Bismillahirrohmaanirrohiim

Senin, 24 Juni 2024

ꌗꌩꍏꋪꍏ꓄ ꂵꀤꈤꀤꂵꍏ꒒ ꌗꍏꃅꈤꌩꍏ ꉣꍟꈤꌩꍟꂵꌃꍟ꒒ꀤꃅꍏꈤ ꃅꍟꅏꍏꈤ

 ═हই• ⃟  ⃟ •❂͜͡✯  ١٨ ذو الحجة ١٤٤٥ هـ✯͜͡⊱• ⃟  ⃟ •ইह═

 ❁˚ৡ✿⊱•••*•⊰❂͜͡✯━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | ꌗꌩꍏꋪꍏ꓄ ꂵꀤꈤꀤꂵꍏ꒒ ꌗꍏꃅꈤꌩꍏ  ꉣꍟꈤꌩꍟꂵꌃꍟ꒒ꀤꃅꍏꈤ ꃅꍟꅏꍏꈤ

┗━━━━━✯͜͡❂⊱•*•••⊰✿ৡৢ˚❁




✯͜͡❂⊱•𝕬}• 𝕬𝖑 𝕳𝖆𝖉𝖎𝖙𝖘

 

Disyaratkan menyembelih dengan mengalirkan darah dan menyebut asma Allah dan tidak cukup menyembelih dengan cara tidak mengalirkan darah, seperti disetrum, dicekik, dipukuli, dimasukkan air panas, meskipun dengan membaca basmalah, statusnya menjadi  bangkai, dan haram dimakan.


•⊰✿ৡৢ˚Riwayat Tentang Menyembelih Harus Dengan Cara Mengalirkan Darah Dan Menyebut Asma Allah Dan Tidak Cukup Dengan Tidak Mengalirkan Darah Walaupun Dengan Menyebut Asma Allah Dan Boleh Menyembelih  Dengan Alat Apapun Yang Bisa Ditajamkan Kecuali Tulang Dan Kuku


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ سُفْيَانَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ : قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا لَاقُو الْعَدُوِّ غَدًا وَلَيْسَتْ مَعَنَا مُدًى قَالَ -ﷺ-: 


أَعْجِلْ أَوْ أَرْنِي مَا أَنْهَرَ الدَّمَ وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ فَكُلْ لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفُرَ وَسَأُحَدِّثُكَ أَمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ وَأَمَّا الظُّفُرُ فَمُدَى الْحَبَشَةِ ...الحديث.

[رواه مسلم / ٣٥ - كتاب الأضاحي / ٤ - باب: جواز الذبح بكل ما أنهر الدم، إلا السن والظفر وسائر العظام / رقم الحديث: ١٩٦٨].


Dari Rafi' bin Khadij radliyyAllahu 'anhu, beliau  berkata : "Aku berkata kepada Rasulullah : 'Besok kita akan bertemu musuh, sementara kita tidak lagi mempunyai pisau tajam? ' Rasulullah -ﷺ- menjawab: 


"Sembelihlah dengan sesuatu yang dapat mengalirkan darah, sebutlah nama Allah lalu makanlah, kecuali dengan gigi dan kuku. Aku jelaskan kepada kalian; gigi itu sejenis tulang, sedangkan kuku adalah alat yang biasa digunakan oleh bangsa Habsyah (untuk menyembelih)." ... Al Hadits.

[HR. Muslim No. 1968].


❁˚ৡ✿⊱•*Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf Al-Nawawiy Al-Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibnu Al-Hajjaj (Juz. 13 Hal. 123):


قَالَ الْعُلَمَاءُ : فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ تَصْرِيحٌ بِأَنَّهُ يُشْتَرَطُ فِي الذَّكَاةِ مَا يَقْطَعُ وَيُجْرِي الدَّمَ ، وَلَا يَكْفِي رَضُّهَا وَدَمْغُهَا بِمَا لَا يُجْرِي الدَّمَ ، ...(إلى أن قال)...

وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ تَصْرِيحٌ بِجَوَازِ الذَّبْحِ بِكُلِّ مُحَدَّدٍ يَقْطَعُ إِلَّا الظُّفُرَ وَالسِّنَّ وَسَائِرَ الْعِظَامِ ، فَيَدْخُلُ فِي ذَلِكَ السَّيْفُ وَالسِّكِّينُ وَالسِّنَانُ وَالْحَجَرُ وَالْخَشَبُ وَالزُّجَاجُ وَالْقَصَبُ وَالْخَزَفُ وَالنُّحَاسُ وَسَائِرُ الْأَشْيَاءِ الْمُحَدَّدَةِ ، فَكُلُّهَا تَحْصُلُ بِهَا الذَّكَاةُ إِلَّا السِّنَّ وَالظُّفُرَ وَالْعِظَامَ كُلَّهَا ،

[انظر كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج : (ج ١٣ ص ١٢٣) / كتاب الأضاحي / باب جواز الذبح بكل ما أنهر الدم الاالسن والظفر / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الثانية، ١٣٩٢ هـ].


Para ulama berkata: Dalam hadits ini ada pernyataan bahwa syarat penyembelihan  adalah yang dapat memutus dan mengalirkan darah. Dan tidak cukup (tidak sah) meremukkannya  dan menyengatnya dengan sesuatu yang tidak dapat mengalirkan darah...(sampai ia berkata)...


Dan didalam hadits ini dengan jelas menyatakan bahwa dibolehkan menyembelih dengan apa pun yang dapat ditajamkan dan dapat memutus  kecuali kuku, gigi, dan tulang lainnya, maka termasuk didalamya pedang, pisau, kepala lembing atau mata panah, batu, kayu, kaca, dan rotan atau alang alang, Tembikar, tembaga, dan segala sesuatu  yang sembelihan bisa berhasil dengan menggunakannya, kecuali gigi, kuku, dan seluruh tulang. Selesai.


•⊰✿ৡৢ˚Riwayat Hadits Yang Senada:


‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الرَّحْمَنِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سُفْيَانَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سِمَاكٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مُرَيِّ بْنِ قَطَرِيٍّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ الطَّائِيِّ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏إِنَّا نَصِيدُ الصَّيْدَ فَلَا نَجِدُ سِكِّينًا إِلَّا ‏ ‏الظِّرَارَ ‏ ‏وَشِقَّةَ الْعَصَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ‏ ‏


«أَمَرَّ الدَّمَ بِمَا شِئْتَ وَاذْكُرْ اسْمَ اللَّهِ ‏»

[رواه أحمد / مسند الكوفيين  / حديث عدي بن حاتم الطائي / حديث رقم: ١٨٢٥٠]


Dari 'Adi bin Hatim Ath Tha`i radliyyAllahu 'anhu beliau berkata :  "Aku berkata kepada Rasulullah -ﷺ- : "Kami berburu hewan buruan, namun kami tidak mendapatkan pisau kecuali batu dan pecahan tongkat." Maka Rasulullah -ﷺ- bersabda: 


"Alirkanlah darah dengan menggunakan alat sekehendakmu, lalu sebutlah nama Allah."

[HR. Ahmad No. 18250]


يُشتَرَطُ لصِحَّةِ التَّذْكيةِ قَطعُ الحُلقومِ والمَريءِ فقط، ولا يُشتَرَطُ قَطعُ الوَدَجَينِ،  


ويُشتَرَطُ لصِحَّةِ الذَّبحِ قَطعُ ما أنهَرَ الدَّمَ فقط،


Agar penyembelihannya sah, syaratnya hanya organ saluran pernafasan (hulqum) dan kerongkongan sebuah saluran  berotot yang mengangkut makanan dari mulut ke perut (mar'i) yang dipotong, dan tidak ada syarat pemotongan jugularis (dua otot saluran darah disamping kanan dan kiri leher).


Pendapat yang lain agar penyembelihannya sah, maka yang diperlukan hanyalah memotong bagian yang mengeluarkan darah saja.



✯͜͡❂⊱•𝕭}• 𝕻𝖊𝖓𝖉𝖆𝖕𝖆𝖙 𝖀𝖑𝖆𝖒𝖆'


❁˚ৡ✿⊱•Hal hal yang harus putus pada binatang sembelihan  menurut pendapat masing masing madzhab dalam prosesi  penyembelihan agar sembelihan tersebut dapat dikonsumsi : 


١)• الحلقوم الذي هو مجرى النفس، 


٢)• والمريء الذي هو مجرى الطعام والشراب 


٣و٤)• والودجان وهما العرقان في صفحتي العنق يجري فيهما الدم،


1)• (الحُلقومِ) Tenggorokan yang merupakan saluran pernafasan, 


2)• (المَريءِ) kerongkongan yang merupakan saluran makanan dan minuman, dan 


3&4)• (الوَدَجَينِ) jugularis yang merupakan dua pembuluh darah di kedua sisi leher yang menjadi tempat mengalirnya darah.



❁˚ৡ✿⊱•Para ulama' berbeda pendapat terkait cara penyembelihan hewan agar menjadi halal untuk dikonsumsi : 


✯͜͡❂⊱•*A. Pendapat Syafi’iyah dan Hanabilah :* 


Wajib memotong Hulqum (saluran nafas) dan Mari’ (saluran makanan) secara sempurna.


Sedangkan untuk wadijain (dua saluran darah yang ada disamping leher) hanya SEBATAS SUNNAH.


Menurut imam Abu Said Al Ustukhry (syafiiyah) berpendapat cukup terpotong salah satu dari hulqum dan mari' saja karena hidupnya tidak lama lagi setelah terpotong salah satunya, namun pendapat ini dinilai lemah dan tidak bisa dijadikan pijakan hukum.


✯͜͡❂⊱•*B. Pendapat Imam Abu Haniifah:*


Wajib memotong tiga dari empat saluran/urat ;


1. Hulqum


2. Mari’


3. dan 4. wadajain


Jika ada satu dari keempat diatas yang tidak terpotong maka sembelihannya Sah.


✯͜͡❂⊱•*C. Pendapat Malikiyah yang masyhur :*


Wajib memotong Hulqum, dan dua urat yang ada dibagian samping leher (wadajain) Jika cara penyembelihannya diyakini atau diduga tidak sesuai ketentuan diatas maka tidak boleh dikonsumsi. 


𝘼]✯͜͡❂⊱•𝙈𝙀𝙉𝙐𝙍𝙐𝙏 𝙈𝘼𝘿𝙕𝙃𝘼𝘽 𝙄𝙈𝘼𝙈 𝙎𝙔𝘼𝙁𝙄’𝙄𝙔


Wajib memotong Hulqum (saluran nafas) dan Mari’ (saluran makanan) secara sempurna.


Sedangkan untuk wadijain (dua saluran darah yang ada disamping leher) hanya SEBATAS SUNNAH.


Menurut imam Abu Said Al Ustukhry (syafiiyah) berpendapat cukup terpotong salah satu dari hulqum dan mari' saja karena hidupnya tidak lama lagi setelah terpotong salah satunya, namun pendapat ini dinilai lemah dan tidak bisa dijadikan pijakan hukum.


❁˚ৡ✿⊱•Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf An-Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab (Juz. 9 Hal. 90):


قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مَذْهَبَنَا اشْتِرَاطُ قَطْعِ الحلقوم والمرئ بِكَمَالِهِمَا وَأَنَّ الْوَدَجَيْنِ سُنَّةٌ وَهُوَ أَصَحُّ الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَدَ


* قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّهُ إذَا قَطَعَ بِمَا يَجُوزُ الذبج به وسمى وقطع الحلقوم والمرئ وَالْوَدَجَيْنِ وَأَسَالَ الدَّمَ حَصَلَتْ الذَّكَاةُ وَحَلَّتْ الذَّبِيحَةُ قَالَ وَاخْتَلَفُوا فِي قَطْعِ الْبَعْضِ وَكَانَ الشَّافِعِيُّ يقول يشترط قطع الحلقوم والمرئ وَيُسْتَحَبُّ الْوَدَجَيْنِ وَقَالَ اللَّيْثُ وَدَاوُد يُشْتَرَطُ قَطْعُ الْجَمِيعِ وَاخْتَارَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ


* وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ إذَا قَطَعَ ثَلَاثَةً مِنْ الْأَرْبَعَةِ حَلَّ وَالْأَرْبَعَةُ هي الحلقوم والمرئ والودجين وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ لَا لِرِوَايَاتٍ (إحْدَاهَا) كَأَبِي حَنِيفَةَ (وَالثَّانِيَةُ) إنْ قَطَعَ الْحُلْقُومَ وَاثْنَيْنِ مِنْ الثَّلَاثَةِ الْبَاقِيَةِ حَلَّ وَإِلَّا فَلَا (وَالثَّالِثَةُ) يَجِبُ قطع الحلقوم والمرئ وَأَحَدِ الْوَدَجَيْنِ وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ إنْ قَطَعَ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ الْأَرْبَعَةِ أَكْثَرَهُ حَلَّ وَإِلَّا فَلَا 


* وَقَالَ مَالِكٌ يَجِبُ قَطْعُ الحلقوم والودجين ولا يشترط المرئ ونقله العبدرى عنه وعن الليث ابن سَعْدٍ فَيَصِيرُ عَنْ اللَّيْث رِوَايَتَانِ وَعَنْ مَالِكٍ رِوَايَةٌ كَاشْتِرَاطِ قَطْعِ الْأَرْبَعَةِ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي ثَوْرٍ وَعَنْ مَالِكٍ أَيْضًا الِاكْتِفَاءُ بِالْوَدَجَيْنِ.


* دَلِيلُنَا مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ

[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : (ج ٩ ص ٩٠) / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].


Telah kami sebutkan bahwa madzhab kami (Syafi'iyyah) MENSYARATKAN TERPUTUSNYA  TENGGOROKAN (hulqum, saluran nafas) DAN KERONGKONGAN (mari', saluran makanan minuman keperut) dengan sempurna, dan memutus  jugularisnya (wijdain, urat lembut saluran darah disamping kanan dan kiri leher) ADALAH SUNNAH, dan ini adalah YANG LEBIH BENAR DARI DUA RIWAYAT DARI IMAM AHMAD.


Imam Ibnu Mundhir berkata: Para ulama sepakat bahwa ketika memutus dengan alat yang penyembelihan boleh dilakukan dengannya, dan menyebut asma Allah, dan penyembelihan dilakukan memutus hulqum  (tenggorokan, saluran nafas), dan mari' (kerongkongan, saluran makanan dan minuman), dan wadajain (jugularis, pembuluh darah disamping kanan dan kiri leher), dan mengalirkan darahnya, maka penyembelihan telah berhasil, dan sembelihannya halal dikonsumsi. Dia berkata :  “Mereka berselisih paham mengenai pemotongan beberapa bagian, dan Imam Asy Syafi’i mengatakan bahwa pemotongan tenggorokan dan kerongkongan adalah wajib, dan disunnahkan  pemotongan wadajain pembuluh  darah bagian kanan dan kiri leher. Dan berkata Imam Laits dan Dawud Adz Dzohiriy mewajibkan memutuskan kesemuanya, dan Ibnu Mundhir memilih ini. 


Imam Abu Hanifah berkata: Jika dia telah memotong 3 saluran dari 4 saluran yang ada, maka sembelihan halal dikonsumsi, dan 4 saluran tersebut adalah hulqum  (tenggorokan), mari' (kerongkongan), dan wadajain (dua pembuluh darah leher sebelah kanan dan kiri). Abu Yusuf (sahabat Imam Abu Hanifah) mengatakan, tidak berdasarkan terhadap beberapa riwayat (salah satunya) :  seperti pendapat Abu Hanifah (dan yang kedua): Jika sudah putus tenggorokannya , dan 2 dari 3  sisanya, maka halal dikonsumsi, jika tidak demikian, maka sebaliknya (dan yang ketiga):  wajib memutuskan tenggorokan, kerongkongan, dan salah satu dari dua jugularis, dan Muhammad bin Al- Hassan (sahabat Imam Abu Hanifah) berkata :  Jika dia telah memotong sebagian besar dari keempatnya, maka halal dikonsumsi, jika tidak demikian, maka sebaliknya. 


Imam Malik mengatakan :  bahwa wajib hukumnya memutus  tenggorokan dan pembuluh darah dikanan dan kiri  leher, dan tidak mewajibkan memutus mari' saluran makanan dan minuman yang menujuju perut. Dan Al-Abdari menukil darinya, dari Imam Al-Laits, Ibnu Saad, sehingga ada dua riwayat dari Al Laits, dan satu riwayat dari Malik: seperti riwayat ketentuan memotong yang keempat, dan itu adalah perkataan Abu Tsaur dan juga dari Malik, cukuplah dengan memotong wadajain itu. Hujjah kami (syafi'iyyah) adalah apa yang penulis sebutkan. Selesai 



❁˚ৡ✿⊱•Selanjutnya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf An-Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Roudlotu At Tholibin Wa 'Umdatu Al Muftin (Juz. 3 Hal. 202):


وَأَمَّا الْحُلْقُومُ، فَهُوَ مَجْرَى النَّفَسِ خُرُوجًا وَدُخُولًا، وَالْمَرِّيءُ مَجْرَى الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، وَهُوَ تَحْتَ الْحُلْقُومِ، وَرَاءَهُمَا عِرْقَانِ فِي صَفْحَتَيِ الْعُنُقِ يُحِيطَانِ بِالْحُلْقُومِ، وَقِيلَ: بِالْمَرِّيءِ، وَيُقَالُ لَهُمَا: الْوَدَجَانِ، وَيُقَالُ لِلْحُلْقُومِ وَالْمَرِّيءِ مَعَهُمَا: الْأَوْدَاجُ. وَلَا بُدَّ مِنْ قَطْعِ الْحُلْقُومِ وَالْمَرِّيءِ، عَلَى الصَّحِيحِ الْمَنْصُوصِ. 


