukti bahwa Nabi ﷺ  pernah menyembelih 2 ekor domba jantan, salah satunya atas ummatnya, bangsa dari mereka yang bersaksi kepadanya dalam tauhid dan bersaksi kepadanya dengan menyampaikan Wahyu, Dan yang lainnya atas nama dirinya dan keluarganya, dan maklum diketahui bahwa banyak dari mereka telah meninggal pada zaman Nabi ﷺ, jadi mereka termasuk didalam pengorbanan Nabi ﷺ , semuanya baik yang masih hidup maupun yang sudah meninggal. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•𝕬𝖖𝖜𝖆𝖑𝖚𝖑 𝖀𝖑𝖆𝖒𝖆'


1)• 💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Menurut Pengikut Madzhab Imam Asy Syafi'iy (عند الشافعية)


Menurut Madzhab Imam Asy Syafi'iy dalam kalangan mereka terdapat  perberbedaan pendapat  ada yang MEMBOLEHKAN dengan alasan sedekah untuk Mayyit sah, Mayyit bisa mengambil manfaatnya, dan pahalanya sampai kepadanya menurut kesepakatan


Kedua TIDAK BOLEH berkurban untuk Mayyit, jika Mayyit tidak berwasiat semasa hidupnya 


❁˚ৡ✿⊱•Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab (Juz. 8 Hal. 380) : 


وَأَمَّا التَّضْحِيَةُ عَنْ الْمَيِّتِ فَقَدْ أَطْلَقَ أَبُو الْحَسَنِ الْعَبَّادِيُّ جَوَازَهَا ; لِأَنَّهَا ضَرْبٌ مِنْ الصَّدَقَةِ ، وَالصَّدَقَةُ تَصِحُّ عَنْ الْمَيِّتِ وَتَنْفَعُهُ وَتَصِلُ إلَيْهِ بِالْإِجْمَاعِ . 


وَقَالَ صَاحِبُ الْعُدَّةِ وَالْبَغَوِيُّ : لَا تَصِحُّ التَّضْحِيَةُ عَنْ الْمَيِّتِ إلَّا أَنْ يُوصِيَ بِهَا ، وَبِهِ قَطَعَ الرَّافِعِيُّ فِي الْمُجَرَّدِ ، وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ . 

[انظر كتاب "المجموع شرح المهذب" : ج ٨ ص ٣٨٠ / باب الأضحية / يذبح أضحيته وهديه بنفسه : فرع ضحى عن غيره بغير إذنه / للامام النووي الشافعي]. 


Adapun kurban atas nama orang mati, Abu Al-Hasan Al-'Abadiy  menyatakan DIPERBOLEHKAN. Karena itu termasuk dari sedekah, dan sedekah itu sah atas nama orang mati dan bermanfaat baginya dan sampai kepadanya menurut suara bulat (kesepakatan). 


Penulis “Al-'Uddah” dan Al-Baghawi berkata: “TIDAK SAH berkurban atas nama mayyit kecuali dia mewasiatkannya untuk melakukannya.” Dengan itu Imam Ar Rafi'iy menetapkannya dalam hal yang dimurnikan. Selesai.


*•⊰✿ৡৢ˚Imam Al Khathib Asy Syirbiniy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Mughniy Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'ani Alfadzi Al Minhaj (Juz. 6 Hal. 138): 


وَقَدَّمْنَا أَنَّهُ إذَا ضَحَّى عَنْ غَيْرِهِ يَجِبُ عَلَيْهِ التَّصَدُّقُ بِجَمِيعِهَا، وَقِيلَ تَصِحُّ التَّضْحِيَةُ عَنْ الْمَيِّتِ وَإِنْ لَمْ يُوصِ بِهَا؛ لِأَنَّهَا ضَرْبٌ مِنْ الصَّدَقَةِ، وَهِيَ تَصِحُّ عَنْ الْمَيِّتِ وَتَنْفَعُهُ،

[انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : ج ٦ ص ١٣٨ / كتاب الأضحية / فصل في العقيقة / للإمام شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] / الناشر: دار الكتب العلمية« الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ مـ]


Kami sebelumnya telah menyatakan bahwa ketika dia berkurban atas nama orang lain, DIA HARUS MENYEDEKAHKAN  SELURUHNYA, dan dikatakan bahwa kurban sah atas nama mayyit MESKIPUN DIA TIDAK MEWASIATKANNYA; karena itu termasuk  sedekah, dan itu berlaku/sah atas nama orang yang sudah mati dan bermanfaat baginya. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Tersebut dalam kitab Tuhfatu Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'ani Alfadzi Al Minhaj karya Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy (Juz. 9 Hal. 368) :


( وَلَا ) تَجُوزُ وَلَا تَقَعُ أُضْحِيَّةٌ ( عَنْ مَيِّتٍ إنْ لَمْ يُوصِ بِهَا ) لِمَا مَرَّ وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الصَّدَقَةِ ...


بِغَيْرِهَا مَعَ أَنَّهُ فِدَاءٌ أَيْضًا لِتَشَوُّفِ الشَّارِعِ إلَيْهِ أَمَّا إذَا أَوْصَى بِهَا فَتَصِحُّ

[انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج : ج ٩ ص ٣٦٨ / كتاب الأضحية /  للامام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي المكي الشافعي / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد، عام النشر: ١٣٥٧ هـ - ١٩٨٣ مـ].


(Tidak) halal dan juga tidak dihitung sebagai kurban (atas nama orang mati jika dia tidak merekomendasikannya) seperti keterangan yang telah berlalu dan dibedakan antara keduanya dan amal sedekah ...