وَقَالَ الِاصْطَخْرِيُّ: يَكْفِي أَحَدُهُمَا؛ لِأَنَّ الْحَيَاةَ لَا تَبْقَى بَعْدَهُ. قَالَ الْأَصْحَابُ: هَذَا خِلَافُ نَصِّ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَخِلَافُ مَقْصُودِ الذَّكَاةِ، وَهُوَ الْإِزْهَاقُ بِمَا يُوحِي وَلَا يُعَذِّبُ. 


وَيُسْتَحَبُّ مَعَهُمَا قَطْعُ الْوَدَجَيْنِ؛ لِأَنَّهُ أَوْحَى، وَالْغَالِبُ أَنَّهُمَا يَنْقَطِعَانِ بِقَطْعِ الْحُلْقُومِ وَالْمَرِّيءِ، فَإِنْ تَرَكَهُمَا، جَازَ. وَلَوْ تَرَكَ مِنَ الْحُلْقُومِ أَوِ الْمَرِّيءِ شَيْئًا يَسِيرًا، أَوْ مَاتَ الْحَيَوَانُ، فَهُوَ مَيْتَةٌ. 


وَكَذَا لَوِ انْتَهَى إِلَى حَرَكَةِ الْمَذْبُوحِ، فَقَطَعَ الْمَتْرُوكَ، فَمَيْتَهٌ. وَفِي «الْحَاوِي» وَجْهٌ: إِنْ بَقِيَ الْيَسِيرُ، فَلَا يَضُرُّ، وَاخْتَارَهُ الرُّويَانِيُّ فِي «الْحِلْيَةِ» ، وَالصَّحِيحُ: الْأَوَّلُ.

[انظر كتاب روضة الطالبين وعمدة المفتين :(ج ٣ ص ٢٠٢) / فصل / فصل / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت- دمشق- عمان، الطبعة: الثالثة، ١٤١٢ هـ / ١٩٩١ مـ].


Adapun hulqum  (tenggorokan)  adalah tempat masuk dan keluarnya nafas, dan mari' (kerongkongan) adalah tempat keluarnya makanan dan minuman, letaknya di bawah tenggorokan, dan dibelakangnya terdapat dua urat pada kedua sisi leher yang mengelilingi  tenggorokan. Dan dikatakan: dengan mari'. Dan disebut: wadajaan (jugularis). dan dikatakan secara bersamaan hulqum  (tenggorokan) serta mari' (kerongkongan) disebut: Al Audaj (jugularis). Dan wajib  dilakukan pemutusan tenggorokan dan kerongkongan, sesuai teks yang benar.


Al-Ishthakhriy  berkata: Cukup memutus satu saja. Karena hidup tidak bertahan lama setelahnya. Para sahabat (Syafi'iyyah) berkata: Hal ini bertentangan dengan nash Imam Asy Syafi’iy  rahimahullah, dan bertentangan dengan tujuan dzakaah (penyembelihan) yaitu mengalirkan darah dengan apa yang dianjurkan dan tidak menyiksa. 


Dan disunnahkan untuk memutus  jugularis bersamaan dengan keduanya (hulqum dan mari'). Karena hal tersebut yang diisyaratkan, dan kemungkinan besar (umumnya) keduanya (wadajain) ikut terputus dengan terputusnya  tenggorokan dan kerongkongan, ketika  meninggalkan keduanya (wadajain), MAKA DIPERBOLEHKAN. Dan jika meninggalkan (tidak memutus)  sedikit saja bagian tenggorokan atau kerongkongan, atau hewan tersebut mati, maka hewan tersebut termasuk hewan bangkai (tidak bisa dimakan). 


Begitu pula jika dia akhirnya memindahkan hewan yang disembelih, lalu memotong bagian yang tertinggal, maka dia menjadi bangkai. Dan di  dalam kitab  “Al-Hawiy” ada pendapat: Jika sisa sedikit maka tidak ada menjadi persoalan, dan Al-Rouyaniy memilihnya didalam Kitab  “Al-Hilyah”, dan yang benar (Shahih) adalah: pendapat yang pertama. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Selanjutnya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf An-Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Minhaju Ath Thalibin Wa 'Umdatu Al Muftin (Hal. 318):


وقيل: يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرىء وهو مجرى الطعام ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق ولو ذبحه من قفاه عصى فإن أسرع فقطع الحلقوم والمريء وبه حياة مستقرة حل وإلا فلا 

[انظر كتاب منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه : (ص ٣١٨) /  كتاب الصيد والذبائح / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦هـ) / الناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولى، ١٤٢٥هـ/٢٠٠٥مـ].


Dikatakan: Diharamkan organ dan menyembelih setiap hewan yang boleh disembelih,  dengan cara memotong seluruh tenggorokan yang merupakan jalan keluar ruh, dan kerongkongan yang merupakan saluran makanan. 


Dan disunnahkan untuk memotong jugularis, yaitu dua urat pada kedua sisi leher, dan jika ia menyembelihnya dari belakang leher, maka ia bermaksiat, jika ia terburu-buru memotong tenggorokan dan kerongkongan padahal ia sedang ada kehidupan yang stabil, maka hal itu diperbolehkan. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Selanjutnya Imam Abu Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf An-Nawawiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Minhaj Syarhu Shahih Muslim Ibnu Al-Hajjaj (Juz. 13 Hal. 106):


قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ وَمُوَافِقُوهُمْ : لَا تَحْصُلُ الذَّكَاةُ إِلَّا بِقَطْعِ الْحُلْقُومِ وَالْمَرِيءِ بِكَمَالِهِمَا ، وَيُسْتَحَبُّ قَطْعُ الْوَدَجَيْنِ وَلَا يُشْتَرَطُ ، وَهَذَا أَصَحُّ الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَدَ ، 


وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ إِذَا قَطَعَ الْحُلْقُومَ وَالْمَرِيءَ وَالْوَدَجَيْنِ وَأَسَالَ الدَّمَ حَصَلَتِ الذَّكَاةُ ، قَالَ : وَاخْتَلَفُوا فِي قَطْعِ بَعْضِ هَذَا فَقَالَ الشَّافِعِيُّ : يُشْتَرَطُ قَطْعُ الْحُلْقُومِ وَالْمَرِيءِ وَيُسْتَحَبُّ الْوَدَجَانِ ، وَقَالَ اللَّيْثُ ، وَأَبُو ثَوْرٍ ، وَدَاوُدُ ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ : يُشْتَرَطُ الْجَمِيعُ ، 


وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : إِذَا قَطَعَ ثَلَاثَةً مِنْ هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ أَجْزَأَهُ ، 


وَقَالَ مَالِكٌ : يَجِبُ قَطْعُ الْحُلْقُومِ وَالْوَدَجَيْنِ ، وَلَا يُشْتَرَطُ الْمَرِيءُ ، وَهَذِهِ رِوَايَةٌ عَنِ اللَّيْثِ أَيْضًا ، وَعَنْ مَالِكٍ رِوَايَةٌ أَنَّهُ يَكْفِي قَطْعُ الْوَدَجَيْنِ ، وَعَنْهُ اشْتِرَاطُ قَطْعِ الْأَرْبَعَةِ كَمَا قَالَ اللَّيْثُ وَأَبُو ثَوْرٍ ، وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ ثَلَاثُ رِوَايَاتٍ : إِحْدَاهَا كَأَبِي حَنِيفَةَ : وَالثَّانِيَةُ : إِنْ قَطَعَ الْحُلْقُومَ وَاثْنَيْنِ مِنَ الثَّلَاثَةِ الْبَاقِيَةِ حَلَّتْ وَإِلَّا فَلَا ، وَالثَّالِثَةُ : يُشْتَرَطُ قَطْعُ الْحُلْقُومِ وَالْمَرِيءِ وَأَحَدِ الْوَدَجَيْنِ ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ : إِنْ قَطَعَ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْأَرْبَعَةِ أَكْثَرَهُ حَلَّ ، وَإِلَّا فَلَا . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . 

[انظر كتاب المنهاج شرح مسلم ابن الحجاج : (ج ١٣ ص ١٠٦) / كتاب الأضاحي / باب جواز الذبح بكل ما أنهر الدم إلا السن والظفر وسائر العظام / للامام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي].


❁˚ৡ✿⊱•Imam Al Imroniy Al Yamaniy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Bayan Fi Madzhabi Al Imam Asy Syafi'iy (Juz. 4 Hal. 531):


*وأما موضع الذبح* : فهو أسفل مجامع اللحيين وهو آخر العنق، *والكمال فيه: أن يقطع أربعة أشياء: الحلقوم، والمريء، والودجين.* 


فـ (الحلقوم) : مجرى النفس والتنفس من الرئة، و (المريء) : تحت الحلقوم وهو مجرى الطعام والشراب، و (الودجان) ـ قال الشيخ أبو حامد ـ: هما عرقان محيطان بالحلقوم، قال: وكنا نذكر قبل هذا: أنهما محيطان بالمريء، ورأيت أكثر الناس يقولون: هما محيطان بالحلقوم، وأيهما كان.. فقطعهما شرط في الكمال.  *وأما الإجزاء* : فاختلف الناس فيه على أربعة مذاهب. *فمذهبنا: أن الإجزاء يحصل بقطع الحلقوم والمريء لا غير* .


وقال مالك: ( *قطع الأربعة شرط في الإجزاء* ) 


وقال أبو حنيفة: ( *قطع أكثر الأربعة شرط في الإجزاء* ) فمن أصحابه من قال: مذهبه: أن قطع الأكثر من كل واحد من الأربعة شرط في الإجزاء وهو الظاهر، وقال أبو يوسف: قطع أكثر الأربعة عددا شرط في الإجزاء.

[انظر كتاب البيان في مذهب الإمام الشافعي : (ج ٤ ص ٥٣١) /  باب الصيد والذبائح / مسألة: ما ينحر ويذبح وموضع الذبح وما يقطع منه / المؤلف: أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (ت ٥٥٨هـ) / الناشر: دار المنهاج - جدة، الطبعة: الأولى، ١٤٢١ هـ- ٢٠٠٠ مـ].


❁˚ৡ✿⊱•Imam Al Mawardiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Jawiy Al Kabir Fi Fiqhi Madzhabi Al Imam Asy Syafi'iy (Juz. 15 Hal. 78):


فَأَمَّا حَالُ الْكَمَالِ ، فَيَكُونُ بِقَطْعِ أَرْبَعَةٍ : الْحُلْقُومِ وَالْمَرِيءِ وَالْوَدَجَيْنِ ، فَأَمَّا الْحُلْقُومُ فَهُوَ مَجْرَى النَّفْسِ فِي مُقَدَّمِ الرَّقَبَةِ ، وَأَمَّا الْمَرِيءُ فَهُوَ مَجْرَى الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ يَلِي الْحُلْقُومَ ، وَبِهِمَا تُوجَدُ الْحَيَاةُ ، وَبِفَقْدِهِمَا تُفْقَدُ الْحَيَاةُ ، وَأَمَّا الْوَدَجَانِ فَهُمَا عِرْقَانِ فِي جَنْبَيِ الْعُنُقِ مِنْ مُقَدَّمِهِ ، وَلَا تَفُوتُ الْحَيَاةُ بِفَوَاتِهِمَا . 

[انظر كتاب الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني: (ج ١٥ ص ٨٧) / فصل / مسألة / المؤلف: أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي الشافعي(ت ٤٥٠هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ -١٩٩٩ مـ].


❁˚ৡ✿⊱•Imam Taqiyyuddin Al Hishniy Al Husainiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Kifayatul Akhyar Fi Hilli Ghoyatu Al Ikhtishar (Hal. 516 - 517):


(وَكَمَال الذَّكَاة أَرْبَعَة أَشْيَاء قطع الْحُلْقُوم والمريء والودجين والمجزئ مِنْهَا شَيْئَانِ قطع الْحُلْقُوم والمريء)


الذَّكَاة فِي اللُّغَة التَّطَيُّب من قَوْلهم رَائِحَة ذكية أَي طيبَة فَسُمي بهَا الذّبْح لتطيب أكله بِالْإِبَاحَةِ وَفِي الشَّرْع قطع مَخْصُوص قَالَه الْمَاوَرْدِيّ وَقَالَ النَّوَوِيّ معنى الذَّكَاة فِي اللُّغَة التتميم فَمَعْنَى ذَكَاة الشَّاة ذَبحهَا التَّام الْمُبِيح وَمِنْه فلَان ذكي أَي تَامّ الْفَهم إِذا عرفت أَن الذَّكَاة فِي الشَّرْع قطع مَخْصُوص فَهَذَا الْمَقْطُوع تَارَة يكون مُعْتَبرا للفضيلة وَتارَة يكون مُعْتَبرا لأجل الْأَجْزَاء فَالْمُعْتَبر لأجل الْأَجْزَاء قطع جَمِيع الْحُلْقُوم والمريء فالحلقوم هُوَ مجْرى النَّفس خُرُوجًا ودخولاً والمريء مجْرى الطَّعَام وَالشرَاب وَهُوَ تَحت الْحُلْقُوم وراءهما عرقان فِي صفحتي الْعُنُق يحيطان بالحلقوم وَقيل بالمرىء يُقَال لَهما الودجان فَيُسْتَحَب قطع الودجين مَعَ الْحُلْقُوم والمريء لِأَنَّهُ أُوحِي وَالْغَالِب أَنَّهُمَا ينقطعان بِقطع الْحُلْقُوم والمريء فَإِن تَركهمَا جَازَ وَلَو ترك شَيْئا يَسِيرا من الْحُلْقُوم أَو المريء وَمَات الْحَيَوَان فَهُوَ ميتَة وَكَذَا لَو انْتهى إِلَى حَرَكَة الْمَذْبُوح فَقطع الْمَتْرُوك فَهُوَ ميتَة وَفِي وَجه أَن الْيَسِير لَا يضر وَاخْتَارَهُ الرَّوْيَانِيّ وَالصَّحِيح الأول وَقَالَ الاصطخري يَكْفِي قطع الْحُلْقُوم أَو المريء لِأَن الْحَيَاة تفقد بفقد أَحدهمَا وَهُوَ ضَعِيف* وَلَا بُد من قطع جَمِيعهَا كَمَا تقدم لِأَن مَا قَالَه تَعْذِيب للحيوان وَالْمَقْصُود تَعْجِيل التَّوْجِيه بِلَا تَعْذِيب وَالله ، 

[انظر كتاب كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار: (ص ٥١٦ - ٥١٧) / كتاب الصيد والذبائح والضحايا والأطعمة / باب الزكاة والصيد / المؤلف: أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن بن حريز بن معلى الحسيني الحصني، تقي الدين الشافعي (ت ٨٢٩هـ) / الناشر: دار الخير - دمشق، الطبعة: الأولى، ١٩٩٤ مـ].


𝘽]✯͜͡❂⊱•𝙈𝙀𝙉𝙐𝙍𝙐𝙏 𝙈𝘼𝘿𝙕𝙃𝘼𝘽 𝙄𝙈𝘼𝙈 𝘼𝘽𝙐 𝙃𝘼𝙉𝙄𝙁𝘼𝙃


Wajib memotong tiga dari empat saluran/urat ;


1. Hulqum


2. Mari’


3 dan 4. wadajain


Jika ada satu dari keempat diatas yang tidak terpotong maka sembelihannya Sah.


Imam Abu Yusuf dan Muhammad (sahabat Abu Hanifah) berkata : Wajib memutus tenggorokan, kerongkongan, dan  salah satu dari urat  bagian leher, dan jikalau memutus sebagian tenggorokan atau kerongkongan, maka tidak halal dimakan.


❁˚ৡ✿⊱•Imam Ja'far Al Quduriy Al Baghdadiy Al Hanafiy berkata dalam Kitabnya Mukhtashar Al Quduriy Fi Al Fiqhi Al Hanafiy (Hal. 206):


والعروق التي تقطع في الذكاة أربعة: الحلقوم والمريء والودجان فإذا قطعها حل الأكل وإن قطع أكثرها فكذلك عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: لا بد من قطع الحلقوم والمريء وأحد الودجين

[انظر كتاب مختصر القدوري في الفقه الحنفي : (ص ٢٠٦) / ٤٤ - كتاب الصيد والذبائح / المؤلف: أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر القدوري الحنفي البغدادي (ت ٤٢٨ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ مـ].


Urat-urat yang  dipotong dalam dzakat (penyembelihan) ada empat, yaitu Hulqum  (tenggorokan, urat saluran nafas), Mari' (kerongkongan, urat saluran makanan dan minuman keperut), dan Wadajain (jugularis. Urat pembeluh darah disamping kanan dan kiri leher), ketika memutus semuanya, dan jika  memutus sebagian besarnya, maka begitu juga halal dimakan menurut Abu Hanifah. Dan Abu Yusuf dan  Muhammad (Sahabat Imam Abu Hanifah)  berkata: Wajib memutus  tenggorokan, kerongkongan, dan salah satu jugularis. Selesai.



❁˚ৡ✿⊱•Imam Badruddin Al 'Ainiy Al Hanafiy berkata dalam Kitabnya 'Umdatu Al Qariy Syarhu Shahih Al Bukhariy (Juz. 12 Hal. 122):


فَعِنْدَنَا أَنَّ قَطْعَ الْأَرْبَعَةِ الْمَذْكُورَةِ حِلُّ الْأَكْلِ وَإِنْ قَطَعَ أَكْثَرَهَا، فَكَذَلِكَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ، وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ: لَا بُدَّ مِنْ قَطْعِ الْحُلْقُومِ وَالْمَرِيءِ وَأَحَدِ الْوَدَجَيْنِ حَتَّى لَوْ قَطَعَ بَعْضَ الْحُلْقُومِ أَوِ الْمَرِيءِ لَمْ يَحِلَّ، هَكَذَا ذَكَرَ الْقُدُورِيُّ الِاخْتِلَافَ فِي (مُخْتَصَرِهِ) وَالْمَشْهُورُ فِي كُتُبِ مَشَايِخِنَا أَنَّ هَذَا قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ وَحْدَهُ، وَالْحَاصِلُ أَنَّ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ إِذَا قَطَعَ الثَّلَاثَ أَيَّ ثَلَاثٍ كَانَ مِنَ الْأَرْبَعَةِ جَازَ. انتهى

[انظر كتاب عمدة القاري شرح صحيح البخاري : (ج ٢١ ص ١٢٢) / كتاب العدة / - باب: {النحر والذبح} / المؤلف: بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد العينى الحنفي (ت ٨٥٥ هـ) / عنيت بنشره وتصحيحه والتعليق عليه: شركة من العلماء بمساعدة إدارة الطباعة المنيرية، لصاحبها ومديرها محمد منير عبده - بدون السنة].


Menurut kami (Hanafiyyah), memutus keempat urat tersebut halal  dimakan, meskipun ia memotong sebagian besarnya. Hal yang sama berlaku bagi Abu Hanifah. Abu Yusuf dan Muhammad (sahabat Abu Hanifah) berkata : Wajib memutus tenggorokan, kerongkongan, dan  salah satu dari urat  bagian leher, dan jikalau memutus sebagian tenggorokan atau kerongkongan, maka tidak halal dimakan. Demikianlah Al-Quduriy  menyebutkan perbedaannya (dalam kitab mukhtashornya), dan yang diketahui dalam kitab-kitab Sayaikh kami (Hanafiyyah) adalah pernyataan Abu Yusuf saja.  Dan intinya menurut Imam Abu Hanifah, jika memutus  ketiganya, yaitu tiga dari empat, maka diperbolehkan. Selesai.



❁˚ৡ✿⊱•Imam Jamaluddin Az Zaila'iy Al Hanafiy berkata dalam Kitabnya Nashbu Ar Royah Fi Takhriji  Ahaditsi Al Hidayah (Juz. 6 Hal. 42):


( وَالْعُرُوقُ الَّتِي تُقْطَعُ فِي الذَّكَاةِ أَرْبَعَةٌ : الْحُلْقُومُ وَالْمَرِيءُ وَالْوَدَجَانِ ) لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : { أَفْرِ الْأَوْدَاجَ بِمَا شِئْت }وَهِيَ اسْمُ جَمْعٍ ، وَأَقَلُّهُ الثَّلَاثُ فَيَتَنَاوَلُ الْمَرِيءَ وَالْوَدَجَيْنِ وَهُوَ حُجَّةٌ عَلَى الشَّافِعِيِّ فِي الِاكْتِفَاءِ بِالْحُلْقُومِ وَالْمَرِيءِ إلَّا أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ قَطْعُ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ إلَّا بِقَطْعِ الْحُلْقُومِ فَيَثْبُتُ قَطْعُ الْحُلْقُومِ بِاقْتِضَائِهِ وَبِظَاهِرِ مَا ذَكَرْنَا يَحْتَجُّ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ وَلَا يَجُوزُ الْأَكْثَرُ مِنْهَا بَلْ يُشْتَرَطُ قَطْعُ جَمِيعُهَا ( وَعِنْدَنَا إنْ قَطَعَهَا حَلَّ الْأَكْلُ وَإِنْ قَطَعَ أَكْثَرَهَا فَكَذَلِكَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ ) وَقَالَا : لَا بُدَّ مِنْ قَطْعِ الْحُلْقُومِ وَالْمَرِيءِ وَأَحَدِ الْوَدَجَيْنِ . 

[انظر كتاب نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية : (ج ٦ ص ٤٢) / كتاب الذبائح / العروق التي تقطع في الذكاة أربعة / للامام  جمال الدين عبد الله بن يوسف الزيلعي الحنفي].


❁˚ৡ✿⊱•Imam Ibnu Al Maudud Al Mushiliy Al Hanafiy berkata dalam Kitabnya Al Ikhtiyar Lita'lili Al Mukhtar (Juz. 5 Hal. 11):


( وَالْعُرُوقُ الَّتِي تُقْطَعُ فِي الذَّكَاةِ : الْحُلْقُومُ وَالْمَرِيءُ وَالْوَدَجَانِ ) ، 


وَقَالَ الْكَرْخِيُّ : الذَّكَاةُ فِي الْأَوْدَاجِ : وَالْأَوْدَاجُ أَرْبَعَةٌ : الْحُلْقُومُ ، وَالْمَرِيءُ ، وَالْعِرْقَانِ اللَّذَانِ بَيْنَهُمَا ، وَأَصْلُهُ قَوْلُهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - : " أَفْرِ الْأَوْدَاجَ بِمَا شِئْتَ " ، وَهُوَ اسْمُ جَمْعٍ فَيَتَنَاوَلُ ثَلَاثَةً ، وَهُوَ الْمَرِيءُ وَالْوَدَجَانِ ، وَلَا يُمْكِنُ قَطْعُ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ إِلَّا بِقَطْعِ الْحُلْقُومِ فَثَبَتَ قَطْعُ الْحُلْقُومِ اقْتِضَاءً ، ( فَإِنْ قَطَعَهَا حَلَّ الْأَكْلُ ) لِوُجُودِ الذَّكَاةِ ، ( وَكَذَلِكَ إِذَا قَطَعَ ثَلَاثَةً مِنْهَا ) أَيَّ ثَلَاثَةٍ كَانَتْ . وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ : لَا بُدَّ مِنْ قَطْعِ الْحُلْقُومِ وَالْمَرِيءِ وَأَحَدِ الْوَدَجَيْنِ . وَعَنْ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ يُعْتَبَرُ الْأَكْثَرُ مِنْ كُلِّ عِرْقٍ .

[انظر كتاب الاختيار لتعليل المختار : (ج ٥ ص ١١) / كتاب الذبائح / المؤلف: عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي الحنفي / الناشر: مطبعة الحلبي - القاهرة (وصورتها دار الكتب العلمية - بيروت، وغيرها)، تاريخ النشر: ١٣٥٦ هـ - ١٩٣٧ مـ]. 


𝘾]✯͜͡❂⊱•𝙈𝙀𝙉𝙐𝙍𝙐𝙏 𝙈𝘼𝘿𝙕𝙃𝘼𝘽 𝙄𝙈𝘼𝙈 𝙈𝘼𝙇𝙄𝙆


Wajib memotong Hulqum dan dua urat yang ada dibagian samping kanan dan kiri  leher (wadajain) Jika cara penyembelihannya diyakini atau diduga tidak sesuai ketentuan diatas maka tidak boleh dikonsumsi. 


❁˚ৡ✿⊱•Imam Hathab Ar Ru'ainiy Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Mawahibu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil (Juz. 3 Hal. 209):


وَقَوْلُهُ تَمَامَ الْحُلْقُومِ وَالْوَدَجَيْنِ يَعْنِي أَنَّ الذَّكَاةَ الْكَامِلَةَ عَلَى الْمَعْرُوفِ مِنْ الْمَذْهَبِ تَحْصُلُ بِقَطْعِ جَمِيعِ الْحُلْقُومِ ، وَجَمِيعِ الْوَدَجَيْنِ

[انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : (ج ٣ ص ٢٠٩) / باب الذكاة / فرع ذبيحة العبد / المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) / الناشر: دار الفكر - الطبعة: الثالثة، ١٤١٢هـ - ١٩٩٢مـ].


Ungkapannya :  “sempurna  tenggorokan dan wadajain", artinya dzakat (sembelihan) menjadi sempurna menurut madzhab (Malikiyyah), yang  dicapai dengan memutus seluruh tenggorokan dan semua wadajain. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Imam Al Qodli Abdul Wahhab Al Baghdadiy Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Al Ma'unah 'Ala Madzhabi 'Alimi Al Madinah (Juz. 6 Hal. 291):


شرط الذكاة بالذبح قطع الحلقوم، والودجين، فإن بقى شيء منها لم تتم الذكاة 

[انظر كتاب المعونة على مذهب عالم المدينة «الإمام مالك بن أنس» : (ج ٦ ص ٢٩١) / كتاب الذبائح / المؤلف: القاضي عبد الوهاب البغدادي (ت ٤٢٢ هـ) / الناشر: المكتبة التجارية، مصطفى أحمد الباز - مكة المكرمة، بدون السنة ].


Syarat dzakat (penyembelihannya) adalah dengan memotong tenggorokan dan wadajainnya, jika masih tersisa sedikit darinya, maka penyembelihannya tidak sempurna. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Imam Al Qorofiy Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Adz Dzakhiroh (Juz. 4 Hal. 133):


قَالَ اللَّخْمِيُّ وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ لَا بُدَّ مِنَ الْأَرْبَعَةِ وَالِاكْتِفَاءُ بِالْوَدَجَيْنِ لِخُرُوجِ الدَّمِ وَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ إِنْ قَطَعَ الْأَوْدَاجَ وَنصف الْحُلْقُوم اجزأ

[انظر كتابة الذخيرة : (ج ٤ ص ١٣٣) / فرع / تفريع / المؤلف: أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي (ت ٦٨٤هـ) / الناشر: دار الغرب الإسلامي- بيروت

الطبعة: الأولى، ١٩٩٤ مـ].


Imam Al-Lakhmi berkata :  dan diriwayatkan dari Imam Malik: Keempatnya harus diputus, dan menganggap cukup penyembelihan dengan hanya memutus (setengah hulqum, dan) wadajain  (jugularis, 2 urat leher) saja untuk mengeluarkan darah.


Dan Ibnu Habib berkata : Jika hanya memutus wadajain dan setengah hulqum (tenggorokan)  sudah mencukupi. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Syaikh 'Ulaisy Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Manhu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil (Juz. 2 Hal. 409):


كَمَا شُهِرَ قَوْلُنَا تَمَامُ الْحُلْقُومِ وَالْوَدَجَيْنِ (الِاكْتِفَاءُ) فِي الذَّبْحِ (بِ) قَطْعِ (نِصْفِ الْحُلْقُومِ وَ) جَمِيعِ (الْوَدَجَيْنِ) فَالْوَدَجَيْنِ عَطْفٌ عَلَى نِصْفٍ لَا عَلَى الْحُلْقُومِ، وَالْمُرَادُ الِاكْتِفَاءُ بِنِصْفِ الْحُلْقُومِ مَعَ قَطْعِ جَمِيعِ الْوَدَجَيْنِ. 


ابْنُ حَبِيبٍ إنْ قَطَعَ الْوَدَجَيْنِ وَنِصْفَ الْحُلْقُومِ أُكِلَتْ، وَإِنْ قَطَعَ مِنْهُ أَقَلَّ فَلَا تُؤْكَلُ، وَفِي الْعُتْبِيَّةِ عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ فِي الدَّجَاجَةِ أَوْ الْعُصْفُورِ إذَا أَجْهَزَ عَلَى وَدَجَيْهِ وَنِصْفِ حَلْقِهِ أَوْ ثُلُثَيْهِ فَلَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ.

[انظر كتاب منح الجليل شرح مختصر خليل : (ج ٢ ص ٤٠٩) / باب الذكاة / المؤلف: محمد عليش المالكي / الناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى،: ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ مـ].


Sebagaimana perkataan kita (Malikiyyah) telah kesohor :  “memutus sepenuhnya tenggorokan dan kedua wadajain” (menganggap cukup) dalam menyembelih (dengan) memotong (setengah tenggorokan dan) seluruh (wadajain, 2 urat saraf leher), wadajain athof (bersambung)  dengan setengah (atau nishfu) tidak bersambung dengan tenggorokannya, dan yang dimaksud menganggap cukup adalah dengan memutus separuh bagian tenggorokannya dan semua wadajain (2 urat disisi lehernya).


Ibnu Habib berkata : Jika sudah memutus  jugularis dan setengah lokumnya, maka boleh dimakan, tetapi jika lebih sedikit memutus darinya, maka tidak boleh  dimakan, maka diriwayatkan dalam Kitab Al-'Uthbiyah dari riwayat Ibnu Al-Qasim mengenai ayam atau burung, ketika  menaruhnya pada wadajain dan setengah hulqum atau dua pertiganya, maka tidak berbahaya untuk memakannya. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Imam Al Kharosyiy Al Malikiy berkata dalam Kitabnya 


لَوْ غَلَبَتْهُ قَبْلَ تَمَامِ الذَّكَاةِ، فَقَامَتْ، ثُمَّ أَضْجَعَهَا وَأَتَمَّ الذَّكَاةَ، وَكَانَ أَمْرًا قَرِيبًا هَلْ تُؤْكَلُ عَلَى مَا مَرَّ؟ 


(قُلْت) : قَالَ أَبُو حَفْصٍ الْعَطَّارُ: تُؤْكَلُ وَلَمْ يُقَيِّدْهُ بِقُرْبٍ، وَنَزَلَتْ أَيَّامَ قَضَاءِ ابْنِ قَدَّاحٍ فِي ثَوْرٍ، وَحَكَمَ بِأَكْلِهِ، وَبَيَانُ بَائِعِهِ ذَلِكَ، وَكَانَتْ مَسَافَةُ هُرُوبِهِ نَحْوًا مِنْ ثَلَاثِمِائَةِ بَاعٍ.

[انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : (ج ٣ ص ٢١١) / باب الذكاة / فروع لو غلبته قبل تمام الذكاة فقامت ثم أضجعها وأتم الذكاة / المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) / الناشر: دار الفكر، الطبعة: الثالثة، ١٤١٢هـ - ١٩٩٢مـ].


Jika ternak  mengalahkannya sebelum dzakat (penyembelihannya) sempurna, dan ternak bangkut,  lalu jagalnya  membaringkannya dan menuntaskan penyembelihannya, dan perkara tersebut jedanya  dekat, apakah boleh dimakan, perkara yang  disebutkan di atas? 


(Saya berkata): Abu Hafsh Al-Atthar berkata: Boleh dimakan tanpa membatasinya  dengan jeda yang dekat, dan dikeluarkan pada  hari-hari penetapan hukum Ibnu Qaddah, DAN IA MENGHUKUMI  TENTANG SEEKOR LEMBU (YANG BANGKIT DAN LARI SEBELUM SEMPURNA DISEMBELIH), dan ia  memutuskan dengan BOLEH  MEMAKANNYA, dan penjelasan berapa batasan jaraknya dari semua itu, dan BATAS JARAK PELARIANNYA   SEKITAR 300 DEPA. Selesai.



𝘿]✯͜͡❂⊱•𝙈𝙀𝙉𝙐𝙍𝙐𝙏 𝙈𝘼𝘿𝙕𝙃𝘼𝘽 𝙄𝙈𝘼𝙈 𝘼𝙃𝙈𝘼𝘿


Penyembelih harus minimal harus memutus hulqum (saluran nafas) dan Mari' (saluran makanan dan minuman) menurut madzhab imam Ahmad dan mayoritas pengikutnya.


❁˚ৡ✿⊱•Imam 'Alauddin Al-Mardawiy Al-Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Al Inshof Fi Ma'rifati Ar Rojih Min Al Khilaf (Juz. 10 Hal. 392):


قَوْلُهُ (الثَّالِثُ: أَنْ يَقْطَعَ الْحُلْقُومَ وَالْمَرِيءَ) . وَهَذَا الْمَذْهَبُ. وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ،

[انظر كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف : (ج ١٠ ص ٣٩٢) / باب الذكاة / المؤلف: علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (٧١٧ - ٨٨٥ هـ) / الناشر: مطبعة السنة المحمدية، الطبعة: الأولى، ١٣٧٤ هـ - ١٩٥٥ مـ].