Selain itu, meskipun juga merupakan tebusan untuk menunjukkan jalan kepadanya, tetapi jika dia merekomendasikannya, maka itu sah. Selesai.


*•⊰✿ৡৢ˚Tersebut dalam kitab Hasyiyyata Qalyubiy Wa 'Amirah (Juz. 4 Hal. 256) :


(وَلَا تَضْحِيَةَ عَنْ الْغَيْرِ) الْحَيِّ (بِغَيْرِ إذْنِهِ) وَبِإِذْنِهِ تَقَدَّمَ (وَلَا عَنْ مَيِّتٍ إنْ لَمْ يُوصِ بِهَا) وَبِإِيصَائِهِ تَقَعُ لَهُ. .

[انظر كتاب حاشيتا قليوبي وعميرة : ج ٤ ص ٢٥٦ / كتاب الأضحية / فصل في العقيقة / المؤلف: أحمد سلامة القليوبي وأحمد البرلسي عميرة

الناشر: دار الفكر - بيروت، بدون السنة]


Dan tidak ada kurban atas nama orang lain (yang masih hidup tanpa seizinnya) dan dengan seizinnnya seperti yang telah berlalu, (atau atas nama orang yang sudah meninggal selama dia tidak merekomendasikannya), dan dengan rekomendasinya maka wajib baginya. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱• Imam Ar Ramliy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Nihayatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al Minhaj (Juz. 8 Hal. 144) :


(وَلَا) تَجُوزُ وَلَا تَقَعُ أُضْحِيَّةٌ (عَنْ مَيِّتٍ إنْ لَمْ يُوصِ بِهَا) لِمَا مَرَّ، وَتُفَارِقُ الصَّدَقَةَ بِشَبَهِهَا لِفِدَاءِ النَّفْسِ فَتَوَقَّفَتْ عَلَى الْإِذْنِ وَلَا كَذَلِكَ الصَّدَقَةُ، أَمَّا إذَا أَوْصَى بِهَا فَتَصِحُّ لِمَا مَرَّ.


قَالَ الْقَفَّالُ: وَمَتَى جَوَّزْنَا التَّضْحِيَةَ عَنْ الْمَيِّتِ لَا يَجُوزُ الْأَكْلُ مِنْهَا لِأَحَدٍ بَلْ يَتَصَدَّقُ بِجَمِيعِهَا لِأَنَّ الْأُضْحِيَّةَ وَقَعَتْ عَنْهُ فَتَوَقَّفَ جَوَازُ الْأَكْلِ عَلَى إذْنِهِ وَقَدْ تَعَذَّرَ فَوَجَبَ التَّصَدُّقُ بِهَا عَنْهُ.

[انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٨ ص ١٤٤ / كتاب الأضحية / للإمام شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي الشافعي (ت ١٠٠٤هـ) / الناشر: دار الفكر، بيروت، الطبعة: ط أخيرة - ١٤٠٤هـ/١٩٨٤مـ].


(Tidak) dibolehkan dan tidak jatuh pula kurban (atas nama orang yang sudah  meninggal jika dia tidak merekomendasikannya) seperti yang telah disebutkan, dan dibedakan menyerupakannya dengan sedekah dalam rupa untuk fungsi penebusan jiwa, sehingga terhenti   oleh adanya izin ,  bukan seperti itu dengan masalah  sedekah, tetapi jika dia merekomendasikannya, maka itu sah seperti  apa yang telah berlalu.


Imam Al Qaffal berkata : Dan ketika dibolehkan berkurban atas nama mayyit, maka tidak boleh ada yang memakannya, tetapi semuanya harus diberikan sebagai sedekah, karena kurban terjadi/jatuh atas namanya, kemudian menjadi terhenti/terlarang kebolehan untuk memakannya, karena  tergantung pada izinnya, dan hal itu tidak mungkin, maka wajib menyedekahkannya  atas nama mayyit (karena tidak mungkin mayyit memberi izin untuk memakannya). Selesai.



2)• ᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Menurut Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah (عند الحنفية)


Kematian bukan penyebab tercegahnya ibadah taqarrub kepada Allah dengan alasan boleh sedekah untuk Mayyit, boleh haji untuk Mayyit, dan boleh menyembelih kurban untuk mayyit seperti berkurban untuk dirinya sendiri


❁˚ৡ✿⊱• Imam 'Alauddin Al Kasaniy Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Badai'u Ash Shanai' Fi Tartibi Asy Syarai' (Juz. 5 Hal. 72):  


الِاسْتِحْسَانِ أَنَّ الْمَوْتَ لَا يَمْنَعُ التَّقَرُّبَ عَنْ الْمَيِّتِ بِدَلِيلِ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُتَصَدَّقَ عَنْهُ وَيُحَجُّ عَنْهُ، وَقَدْ صَحَّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ أَحَدُهُمَا عَنْ نَفْسِهِ وَالْآخَرُ عَمَّنْ لَا يَذْبَحُ مِنْ أُمَّتِهِ - وَإِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ قَدْ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَذْبَحَ - فَدَلَّ أَنَّ الْمَيِّتَ يَجُوزُ أَنْ يُتَقَرَّبَ عَنْهُ فَإِذَا ذُبِحَ عَنْهُ صَارَ نَصِيبُهُ لِلْقُرْبَةِ فَلَا يَمْنَعُ جَوَازَ ذَبْحِ الْبَاقِينَ. انتهى 

[انظر كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع : ج ٥ ص ٧٢ / كتاب التضحية / فصل في شرائط جواز إقامة الواجب في الأضحية / للإمام علاء الدين، أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي الملقب بـ «بملك العلماء» (ت ٥٨٧ هـ)، الطبعة: الأولى : ١٣٢٧ - ١٣٢٨ هـ].