(yang ketiga: memotong  tenggorokan dan kerongkongan). Ini adalah Madzhab Imam Ahmad, dan mayoritas para sahabatnya. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Imam Manshur bin Yunus Al Buhutiy Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Kasyafu Al Qina' 'An Matni Al Iqna' (Juz. 6 Hal. 206):


الشَّرْطُ (الثَّالِثُ أَنْ يَقْطَعَ الْحُلْقُومَ وَهُوَ مَجْرَى النَّفَسِ قَالَ الشَّيْخُ سَوَاءٌ كَانَ الْقَطْعُ فَوْقَ الْغَلْصَمَةِ وَهُوَ الْمَوْضِعُ الْفَانِي مِنْ الْحَلْقِ أَوْ) كَانَ الْقَطْعَ (دُونَهَا) أَيْ الْغَلْصَمَةِ (وَأَنْ يَقْطَعَ الْمَرِيءَ وَهُوَ الْبُلْعُومُ وَهُوَ مَجْرَى الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ) قَالَ وَالنَّحْرُ فِي اللَّبَّةِ وَالْحَلْقِ لِمَنْ قَدَرَ احْتَجَّ بِهِ أَحْمَدُ.

[انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : (ج ٦ ص ٢٠٦) / باب الذكاة / فصل ما يشترط للذكاة ذبحا كانت أو نحرا / المؤلف: منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي / الناشر: مكتبة النصر الحديثة بالرياض، لصاحبَيها/ عبدالله ومحمد الصالح الراشد - الطبعة: بدون تاريخ طبع [لكن أرّخ ذلك د التركي في ١٣٨٨ هـ - ١٩٦٨ مـ].


Syarat yang ketiga adalah supaya memutus  tenggorokan yang merupakan saluran pernafasan, Syaikh berkata: baik pemotongannya berada di atas insang (pangkal lisan, lidah) dan ia adalah merupakan pinggiran tenggorokan, atau pemotongannya berada  (dibawahnya) yaitu dibawah pangkal lidah.


(Dan agar memutus  kerongkongan, yaitu faring (bulghum, bagian dari sistem pernapasan dan pencernaan yang merupakan saluran otot dan mukosa berbentuk seperti tabung dengan panjang sekitar 13 cm, saluran makanan dan minuman keperut). Dia  berkata : “Dan menyembelih  pada bagian rahang bawah dan tenggorokan adalah bagi siapa yang mampu.” Ahmad menggunakannya sebagai hujjah. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Imam Taqiyyuddin Ibnu Taimiyyah Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Jami'u Masa'il Wa Al Ajwibah (Hal. 162): 


وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ; فَإِنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- لَمْ يَشْتَرِطْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَوْجَبَهُ، بَلْ قَالَ فِي الْحَدِيثِ الْمُتَّفَقِ عَلَى صِحَّتِهِ: « مَا أَنْهَرَ الدَّمَ وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ فَكُلْ، لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفْرَ». 


فَإِذَا جَرَى الدَّمُ مِنَ الْعُنُقِ وَمَاتَ الْحَيَوَانُ بِذَلِكَ، وَقَدْ سَمَّى عَلَيْهِ اللَّهَ أُبِيحَ، سَوَاءٌ كَانَ الْقَطْعُ فَوْقَ الْغَلْصَمَةِ أَوْ دُونَهَا، وَسَوَاءٌ قَطَعَ اثْنَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً أَوْ أَرْبَعَةً. انتهى

[انظر كتاب جامع  المسائل والأجوبة : (ص ١٦٢) / سؤالات أهل الرحبة / وأما الدابة إذا ذبحت والغلصمة مما يلي البدن هل يحل أكلها؟ / المؤلف: تقي الدين أبو العَباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي الحنبلي (ت ٧٢٨هـ) / الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر - القاهرة، الطبعة: الأولى، ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤مـ].


Yang paling jelas, hal tersebut bukanlah sesuatu yang disyaratkan dari semua itu; karena Nabi Muhammad -ﷺ- tidak mensyaratkan atau mewajibkan dari hal itu, melainkan beliau bersabda dalam hadits yang disepakati kesahihannya: "Apa saja yang bisa mengalirkan darah dan disebutkan  nama Allah, maka  makanlah (sembelihan tersebut), yang dipakai untuk penyembelihan itu bukan dengan gigi dan kuku". 


Dan jikalau darah keluar dari leher dan hewan itu mati, dengan semua itu, dan sungguh  menyebut atasnya asma Allah, maka diperbolehkan memakannya, baik pemotongannya di atas atau di bawah galsama (ingsang, pangkal lidah), dan baik memutus dua, tiga, atau empat saluran (tenggorokan, kerongkongan, dan 2 urat disamping leher). Selesai.



𝙀]✯͜͡❂⊱•𝙈𝙀𝙉𝙐𝙍𝙐𝙏 𝙈𝘼𝘿𝙕𝙃𝘼𝘽 𝘿𝙕𝙊𝙃𝙄𝙍𝙄𝙔𝙔𝘼𝙃


Semua ternak yang dialirkan darahnya dan diatasnya disebutkan asma Allah halal untuk dikonsumsi.


❁˚ৡ✿⊱•Imam Ibnu Hazm Al Andalusiy Adz Dzohiriy berkata dalam Kitabnya Al Muhalla Bi Al Atsar (Juz. 4 Hal. 128): 


فَكُلُّ مَا أَنْهَرَ الدَّمَ فِي الْمُتَمَكَّنِ مِنْهُ وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ مِنْ ذَبْحٍ أَوْ نَحْرٍ فَهُوَ ذَكَاةٌ يَحِلُّ بِهَا الْأَكْلُ. انتهى

[انظر كتاب المُحلَّى بالآثار : (ج ٦ ص ١٢٨) / كتاب التذكية / مسألة إكمال الذبح / المؤلف: أبو محمد، علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي [الظاهري، ت ٤٥٦ هـ] / الناشر: دار الفكر - بيروت، دون تاريخ نشر، وطَبَعتْها أيضا: دار الكتب العلمية - بيروت، سنة ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ مـ]. 


Segala sesuatu yang menumpahkan darah kepada orang yang mampu dan di atasnya disebutkan nama Allah, baik yang disembelih maupun yang disembelih, maka ia adalah sembelihan yang boleh dimakan. Selesai.


𝙁]✯͜͡❂⊱•𝙈𝙀𝙉𝙐𝙍𝙐𝙏 𝙈𝘼𝘿𝙕𝙃𝘼𝘽 𝘼𝙃𝙇𝙄 𝙃𝘼𝘿𝙄𝙏𝙎


Penyembelihan sah walaupun tanpa memutus semua urat disamping kanan dan kiri leher.


*•⊰✿ৡৢ˚❁ Imam Asy Syaukaniy Al Yamaniy berkata dalam Kitabnya As Sailu Al Jaror  (Hal. 712):


(والحاصِلُ أنَّه قد دلَّ الحديثُ الصَّحيحُ على أنَّ المعتبَرَ إنهارُ الدَّمِ، فإذا طَعَن في الحَلقِ واللَّبَّةِ حتى أنهَرَ الدَّمَ، ولم يَفْرِ الأوداجَ كُلَّها؛ كان الذَّبحُ صَحيحًا، والذَّبيحةُ حَلالًا). 

[انظر كتاب السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار : (ص ٧١٢) / باب الذبح / المؤلف: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (ت ١٢٥٠هـ) / الناشر: دار ابن حزم، الطبعة: الطبعة الأولى، بدون السنة].


Intinya hadis shahih menunjukkan bahwa mu'tabar (dijadikan pertimbangan) adalah  mengalirkan darah, maka jika ia menikam pada bagian tenggorokan dan rahang bawah hingga darah mengalir, dan tidak melintasi seluruh urat lehernya, maka penyembelihannya sah, dan sembelihannya boleh dimakan. Selesai.



✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 


•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀  KråÐêñåñ §êlå†åñ

§rµmßµñg 

Mågêlåñg

 🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•


١٨ ذو الحجة ١٤٤٥ ه‍ـ

  23 𝓙𝓾𝓷𝓲 2024 𝓜

Selasa, 18 Juni 2024

𝐁𝐎𝐋𝐄𝐇 𝐁𝐄𝐑𝐊𝐔𝐑𝐁𝐀𝐍 𝐃𝐄𝐍𝐆𝐀𝐍 𝐓𝐄𝐑𝐍𝐀𝐊 𝐁𝐄𝐓𝐈𝐍𝐀 𝐀𝐓𝐀𝐔 𝐇𝐄𝐌𝐀𝐏𝐑𝐎𝐃𝐈𝐓 (𝐖𝐀𝐑𝐈𝐀) 𝗗𝗔𝗡 𝗕𝗢𝗟𝗘𝗛 𝗣𝗔𝗧𝗨𝗡𝗚𝗔𝗡 𝟳 𝗢𝗥𝗔𝗡𝗚 𝟭 𝗢𝗡𝗧𝗔 𝗔𝗧𝗔𝗨 1 𝗦𝗔𝗣𝗜 𝗗𝗘𝗡𝗚𝗔𝗡 𝗡𝗜𝗔𝗧 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗕𝗘𝗥𝗕𝗘𝗗𝗔 𝗕𝗘𝗗𝗔 𝗗𝗔𝗡 𝗛𝗨𝗞𝗨𝗠 𝐌𝐄𝐍𝐆𝐆𝐀𝐁𝐔𝐍𝐆 𝗡𝗜𝗔𝗧 𝗞𝗨𝗥𝗕𝗔𝗡 𝗗𝗔𝗡 𝗔𝗤𝗜𝗤𝗢𝗛 𝗗𝗘𝗡𝗚𝗔𝗡 𝟭 𝗞𝗔𝗠𝗕𝗜𝗡𝗚

 ═हই• ⃟  ⃟ •❂͜͡✯  ١١ ذو الحجة ١٤٤٥ هـ✯͜͡⊱• ⃟  ⃟ •ইह═

 ❁˚ৡ✿⊱•••*•⊰❂͜͡✯━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | 𝐁𝐎𝐋𝐄𝐇 𝐁𝐄𝐑𝐊𝐔𝐑𝐁𝐀𝐍 𝐃𝐄𝐍𝐆𝐀𝐍 𝐓𝐄𝐑𝐍𝐀𝐊 𝐁𝐄𝐓𝐈𝐍𝐀 𝐀𝐓𝐀𝐔 𝐇𝐄𝐌𝐀𝐏𝐑𝐎𝐃𝐈𝐓 (𝐖𝐀𝐑𝐈𝐀) 𝗗𝗔𝗡 

𝗕𝗢𝗟𝗘𝗛 𝗣𝗔𝗧𝗨𝗡𝗚𝗔𝗡 𝟳 𝗢𝗥𝗔𝗡𝗚 𝟭 𝗢𝗡𝗧𝗔 𝗔𝗧𝗔𝗨 1 𝗦𝗔𝗣𝗜 𝗗𝗘𝗡𝗚𝗔𝗡 𝗡𝗜𝗔𝗧 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗕𝗘𝗥𝗕𝗘𝗗𝗔 𝗕𝗘𝗗𝗔 𝗗𝗔𝗡 𝗛𝗨𝗞𝗨𝗠 𝐌𝐄𝐍𝐆𝐆𝐀𝐁𝐔𝐍𝐆 𝗡𝗜𝗔𝗧 𝗞𝗨𝗥𝗕𝗔𝗡 𝗗𝗔𝗡 𝗔𝗤𝗜𝗤𝗢𝗛 𝗗𝗘𝗡𝗚𝗔𝗡 𝟭 𝗞𝗔𝗠𝗕𝗜𝗡𝗚

┗━━━━━✯͜͡❂⊱•*•••⊰✿ৡৢ˚❁




✯͜͡❂⊱•𝔸]• 𝔹𝕆𝕃𝔼ℍ 𝔹𝔼ℝ𝕂𝕌ℝ𝔹𝔸ℕ 𝔻𝔼ℕ𝔾𝔸ℕ 𝕋𝔼ℝℕ𝔸𝕂 𝔹𝔼𝕋𝕀ℕ𝔸 𝔸𝕋𝔸𝕌 𝔹𝔼ℝ𝕂𝔼𝕃𝔸𝕄𝕀ℕ 𝔾𝔸ℕ𝔻𝔸 𝔻𝔸ℕ 𝔹𝕆𝕃𝔼ℍ ℙ𝔸𝕋𝕌ℕ𝔾𝔸ℕ 𝕂𝕌ℝ𝔹𝔸ℕ 𝔻𝔼ℕ𝔾𝔸ℕ ℕ𝕀𝔸𝕋 𝔹𝔼ℝ𝔹𝔼𝔻𝔸 𝔹𝔼𝔻𝔸


1• Syafi'iyyah


BOLEH MENYEMBELIH UNTA ATAU SAPI UNTUK 7 ORANG, BAIK MEREKA SATU RUMAH ATAU BEBERAPA RUMAH, BAIK SEMUANYA BERNIAT IBADAH YANG SAMA, ATAU IBADAH YANG BERBEDA-BEDA, baik hukumnya wajib atau mustahab, baik sebagiannya hanya butuh daging (lauk).


Boleh berkurban dengan ternak berkelamin betina atau berkelamin ganda (hemaprodit, banci, waria).


❁˚ৡ✿⊱•Imam Khathib Asy Syirbiniy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Mughni Al Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'aniy Alfaadzi Al Minhaj (Juz. 6 Hal. 125):


(وَيَجُوزُ ذَكَرٌ وَأُنْثَى) أَيْ التَّضْحِيَةُ بِكُلٍّ مِنْهُمَا بِالْإِجْمَاعِ، وَإِنْ كَثُرَ نَزَوَانُ الذَّكَرِ وَوِلَادَةُ الْأُنْثَى...(الى أن قال)...


تَنْبِيهٌ: لَمْ يَتَعَرَّضْ كَثِيرٌ مِنْ الْفُقَهَاءِ لِإِجْزَاءِ الْخُنْثَى فِي الْأُضْحِيَّةِ، وَقَالَ الْمُصَنِّفُ: إنَّهُ يُجْزِئُ؛ لِأَنَّهُ ذَكَرٌ أَوْ أُنْثَى، وَكِلَاهُمَا يُجْزِئُ وَلَيْسَ فِيهِ مَا يُنْقِصُ اللَّحْمَ، وَالْقِيَاسُ عَلَى مَا قَالَهُ الرَّافِعِيُّ: تَفْضِيلُ الذَّكَرِ عَلَيْهِ لِاحْتِمَالِ الْأُنُوثَةِ، وَتَفْضِيلُهُ عَلَى الْأُنْثَى لِاحْتِمَالِ الذُّكُورَةِ.

[انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : (ج ٦ ص ١٢٥ - ١٢٦) / كتاب الاضحية / المؤلف: شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ مـ].


Menurut konsensus (Ijma')  para alim fikih, hewan yang berjenis kelamin jantan maupun betina, boleh (bisa) dijadikan hewan kurban. Meskipun hewan yang jantan, banyak lompat-lompatnya. Dan hewan betinanya sering melahirkan. 


Banyak ahli fikih MENYANGSIKAN (MERAGUKAN)  HEWAN YANG BERJENIS KELAMIN GANDA (KHUNTSA, HEMAPRODIT) guna dijadikan hewan kurban. Menurut pandangan mushannif (Imam Al-Nawawi), HEWAN TERSEBUT MENCUKUPI UNTUK DIJADIKAN HEWAN KURBAN, sebab pada dasarnya ia boleh jadi sehagai jantan atau betina. 


Sedangkan keduanya ini sah untuk dijadikan hewan kurban, dan hewan tersebut pun tidak berimbas pada kurangnya daging. Dianalogikan dengan pernyataannya Imam Ar-Rofi’iy  bahwa boleh jadi ia lebih condong ke jantan, namun ia juga berpotensi distatusi sebagai hewan betina. Dan sebaliknya. Selesai.



❁˚ৡ✿⊱•Imam Al-Nawawiy Al-Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab (Juz. 8 Hal. 393):


وَيَجُوزُ فِيهَا الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى ، لِمَا رَوَتْ أُمُّ كُرْزٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ { عَنْ الْغُلَامِ شَاتَانِ ، وَعَنْ الْجَارِيَةِ شَاةٌ ، لَا يَضُرُّكُمْ ذُكْرَانًا كُنَّ أَوْ إنَاثًا } 


وَإِذَا جَازَ ذَلِكَ فِي الْعَقِيقَةِ بِهَذَا الْخَبَرِ دَلَّ عَلَى جَوَازِهِ فِي الْأُضْحِيَّةِ ، وَلِأَنَّ لَحْمَ الذَّكَرِ أَطْيَبُ وَلَحْمَ الْأُنْثَى أَرْطَبُ 

[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : (ج ٨ ص ٣٩٣) / كتاب الحج / باب الاضحية / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].


 “DAN DIPERBOLEHKAN DALAM BERQURBAN DENGAN HEWAN JANTAN MAUPUN BETINA. Sebagaimana mengacu pada sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Ummu Kuraz dari Rasulullah -ﷺ-, bahwa beliau pernah bersabda “(aqiqah) untuk anak laki-laki adalah dua kambing dan untuk perempuan satu kambing. BAIK BERJENIS KELAMIN JANTAN ATAU BETINA, TIDAK MASALAH,”


“Jika dalam hal aqiqah saja diperbolehkan dengan landasan hadits tersebut, maka hal ini menunjukkan KEBOLEHAN UNTUK MENGGUNAKAN HEWAN BERJENIS KELAMIN JANTAN MAUPUN BETINA DALAM KURBAN. Karena daging jantan lebih enak dari daging betina, dan daging betina lebih lembab (lembek).” Selesai.



❁˚ৡ✿⊱•Selanjutnya Imam An-Nawawiy Asy Syafi'iy (w. 676 H)  menjelaskan di dalam kitabnya, Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab (Juz. 8 Hal. 397):


يَصِحُّ التَّضْحِيَةُ بِالذَّكَرِ وَبِالْأُنْثَى بِالْإِجْمَاعِ وَفِي الْأَفْضَلِ مِنْهُمَا خِلَافٌ (الصَّحِيحُ) الَّذِي نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فِي الْبُوَيْطِيِّ وَبِهِ قَطَعَ كَثِيرُونَ أَنَّ الذَّكَرَ أَفْضَلُ مِنْ الْأُنْثَى وَلِلشَّافِعِيِّ نَصٌّ آخَرُ أَنَّ الْأُنْثَى أَفْضَلُ  فَمِنْ الْأَصْحَابِ مَنْ قَالَ لَيْسَ مُرَادُهُ تَفْضِيلَ الْأُنْثَى فِي التَّضْحِيَةِ وَإِنَّمَا أَرَادَ تَفْضِيلَهَا فِي جَزَاءِ الصَّيْدِ إذَا أَرَادَ تَقْوِيمَهَا لِإِخْرَاجِ الطَّعَامِ قَالَ الْأُنْثَى أَكْثَرُ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ الْمُرَادُ الْأُنْثَى الَّتِي لَمْ تَلِدْ أَفْضَلُ مِنْ الذَّكَرِ الذي كثر نزوانه فَإِنْ كَانَ هُنَاكَ ذَكَرٌ لَمْ يَنْزُ وَأُنْثَى لَمْ تَلِدْ فَهُوَ أَفْضَلُ مِنْهَا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : (ج ٨ ص ٣٩٧) / كتاب الحج / باب الاضحية / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].


Sub bahasan: Hewan yang berjenis kelamin jantan dan betina sah untuk dijadikan hewan kurban, dan para ulama’ telah konsensus mengenai hal ini. Hanya saja ulama’ berbeda pendapat mengenai keutamaannya, yakni baiknya hewan jantan atau betina. 


Menurut qaul sahih, sebagaimana yang dinyatakan oleh Imam Al-Syafii dalam imla’ (suatu kitab yang didiktekan beliau kepada Imam Al-Buwaithi), bahwa hewan jantan lebih utama untuk dijadikan hewan kurban. Pendapat ini juga dipedomani oleh banyak ulama’. 


Namun Imam Al-Syafii memiliki pendapat (nash) yang beda, di mana beliau menyatakan bahwasanya hewan betina lebih utama untuk dikurbankan. Pendapat ini ditakwil oleh ashabnya Imam Syafii, bahwasanya ini tidak bermaksud untuk mengutanajan perempuan dalam konteks kurban. 


Melainkan yang dimaksudkan adalah dalam konteks berburu, jika ia hendak mengkonversikannya dengan uang, guna memberikan makanan (Dam Haji). Mereka berpendapat, hewan betina lebih banyak. 


Sebagian lain berpandangan bahwasanya yang dimaksudkan dalam pendapat kedua adalah ketika hewan betinanya tidak mengandung, maka yang demikian lebih utama daripada jantan yang banyak lompat-lompatnya. Namun jika ada hewan jantan yang tidak banyak lompat, dan hewan betina yang tidak mengandung, tentunya hewan jantan lah yang utama. Wallahu a'lam.



❁˚ৡ✿⊱•Selanjutnya Imam An-Nawawiy Asy Syafi'iy (w. 676 H) salah satu ulama besar di dalam mazhab Asy-Syafi'iyah menjelaskan di dalam kitabnya, Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab (Juz. 8 Hal. 397):


وَتُجْزِئُ الْبَدَنَةُ عَنْ سَبْعَةٍ وَكَذَا الْبَقَرَةُ سَوَاءٌ كَانُوا أَهْلَ بَيْتٍ أَوْبُيُوتٍ وَسَوَاءٌ كَانُوا مُتَقَرِّبِينَ بِقُرْبَةٍ مُتَّفِقَةٍ أَوْ مُخْتَلِفَةٍ وَاجِبَةٍ أَوْ مُسْتَحَبَّةٍ أَمْ كَانَ بَعْضُهُمْ يُرِيدُ اللَّحْمَ وَيَجُوزُ أَنْ يَقْصِدَ بَعْضُهُمْ التَّضْحِيَةَ وَبَعْضُهُمْ الْهَدْيَ

[انظر كتاب المجموع شرح المهذب : (ج ٨ ص ٣٩٧) / كتاب الحج / باب الاضحية / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) / الناشر: (إدارة الطباعة المنيرية، مطبعة التضامن الأخوي) - القاهرة، عام النشر:١٣٤٤ - ١٣٤٧ هـ].


BOLEH MENYEMBELIH UNTA ATAU SAPI UNTUK 7 ORANG, BAIK MEREKA SATU RUMAH ATAU BEBERAPA RUMAH, BAIK SEMUANYA BERNIAT IBADAH YANG SAMA, ATAU IBADAH YANG BERBEDA-BEDA, baik hukumnya wajib atau mustahab, baik sebagiannya hanya butuh daging (lauk). Dan boleh bila sebagian berniat qurban dan yang lain hadyu. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Selanjutnya Imam An-Nawawiy Asy Syafi'iy menjelaskan dalam kitabnya Tahdziibu Al Asmaa' Wa Al Lughoot (Juz. 3 Hal. 100):


وَقَدْ وَقَعَ هَذَا الْخُنْثَى فِي الْبَقَرِ ، فَجَاءَنِي جَمَاعَةٌ أَثِقُ بِهِمْ يَوْمَ عَرَفَةَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسَبْعِينَ وَسِتِّمِائَةٍ قَالُوا : إنَّ عِنْدَهُمْ بَقَرَةٌ هِيَ خُنْثَى لَيْسَ لَهَا فَرْجُ الْأُنْثَى ، وَلَا ذَكَرُ الثَّوْرِ ، وَإِنَّمَا لَهَا خَرْقٌ عِنْدَ ضَرْعِهَا يَجْرِي مِنْهُ الْبَوْلُ وَسَأَلُوا عَنْ جَوَازِ التَّضْحِيَةِ بِهَا فَقُلْتُ : لَهُمْ يُجْزِئُ ; لِأَنَّهُ ذَكَرٌ أَوْ أُنْثَى وَكِلَاهُمَا مُجْزِئٌ لَيْسَ فِيهِ مَا يُنْقِصُ اللَّحْمَ ، واستثبتهم فيه

[انظر كتاب تهذيب الأسماء واللغات : (ج ٣ ص ١٠٠) / القسم الثاني [في اللغات] / حرف الخاء / المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦هـ) / يطلب من: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، بدون السنة].


Kejadian tentang Hermafrodit (berkelamin ganda, waria, banci) ini, pada sapi, dan sekelompok orang yang aku percaya datang kepadaku pada hari Arafat tahun 674 H, mereka berkata : bahwasanya mereka mempunyai sapi 🐄 hemaprodit, tidak mempunyai alat kelamin betina dan alat kelamin jantan, akan tetapi di bagian ambingnya (Organ yang terdiri dari kelenjar susu mamalia betina)  ada bekas air kencingnya, lalu mereka bertanya tentang kebolehannya  untuk berkurban?, maka aku (Imam An Nawawiy) katakan kepada mereka : MAKA CUKUPLAH (SAH), karena ia jantan  atau betina, dan kedua-duanya cukup (sah), dan tidak ada apa-apa di dalamnya yang  akan mengurangi dagingnya, dan memastikan mereka di dalamnya. Selesai 


❁˚ৡ✿⊱• Imam Sulaiman Al Bujairomiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Tuhfatu Al Habib 'Ala Syarhi Al Khathib = Hasyiyyah Al Bujairomiy (Juz. 4 Hal. 331 - 332):


قَوْلُهُ: (وَبَقَرٍ) أَيْ عِرَابٍ أَوْ جَوَامِيسَ بِرْمَاوِيٌّ. وَسَوَاءٌ فِي الْبَقَرِ وَغَيْرِهَا الْإِنَاثُ أَوْ الْخَنَاثَى أَوْ الذُّكُورُ وَلَوْ خَصِيًّا وَالْخَصِيُّ مَا قُطِعَ خُصْيَتَاهُ أَيْ الْبَيْضَتَانِ وَيَجْبُرُ مَا قُطِعَ مِنْهُ زِيَادَةُ لَحْمِهِ طِيبًا وَكَثْرَةً كَمَا قَالَهُ الْبِرْمَاوِيُّ...(إلى أن قال)...


فَقُلْت لَهُ: لَا يَخْلُو إمَّا أَنْ تَكُونَ ذَكَرًا وَإِمَّا أَنْ تَكُونَ أُنْثَى وَكِلَاهُمَا مُجَزِّئٌ فِي الْأُضْحِيَّةِ وَلَيْسَ فِيهِ مَا يُنْقِصُ اللَّحْمَ اهـ. 

[انظر كتاب تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب :(ج ٤ ص ٣٣١ - ٣٣٢) / كتاب الصيد والذبائح / فصل في الأضحية / المؤلف: سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي (ت ١٢٢١هـ) / الناشر: دار الفكر - تاريخ النشر: ١٤١٥هـ - ١٩٩٥مـ].


Ungkapannya: (dan sapi) artinya sapi  atau kerbau kebau. Baik pada sapi atau hewan lain, betina, hermafrodit (banci, waria), atau jantan, sekalipun itu dikeberi, dan khoshi adalah ternak yang diputus buah dzakar (pelirnya), atau terpotong  kedua butir telurnya, dan menampal apa yang dipotong darinya, dapat  menambah dagingnya lebih enak dan banyak, seperti kata Al-Birmawiy...(sampai ia berkata)...


Maka aku berkata kepadanya: Tidak perlu ternak jantan  atau betina, keduanya cukup (sah) untuk kurban, dan tidak ada sesuatu pun di dalamnya yang mengurangi dagingnya. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱• Imam Asy Syirbiniy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Al Iqna' Fi Hilli Alfaadzi Abi Syuja' (Juz. 2 Hal. 589):


تَنْبِيه لم يتَعَرَّض كثير من الْفُقَهَاء لإجزاء الْخُنْثَى فِي الْأُضْحِية وَقَالَ النَّوَوِيّ إِنَّه يجزىء لِأَنَّهُ ذكر أَو أُنْثَى وَكِلَاهُمَا يجزىء وَلَيْسَ فِيهِ مَا ينقص اللَّحْم

[انظر كتاب الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع :(ج ٢ ص ٥٨٩) /  كتاب الجنايات / فصل في الأضحية / المؤلف: شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (ت ٩٧٧هـ) / الناشر: دار الفكر - بيروت، بدون السنة].


Perlu diketahui bahwa banyak ahli fiqih yang tidak membahas porsi hewan hermafrodit (banci, waria, berkelamin ganda)  dalam kurban, dan Imam Al-Nawawi mengatakan bahwa cukuplah (sah) karena ia laki-laki atau perempuan, dan kedua-duanya cukup (sah) dan tidak ada satu pun di dalamnya yang mengurangi. daging. Selesai.


2• Malikiyyah


Menukil dari Imam An Nawawiy boleh berkurban dengan hewan ternak berkelamin ganda (hemaprodit, banci).


❁˚ৡ✿⊱•Imam Hathab Ar Ru'ainiy Al Malikiy menyebutkan pendapat Imam An Nawawiy tentang bolehnya berkurban dengan ternak khuntsa (hemaprodit, waria, berkelamin ganda) dalam kitabnya Mawahibu Al Jalil Fi Syarhi Mukhtashar Kholil (Juz. 6 Hal. 434):


قَالَ النَّوَوِيُّ : قُلْت وَقَدْ يَكُونُ فِي الْبَقَرِ وَقَدْ جَاءَنِي جَمَاعَةٌ أَثِقُ بِهِمْ يَوْمَ عَرَفَةَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسَبْعِينَ وَسِتِّمِائَةٍ قَالَ إنَّ عِنْدَهُمْ بَقَرَةً خُنْثَى لَيْسَ لَهَا فَرْجُ الْأُنْثَى وَلَا ذَكَرُ الثَّوْرِ ، وَإِنَّمَا لَهَا خَرْقٌ عِنْدَ ضَرْعِهَا يَجْرِي مِنْهُ الْبَوْلُ وَسَأَلُوا عَنْ جَوَازِ التَّضْحِيَةِ بِهَا فَقُلْت لَهُمْ تُجْزِئُ ; لِأَنَّهَا ذَكَرٌ أَوْ أُنْثَى وَكِلَاهُمَا يُجْزِئُ لَيْسَ فِيهِ مَا يُنْقِصُ اللَّحْمَ وَأَفْتَيْتُهُمْ فِيهِ. انْتَهَى . 

[انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : (ج ٦ ص ٤٣٤) / باب الفرائض / فرع لإنسان عم خنثى فولد من ظهره ذكرا ثم مات الخنثى ثم ابن أخيه فهل يرث منه ابن الخنثى جميع المال / المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) / الناشر: دار الفكر، الطبعة: الثالثة، ١٤١٢هـ - ١٩٩٢مـ].


Imam An Nawawiy berkata : sekelompok orang yang aku percaya datang kepadaku pada hari Arafat tahun 674 H, mereka berkata : bahwasanya mereka mempunyai sapi 🐄 hemaprodit, tidak mempunyai alat kelamin betina dan alat kelamin jantan, akan tetapi di bagian ambingnya (Organ yang terdiri dari kelenjar susu mamalia betina)  ada bekas air kencingnya, lalu mereka bertanya tentang kebolehannya  untuk berkurban?, maka aku (Imam An Nawawiy) katakan kepada mereka : MAKA CUKUPLAH (SAH), karena ia jantan  atau betina, dan kedua-duanya cukup (sah), dan tidak ada apa-apa di dalamnya yang  akan mengurangi dagingnya, dan saya memberi mereka fatwa tentang hal itu. Selesai 


✯͜͡❂⊱•𝔹]•𝕄𝔼ℕ𝔾𝔾𝔸𝔹𝕌ℕ𝔾 ℕ𝕀𝔸𝕋 𝕂𝕌ℝ𝔹𝔸ℕ 𝔻𝔸ℕ 𝔸ℚ𝕀ℚ𝕆ℍ


وروى ابن أبي شيبة رحمه الله تعالى في كتابه  "المصنف" :*


حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ ، قَالا : 


*_" تُجْزِئُ عَنْهُ مِنَ الْعَقِيقَةِ الأُضْحِيَةُ"._*

{انظر كتاب  مصنف ابن أبي شيبة : ج ٥ ص ٥٣٤ / كِتَابُ الْعَقِيقَةِ / مَنْ قَالَ : إِذَا ضَحَّى عَنْهُ أَجْزَأَتْهُ مِنَ  العقيقة / رقم الحديث : ٢٣٦٦٨}.


*📓🐑• Imam Ibnu Abi Syaibah –rahimahullah ta'ala - meriwayatkan dalam Kitabnya lagi “al Mushannaf” :*


Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakar, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami : Waki'. Dari Sufyaan. Dari Hisyam. Dari Al Hasan dan Ibnu Siriin keduanya berkata: 


*_“Dibolehkan sembelihan untuk aqiqah diniatkan juga untuk kurban”._*

{Lìhat Kitab Al Mushannaf Karya Imam Ibnu Syaibah : juz 5 hal 534 / Kitabu Al 'Aqiqah / Man Qaala : Ìdzaa Dlohha 'Anhu Ajza'athu Min Al 'Aqiqati / No. 23668}.


1• Syafi'iyyah


Ada perbedaan pendapat antara Imam Ramli yang memperbolehkan satu hewan dengan diniatkan kurban dan aqiqah serta mendapatkan dua pahala sekaligus, hal ini bisa mendapatkan pahala kurban dan aqiqah. Pahalanya berlipat ganda. Tentu harus diniati dari hati orang yang berkurban itu. Apabila tidak diniati, tidak akan mendapat pahala kedua-duanya. 


Sedangkan menurut Ibnu Hajar Al Haitamiy hanya menghasilkan pahala salah satunya saja. 