Berdasarkan istihsan, kematian tidak menghalangi seseorang bertaqarrub (melakukan kebaikan) atas orang yang telah meninggal. Dengan dalil seseorang boleh bersedekah untuknya dan menghajikannya. Dan dalam sebuah hadis shahih juga disebutkan, “bahwasanya Rasulullah ﷺ berqurban dengan 2  ekor kibasy, dimana 1  kibasy adalah qurban beliau, dan 1 nya lagi untuk qurban umatnya yang tidak/belum pernah berqurban.” 


Diantara umatnya termasuk juga yang telah meninggal dunia sebelum dia berqurban. Ini menunjukkan bahwa BOLEH MELAKUKAN KEBAIKAN ATAS ORANG YANG MENINGGAL DUNIA. Jika dia menyembelihkan qurban atasnya, orang yang meninggal tersebut akan mendapat ganjaran pahala atas kebaikan tersebut. Selesai.


*•⊰✿ৡৢ˚ Imam Ibnu 'Abidin Al Hanafiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Hasyiyyah Raddu Al Muhtar 'Ala Ad Durri Al Mukhtar Syarhu Tanwiru Al Abshar (Juz. 6 Hal. 326): 


مَنْ ضَحَّى عَنْ الْمَيِّتِ يَصْنَعُ كَمَا يَصْنَعُ فِي أُضْحِيَّةِ نَفْسِهِ مِنْ التَّصَدُّقِ وَالْأَكْلِ وَالْأَجْرُ لِلْمَيِّتِ وَالْمِلْكُ لِلذَّابِحِ... (الى ان قال) ...


(قَوْلُهُ وَعَنْ مَيِّتٍ) أَيْ لَوْ ضَحَّى عَنْ مَيِّتٍ وَارِثُهُ بِأَمْرِهِ أَلْزَمَهُ بِالتَّصَدُّقِ بِهَا وَعَدَمِ الْأَكْلِ مِنْهَا، وَإِنْ تَبَرَّعَ بِهَا عَنْهُ لَهُ الْأَكْلُ لِأَنَّهُ يَقَعُ عَلَى مِلْكِ الذَّابِحِ وَالثَّوَابُ لِلْمَيِّتِ، 

[انظر كتاب حاشية رد المحتار، على الدر المختار: شرح تنوير الأبصار : ج ٦ ص ٣٢٦ / كتاب الأضحية / و ج ٦ ص ٣٣٥ / فروع / فروع لون أضحيته عليه الصلاة والسلام سوداء / للامام محمد أمين، الشهير بابن عابدين الحنفي [ت ١٢٥٢ هـ] / الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر

الطبعة: الثانية ١٣٨٦ هـ = ١٩٦٦ مـ].


Barangsiapa yang berkurban atas nama orang yang sudah  meninggal, maka dia  lakukan seperti dia melakukan  pengurbanan atas dirinya, dari hal sedekah dan makan, dan hadiah pahalanya untuk yang meninggal dan harta benda milik si penyembelih ...(sampai ia berkata) ...


Kalau ada ahli waris yang berqurban untuk orang yang sudah meninggal karena perintahnya (wasiat), maka ahli waris ini WAJIB menyedekahkan daging qurban tersebut TANPA MENGAMBIL UNTUK MEMAKANNYA. Tapi, kalau qurban tersebut dilakukan karena sukarela berbuat baik kepada yang meninggal, dia boleh memakan, karena statusnya dia pemilik qurban, dan bagi yang meninggal pahalanya. Selesai.



3)• 💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Menurut Pengikut Madzhab Imam Malik (عند المالكية)


Menurut Madzhab Imam Malik BOLEH TAPI MAKRUH dengan alasan takut riya', saling ingin bersaing berlomba-lomba, dsb.


❁˚ৡ✿⊱• Imam Al-Kharasyi Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Syarhu Al Kharsyi 'Ala Mukhtashar Khalil (Juz. 3 Hal. 42) : 


وَفِعْلُهَا عَنْ مَيِّتٍ (ش) يَعْنِي أَنَّهُ يُكْرَهُ لِلشَّخْصِ أَنْ يُضَحِّيَ عَنْ الْمَيِّتِ خَوْفَ الرِّيَاءِ وَالْمُبَاهَاةِ وَلِعَدَمِ الْوَارِدِ فِي ذَلِكَ وَهَذَا إذَا لَمْ يَعُدَّهَا الْمَيِّتُ وَإِلَّا فَلِلْوَارِثِ إنْفَاذُهَا

[انظر كتاب شرح الخرشي على مختصر خليل : ج ٣ ص ٤٢ / للإمام أبو عبد الله محمد الخرشي المالكي / الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق مصر، الطبعة: الثانية، ١٣١٧ هـ].


MAKRUH bagi seseorang melakukan qurban ATAS ORANG YANG SUDAH MENINGGAl. Karena dikhawatirkan menjadi riya atau pamer. Dan juga tidak ada dalil dari nabi atas yang demikian itu. Kecuali atas permintaan almarhum semasa hidupnya, maka bagi ahli waris melaksanakannya. Selesai.