❁˚ৡ✿⊱•Imam Syamsuddin Muhammad Ar Ramliy Asy Syafi'iy berkata NIAT AQIQAH DAN BERKURBAN BOLEH DILAKUKAN SECARA BERSAMA-SAMA, seperti yang dikemukakan dalam kitab Nihayatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al Minhaj  (Juz. 8 Hal. 146):


وَلَوْنَوَى بِشْاةِ الْمَذْبُحَةِ الْأُضْحِيّةَ وَالْعَقِيقَةَ حَصَلاَ خِلاَفًا لِمَنْ زَعَمَ خِلاَفَهُ

[انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : (ج ٨ ص ١٤٦) / كتاب الأضحية / فصل في العقيقة / المؤلف: شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي الشافعي (ت ١٠٠٤هـ) / الناشر: دار الفكر، بيروت، الطبعة: ط أخيرة - ١٤٠٤هـ/١٩٨٤مـ].


Apabila seseorang niat pada kambing yang di sembelih untuk dijadikan kurban sekaligus aqiqah MAKA KEDUANYA SAH. Pendapat ini berbeda dengan yang menyelisihkannya. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Dengan alasan  jelas, bahwa aqiqah dan kurban memiliki jenis ibadah dan jenis tujuan yang sama, yakni sama-sama menyembelih hewan untuk dihidangkan.


❁˚ৡ✿⊱• Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Itsmidil 'Ainaini Fi Ba'dli Ikhtilaafi Asy Syaikhoini (Hal. 127):


(مسألة): لو نوى العقيقة والضحية لم تحصل غير واحدة عند (حج) ويحصل الكل عند (م ر) 

[انظر كتاب إثمد العينين في بعض اختلاف الشيخين : (ص ١٢٧) للامام ابن حجر الهيتمي الشافعي / الناشر : دار الفكر - بدون السنة].


[Masalah] Jika ada orang berniat melakukan aqiqah dan kurban (secara bersamaan) tidak berbuah pahala kecuali hanya salah satunya saja menurut Imam Ibnu Hajar (Al Haitami) dan berbuah pahala kedua-duanya menurut Imam Romli. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱• Syaikh Sayyid Abdurrahman bin Muhammad Ba'alawiy Al Hadlromiy Asy Syafi'iy (Hal. 257):


 ذَبِحَ شَاةً وَنَوَى بِهَا الْاُضْحِيَّةَ وَالْعَقِيْقَةَ أَجْزَأَهُ عَنْهُمَا قَالَهُ م ر وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ لَا تَتَدَاخُلَانِ. 

[انظر كتاب بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين مع ضم فوائد جمة من كتب شتى للعلماء المجتهدين : (ص ٢٥٧) / المؤلف : عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي الحضرمي الشافعي/ دار النشر : دار الفكر - بدون السنة].


Jikalau menyembelih satu kambing dan berniat dengannya udlhiyyah/qurban dan 'aqiiqah, maka mencukupinya untuk keduanya, seperti telah dikatakan oleh  Imam Ramli. Dan Ibnu Hajar (Al Haitamiy) berkata : tidak bisa saling masuk menggantikan satu sama lainnya  (keduanya berdiri sendiri-sendiri). Selesai.


❁˚ৡ✿⊱• Syaikh Ibrahim Al Baijuriy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Hasyiyyah Al Baijuriy (Juz. 2 Hal. 304):


(وَتَعَدُّدُ الْعَقِيْقَةِ بِعَدَدِ الْاَوْلَادِ) اَيْ فَلَا تَكْفِي عَنْهُمْ عَقِيْقَةٌ وَاحِدَةٌ وَهَذَا مَبْنِيٌ عَلَى قَوْلِ الْعَلَّامَةِ ابْنِ حَجَرٍ أَنَّهُ لَوْ اَرَادَ بِالشَّاةِ الْوَاحِدَةِ الْاُضْحِيَّةِ وَالْعَقِيْقَةِ لَمْ يَكْفِ 


لَكِنِ الَّذِي صَرَّحَ بِهِ الْعَلَّامَةُ الرَّمْلِيُّ اَنَّهُ يَكْفِي وَعَلَيْهِ فَتَكْفِي عَقِيْقَةٌ وَاحِدَةٌ عَنِ الْاَوْلَادِ بِطَرِيْقِ الْاَوْلَى فَتَتَدَاخَلُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ اهـ. 

[انظر كتاب حاشية الباجوري : (ج ٢ ص ٣٠٤). للشيخ ابراهيم البيجوري الشافعي].


(Dan membilang  dengan jumlah anak), yaitu tidak cukup (tidak sah) 1 akikah dari jumlah mereka, dan ini tetap dari pendapat Al 'Alamah Imam Ibnu Hajar (Al Haitamiy) bahwasanya apabila ingin dengan satu kambing untuk kurban dan akikah, MAKA ITU TIDAK CUKUP (TIDAK SAH). 


Namun yang disampaikan Imam  Al-Ramli ADALAH CUKUP (SAH), dan menurutnya, satu aqiqah saja sudah cukup untuk anak-anak menurut cara pertama, bisa saling masuk menggantikan satu sama lainnya, menurut pendapat yang mu'tamad (diperpegangi). Selesai.


❁˚ৡ✿⊱• Syaikh Muhammad bin Umar Al Bantaniy Al Jawiy Al Indonisiy Asy Syafi'iy berkata dalam Kitabnya Tausyikh 'Ala Syarhi  Fathu Al Qarib (Hal. 272):


قال ابن حجر لو أراد بالشاة الواحدة الأضحية والعقيقة لم يكف خلافا للعلامة الرملى حيث قال ولو نوى بالشاة المذبوحة الأضحية والعقيقة حصلا وعليه فتتداخل العقيقة مع الأضحية

[انظر كتاب التوشيح على شرح فتح القريب : (ص ٢٧٢) الشيخ محمد نووي بن عمر الجاوي البنتني الاندونيسي الشافعي].


Ibnu Hajar berkata, jika dia menghendaki dengan satu ekor domba berkurban dan aqiqah, MAKA ITU TIDAK CUKUP, berbeda dengan pendapat Imam Al-Ramliy, dimana beliau mengatakan, jika dia menghendaki dengan seekor domba yang disembelih untuk kurban dan aqiqah, maka akan tercapai keduanya, dan atasnya, akan saling masuk menggantikan satu sama lainnya Aqiqoh beserta kurban. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱• Imam Qalyubiy dan 'Amirah berkata dalam Kitabnya Hasyiyyata Qalyubiy Wa 'Amirah (Juz. 4 Hal. 257):


قَوْلُهُ ( بِشَاةٍ ) فَلَوْ جَمَعَهَا مَعَ اْلأُضْحِيَّةِ بِشَاةٍ كَفَى قَالَهُ شَيْخُنَا الرَّمْلِيُّ وَهُوَ جَارٍ عَلَى مَا قَالَهُ مِنْ تَدَاخُلِ الْوَلاَئِمِ كَمَا مَرَّ، وَفِي ابْنِ حَجَرٍ وَغَيْرِهِ خِلاَفُهُ وَهُوَ الْوَجْهُ. اهـ

[انظر كتاب حاشيتا قليوبي وعميرة : (ج ٤ / ص ٢٥٧) للامام قليوبي وعميرة / مكتبة دار إحياء الكتب العربية - بدون السنة].


Ungkapannya (dengan seekor domba), maka jika ia menggabungkan aqiqoh dengan kurban dengan seekor domba, MAKA ITU SUDAH CUKUP (SAH). Demikian dikatakan oleh Syaikh kami  Al-Ramli, dan beliau melanjutkan dengan apa yang beliau katakan mengenai saling masuk menggantikan satu sama lainnya beberapa walimah, sebagaimana yang telah beliau sebutkan di atas.


Dan pada diri Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy dan lain-lain, menyelisihinya, dan itu merupakan suatu pendapat. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Jika mengacu pada kutipan Al Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy Asy Syafi'iy dari para tabi'in dalam Fathul Bari berikut ini, jelas bahwa orang yang belum diaqiqahi oleh orang tuanya, kemudian ia menjalankan ibadah kurban, MAKA KURBANNYA ITU SAJA SUDAH CUKUP BAGINYA TANPA PERLU JUGA BERAQIQAH. 


وَعِنْدَ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ مَنْ لَمْ يَعُقَّ عَنْهُ أَجْزَأْتَهُ أُضْحِيَتُهُ وَعِنْدَ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، وَالْحَسَنِ يُجْزِئُ عَنِ الْغُلَامِ الْأُضْحِيَّةُ مِنَ الْعَقِيقَةِ 

[انظر كتاب فتح الباري بشرح البخاري : (ج ٩ ص ٥٩٥) /  ٧١ - كتاب العقيقة / ٢ - باب إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة / المؤلف: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) / الناشر: المكتبة السلفية - مصر / الطبعة: «السلفية  الأولى»، ١٣٨٠ - ١٣٩٠ هـ].


“Menurut Abdur Razzaq, dari Ma'mar dari Qatadah mengatakan "Barangsiapa yang belum diaqiqahi maka cukup baginya berkurban". Menurut Ibnu Abi Syaibah dari Muhammad ibn Sirin dan al-Hasan mengatakan "Cukup bagi seorang anak kurban dari aqiqah". Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Kesimpulannya, terdapat perbedaan pendapat antara Imam Romli yang memperbolehkan satu hewan dengan diniatkan kurban dan aqiqah serta mendapatkan dua pahala sekaligus. Sedangkan menurut Ibnu Hajar Al Haitami, hanya menghasilkan pahala salah satunya saja.


❁˚ৡ✿⊱•Imam Ibnu Hajar dan mayoritas ulama berpendapat tidak cukup, bahkan jika dilakukan tidak sah. Dijelaskan dalam kitab yang berjudul Tuhfah Al-Muhtaj Fi Syarhi Al Minhaj Wa Hawasyai As Syarwani Wa Al 'Ubadiy (Juz. 9 Hal. 369 - 370):


"وَظَاهِرُ كَلَامِ َالْأَصْحَابِ أَنَّهُ لَوْ نَوَى بِشَاةٍ الْأُضْحِيَّةَ وَالْعَقِيقَةَ لَمْ تَحْصُلْ وَاحِدَةٌ مِنْهُمَا ، وَهُوَ ظَاهِرٌ ; لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا سُنَّةٌ مَقْصُودَةٌ "...(الى أن قال)...


لَوْ نَوَي بِشَاةٍ الْأُضْحِيّةَ وَالْعَقِيْقَةَ لَمْ تَحْصُلْ وَاحِدَةٌ مِنْهُماَ وَهُوَ ظَهِرًلأِنّ كُلًا مِنْهُماَ سُنَّةٌ مَقْصُودَةٌ وَلِأَنّ باِلْأُضْحِيّةِ الضِّياَّ فَةُ الْعَامَّةُ وَمِنْ الْعقِيقَةِ الضِّياَفَةُ الْخَاصَةُ وَلِأَنَّهُماَ يَخْتَلِفَانِ فِي مَسائلَ

[انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج : (ج ٩ ص ٣٦٩ - ٣٧٠) / فصل في العقيقة / المؤلف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي [ت ٩٧٤ هـ] / الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد، الطبعة: بدون طبعة، عام النشر: ١٣٥٧ هـ - ١٩٨٣ مـ].


“ Jika seseorang berniat dalam satu kambing untuk kurban dan aqiqah, maka ia tidak mendapatkan dua-duanya, pendapat inilah yang kuat, karena masing-masing dari kurban dan aqiqah memiliki tujuan tertentu”...(sampai ia berkata)...


Apabila seseorang niat berkurban dan aqiqah sekaligus dengan satu kambing, maka keduanya tidak sah dan itu sudah jelas. Karena masing-masing hukumnya sunah yang memiliki tujuan tersendiri. Dan kurban tergolong hidangan yang bersifat umum, sedangkan aqiqah tergolong hidangan yang bersifat khusus dan keduanya memiliki banyak perbedaan dan permasalahan. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱•Imam  Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi'iy juga menegaskan dalam kitabnya Al Fatawa Al Fiqhiyyah Al Kubro (Juz. 4 Hal. 256):


Bahwasanya alasan tidak boleh digabung karena masing-masing dari kurban dan aqiqah memiliki kesunahan tersendiri serta sebab maupun tujuan yang tidak sama antara satu dengan yang lain, karena kurban sebagai tebusan untuk diri sendiri dan aqidah untuk anak yang dilahirkan.


(وَسُئِلَ) - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - عَنْ ذَبْحِ شَاةٍ أَيَّامَ الْأُضْحِيَّةِ بِنِيَّتِهَا وَنِيَّةِ الْعَقِيقَةِ فَهَلْ يَحْصُلَانِ أَوْ لَا اُبْسُطُوا الْجَوَابَ؟


(فَأَجَابَ) نَفَعَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِعُلُومِهِ بِقَوْلِهِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ كَلَامُ الْأَصْحَابِ وَجَرَيْنَا عَلَيْهِ مُنْذُ سِنِينَ أَنَّهُ لَا تَدَاخُلَ فِي ذَلِكَ لِأَنَّ كُلًّا مِنْ الْأُضْحِيَّةِ وَالْعَقِيقَةِ سُنَّةٌ مَقْصُودَةٌ لِذَاتِهَا وَلَهَا سَبَبٌ يُخَالِفُ سَبَبَ الْأُخْرَى وَالْمَقْصُودُ مِنْهَا غَيْرُ الْمَقْصُودِ مِنْ الْأُخْرَى إذْ الْأُضْحِيَّةُ فِدَاءٌ عَنْ النَّفْسِ وَالْعَقِيقَةُ فِدَاءٌ عَنْ الْوَلَدِ إذْ بِهَا نُمُوُّهُ وَصَلَاحُهُ وَرَجَاءُ بِرِّهِ وَشَفَاعَتِهِ.


وَبِالْقَوْلِ بِالتَّدَاخُلِ يَبْطُلُ الْمَقْصُودُ مِنْ كُلٍّ مِنْهُمَا فَلَمْ يُمْكِنْ الْقَوْلُ بِهِ نَظِيرَ مَا قَالُوهُ فِي سُنَّةِ غُسْلِ الْجُمُعَةِ وَغُسْلِ الْعِيدِ وَسُنَّةِ الظُّهْرِ وَسُنَّةِ الْعَصْرِ وَأَمَّا تَحِيَّةُ الْمَسْجِدِ وَنَحْوُهَا فَهِيَ لَيْسَتْ مَقْصُودَةً لِذَاتِهَا بَلْ لِعَدَمِ هَتْكِ حُرْمَةِ الْمَسْجِدِ وَذَلِكَ حَاصِلٌ بِصَلَاةِ غَيْرِهَا وَكَذَا صَوْمُ نَحْوِ الِاثْنَيْنِ لِأَنَّ الْقَصْدَ مِنْهُ إحْيَاءُ هَذَا الْيَوْمِ بِعِبَادَةِ الصَّوْمِ الْمَخْصُوصَةِ وَذَلِكَ حَاصِلٌ بِأَيِّ صَوْمٍ وَقَعَ فِيهِ وَأَمَّا الْأُضْحِيَّةُ وَالْعَقِيقَةُ فَلَيْسَتَا كَذَلِكَ ... الخ.

{انظر كتاب  الفتاوى الفقهية الكبرى : (ج ٤ ص ٢٥٦) / باب العقيقة  / المؤلف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس الشافعي (ت ٩٧٤هـ) / الناشر: المكتبة الإسلامية - بدون السنة].


Ibnu Hajar al Makky asy Syafi’i –rahimahullah ta'ala- pernah ditanya tentang penyembelihan kambing pada hari raya idul adha dan hari tasyriq dengan niat kurban dan aqiqah, apakah mendapatkan dua pahala atau tidak ?


Beliau menjawab:


“Menurut pendapat banyak sahabat kami dalam madzhab, dan yang telah kami yakini selama ini bahwa *MASING-MASING NIAT TIDAK BISA MEWAKILI YANG LAINNYA,* karena kurban dan aqiqah masing-masing sunnah yang memiliki tujuan tersendiri, keduanya juga memiliki sebab dan tujuan yang berbeda, kurban adalah pengganti jiwa sedang aqiqah adalah pengganti anak, dengan aqiqah harapannya anak tumbuh berkembang dengan baik, shaleh, berbakti, dan (diizinkan) memberi syafa’at, 


pendapat yang mengatakan bisa mewakili kurban akan membatalkan semua maksud aqiqah di atas, dan tidak bisa disamakan dengan mandi hari Jum’at dan mandi sebelum shalat id, juga tidak sama dengan shalat sunnah (qabliyah) dzuhur dan ashar. Adapun shalat tahiyyatul masjid dan semacamnya masih bisa digabung karena tidak sampai menodai kehormatan masjid, demikian juga puasa hari senin misalnya, karena tujuannya menghidupkan hari tersebut dengan puasa tertentu, maka bisa digabung dengan puasa lain pada hari itu. Adapun aqiqah dan kurban tidak demikian, sebagaimana yang telah nampak dengan jelas pada penjelasan kami di atas”. Selesai.