*•⊰✿ৡৢ˚ Tersebut dalam kitab At Taudlih Fi Syarhi Mukhtashar Al Far'iy Li Ibni Hajib Karya Imam Khalil Ibnu Ishaq Al Malikiy (Juz. 3 Hal. 269) : 


قَالَ مَالِكٌ: فِي الْمَوَّازِيَّةِ، وَلَا يُعْجِبُنِي أَنْ يُضَحِّيَ عَنْ أَبَوَيْهِ الْمَيِّتَيْنِ انْتَهَى. انتهى

[انظر كتاب التوضيح في شرح المختصر الفرعي لابن الحاجب : ج ٣ ص ٢٦٩ / كتاب الأضحية / للإمام خليل بن إسحاق بن موسى، ضياء الدين الجندي المالكي المصري (ت ٧٧٦هـ) / الناشر: مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث، الطبعة: الأولى، ١٤٢٩هـ - ٢٠٠٨مـ].


Imam Malik dalam Kitab Al Mawwaziyyah (karya Ibnu Al Mawwaz Al Malikiy)  berkata :  Dan aku tidak merasa takjub kepada orang yang berqurban atas orang tuanya yang telah meninggal dunia. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱• Didalam kitab Mawahibu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Al Khalil karya Imam Al Hathab Ar Ru'ainiy Al Malikiy (Juz. 3 Hal. 248):


قَالَ فِي التَّوْضِيحِ: قَالَ مَالِكٌ: فِي الْمَوَّازِيَّةِ، وَلَا يُعْجِبُنِي أَنْ يُضَحِّيَ عَنْ أَبَوَيْهِ الْمَيِّتَيْنِ انْتَهَى. 


قَالَ الشَّارِحُ فِي الْكَبِيرِ: إنَّمَا كَرِهَ أَنْ يُضَحِّيَ عَنْ الْمَيِّتِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَرِدْ عَنْ النَّبِيِّ - ﷺ - وَلَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ، وَأَيْضًا، فَإِنَّ الْمَقْصُودَ بِذَلِكَ غَالِبًا الْمُبَاهَاةُ وَالْمُفَاخَرَةُ،

[انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : ج ٣ ص ٢٤٨ /  باب في الأضحية / فرع في تسمين الأضحية / للإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) / الناشر: دار الفكر، الطبعة: الثالثة، ١٤١٢هـ - ١٩٩٢مـ].


Aku memakruhkan mengirim (pahala qurban ) bagi orang yang sudah meninggal.


Komentator berkata dalam Al-Kabir: Dia tidak suka berkorban atas nama orang mati,  karena tidak diriwayatkan dari Nabi ﷺ atau dari para pendahulu manapun, dan juga yang dimaksud dengan semua itu secara umum adalah pamer dan menyombongkan diri. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Imam Ibnu 'Irfah Ad Dasuqiy Al Malikiy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Hasyiyyah Ad Dasuqiy 'Ala Syarhi Al Kabir (Juz. 2 Hal. 122) : 


(وَ) نُدِبَ (لِلْوَارِثِ) إنْ مَاتَ مُوَرِّثُهُ قَبْلَ ذَبْحِهَا (إنْفَاذُهَا) كَسَائِرِ الْقُرَبِ الَّتِي مَاتَ قَبْلَ إنْفَاذِهَا حَيْثُ لَا دَيْنَ عَلَيْهِ فَإِنْ مَاتَ بَعْدَ ذَبْحِهَا تَعَيَّنَتْ وَعَلَى الْوَرَثَةِ إنْفَاذُهَا فَيُقَسِّمُونَ لَحْمَهَا، وَلَا تُبَاعُ فِي دَيْنٍ، وَلَوْ سَابِقًا عَلَى الذَّبْحِ.


(وَ) نُدِبَ لِلْمُضَحِّي (جَمْعُ أَكْلٍ) أَيْ جَمْعٌ بَيْنَ أَكْلٍ مِنْهَا (وَصَدَقَةٍ، وَإِعْطَاءٍ) أَيْ إهْدَاءٍ وَلَوْ عَبَّرَ بِهِ كَانَ أَوْلَى؛ لِأَنَّ الْإِعْطَاءَ أَعَمُّ (بِلَا حَدٍّ) فِي ذَلِكَ بِثُلُثٍ، وَلَا غَيْرِهِ

[انظر كتاب حاشية الدسوقي على الشرح الكبير : ج ٢ ص ١٢٢ / باب الأضحية / للامام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) / الناشر: دار الفكر - بدون السنة].

 

Dan disunnahkan (kepada ahli waris) jika ahli warisnya meninggal sebelum menyembelihnya  (meluluskannya) seperti ibadah mendekatkan diri kepada Allah yang meninggal sebelum melaksanakannya, dimana sekiranya dia tidak memiliki hutang, maka ketika dia sudah mati setelah menyembelihnya, maka menjadi jelas atas ahli waris untuk melaksanakannya kemudian mereka membagi-bagikan dagingnya, dan tidak boleh dijual untuk membayar hutang, walaupun penyembelihannya sudah berlalu.


Dan disunnahkan untuk orang yang berkurban (mengumpulkan semua makanan), artinya  menggabungkan diantara makanan  (dan sedekah, dan pemberian) yaitu hadiah, dan apabila ia  mengungkapkannya, itu akan lebih baik; Karena memberi lebih umum (tanpa batas) dengan sepertiga, dan selainnya. Selesai.



4)• 💫᪇𖧷۪۪‌ᰰ⃟ꦽ⃟    Menurut Pengikut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal (عند الحنابلة)


Berkurban untuk Mayyit LEBIH UTAMA dari berkurbannya orang yang masih hidup karena ketidakberdayaan mayyit dan butuhnya mayyit terhadap kiriman pahala.


❁˚ৡ✿⊱•Tersebut dalam kitab Mathalib Uli An Nuha Fi Syarhi Ghayatu Al Muntaha Karya Imam Musthofa Ar Rahaibaniy Al Hanbaliy (Juz. 2 Hal. 472) : 


(وَ) التَّضْحِيَةُ (عَنْ مَيِّتٍ أَفْضَلُ مِنْهَا عَنْ حَيٍّ) لِعَجْزِهِ وَاحْتِيَاجِهِ لِلثَّوَابِ (وَيُعْمَلُ بِهَا) أَيْ: الْأُضْحِيَّةِ عَنْ مَيِّتٍ (كَ) أُضْحِيَّةٍ (عَنْ حَيٍّ) مِنْ أَكْلٍ وَصَدَقَةٍ وَهَدِيَّةٍ.

[انظر كتاب مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى : ج ٢ ص ٤٧٢ /  باب الهدي والأضاحي والعقيقة وما يتعلق بها / فصل التضحية سنة مؤكدة / للامام مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي شهرة، الرحيبانى مولدا ثم الدمشقي الحنبلي (ت ١٢٤٣هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة: الثانية، ١٤١٥هـ - ١٩٩٤مـ].


Qurbannya orang yang sudah meninggal dunia itu lebih utama dari qurbannya orang yang masih hidup. Karena ketidakberdayaan mayyit dan mayyit  lebih membutuhkan pahala. Pelaksanaan qurban atas mayyit sama seperti pelaksanaan qurban orang yang hidup, dari yang dimakan dagingnya, disedekahkan dan dihadiahkan. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Imam Manshur Al Buhutiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta'ala menjelaskan dalam kitabnya Syarhu Muntaha Al Iradat = Daqaiq Uli An Nuha Fi Li Syarhi Al Muntaha (Juz. 1 Hal. 612) :


"(وَ) التَّضْحِيَةُ (عَنْ مَيِّتٍ أَفْضَلُ) مِنْهَا عَنْ حَيٍّ. قَالَهُ فِي شَرْحِهِ ، لِعَجْزِهِ ، وَاحْتِيَاجِهِ لِلثَّوَابِ. (وَيُعْمَلُ بِهَا) أَيْ الْأُضْحِيَّةَ عَنْ مَيِّتٍ (كَ) أُضْحِيَّةٍ (عَنْ حَيٍّ) مِنْ أَكْلٍ وَصَدَقَةٍ وَهَدِيَّةٍ" انتهى.

[انظر كتاب شرح منتهى الإرادات - المسمى: «دقائق أولي النهى لشرح المنتهى : ج ١ ص ٦١٢ /  باب الهدي والأضاحي والعقيقة / فصل الأضحية / للإمام منصور بن يونس بن بن إدريس البهوتى، فقيه الحنابلة (ت ١٠٥١ هـ) / الناشر: عالم الكتب، بيروت (وله طبعة مختلفة عن عالم الكتب بالرياض؛ فلْيُنتبه)، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ مـ].


Dan kurban (atas nama orang mati itu lebih utama) daripada berkurban untuk orang yang masih hidup. Dia mengatakannya dalam penjelasannya tentang ketidakmampuan mayyit dan kebutuhan mayyit akan kiriman  pahala (dan kurban  dilaksanakan), yaitu kurban atas nama mayyit seperti pelaksanaan kurban kepada yang masih hidup, dari yang dimakan dagingnya, disedekahkan dan dihadiahkan. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Selesai dinukil Sabtu pon malam Ahad Wage


•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀𝕯𝖎𝖐𝖗𝖆𝖉𝖊𝖓𝖆𝖓 𝖘𝖊𝖑𝖆𝖙𝖆𝖓 𝖔𝖔3 𝖔𝖔1 𝕶𝖗𝖆𝖉𝖊𝖓𝖆𝖓 𝕾𝖗𝖚𝖒𝖇𝖚𝖓𝖌 𝕸𝖆𝖌𝖊𝖑𝖆𝖓𝖌 𝕵𝖆𝖙𝖊𝖓𝖌 56483🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•


✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱•


٧ ذو الحجة ١٤٤٤ ه‍ـ

٢٧ مـــــــايو ٢٠٢٣ مـ


PALING DIMINATI

Kategori

SHALAT (8) HADITS (5) WANITA (5) ADAB DAN HADITS (3) FIQIH HADIST (3) WASHIYYAT DAN FAWAID (3) 5 PERKARA SEBELUM 5 PERKARA (2) AQIDAH DAN HADITS (2) CINTA (2) PERAWATAN JENAZAH BAG VII (2) SIRAH DAN HADITS (2) TAUSHIYYAH DAN FAIDAH (2) TAWAJUHAT NURUL HARAMAIN (2) (BERBHAKTI (1) 11 BAYI YANG BISA BICARA (1) 12 BINATANG YANG MASUK SURGA (1) 25 NAMA ARAB (1) 7 KILOGRAM UNTUK RAME RAME (1) ADAB DAN AKHLAQ BAGI GURU DAN MURID (1) ADAB DAN HADITS (SURGA DIBAWAH TELAPAK KAKI BAPAK DAN IBU) (1) ADAT JAWA SISA ORANG ISLAM ADALAH OBAT (1) AIR KENCING DAN MUNTAHAN ANAK KECIL ANTARA NAJIS DAN TIDAKNYA ANTARA CUKUP DIPERCIKKI AIR ATAU DICUCI (1) AJARAN SUFI SUNNI (1) AKIBAT SU'UDZON PADA GURU (1) AL QUR'AN (1) AMALAN KHUSUS JUMAT TERAKHIR BULAN ROJAB DAN HUKUM BERBICARA DZIKIR SAAT KHUTBAH (1) AMALAN NISFHU SYA'BAN HISTORY (1) AMALAN SUNNAH DAN FADHILAH AMAL DIBULAN MUHARRAM (1) AMALAN TANPA BIAYA DAN VISA SETARA HAJI DAN UMRAH (1) APAKAH HALAL DAN SAH HEWAN YANG DISEMBELIH ULANG? (1) AQIDAH (1) ASAL MULA KAUM KHAWARIJ (MUNAFIQ) DAN CIRI CIRINYA (1) ASAL USUL KALAM YANG DISANGKA HADITS NABI (1) AYAT PAMUNGKAS (1) BAHASA ALAM AKHIRAT (1) BELAJAR DAKWAH YANG BIJAK MELALUI BINATANG (1) BERITA HOAX SEJARAH DAN AKIBATNYA (1) BERSENGGAMA ITU SEHAT (1) BERSIKAP LEMAH LEMBUT KEPADA SIAPA SAJA KETIKA BERDAKWAH (1) BIRRUL WALIDAIN PAHALA DAN MANFAATNYA (1) BOLEH SHALAT SUNNAH SETELAH WITIR (1) BOLEHNYA MENDEKTE IMAM DAN MEMBAWA MUSHAF DALAM SHALAT (1) BOLEHNYA MENGGABUNG DUA SURAT SEKALIGUS (1) BOLEHNYA PATUNGAN DAN MEWAKILKAN PENYEMBELIHAN KEPADA KAFIR DZIMMI ATAU KAFIR KITABI (1) BULAN ROJAB DAN KEUTAMAANNYA (1) DAGING KURBAN AQIQAH UNTUK KAFIR NON MUSLIM (1) DAN FAKHR (1) DAN YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA) (1) DARIMANA SEHARUSNYA UPAH JAGAL DAN BOLEHKAH MENJUAL DAGING KURBAN (1) DASAR PERAYAAN MAULID NABI (1) DEFINISI TINGKATAN DAN PERAWATAN SYUHADA' (1) DO'A MUSTAJAB (1) DO'A TIDAK MUSTAJAB (1) DOA ASMAUL HUSNA PAHALA DAN FAIDAHNYA (1) DOA DIDALAM SHALAT DAN SHALAT DENGAN SELAIN BAHASA ARAB (1) DOA ORANG MUSLIM DAN KAFIR YANG DIDZALIMI MUSTAJAB (1) DOA SHALAT DLUHA MA'TSUR (1) DONGO JOWO MUSTAJAB (1) DSB) (1) DURHAKA (1) FADHILAH RAMADHAN DAN DOA LAILATUL QADAR (1) FAIDAH MINUM SUSU DIAWWAL TAHUN BARU HIJRIYYAH (1) FENOMENA QURBAN/AQIQAH SUSULAN BAGI ORANG LAIN DAN ORANG MATI (1) FIKIH SHALAT DENGAN PENGHALANG (1) FIQIH MADZAHIB (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN SERANGGA (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN TERNAK YANG DIBERI MAKAN NAJIS (1) FIQIH QURBAN SUNNI (1) FUNGSI ZAKAT FITRAH DAN CARA IJAB QABULNYA (1) GAHARU (1) GAYA BERDZIKIRNYA KAUM CERDAS KAUM SUPER ELIT PAPAN ATAS (1) HADITS DAN ATSAR BANYAK BICARA (1) HADITS DLO'IF LEBIH UTAMA DIBANDINGKAN DENGAN PENDAPAT ULAMA DAN QIYAS (1) HALAL BI HALAL (1) HUKUM BERBUKA PUASA SUNNAH KETIKA MENGHADIRI UNDANGAN MAKAN (1) HUKUM BERKURBAN DENGAN HEWAN YANG CACAT (1) HUKUM BERSENGGAMA DIMALAM HARI RAYA (1) HUKUM DAN HIKMAH MENGACUNGKAN JARI TELUNJUK KETIKA TASYAHUD (1) HUKUM FAQIR MISKIN BERSEDEKAH (1) HUKUM MEMASAK DAN MENELAN IKAN HIDUP HIDUP (1) HUKUM MEMELIHARA MENJUALBELIKAN DAN MEMBUNUH ANJING (1) HUKUM MEMUKUL DAN MEMBAYAR ONGKOS UNTUK PENDIDIKAN ANAK (1) HUKUM MENCIUM MENGHIAS DAN MENGHARUMKAN MUSHAF AL QUR'AN (1) HUKUM MENGGABUNG NIAT QODLO' ROMADLAN DENGAN NIAT