2• Malikiyyah


Jika seseorang menyembelih sembelihannya untuk niat kurban dan aqiqah maka itu tidak  dibolehkan, namun jika ia berniat untuk kurban dan walimahan atau aqiqah dan walimahan, maka dibolehkan.


❁˚ৡ✿⊱•Imam Hathab Ar Ru'ainiy Al Malikiy berkata dalam Kitabnya Mawahibu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil (Juz. 3 Hal. 258):


"إِنْ ذَبَحَ أُضْحِيَّتَهُ لِلْأُضْحِيَّةِ وَالْعَقِيقَةِ أَوْ أَطْعَمَهَا وَلِيمَةً ، فَقَالَ فِي الذَّخِيرَةِ : قَالَ صَاحِبُ الْقَبَسِ : قَالَ شَيْخُنَا أَبُو بَكْرٍ الْفِهْرِيُّ إذَا ذَبَحَ أُضْحِيَّتَهُ لِلْأُضْحِيَّةِ وَالْعَقِيقَةِ لَا يُجْزِيهِ ، وَإِنْ أَطْعَمَهَا وَلِيمَةً أَجْزَأَهُ ، وَالْفَرْقُ أَنَّ الْمَقْصُودَ فِي الْأَوَّلَيْنِ إرَاقَةُ الدَّمِ ، وَإِرَاقَتُهُ لَا تُجْزِئُ عَنْ إرَاقَتَيْنِ ، وَالْمَقْصُودُ مِنْ الْوَلِيمَةِ الْإِطْعَامُ ، وَهُوَ غَيْرُ مُنَافٍ لِلْإِرَاقَةِ ، فَأَمْكَنَ الْجَمْعُ . انْتَهَى.

[انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل : (ج ٣ ص ٢٥٨) / العقيقة / الثاني وافق يوم عقيقة ولده يوم الأضحى ولا يملك إلا شاة / المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) / الناشر: دار الفكر، الطبعة: الثالثة، ١٤١٢هـ - ١٩٩٢مـ].


“ Jika ia menyembelih sembelihannya untuk kurban dan aqiqah atau untuk walimahan, maka ia berkata dalam “ad Dakhirah”. Pengarang “al Qabas” berkata: “Syeikh kami Abu Bakr al Fihri berkata: “Jika seseorang menyembelih sembelihannya untuk niat kurban dan aqiqah maka itu tidak  dibolehkan, namun jika ia berniat untuk kurban dan walimahan atau aqiqah dan walimahan, maka dibolehkan; bedanya adalah karena tujuan kurban dan aqiqah adalah pengucuran darah, sedang sembelihan walimahan adalah untuk hidangan makan, dan ini tidak menafikan pengucuran darah, maka memungkinkan untuk digabungkan (antara aqiqah dan walimahan atau kurban dan walimahan). Selesai.



3•Hanabillah


Jika aqiqah dan kurban berkumpul, dan berniat dalam satu sembelihan untuk keduanya (aqiqah  dan kurban), maka hal itu dibolehkan secara tekstual oleh Imam Ahmad


Jika waktu aqiqah bersamaan dengan waktu berkurban, seperti pada hari ke tujuh atau yang lainnya bersamaan dengan hari raya idul adha atau hari tasyriq, MAKA SALAH SATU DARI AQIQAH ATAU KURBAN BISA MEWAKILI YANG LAINNYA.


❁˚ৡ✿⊱• Al 'Alamah Manshur bin Yunus Al Buhutiy Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Syarhu Muntaha Al Irodat = Daqo'iq Uli An Nuha Lisyarhi Al Muntaha (Juz. 1 Hal. 616):


(وَإِنْ اتَّفَقَ وَقْتُ عَقِيقَةٍ وَأُضْحِيَّةٍ) بِأَنْ يَكُونَ السَّابِعُ أَوْ نَحْوُهُ مِنْ أَيَّامِ النَّحْرِ (فَعَقَّ) أَجْزَأَ عَنْ أُضْحِيَّةٍ (أَوْ ضَحَّى أَجْزَأَ عَنْ الْأُخْرَى) كَمَا لَوْ اتَّفَقَ يَوْمُ عِيدٍ وَجُمُعَةٍ فَاغْتَسَلَ لِأَحَدِهِمَا. وَكَذَا ذَبْحُ مُتَمَتِّعٍ أَوْ قَارِنٍ شَاةً يَوْمَ النَّحْرِ، فَتُجْزِئُ عَنْ الْهَدْيِ الْوَاجِبِ وَعَنْ الْأُضْحِيَّةَ. أنتهى

[انظر كتاب شرح منتهى الإرادات = دقائق أولي النهى لشرح المنتهى : (ج ١ ص ٦١٦) /  باب الهدي والأضاحي والعقيقة / فصل العقيقة / المؤلف: منصور بن يونس بن بن إدريس البهوتى الحنبلي (ت ١٠٥١ هـ) / الناشر: عالم الكتب، بيروت (وله طبعة مختلفة عن عالم الكتب بالرياض؛ فلْيُنتبه)، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ مـ].


 “Jika waktu aqiqah bersamaan dengan waktu berkurban, seperti pada hari ke tujuh atau yang lainnya bersamaan dengan hari raya idul adha atau hari tasyriq, MAKA SALAH SATU DARI AQIQAH ATAU KURBAN BISA MEWAKILI YANG LAINNYA. Sebagaimana jika hari raya bersamaan dengan hari jum’at, maka niat mandinya untuk salah satunya saja, sebagaimana juga sembelihan haji tamattu’ atau haji qiran pada hari raya idul adha, maka sembelihan dam (yang wajib) juga untuk kurban idul adha”. Selesai.


❁˚ৡ✿⊱• Al 'Alamah Manshur bin Yunus Al Buhutiy Al Hanbaliy berkata dalam Kitabnya Kasyafu Al Qina' 'An Matni Al Iqna' (Juz. 3 Hal. 69):


(وَلَوْ اجْتَمَعَ عَقِيقَةٌ وَأُضْحِيَّةٌ وَنَوَى) الذَّبِيحَةَ (عَنْهُمَا) أَيْ: عَنْ الْعَقِيقَةِ وَالْأُضْحِيَّةِ (أَجْزَأَتْ عَنْهُمَا نَصًّا) .

[انظر كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع : (ج ٣ ص ٦٩) / باب الهدي والأضاحي والعقيقة وما يتعلق بها / فصل العقيقة / المؤلف: منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي / الناشر: مكتبة النصر الحديثة بالرياض، لصاحبَيها/ عبدالله ومحمد الصالح الراشد، الطبعة: بدون تاريخ طبع [لكن أرّخ ذلك د التركي في ١٣٨٨ هـ - ١٩٦٨ مـ].


“Jika aqiqah dan kurban berkumpul, dan berniat dalam satu sembelihan untuk keduanya (aqiqah  dan kurban), MAKA HAL ITU DIPERBOLEHKAN secara tekstual oleh Imam Ahmad”. Selesai.


✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 


•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀  KråÐêñåñ §êlå†åñ

§rµmßµñg 

Mågêlåñg

 🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•


١١ ذو الحجة ١٤٤٥ ه‍ـ

  18 𝓙𝓾𝓷𝓲 2024 𝓜

Senin, 17 Juni 2024

𝐃𝐈𝐃𝐎𝐀𝐊𝐀𝐍 𝐌𝐄𝐍𝐃𝐀𝐏𝐀𝐓 𝐑𝐀𝐇𝐌𝐀𝐓 𝟑 𝐊𝐀𝐋𝐈 𝐎𝐋𝐄𝐇 𝐑𝐀𝐒𝐔𝐋𝐔𝐋𝐋𝐀𝐇 ﷺ 𝐁𝐀𝐆𝐈 𝐇𝐔𝐉𝐀𝐉 𝐘𝐀𝐍𝐆 𝐂𝐔𝐊𝐔𝐑 𝐆𝐔𝐍𝐃𝐔𝐋 𝐃𝐀𝐍 𝟏 𝐊𝐀𝐋𝐈 𝐁𝐀𝐆𝐈 𝐘𝐀𝐍𝐆 𝐒𝐄𝐊𝐄𝐃𝐀𝐑 𝐌𝐄𝐌𝐎𝐓𝐎𝐍𝐆 𝐑𝐀𝐌𝐁𝐔𝐓 𝐒𝐄𝐓𝐄𝐋𝐀𝐇 𝐒𝐄𝐋𝐄𝐒𝐀𝐈 𝐇𝐀𝐉𝐈 𝐃𝐀𝐍 𝐔𝐌𝐑𝐀𝐇

 ═हই• ⃟  ⃟ •❂͜͡✯  ١٠ ذو الحجة ١٤٤٥ هـ✯͜͡⊱• ⃟  ⃟ •ইह═

 ❁˚ৡ✿⊱•••*•⊰❂͜͡✯━━━━━┓

•⊰❂͜͡✯﷽✯͜͡❂⊱• | 𝐃𝐈𝐃𝐎𝐀𝐊𝐀𝐍 𝐌𝐄𝐍𝐃𝐀𝐏𝐀𝐓  𝐑𝐀𝐇𝐌𝐀𝐓 𝟑 𝐊𝐀𝐋𝐈 𝐎𝐋𝐄𝐇 𝐑𝐀𝐒𝐔𝐋𝐔𝐋𝐋𝐀𝐇 ﷺ 𝐁𝐀𝐆𝐈 𝐇𝐔𝐉𝐀𝐉 𝐘𝐀𝐍𝐆 𝐂𝐔𝐊𝐔𝐑 𝐆𝐔𝐍𝐃𝐔𝐋 𝐃𝐀𝐍 𝟏 𝐊𝐀𝐋𝐈 𝐁𝐀𝐆𝐈 𝐘𝐀𝐍𝐆 𝐒𝐄𝐊𝐄𝐃𝐀𝐑 𝐌𝐄𝐌𝐎𝐓𝐎𝐍𝐆 𝐑𝐀𝐌𝐁𝐔𝐓 𝐒𝐄𝐓𝐄𝐋𝐀𝐇 𝐒𝐄𝐋𝐄𝐒𝐀𝐈 𝐇𝐀𝐉𝐈 𝐃𝐀𝐍 𝐔𝐌𝐑𝐀𝐇

┗━━━━━✯͜͡❂⊱•*•••⊰✿ৡৢ˚❁





✯͜͡❂⊱•AL HADITS 


حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ : 


أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ  -ﷺ- قَالَ: " اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ. قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ ". قَالُوا وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: «وَالْمُقَصِّرِينَ»

[رواه مالك في الموطأ واللفظ له /  ٢٠ - كتاب الحج / باب الحلاق / رقم الحديث: ١٨٤. والبخاري].


Dari 'Abdullah bin 'Umar radliyaAllahu 'anhuma bahwa Rasulullah -ﷺ- bersabda: 


"YA ALLAH, RAHMATILAH ORANG-ORANG YANG MENCUKUR RAMBUTNYA". 


Orang-orang berkata: "Dan juga bagi orang-orang yang hanya memendekkan rambutnya, wahai Rasulullah?". 


Beliau tetap berkata: "Ya Allah, rahmatilah orang-orang yang mencukur rambutnya". 


Orang-orang berkata, lagi: "Dan juga bagi 

orang-orang yang hanya memendekkan rambutnya, wahai Rasulullah?". 


Beliau baru bersabda: "Ya, juga bagi orang-orang yang hanya memendekkan rambutnya". 

[HR. Malik Teks Miliknya No. 184. Dan Bukhariy].


وجاء في كتاب التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد : (ج ١٥ ص ٢٣٢) / باب النونمالك عن نافع مولى عبد الله بن عمر / حديث نافع عن ابن عمر / الحديث الثالث والخمسون اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله، للامام  أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر المالكي : 


مَالِكٌ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ  -ﷺ- قَالَ : 


اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ قَالُوا : وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ قَالُوا : وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالُوا : وَالْمُقَصِّرِينَ .


هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ دُعَاءَ رَسُولِ اللَّهِ  -ﷺ- لِلْمُحَلِّقِينَ ثَلَاثًا وَلِلْمُقَصِّرِينَ مَرَّةً. انتهي


❁˚ৡ✿⊱•Imam Ibnu Abdil Barr Al Malikiy berkata dalam Kitabnya At Tamhid :


Hadits ini menunjukkan bahwasanya doa (Rahmat)  Rasulullah -ﷺ- kepada orang orang yang cukur (gundul) sebanyak 3 kali, dan bagi yang sekedar memotong rambutnya 1 kali. Selesai. 


❁˚ৡ✿⊱•Di antara dalil yang menyebut tahallul  sebagai bagian dari manasik haji adalah: 


روي : ...(وساق الحديث) ... وَإِذَا حَلَقَ رَأْسَهُ فَلَهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ سَقَطَتْ مِنْ رَأْسِهِ نُورٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ...الحديث.

[رواه ابن حبان / النوع الثالث والأربعون ذكر وصف بعض السجود والركوع للمصلي في صلاته / رقم الحديث : ٤٠٩٨]. 


Diriwayatkan  : 


Setiap orang ihram yang mencukur rambutnya mendapat cahaya di hari kiamat dari setiap helai rambut yang dicukur”. 

[HR. Ibnu Hibban No. 4098].


•⊰✯͜͡❂AQWALUL ULAMA'


❁˚ৡ✿⊱•Disebutkan dalam kitab al-Fiqh al-Manhaji: 


وَشَرْطُ الْحَلْقِ مَا يَلِي أَلَّا يَسْبِقَ وَقْتَهُ، وَوَقْتُهُ بَعْدَ مُنْتَصَفِ لَيْلَةِ النَّحَرِ، فَلَوْ حَلَقَ قَبْلَ ذَلِكَ كَانَ آثِمًا وَيَسْتَوْجِبُ الْفِدْيَةَ.


“Syarat mencukur rambut adalah sebagai berikut, pertama tidak mendahului waktunya. Adapun waktunya adalah setelah pertengahan malam hari Nahar. Bila seseorang mencukur sebelum waktu tersebut, maka ia berdosa dan berkewajiban membayar fidyah”. 

[Lihat Syekh Mustofa al-Khin dkk, al-Fiqh al-Manhaji, juz II, hal.142].


❁˚ৡ✿⊱•Jamaah haji tidak dapat tahallul (tuntas/selesai dari haji atau umrah) sebelum melakukannya. Ditegaskan oleh Syaiikh Zakariya Al-Anshariy Asy Syafi'iy:


 وَلَا تَحَلُّلَ مِنْ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ دُونَهُ كَسَائِرِ أَرْكَانِهِمَا 


“Tidak ada tahallul dari haji dan umrah tanpa menghilangkan rambut kepala sebagaimana rukun-rukun yang lain”. 

[Lihat Syaikh Zakariya Al-Anshariy, Asna al-Mathalib, juz.1, hal.490].