PUASA SUNNAH (1) HUKUM MENINGGALKAN PUASA RAMADLAN MENURUT 4 MADZHAB (1) HUKUM MENYINGKAT SHALAWAT (1) HUKUM PUASA SYA'BAN (NISHFU SYA'BAN (1) HUKUM PUASA SYAWWAL DAN HAL HAL YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA (1) HUKUM PUASA TARWIYYAH DAN 'ARAFAH BESERTA KEUTAMAAN - KEUTAMAANNYA (1) HUKUM SHALAT IED DIMASJID DAN DIMUSHALLA (1) HUKUM SHALAT JUM'AT BERTEPATAN DENGAN SHALAT IED (1) IBADAH JIMA' (BERSETUBUH) DAN MANFAAT MANFATNYA (1) IBADAH TERTINGGI PARA PERINDU ALLAH (1) IBRANI (1) IMAM YANG CERDAS YANG FAHAM MEMAHAMI POSISINYA (1) INDONESIA (1) INGAT SETELAH SALAM MENINGGALKAN 1 ATAU 2 RAKAAT APA YANG HARUS DILAKUKAN? (1) ISLAM (1) JANGAN GAMPANG MELAKNAT (1) JUMAT DIGANDAKAN 70 KALI BERKAH (1) KAIFA TUSHLLI (XX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (III) - MENEPUK MENARIK MENGGESER DALAM SHALAT SETELAH TAKBIRATUL IHRAM (1) KAIFA TUSHOLLI (XV) - SOLUSI KETIKA LUPA DALAM SHALAT JAMAAH FARDU JUM'AH SENDIRIAN MASBUQ KETINGGALAN (1) KAIFA TUSHOLLI (I) - SAHKAH TAKBIRATUL IHROM DENGAN JEDA ANTARA KIMAH ALLAH DAN AKBAR (1) KAIFA TUSHOLLI (II) - MENEMUKAN SATU RAKAAT ATAU KURANG TERHITUNG MENEMUKAN SHALAT ADA' DAN SHALAT JUM'AT (1) KAIFA TUSHOLLI (IV) - SOLUSI KETIKA LUPA MELAKUKAN SUNNAH AB'ADH DAN SAHWI BAGI IMAM MA'MUM MUNFARID DAN MA'MUM MASBUQ (1) KAIFA TUSHOLLI (IX) - BASMALAH TERMASUK FATIHAH SHALAT TIDAK SAH TANPA MEMBACANYA (1) KAIFA TUSHOLLI (V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (VI) - TAKBIR DALAM SHALAT (1) KAIFA TUSHOLLI (VII) - MENARUH TANGAN BERSEDEKAP MELEPASKANNYA ATAU BERKACAK PINGGANG SETELAH TAKBIR (1) KAIFA TUSHOLLI (VIII) - BACAAN FATIHAH DALAM SHOLAT (1) KAIFA TUSHOLLI (XI) - LOGAT BACAAN AMIN SELESAI FATIHAH (1) KAIFA TUSHOLLI (XII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVII) - BACAAN TASBIH BAGI IMAM MA'MUM DAN MUNFARID KETIKA RUKU' (1) KAIFA TUSHOLLI (XVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XX1V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXIX) - BACAAN SALAM SETELAH TASYAHUD MENURUT PENDAPAT ULAMA' MADZHAB MENGUSAP DAHI ATAU WAJAH DAN BERSALAM SALAMAN SETELAH SHALAT DIANTARA PRO DAN KONTRA (1) KAIFA TUSHOLLI (XXV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXXI) - DZIKIR JAHRI (KERAS) MENURUT ULAMA' MADZHAB (1) KAIFA TUSHOLLI (XXXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (x) - (1) KEBERSIHAN DERAJAT TINGGI DALAM SHALAT (1) KEMATIAN ULAMA' DAN AKIBATNYA (1) KEPADA ORANGTUA (1) KESUNNAHAN TABKHIR EMBAKAR DUPA (1) KESUNNAHAN TAHNIK/NYETAKKI ANAK KECIL (1) KETIKA ORANG ALIM SAMA DENGAN ANJING (1) KEUTAMAAN ILMU DAN ADAB (1) KEWAJIBAN SABAR DAN SYUKUR BERSAMAAN (1) KHUTBAH JUM'AT DAN YANG BERHUBUNGAN (1) KIFARAT SUAMI YANG MENYERUBUHI ISTRI DISIANG BULAN RAMADHAN (1) KISAH INSPIRATIF AHLU BAIT (SAYYIDINA IBNU ABBAS) DAN ULAMA' BESAR (SAYYIDINA ZAID BIN TSABIT) (1) KISAH PEMABUK PINTAR YANG MEMBUAT SYAIKH ABDUL QADIR AL JAILANIY MENANGIS (1) KRETERIA UCAPAN SUNNAH MENJAWAB KIRIMAN SALAM (1) KUFUR AKIBAT MENCELA NASAB KETURUNAN (1) KULLUHU MIN SYA'BAN (1) KURBAN DAN AQIQAH UNTUK MAYYIT (1) LARANGAN MENYINGKAT SHALAWAT NABI (1) LEBIH UTAMA MANA GURU DAN ORANGTUA (1) MA'MUM BOLEH MEMBENARKAN BACAAN IMAM DAN WAJIB MEMBENARKAN BACAAN FATIHAHNYA (1) MA'MUM MEMBACA FATIHAH APA HUKUMNYA DAN KAPAN WAKTUNYA? (1) MACAM DIALEK AAMIIN SETELAH FATIHAH (1) MACAM MACAM NIAT ZAKAT FITRAH (1) MAKAN MINUM MEMBUNUH BINATANG BERBISA MEMAKAI PAKAIAN BERGAMBAR DAN MENJAWAB PANGGILAN ORANGTUA DALAM SHALAT (1) MALAIKAT SETAN JIN DAPAT DILIHAT SETELAH MENJELMA SELAIN ASLINYA (1) MELAFADZKAN NIAT NAWAITU ASHUMU NAWAITU USHALLI (1) MELEPAS TALI POCONG DAN MENEMPELKAN PIPI KANAN MAYYIT KETANAH (1) MEMBAYAR FIDYAH BAGI ORANG ORANG YANG TIDAK MAMPU BERPUASA (1) MEMPERBANYAK DZIKIR SAMPAI DIKATAKAN GILA/PAMER (1) MENDIRIKAN SHALAT JUM'AT DALAM SATU DESA KARENA KAWATIR TERSULUT FITNAH DAN PERMUSUHAN (1) MENGAMBIL UPAH DALAM IBADAH (1) MENGHADIAHKAN MITSIL PAHALA AMAL SHALIH KEPADA NABI ﷺ (1) MENGIRIM MITSIL PAHALA KEPADA YANG MASIH HIDUP (1) MERAWAT JENAZAH MENURUT QUR'AN HADITS MADZAHIB DAN ADAT JAWS (1) MUHASABATUN NAFSI INTEROPEKSI DIRI (1) MUTIARA HIKMAH DAN FAIDAH (1) Manfaat Ucapan Al Hamdulillah (1) NABI DAN RASUL (1) NIAT PUASA SEKALI UNTUK SEBULAN (1) NISHFU AKHIR SYA'BAN (1) ORANG GILA HUKUMNYA MASUK SURGA (1) ORANG SHALIHPUN IKUT TERKENA KESULITAN HUJAN DAN GEMPA BUMI (1) PAHALA KHOTMIL QUR'AN (1) PENIS DAN PAYUDARA BERGERAK GERAK KETIKA SHALAT (1) PENYELEWENGAN AL QUR'AN (1) PERAWATAN JENAZAH BAG I & II & III (1) PERAWATAN JENAZAH BAG IV (1) PERAWATAN JENAZAH BAG V (1) PERAWATAN JENAZAH BAG VI (1) PREDIKSI LAILATUL QADAR (1) PUASA SUNNAH 6 HARI BULAN SYAWAL DISELAIN BULAN SYAWWAL (1) PUASA SYAWWAL DAN PUASA QADLO' (1) QISHOH ISLAMI (1) RAHASIA BAPAK PARA NABI DAN PILIHAN PARA NABI DALAM TASYAHUD SHALAT (1) RAHASIA HURUF DHOD PADA LAMBANG NU (1) RESEP MENJADI WALI (1) SAHABAT QULHU RADLIYYALLAHU 'ANHUM (1) SANAD SILSILAH ASWAJA (1) SANG GURU ASLI (1) SEDEKAH SHALAT (1) SEDEKAH TAK SENGAJA (1) SEJARAH TAHNI'AH (UCAPAN SELAMAT) IED (1) SERBA SERBI PENGGUNAAN INVENTARIS MASJID (1) SETIAP ABAD PEMBAHARU ISLAM MUNCUL (1) SHADAQAH SHALAT (1) SHALAT DAN FAIDAHNYA (1) SHALAT IED DIRUMAH KARENA SAKIT ATAU WABAH (1) SHALAT JUM'AT DISELAIN MASJID (1) SILSILAH SYAIKH JUMADIL KUBRA TURGO JOGJA (1) SIRAH BABI DAN ANJING (1) SIRAH DAN FAIDAH (1) SIRAH DZIKIR BA'DA MAKTUBAH (1) SIRAH NABAWIYYAH (1) SIRAH NIKAH MUT'AH DAN NIKAH MISYWAR (1) SIRAH PERPINDAHAN QIBLAT (1) SIRAH THAHARAH (1) SIRAH TOPI TAHUN BARU MASEHI (1) SUHBAH HAQIQAH (1) SUM'AH (1) SUNNAH MENCERITAKAN NIKMAT YANG DIDAPAT KEPADA YANG DIPERCAYA TANPA UNSUR RIYA' (1) SURGA IMBALAN YANG SAMA BAGI PENGEMBAN ILMU PENOLONG ILMU DAN PENYEBAR ILMU HALAL (1) SUSUNAN MURAQIY/BILAL SHALAT TARAWIH WITIR DAN DOA KAMILIN (1) SYAIR/DO'A BAGI GURU MUROBBI (1) SYAIR/DO'A SETELAH BERKUMPUL DALAM KEBAIKKAN (1) SYARI'AT DARI BID'AH (1) TA'JIL UNIK LANGSUNG BERSETUBUH TANPA MAKAN MINUM DAHULU (1) TAAT PADA IMAM ATAU PEMERINTAH (1) TAHALLUL CUKUR GUNDUL ATAU POTONG RAMBUT SELESAI HAJI DAN UMROH (1) TAKBIR IED MENURUT RASULULLAH DAN ULAMA' SUNNI (1) TALI ALLAH BERSATU DAN TAAT (1) TATACARA SHALAT ORANG BUTA ATAU BISU DAN HUKUM BERMAKMUM KEPADA KEDUANYA (1) TEMPAT SHALAT IED YANG PALING UTAMA AKIBAT PANDEMI (WABAH) CORONA (1) TIDAK BOLEH KURBAN DENGAN KUDA NAMUN HALAL DIMAKAN (1) TIDAK PERLU TEST DNA SEBAGAI BUKTI DZURRIYYAH NABI -ﷺ- (1) TREND SHALAT MEMAKAI SARUNG TANGAN DAN KAOS KAKI DAN HUKUMNYA (1) T̳I̳P̳ ̳C̳E̳P̳E̳T̳ ̳J̳A̳D̳I̳ ̳W̳A̳L̳I̳ ̳A̳L̳L̳O̳H̳ (1) UCAPAN HARI RAYA MENURUT SUNNAH (1) UCAPAN NATAL ANTARA YANG PRO DAN KONTRA (1) ULANG TAHUN RASULILLAH (1) URUTAN SILSILAH KETURUNAN ORANG JAWA (1) Ulama' Syafi'iyyah Menurut Lintas Abadnya (1) WAJIB BERMADZHAB UNTUK MENGETAHUI MATHLA' TEMPAT MUNCULNYA HILAL (1) YAUMU SYAK) (1) ZAKAT DIBERIKAN SEBAGAI SEMACAM MODAL USAHA (1) ZAKAT FITRAH 2 (1) ZAKAT FITRAH BISA UNTUK SEMUA KEBAIKKAN DENGAN BERBAGAI ALASAN (1)
Back To Top