✯͜͡❂⊱•أَلحَمْدُ لِلّـهِ الَّذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتُمُّ الصّالِحَاتُ✯͜͡❂⊱• 


•._.••´¯``•.¸¸.•`   🎀  KråÐêñåñ §êlå†åñ

§rµmßµñg 

Mågêlåñg

 🎀   `•.¸¸.•``¯´••._.•


٩ ذو الحجة ١٤٤٥ ه‍ـ

  16 𝓙𝓾𝓷𝓲 2024 𝓜

PALING DIMINATI

Kategori

SHALAT (8) HADITS (5) WANITA (5) ADAB DAN HADITS (3) FIQIH HADIST (3) WASHIYYAT DAN FAWAID (3) 5 PERKARA SEBELUM 5 PERKARA (2) AQIDAH DAN HADITS (2) CINTA (2) PERAWATAN JENAZAH BAG VII (2) SIRAH DAN HADITS (2) TAUSHIYYAH DAN FAIDAH (2) TAWAJUHAT NURUL HARAMAIN (2) (BERBHAKTI (1) 11 BAYI YANG BISA BICARA (1) 12 BINATANG YANG MASUK SURGA (1) 25 NAMA ARAB (1) 7 KILOGRAM UNTUK RAME RAME (1) ADAB DAN AKHLAQ BAGI GURU DAN MURID (1) ADAB DAN HADITS (SURGA DIBAWAH TELAPAK KAKI BAPAK DAN IBU) (1) ADAT JAWA SISA ORANG ISLAM ADALAH OBAT (1) AIR KENCING DAN MUNTAHAN ANAK KECIL ANTARA NAJIS DAN TIDAKNYA ANTARA CUKUP DIPERCIKKI AIR ATAU DICUCI (1) AJARAN SUFI SUNNI (1) AKIBAT SU'UDZON PADA GURU (1) AL QUR'AN (1) AMALAN KHUSUS JUMAT TERAKHIR BULAN ROJAB DAN HUKUM BERBICARA DZIKIR SAAT KHUTBAH (1) AMALAN NISFHU SYA'BAN HISTORY (1) AMALAN SUNNAH DAN FADHILAH AMAL DIBULAN MUHARRAM (1) AMALAN TANPA BIAYA DAN VISA SETARA HAJI DAN UMRAH (1) APAKAH HALAL DAN SAH HEWAN YANG DISEMBELIH ULANG? (1) AQIDAH (1) ASAL MULA KAUM KHAWARIJ (MUNAFIQ) DAN CIRI CIRINYA (1) ASAL USUL KALAM YANG DISANGKA HADITS NABI (1) AYAT PAMUNGKAS (1) BAGAIMANAPUN BENTUKNYA VAGINA RASANYA TUNGGAL (1) BAHASA ALAM AKHIRAT (1) BELAJAR DAKWAH YANG BIJAK MELALUI BINATANG (1) BERITA HOAX SEJARAH DAN AKIBATNYA (1) BERSENGGAMA ITU SEHAT (1) BERSIKAP LEMAH LEMBUT KEPADA SIAPA SAJA KETIKA BERDAKWAH (1) BIRRUL WALIDAIN PAHALA DAN MANFAATNYA (1) BOLEH SHALAT SUNNAH SETELAH WITIR (1) BOLEHNYA MENDEKTE IMAM DAN MEMBAWA MUSHAF DALAM SHALAT (1) BOLEHNYA MENGGABUNG DUA SURAT SEKALIGUS (1) BOLEHNYA PATUNGAN DAN MEWAKILKAN PENYEMBELIHAN KEPADA KAFIR DZIMMI ATAU KAFIR KITABI (1) BULAN ROJAB DAN KEUTAMAANNYA (1) DAGING KURBAN AQIQAH UNTUK KAFIR NON MUSLIM (1) DAN FAKHR (1) DAN YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA) (1) DARIMANA SEHARUSNYA UPAH JAGAL DAN BOLEHKAH MENJUAL DAGING KURBAN (1) DASAR PERAYAAN MAULID NABI (1) DEFINISI TINGKATAN DAN PERAWATAN SYUHADA' (1) DO'A MUSTAJAB (1) DO'A TIDAK MUSTAJAB (1) DOA ASMAUL HUSNA PAHALA DAN FAIDAHNYA (1) DOA DIDALAM SHALAT DAN SHALAT DENGAN SELAIN BAHASA ARAB (1) DOA KHUSUS (1) DOA ORANG MUSLIM DAN KAFIR YANG DIDZALIMI MUSTAJAB (1) DOA SHALAT DLUHA MA'TSUR (1) DONGO JOWO MUSTAJAB (1) DSB) (1) DURHAKA (1) FADHILAH RAMADHAN DAN DOA LAILATUL QADAR (1) FAIDAH MINUM SUSU DIAWWAL TAHUN BARU HIJRIYYAH (1) FENOMENA QURBAN/AQIQAH SUSULAN BAGI ORANG LAIN DAN ORANG MATI (1) FIKIH SHALAT DENGAN PENGHALANG (1) FIQIH MADZAHIB (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN SERANGGA (1) FIQIH MADZAHIB HUKUM MEMAKAN TERNAK YANG DIBERI MAKAN NAJIS (1) FIQIH QURBAN SUNNI (1) FUNGSI ZAKAT FITRAH DAN CARA IJAB QABULNYA (1) GAHARU (1) GAYA BERDZIKIRNYA KAUM CERDAS KAUM SUPER ELIT PAPAN ATAS (1) HADITS DAN ATSAR BANYAK BICARA (1) HADITS DLO'IF LEBIH UTAMA DIBANDINGKAN DENGAN PENDAPAT ULAMA DAN QIYAS (1) HALAL BI HALAL (1) HUKUM BERBUKA PUASA SUNNAH KETIKA MENGHADIRI UNDANGAN MAKAN (1) HUKUM BERKURBAN DENGAN HEWAN YANG CACAT (1) HUKUM BERSENGGAMA DIMALAM HARI RAYA (1) HUKUM DAN HIKMAH MENGACUNGKAN JARI TELUNJUK KETIKA TASYAHUD (1) HUKUM FAQIR MISKIN BERSEDEKAH (1) HUKUM MEMASAK DAN MENELAN IKAN HIDUP HIDUP (1) HUKUM MEMELIHARA MENJUALBELIKAN DAN MEMBUNUH ANJING (1) HUKUM MEMUKUL DAN MEMBAYAR ONGKOS UNTUK PENDIDIKAN ANAK (1) HUKUM MENCIUM MENGHIAS DAN MENGHARUMKAN MUSHAF AL QUR'AN (1) HUKUM MENGGABUNG NIAT QODLO' ROMADLAN DENGAN NIAT PUASA SUNNAH (1) HUKUM MENINGGALKAN PUASA RAMADLAN MENURUT 4 MADZHAB (1) HUKUM MENYINGKAT SHALAWAT (1) HUKUM PUASA SYA'BAN (NISHFU SYA'BAN (1) HUKUM PUASA SYAWWAL DAN HAL HAL YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA (1) HUKUM PUASA TARWIYYAH DAN 'ARAFAH BESERTA KEUTAMAAN - KEUTAMAANNYA (1) HUKUM SHALAT IED DIMASJID DAN DIMUSHALLA (1) HUKUM SHALAT JUM'AT BERTEPATAN DENGAN SHALAT IED (1) IBADAH JIMA' (BERSETUBUH) DAN MANFAAT MANFATNYA (1) IBADAH TERTINGGI PARA PERINDU ALLAH (1) IBRANI (1) IMAM YANG CERDAS YANG FAHAM MEMAHAMI POSISINYA (1) INDONESIA (1) INGAT SETELAH SALAM MENINGGALKAN 1 ATAU 2 RAKAAT APA YANG HARUS DILAKUKAN? (1) INOVASI BID'AH OLEH ULAMA' YANG DITUDUH MEMBID'AH BID'AHKAN (1) ISLAM (1) JANGAN GAMPANG MELAKNAT (1) JUMAT DIGANDAKAN 70 KALI BERKAH (1) KAIFA TUSHLLI (XX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (III) - MENEPUK MENARIK MENGGESER DALAM SHALAT SETELAH TAKBIRATUL IHRAM (1) KAIFA TUSHOLLI (XV) - SOLUSI KETIKA LUPA DALAM SHALAT JAMAAH FARDU JUM'AH SENDIRIAN MASBUQ KETINGGALAN (1) KAIFA TUSHOLLI (I) - SAHKAH TAKBIRATUL IHROM DENGAN JEDA ANTARA KIMAH ALLAH DAN AKBAR (1) KAIFA TUSHOLLI (II) - MENEMUKAN SATU RAKAAT ATAU KURANG TERHITUNG MENEMUKAN SHALAT ADA' DAN SHALAT JUM'AT (1) KAIFA TUSHOLLI (IV) - SOLUSI KETIKA LUPA MELAKUKAN SUNNAH AB'ADH DAN SAHWI BAGI IMAM MA'MUM MUNFARID DAN MA'MUM MASBUQ (1) KAIFA TUSHOLLI (IX) - BASMALAH TERMASUK FATIHAH SHALAT TIDAK SAH TANPA MEMBACANYA (1) KAIFA TUSHOLLI (V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (VI) - TAKBIR DALAM SHALAT (1) KAIFA TUSHOLLI (VII) - MENARUH TANGAN BERSEDEKAP MELEPASKANNYA ATAU BERKACAK PINGGANG SETELAH TAKBIR (1) KAIFA TUSHOLLI (VIII) - BACAAN FATIHAH DALAM SHOLAT (1) KAIFA TUSHOLLI (XI) - LOGAT BACAAN AMIN SELESAI FATIHAH (1) KAIFA TUSHOLLI (XII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XIX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XVII) - BACAAN TASBIH BAGI IMAM MA'MUM DAN MUNFARID KETIKA RUKU' (1) KAIFA TUSHOLLI (XVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XX1V) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXIX) - BACAAN SALAM SETELAH TASYAHUD MENURUT PENDAPAT ULAMA' MADZHAB MENGUSAP DAHI ATAU WAJAH DAN BERSALAM SALAMAN SETELAH SHALAT DIANTARA PRO DAN KONTRA (1) KAIFA TUSHOLLI (XXV) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVI) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXVIII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXX) - (1) KAIFA TUSHOLLI (XXXI) - DZIKIR JAHRI (KERAS) MENURUT ULAMA' MADZHAB (1) KAIFA TUSHOLLI (XXXII) - (1) KAIFA TUSHOLLI (x) - (1) KAJIAN TINGKEPAN NGAPATI MITONI KEHAMILAN (1) KEBERSIHAN DERAJAT TINGGI DALAM SHALAT (1) KEMATIAN ULAMA' DAN AKIBATNYA (1) KEPADA ORANGTUA (1) KESUNNAHAN TABKHIR EMBAKAR DUPA (1) KESUNNAHAN TAHNIK/NYETAKKI ANAK KECIL (1) KETIKA HAJAT TERCAPAI SEMBELIHLAH SYAHWAT DAN MENDEKATLAH KEPADA ALLAH (1) KETIKA ORANG ALIM SAMA DENGAN ANJING (1) KEUTAMAAN ILMU DAN ADAB (1) KEWAJIBAN SABAR DAN SYUKUR BERSAMAAN (1) KHUTBAH JUM'AT DAN YANG BERHUBUNGAN (1) KIFARAT SUAMI YANG MENYERUBUHI ISTRI DISIANG BULAN RAMADHAN (1) KISAH INSPIRATIF AHLU BAIT (SAYYIDINA IBNU ABBAS) DAN ULAMA' BESAR (SAYYIDINA ZAID BIN TSABIT) (1) KISAH PEMABUK PINTAR YANG MEMBUAT SYAIKH ABDUL QADIR AL JAILANIY MENANGIS (1) KRETERIA UCAPAN SUNNAH MENJAWAB KIRIMAN SALAM (1) KUFUR AKIBAT MENCELA NASAB KETURUNAN (1) KULLUHU MIN SYA'BAN (1) KURBAN DAN AQIQAH UNTUK MAYYIT (1) LARANGAN MENYINGKAT SHALAWAT NABI (1) LEBIH UTAMA MANA GURU DAN ORANGTUA (1) MA'MUM BOLEH MEMBENARKAN BACAAN IMAM DAN WAJIB MEMBENARKAN BACAAN FATIHAHNYA (1) MA'MUM MEMBACA FATIHAH APA HUKUMNYA DAN KAPAN WAKTUNYA? (1) MACAM DIALEK AAMIIN SETELAH FATIHAH (1) MACAM MACAM NIAT ZAKAT FITRAH (1) MAKAN MINUM MEMBUNUH BINATANG BERBISA MEMAKAI PAKAIAN BERGAMBAR DAN MENJAWAB PANGGILAN ORANGTUA DALAM SHALAT (1) MALAIKAT SETAN JIN DAPAT DILIHAT SETELAH MENJELMA SELAIN ASLINYA (1) MELAFADZKAN NIAT NAWAITU ASHUMU NAWAITU USHALLI (1) MELEPAS TALI POCONG DAN MENEMPELKAN PIPI KANAN MAYYIT KETANAH (1) MEMBAYAR FIDYAH BAGI ORANG ORANG YANG TIDAK MAMPU BERPUASA (1) MEMBELI KITAB ULAMA' MENARIK RIZQI DAN KEKAYAAN (1) MEMPERBANYAK DZIKIR SAMPAI DIKATAKAN GILA/PAMER (1) MENDIRIKAN SHALAT JUM'AT DALAM SATU DESA KARENA KAWATIR TERSULUT FITNAH DAN PERMUSUHAN (1) MENGAMBIL UPAH DALAM IBADAH (1) MENGHADIAHKAN MITSIL PAHALA AMAL SHALIH KEPADA NABI ﷺ (1) MENGIRIM MITSIL PAHALA KEPADA YANG MASIH HIDUP (1) MERAWAT JENAZAH MENURUT QUR'AN HADITS MADZAHIB DAN ADAT JAWS (1) MUHASABATUN NAFSI INTEROPEKSI DIRI (1) MUTIARA HIKMAH DAN FAIDAH (1) Manfaat Ucapan Al Hamdulillah (1) NABI DAN RASUL (1) NIAT PUASA SEKALI UNTUK SEBULAN (1) NISHFU AKHIR SYA'BAN (1) ORANG GILA HUKUMNYA MASUK SURGA (1) ORANG SHALIHPUN IKUT TERKENA KESULITAN HUJAN DAN GEMPA BUMI (1) PAHALA KHOTMIL QUR'AN (1) PENIS DAN PAYUDARA BERGERAK GERAK KETIKA SHALAT (1) PENYELEWENGAN AL QUR'AN (1) PERAWATAN JENAZAH BAG I & II & III (1) PERAWATAN JENAZAH BAG IV (1) PERAWATAN JENAZAH BAG V (1) PERAWATAN JENAZAH BAG VI (1) PREDIKSI LAILATUL QADAR (1) PUASA SUNNAH 6 HARI BULAN SYAWAL DISELAIN BULAN SYAWWAL (1) PUASA SYAWWAL DAN PUASA QADLO' (1) QISHOH ISLAMI (1) RAHASIA BAPAK PARA NABI DAN PILIHAN PARA NABI DALAM TASYAHUD SHALAT (1) RAHASIA HURUF DHOD PADA LAMBANG NU (1) RESEP MENJADI WALI (1) SAHABAT QULHU RADLIYYALLAHU 'ANHUM (1) SANAD SILSILAH ASWAJA (1) SANG GURU ASLI (1) SEDEKAH SHALAT (1) SEDEKAH TAK SENGAJA (1) SEJARAH TAHNI'AH (UCAPAN SELAMAT) IED (1) SEMBELIHAN (1) SERBA SERBI PENGGUNAAN INVENTARIS MASJID (1) SETIAP ABAD PEMBAHARU ISLAM MUNCUL (1) SHADAQAH SHALAT (1) SHALAT DAN FAIDAHNYA (1) SHALAT IED DIRUMAH KARENA SAKIT ATAU WABAH (1) SHALAT JUM'AT DISELAIN MASJID (1) SILSILAH SYAIKH JUMADIL KUBRA TURGO JOGJA (1) SIRAH BABI DAN ANJING (1) SIRAH DAN FAIDAH (1) SIRAH DZIKIR BA'DA MAKTUBAH (1) SIRAH NABAWIYYAH (1) SIRAH NIKAH MUT'AH DAN NIKAH MISYWAR (1) SIRAH PERPINDAHAN QIBLAT (1) SIRAH THAHARAH (1) SIRAH TOPI TAHUN BARU MASEHI (1) SUHBAH HAQIQAH (1) SUM'AH (1) SUNNAH MENCERITAKAN NIKMAT YANG DIDAPAT KEPADA YANG DIPERCAYA TANPA UNSUR RIYA' (1) SURGA IMBALAN YANG SAMA BAGI PENGEMBAN ILMU PENOLONG ILMU DAN PENYEBAR ILMU HALAL (1) SUSUNAN MURAQIY/BILAL SHALAT TARAWIH WITIR DAN DOA KAMILIN (1) SYAIR/DO'A BAGI GURU MUROBBI (1) SYAIR/DO'A SETELAH BERKUMPUL DALAM KEBAIKKAN (1) SYARI'AT DARI BID'AH (1) TA'JIL UNIK LANGSUNG BERSETUBUH TANPA MAKAN MINUM DAHULU (1) TAAT PADA IMAM ATAU PEMERINTAH (1) TAHALLUL CUKUR GUNDUL ATAU POTONG RAMBUT SELESAI HAJI DAN UMROH (1) TAKBIR IED MENURUT RASULULLAH DAN ULAMA' SUNNI (1) TALI ALLAH BERSATU DAN TAAT (1) TATACARA SHALAT ORANG BUTA ATAU BISU DAN HUKUM BERMAKMUM KEPADA KEDUANYA (1) TEMPAT SHALAT IED YANG PALING UTAMA AKIBAT PANDEMI (WABAH) CORONA (1) TIDAK BOLEH KURBAN DENGAN KUDA NAMUN HALAL DIMAKAN (1) TIDAK PERLU TEST DNA SEBAGAI BUKTI DZURRIYYAH NABI -ﷺ- (1) TREND SHALAT MEMAKAI SARUNG TANGAN DAN KAOS KAKI DAN HUKUMNYA (1) T̳I̳P̳ ̳C̳E̳P̳E̳T̳ ̳J̳A̳D̳I̳ ̳W̳A̳L̳I̳ ̳A̳L̳L̳O̳H̳ (1) UCAPAN HARI RAYA MENURUT SUNNAH (1) UCAPAN NATAL ANTARA YANG PRO DAN KONTRA (1) ULANG TAHUN RASULILLAH (1) URUTAN SILSILAH KETURUNAN ORANG JAWA (1) Ulama' Syafi'iyyah Menurut Lintas Abadnya (1) WAJIB BERMADZHAB UNTUK MENGETAHUI MATHLA' TEMPAT MUNCULNYA HILAL (1) YAUMU SYAK) (1) ZAKAT DIBERIKAN SEBAGAI SEMACAM MODAL USAHA (1) ZAKAT FITRAH 2 (1) ZAKAT FITRAH BISA UNTUK SEMUA KEBAIKKAN DENGAN BERBAGAI ALASAN (1)
Back To Top